id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0042	false	-136116918969576521	85	239	468	1294	1610	300	الرحيم ليكون كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف ومنهم من عكس فجعل الرحيم ابلغ ويءيده رواية من قال رحيم الدنيا ورحمان الاخرة لانه في الدنيا يرحم المءمن والكافر وفي الاخرة لا يرحم الا المءمن لكن الصحيح ان الرحمن ابلغ واما هذه الرواية فليس فيها دليل بل هي دالة علي ان الرحمن ابلغ وذلك لان القيامة فيها الرحمة اكثر باضعاف واثرها فيها اظهر علي ما يروي انه خبا لعباده تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة والظاهر ان جهة المبالغة فيهما مختلفة------------------------ فمبالغة فعلان من حيث الامت-لاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة وقال ابو عبيدة وبناء فعلان ليس كبناء فعيل فان بناء فعلان لا يقع الا علي مبالغة الفعل نحو رجل غضبان للممتلء غضبا و فعيل يكون بمعني الفاعل والمفعول قال الشاعر الطويل 34 فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم ف الرحمن خاص الاسم عام الفعل و الرحيم عام الاسم خاص الفعل ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل	42	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0002	true	1116331304875254308	232	275	1189	1437	1566	300	الرحيم ليكون كالتتمة-------- ليتناول ما دق منها ولطف و-------------قيل الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مبالغة والذي يظ-----------------------------------------------------------------------هر ان جهة المبالغة------ مختلفة فلا تكون من باب التوكيد فمبالغة فعلان من حيث الاستيلاء والغلبة ومبالغة فعيل من حيث التكرار والوقوع بمحال الرحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يتعدي فعلان ويتعدي فعيل	2	-6506065645215567571	208	332.5	171	851	24.44183349609375	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0170	false	-3278107550651326791	7	84	37	447	1567	300	نفي الخداع وثبوت الايمان ------------الطريق الثاني -------------ان ينتفي القيد فينتفي العامل فيه فكانه قيل في المثال السابق لم يقبل---- ولم ي----------------------------ضحك وهذا المعني ايضا غير مراد بالاية الكريمة ----قطعا اعني نفي الايمان ---------والخداع معا بل المعني علي نفي الايمان وثبوت الخداع ففسد جعلها حالا من الضمير في بمءمنين والعجب من ابي البقاء كيف استشعر هذا الاشكال فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر -----------------------------------------صفة ل مءمنين قال لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع	170	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0015	true	47357558837546753	206	287	1054	1457	1518	300	-------------نفي الايمان عنهم مطلقا والطريق الثاني وهو الاقل هو ان ينتفي القيد وينتفي العامل فيه فكانه قال في المثال السابق لم يقبل زيد ولم يضحك اي لم يكن منه اقبال ولا ضحك وليس م--عني ---------------الاية علي هذا اذ ليس المراد نفي الايمان عنهم ونفي الخداع-------------------------------------------------------------------------------- والعجب من ابي البقاء كيف تنبه لشء من هذا--- فمنع ان يكون يخادعون في موضع الصفة فقال ولا يجوز ان يكون في موضع جر علي الصفة ل-مءمنين---- لان ذلك يوجب نفي خداعهم والمعني علي اثبات الخداع	15	-6506065645215567571	227	293.5	181	521	43.5700569152832	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0170	false	-3278107550651326791	90	192	477	999	1567	300	ولا فرق بين الحال والصفة في ----------------------------------------------------هذا و الخداع اصله الاخفاء ومنه الاخدعان عرقان مستبطنان في العنق ومنه مخدع البيت وخدع الضب خدعا اذا تواري في جحره وطريق خادع وخديع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له فمعني يخادع اي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به المكروه وقيل هو الفساد اي يفسدون ما اظهروا من الايمان بما اضمروا من الكفر قال الشاعر الرمل 184 ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع اي فسد ومعني يخادعون الله اي من حيث الصورة لا من حيث المعني وقيل ل----------------------------------------عدم عرفانهم بالله تعالي وصفاته ظنوه ممن يخادع وقال الزمخشري ان------------------- اسم الله تعالي	170	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0016	true	-9036388866836054093	0	50	0	256	1641	300	ولا فرق بين الحال والصفة في ذلك بل كل منهما قد يتسلط النفي عليه ومخادعة المنافقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله هو من حيث الصورة لا من حيث المعني من حيث تظاهروا بالايمان وابطنوا الكفر ومن حيث عدم عرفانهم بالله ول-----صفاته او يكون ذلك علي حذف مضاف اي يخادعون رسول الله وليس اسم الجلالة ---	16	-6506065645215567571	99	-71.0	76	633	15.639810562133789	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0188	false	8880599040924611373	0	41	0	228	1534	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور به وهو الايمان فناسب ذلك نفي العلم عنهم الوجه الثاني ان السفه--- خفة العقل والجهل بالامور قال السريع 209 نخاف ان تسفه احلامنا فنجهل الجهل مع الجاهل والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون	188	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0020	true	-5226375391378590791	101	127	563	710	1698	300	الي الايمان والتصديق ولم يقع منهم المامور--------------- فناسب ذلك نفي العلم عنهم ول-----------ان السفه هو خفة العقل والجهل بالامور---------------------------------------------------------- والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله لا يعلمون	20	-6506065645215567571	143	245.0	118	231	61.904762268066406	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0220	false	9153333002314850703	0	58	0	308	1528	300	اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب ولا دليل في الاية لاحتمال ان اصله واذا- --------------اظلم الليل عليهم فلما بني للمفعول حذف الليل وقام عليهم مقامه واما بينت حبيب فمولد وانما صدرت الجملة الاولي ب كلما والثانية ب اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما ه-مهم به معقود- من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس	220	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0026	true	5235165346563082496	253	300	1293	1555	1555	300	اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب قاموا ثبتوا لا يبرحون لشدة الظلمة وفاعل اظلم ضمير يعود علي الليل المفهوم من سياق الكلام و-----------------------------------------------------صدرت الجملة بك--------لما والثانية ب-اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما هممهم به معقودة من امكان المشي وثابتة فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس-	26	-6506065645215567571	182	261.5	145	325	56.0	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0237	false	-3978486652277665735	146	217	757	1133	1540	300	فاطلع في قراء----------ة حفص قال الزمخشري والمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب فعلي هذ---ا تكون لا--------- نافية والفعل بعدها منصوب باضمار ان في جواب الترجي وهذا لا يجيزه-------- البصريون وسياتي تاويل فاطلع ونظاءره في موضعه ان شاء الله تع----------الي وثالثها بقوله لذي جعل لكم لارض فراشا اذا جعلت الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي خلق لكم هذه ----------------الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا -----------	237	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0030	true	125483201282884349	1	75	7	399	1569	300	فاطلع غافر 3637 في رواية حفص عن عاصم اي---------- خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه ولا تشبهوه بخلقه انتهي---------------------- فعلي هذا لا تكون لا ناهية بل نافية وتجعلو-----ا منصوب عل---------ي جواب الترجي و----لا يجوز علي مذهب البصريين وفي كلامه تعليق لعلكم تتقون بخلقكم علي ما مر من مذهبه الاعتزالي ويجوز ان يكون متعلقا بالموصول وصلاته اذا جعلت الذي خبر مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم هذه الايات العظيمة والدلاءل ال-نيرة علي توحيده فلا تجعلوا	30	-6506065645215567571	198	221.0	152	443	44.69525909423828	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0244	false	6296750151324417785	134	193	646	960	1512	300	و ما موصولة او نكرة موصوفة-- والعاءد علي كلا القولين محذوف اي نزلناه والتضعيف في نزلنا هنا للتعدية---------- مرادفا لهمزة التعدي ويدل عليه قراءة انزلنا بالهمز وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة--------------- قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه----- في تضعيف---- الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ----مرة بعد مرة فيدل علي	244	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0030	true	125483201282884349	216	298	1122	1559	1569	300	و-ما موصولة اي من الذي نزلنا والعاءد---------------- محذوف اي نزلناه واجيز ان تكون نكرة موصوفة ونزلنا تضعيفه مرادف للهمزة التي للنقل وقرء------- انزلنا وليس---------------- التضعيف هنا دالا علي نزوله منجما في اوقات مختلفة خلافا للزمخشري قال فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري في تضعيف عين الكلمة---- هو الذي يعبر عنه بالتكثير اي يفعل ذلك مرة بعد مرة فيدل علي	30	-6506065645215567571	202	265.0	159	481	41.99584197998047	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0248	false	-3705175778500098623	41	81	226	434	1524	300	غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتم---وه من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم واعوانكم من دون الله---------- اولياء الذي---ن تستعينون بهم دون الله---------------- او يكون معني من دون الله	248	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	153	197	794	1009	1531	300	دون الله -------------يحتمل ان يتعلق ب-شهداءكم ا-----ي ادعوا من اتخذتم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم انكم علي الحق او ---اعوانكم من دون الله اي من دون اولياء الله ومن تستعينون بهم دون الله او يتعلق بادعوا اي ---وادعوا من دون الله	32	-6506065645215567571	154	227.0	121	240	64.16666412353516	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0255	false	-4278323400348845149	231	282	1231	1507	1595	300	الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر و--نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة---- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرو بالعفو والاطلاق------------------------------- واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون عط------------فا علي----- فاتقوا لي----------عطف امرا علي امر	255	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	190	253	1021	1365	1609	300	الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون قوله وبشر معطوفا علي قوله فاتقوا النار ليكون عطف امر -علي امر	34	-6506065645215567571	260	443.5	212	348	74.712646484375	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0258	false	8833949715947286646	53	75	285	405	1531	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي---- استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنات	258	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0035	true	-668224072107853316	209	232	1054	1176	1541	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاق-- العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنان	35	-6506065645215567571	116	218.0	94	124	93.54838562011719	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0262	false	7163809843208387711	6	225	37	1145	1519	300	واتوا مبنيا للفاعل --والضمير لل-------------------------------------------------ولدان والخدم للتصريح بهم في غير موضع والضمير في به يعود علي المرزوق الذي هو--- الثمرات كما ان هذه اشارة اليه وقال الزم------------------------------------------خشري يعود الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله -----لذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا ف لله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا النساء 135 ويعني بقوله انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين انه لما كان التقدير مثل الذي رزقناه كان قد انطوي علي المرزوقين معا كما ان قولك زيد مثل حاتم منطو علي زيد وحاتم قال ابو حيان وما قاله غير ظاهر لان الظاهر ----عود--ه علي المرزوق في الاخرة فقط لانه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل لا سيما اذا فسرت القبلية بما في الجنة فانه يتعين عود------- علي المرزوق في الجنة فقط وكذلك اذا اعربت الجملة-------------- حالا اذ يصير التقدير قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وقد اتوا به لانه الحامل لهم علي هذا القول كانه اتوا به متشابها وعلي تقدير ان يكون معطوفا علي قالوا لا يصح عوده علي المرزوق في الدارين لان الاتيان اذ ذاك يستحيل ان يكون ماضيا معني لان العامل في كلما او ما في حيزها يحتمل هنا ان يكون مستقبل المعني لانها لا تخلو من معني الشرط وعلي تقدير كونها مستانفة	262	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0037	true	7559298824698575253	155	295	819	1513	1535	300	واتوا مبنيا للفاعل وهو اضمار الاتين دل عليه المعني الا تري الي قوله ويطوف عليهم ولدان الانسان الاية والضمير----------------- في به عاءد علي الرز--ق الذي هو من الثم-ار كما ان هذا اشارة اليه وقال الزمخشري فان قلت الي م يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انتهي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ظاهر بل- الظاهر ان يعود به علي المرزوق في الاخرة ل----انه هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل مع انه -اذا فسرت القبلية بما في الجنة ------تعين عود الضمير الي المرزوق في الجنة ولا سيما -اذا اعربت الجملة من قوله واتوا حالا ا-------------ي قالوا كذا------------------ وقد اتوا به او كانت-------------------------------------------------------------- معطوفة علي قالوا لان ما في حيز كلما و----------------------------------------------------------------العامل فيها------------------------------------ مستقبل المعني لانها لا تخلو من معني الشرط او كانت--------- مستانفة	37	-6506065645215567571	463	676.0	365	1236	37.45954513549805	71	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	3	85	15	440	1586	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم اموات-----ا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل --------والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها واخرها	285	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0042	true	3573865059719392223	0	124	0	666	1574	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انك- كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي وهذا الذي قدره حالا من تصديره بجملة اسمية واضمار انكم خبرا لمبتدا تلك الجملة تركيب غير محتاج اليه فقد ذكرنا وقوع الماضي حالا بالواو دون قد وانه كثير وانما احوجه الي تقدير الحال جملة اسمية اعتقادان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال ال------بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يكون حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها واخرها	42	-6506065645215567571	410	771.0	331	673	60.92124938964844	73	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0358	false	3554122287805678052	122	202	636	1024	1512	300	و في الارض متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار وتعلقه به علي وجهين احدهما انه حال والثاني انه غير حال بل كساءر الظروف ويجوز ان يكون في الارض هو الخبر و لكم متعلق بم------------------------ا يتعلق به هو من الاستقرار لكن علي انه غير حال لءلا يلزم تقديم الحال علي عاملها المعنوي علي ان بعض النحويين اجاز ذلك اذا كانت الحال نفسها ظرفا او حرف كهذه الاية فيكون في لكم ايضا الوجهان قال بعضهم ولا يجوز ان يكون في الارض	358	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0051	true	-7500769952499329888	8	36	43	186	1572	300	و في الارض متعلق بما تعلق به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر وتقديمه مسوغ الجوز الابتداء بالنكرة ولا يتعلق لكم بمستقر سواء اكان مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مصدرا و---------------------------------------------لا يجوز ان يكون في الارض	51	-6506065645215567571	75	87.0	57	412	18.20388412475586	14	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0365	false	-1191913919846887090	199	253	1031	1291	1518	300	وقال المهدوي--------------- اما هي ان التي للشرط زيدت عليها ما ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل ولو سقطت -----ما لم تدخل النون و ما تءكدا اول الكلام والنون نءكد اخره وتبعه ابن عطية وقال بعضهم هذا الذي ذهبا اليه من ا-------------------------------------------------------------------ن النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب ما هو مذهب المبرد والزجاج	365	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0052	true	5456707119284315471	32	93	165	474	1563	300	وقال المهدوي وتبعه ابن عطية اما هي ان التي للشرط زيدت عليها ما---------------- للتوكيد في الفعل ولو سقطت يعني ما لم تدخل النون ف-ما تءكد- اول الكلام والنون تءكد اخره--------------- وقال ابن عطية دخلت ما مءكدة ليصح دخول النون المشددة فهي تشابه لام القسم التي تجء لمجء النون انتهي وكون النون لازمة لفعل الشرط اذا وصلت ان ب-ما قول ل----لمبرد والزجاج	52	-6506065645215567571	189	283.5	150	347	54.46685791015625	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0561	false	-7347992160456447414	2	81	10	424	1536	300	اما افعل فله ثلاثة استعمالات احدها ان يكون معها من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة و----لا يتعرف في هذين ------------------------بحال الثاني ان تدخل عليه ال فيتعرف بها -------------------------------------الثالث ان يضاف الي معرفة فيتعرف علي الصحيح-------------------------------- واما فعلي فلها استعمالان احدهما بالالف واللام----------------- والثاني -الاضافة ---لمعرفة وفيها----------------------------------- الخلاف السابق--------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل وتبقي مصدرا ------------------ظاهر هذا-- ان --فعلي انثي ا----------------------------------------------------------------فعل اذا زال عنها معني التفضيل تبقي مصدرا وليس كذلك بل -اذا زال --عن فعلي	561	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0081	true	4564974103787344346	150	282	789	1489	1579	300	اما افعل فله------ استعمالات احدها ان يكون ب----من ظاهرة او مقدرة او مضافا الي نكرة فهذا لا يتعرف-------- بحال بل يبقي نكرة والاستعمال الثاني ان يكون بالالف واللام فاذ ذاك لا يكون الا معرفة بهما والاستعمال الثالث ان يضاف الي معرفة وفي التعريف بتلك الاضافة خلاف وذلك نحو افضل القوم واما فعلي فلها استعمالات احده-ا بالالف واللام وتكون معرفة بهما والثاني بالاضافة الي معرفة نحو فضلي النساء وفي التعريف بهذه الاضافة الخلاف الذي في افعل فقول ابن عطية لان افعل وفعلي لا يجيء الا معرفة ليس بصحيح وقوله الا ان يزال عنها معني التفضيل وتبقي مصدرا كالعقبي فذلك جاءز ظاهر كلامه ان المعني الا ان يزال عن فعلي معني التفضيل ويبقي مصدرا فيكون فعلي الذي هو مءنث افعل اذا ازلت منه معني التفضيل يبقي مصدرا فليس كذلك بل لا ينقاس مجيء فعلي	81	-6506065645215567571	317	421.5	251	719	44.089012145996094	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0592	false	-4574045646424279543	110	218	553	1102	1485	300	وقال الزمخشري -يجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقال ابو حيان وما ذهب اليه من ان قليلا يراد به النفي فصحيح لكن في غير هذا التركيب اعني قوله تعالي فقليلا ما يءمنون---------------------------- لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قمت قياما قليلا و لا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل---------------------------- النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل رجل يقول ذلك----------------- وقلما يقوم زيد--------------------------------------------------- واذا تقرر هذا فحمل القلة ----علي النفي المحض هنا ليس بصحيح	592	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0085	true	-332779865292748038	212	286	1165	1550	1631	300	وقال الزمخشري ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم -تبع ابن الانباري اذ قال المعني ف------------------------------------------------------------------------ما يءمنون قليلا ولا كثيرا وهذا لا يصح لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير ممت قليلا وللقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يراد به النفي المحض مواضع ذكرها النحويون وهو ------------------------------قولهم اقل رجل يقول ذلك وقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد وقليل من الرجال يقول ذلك وقليلة من النساء تقول ذلك واذا تقرر هذا فحمل القلة هنا علي النفي المحض---- ليس بصحيح	85	-6506065645215567571	221	293.0	176	678	32.59587097167969	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0622	false	4287812211168682818	133	209	665	1044	1509	300	الزمخشري رحمه الله تعالي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب يود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياسك لو اعمر الا انه جري علي لفط العينية لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله تعالي ليفعلن انتهي وقد تقدم شرحه الا قوله وكان القياس لو اعمر يعني بذلك انه كان من حقه ان ياتي بالفعل مسندا للمتكلم وحده وانما اجري يود مجري القول لان يود فعل قلبي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ينشا عن الامور القلبية	622	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0090	true	-7403132716016606672	81	160	415	805	1493	300	الزمخشر----------------ي فان قلت كيف اتصل لو يعمر ب-يود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس- لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة ق--وله يود احدهم كقولك حلف بالله------ ليفعلن انتهي كلامه وفيه بعض ابهام وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يود فعل قلبي وليس فعلا قوليا ولا معناه معني القول واذا كان كذلك فكيف يقول هو حكاية لودادتهم الا ان ذلك لا يسوغ الا علي تجوز وذلك ان يجري يود معني يقول لان القول ينشا عن الامور القلبية	90	-6506065645215567571	215	355.5	172	520	41.346153259277344	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0663	false	-4826460594535351393	107	222	563	1129	1514	300	للاضافة الي احد وفصل---- بين المضاف والضاف اليه بالجار والمجرور وهو به كما فصل به في قوله الاخر الطويل 713 هما اخوا-- في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وفي قوله الوافر 714 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ثم استشكل الزمخشري ذلك---------------------------------------------------- فقال فان قلت كيف يضاف الي احد -هو مجرور ----قلت جعل الجار جزءا من المجرور قال ابو حيان وهذا التخريج ليس يجوز لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والمج-------رور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ا--لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول يعامل ج-ر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فل----يس بشء لان هذا مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	663	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0095	true	7100227537268009651	0	104	0	526	1512	300	الاضافة الي احد وفصل فيه بين المتضايفين كقوله------------------------------------------------------------- هما اخواني في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما بنوه فدعاهما وهذا اختيار الزمخشري------------------------------------------ ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جز-ا من المجرور انتهي وه-------ذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المتضايفين بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل اخر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل- حرف الجر جز-ا من المجرور فهذا ليس بشء لان---ه يءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	95	-6506065645215567571	387	614.5	304	643	60.18662643432617	64	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0702	false	9028909289376214269	229	293	1206	1559	1592	300	اي تلك المقالة امانيهم فان قيل كيف افرد المبتدا وجمع الخبر فالجواب ان تلك كناية ع------------------------------------------------------------------------------------ن المقالة والمقالة في الاصل مصدر والمصدر يقع بلفظ الافراد للمفرد المثني والمجموع فالمراد ب تلك الجمع من حيث المعني واجاب الزمخشري رحمه الله ان تلك يشار بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ا--لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا اي ا--------لا يدخل الجنة غيرهم	702	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0100	true	7595528310192781363	134	197	669	1015	1522	300	اي تلك المقالة امانيهم فان حمل علي ظاهره فذلك من الاماني التي لا تقع بل يستحيل وقوعها والا فامانيهم اكاذيبهم وتلك يشار بها الي الوحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذك------------------------ر والمءنث فحمله-------------------------------------------------------------------------- الزمخشري -علي ال--جمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم	100	-6506065645215567571	177	264.0	140	447	39.59731674194336	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0703	false	-1159990843999757575	0	95	0	476	1529	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد --------كملت وانفصلت وانفصلت واستقلت ب--النزول فيبعد ان يشار اليها واجاب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه يعني انه اشير بها الي واحد قال ابو حيان وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان يكون تلك مبتدا و امانيهم خبر- فقلب هذا الوضع اذ قال ان امانيهم في البطلان مثل امنتيهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يتقدم الخبر نحو زيد زهير-------------------- فان تقدم كان ذلك-------------------- من عكس التشبيه	703	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0100	true	7595528310192781363	208	289	1072	1464	1522	300	ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد انقطعت وكمل----------------ت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها وما ذهب اليه في الوجه الثاني فيه مجاز الحذف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قلب الوضع اذ الاصل ان تكون تلك مبتدا و-امانيهم خبرا فقلب هذا الوضع اذ قال امان---يهم في البطلان مثل امنيتهم هذه وفيه انه متي كان الخبر مشبها به المبتدا فلا يجوز تقديمه مثل زيد زهير نص علي ذلك النحويون فان تقدم ما هو اصل في ان يشبه به كان من عكس التشبيه	100	-6506065645215567571	275	449.5	216	527	52.18216323852539	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0709	false	7945664681281992008	207	300	1006	1454	1454	300	نفي للاظلمية ولما كان نفي الاظلمية لا يستد-----------------------------عي نفي الظالمية لم يكن مناقضا----------------- لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ما- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذ- قلتك لا احد افقه من زيد------ وبكر وخالط لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد افقه منهم-	709	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0102	true	9095700917232180821	52	138	263	670	1472	300	نفي الاظلمية و--------نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن في تكرير ومن اظلم تناقض لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها لم -------يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر--------------------- وصار المعني -لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر -------------------------------------ولا يدل---- علي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما انك اذا قلت- لا احد افقه من زيد وعمرو وبكر------ لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي- ان يكون احد افقه منهم	102	-6506065645215567571	332	550.5	260	503	66.00397491455078	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	0	41	0	205	1528	300	لا يقال ان من منع مساجد الل------------------ه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله --كذبا اقل ظلما ممن جمع بين هذه الاشياء فلا يكونون متساوين في الاظلمية -اذ هذه الايات كلها في الكفار وهم متساوون في الاظلمية اذ كان----ت طرق الاظلمية	710	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0102	true	9095700917232180821	138	181	670	887	1472	300	لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله الكذب- اقل ظلما ممن جمع بينهما--------- فلا يك--ون م-ساويا في الاظلمية لان هذه الايات كلها في الكفار فهم متساوون في الاظلمية واذا اختلفت طرق الاظلمية	102	-6506065645215567571	180	303.5	142	230	78.26087188720703	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0748	false	7556466304871053391	185	239	991	1268	1568	300	ومن ذريت-------------ي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا قال ابو حيان لا يصح العطف علي الكا-----------------ف لانها----- مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير اضافة الجار اليها لكونها حرفا وتقدير------ها مرادفة لبعض- حتي----- تصح الاضافة اليها لا يصح	748	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0106	true	-1246616499029465176	160	219	821	1131	1568	300	ومن ذريتي قال الزمخشري عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا انتهي ولا ------يصح العطف علي الكاف ولو صرح بالمعطوف لانها ضمير مجرور- فالعطف عليها لا يكون الا بالعامل----- ولم يعد ولان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لا-نها حرف فت-قديرها بانها مرادفة لمعني حتي يقدر جاعلا مضافا اليها لا يصح	106	-6506065645215567571	227	356.0	180	324	70.06172943115234	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0789	false	-2236959230143360099	175	226	972	1221	1583	300	ملة ابراهيم فصل------------------ روي ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال له----------ما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون واسلم سلمة و----مهاجرا ابي ان يسلم فنزلت هذه الاية	789	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0111	true	-9177613257668452025	70	127	365	637	1571	300	ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الاية روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فانزل الله-------- هذه الاية	111	-6506065645215567571	219	373.0	173	287	76.3066177368164	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0795	false	-8492349591326561999	228	260	1159	1330	1505	300	ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	795	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0112	true	-7266304012742012470	271	300	1429	1587	1587	300	ام متصلة------------ قبلها محذوف كانه قال اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	157	297.5	129	171	91.8128662109375	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	120	216	637	1123	1552	300	ومن احسن مبتدا وخبر وهذا استفهام معناه النفي اي لا احد و احسن---------------------- هنا فيها احتمالان احدهما انها ليست للتفضيل اذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن والثاني ان يراد التفضيل باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله حسنا لا ان ذلك بالنسبة غلي حقيقة الشء و من الله متعلق باحسن فهو في محل نصب و صبغة نصب علي التمييز من احسن وهو من التمييز المنقول من المبتد--------------------------ا والتقدير ومن------ احسن من صبغة الله فالتفضيل انما يجري بين الصبغتين لا بين الصابغين وهذا غريب معني وغني عن القول كون التمييز --منقولا عن المبتدا قوله تعالي	815	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0115	true	-5186935988645686800	87	147	491	783	1647	300	ومن احسن---------------- استفهام معناه النفي اي لا احد-- احسن من الله صبغة والتفصيل هنا------------------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار من يظن ان في صبغة غير الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا وصبغة --تمييز --منقول من المبتدا نحو زيد احسن من عمرو وجها والتقدير ومن صبغته احسن من صبغة الل----------ه كما يقدر وجه زيد احسن من وجه عمرو وقل ما ذكر النحاة هذا--------------- التمييز المنقول م-ن المبتدا روي ان ----	115	-6506065645215567571	175	193.5	136	542	32.28782272338867	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0875	false	8967608010980654235	238	280	1233	1456	1558	300	الزمخشري المعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه قال ابو حيان وهذا فاسد لان العامل اذا تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب اللام لا تقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه	875	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0120	true	9117712197617113696	193	231	997	1205	1597	300	الزمخشري المعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه------------- وهذا فاسد لان العامل اذ- تعدي لضمير الاسم لم يتعد الي ظاهره المجرور ب-اللام لا تقول لزيد ضربته ولا لزيد انا ضاربه	120	-6506065645215567571	208	395.0	170	223	93.27354431152344	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0887	false	4467721318008272934	88	179	469	981	1622	300	معطوف علي قوله لءلا يكون كان المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين احداهما لانقطاع حجتهم عنه والثانية لاتمام النعمة وقد بين مسلم الاصفهاني ما في ذلك من النعمة وهو القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم في جميع ما يفعلون فلما حول عليه الصلاة والسلام الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يحب التحول الي الكعبة لما فيها من شرف البقعة فهذا موضع النعمة والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي	887	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0121	true	-8958857541894483029	191	220	979	1150	1584	300	معطوف علي----- لءلا يكون و---المعني عرفناكم وجه الصواب في قبلت-----------كم لانتفاء حجج الناس عليكم ولاتمام النعمة ف-----التعريف معلل ب---------علتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفصل بالاستثناء--------- كلا فصل اذ هو من متعلق العلة الاولي	121	-6506065645215567571	168	278.5	140	512	32.8125	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0926	false	6168696237491188152	39	113	189	519	1451	300	لانه لم يمكن تكري------ر العامل لا نقول لا رجل--- الا زيد والذي يظهر------- انه ليس بدلا من--- ا---------له ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد غنما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجو-----------------------------د الا زيد ---ف زيد بدل من الضمير المستكن في الخبر لا من رجل فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع	926	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0125	true	4127925022359131514	158	228	767	1073	1441	300	لانه لا يمكن تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل لا الا زيد والذي -ظهر لي فيه انه ليس بدلا من لا اله الا الله ولا الا زيد بدل من لا رجل بل---------- هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف اذ -----------------------التقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد والا زيد بدل من الضمير في يقوم فهو ب--------------------------------------------------دل مرفوع من ضمير مرفوع	125	-6506065645215567571	211	306.5	161	390	54.10256576538086	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0958	false	4093053639991865384	0	28	0	155	1540	300	واما المعني فلان طيبا مغاير لمعني مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و المستطيب من صفات الاكلين تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام بم--عني استطابه	958	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0129	true	1116380120788396756	5	33	29	183	1569	300	واما المعني فلان طيبا مغاير لمعني مستطيبين لان الطيب من صفات الماكول و-المستطيب من صفات الاكل-- تقول طاب لزيد الطعام ولا تقول طاب زيد الطعام في معني استطابه	129	-6506065645215567571	150	285.0	123	157	95.5414047241211	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0964	false	-4756974613891423349	88	181	445	911	1546	300	ان المراد بذلك وجود الفعل-في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث عطفها جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف فالمعني والله اعلم انها انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوهم فيها وهي تلبسهم بعدم العقل و----الهداية	964	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0130	true	-1676738399232278214	0	38	0	188	1527	300	ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال التي لا تناسب الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني---------------- انكار اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا يناسب ان يتبعوا- فيها وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية	130	-6506065645215567571	181	319.5	145	471	38.42887496948242	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1025	false	-7883821978442152565	46	118	236	577	1507	300	وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاية الكريمة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه عليكم ايجاب الله------ ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و الوصية مفعول--- لم يسم فاعله ب كتب وجواب الشرطين ان و اذا مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب قال ابو حيان وفي هذا------------------------------------------ تناقصح لانه جعل العامل في اذا كتب	1025	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0137	true	7152981501511987642	3	79	14	387	1548	300	وقال ابن عطية ويتجه في اعراب هذه الاي--------ة ان يكون كتب هو العامل في اذا والمعني توجه------ ايجاب الله عليكم ومقتضي كتابة اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب ب-كتب لينتظم الي هذا المعني انه مكتوب في الازل و-الوصية مفعول ما لم يسم فاعله ب-كتب وجواب الشرطين اذا وان- مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله كتب عليكم كما تقول شكرت فعلك ان جءتني اذا كان كذا انتهي كلامه وفيه تناقض- لانه قال العامل في اذا كتب	137	-6506065645215567571	293	506.5	232	392	74.7448959350586	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1025	false	-7883821978442152565	212	281	1035	1409	1507	300	تقدم قال--------- ابن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشده سيبويه البسيط 919 من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء اي---- فعليه الوصية بتق---دير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين وناقشه ابو حيان من وجوه احدها انه متناقض من حيث انه اذا جعل اذا معمولة للايصاء المقدر	1025	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0137	true	7152981501511987642	239	300	1211	1548	1548	300	بعده قال ابو محمد ابن عطية في هذا الوجه ويكون هذا الايصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في اذا وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين علي نحو ما انشد- سيبويه----------- من يفعل الصالحات الله يحفظه ويكون رفعها بالابتداء بتقدير فعليه الوصية او بتقدير الفاء فقط كانه قال فالوصية للوالدين انتهي كلامه وفيه ان ----------------------------------------اذا معمولة للايصاء المقدر-	137	-6506065645215567571	294	534.0	241	390	75.38461303710938	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1026	false	7344819110826250512	5	68	29	360	1542	300	يعمل لان المصدر--- شرط اعماله الا يحذف ولا يضمر عند البصريين وايضا فهو قاءم مقام الفاعل فلا يحذف الثالث قول-------------------------------------------ه جواب الشرطين --------------------------------------------------------والشء الواحد لا يكون جوابا لاثنين بل جواب كل واحد مستقل بقدره الرابع جعله حذف الفاء جاءزا في القران وهذا نص سيبويه علي انه لا يجوز الا ضرورة وانشد البسيط 920------------------------ من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله سيان -	1026	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0138	true	-1670922571493666770	101	173	490	857	1489	300	يعمل لان المصدر من شرط عمله عند-------------------- البصريين ان يكون مظهرا واذا كان لا يجوز اعمال لفظ مضمر المصدر فمنويه احري ان لا يعمل واما قوله وفيه جواب الشرطين فليس بصحيح فانا قد قررنا ان كل شرط يقتضي جوابا علي حدته والشء الواحد لا يكون جوابا لشرطين واما قول-----------------------------------------------------------------------ه علي نحو ما انشد سيبويه وذكر البيت فهو تخريف عليه وانما انشد سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان	138	-6506065645215567571	140	170.0	109	458	30.567686080932617	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1044	false	3491653074722649878	0	140	0	696	1508	300	الخروج يوم الجمعة وهذا ليس بشء لانه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله باج-نبي وهو قوله كما ---------كتب لانه ليس -معمولا للمصدر ع---------------------لي اي تقديره قدرته فان قيل يجعل كما كتب-------------------------------------- صفة للصيام وذلك علي راي من يجيز وصف المعر---------------ف بال الجنسية بما يجري مجري النكرة فلا يكون اجنبيا قيل يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معموله وهو ممتنع الثالث انه منصوب بالصيام علي ان تقدر الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال به بعضهم وان كان ضعيفا فيكون التقدير الصيام صوما كما كتب فجاز ان يعمل في اياما الصيام لانه اذ ذاك --عامل في صوما الذي هو موصوف ب كم كتب فلا يقع الفصل بينهما باجنبي بل بمعمول المصدر ---الرابع ان ينتص-ب ب كتب اما علي الظرف واما علي ال--------------مفعول به توسع--------ا---------------- واليه نحا--- الفراء وتبعه علي ذلك ابو البقاء قال ابو حيان وكلا القولين خطا اما النصب	1044	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0140	true	-1601556212762339306	164	300	837	1527	1527	300	الخروج يوم الجمعة خطا واضح لان معمول المصدر من صلته وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله كما كتب فكما كتب----- ليس بمعمول- للمصدر وانما هو معمول لغيره علي اي تقدير -قدرته من كونه نعتا لمصدر محذوف او في موضع الحال ولو فرعت علي انه صفة للصيام----- علي تقدير ان تعريف الصيام تعريف جنس فيوصف ب-------------------------النكرة لم يجز ايضا لان المصدر اذا وصف ------------قبل ذكر معموله لم يجز اعماله فان قدرت------------------------ الكاف نعتا لمصدر من الصيام كما قد قال--- بعضهم وضعفناه قبل-- فيكون التقدير ص-------وما كما كتب -جاز ان يعمل في ايام- الصيف ل-انه اذ ذاك العامل في صوما هو المصدر ف-------------لا يقع الفصل بينهما بما لي--س بمعمول للمصدر واجازوا ايضا انتصاب ----اياما علي الظرف والعامل فيه كتب وان يكون مفعولا علي السعة ثانيا والعامل فيه كتب والي هذا ذهب الفراء والجوني------------------------------ وكلا القولين خطا اما النصب-	140	-6506065645215567571	356	409.5	279	828	42.99517059326172	45	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1044	false	3491653074722649878	140	173	696	865	1508	300	علي الظرفية فانه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي كون------ه ظرفا ل كتب وقد تقدم انه--- خطا	1044	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0141	true	7322931529371238036	0	70	0	359	1589	300	علي الظرف ب--انه محل للفعل والكتابة ليست واقعة في الايام لكن متعلقها هو الواقع في الايام فلو قال الانسان لولده وكان ولد في يوم الجمعة سرني ولادتك يوم الجمعة لم يمكن ان يكون يوم الجمعة معمولا لسرني لان السرور يستحيل ان يكون يوم الجمعة اذ ليس بمحل للسرور الذي اسنده الي نفسه واما النصب علي المفعول اتساعا فان ذلك مبني علي جواز وقوعه ظرفا ل-كتب وقد بينا ان ذلك خطا	141	-6506065645215567571	157	254.5	126	362	43.37016677856445	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1065	false	7969070650696571237	46	298	250	1453	1463	300	وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول------------ يعني انه تقدم نكرة-------- ثم اعيد لفظها معرفا ب ال وما كان كذلك كان الثاني فيه هو الاول نحو قوله الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16---------------------------------------------------------- ومن هنا قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين وضابط هذا ان يحل محل الثاني---- ضمير النكرة الاولي الا تري --------------انه لو قيل فعصا--------------------------ه لكان كلاما صحيحا قال ابو حيان وما-- قاله ابن عطية لا يتاتضي هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قول- من الهدي المراد به الهدي الاول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات او لهما او متعلقا بلفظ- بينات لا جايز ان يكون صفة ل هدي لانه من حيث هو وصف- لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لز-م ان يكون--- اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته ولا جاءز ان يكون صفة لبينات فقط لان وبينات معطوف علي هدي و هدي حال والمعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الح--------------------------------------------------------ال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصناها به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل بينات وتوقف تخصيص بينات علي هدي فلزم ن -ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدي فقط او -بينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظ-- بينات لان المتعلق قيد في المتقلق به	1065	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0143	true	8336596200323754918	41	300	223	1518	1518	300	وقال ابن عطية اللام في الهدي للعهد والمراد الاول انتهي كلامه يعني انه اتي به منكرا اولا ثم انزله----- معرفا ثانيا يدل علي انه الاول كقوله تعالي كما ارسلنا---- الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15-16 فمعلوم ان الرسول الذي عصاه فرعون هو الرسول الذي ارسل اليه ومن ذلك قولهم لقيت رجلا فضربت الرجل فالمضروب هو الملقي ويعتبر ذلك بجعل ضمير النكرة مكان هذا الثاني فيصح المعني لانه لو اتي بعصاة فرعون او لقيت رجلا فضربته لكان كلاما صحيحا ولا يتاتي هذا الذي قاله ابن عطية ----------هنا لانه ذكر هو والمعربون ان هدي منصوب علي الحال والحال وصف في ذي الحال وعطف عليه وبينات فلا يخلو قوله من الهدي المراد به ال------اول من ان يكون صفة لقوله هدي او لقوله وبينات اول-هما او متعلقا بلفظه بينات لا جاءز ان يكون صفة له-دي لانه من حيث هو وصفه لزم ان يكون بعضا ومن حيث هو الاول لزوم ان يكون هو اياه والشء الواحد لا يكون بعضا كلا-------- لماهي-ة ولا جاءز و----------------------------------------------------------المعطوف علي الحال حال والحالان وصف في ذي الحال فمن حيث كونهما حالين وصف- بهما ذو الحال ان يكون صفة لبينات فقط لان بينات معطوف علي هدي وهدي حال اذ هما وصفان ومن حيث وصفت بينات بقوله من الهدي خصصتهما به فتوقف تخصيص القران علي قوله هدي وبينات معا ومن حيث جعلت من الهدي صفة ل-بينات -توقف تخصيص بينات علي هدي فلزم من ذلك تخصيص الشء بنفسه وهو محال ولا جاءز ان يكون صفة لهما لانه يفسد من الوجهين المذكورين في كونه وصفا لهدي فقط او لبينات فقط ولا جاءز ان يتعلق بلفظة وبينات لان المتعلق تقييد للمتع-لق به-	143	-6506065645215567571	934	1554.5	735	1395	66.95340728759766	162	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1066	false	-6625813186591832539	0	39	0	198	1526	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقل-------ت منه اي---- من ذلك الهدي لم يصح فلذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعضها منهما قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر	1066	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0144	true	-1848774303451337829	2	41	11	208	1588	300	فيمتنع من حيث يمتنع الوصف وايضا فلو جعلت هنا مكان الهدي ضميرا فقلت وبينات منه اي منه من ذلك الهدي لم يصح فكذلك اخترنا ان يكون الهدي والفرقان عامين حتي يكون هدي وبينات بعض-ا منهما----------- فمن شهد منكم الشهر	144	-6506065645215567571	185	340.0	148	209	88.5167465209961	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1103	false	-1261030877734676185	84	198	445	1028	1584	300	تاكل السمك وتشرب اللبن قال النحويون اذا نصب كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما وهذا المعني لا يصح في الاية لوجهين -احدهما ان النهي- عن الجمع --------لا يستلزم---- النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان--- الجمع بينهما حصول كل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افرد ام جمع مغ غيره من المحرمات والثاني وهو اقوي ان قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم تيصح العلة له لانه مركب من شيءين لا تص-ح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو الادلالء بالاموال الي الحكام والادلاء	1103	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0147	true	2834764833452346852	0	101	0	516	1625	300	تاكل السمك وتشرب اللبن ولا يصح ----------------------------------------------هذا المعني ------علي تخري----جهما لانه قد يكون نهيا عن الجمع بينهما ولا ي--لزم منه النهي عن كل واحد منهما علي انفراده والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما لان في الجمع بينهما حصو---ل واحد منهما وكل واحد منهما منهي عنه ضرورة الا تري ان اكل المال بالباطل حرام سواء افراد-- جمع مع غيره من المحرمات وايضا-------------- قوله لتاكلوا علة لما قبلها فلو كان النهي عن الجمع لم ت-صح العلة ل---انه مركب من شء--- لا تصلح العلة ان تترتب علي وجودهما بل انما تترتب علي وجود احدهما وهو الادلا-ء بالاموال الي الحكام والادلاء	147	-6506065645215567571	468	796.5	373	601	77.8702163696289	78	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1144	false	5652149908015098139	129	235	619	1153	1451	300	واجازوا ان يكون اذي معطوفا علي اضمار كان لدلالة كان الاول-----------------------------------------------------------------------------------------ي عليها وفي اسم كان المحذوفة حينءذ احتمالان احدهما ان يكون ضمير من المتقدمة فيكون به خبرا مقدما و اذي مبتدا مءخرا والجملة في محل نصب خبرا لكان المضمرة والثاني ان يكون اذي اسمها و به خبرها قدم علي اسمها واجاز ابو البقاء ان يكون او به اذي-------- معطوفا علي كان واعرب به خبرا مقدما متعلقا بالاستقرار و اذي مبتدا موخرا والهاء---- في به عاءدة علي من وخطاه ابو حيان فيه قال لانه كان قد قدم ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون خطان------- لان المعطوف علي جملة الشرط شرط والجملة الشرط------ية لا تكون الا- فعلية	1144	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0152	true	-842968797103536050	14	97	78	459	1458	300	واجيز-- ان يكون ع-----------لي اضمار كان اي ا-و كان به ففي كان ضمير هو اسمها وبه الخبر واذي فاعل بالمجرور او هو جملة خبر لكان المحذوفة او يرتفع اذي علي انه-- اسم كان المحذوفة وبه الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو البقا- ان يكون او به اذي من راسه معطوفا علي ك--------------------------------------ان و-اذي مبتدا وبه خبره والضمير في به عاءد -علي من ----------------------------كان قد قدم ان من شرطية وعلي هذا التقدير يكون ما قاله خطا لان العط--ف علي جملة ا------------------لشرط يجب فيه ان يكون جملة فعلية	152	-6506065645215567571	217	267.0	165	649	33.43605422973633	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1188	false	3578363829896512956	131	212	658	1066	1502	300	فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا قال ابو حيان وليست الاية نظير المثال الذي مثله وخاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وان-- لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها عما قبلها	1188	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0157	true	-5752388125073393639	223	300	1134	1537	1537	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعدما- بينهما فلذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا انتهي كلامه- وليست الاية ك----المثال الذي مثله وحاصل ما ذكر ان ثم تسلب الترتيب وانها لها معني غيره سماه بالتفاوت والبعد لما بعدها مما قبلها-	157	-6506065645215567571	380	703.0	305	412	92.2330093383789	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1213	false	-2995084030359848172	92	148	447	716	1501	300	المشبهة وقال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر------ يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي ض-افة علي معني في قال ابو حيان وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افع--------ل لا تضاف الا الي ما هي بعض--ه وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	1213	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0161	true	-7762449853576388142	191	246	969	1238	1519	300	الخصومة ق-ال الزمخشري والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت العذر انتهي يعني ان افعل ليس من باب ما اضيف الي ما هو بعضه بل هي اضافة علي معني في------------- وهذا مخالف لما يزعمه النحاة من ان افعل التفضيل لا يضاف الا ---لما هو بعض له وفيه اثبات الاضافة بمعني في وهو قول مرجوح	161	-6506065645215567571	241	428.5	189	286	84.26573181152344	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1229	false	2354072978147738017	197	282	1071	1488	1570	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر البسيط 1024 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها و---لا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال ابوا حيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله ---------كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه---------------------------- بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة و--عامة اذا	1229	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0163	true	7835318247688215281	163	297	870	1514	1523	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب ق-------------------ال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل فلم ياذن له وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد انتهي وتعليله جواز ان تكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة -------------وان كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما او- قاطبة او عامة فلا	163	-6506065645215567571	353	613.5	278	677	52.14180374145508	66	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1230	false	403510952430203284	29	228	137	1107	1441	300	وتستغرق كافة حنيءذ المءمنين وجميع اجزاء الشرع فتكون الحال من شيءين وذلك جاءز نحو قوله------ فاتت به قومها تحمله مريم 37-------------------- ثم قال بعد كلام----- وكافة معناه جميعا فالمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفيها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحو قوله فاتت به قومها تحمله ي-----عني ان تحمله حال من ف--اعل----------- اتت ومن الهاء في به قال ابو حيان هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيءين لان لفظ- تحمله لا يحتمل شيءين ولا تقع الحال من شيءين الا اذا كان- اللفظ ي-حتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين وجعل -----تلك الحال خبرا عنهما فمتي صح ذلك صحت الحال نحو قوله الطويل 1025----------------- وعلقت سلمي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين ترعي البهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من فاعل----- علقت ومن سلمي لانك لو قلت ا------نا وسلمي صغيران لصح------- ومثله قول امرء القيس الطويل 1026 خرجت بها نمشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل فنمشي حال من فاعل خ----رجت ومن ------------ها في بها لانك لو قلت انا --وهي نمشي لصح ولذلك اعرب المعربون نمشي حالا منهما كما تقدم و تجر حالا من ها في بها فقط لانه لا يصلح ان تجعل ت--جر خبرا عنهما لو قلت انا وهي تجر-- لم يصح	1230	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0164	true	2743590577552431612	54	277	286	1430	1537	300	فتستغرق كافة حينءذ المءمنين وجميع اجزاء الشرع فيكون الحال من شيءين وذلك جاءز نحو قوله تعالي فاتت به قومها تحمله مريم الي غير ذلك من الامثلة ثم قال بعد كلام ذكره وكافة معناه جميعا والمراد بالكافة الجماعة التي تكف مخالفيها انتهي وقوله فيكون الحال من شيءين يعني من الفاعل في ادخلوا ومن السلم وهذا الذي ذكره محتمل ولكن الاظهر انه حال من الضمير الفاعل وذلك جاءز يعني مجء الحال الواحد من شيءين وفي ذلك تفصيل مذكور في النحو وقوله نحو قوله فاتت به قومها تحمله مريم يعني ان تحمله حال من الفاعل المستكن في اتت ومن الضمير المجرور بالباء وهذ--ا المثال ليس مطابقا للحال من شيءين لان لفظة تحمله لا يحتمل شيءين ولا يقع الحال من شيءين الا اذا كانت اللفظة تحتملهما واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال مبتداين والاخبار بتلك الحال عن-----هما فمتي صح ذلك صحت الحال ومتي امتنع امتنعت مثال ذلك قول الشاعر وعلقت سلمي وهي ذات مءصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم صغيرين نرعي البهم يا ليت اننا صغير----- لم نكبر ولم تكبر البهم فصغيرين حال من الضمير في علقت ومن سلمي لانه يصح انه يقول انا وسلمي صغيران نرعي البهم ومثله قوله خ----------------------رجت بها نمشي تجر وراءنا------------------------ فنمشي حال من التاء في خرجت ومن الضمير المجرور في بها ويصلح ان نقول انا وهي نمشي وهنا -----------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يكون تحمله خبرا عنهما لو قلت -هي وهو تحمله لم يصح	164	-6506065645215567571	709	1165.5	558	1280	55.390625	118	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1350	false	-4478876949777300808	122	245	624	1249	1520	300	الزمخشري ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم ع---رضة لان تبروا قال ابو حيان و-هذا التقدير لا يصح للفصل بين العامل و--معموله باجنبي وذلك -ان لايمانكم عنده متعلق ب تجعلوا فوقع فاصلا ------------------بين عرضة التي هي العامل وبين -ان تب-روا الذي هو معموله وهو اجنبي منهما------------------------------------- ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هندا وهو غير جاءز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو فرس راكب ابلق اي رجل ذو فرس ابلق راكب----- لما فيه من الفصل بالاجنبي الرابع انها-------------- في محل جر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان ل ايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح كما في الحديث قال ابو حيان وهو ضعيف لما فيه من جعل--------------------- الايمان بمعني المحلوف عليه والظاهر انها هي الاقسام	1350	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0177	true	6361966087180668496	104	288	528	1512	1580	300	الزمخشري -يتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا انتهي ولا يصرح هذا التقدير لان فيه فصلا بين العامل والمعمول- باجنبي لانه علق لايمانكم ------------بتجعلوا وعلق لان تبروا بعرضة فقد فصل بين عرضة--------------- وبين لان تبرروا بقوله لايمانكم وهو اجنبي منهما لانه معمول عنده لتجعلوا وذلك لا يجوز ونظير ما اجازه ان تقول امرر واضرب بزيد هذا فهذا لا يجو-ز ونصوا علي انه لا يجوز جاءني رجل ذو ------------------------فرس ابلق راكب ابلق لما فيه من الفصل بالاجنبي والذي يظهر لي ان ان تبروا في موضع نصب علي اسقاط الخافض والعامل فيه قوله لايمانكم التقدير لاقسامكم علي ان تبروا فنهوا عن ابتذال اسمه تعالي وجعله معرضا لاقسامهم علي البر والتقوي والاصلاح اللاتي هن اوصاف حسنة لما يخاف في ذلك من الحنث فكيف اذا كانت اقساما علي ما ينافي البر والتقوي والاصلاح وعلي هذا يكون الكلام منتظما واقعا كل لفظ منه مكانه الذي يليق به وقال الزمخشري ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان ل-ايمانكم اي الامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس انتهي -----------وهو ضعيف لان فيه مخالفة للظاهر لان الظاهر من الايمان هي-------------------------------- الاقسام	177	-6506065645215567571	421	613.0	334	1082	38.909427642822266	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1403	false	-5958514159866020790	107	195	524	944	1473	300	يراد بها ال-ظن القوي كقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة 10--------------------------------------------------------- وقوله الوافر 1113 واعلم علم --حق غير ظن وتقوي الله من خير العتاد فقوله علم حق يفهم منه ان-----ه قد يكون علم غير حق وكذا ق-وله غير ظن يفهم منه انه قد يكون علم بمعني الظن ومما يدل علي ان علم التي بمعني ظن--------- تعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الناصبة ف--------ليس بوهم----------------- من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري واما قوله لا-ن الانسان لا يعلم ما في الغد ف-------------ليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة واقعة في ا---لغد ويجزم بها	1403	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0187	true	-6593855944902669505	1	145	4	699	1530	300	يراد بها العلم القطعي قوله فان علمتموهن مءمنات فالعلم هنا انما يراد به الظن القوي لان القطع بايمانهم غير متوصل اليه وقول- الشاعر----- واعلم علم الحق غير ظن وتقوي الله من خير المعاد فقوله علم حق ي-دل علي ان العلم قد يكون غير علم حق وكذلك قوله غير ظن ي-دل علي انه--- يقال علمت وهو ظا--ن ومما يدل علي صحة ما ذكره سيبويه من علمت قد تعمل في ان اذا اريد بها غير العلم القطعي قول جرير ترضي عن الناس ان الناس قد علموا ان لان يدانينا من خلقه احد فاتي بان الناصبة للفعل بعد علمت انتهي كلامه وثبت بقول جرير ويتجويز سيبويه ان علم تدخل علي ان الناصبة للمضارع فليس بوهم كما ذكر الزمخشري من طريق اللفظ------------------ واما قوله ولان الانسان لا يعلم ما في --غد وانما يظن ظنا ليس كما ذكر بل الانسان يعلم اشياء كثيرة مما تكون في الغد ويجزم بها	187	-6506065645215567571	305	427.5	230	728	41.89560317993164	49	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1439	false	-893518043849336999	2	145	11	739	1543	300	الكساءي-------------- صمنا من الشهر خمسا ومنه الحديث واتبعه بست من شوال وقال الشاعر الطويل 1134 ------------والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم -------نص النحويون -علي ذلك قال ابو حيان فلا يحتاج الي تاويلها بالليالي ولا بالمدد كما قدره الزمخشري والمبرد علي هذا قال واذا تقرر هذا فجاء قوله وعشرا علي احد الجازءين وانما حسن حذف التاء هنا لانه مقطع كلام- فهو شبيه بالفواصل كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه 103 كونه فاصلة فقوله ولو ذكرت لخرجت---------------------------------------------------------------------------------- من كلامهم ليس كما ذكر بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الافصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ذكره ان لبثتم الا يوما بعد قوله الا عشرا انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها ف-----قوله الا يوما دليل--- علي ارادة الايام قال ابو حيان وهذا---- عندنا يدل علي ان المراد بالعشر الا----------يام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال بعضهم عشرا وقال بعضهم يوما فدل علي ان ال--------مقابل باليوم	1439	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0191	true	-3934010762266628125	78	290	391	1447	1494	300	الكساءي عن ابي الجراح صمنا من الشهر خمسا ومعلوم ان الذي يصام من الشهر انما هي الايام واليوم مذكر وكذلك قوله والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره امم يريد خمسة ا----يام وعلي ذلك ما جاء في الحديث ثم اتبعه بست من شو-------------------------------------------------------ال واذا تقرر هذا فجاء قوله وعشرا علي احد الجاءزين وحسنه-------------- هنا -انه مقطع كلامه فهو مشبه بالفواصل فقول-------------------------------------------------ه ولو ذكرت لخرجت كما حسن قوله ان لبثتم الا عشرا طه كونه فاصلة فلذلك اختير مجء هذا علي احد الجاءزين من كلامهم ليس كما ذكر بل لو ذكر لكان اتي علي الكثير الذي نصوا علي انه الفصيح اذ حاله عندهم محذوفا كحالة مثبتا في الفصيح وجوزوا الذي ذكره الزمخشري علي ان غيره اكثر منه وقوله ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ليس كما ذكر بل استعمال التذكير هو الكثير الفصيح كما ذكرنا وقوله ومن البين فيه ان لبثتم الا عشرا قد بينا مجء هذا علي الجاءز فيه وان محسن ذلك انما هو كونه فاصلة وقوله ان لبثتم الا يوما طه فاءدة ذكر الزمخشري هذا ------------------------انه علي زعمه اراد الليالي والايام داخلة معها فاتي بقوله الا يوما للدلالة علي ذلك---------------------- وهذا يدل عندنا---- علي ان قوله عشرا انما يريد بها الايام لانهم اختلفوا في مدة اللبث فقال قو--م عشر- وقال امثلهم طريقة يوم فقوله الا يوما مقابل لقولهم	191	-6506065645215567571	384	494.0	300	1232	31.16883087158203	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1448	false	3077294319862791320	216	261	1118	1355	1567	300	ول كن لا تواعدوهن سرا وهذا الاستدراك فيه ثلاثة اوجه احدها انه استدراك من الجملة قبله وهي قوله ستذكرونهن فان الذكر يقع علي انحاء كثيرة ووجوه متعددة فاستدرك منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان من الجاءز- لاندراجه تحت مطلق الذكر	1448	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0192	true	-1290715230973240830	175	209	930	1109	1592	300	ول-كن لا تواعدوهن سرا -هذا----------------------------------- استدراك من الجملة قبله وهي قوله ستذكرونهن وال---ذكر يقع علي انحاء------------------- فاستدرك فيه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص ولو لم يستدرك لكان ماذونا فيه لاندراجه تحت مطلق الذكر	192	-6506065645215567571	166	281.0	133	238	69.7479019165039	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1450	false	-7984799503975223845	108	209	568	1113	1564	300	الا ان تقولوا في هذا -----الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع لانه لا يندرج تحت سر علي اي تفسير فسرته به كانه قال لكن قولوا قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال------------------------------------------ فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا -التعريض انتهي ف-------------------------------جعله استثناء متصلا-------------------- مفرغ--------ا علي احد تاويلين الاول انه مستثني م------ن المصدر ولذلك -----------------------------قدره لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة	1450	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0193	true	6217835464659056550	39	146	196	776	1565	300	الا ان تقولوا --قولا معروفا استثناء م-------------------------نقطع وهو ما ابيح من التعريض قال------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا فان قلت لم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سر الاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا بالتعريض انتهي كلامه ويحتاج الي توضيح وذلك انه جعله استثناء متصلا باعتبار انه استثناء مفرغ وجعل ذلك علي ------وجهين احدهما ان يكون استثناء من المصدر المحذوف وهو الوجه الاول الذي ذكره وقدره لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة	193	-6506065645215567571	361	557.5	293	698	51.71919631958008	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1455	false	3190178056698616526	49	105	257	555	1548	300	تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك قوله ومتعوهن قال ابو البقاء ومتعوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل محذوف تقديره فطلقوهن-------------------------------------- ومتعوهن وهذا لا حاجة اليه فان ال---------------------------------ضمير المنصوب في متعوهن عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض	1455	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0195	true	-8958385458196774347	52	163	263	872	1620	300	تزوج انصاري حنفي------ة ولم يسم مهد----ا ثم طلقها قبل ان يمسها---------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك فنزلت وقرء تمسوهن مضارع مسست وتماسوهن مضارع ماسست وهو كناية عن الجماع وما مصدرية ظرفية اي زمان عدم المسيس او تفرضوا لهن فريضة الفريضة الصداق وفرضه تسميته وتفرضوا معطوف علي تمسوهن مجزوم علي مجزوم فهو داخل تحت نفي لم والمعني انتفاء الجناح عن المطلق عند انتفاء احد امرين اما الجماع واما تسمية المهر والاية تدل علي جواز الطلاق قبل البناء وعلي جواز طلاق الحاءض غير المدخول بها لاندراجها في عموم النساء ومتعوهن اي ملكوهن ما يتمتعن به وسمي ذلك متعة وظاهر الامر الوجوب وضمير النصب------------ عاءد علي المطلقات قبل المسيس وقبل الفرض	195	-6506065645215567571	158	201.5	124	657	24.0487060546875	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1463	false	-2356619740058155009	272	300	1422	1567	1567	300	استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم-	1463	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0196	true	7672997416693490544	134	179	668	892	1473	300	استثناء منقطع- قال ابن عطية ------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج انتهي قيل وليس علي ما ذهبوا اليه بل هو استثناء متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم	196	-6506065645215567571	134	223.0	108	231	58.00865936279297	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1464	false	1962859928504293584	0	26	0	117	1625	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه -لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب واليه نحا ابو البقاء وهذا-------------------------------------------- ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم	1464	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0196	true	7672997416693490544	114	213	585	1055	1473	300	نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب ونص ابن عطية وغيره علي ان هذا استثناء منقطع قال ابن عطية لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج انتهي قيل وليس علي ما ذهبوا اليه بل هو استثناء متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حالة الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب وان كان التقدير فلهن نصف ما فرضتم فكذلك ايضا وكونه استثناء من الاحوال ظاهر ونظيره لتاتنني به الا ان يحاط بكم	196	-6506065645215567571	93	147.0	70	470	19.787233352661133	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1465	false	3006793663869510226	22	239	117	1193	1504	300	ابي الله ان اسمو- بام ولا اب ولما سكن الواو حذفت للساكن بعدها وهو اللام من الذي وقال ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلامهم وق-------ال الخليل لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا--- قولهم عفوة ----جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي قال ابو حيان فقوله لقلة مجيءها-------------- يعني مفتوحة مفتوحا ما قبلها وهذا الذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة-------- او كسرة او فتحة فان كانت ضمة فاما ان يكون ذلك في -------اسم او فعل فان كان في فعل فهو كثير وذلك---- جميع امثلة المضارع الدا-خل عليها حرف نصب نحو لن يغزو والذي لحقه نون الت--------------------------------وكيد منها نحو هل يغزون وكذلك ----الامر نحو اغزون وكذا- الماضي علي فعل في التعجب نحو -----سرو الرجل حتي ا-----ن ذوات الياء ترد الي الواو في التعجب فيقولون لقضو الرجل-------------------------- علي ما -قرر في باب التصريف وان كان ذلك في اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التا----------------------------------نيث فيكثر ايضا نحو-- عرقوة وترقوة وقمحدوة وان كان قبلها فت------------------------------------------حة فهو قليل كما ذكر الخليل وان كان قبلها كسرة --قلبت الواو---- ياء نحو الغازي والغاز----------ية وشذ من ذلك افروة جمع فروة وهي ميلغة الكلب و سواسوة وهم المستوون في الشر و مقاتوة جمع مقتو وهو الساءس الخادم	1465	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0197	true	3899874732094820822	67	294	335	1459	1491	300	اب--الله ان اسموا بام ولا اب قا----------------------------------------------------ل ابن عطية والذي عندي انه استثقل الفتحة علي واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيءها في كلام العرب وقد قال الخليل لم يجء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة الا في قولهم عفوة وهو جمع عفو وهو ولد الحمار وكذلك الحركة ما كانت قبل --واو المفتوحة فانها ثقيلة انتهي و-------------قوله لقلة مجيءها في كلام العرب يعني م-------فتوحا ما قبلها وهو ا-لذي ذكره فيه تفصيل وذلك ان الحركة قبلها اما ان تكون ضمة او فتحة او كسرة ان ك---------انت ضمة فاما ان يكون ذلك في فعل او اسم --------ان كان في فعل فليس ذلك بقليل بل جميع------ المضارع اذا دخل عليه الناصب او لحقت----------------ه نون التوكيد علي ما احكم في بابه ظهرت الفتحة فيه- نحو لن يغزو وهل تغزون والامر نحو اغزون وكذلك الماضي علي فعل---------- نحو نسو وشرد الرجل وما يبني من ذوات الياء علي فعل تقو-ل في---------------ه قصو الرجل ولرموت اليه وهو قياس مطرد علي ما احكم في باب-------ه وان كان في ----اسم فاما ان يكون مبنيا علي هاء التانيث اولا ان كان مبنيا علي هاء التانيث فجاء كثيرا قالوا عرقوه------- وقمحدوه وعنصوه ويبن عليه المساءل في علم التصريف وان كانت الحركة فتحة فهو قليل كما ذكر الخليل وان كان-----ت كسرة انقلبت الواو فيه ياء نحو الغازي والغازية والعريقية وشد من ذلك اقروة جمع قرو- وهي ميلغة الكلب و-سواسوة وهم المستوون في الشر و-مقاتوه جمع مقتو وهو السايس الخادم	197	-6506065645215567571	793	1243.0	624	1293	61.330238342285156	125	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1508	false	2561056537675097023	134	290	684	1516	1567	300	الخطايا وظهر لهم عدو يقال له البلثاثا وهم قوم جالوت -كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعماءة غلام وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي------ يدبر امرهم و-----------------------------------------كان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلة فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت الماة ----تدعو الله ------ان يرزقها الله غلاما فولدت غلاما فسمته- شمويل تقول سمع الله دعاءي فكبر الغلام فاسلموه ليتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبريل------------ وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه جبريل بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول--- لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم	1508	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0201	true	-3206243359938861723	127	226	642	1160	1540	300	الاحداث وظهر لهم عدوهم العمالقة---------- قوم جالوت وكانوا سكان------- بحر الروم بين مصر وفلسطين ف------------------------------------غلبوا علي كثير من بلاد----------------------هم واسروا من------ ملوكه----------------------م وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم--------------------------------- ولم يكن لهم نبي موجود يدبر امرهم فسالوا الله ان يبعث لهم نبيا يقاتلون معه وكان سبط النبوة قد هلكوا------------- الا امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة حبلي دعت الله تعالي ان يرزقها----------------- غلاما فرزقها شمويل ف-----------------------------------------تعلم التوراة-------------- وكفله شيخ من علماءهم وتبناه ف---------------اتاه جبريل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا يام-ن عليه----- فدعاه------ بلحن الشيخ يا -شمويل -------فقام نزعا فقال ----------يا ابت-- دعوتني فكره ------ان يقول له لا فيفزع------- فقال يا نبي نم ------	201	-6506065645215567571	401	542.5	319	906	44.2604866027832	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1525	false	341911414128959018	4	76	18	361	1525	300	الاعراب ------------------قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	1525	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0204	true	-9219270149901697005	174	233	872	1160	1483	300	الاعراب فيها في كتب النحو قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او محلف كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	204	-6506065645215567571	228	408.0	180	395	57.721519470214844	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1576	false	-8471489731897977955	65	162	342	813	1543	300	الزمخشري رحمه الله ويجوز ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله وهذا الذي اجازه الزمخشري فيه نظر لانه ان عني ان ذلك علي حذف مضاف ف----------------فيه بعد- من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ا--يتاء الله له الملك الا ان يتجوز في الوقت فلا يحمل علي---------- الظاهر وهو ان المحاجة وقعت ابتدا-------------------------------ء ايتاء----- الملك --بل يحمل علي ان المحاجة وقعت وقت وجود الملك وان عني ان ان وما حيزها واقعة موقع الظرف فقد نص-------------------------------------------------------------- النحوي-----ون علي منع ذلك وقالوا لا ينوب عن الظرف الزماني الا المصدر الصريح نحو اتيتك صياح الديك ولو قلت ان يصيح الديك	1576	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0211	true	7373716857185442627	60	163	320	814	1485	300	الزمخشري ----------------ان يكون التقدير حاج وقت ان اتاه الله الملك فان عني------------------------------- ان ذلك علي حذف مضاف فيمكن ذلك علي ان فيه بعدا من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ان اتاه الله الم---لك الا ان ي-جوز في الوقت فلا يحمل علي ما يقتضيه الظاهر من انه وق---------ت ابتداء ايتاء الله الملك له الا تري ان ايتاء الله الملك اياه سابق علي--- المحاجة-------------------- وان عني ان ان والفعل وقعت---- موقع --ظرف الزمان كقولك جءت خفوق النجم ومقدم الحاج وصياح الديك فلا يجوز ذلك لان النحويين نصوا علي انه----------- لا يقوم مقام ظرف الزمان ا-لا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز اجء ----------ان يصيح الديك	211	-6506065645215567571	281	356.0	213	605	46.44628143310547	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1615	false	-5407968944981015153	153	202	817	1058	1542	300	الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 43 و 46 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قرو ء البقرة 228 من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها يعني انه------ من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر	1615	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0217	true	8640390746615868958	59	103	314	541	1546	300	الزمخشري فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف ق--------لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء------------ من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها انتهي فجعل هذا من باب الاتساع ووقوع احد الجمعين موقع الاخر	217	-6506065645215567571	211	391.5	169	247	85.42510223388672	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1641	false	-2039318635719409991	194	300	995	1516	1516	300	ايضا فانه قال---- وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال ابو حيان وظاهر كلامه ان يكون -اصابه------ معطوفا علي متعلق ايود وهو ان تكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق الود واما -اصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلق الود لان اصابه الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة-	1641	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0220	true	-5209424919882827121	142	247	716	1242	1540	300	ايضا قال الزمخشري وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر انتهي------- وظاهر كلامه ان يكون واصابه الكبر معطوف -علي متعلق ايود وهو ان يكون لانه في معني لو كانت اذ يقال ايود احدكم لو كانت وهذا ليس بشء لانه يمتنع من حيث المعني ان يكون معطوفا علي كانت التي قبلها لو لانه متعلق ايود واما واصابه الكبر فلا يمكن ان يكون متعلقا لود لان اصابة الكبر لا يوده احد ولا يتمناه لكن يحمل قول الزمخشري علي انه لما كان ايود استفهاما معناه الانكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيءين وهما كون جنة	220	-6506065645215567571	495	936.0	395	534	92.6966323852539	94	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1654	false	5645006866340825402	32	65	156	320	1622	300	ب دعوت امرا اي امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الم-صوف ب اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------قوله الطويل 1233 ا اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع تقديره منافقا اي منافق	1654	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0222	true	-6572196497856638059	130	212	654	1039	1476	300	ف دعوت امرا--- امرء فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا واذا تقرر هذا فهل يجوز وصف ما تضاف اليه اي اذا كانت صفة فتقول مررت برجل اي رجل كريم ام لا يجوز يحتاج جواز ذلك الي دليل سمعي وايضا ففي تقديره اي خير كثير حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ولا يجوز ذلك الا في ندور لا تقول رايت اي رجل تريد رجلا اي رجل الا في ندور نحو قوله --------------اذا حارب الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز يقطع يريد م--نافقا اي منافق	222	-6506065645215567571	128	196.0	103	404	31.683168411254883	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1661	false	2929365869407409567	243	300	1251	1546	1546	300	وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني قال ابو حيان ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون علي انه معطوف -علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات-	1661	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0223	true	9020459027895277954	240	293	1271	1553	1584	300	وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما رفع الراء فليس فيه هذا المعني انتهي------- ونقول ان الرفع ابلغ واعم لان الجزم يكون-------- معطوفا علي جواب الشرط الثاني والرفع يدل علي ان التكفير مترتب من جهة المعني علي بذل الصدقات	223	-6506065645215567571	274	520.0	223	297	92.25588989257812	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1662	false	7591440219242388279	7	64	32	341	1546	300	التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سيءاته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء خيرا قوله تعالي من سيءاتكم في من ثلاثة اقوال احدها انها للتبعيض اي بعض سيءاتكم لان الصدقات لا تكفر جميع السيءات	1662	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0224	true	537796446552093876	0	49	0	266	1559	300	التكفير متعلق بما قبله ولا يختص التكفير بالاخفاء فقط والجزم يخصصه به ولا يمكن ان يقال ان الذي يبدي الصدقات لا يكفر من سي-اته فقد صار التكفير شاملا للنوعين من ابداء الصدقات واخفاءها وان كان الاخفاء حيزا من الابداء من سيءاتكم من-------------------------- للتبعيض--------------- لان الصدقة- لا تكفر جميع السيءات	224	-6506065645215567571	251	449.0	203	309	81.22977447509766	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1669	false	9170398143470201265	251	300	1323	1552	1552	300	لبيان الجنس واليه نحا ابن عطية قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انه- لا يظهر لهم سءال بل هو قليل ف--------الجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عنه ف من لبيان الجنس علي هذا التاويل قال ابو حيان وليس ما قاله من ان من هذه في هذا المعني-	1669	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0225	true	-4260733956246598200	115	156	617	822	1591	300	لبيان الجنس -------------------قال يكون التعفف داخلا في المحسبة اي انهم لا يظهر لهم سءال بل هو قليل وباجمال والجاهل بهم مع علمه بفقرهم يحسبهم اغنياء عفة ف-من لبيان الجنس علي هذا التاويل انتهي------- وليس ما قاله من ا---ن هذه في---- المعني	225	-6506065645215567571	187	312.5	148	239	78.24267578125	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1670	false	-4371608772479636343	1	88	4	443	1603	300	ان تتقدر من بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف كقوله تعالي ف جتنبوا ل-رجس من -لاوثان الحج 30 يصح ان يقال الذي ه---و الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم -اي غناهم بالتعفف لا غني بالمال فسمي من الداخلة علي ما يبي---ن جهة ال-غني ببيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا المعني يءول الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	1670	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0225	true	-4260733956246598200	172	254	904	1334	1591	300	اذ تتقدر--- بموصول وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدا محذوف نحو-------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان التقدير فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان ولو قلت هنا يحسبهم الجاهل اغنياء الذي هو التعفف لم يصح هذا التقدير وكانه سمي الجهة التي هم اغنياء بها بيان الجنس اي بينت باي جنس وقع غناهم لان غناهم بالتعفف لا غني بالمال فسمي من الداخلة علي ما يبين من جهة المعني لبيان الجنس وليس المصطلح عليه كما قدمناه وهذا يد--------ل الي ان من سببية لكنها تتعلق باغنياء لا بيحسبهم	225	-6506065645215567571	389	716.0	311	449	86.63697052001953	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1677	false	4972877101442076680	61	190	318	956	1513	300	ودخلت الفاء -----لما تضمنه الموصول من معني---- الشرط وقا------ل ابن عطية رحمه الله وانما يوجد الشبه يعني بين الموصول واسم الشرط اذا كان الموصول موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الموصول عامل يغير معناه قال ابو حيان رحمه الله فحصر الشبه فيما اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر ا--ما قوله الذي ف--------------لا يختص ذلك ب الذي بل كل ما كان موصولا غير الالف واللام حكمه------- حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق--- الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يصلح لمباشرة اداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز شء من ذلك لان اداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء	1677	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0226	true	6131283876487614652	176	300	942	1548	1548	300	ودخلت الفاء في فلهم لتضمن- الموصول--- معني اسم الشرط لعمومه قال ابن عطية---------- وانما يوجد الشبه----- بين الموصول واسم الشرط اذا كان ال---ذي موصولا بفعل واذا لم يدخل علي الذي--- عامل يغير م------------------عناه انتهي فخص الشبه----- اذا كان الذي موصولا بفعل وهذا كلام غير محرر اذ ما ذكر له قيود اولها ان ذلك لا يختص بالذ-----ي بل كل موصول --------غير الالف واللام حكمه في ذلك حكم الذي بلا خلاف وفي الالف واللام خلاف ومذهب سيبويه المنع من دخول الغاء الثاني قوله موصولا بفعل فاطلق في الفعل واقتصر عليه وليس كذلك بل شرط الفعل ان يكون قاب-لا لاداة الشرط فلو قلت الذي سياتيني او لما ياتيني او ما ياتيني او ليس ياتيني فله درهم لم يجز---------- لان اداة الشرط لا يصلح ان تدخل علي شء-	226	-6506065645215567571	516	881.5	410	679	75.99411010742188	90	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1677	false	4972877101442076680	190	286	956	1450	1513	300	من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور في الوصل --كذلك -متي كان شء---------- منهما صلة لموصول جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير ملخصة لان العامل -------------------------لا يغير معني الموصول انما ي--غي-------ر معني----- الابتداء بان يصيره تمنيا------------------------------------------ او ترجيا او ظنا نحو لعل الذي ياتضيني او ليت الذي ياتيني او ظننت الذي ياتيني فله درهم لا يجوز دخول الفاء لتغير معني الابتداء وكان ينبغي له ايضا ان يقول بشرط -----------------------------------ان يكون الخبر مستحقا بالصلة ك-------------الاية الكريمة لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق وقول -------	1677	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0227	true	-859743526842684440	0	111	0	557	1546	300	من ذلك واما الاقتصار علي الفعل فليس كذلك بل الظرف والجار والمجرور --كالفعل في ذلك فمتي كانت الصلة واحدا منهما----------- جاز دخول الفاء وقوله واذا لم يدخل علي الذي عامل يغير معناه عبارة غير مخلصة لان العامل الداخل عليه كاءنا ما كان لا يغير معني الموصول انما ينبغي ان يقول معني جملة الابتداء في الموصول وخبره فيخرجه الي تغيير المعني الابتداءي من تمن او تشبيه او ظن او غير ذلك لو قلت------- ليت الذي يزورنا فيحسن الينا لم يجز------------------------------------------------- وكان ينبغي--- ايضا لابن عطية ان يذكر ان من شرط دخول الفاء في الخبر ان يكون------ مستحقا بالصلة نحو ما جاء في الاية --------لان ترتب الاجر انما هو علي الانفاق ومسالة دخول	227	-6506065645215567571	326	454.5	258	643	50.69984436035156	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	143	200	739	1028	1506	300	يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه ذكر هذين الوجهين الاخيرين الزمخشري قال ابو حيان وكان--- قدم في شرح المس انه الجنون وهذا الذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا يقومون ضعيف لوجهين احدهما انه قد شرح المس بالجنون	1683	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0228	true	-6865663566234693727	3	43	13	206	1525	300	يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد قدم في شرح المس انه الجنون وهذا الذي ذهب اليه في تعلق من المس بقوله لا يقومون ضعيف لوجهين احدهما انه قد شرح المس بالجنون	228	-6506065645215567571	186	350.0	147	292	63.698631286621094	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1729	false	1682481535025505000	131	252	650	1250	1497	300	الزمخشري فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم قال ابو حيان رحمه الله لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل يبني من افعل انما يءخذ ذلك بالاستدلال فانه نص في اواءل كتابه علي ان----- افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل فظاهر هذ-------------------------------------------------------------ا ان- افعل للتعجب يبني منه افعل للتفضيل فما --جاز في التعجب ---وافعل التفضيل من افعل ---------------------------------------------------------علي ثلاثة مذاهب الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفضيل بين ان تكون الهمزة للنقل فيمتنع----------------- او لا فيجوز وعليه يءول الكلام اي كلام سيبويه حيث قال------------------- انه يبني من افعل اي الذي همزته لغير	1729	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0233	true	-697937177149251058	2	133	9	666	1484	300	الزمخشري فان قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط واقسام انتهي----------------------------------------------------------------------------------- لم ينص سيبويه علي ان افعل التفضيل يبني من افعل انما يكون ذلك بالاستدلال لانه نص في او--ل كتابه علي ان بناء افعل للتعجب يكون من فعل وفعل وفعل وافعل وظاهر هذا ان افعل الذي للتعجب يبني من افعل ونص النحويون علي ان ما يبني منه افعل للتعجب يبني منه افعل التفضيل فما انقاس في التعجب انقاس في التفضيل وما شذ فيه شذ فيه وقد اختلف النحويون في بناء افعل للتعجب من افعل علي ثلاثة مذاهب الجواز------ والمنع------ والتفضيل بين ان تكون الهمزة للنقل فلا يبني من افعل للتعجب او لا تكون للنقل فيبني منه وزعم ان هذا مذهب سيبويه وتاول قوله وافعل علي انه-------- افعل ا---لذي همزته لغير	233	-6506065645215567571	413	674.5	326	765	53.9869270324707	69	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1740	false	-2300883504816478526	65	170	348	872	1524	300	بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال ق-------------ال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا قال ابو حيان وما ذكره الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اتزر عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة -قد ذكره غيره ان بعضهم ابدل وادغم اتمن واتزر وان لغة رد----------يءة وكذلك ريا في رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود علي قوله واتزر عامي فيكون ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حكي الكساءي الادغام في ريا	1740	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0235	true	1214000295472803208	1	95	4	465	1532	300	بادغام التاء المبدلة من الياء- في تاء --افتعل وهي لغة رديءة قال الزمخشري------------------------------------ وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا من رءيا انتهي------- وما ذكر- الزمخشري فيه انه ليس بصحيح وان اتزر عامي يعني انه من احداث العامة لا اصل له في اللغة وقد قدمنا ان ذلك لغة رد--------------------------------يءة واما قوله وكذلك ريا من رءيا فهذا التشبيه اما ان يعود الي قوله واتزر عامي فيكون ادغام ريا عاميا واما ان يعود الي قوله فليس بصحيح اي وكذلك ادغام ريا ليس بصحيح وقد حكي-------- الادغام في ريا	235	-6506065645215567571	398	710.5	313	548	72.62773895263672	72	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1749	false	5701821877970894286	0	71	0	408	1573	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احييت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبلتين الي البيان قال ابو حيان وفيه بعض مناقشة اما الاول فقوله -معني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ولس ال-عذاب والغفران تفصيلا لجملة الحساب لان الحساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة مفصل--ة بالغفران والعذاب واما	1749	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0236	true	6806264505928023692	233	300	1251	1640	1640	300	البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب ز---يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان انتهي------- وفيه بعض مناقشة اما اولا فلقوله ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب ليس الغفران والعذاب- تفصيلا لجملة الح-----------ساب انما هو تعداد حسناته وسيءاته وحصرها بحيث لا يشذ شء منها والغفران والعذاب مترتبان علي المحاسبة فليست المحاسبة تفصل الي الغفران والعذاب واما-	236	-6506065645215567571	354	639.5	292	412	85.92233276367188	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1749	false	5701821877970894286	71	164	408	873	1573	300	ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل------- يدل علي الجنس و----تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواعه--------- واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل في حق ا-لله تعالي اذ الباري لا يت------------قسم ولا يتبعض قال	1749	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0237	true	-3455005133344322704	0	98	0	496	1507	300	ثانيا فلقوله بعد ان ذكر بدل البعض وا--لكل وبدل الاشتمال وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل بما هو يدل علي الجنس يكون تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد فليس كالاسم في ذلك ولذلك يستحيل وجود بدل البعض من الكل بالنسبة لله تعالي اذ الباري تعالي واحد فلا ينقسم ولا يتبعض قال	237	-6506065645215567571	446	845.5	357	498	89.55823516845703	86	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1750	false	8395899075842844305	42	98	221	510	1546	300	قال الزمخشري-------------------- فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاح-ن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	1750	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0237	true	-3455005133344322704	97	160	492	811	1507	300	قال الزمخشري وقد ذكر قراءة الجزم فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا من مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمر ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	237	-6506065645215567571	281	525.0	226	319	88.08777618408203	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1754	false	-6536812542363177622	238	300	1205	1510	1510	300	الافراد فانه يراد به الجنس لا كتاب واحد بعينه وعن--------- ابن عباس رضي الله --------------------عنه الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع قال ابو حيان وليس كما ذكر-	1754	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	43	103	219	530	1526	300	الافراد والم--راد به --جنس الكتب الالهية قال الزمخشري وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع انتهي------- وليس كما ذكر	239	-6506065645215567571	240	400.0	190	335	71.64179229736328	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1755	false	-5713529162541616103	0	80	0	400	1543	300	لان الجمع متي اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد -له ودلالة الجمع اظهر في العموم من الو-----------------------------------------------------------------------احد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان -لانسان لفي خسر الا -لذين امنوا العصر 2 3 اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذا اريد به العموم	1755	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0239	true	5714504029354130429	103	195	530	1000	1526	300	لان الجمع اذا اضيف او دخلته الالف واللام الجنسية صار عاما ودلالة العام دلالة علي كل فرد فرد فلو قال اعتقت عبيدي لشمل ذلك كل عبد عبد ودلالة الجمع اظهر في العموم من الواحد سواء اكانت فيه الالف واللام ام الاضافة بل لا يذهب الي العموم في الواحد الا بقرينة لفظية كان يستثني منه او يوصف بالجمع نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العصر و---اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض او قرينة معنوية نحو نية المءمن ابلغ من عمله واقصي حاله ان يكون مثل الجمع العام اذ- اريد به العموم	239	-6506065645215567571	390	745.0	312	474	82.27848052978516	71	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1760	false	5034201735904473357	117	196	607	992	1523	300	وسعها -لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وسعها-------- مفعول ثان وقا ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا قال ابو حيان ان عني ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا درهما و--- ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما	1760	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0240	true	-7986235337858150395	46	121	248	625	1509	300	وسعها فعلا ما---------ضيا --وانتصاب وسعها علي انه مفعول وقال--- ابن عطية يكلف يتعدي الي مفعولين احدهما محذوف تقديره عبادة او شيءا انتهي فان عن------ي ان اصله كذا فهو صحيح لان قوله الا وسعها استثناء مفرغ من المفعول الثاني وان عني انه محذوف في الصناعة فليس كذلك بل الثاني هو وسعها نحو ما اعطيت زيدا الا درهما ونحو ما ضربت الا زيدا هذا في الصناعة هو المفعول وان كان اصله ما اعطيت زيدا شيءا الا درهما	240	-6506065645215567571	341	628.5	270	397	85.89420318603516	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1776	false	-3238523659808794851	166	300	845	1524	1524	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف---------------------------- فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره------ واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال ابو حيان وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف -ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء ك انت حركته اعرابية ام بناءية ان نقلية ام لالتقاء الساكنين ام----------- للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا-	1776	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0241	true	5857318641940019332	109	246	609	1313	1601	300	حركة الهمزة القيت ------حين اسقطت للتخفيف واورده اسءلة واجاب عنها قال فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء-- حركة الهمزة علي الدال انتهي ليس هذا الجواب--- بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس يدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء اكانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع -----------فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا	241	-6506065645215567571	630	1185.0	505	726	86.77686309814453	115	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	0	40	0	215	1598	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك و------احد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان- صح الكسر فليس------------------------------------------------------------------- ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال	1777	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0241	true	5857318641940019332	246	300	1313	1601	1601	300	واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فاذا صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد وثاء اثنين فكسرت الدال-	241	-6506065645215567571	212	398.5	173	289	73.35639953613281	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1777	false	7675881949940223396	97	300	499	1598	1598	300	قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركة -التقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك ه-ذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر قال ابو حيان وهو سءال صحيح وجواب- صحيح-- لكن الذي قال ان الحركة هي لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقا ءالساكنين اللذين هما ميم ميم الاخ-ري ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل وهذا الوجه هو الذي تقدم عن مكي وغيره ثم قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه -كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومد-------يق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين قال ابو حيان وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين-	1777	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0242	true	1351801034829615275	76	264	385	1430	1614	300	قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولهم هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك تحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا ال-----سءال----- وجوابه صحيحان لكن الذي قال ان الحركة--- لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت م----------------------------------------ن الرجل قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء ساكن ثالث لم يك-ن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم تصغيرا ومذيق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين انتهي------- وفي سءاله تعمية في قوله فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين ويعني بالساك--ن الياء والميم في ميم وحينءذ يجء التعليل بقوله لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين	242	-6506065645215567571	992	1877.5	812	1114	89.04847717285156	165	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1778	false	-7947151615074656201	20	193	108	1015	1580	300	يمكن هذا شرح السءال- واما --جواب الزمخشري فلا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعدلوا عن هذا الاسكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة ف يالمحسوس اذ لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسك-ن الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع لما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومديق فهذا ممكن كما هو في راد وضال لان- في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن ذلك -----وليس مثل ذلك واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف مد -ولا الثاني مدغما فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء الساكنين ويعني بالساكنين الياء والميم لما بني علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي فمي-----ا لا يمكن ان يجتمعا ف----ي اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة	1778	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0243	true	5327854582931116051	0	172	0	886	1549	300	يمكن هذا شرح --سءاله واما الجواب عن سءاله فلا يطابق لانه استدل علي ان الحركة ليست لملاقاة ساكن بامكانية الجمع بين ساكنين في قولهم واحد اثنان بان يسكنوا الدال والثاء ساكنة وتسقط الهمزة فعولوا عن هذا الامكان الي نقل حركة الهمزة الي الدال وهذه مكابرة في المحسوس اذ لا يمكن ذلك اصلا ولا هو في قدرة البشر ان يجمعوا في النطق بين سكون الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة واما قوله فجمعوا بين ساكنين فلا يمكن الجمع كما قلناه واما قوله كما قالوا اصيم ومذيق فهذا ممكن كما هو في واد وصال لانه في ذلك التقاء الساكنين علي حدهما المشروط في النحو فامكن النطق به وليس مثل---- واحد اثنان لان الساكن الاول ليس حرف علة ولا الثاني مدغم- فلا يمكن الجمع بينهما واما قوله فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين -----------------------------لما بين علي ان الجمع بين الساكنين في واحد اثنان ممكن وحركة التقاء الساكنين انما هي في باب ما لا يمكن ان يجتمعا فيه في اللفظ ادعي ان حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة	243	-6506065645215567571	838	1571.5	674	927	90.39913940429688	146	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1816	false	5763108783505711774	0	106	0	525	1456	300	مثل قو----له ان -لظن لا يغني من -لحق شيءا يونس 36 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمت----ه وطاعته وبدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم ب لتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وهذا الذي ذكره من كونها------------------------------------------------------- بمعني-- بدل جمهور النحاة ياباه فان عامة ما اورده يتاوله الجمهور ومنه قوله الرجز 1345 جارية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا وقو--------------------ل الاخر الكامل 1346-------- اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكت-ب للامير افيلا	1816	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0247	true	-798552076769650955	48	154	257	814	1573	300	مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا-------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعة -وبدل الحق ومن-----ه ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا انتهي واثبات البدلية بمني فيه خلاف اصحابنا ينكرونه وغيرهم قد اثبته وزعم انها تاتي بمعني البدل واستدل ب-------------------------------------------------قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا------------- من الاخرة التوبة لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة وبدلكم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتسب للاميرا فالا	247	-6506065645215567571	354	539.5	278	633	55.924171447753906	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1857	false	-5442792971375267253	125	219	650	1145	1568	300	قال الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه ك-----------قوله تعالي وهو -لحق مصدقا البقرة 91 قال ابو حيان وليس من باب الحال المءكدة لانه ليس من باب ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 ولا من باب انا عبد الله شجاعا فليس قاءما بالقسط بمعني شهد وليس مءكدا مضمون الجملة السابقة في نحو انا عبد الله شجاعا وهو زيد شجاعا لكن في هذا التخريج------- قلق في التركيب--- يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعا ف-فصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال و---صاحبه بالمفعول والمعطوف لكن يمشيه -كونها كلها معمولة لعامل واحد -قال	1857	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0250	true	1156794021138492106	204	281	1116	1518	1598	300	قال الزمخشري وانتصابه علي انه حال مءكدة منه اي من الله لقوله------ وهو الحق مصدقا البقرة انتهي ليس هذا من ال-----------حال المءكدة لانه ليس من باب وي----------وم يبعث حيا-------- ولا من باب انا عند الله شجا--------------------------------------------------------------------------------------عا وهو زيد شجاعا وفي كونه حالا من اسم الله قلق في التركيب اذ يصير كقولك اكل زيد طعاما وعاءشة وفاطمة جاءعة فيفصل بين المعطوف عليه والمعطوف بالمفعول وبين الحال وذي الحال بالمفعول والمعطوف لكن بمشيءة كونها كلها معمولة لعامل واحد وقال	250	-6506065645215567571	329	564.5	266	523	62.90631103515625	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	258	300	1278	1492	1492	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله -جاعا------ يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها انما	1858	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0251	true	2748985544019579538	0	42	0	217	1574	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك اما عبد الله شجاعا انتهي يعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة وانما ----	251	-6506065645215567571	205	387.5	164	221	92.76017761230469	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	3	123	17	614	1482	300	فان كان المتكلم-------- مخبرا عن نفسه نحو انا عبد الله شجاعا قدرته احق مبنيا للمفعول شجا------------------------------عا وان كان مخبرا عن غيره قدرته مخبرا عن الفاعل نحو هذا عبد الله شجاعا اي---- احقه هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل----- هذه الحال وفي المسالة قول ثان لابي اسحاق ان العامل فيها هو خبر المبتدا لما ضمن من معني المشتق اذ هو بمعني المسمي وقول --------ثالث ان العامل فيها المبتدا لما ضمن من معني التنبيه وهي مسالة طويلة وبعضم جعله------ حالا من الجميع علي اعتبار كل واحد قاءما بالقسط وهذا مناقض لما قاله الزمخشري من ان الحال مختصة بالله تعالي دون ما عطف عليه وهذا المذهب مردود بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم راكبا والعرب لا	1859	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0251	true	2748985544019579538	70	153	376	778	1574	300	فان كان المتكلم بالجملة مخبرا عن نفسه فيقدر الفعل -----------------احق مبنيا للمفعول نحو انا عبد الله شجاعا اي احق شجاعا وان كان مخبرا عن غيره ----------------------نحو ه-و زيد----- شجاعا فتقدره احقه شجاعا وذ---هب الزجاج الي ان العامل في هذ----------------------------------------ه الحا------ل هو---- الخب--ر بما ضمن من معني -------------------المسمي وذهب ابن خروف الي ان-----------ه المبتدا بما ضمن من معني التنبيه و---------------------جعله بعضهم حالا من الجميع علي اعتبار كل واحد واحد ور-------------------------------------------------------------------------------------------------د بانه لو جاز ذلك لجاز جاء القوم راكبا اي كل واحد منهم وهذا لا --------	251	-6506065645215567571	275	332.0	211	658	41.793312072753906	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	155	190	766	935	1482	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن	1859	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0252	true	-8733294823099094279	265	300	1347	1515	1515	300	الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن-	252	-6506065645215567571	168	331.0	134	169	99.40828704833984	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1860	false	2348394888361841313	58	277	284	1397	1505	300	علي المدح -قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي قال ابو حيان انتهي هذا السءال- وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمه-ا واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث وقوله انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصوب علي المدح او الذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لها وقد لا يصلح وقد يكون نك-------------------رة وقبله- معرفة فلا يصلح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة 1370 اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغ-ي من تجادع فن--صب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وه-----ي اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص فنصوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او لفظ اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب الوجه الرابع نصبه علي	1860	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0252	true	-8733294823099094279	60	261	307	1327	1515	300	علي المدح وقال--------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث------------------ انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في قو-----------------------------------------ل الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي------------- انتهي ------سءاله وجوابه وفي ذلك تخليط وذلك انه لم يفرق بين المنصوب علي المدح او الذم او الترحم وبين المنصوب علي الاختصاص وجعل حكمهما واحدا واورد مثالا من المنصوب علي المدح وهو الحمد لله الحميد ومثالين من المنصوب علي الاختصاص وهما انا معشر الانبياء لا نورث------ انا بني نهشل لا ندعي لاب والذي ذكره النحويون ان المنصور علي المدح --والذم او الترحم قد يكون معرفة وقبله معرفة يصلح ان يكون تابعا لهم وقد لا يصلح وقد يكون نكرة كذلك وقد يكون نكرة وقبلها معرفة فلا يص-ح ان يكون نعتا لها نحو قول النابغة----- اقارع عون لا احاول غيرها وجوه قرود تتبعني من تخادع فانتصب وجوه قرود علي الذم وقبله معرفة وهو قوله اقارع عوف واما المنصوب علي الاختصاص ق-صوا علي انه لا يكون نكرة ولا مبهما ولا يكون الا معرفا بالالف واللام او بالاضافة او بالعلمية او ب---اي ولا يكون الا بعد ضمير متكلم مختص به او مشارك فيه وربما اتي بعد ضمير مخاطب واما انتصا-----به علي	252	-6506065645215567571	963	1767.0	769	1144	84.1783218383789	171	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1859	false	-1445062999204949883	190	300	935	1482	1482	300	فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح قال ابو حيان وكان الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما و لملاءكة واولوا -لعلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال ه الا هو بل هما معمولان ل شهد وهو نظير عرف زيد ان هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية فيفصل بين هند و التميمية باجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها وذلك الاجنبي هو عمرو وجعفر المرفوعان----- المعطوفان ب عرف علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية-	1859	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0253	true	6122268531222650770	0	124	0	637	1537	300	فاعل شهد وكذلك انتصابه علي المدح انتهي------- وكان--------- قد مثل ب--الفصل بين الصفة والموصوف بقوله لا رجل الا عبد الله شجاعا ويعني ان انتصاب قاءما علي انه صفة لقوله اله وكونه انتصب علي المدح اوجه من انتصابه علي الحال من فاعل شهد وهو الله وهذا الذي ذكره لا يجوز لانه فصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو المعطوفان اللذان هما والملاءكة واولوا العلم وليسا معمولين لشء من جملة لا ال-ه الا هو بل هما معمولان ل-شهد وهو نظير عرف زيد ان هند اخارجة وعمرو وجعفر التي-مية فيفصل بين هند و-التميمية باجنبي ليس داخلا في حيز ما عمل فيها وفي خبره وهما-- عمرو وجعفر المرفوعان بعرف المعطوفان ------علي زيد واما المثال الذي مثل به وهو لا رجل الا عبد الله شجاعا فليس نظير تخريجه في الاية	253	-6506065645215567571	492	883.5	396	667	73.76311492919922	85	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1860	false	2348394888361841313	0	59	0	288	1505	300	لان قولك الا عبد الله بدل علي الموضع من لا رجل فهو تابع علي الموضع فليس باجنبي علي ان في جواز هذا التركيب نظرا لانه بدل و شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف علي البدل وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي------- الصحيح فصار من جملة اخري علي هذا المذهب الوجه الثالث نصبه علي	1860	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0253	true	6122268531222650770	124	182	637	926	1537	300	لان قولك الا عبد الله بدل علي الموضع من لا رجل فهو تابع علي الموضع فليس باجنبي علي ان في جواز هذا التركيب نظرا لانه بدل و-شجاعا وصف والقاعدة انه اذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف علي البدل وسبب ذلك انه علي نية تكرار العامل علي المذهب الصحيح فصار من جملة اخري علي هذا المذهب واما انتصا-----به علي	253	-6506065645215567571	273	517.0	217	295	92.54237365722656	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1861	false	5340850813292560551	33	117	179	614	1571	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط برفع القاءم تابعا للفظ الجلالة وخرجه الزمخشري وغيره علي انه بدل من هو او خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم --------قال ابو حيان----------------- ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل ف يالمعطوف لم ---يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	1861	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0253	true	6122268531222650770	212	290	1083	1487	1537	300	قراءة عبد الله القاءم بالقسط فرفع----------------------------------------------ه علي انه------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هو القاءم بالقسط وقال الزمخشري وغيره انه بدل هو ولا يجوز ذلك لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي وهو المعطوفان لانهما معمولان لغير العامل في المبدل منه ولو كان العامل في المعطوف هو العامل في المبدل منه لم يجز ذلك ايضا لانه اذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل علي العطف لو قلت جاء زيد وعاءشة اخوك لم يجز انما الكلام جاء زيد اخوك وعاءشة	253	-6506065645215567571	359	646.5	289	463	77.53779602050781	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1858	false	-3054651132576914787	41	200	211	1003	1492	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاء في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة قال ابو حيان وما ذكر- من قوله--- جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكر ف---هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبه ذلك واذا كان قيدا فانه يح-مل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة -لو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله ان نافلة ان----تصب حالا عن يعقوب فلا يتعين ان يكون حالا عن يعقوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا ك---------العاقبة والعافية ومعناه زيادة فيكون ذلك شاملا -اسحاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره	1858	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0254	true	-8904667892505862259	0	150	0	755	1516	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتمييز بالذكورة انتهي------- وما ذكره في قوله في جاءني زيد وعمرو راكبا انه لا يجوز ليس كما ذكره بل هذا جاءز لان الحال قيد فيمن وقع منه او به الفعل او ما اشبهه--- واذا كان قيدا فانه يحتمل علي اقرب مذكور ويكون راكبا حالا مما يليه ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة ولو قلت جاءني زيد وعمرو الطويل لكان الطويل صفة لعمرو ولا تقول لا تجوز هذه المسالة لانه يلبس بل لا لبس في هذا وهو جاءز فكذلك الحال واما قوله في نافلة انه انتصب حالا عن يع--------------------------------قوب اذ يحتمل ان يكون نافلة مصدرا كالعافية والعاقب---------ة ومعناه زيادة فيكون ذلك شاملا لاسحاق ويعقوب لانهما زيدا لابراهيم بعد ابنه اسماعيل وغيره	254	-6506065645215567571	717	1343.0	572	815	87.9754638671875	130	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1863	false	4827432670809654525	156	300	816	1519	1519	300	ان الدين عند لله لاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس في شء من الدين عند----------------------------------------------------------------------------ه واما قراءة الكساءي ففيها اوجه احدها انها بدل من انه لا ال ه الا هو علي قراءة الجمهور في ان لا ال ه الا هو فيها وجهان ا-حدهما ان---------ه من بدل الشء من الشء و-------ذلك ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن العدل والتوحيد وهو ه----و في المعني والثاني انه بدل -------اشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل والثاني من الاوجه السابقة ان يكون ان الدين بدلا من قوله بالقسط ثم لك اعتباران احدهما ان تجعله بدلا من لفظه فيكون محل ان الدين الجر والثاني ان تجعله بدلا من موضعه فيكون محلها نصبا وهذا الثاني لا حاجة اليه وان كان ابو البقاء ذكره وانما صح البدل في المعني لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من-	1863	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0255	true	-3498451780003171679	54	140	304	720	1587	300	ان الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده هو الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك وفي البحر الذي هذا النهر ملخص منه ما نصه واما قراءة الكساءي ومن وافقه في نصب انه وان فقال اب------------------------------------------------------------و علي الفارسي ان شءت جعلته من بدل الشء من الشء وهو الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن -------التوحيد والعدل وهو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام مشتمل علي التوحيد والعدل وان شءت جعلته بدلا من -----------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون ايضا من بدل الشء من	255	-6506065645215567571	230	342.5	182	808	28.465347290039062	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1864	false	1624910926530643564	31	126	164	642	1500	299	معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي لف--ظ المعتزلة من التوحيد والعدل وعلي البدل من انه-------------- خرجه هو وغيره----- وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي----- في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو وبنو تميم وبن- دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل ال-حامي -ان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد و اختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وهذا لا يجوز و-الحال لغير المبدل منه وهو لا يجوز لانه فصل باجنبي بين البدل والمبدل منه	1864	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0255	true	-3498451780003171679	148	245	767	1259	1587	300	معتزلي فلذلك يشتمل كلامه علي الفاظ المعتزلة من التوحيد والعدل وعلي البدل من انه لا اله الا هو خرجه ----غيره ايضا وليس بجيد لانه يءدي الي تركيب بعيد ان ياتي مثله في كلام العرب وهو عرف زيد انه لا شجاع الا هو وبنو تميم وبنو دارم ملاقيا للحروب لا شجاع الا هو البطل المحامي وان الخصلة الحميدة هي البسالة وتقريب هذا المثال ضرب زيد عاءشة والعمران حنقا اختك فحنقا حال من زيد وا-ختك بدل من عاءشة ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف وه-و لا يجوز وبالحال لغير المبدل منه و---لا يجوز لانه فصل باجنبي بين -------المبدل منه	255	-6506065645215567571	458	835.0	367	508	90.15747833251953	81	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1865	false	-567120659372747881	22	76	103	413	1552	300	الا هو---- حذف منه حرف العطف قاله ابن جرير وضعفه ---ابن عطية---------------- ولم يبين وجه ضعفه قال ابو حيان ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا	1865	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0255	true	-3498451780003171679	247	300	1272	1587	1587	300	الطبري علي حذف---- حرف العطف والتقدير وان الدين قال ابن عطية وهذا ضعيف انتهي ولم يبين وجه ضعفه------------- ووجه ضعفه انه متنافر التركيب مع اضمار حرف العطف فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض وصار في التركيب دون مراعاة الفصل نحو اكل زيد خبزا-	255	-6506065645215567571	271	485.0	226	333	81.38137817382812	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1866	false	-1121318832439042450	76	154	405	786	1497	300	ان الدين عند ال----------------له الاسلام اذ حكم في كل شريعة بذلك قاله ابو حيان ثم قال------------------------------ فان قلت لم حملت الحكيم علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه المحكم كما قالوا في اليم انه بمعني مءلم وفي سميع من قول الشاعر الوافر 1373 امن ريحانة الداعي السميع ا-ي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول اليم و سميع علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو	1866	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0256	true	-4048057030000408664	217	300	1139	1552	1552	300	ان الدين عند الله المقبول عنده هو الاسلام فلا ينبغي لاحد ان يعدل عنه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فان قلت لم حملت اليكم -علي انه محول من فاعل الي فعيل للمبالغة وهلا جعلته فعيلا بمعني مفعل فيكون معناه المحكم كما قالوا في اليم انه بمعني مءلم وفي سميع من قول الشاعر------------ امن ريحانة الداعي السميع الي المسمع فالجواب انا لا نسلم ان فعيلا ياتي بمعني مفعل وقد يءول سميع واليم -علي غير مفعل ولءن سلمنا ذلك فهو-	256	-6506065645215567571	313	566.5	250	428	73.13084411621094	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1867	false	7645065400221555401	114	184	545	913	1514	300	ابن عباس فت--------------------------خرج علي ان ان الدين عند -لله -لاسلام -هو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف -------------------------------------------------------------------وهو لا ال ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز الحكيم خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات ----------------------------------------انظر---- هذه التعوجيهات البعيدة التي لا يقدر احد علي ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما حمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	1867	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0256	true	-4048057030000408664	28	121	148	639	1552	300	ابن عباس انه بالكسر ان الدين بالفتح وخرج علي ان ال---دين عند الله الاسلام وهو معمول شهد ويكون في الكلام اعتراضان احدهما بين المعطوف عليه والمعطوف وهو انه لا اله الا هو والثاني بين المعطوف والحال وبين المفعول لشهد وهو لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم واذا اعربنا العزيز------- خبر مبتدا محذوف كان ذلك ثلاث- اعتراضات انتهي ما خرجت عليه قراءة ابن عباس ايضا فانظر الي هذه الت-وجيهات البعيدة التي لا يقدر احد---- ان ياتي لها بنظير من كلام العرب وانما جمل علي ذلك العجمة وعدم الامعان في تراكيب كلام العرب وحفظ اشعارها	256	-6506065645215567571	347	611.0	281	508	68.30708312988281	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1866	false	-1121318832439042450	154	298	786	1493	1497	300	من الندور والشذوذ بحيث لا ينقاس واما فعيل --محول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كعل------يم وسميع وقدير وخبير وحفيظ الي الفاظ لا تحصي كثرة وايضا فان العربي القح الباقي علي سجي-ته لم يفهم من حكيم الا انه محول من فاعل للمبالغة --------الا تري انه لما سمع قارءا يقرا و لسارق و لسارقة ف قطعو ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من -لله الماءدة 38 والله غفور رحيم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق و لله غفور رحيم فقيل له التلاوة و لله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم فقط ففهم من حكيم انه محول للمبالغة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه وهذا تخريج سهل ساءغ جدا يزيل تلك التكلفات والتركيبات التي ينزه كتاب الله عنها واما علي قراءة ابن عباس فكذلك نقول ولا نجعل ان الدين معمولا ل شهد كما فهموا وان انه لا	1866	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0257	true	3153920796398731571	0	116	0	595	1542	300	من الندور والشذوذ بحيث لا ينقاس واما فعيل المحول من فاعل للمبالغة فهو منقاس كثير جدا خارج عن الحصر كحليم وعليم وسميع وقدير وخبير وحفيظ الي الفاظ لا تحصر----- وايضا فان العربي لقمح الباقي علي سليقته لم يفهم من حكيم الا انه محو--------ل للمبالغة من حاكم الا تري انه لما سمع قارءا يقرا والسارق والسارقة فاقطعو-ا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله----------- والله سميع عليم انكر ان تكون فاصلة هذا التركيب السابق---------------- فقيل له التلاوة والله عزيز حكيم فقال هكذا يكون عز فحكم---- وفهم من حكيم انه محول للمبالغة من حاكم وفهم هذا العربي حجة قاطعة لما قلناه وكذا نقول -------------------------------------------------------------------------علي قراءة ابن عباس----------- ولا نجعل ان الدين معمولا ل-شهد كما زعموا وان انه لا	257	-6506065645215567571	551	974.5	439	725	76.0	90	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1867	false	7645065400221555401	0	99	0	468	1514	300	الا هو اعتراض يعني بين ---------الحال وصاحبها وبين معموله------------------------- بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعده- اجراء له- مجري القول او نقول انه معموله وعلقت ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ما لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا -لمنطلق فتعلق ب ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا -قال شهاب الدين	1867	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0257	true	3153920796398731571	117	220	599	1093	1542	300	الا هو اعتراض وانه بين المعطوف والحال-------- وبين ان الدين اعتراض اخر او اعتراضان بل نقول معمول شهد هو انه بالكسر علي تخريج من خرج ان شهد لما كان بمعني القول كسر ما بعدها اجراء لها مجري القول او نقول انه معمول--- لها ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي بخلاف ان لو كان مثبتا فانك تقول شهدت ان زيدا المنطلق فتعلق ب-ان مع وجود اللام لانه لو لم تكن اللام لفتحت ان فقلت شهدت ان زيدا منطلق فمن قرا بفتح انه فانه لم ينو التعليق ومن كسر فانه نوي التعليق ولم تدخل اللام في الخبر لانه منفي كما ذكرنا وما اختلف الذين	257	-6506065645215567571	435	784.5	340	506	85.96837615966797	84	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1892	false	5668918215724914116	223	265	1180	1393	1569	300	قال الزمخشري فان قلت كيف قال بيدك ال-----------خير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك وقيل خص الخير لانه في موضع دعاء	1892	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0260	true	-689636168835094690	196	239	1029	1249	1575	300	قال الزمخشري فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله من نافع وضار	260	-6506065645215567571	187	338.0	146	225	83.11111450195312	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1898	false	-6163618118566801309	178	300	856	1417	1417	300	فليس من الله في شء م------------رضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال النبي صلي الله عليه -وسل-م من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي ا--------لله و الثواب وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله فليس من -لله قال ابو حيان وهو كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا ل ليس اذ لا يستق-ل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبرا فيبقي ليس علي قوله ليس---- لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه الاية الكريمة بقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ---------ليس بجيد لما بينا من الفرق بين ------بيت النابغة وبين الاية-	1898	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0261	true	2639647988302012814	164	284	841	1398	1474	300	فليس من الله في شء معناه في شء فرضي علي الكمال والصواب وهذا كما قال--------------- عليه السلام من غشنا فليس منا وفي الكلام حذف مضاف تقديره فليس من التقرب الي الله والتزلف ونحو هذا وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال من الضمير الذي في قوله -ليس من الله انتهي هذا------- كلام مضطرب لان تقديره فليس من التقرب الي الله يقتضي ان لا يكون من الله خبرا ل-ليس و--لا يستقبل وقوله في شء هو في موضع نصب علي الحال يقتضي ان لا يكون خبر فت-بقي ليس علي قوله لا يكون لها خبر وذلك لا يجوز وتشبيهه-------------- بقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا الي اخره ليس بجيد ل-----ان من-ا خبر ليس وتستقل به الفاءدة وفي- الاية	261	-6506065645215567571	473	799.0	366	605	78.18181610107422	89	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1912	false	-7945268368823821390	173	284	884	1449	1532	300	مذهب سيبويه ا---ن النية بالمرفوع التقديم وانه- اذ ذاك دليل- علي الجواب لا نفس الجواب فنقول لما كان تود منويا به التقديم ادي الي تقديم المضم رعلي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء ف-لزم--- هذا التقدير تقديم المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط وان كانت نيته التقديم فقد حصل عود الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب	1912	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0263	true	-6885609501272259646	187	300	962	1533	1533	300	مذهب سيبويه من ان النية بالمرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به التقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء فيلزم من هذا التقرير تقد-م المضمر علي الظاهر وذلك لا يجوز فان قلت لم لا يجوز ذلك والضمير قد تاخر عن اسم الشرط فان كانت نيته التقديم فقد حصل عدد الضمير علي الاسم الظاهر قبله وذلك نظير ضرب زيدا غلامه فالفاعل رتبته التقديم ووجب تاخيره لصحة عود الضمير فالجواب-	263	-6506065645215567571	551	1052.0	442	574	95.99303436279297	99	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1913	false	6906060999760716516	0	138	0	725	1557	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا -----دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان كذلك تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل --شرط ومن حيث عود الضمير علي اسم الشر-ط اقتضاها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيد اخاه فانها جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ومن ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف الي الضمير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جاز عنده لعدم الاشتراك في العامل ف----فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ابا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره	1913	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0264	true	-8283593233055049492	16	154	84	813	1575	300	جملة الشرط لجملة الدليل وجملة الشرط انما تقتضي جملة الجزاء لا جملة دليله الا تري انها ليست بعاملة في جملة الدليل بل انها تعمل في جملة الجزاء وجملة الدليل لا موضع لها من الاعراب واذا كان هذا- تدافع الامر لانها من حيث هي جملة دليل لا يقتضيها فعل الشرط ومن حيث عدد الضمير علي اسم الشريط اقتضتها فتدافعا وهذا بخلاف ضرب زيدا غلامه وهي جملة واحدة والفعل عامل في الفاعل والمفعول معا فكل واحد منهما يقتضي صاحبه ول--ذلك جاز عند بعضهم ضرب غلامها هندا لاشتراك الفاعل المضاف للض----مير والمفعول الذي عاد عليه الضمير في العامل وامتنع ضرب غلامها جار هند- لعدم الاشتراك في العامل فهذا فرق ما بين المسالتين ولا يحفظ من لسان العرب اود لو اني اكرمه ايا ضربت هند لانه يلزم منه تقديم المضمر علي مفسره في غير المواضع التي ذكرها النحويون فلذلك لا يجوز تاخيره	264	-6506065645215567571	697	1331.0	563	737	94.57259368896484	123	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1926	false	5203322185291259695	100	189	503	920	1478	300	الزمخشري فانه قال---- سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به قال ابو حيان ولا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي عنهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل---- معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك -لان اتصافه تعالي ب سميع عليم ---------لا يتقيد بذلك	1926	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0266	true	-3838251475562609346	212	300	1077	1502	1502	300	الزمخشري تابعا للطبري سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و-اذ منصوب به انتهي و-------لا يصح ذلك لان قوله عليم اما ان يكون خبرا بعد خبر او وصفا لقوله سميع فان كان خبرا فلا يجوز الفصل به بين العامل والمعمول لانه اجنبي منهما وان كان وصفا فلا يجوز ان يعمل سميع في الظرف لانه قد وصف واسم الفاعل وما جري مجراه اذا وصف قبل اخذ معموله لا يجوز له اذ ذاك ان يعمل علي خلاف لبعض الكوفيين في ذلك ولان اتصافه تعالي ب-سميع عليم لا يختص ولا يتقيد بذلك-	266	-6506065645215567571	394	732.5	312	435	90.57471466064453	75	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1930	false	-7721654432987237925	253	300	1318	1558	1558	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كذلك كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا-	1930	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0267	true	6764957002217906813	67	113	347	582	1561	300	قال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهي----- كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انت لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا	267	-6506065645215567571	232	445.0	187	241	96.26556396484375	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1931	false	-1156149786696179618	51	167	271	856	1503	300	وال قوله يعني الزمخشري الي ان انثي تكون حالا مءكدة ولا يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان يكون --حالا مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني ما فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني ما اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي اي ----امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني ما ولو فرضنا انه من تانيث الاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة غلي الضمير ف---استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاس--م بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا -ثنتين فيعني انه ثني الاسم لتثنية الخبر و-------------------الكلام ياتي عليه في مكانه	1931	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0267	true	6764957002217906813	116	232	602	1194	1561	300	وال قوله ا--------------لي ان انثي تكون حالا مءكدة ولا يخرجه تانيثه لتانيث الحال عن ان تكون الحال- مءكدة واما تشبيهه ذلك بقوله من كانت امك حيث عاد الضمير علي معني من فليس ذلك نظير وضعتها انثي لان ذلك حمل علي معني من اذ المعني اية امراة كانت امك اي كانت هي المراة امك فالتانيث ليس لتانيث الخبر وانما هو من باب الحمل علي معني من ولو فرضنا انه--- تانيث للاسم لتانيث الخبر لم يكن نظير وضعتها انثي لان الخبر تخصص بالاضافة الي الضمير فقد استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسلام بخلاف انثي فانه لمجرد التاكيد واما تنظيره بقوله فان كانتا اثنتين فيف-ي انه ثني الاسم لتثنية الخبر وتخريجه مشكل وسياتي الكلام----- عليه من موضعه	267	-6506065645215567571	546	1006.0	435	616	88.63636016845703	96	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1934	false	-5003606861717950986	156	300	849	1608	1608	300	سميتها مريم واما علي قراءة من سك-----------ن التاء او -كسرها فتكون واني سميتها ايضا معطوفا علي اني وضعتها ويكون قد فصل بين المتعاطفين بجملتي اعتراض كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 قاله الزمخشري قال ابو حيان ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون وليس -لذكر ك لانثي من كلامها في هذه القراءة---------- ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء بل ينبغي ان يكون هذا المتعين لثبوت كونه من كلامها في هذه القراءة ولان في اعتراض جملتين خلافا لمذهب ابي علي الفارسي من انه لا يعترض جملتان وايضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما علي زعمه بين المعطوف والمعطوف علي---------ه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع -لنجوم-	1934	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0268	true	-366887033978133954	73	177	405	975	1636	300	سميتها مريم -----علي قراءة من قرا وضعت بسكون التاء او بكسره-----------------------ا معطوفة علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان---------- كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة انتهي------------------------ ولا يتعين ما ذكر من انهما جملتان معترضتان لانه يحتمل ان يكون وليس الذكر كا----------لانثي في هذه القراءة من كلامها ويكون المعترض جملة واحدة كما كان من كلامها في قراءة من قرا وضعت بضم التاء وتشبيه الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما المع-------------طوف والمعطوف عليه علي زعمه بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة--- ليس تشبيها مطابقا للاية لانه لم يعترض جملتان بين طالب ومطلوب بل اعترض بين القسم الذي هو فلا اقسم بمواقع النجوم	268	-6506065645215567571	477	823.0	384	793	60.15132522583008	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1935	false	-3470952610645245741	0	63	0	320	1587	300	الواقعة 75 وبين جوابه الذي هو انه لقران كريم الواقعة 77 بجملة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------- لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءها وبعض اعتراض بجملة وهي قوله لو تعلمون اعتراض بها بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتراض ف----------ليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله و لله اعلم بما وضعت وليس -لذكر ك لانثي	1935	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0268	true	-366887033978133954	177	237	975	1293	1636	300	الواقعة و-------جوابه الذي هو انه لقران كريم بجم-----------لة واحدة وهي قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة لكنه جاء في جملة الاعتراض بين بعض اجزاءه- وبعض اعتراض بجملة وهو قوله لو تعلمون اعتر-ض به -بين المنعوت الذي هو لقسم وبين نعته الذي هو عظيم فهذا اعتراض في اعتراض وليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي	268	-6506065645215567571	291	536.5	235	339	85.84070587158203	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1967	false	-2384804662852558354	85	106	432	549	1571	300	الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية------------------------------------------------ واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من	1967	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0272	true	-4274605376824507079	270	300	1443	1605	1605	300	الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطف-ك اخرا علي نساء الع-لمين بان وهب لك عيسي من-	272	-6506065645215567571	114	204.0	94	165	69.09091186523438	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1938	false	-740976234126793626	3	62	16	330	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام-----------------------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن	1938	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	228	296	1209	1583	1603	300	روي ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل---------- هو نهر الاردن	273	-6506065645215567571	291	548.0	234	384	75.78125	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1989	false	-164573245180571611	153	231	825	1247	1605	300	قد جءتكم------ ومصدقا لما بين يدي اه انما احتاج الي اضمار ذلك كله تصحيحا للمعني واللفظ وذلك ان ما قبله من المنصوبات لا يصح عطفه عليه في الظاه----------------------------------------------ر لان الضماءر المتقدمة غيب والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم فاحتاج الي ذلك التقدير ليناسب الضماءر وقال ابو حيان --------------------------------------وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار------ القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول فهي علي هذا------- حال مءكدة	1989	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0276	true	-7808576145210311978	206	282	1086	1484	1584	300	قد جءتكم وقوله ومصدقا لما بين يدي ان------------------------------------------------------------------------------- لا يصح---------- في الظاهر حمله علي ما قبله من المنصوبات لاختلاف الضماءر لان ما قبله ضمير غاءب وهذان ضميرا ------------------------------------متكلم فاحتاج الي هذا الاضمار لتصحيح ال-معني -قال وهو من المضايف يعني من المواضع التي فيها اشكال وهذا الوجه ضعيف اذ فيه اضمار شيءين القول ومعموله الذي هو ارسلت والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال المءكدة اذ يفهم من قوله وارسلت انه رسول نهي علي هذا لتقدير حال مءكدة	276	-6506065645215567571	247	359.0	195	525	47.0476188659668	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2003	false	2272014700594637965	0	31	0	153	1477	300	ولاحل لكم ردا علي باية لان باية في موضع حال و لاحل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه	2003	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0278	true	-579849599512468421	73	104	353	503	1544	300	ولا حل--- ردا علي باية لان باية في موضع حال ولا حل تعليل ولا يصح عطف التعليل علي الحال لان العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك في جنس المعطوف عليه	278	-6506065645215567571	144	277.5	115	153	94.11764526367188	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2066	false	5208942781933639362	71	271	385	1413	1567	300	النصب من حيث العربية تسقط ال--------نون------- في----نتصب علي الصرف عند--- الكوفيين وباضمار ان عند--- البصريين ومنع- ذلك ابو علي الفارسي وانكره وقال الاستفهام واقع علي اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتم- لا يجوز فيه الا الرفع يعني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق ونقل ابو محمد بن عطية -عن ابي علي انه قال الصرف --هنا يقبح وكذلك اضمار ان لان تكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن وليس بمنزلة قولك ايقوم فاقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة الشعر كما روي الوافر 1506 والحق بالحجاز فاستريحا ----قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تداخلها لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره قال ابو حيان--------------------- وظاهر هذا النقل عنه معارضته لما نقل عنه ق---بله لان ما قبله فيه ان الاستفهام رفع ع-ن اللبس فحسب واما يكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان يكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي	2066	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0285	true	620961497076971108	98	300	540	1555	1555	300	النون من حيث العربية علي قولك لم تجمعون ذا وذا فيكون نصبا علي الصرف في قول الكوفيين وباضمار ان في قول البصريين وانكر ذلك ابو علي فقا---------------ل الاستفهام و-قع علي اللبس فحسب واما تكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع يعني انه ليس معطوفا علي تلبسون بل هو استءناف خبر عنهم انهم يكتمون الحق مع علمهم انه حق -قال ا--------بن عطية قال ابو علي ال--------صرف هاهنا يقبح وكذلك اضمار ان لان تكتمون معطوف علي موجب مقرر -ليس بمستفهم عنه وانما استفهم عن السبب في اللبس واللبس موجب فليست الاية بمنزلة قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن و----بمنزلة قولك اتقوم واقوم والعطف علي الموجب المقرر قبيح متي نصب الا في ضرورة --شعر كما روي------------ والحق بالحجاز فاستريحا وقد قال سيبويه في قولك اسرت حتي تدخلها لا يجوز الا النصب في تد-خل-- لان السير مستفهم عنه غير موجب واذا قلنا ايهم سار حتي يدخلها رفعت لان السير موجب والاستفهام انما وقع عن غيره انتهي ما نقله ابن عطية عن ابي علي وظاهر-------------ه تعارض--- ما نقله مع ما قبله لان ما قبله فيه ان الاستفهام وقع علي اللبس فحسب واما تكتمون فخبر حتما لا يجوز فيه الا الرفع وفيما نقله ابن عطية ان تكتمون معطوف علي موجب مقرر وليس بمستفهم عنه فيدل العطف علي-	285	-6506065645215567571	900	1579.5	718	1087	82.79669189453125	151	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2066	false	5208942781933639362	271	300	1413	1567	1567	300	اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون ي-كتمون اخبارا محض-ا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي-	2066	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	0	29	0	157	1480	300	اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس وسبب الكتم الموجبين وفرق بين هذا المعني وبين ان يكون وتكتمون اخبارا محصنا لم يشترك مع اللبس في السءال عن السبب وهذا الذي	286	-6506065645215567571	152	287.0	124	157	96.8152847290039	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2067	false	-4461705528945234700	0	97	0	498	1522	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه وتبعه في ذلك جمال الدين ابن مالك فقال في --تسهيله-------------------------------------- او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل امتنع- النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع ولم------------------- يشترط غيرهما من النحويين ذلك------------------------------------- بل اذا تعذر سبك المصدر مما قبله اما لعدم تقد---م فعل-------------------------- واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل مض-ي الفعل فانما يقدر مصعد---- مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب	2067	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	29	153	157	757	1480	300	ذهب اليه ابو علي من ان الاستفهام اذا تضمن وقوع الفعل لا ينتصب الفعل باضمار ان في جوابه -تبعة في ذلك----------- ابن مالك فقال في التسهيل حين عد ما تضمر ان لزوما في الجواب فقال او لاستفهام لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمن وقوع الفعل لم يجز النصب عنده نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع ولم نر احدا من اصحابنا يشترط هذا الشرط الذي ذكره ابو علي وتبعه فيه ابن مالك في الاستفهام بل اذا تعذر سبك مص--در مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل معني الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر- استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك اي------ ليكن منك تعريف بضرب	286	-6506065645215567571	420	673.0	329	630	66.66666412353516	73	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2067	false	-4461705528945234700	67	223	329	1141	1522	300	واما لاستحالة سبك المصدر المراد به الاستقبال- لاجل م-ضي الفعل فانما يقدر مصعد---- مقدرا استقباله بما يدل عليه المعني فاذا قلت لم ضربت زيدا فاضربك فالتقدير ليكن منك اعلام بضرب زيد فمجازاة منا واما ما رد به ابو علي الفارسي علي الزجاج والفراء ليس بلازم لانه قد منع ان يراد بالفعل المضي معني اذ ليس نصا في ذلك------------------------------ اذ قد يمكن الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما علي الشخص الذي صدر- منه----- امثال ذلك وعلي تقدير تحقق المضي فلا يلزم ايضا ل-----------انه كما تقدم--------- اذا لم يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها ويدل علي الغاء هذا الشرط والتاويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من رفع المضارع بعد فعل ماض------------------------ محقق الوقوع مستفهم عنه نحو اين ذهب زيد فنتبع------------------------ه ومن ابوك فنكرمه وكم مالك فنعرفه كل ذلك متاول بما ذكرنا من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة فان التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعل-------------------------------------ام بابيك فاكرام له ---	2067	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0286	true	1852243216331269948	123	281	598	1386	1480	300	واما لاستحالة سبك --مصدر --مراد -----استقباله لاجل معني الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر- استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فاضربك ------اي ليكن منك تعريف بضرب زيد ف---ضرب منا و----ما رد به ابو عل--------ي علي ابي اسحاق -----ليس بمتجه لان قوله لم تلبسون و---------------------ليس نعتا علي ان المضارع اريد به الماضي حقيقة اذ قد ينكر المستقب-ل لتحق-ق صدوره لا سيما علي الشخص الذي تقدم منه وجود امثاله ولو فرضنا انه ماض حقيقة- فلا رد فيه علي ابي اسحاق لانه كما قررنا قبل انه اذا لم ي-كن سبق مصدر مستقبل من الجملة------------ سبكناه من لازم الجملة وقد حكي ابو الحسن -------------------------------بن كيسان نصب الفعل في جواب الاستفهام حيث الفعل المستفهم عنه محقق الوقوع----------- نحو اين ذهب زيد فنتبعه وكذلك في كم مالك فنعرفه ومن ابوك فنكرمه لكنه يتخرج علي ما سبق ذكره ------------من ا-----------------------------------------------ن التقدير ليكن منك اعلام بذهاب زيد فاتباع منا وليكن منك اعلام بقدر مالك فمعرفة منا وليكن منك اعلام بابيك فاكرام مناله	286	-6506065645215567571	463	607.0	361	962	48.12889862060547	66	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2070	false	-7445041364809627119	184	243	960	1279	1575	300	قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار خيبر وقري عرينة وقال بعضهم----- ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد ثم اكفروا--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك وظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم واتهموه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم	2070	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0287	true	5913600206479818865	146	205	716	1030	1539	300	قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من يهود- خيبر -----------وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد و--اكفروا في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كت-بنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم --------وقالوا --هم اهل الكتاب فهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم	287	-6506065645215567571	284	500.5	229	339	83.77581024169922	45	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2076	false	2807313414390087589	201	292	981	1424	1458	300	ان يكون -----هدي -لله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي-------- ال-له ان يءتي احد---------------------------------------- اي ان هدي الله اتيا احدا------ مثل ما اوتيتم ويكون---------------------------------------------------------------- او بمعني حتي والمعني حتي يحاجو-كم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وداخلا في------------ خبر----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوجه السادس ان يكون ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتي بدلا من----- هدي ل-له ويكون المعني قل بان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني--- فليحاجوكم فانهم يغلبونكم	2076	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0288	true	-2374705777457883440	1	166	5	844	1496	300	ان يقول هذا وهدي الله خبر----------------------------------------------------------- ان وقيل بدل من الهدي ان يءتي علي قراءة من قرا ان يءتا بهمزة واحدة خبر ان اي ان هدي الله ايتاء واحد منكم مثل ما اوتيتم من العلم والخطاب باوتيتم للكفار ويكون او يحاجوكم منصوبا باخمار ان بعد او بمعني حتي اي -----حتي يحاجونكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون او يحاجوكم معطوفا علي ان يءتي وعلي ان يكون هدي الله خبر ان يكون المعني مخافة ان يءتي تعليلا لقوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وتكون الجملة من قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراضا بين العلة والمعلول وقرا ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام الذي معناه الانكار عليهم والتقرير والتوبيخ وهو مثبت من حيث المعني قلتم ذلك وفعلتموه ويكون او يحاجوكم معطوفا علي يءتي واو للتنويع قال ابن عطية ويحتمل ان يكون قوله ان يءتي بدلا من قوله هدي الله ويكون المعني قل -ان الهدي هدي الله وهو ان يءتي احد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله او يحاجوكم بمعني او فليحاجوكم فانهم يغلبونكم	288	-6506065645215567571	324	501.0	253	904	35.8407096862793	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	8	72	41	357	1595	300	فيمكن ان يقال وان ارادوا- تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم بطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل---- فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به من غير عمل ----فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء -------له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	2113	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0295	true	-3169777966559025049	2	69	11	341	1600	300	فيمكن ان يقال واما من حيث تفسير الاعراب فلا يصح لان كلا منهما اعني الشرط والقسم يطلب جوابا علي حدة ولا يمكن ان يكون هذا محمولا عليهما لان الشرط يقتضيه علي جهة العمل فيه فيكون في موضع جزم والقسم يطلبه علي جهة التعلق المعنوي به ب--غير عمل فيه فلا موضع له من الاعراب ومحال ان يكون الشء الواحد له موضع من الاعراب ولا موضع له من الاعراب	295	-6506065645215567571	304	569.5	242	332	91.5662612915039	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2113	false	-8250269511058168698	177	300	910	1595	1595	300	مصدرية قال الزمخشري ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لمجء رسول----- مصدق--------- لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف لكم قال ابو حيان وظاهر هذا التعليل الذي ذكره والتقدير الذي قد------ره انه تعليل للفعل المقسم----- فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن-	2113	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0295	true	-3169777966559025049	108	270	546	1453	1600	300	مصدرية قال--------- ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم بمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين انتهي ويكون تعليلا لاخذ الميثاق وفي البحر قال الزمخشري ما في قراءة حمزة لما اتيناكم مصدرية ومعناه لاجل ايتاني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول الله مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف انتهي هذ-----------------ا التعليل---------- والتقدير الذي قدره ظاهره انه تعليل للفعل المقسم عليه فان عني هذا الظاهر فهو مخالف لظاهر الاية لان ظاهر الاية يقتضي ان يكون تعليلا لاخذ الميثاق لا لمتعلقه وهو الايمان فاللام متعلقة ب-اخذ وعلي ظاهر تقدير الزمخشري تكون متعلقة بقوله لتءمنن به ويمتنع ذلك من حيث ان اللام المتلقي بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول والله لاضربن	295	-6506065645215567571	625	1161.5	514	953	65.5823745727539	103	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2114	false	1559382368798645748	0	28	0	142	1528	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن و------اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا	2114	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0295	true	-3169777966559025049	270	300	1453	1600	1600	300	زيدا ولا يجوز والله زيدا لاضربن فعلي هذا لا يجوز ان تتعلق اللام في لما بقوله لتءمنن به وقد اجاز بعض النحويين في معمول الجواب اذا كان ظرفا او مجرورا-	295	-6506065645215567571	140	266.5	113	148	94.59459686279297	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2124	false	-1452969794002439972	12	63	63	321	1561	300	الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان خطابا للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالاتصال اولي	2124	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0297	true	4292557917298583405	77	127	391	643	1566	300	الراغب انما قال هنا علي لان ذلك لما كان خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وهناك لما كان------ للامة وقد وصل اليهم بوساطة النبي صلي الله عليه وسلم كان لفظ الي المختص بالاتصال اولي	297	-6506065645215567571	250	490.5	200	258	96.89922332763672	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2137	false	-1559700940313298943	175	299	864	1459	1459	299	ولو افتدي به الجمهور علي ثبوت الواو وهي واو الحال قال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا انتهي-------------------------------------------- والذي --------------------ينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حال- افتداءه من العذاب وذلك ان حالة الافتداء ح---الة لا يميز فيها المفتدي ع-ن المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي قال ابو حيان وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها-	2137	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	114	239	603	1214	1519	300	ولو افتدي به ق-------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا انتهي وهذا المعني ينبو عنه هذا التركيب ولا يحتمله والذي يقتضيه هذا التركيب وينبغي ان يحمل عليه ان الله تعالي اخبر ان من مات كافرا لا يقبل منه ما يملا الارض من ذهب علي كل حال يقصدها ولو في حالة افتداءه من العذاب ل----ان حالة الافتداء هي حالة لا يمتن فيها المفتدي علي المفتدي منه اذ هي حالة قهر من المفتدي منه للمفتدي------------- وقد قررنا في نحو هذا التركيب ان لو تاتي منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها	298	-6506065645215567571	534	984.5	422	665	80.30075073242188	104	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2139	false	8601669616782805494	32	90	152	429	1381	300	قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -لو ان لهم-------- ما في -لارض جميعا ومثله معه الرعد 18 والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وقولك ابو يوسف ابو حنيفة اي-- مثله وقوله الرجز 1537 لا هيثم الليلة للمطي ولا فتي الا ابن خيبري و قضية ولا ابا حسن لها يريد	2139	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0298	true	5216642259270341438	252	300	1278	1519	1519	300	قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر--- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه و-----ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و----------------لا هيثم الليلة للمطي و-----------------------قضية ولا ابا حسن لها تريد-	298	-6506065645215567571	215	341.5	170	295	72.88135528564453	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2139	false	8601669616782805494	91	300	432	1381	1381	300	مث-ل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد -------قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل كذا وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال ابو حيان ولا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان قدر ---ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير---- ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك -ما ذكرناه علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملء الارض ذهبا بحيث انه لو بذله علي اي- جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتداء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا في المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما--- ما مثل به من نحو ضربت ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل يعلم انه لا بد من تقدير مثل اذ ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة للمطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها-	2139	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0299	true	5848097359740957263	1	207	4	936	1383	300	مثيل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت------------ وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي --------لا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افتدي به وكان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان يفتدي به فاحتاج الي اضمار مثل حتي يغاير بين ما نفي قبوله وبين ما يفتدي به وليس كذلك لان ذلك كما ذكرنا -علي سبيل الفرض والتقدير اذ لا يمكن عادة ان احدا يملك ملا الارض ذهبا بحيث---- لو بذله -في اية جهة بذله لم يقبل منه بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج الي تقدير مثل لانه نفي قبوله حتي في حالة الافتراء وليس ما قدر في الاية نظير ما مثل به لان هذا التقدير لا يحتاج اليه ولا معني له ولا في اللفظ ولا--- المعني ما يدل عليه فلا يقدر واما في ما مثل به من---- ضرب- ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة فبضرورة العقل يعلم انه لا بد من تقدير مثل ان ضربك يستحيل ان يكون ضرب زيد وذات ابي يوسف يستحيل ان تكون ذات ابي حنيفة واما لا هيثم الليلة --مطي فدل علي حذف مثل ما تقرر في اللغة العربية ان لا التي لنفي الجنس لا تدخل علي الاعلام فتءثر فيها	299	-6506065645215567571	895	1672.5	698	970	92.2680435180664	183	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2140	false	7199119254213051991	0	45	0	217	1537	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما---- يزاد في مثلك لا يفعل---- تريد انت فهذا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	2140	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0299	true	5848097359740957263	207	254	936	1161	1383	300	فاحتيج الي اضمار مثل لتبقي علي ما تقرر فيها اذ تقرر انها لا تعمل الا في الجنس لان العلمية تنافي عموم الجنس واما قوله كما انه يزاد في مثلك لا يفعل كذا تريد انت فهنا قول قد قيل ولكن المختار عند حذاق النحويين ان الاسماء لا تزاد	299	-6506065645215567571	216	418.0	171	225	96.0	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2164	false	-6115006664729563519	0	38	0	189	1525	300	مقام ابراهيم والا-من عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن من دخله وكانه قيل فيه ييات	2164	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0301	true	-2939905400535487048	262	300	1392	1579	1579	300	مقام ابراهيم دالا من عطف بيان الايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات-	301	-6506065645215567571	180	338.5	144	190	94.7368392944336	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2163	false	-8400824863010396648	163	237	863	1273	1606	300	مقام ابراهيم-------- عطف بيان -قاله الزمخشري- ورد عليه ابو حيان هذا من جهة -----------------------------تخالفهما تعريفا وتنكيرا فقال وقوله مخالف لاجماع البصريين والكوفيين فلا ي-لتفت اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فيتبعون النكرة نكرة و-- المعرفة معرفة ويتبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما---- البصريون فلا يجوز عندهم الا ان يكونا معرفتين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وكل شء اورده الكوفيون مما يوهم جواز كونه عطف بيان جعل--------------------------ه البصريون بدلا ولم يق----م دليل	2163	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0302	true	1805122967449501948	93	176	457	909	1548	300	مقام ابراهيم الا انه عطف بيان لقوله ءايت بينت ورد عليه ذلك لان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان--------- وقوله مخالف لاجماع الكوفيين والبصريين فلا يتلتف- اليه وحكم عطف البيان عند الكوفيين حكم النعت فتتبع-- النكرة والمعرفة المعرفة وقد ----تبعهم في ذلك ابو علي الفارسي واما عند البصريين فلا يجوز ال------ا ان يكونا مقرن-ين ولا يجوز ان يكونا نكرتين وما اعرب---ه الكوفيون ومن ------وا--فقهم عطف بيان وهو نكرة علي النكرة قبله اعربه البصريون بدلا ولم يقم لهم دليل	302	-6506065645215567571	300	420.0	237	486	61.7283935546875	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2164	false	-6115006664729563519	38	131	189	637	1525	300	بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان المعني----- فيه اية بينة امن من دخله قال ابو حيان وليس-------- بواضح لان تقديره وامن الداخل- هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير -------الاعراب قال شهاب	2164	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0302	true	1805122967449501948	0	90	0	439	1548	300	بينات مقام ابراهيم وامن --داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة-------- كان -----------في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله انتهي------- وليس ما ذكره بواضح لان تقديره وامن --داخله هو مرفوع عطفا علي مقام ابراهيم وفسر بهما الايات والجملة من قوله ومن دخله كان امنا لا موضع لها من الاعراب فتدافعا الا ان اعتقد ان ذلك معطوف علي محذوف يدل عليه ما بعده فيمكن التوجيه فلا يجعل قوله ومن دخله كان امنا في معني وامن داخله الا من حيث تفسير المعني لا تفسير اللفظ والاعراف ولم يذكر	302	-6506065645215567571	400	717.5	315	469	85.28784942626953	78	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2196	false	30623293408700631	56	113	277	578	1564	300	خلا الخبرية قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث مبد------ا النهار وفيه- مبدا الاعمال فالحال التي يح-بها المرء من نفسه فيها هي ال------تي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قول- الربيع بن ضبع المنسرح 1558 اصبحت لا احمل السلاح ولا امل- راس البعير ان	2196	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0305	true	5227178245124850014	243	300	1257	1559	1559	300	وقت الصباح- قال ابن عطية فاصبحتم عبارة عن الاستمرار وان كانت اللفظة مخصوصة بوقت وانما خصت هذه اللفظة بهذا المعني من حيث هي المبتدا النهار وفيها مبدا الاعمال فالحال التي يحسبها المرء في نفسه فيها هي الحال التي يستمر عليها يومه في الاغلب ومنه قوله الربيع بن ضبع------------- اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان-	305	-6506065645215567571	275	489.5	221	317	86.75078582763672	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2197	false	545247416588620070	200	300	1012	1505	1505	300	انه- عاءد علي النار قال الطبري ان بعض الن---------اس يعيده علي الشفا وانث من حيث كا-------------------ن الشفا مضافا الي مءنث كما قال جرير الوافر 1560 اري مر السنين اخذن مني----- كما ا------خذ السرار من الهلال قال ابن عطية وليس الامر كما ذكروا----------------- لانه لا يحتاج في الاية الي مثل هذه الصناعة الا لو لم يجد للضمير معادا الا الشفا اما ومعنا لفظ مءنث يعود الضمير عليه ويعذده المعني المتكلم فيه فلا يحتاج الي تلك الصناعة قال ابو حيان واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزاي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر-	2197	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0306	true	-3744495173715923769	78	147	418	753	1583	300	منها عاءد علي ا------------------------لنار ويجوز ان يعود- علي الشفا لاضافته الي المءنث لان طرف الشء م-----------------------------------------------------ن الشء كما انت في قوله كما اشرقت صدر القناة من الدم قا--ل ابن عطية رادا علي من اجاز عود الضمير علي الشفا لانه ليس ل-----------------------------------------------------------------------------نا لفظ مءنث يعود الضمير عليه انتهي----------------------------------------------------------- واقول لا يحسن عوده الا علي الشفا لان كينونتهم علي الشفا هو احد جزءي الاسناد فالضمير لا يعود الا عليه واما ذكر	306	-6506065645215567571	215	276.5	166	551	39.019962310791016	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2198	false	-9033664663411029639	0	96	0	493	1591	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جزاي الاسناد وكذا- لو قل-----ت زيد ضرب غلام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وهندا تخصيصا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما ذكر---- لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزاي الاسناد وليست ايضا محدثا عنه------ا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة -من النار لان الانقاذ منه يستلزم من الحفرة ومن النار والانقاذ منهما لا يستلزم الانقاذ من الشفا فعوده علي الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني	2198	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0306	true	-3744495173715923769	147	238	753	1219	1583	300	الحفرة فانما جاءت علي سبيل الاضافة اليها الا تري انك اذا قلت كان زيد غلام جعفر لم يكن جعفر محدثا عنه وليس احد جز-ء الاسناد وكذلك لو قلت ضربت زيد غ----لام هند لم تحدث عن هند بشء وانما ذكرت جعفرا وه-ذا مخص-صا للمحدث عنه واما ذكر النار فانما جني بها لتخصيص الحفرة وليست ايضا احد جزءي الاسناد ول-------ا تحدثا عنها وايضا فالانقاذ من الشفا ابلغ من الانقاذ من الحفرة ومن النار لان الانقاذ----------- من الحفرة ومن النار والانقاذ منهم---ا يستلزم الانقاذ من ال----------------شفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن حيث المعني	306	-6506065645215567571	439	782.0	351	510	86.07843017578125	73	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2204	false	6181294332370209721	153	300	795	1532	1532	300	اسرار التنزيل ان النحاة اعترض عليهم في -----قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31---------------------------------------- فحذف ي-قال ولم يحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب في قوله فذوقوا -لعذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون له-- جوابا واحدا كما في قوله------ فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فقوله فلا خوف عليهم جواب ل--------------لشرطين معا وليس افلم تكن اياتي جواب اما بل الفاء عاطف-ة علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي قال ابو حيان------------- وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا الاعتراض انه اعتراض علي جميع النحاة لانه ما من نحوي الا-	2204	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0308	true	-7783381191915229339	4	157	25	805	1544	300	اسرار التنزيل -------قد اعترض علي النحاة في قولهم لما حذف يقال حذفت الفاء بقوله تعالي واما الذين كفرو-ا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم الجاثية تقديره فيقال لهم افلم تكن اياته تتلي عليكم فحذف فيقال ولم تحذف الفاء فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب-------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم ومن نظم العرب اذا ذكروا حرفا يقتضي جوابا له ان يكتفوا عن جوابه حتي يذكروا حرفا اخر يقتضي جوابا ثم يجعلون لهما جوابا واحدا كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة--- فقوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جواب الشرطين معا وليس افلم جو----------اب اما بل الفاء عاطفية علي مقدر والتقدير ااهملتكم فلم اتل عليكم اياتي انتهي ما نقل عن هذا الرجل وهو كلام اديب لا كلام نحوي اما قوله قد اعترض علي النحاة فيكفي في بطلان هذا اعت-------------راض علي جميع النحاة لانه ما في نحوي الا	308	-6506065645215567571	657	1190.0	525	822	79.92700958251953	117	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2205	false	-3368240509939470423	0	166	0	838	1537	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا هذا هو فحوي الخطاب وهو ان يكون في الكلام شء مقدر لا يستغني المعني عنه فالقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه واما ما اعترض به من قوله واما -لذين كفرو ا افلم تكن اياتي----------- الجاثية 31 وانهم قدروه فيقال لهم افلم تكن اياتي فحذف فيقال----- ولم تحذف الفاء فدل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف يق-ال وبقيت الفاء بل الفاء التي هي جواب اما و يقال بعدها محذوف وفاء افلم يحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر الطويل 1565 يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر اي صغير يكبر وقول الاخر الكامل 1566 لما اتقي بيد عظيم جزمها فتركت ضاحي جلدها يتذبضب اي-- تركت وقول زهير الطويل 1567 اراني اذا ما بت بت علي هوي فثم اذا اصبحت اصبحت غاديا يريد ثم اذا وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد	2205	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0308	true	-7783381191915229339	157	299	805	1540	1544	300	خرج الاية علي اضمار فيقال لهم اكفرتم وقالوا------------------------------------------------- لا يستغني المعني عنه والقول بخلافه مخالف للاجماع فلا التفات اليه فاما ما اعترض به من قوله واما الذين كفرو-ا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم الجاثية وان تقدير----ه فيقال لهم افلم تكن ايات- فحذف فيقال ولهم ولم تحذف الفاء مذل علي بطلان هذا التقدير فليس بصحيح بل هذه الفاء التي بعد الهمزة في افلم ليست فاء فيقال التي هي جواب اما حتي يقال حذف فيقال وبقيت الفاء بل الفاء----- هي جواب اما وي-قال بعدها محذوف وفاء افلم تحتمل وجهين احدهما ان تكون زاءدة وقد انشد النحويون علي زيادة الفاء قول الشاعر------------ يموت اناس او يشيب فتاهم ويحدث ناس والصغير في-------------كبر وقول الاخر------------ لما اتقي بيد عظيم جرمها فتركت ضاحي جلدها يتذبذب يريد تركت وقال الزهر----------- اراني اذ- ما--- بت علي هوي فثم اذا اص------بحت غاديا يريد ثم---- وقال الاخفش وزعموا انهم يقولون اخوك فوجد	308	-6506065645215567571	685	1237.5	547	858	79.83683013916016	113	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2205	false	-3368240509939470423	167	298	845	1527	1537	300	اخوك وجد والوجه الثاني ان تكون الفاء تفسيرية والتقدير------- فيقال لهم ما يسوءهم افلم تكن اياتي ثم اعتني بحرف- الاستفهام فتقدمت علي الفاء التفسيرية كما تتقدم علي الفاء التي للتعقيب في---- قوله ا------فلم يسيروا في -لارض يوسف 109- وهذا علي راي- من يثبت ان الفاء تفسي-----رية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا لي-ت مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء ك-ذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يسوءهم وقوله--------- فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب تذوقوا اي تعين بطلان حذف ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فج--واب اما هو فيقال في الموضعين ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	2205	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0309	true	-8816647809074048065	0	133	0	693	1569	300	اخوك وجد و------الثاني ان تكون الفاء تفسيرية و--تقدير الكلام فيقال لهم ما يس-ءهم فالم تكن اياتي ثم اعتني بهمزة الاستفهام ف-قدمت علي الفاء التفسيرية كما -تقدم علي الفاء التي للتعقيب في نحو قوله تعالي افلم يسيروا في الارض يوسف الحج وهذا علي مذهب من يثبت ان الفاء تكون تفسيرية نحو توضا زيد فغسل وجهه ويديه الي اخر افعال الوضوء فالفاء هنا ليست مرتبة وانما هي مفسرة للوضوء وكذلك تكون في افلم تكن اياتي تتلي عليكم مفسرة للقول الذي يس-ءهم وقول هذا الرجل فلما بطل هذا تعين ان يكون الجواب فذوقوا اي تعين بطلان---- ما قدره النحويون من قوله فيقال لهم لوجود هذه الفاء في افلم تكن وقد بينا ان ذلك التقدير لم يبطل وانه سواء في الايتين واذا كان كذلك فالجواب اما هو فيقال------------ ومعني الكلام عليه واما تقديره ااهملتكم فلم تكن اياتي	309	-6506065645215567571	635	1145.5	508	721	88.0721206665039	108	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2206	false	3257837434032881500	0	175	0	911	1594	300	فهذه نزعة زمخشرية وذلك ان الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد ان الفاء والواو و ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي الهمزة لكن اعتني بالاستفهام فقدم علي حر-ف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري ------الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قول- الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب الجماعة في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم فلم تكن اياتي لا بد من اذمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا الرجل فوعق ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب ل اما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهرا فمقدر ولا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة	2206	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0309	true	-8816647809074048065	133	299	693	1564	1569	300	فهذه نزعة زمخشرية ت-----------------قدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء فعلا يصح عطف ما بعدها عليه ولا يعتقد-ان الفاء والواو و-ثم اذا دخلت عليها الهمزة اصلهن التقديم علي------- لكن اعتني بالاستفهام فقد -علي حروف العطف كما ذهب اليه سيبويه وغيره من النحويين وقد رجع الزمخشري اخيرا الي مذهب الجماعة في ذلك وبطلان قوله الاول مذكور في النحو وقد تقدم في هذا الكتاب حكاية مذهب-------ه في ذلك وعلي تقدير قول هذا الرجل ااهملتكم ف-------------لا بد من اضمار القول وتقديره فيقال ااهملتكم لان هذا المقدر هو خبر المبتدا والفاء جواب اما وهو الذي يدل عليه الكلام ويقتضيه ضرورة وقول هذا للرجل فوقع ذلك جوابا له ولقوله اكفرتم يعني ان فذوقوا العذاب جواب لا ما ولقوله اكفرتم والاستفهام هنا لا جواب له انما هو استفهام علي طريق التوبيخ والارذال بهم واما قول هذا الرجل ومن نظم العرب الي اخره فليس كلام العرب علي ما زعم بل يجعل لكل جواب ان لا يكن ظاهر افمقل و-لا يجعلون لهما جوابا واحدا واما دعواه ذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة	309	-6506065645215567571	849	1623.0	688	919	92.38302612304688	150	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2212	false	-2067355911761201122	108	281	564	1403	1493	300	الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما وقو-----------له كنتم خير -----------------------امة اخرجت للناس ال عمران 110 كانه قيل وجدتم خير امة قال ابو حيان---- قوله----- لم يدل علي عدم سابق هذا اذا لم يكن بمعني صار فاذا كان- بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار زيد عالما دل علي انه ن--قل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء قد ذكرنا قبل ان الصحيح انها كساءر الافعال يدل لفظ المضي منها علي-- الانقطاع ثم قد يستعمل حيث لا انقطاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العموم ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم بل يرا--د الخصوص وقول--------ه كانه قيل وج-تم خير امة هذا يعارض قوله انها مثل قوله وكان -لله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها التامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا رحيما لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	2212	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0311	true	5952037881815730838	80	236	415	1190	1526	300	الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زمن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير ------------------------------------------------امة ----------انتهي فقوله انها لا تدل علي عدم سابق هذا اذا لم تكن بمعني صار فاذا كانت بمعني صار دلت علي عدم سابق فاذا قلت كان زيد عالما بمعني صار دلنا علي-------- انه انتقل من حالة الجهل الي حالة العلم وقوله ولا علي انقطاع طارء---------------- الصحيح انها كساءر الافعال ثم قد تستعمل حيث لا يراد الانق---------------------------طاع وفرق بين الدلالة والاستعمال الا تري انك تقول هذا اللفظ يدل علي العمو---م ثم يستعمل حيث لا يراد العموم بل المراد الخصوص وقول الزمخشري كانه قال وجدتم خير امة هذا يعارض ا-----نها مثل قوله وكان الله غفورا رحيما لان تقديره وجدتم خير امة يدل علي انها --تامة وان خير امة حال وقوله وكان الله غفورا------ لا شك انها هنا الناقصة فتعارضا	311	-6506065645215567571	670	1202.5	530	900	74.44444274902344	118	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2222	false	1725550908309068905	1	93	4	470	1544	300	الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب- الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام محذوف يدركه فهم السامع الناظر في الام-ر وتقديره في امتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل قال ابو حيان وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لانه مستثني من جملة مقدرة وهي----- فلا نجاة من الموت وهو متص----ل علي هذا التقدير فلا يكون استث-----------------------------------ناء المنقطع كما قر-------------------------------ره النحاة علي قسمين منه ما يمكن ان يتسلط------------------------------- عليه- العامل ومنه لا يمكن فيه ذلك ومنه هذه الاية علي تقدير الانقطاع اذ التقدير لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس	2222	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0313	true	-4415243732294853836	169	269	879	1401	1556	300	الحبل من الله ومن الناس يزيل ضربت الذلة وليس الامر كذلك وانما في الكلام مذوق- يدركه فهم السامع الناظر في الامور وتقديره في ايتنا فلا نجاة من الموت الا بحبل انتهي------- وعلي ما قدره لا يكون استثناء منقطعا لان- مستثني من جملة مقدرة وهي قوله فلا نجاة من الموت وهو معتل عتل علي هذا التقدير فلا يكون استثناء منقطعا في الاول ضرورة ان الاستثناء الواحد لا يكون منقطعا متصلا وذهب الزمخشري وغيره الي انه استثناء متصل قال وهو استثناء من اعم عام الاموال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال-------------------------------------------- اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس	313	-6506065645215567571	330	519.5	261	575	57.39130401611328	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	228	300	1212	1592	1592	300	المعروفة قال الزمخشري و-------------------الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من ولا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم قال ابو حيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حسن الا ان فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من------ ولا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز-	2243	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	40	138	218	728	1575	300	ال عمران قال الزمخشري وتءمنون بالكتاب كله الواو في وتءمنون للحال وانتصابها من -لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء انتهي كلامه وهو حسن الا ان فيه من --صناعة النحو-- ما يخدشه وهو انه جعل الواو في وتءمنون للحال وان----ها منتصبة في لا يحبونكم والمضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز	317	-6506065645215567571	351	620.5	284	519	67.63005828857422	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2244	false	-6970329936484215564	0	38	0	202	1510	300	ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي---- وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا--- ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرنا- من كونها للعطف	2244	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	138	178	728	938	1575	300	ويضحك واما قولها قمت واصل عينه نفي فاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن الاولي ما ذكرناه من كونها للعطف	317	-6506065645215567571	197	371.5	159	210	93.80952453613281	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2250	false	3314703909758494611	70	212	366	1061	1538	300	قال الزمخشري وقد اتسع في قام وقعد حتي اجريا مجري صار قال ابو حيان اما اجراء قعد مجري صار فقال بعض اصحابنا انما جاء ذلك في لفظة واحدة---- شاذة في المثل -------قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ولذلك------ نقد علي الزمخشري تخريجه قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 بمعني تصير لانه---------------- لا يطرد اجراء قعد مجري صار قال شهاب الدين وهذا الذي ذكره الزمخشري صحيح من كون قعد بمعني صار في غير ما اشار اليه هذا القاءل حكي ابو عمر الزاهد عن -ابن الاعرابي ان -------------العرب تقول قعد فلان اميرا بعد ان كان مامورا اي صار ثم قال ابو حيان واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا جعلها-------- بمعني صار----------------- الا ا------------بن هشام الخضراوي فانه ذكر في قول الشاعر الوافر 1608 علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد انها من افعال المقاربة قال	2250	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0319	true	8313255278803362755	166	288	854	1459	1515	300	قال الزمخشري وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار انتهي------- اما اجراء قعد مجري صار فقال---- اصحابنا انما صار---- في لفظة واحدة وهي شاذة لا تتعدي وهي في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقد نقد علي الزمخشري تخريج -قوله تعالي فتقعد م-لوما علي ان معناه ف---تصير لان ذلك عند النحويين لا يطرد وفي اليواقيت لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الزاهي قال ابن الاعرابي القعد الصيرورة والعرب تقول قعد فلان اميرا بعدما -كان مامورا اي صار---------------- واما اجراء قام مجري صار فلا اعلم احدا عدها في اخوات كان ولا ذكر انها تاتي بمعني صار ولا ذكر لها خبرا الا ابا عبد الله بن هشام الخضراوي فانه قال في قول الشاعر ------------علي ما قام يشتمني لءيم ا--------------------نها من افعال المقاربة قال	319	-6506065645215567571	449	688.0	354	779	57.637996673583984	76	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2255	false	6868269993235221347	5	28	23	138	1430	300	وهذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقال--- عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من---- التنازع	2255	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0320	true	7984723466780429229	0	25	0	122	1558	300	وهذا غير محرر لان العامل لا يكون مركبا من وصفين فتحريره ان يقول او عمل فيه معني سميع او عليم وتكون المسالة من باب التنازع	320	-6506065645215567571	114	214.5	91	122	93.44261932373047	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2264	false	6107765076866769941	165	300	831	1542	1542	300	وقرا الحسن البصري ثلاثة الاف بهاء ساكنة في الوصل وكذلك بخمسة الاف كانه اجري الوصل مجري الوقف وهي ضعيفة لانها في متضايفين تقتضيان الاتصال قال ابن عطية ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد يقتضيان الاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيتعلق الوقف في موضع انما هو للاتصال لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع -من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم--- اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوا-في ونحوها من مواضع الرءية والتثبيت ومن ذلك في الشعر قوله الكامل 1610 ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم يريد ينبع فمطل ومثله قول الاخر الرجز 1611 اقول اذ خر-ت علي الكلكال يا ناقتا ما-	2264	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0321	true	6917906663369585719	94	206	502	1080	1574	300	وقرا الحسن ب------ثلاثة الاف يقف علي الهاء------ وكذلك بخمسة الاف------------------------------------------------------------------------------------ ووجه هذه القراءة ضعيف لان المضاف والمضاف اليه------------- يقتضيان -لاتصال اذ هما كالاسم الواحد وانما الثاني كمال الاول والهاء انما هي امارة وقف فيق-لق الوقف في موضع انما هو للاتصال---- قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع فمن ذلك ما حكاه الفراء انهم يقولون اكلت لحما شاة يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتي نشات عنها الف كما قالوا في الوقف قالا يريدون قال ثم مطلوا الفتحة في القوا في ونحوها من مواضع الروية والتثب-ت ومن ذلك في الشعر قوله------------ ينباع من زفري غصوب جسرة زيانة مثل العتيق المكرم يريد ينبع فمطل ومن-ه قول الاخر----------- اقول اذا حزت علي الكلكال يا ناقتا ما	321	-6506065645215567571	538	951.0	432	718	74.93035888671875	88	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2265	false	4262136655300473691	0	95	0	497	1556	300	جلت من مجال يريد الكلكل فمطل ومثله قول الشاعر الوافر 1612 فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا الفتور والتمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي ب--------ين المضاف والمضاف اليه اذ هما ---------اثنان قال ابو حيان بعد نقل كلام ابن عطية وهو تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري ال----------------------------------------------------------------------------------وقف واجراء الوقف مجري الوصل والوصل مجري الوقف موجود في كلامهم واما قوله لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع وجميع ما ذكر انما	2265	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0321	true	6917906663369585719	206	300	1080	1574	1574	300	جلت من مجال يريد الكلكل ومن------ه قول الاخر------------- فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح قال ابو الفتح فاذا جاز ان يعترض هذا --------التمادي بين اثناء الكلمة الواحدة جاز التمادي والتاني بين المضاف والمضاف اليه--- هما في حقيقة اثنان انتهي كلامه وهذا---------------------- تكثير وتنظير بغير ما يناسب والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة انها من اجراء الوصل مجري الوقف ابدلها هاء في الوصل كما ابدلو ما في الوقت وموجود في كلامهم اجراء الوصل مجري الوقف واجراء الوقف مجري الوصل---------------------------------- واما قوله لكن قد جاء-------------- في مواضع وجم-ع ما ذكر انما-	321	-6506065645215567571	373	648.5	301	596	62.583892822265625	62	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2265	false	4262136655300473691	95	147	497	763	1556	300	هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما--- نظير هذا قولهم ثلاثة اربعة ابدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل فاجري الوصل مجري الوقف اذ لا يكون هذا النقل ال-ا في الوصل	2265	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0322	true	4850496594544276222	0	48	0	242	1539	300	هو من باب اشباع الحركة واشباع الحركة ليس نحو ابدال التاء هاء في الوصل وانما هو نظير---- قولهم ثلاثة اربعة -بدل التاء هاء ثم نقل حركة همزة اربعة اليها وحذف الهمزة فاجري الوصل مجري الوقف في الابدال ولاجل الوصل نقل----------------------- اذ لا يكون هذا النقل الشر في الوصل	322	-6506065645215567571	237	438.5	190	270	87.77777862548828	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2301	false	4411526949030318984	93	184	456	895	1431	300	ولما يعلم -لله جملة حالية ق----------------------------------------ال الزمخشري و لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم تفعل وانا اتوقع فعله قال ابو حيان وهذا الذي قاله في لما من انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا	2301	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0325	true	-1799876098315121554	57	152	312	786	1533	300	ولما يعلم الله جملة حالية والمعني ولما يكن جهاد يعلمه الله تعالي وقال الزمخشري و-لما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعد-ني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا متوقع فعله انتهي كلامه- وهذا الذي قاله في لما--- انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا	325	-6506065645215567571	418	795.0	331	480	87.08333587646484	78	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	15	79	79	403	1527	300	بكسر الميم عطفا علي----- يعلم المجزوم ب لما وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء ويعلم بالرفع وفيها وجهان اظهرهما انه مستانف اخبر تعالي بذلك وقال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا --وانتم صابرون قال ابو حيان ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع------- لا يجوز جاء زيد ويضحك----- تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع	2303	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0325	true	-1799876098315121554	251	300	1289	1533	1533	300	بكسر الميم عطفا علي ولما يعلم وقر-----------------------------------------------ء ويعلم ب--رفع الميم ق------------------------------------------ال الزمخشري علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهد واو وانتم صابرون انتهي------- ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع المثبت لا يجوز جاء زيد ويضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع-	325	-6506065645215567571	208	333.0	165	343	60.64139938354492	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2303	false	-2277528194585681339	79	108	403	549	1527	300	موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر لمبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين	2303	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0326	true	-2712549697716520862	0	29	0	145	1569	300	موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان اول علي ان المضارع خبر -مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين	326	-6506065645215567571	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2321	false	6773560076471723865	134	300	678	1495	1495	300	فان قيل فهلا جاز فعل حملا علي معني كم فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد ---معه علي ان المراد انما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام علي معني كم قال في --------هذه القراءة دلالة علي ان من قرا من السبعة قتل او قاتل معه ربيون فان ربيون مرفوع في قراءته ب قتل او قاتل وليس مرفوعا بالابتداء ولا بالظرف الذي هو معه قال ابو حيان وليس بظاهر لان كاين--- مثل كم وانت خبير اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظ كم ومعناها ج-مع فاذا قلت فككته---------م راعيت المعني ول--------------يس معني مراعاة اللفظ الا انك افردت الضمير والمراد به الجمع فلا -فرق من حيث المعني بين فككته وفككتهم كذلك لا فرق بين قتل معه ربيون وقتل معهم ربي---------------ون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة لان مدلول كم و كاين كثير والمعني جمع كثير واذا اخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ وتارة تجمع مراعاة للمعني كما قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر-	2321	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0328	true	3647465424990209380	137	290	660	1424	1482	300	فان قيل يستند الي نبي مراعاة لمعني كم فالجواب ان اللفظ قد مشي علي جهة الافراد في قوله من نبي ودل الضمير المفرد في معه علي ان المراد انما هو التمثيل بواحد واحد فخرج الكلام ع-ن معني كم قال ابو الفتح وهذه القراءة تقوي قول---- من قال ان------- قتل --وقاتل انما يستند الي الربيين انتهي كلامه و-------------------------------------------------------------------------ليس بظاهر لان كاين هي مثل كم وانت----- اذا قلت كم من عان فككته فافردت راعيت لفظ كم ومعناه الجمع فاذا قلت كم من عان فككتم راعيت --معني كابن لا لفظها وليس معني مراعاة اللفظ الا انك افردت الضمير والمراد به الجمع فلا مفرق من حيث المعني بين فككته وفككتهم كذلك لا فرق بين قتلوا------------- معهم ربيون وقتل معه ربيون وانما جاز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة لان مدلول كم وك-اين كثير والمعني جمع كثير واذا اخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد مراعاة للفظ وتارة تجمع مراعاة للمعني كما قال تعالي ام يقولون نحن جميع منتصر	328	-6506065645215567571	631	1086.0	503	872	72.36238861083984	112	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2322	false	-769469887848487349	53	122	267	600	1489	300	ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي قال ابو حيان قتل يظهر انها ---مدح وهي ابلغ في مقصود الخطاب لانها نص في وقوع القتل ويستلزم المقاتلة و قاتل لا تدل علي القتل اذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل ف--قد تكون مقاتلة ولا يقع قتل	2322	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0328	true	3647465424990209380	16	83	80	407	1482	300	ابن عطية قراءة من قرا قاتل اعم في المدح لانه يدخل فيها من قتل ومن بقي ويحسن عندي علي هذه القراءة اسناد الفعل الي الربيين وعلي قراءة قتل اسناده الي نبي انتهي و----------يظهر ان قتل امدح وهو ابلغ في مقصود الخطاب لانها نص في وقوع القتل ويستلزم المقاتلة وق-اتل لا يدل علي القتل اذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل اذ قد تكون مقاتلة ولا يقع قتل	328	-6506065645215567571	309	585.0	246	338	91.42012023925781	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2334	false	8144715271629927873	50	142	256	731	1567	300	فقدره ابن عطية انهزمت-م وقدره الزمخشري منعكم نصره وقدره ابو البقاء بان امركم ودل علي ذلك قوله تعالي من يريد الدنيا ومنكم من يريد لاخرة ال عمران 152 وقدره غيره امتحنتم وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم فشلتم وقدره ابو حيان انقسمتم الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير قوله فلما نجاهم الي -لبر فمنهم مق----------------------------------تصد لقمان 32 قال ابو حيان لا يقال كيف يقال انقسمتم الي مريد الدنيا والي مريد الاخرة فيمن فشل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم	2334	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0331	true	114439847242204874	23	80	117	423	1580	300	وقدره ابن عطية انهزمتهم و-----الزمخشري منعكم نصره وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحنتم ويظهر لي ان الجواب المحذوف غير ما قدروه وهو انقسمتم ---------------------------------------الي قسمين ويدل عليه ما بعده وهو نظير----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد التقدير انقسموا قسمين فمنهم مقتصد---------------------- لا يقال كيف يقال انقسموا--------------------------------- فيمن قتل وتنازع وعصي لان هذه الافعال لم تصدر من كلهم بل من بعضهم	331	-6506065645215567571	214	343.0	170	511	41.87866973876953	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2342	false	-5291543211444153280	240	270	1268	1440	1603	300	ابو البقاء الثاني انها ليست زاءدة- فقال الزمخشري معني لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتتضرروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من	2342	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0332	true	-3569702828487250553	270	300	1404	1569	1569	300	ابو البقاء وقيل لا باقية علي النفي فقال الزمخشر-----ي لكيلا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتض--روا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من-	332	-6506065645215567571	142	245.5	117	173	82.08092498779297	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2342	false	-5291543211444153280	252	300	1343	1603	1603	300	علي تجرع الغموم وتتضرروا ب-احتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما---------------------------------------------------------------------------- بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار وقال ابن عطية المعني لتعلموا ان ما وقع بكم انما هو بجنايتكم فانتم ورطتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة واكثر قلق المعاقب وحزنه اذا ظن-------- البراءة-	2342	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0333	true	-5875908284835913446	9	67	53	361	1551	300	علي تجرع الغموم والاعتياد لاحتمال الشداءد ورتب علي ذلك انتفاء الحزن وجعل ظرف الحزن هو مستقبل لا تعلق له بقصة احد بل لينتفي الحزن عنكم بعد هذه القصة--------------------------------- وقال ابن عطية المعني لتعلموا ان ما وقع بكم----- هو بجنايتكم فانتم اذيتم انفسكم وعادة البشر ان جاني الذنب يصبر للعقوبة واكثر قلق المعاقب وحزنه انما هو مع ظنه البراءة	333	-6506065645215567571	183	295.5	148	346	52.890174865722656	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2359	false	-8308463058172469122	190	300	991	1593	1593	300	-لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم ويغيظهم ورد عليه ابو حيان المعني الاول بالمعني الثاني الذي ذكره هو فقال بعد ما حكي عنه المعني الاول وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي--------- انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم-	2359	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0335	true	-7049720844962449887	199	254	993	1300	1557	300	ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم انتهي كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه لان جعل الحسرة لا يكون سببا للنهي كما قلنا انما يكون سببا لحصول امتثال النهي وهو انتفاء المماثلة فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم	335	-6506065645215567571	283	532.0	233	613	46.1663932800293	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2360	false	6718527829279396167	0	66	0	350	1550	300	اذ لم توافق-هم فيما قالوه واعتقدوه -لا تضربوا في الارض ولا تغزو- فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة لحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه تفنيد كلام ابي القاسم وكيف رد عليه علي زعمه بكلامه وقال ابو حيان ايضا وقال ابن عيسي وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم------ ومنه اخذ	2360	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0335	true	-7049720844962449887	254	300	1300	1557	1557	300	اذ لم توافقوهم فيما قالوه واعتقدوه فلا يضربوا في الارض ولا يغزوا فالتبس علي الزمخشري استدعاء انتفاء المماثلة بحصول الانتفاء وفهم هذا فيه خفاء ودقة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عيسي وغيره اللام متعلقة بالكون اي لا تكونوا كهءلاء ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم انتهي ومنه اخذ-	335	-6506065645215567571	242	447.5	198	359	67.40946960449219	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	132	221	659	1116	1501	300	ان يجعل ما مضافة الي رحمة وهو ظاهر تقديره فيلزم اضافة----------------- ما الاستفهامية وقد نصوا علي انه لا يضاف من اسماء الاستفهام الا اي اتفاقا و كم عند الزجاج واما ان لا يجعلها مض----------------افة فتكون رحمة ب----------------دلا منها وحينءذ يلزم---------- اعادة -حرف الاستفهام في البدل كما قرره النحويون ثم قال وهذا الرجل لاحظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتصور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التاكيد باجماع النحويين	2366	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0337	true	2366150282602472116	146	237	759	1224	1570	300	انه جعل ما مضافة للر--حمة وما ذهب اليه خطا من وجهين احدهما انه لا تضاف ما الاستفهامية ولا------------------------ اسماء الاستفهام غير اي بلا خلاف وكم علي مذهب ابي اسحاق والثاني انه اذا لم تصح الاضافة فيكون اعرابه بدلا واذا كان بدلا من اسم الاستفهام فلا بد من اعادة همزة الاستفهام في البد-------------------------ل وهذا الرجل ل-حظ المعني ولم يلتفت الي ما تقرر في علم النحو من احكام الالفاظ وكان يغنيه عن هذا الارتباك والتسلق الي ما لا يحسنه والتسور عليه قول الزجاج في ما هذه انها صلة فيها معني التوكيد باجماع النحويين	337	-6506065645215567571	306	485.5	244	517	59.1876220703125	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2366	false	1899614510710302479	18	118	86	591	1501	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز بل تكون غير مزيدة وانما هي نكرة وفيها وجهان الاول انها موصوفة ب رحمة اي فبشء رحمة الثاني انها غير موصوفة و رحمة بدل منها نقله مكي عن ابن كيسان ونقل ابو البقاء عن الاخفش وغيره انها نكرة موصوفة رحمة بدل منها كانه ابهم ثم بين بالابدال وقال ابن الخطيب يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2366	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0337	true	2366150282602472116	42	93	226	489	1570	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك بان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	337	-6506065645215567571	256	486.5	205	506	50.5928840637207	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2382	false	2854908911438138667	6	177	28	874	1500	300	وقرء----- لمن من الله ب من الجارة و من بالتشديد مجرور--ها وخرجه-------- الزمخشري علي- وجهين احدهما ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقدير-ه لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة الثاني انه جعل المبتدا نفس اذ----------------------------------------- بمعني وقت وخبرها الجار قبلها وتقديره لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه ونظره بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما وهذان وجهان في هذه القراءة مما يدلا--------------------------------------------------------------------------ن علي رسوخ قدمه في هذ----------------------------------------------ا العلم قال شهاب الدين الا ان ابا حيان قد رد عليه الوجه الثاني بان اذ غير متصرفة ل--------ا تكون الا ظرفا او مضافا اليها اسم زمان او مفعولة ب اذكر علي قول ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي علي فيها وفي اذا انهما لم يردا في كلام العرب الا ظرفين ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين ولا مبتداين قال ولا يحفظ من كلامهم اذ قام زيد طويل يريد وقت قيامه طويل وبان تنظيره القراءة بقولهم اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما خطا من حيث ان المشبه مبتدا ----------والمشبه به------------------ ظرف في موضع الخبر عند من ----	2382	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0341	true	-98900092278821468	80	269	424	1343	1496	300	وقرء شاذا لمن من الله بم-ن الجارة ومن---------- مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان--------------------------------------------------- ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ---- فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع كاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما ب-------------------------------معني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي اما الوجه الاول فهو ساءغ وقد حذف المبتدا مع م------ن في مواضع منها وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء وما منا الا له مقام الصافات ومنا دون ذلك الجن علي قول واما الوجه الثاني فهو فاسد لانه جعل اذ مبتداة ولم يستعملها العرب------------------------------------------------------------------ متصرفة البتة انما تكون---- ظرفا او مضافا اليها اسم زمان --ومفعوله ما ذكر علي ---------قول اما ان تستعمل مبتداة فلم يثبت ذلك في لسان العرب ليس في كلامهم نحو اذ قام زيد طويل وانت تريد وقت قيامه زيد طويل وقد قال ابو علي الفارسي لم ترد اذ واذا في ----كلام العرب الا ظرفين ولا يكونان فاعلين ولا مفعولين م----بتداين انتهي كلامه واما قوله في محل الرفع كاذا فهذا التشبيه فاسد لا------------------------------------------------------------------------ن المشبه مرفوع بالابتداء والمشبه به ليس مبتدا انما هو ظرف في موضع الخبر علي زعم من	341	-6506065645215567571	354	421.5	274	1183	29.923921585083008	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2384	false	5878463299670928001	181	246	918	1236	1486	300	الزمخشري و لما نصب ب قلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم -لله وعده ال عمران 152 ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	2384	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0342	true	7959694858826568466	235	296	1192	1503	1519	300	الزمخشري و-لما نصب بق-لتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقدير- اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقدير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران---- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	342	-6506065645215567571	307	582.5	246	319	96.23824310302734	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2385	false	8891673188056445307	2	98	8	482	1460	300	اني لك ه ذا ال عمران 37 ويدل عليه قوله من عند انفسكم وقوله من عند -لله قاله الزمخشري ورد عيله ابو حيان بان الظرف اذا وقع خبرا للمبتدا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في ولذلك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل بواسطة في الا ان يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به فتقدير الزمخشري -------------------------غير ساءغ واستدلاله---------------- بقوله تعالي من عند انفسكم وقوله من عند -لله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها	2385	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0343	true	2176354083038112986	195	290	1003	1478	1529	300	اني لك هذ-ا ال عمران ------------لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله انتهي كلامه وال-----------------------ظرف اذا وقع خبرا للمبتدا لا يقدر داخلا عليه حرف جر غير في اما ان يقدر داخلا عليه من فلا لانه انما انتصب علي اسقاط في ولذلك اذا اضمر الظرف تعدي اليه الفعل بوساطة في الا ان يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به فتقدير الزمخشري اني هذا من اين هذا تقدير غير ساءغ واستدلاله علي هذا التقدير بقوله------ من عند انفسكم وقوله من عند الله وقوف مع مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها	343	-6506065645215567571	414	747.0	330	517	80.0773696899414	77	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2385	false	8891673188056445307	87	211	418	1040	1460	300	مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وذهول عن هذه القاعدة التي ذكرناها واختار ابو حيان ان اني بمعني كيف قال و اني سءال عن الحال هنا ولا يناسب ان يكون هنا بمعني اين او متي لان الاستفهام لم يقع عن المكان ولا عن الزمان انما وقع عن الحال التي اقتضت لهم ذلك سالوا عنها علي سبيل التعجب وجاء الجواب من حيث المع-------------------------------------------ني لا من حيث اللفظ في قوله من عند انفسكم والسءال ب اني سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب كقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قيل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب ---ذلك بان يقال لعدم استطاعته لحصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	2385	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0344	true	1494855884413153859	2	81	7	422	1566	300	مطابقة الجواب للسءال في اللفظ وقد تقرر في علم العربية-------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجواب ياتي علي حسب السءال مطابقا له في اللفظ ومراعي فيه المعني لا------- اللفظ---------------------- والسءال -ياتي سءال عن تعيين كيفية حصول هذا الامر والجواب بقوله من عند انفسكم يتضمن تعيين الكيفية لانه بتعي-ن السبب تتعين الكيفية من حيث المعني لو قبل علي سبيل التعجب والانكار كيف لا يحج زيد الصالح واجيب عن ذلك بان يقال لعدم استطاعته -حصل الجواب وانتظم من المعني انه لا يحج وهو غير مستطيع	344	-6506065645215567571	333	567.5	268	668	49.85029983520508	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2394	false	2624229965638761336	267	300	1347	1526	1526	300	اي حاسب الثاني قاله الزمخشري وهو ان يكون الذين قتلوا قال ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا و-----التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف-	2394	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0345	true	2300032403115451656	114	141	650	798	1634	300	اي حاسب قال-------- الزمخشري---------------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف	345	-6506065645215567571	139	245.0	114	185	75.1351318359375	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2412	false	-1408801495206624988	149	300	737	1515	1515	300	وانما قال والمراد ب الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون نعتا والمراد به ابليس لانه---------------------- اذ ذاك يكون علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه وفيه نظر الرابع ان يكون ذلكم----------- مبتدا و الشيطان خبر و يخوف جملة مستانفة بيان لشيطنته والمراد بالشيطان هو المثبط للمءمنين الخامس ان يكون ذلكم مبتدا و الشيطان مبتدا ثان و يخوف خبر الثاني والثاني وخبره خب-----------------------ر--------- الاول قاله ابن عطية وقال وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة ورد عليه ابو حيان هذا ال----------اعراب ان كا---------ن الضمير في اولياءه عاءدا علي الشيطان لخلو الجملة الواقعة خبرا عن-------------- رابط يربطها بالمبتدا-- وليست نفس المبتدا في المعني نحو------ هجيري ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم ويراد ب ذلكم غير---- الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها-	2412	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0348	true	-6190378220746449508	6	143	30	740	1571	300	وانما قال والمراد ب-الشيطان نعيم او ابو سفيان لانه لا يكون -صفة والمراد به ابليس لانه اذا اريد به ابليس كان اذ ذاك----- علما بالغلبة اذ اصله صفة كالعيوق ثم غلب علي ابليس كما غلب العيوق علي النجم الذي ينطلق عليه --------قال ابن عطية و--ذلكم في الاعراب ابتداء والشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان مبتدا اخر و-يخوف اولياء-----------------ه خبر عن الشيطان والجملة خبر الابتداء الاو-------------------ل وهذا الاعراب خير في تناسق المعني من ان يكون الشيطان خبر ذلكم لانه يجء في المعني استعارة بعيدة انتهي------------ هذا الذي اختاره اعراب لا يجوز اذا كان الضمير من اولياءه عاءدا علي الشيطان لان- الجملة الواقعة خبرا عن ذلكم ليس فيها رابط يربطها بقوله ذلكم وليست نفس المبتدا في المعني نحو قولهم هجير- ابي بكر لا اله الا الله وان كان عاءدا علي ذلكم وي--كون ذلكم خبرا عن الشيطان جاز وصار نظير انما هند زيد يضرب غلامها	348	-6506065645215567571	551	887.5	440	889	61.97975158691406	92	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2433	false	5422824329053393998	110	238	543	1200	1525	300	وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل الذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و يبخلون -يطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم يطلبه يحس بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا و خيرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون بتوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي ال-فصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معمواه وحذف معمول يحسبن الاول وبقي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما جاء التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا في زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في الاول--------- وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا	2433	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0350	true	-6120226660249526094	176	300	937	1596	1596	300	وهو ان تكون المسالة من باب الاعمال اذا جعلنا الفعل مسندا ل--لذين وذلك ان يحسبن يطلب مفعولين و-يبخلون بيطلب مفعولا بحرف جر فقوله ما اتاهم بطلبه يحس-بن علي ان يكون المفعول الاول ويكون هو فصلا وخ-يرا المفعول الثاني ويطلبه يبخلون متوسط حرف الجر فاعمل الثاني علي الافصح في لسان العرب وعلي ما جاء في القران وهو يبخلون فعدي بحرف الجر واخذ معموله وحذف معمول يحسبن الاول ونفي معموله الثاني لانه لم يتنازع فيه انما جاء التنازع بالنسبة الي المفعول الاول وساغ حذفه وحده كما ساغ حذف المفعولين في مسالة سيبويه متي رايت او قلت زيد منطلق لان رايت وقلت في هذه المسالة تنازعا--- زيد منطلق وفي الاية لم يتنازعا الا في المفعول الواحد وتقدير المعني ولا يحسبن ما اتاهم الله من فضله هو خيرا-	350	-6506065645215567571	639	1224.5	517	668	95.65868377685547	110	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2433	false	5422824329053393998	238	299	1200	1522	1525	300	لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا التقدير--------- يكون هو فصلا ل ما اتاهم المحذوف لا ل--------بخلهم المقدر في قول الجماعة ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هند الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الاول فاعمل الفعل الثاني فيه وبقي الاول يطلب- محذوفا ويطلب الث--------اني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	2433	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0351	true	-993060571644387357	0	57	0	312	1617	300	لهم الناس الذين يبخلون به فعلي هذا التقدير والتخريج يكون هو فصلا ل-ما اتاهم المحذوف لا لتقديرهم بخلهم---------------------- ونظير هذا التركيب ظن الذي مر بهند هي المنطلقة المعني ظن هذا الشخص الذي مر بها هي المنطلقة فالذي تن-زعه الفعلان هو الاسم ال--اول فاع------مل الثاني---- وبقي الاول يطلبه محذوفا ويطلب المفعول الثاني مثبتا اذ لم يقع فيه التنازع	351	-6506065645215567571	276	491.5	223	348	79.31034851074219	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2443	false	-2515605971297086742	80	167	408	843	1519	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضمتين قال القرطبي كما قيل في جمع ظلمة ظلمات وفي حجرة حجرات قال ابن عطية اتباعا لضمة القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم الل-م وقال ان ذلك علي الاتباع قال ابو حيان ولم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من هذا النحو--------- ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم وقت------ل الشارح لكلام سيبويه صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع	2443	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0352	true	-2552224314348503430	88	160	451	813	1545	300	وقرا عيسي بن عمر بقربان بضم الراء--------------------------------------------------------------- اتباعا لضم- القاف وليس بلغة لانه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء والعين وحكي سيبويه السلطان بضم اللام وقال ان ذلك علي الاتباع انتهي --------لم يقل سيبويه ان ذلك علي الاتباع بل قال ولا نعلم في الكلام فعلان ولا فعلان ولا شيءا من---- النحو لم نذكره ولكنه جاء فعلان وهو قليل قالوا السلطان وهو اسم انتهي وقال الشارح------------- صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع	352	-6506065645215567571	332	587.0	265	451	73.61418914794922	61	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2504	false	-6908673264941359587	28	67	164	371	1603	300	الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان --ما ذهب اليه من ام---تناعها لذلك------------------------------ لا اعلم احدا قال----ه بل المذ-هب	2504	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0364	true	-7030220089904568554	164	210	808	1055	1538	300	الزمخشري انما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع انتهي وما ذهب اليه من ان اقتناعها الصرف لما فيها من العدلين الي اخره لا اعلم احدا ذهب اليه بل المذاهب	364	-6506065645215567571	187	322.0	150	247	75.70850372314453	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2504	false	-6908673264941359587	0	199	0	1074	1603	300	المعدولة فانها تفيد------ الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي وقال -----------------الزمخشري انما منعت الصرف لم----ا فيها من---- العدلين عدلها من صيغتها وعدلها عن تكررها وهن نكرات----------------------------------------------- يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث قال ابو حيان ما ذهب اليه من امتناعها لذلك لا اعلم احدا قاله بل المذهب فيه اربعة ذكرها كما تقدم وقد يقال ان هذا هو المذهب الرابع وعبر عن العدل في المعني بعدلها عن تكررها وناقشه ابو حيان ايضا في مثاله بقوله ينكح المثني من وجهين احدهما دخول ال عليها قال---------- وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات -الثاني--------------- انه اولاها العوامل و----------------------------------------لا تلي العوامل بل-- يتقدمها شء يلي العوامل ولا تقع الا اخبارا كقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني او احوالا كهذه الاية الكريمة----------- او صفات نحو قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 وقوله الطويل 1738 ذءاب تبغي الناس مثني وموحد وقد وقعت اضافتها قليلا ---كقوله الطويل 1739 بمثني الزقاق المترعات وبالجزر وقد استدل بعضهم علي ايلاءها---- العوامل علي-------------- قلة بقوله الوافر 1740 ضربت خماس ضربة عبشمي اذار سداس ا--لا يستقيما ويمكن تاويله علي حذف المفعول	2504	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0365	true	8623859258239717043	39	221	211	1167	1559	300	المعدولة فانما الغرض منها الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين انتهي ما قرر به هذا المذهب والزمخشري ----------------لم يسلك شيءا من هذه العلل المنقولة فان كان تقدمه سلف ممن قال ذلك فيكون قد تبعه والا فيكون ممن انفرد بمقالته واما قوله يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع فهو معترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما زعمه انها تعرف بلام التعريف وهذا لم يذهب اليه احد بل لم تستعمل في لسان العرب الا نكرات والثاني انه قد مثل بها وقيد ول-يت العوامل في قوله فلا ينكح المثني والثلاث والرباع ولا تلي العوامل انما يتقدمها ما يلي العوامل ولا تقع الا -خب-را كما جاء---------- صلاة الليل مثني مثني او --حالا نحو ما طاب لكم من النساء مثني او صف-ة نحو----------- اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع------- وقوله وبات ي------------بغي الناس مثني وموحد وقد تجء مضافة--- قليلا نحو قوله------------ بمثني الزقاق المنزعات وبالجزر وقد ذكر-- بعضهم -------انها تلي العوامل علي قلة وقد يستبدل له بقول- الشاعر----- ضربت خماس ضربة عبشمي ادار سداس ان لا يستقيما ومن احكا-------م هذا المعدول	365	-6506065645215567571	616	859.0	490	1254	49.122806549072266	89	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2530	false	-4977418804855537683	91	235	488	1205	1522	300	الاية ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن --------------------------ثلاث بنات وامراة فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا --بناته شيءا---------------------------------------------- وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان --------الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وطاعن بالرمح وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل ا------------------------لله تعالي	2530	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0367	true	-7195137748694375608	81	159	450	846	1603	300	الاية قيل-------------------- توفي اوس بن ثابت عن زوجته ام كجة وثلاث بنات وابن عم سويد وعر---------------------------------------------فجة فاخذا ماله ولم يعطيا المراة ولا البنات- شيءا وقيل المانع ارتهن هو ابن عم بينها واسمه ثعلبة وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا البنات ولا الابن الذكر الصغير فشكتهما ام كجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدعاهما -----------------------------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا يبكء عدوا فقال انصرفوا حتي انظر ما يحدث الله تعالي	367	-6506065645215567571	212	252.5	164	823	25.759416580200195	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2588	false	3589260632652986008	273	300	1397	1542	1542	300	وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطف -علي ترثوا فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا علي فعل وقرا ابن مسعود ولا--- تعضلوهن فهذه القراءة تقوي احتمال-	2588	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0380	true	-2661000767100370233	126	154	654	800	1517	300	وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تعضلوهن نصبا عطفا علي ترثوا فتكون الواو مش-ركة عاطفة فعل -علي فعل وقرا ابن مسعود ولا ان تعضلوهن فهذه --قراءة تقوي احتمال	380	-6506065645215567571	139	250.5	115	150	92.66666412353516	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2589	false	-8439892017542098189	0	125	0	598	1424	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص ورد ابو حيان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ب----------------انك اذا عطفت فعلا منفيا ب لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار قال التقدير اريد ان اتوب و ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي والمعني اريد التوبة -انتفاء دخولي النار فلو كان ------المتسلط علي المتعاطفين ن-فيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل ان---- لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من---- عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر	2589	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0380	true	-2661000767100370233	154	300	800	1517	1517	300	النصب وان العضل مما لا يحل بالنص وعلي تاويل الجزم هو نهي معرض لطلب القراءن في التحريم او الكراهة واحتمال النصب اقوي انتهي ما ذكره من تجويز هذا الوجه وهو لا يجوز وذلك انك اذا عطفت فعلا منفيا ب-لا علي مثبت وكانا منصوبين فان الناصب لا يقدر الا بعد حرف العطف لا بعد لا فاذا قلت اريد ان اتوب ولا ادخل النار فالتق---دير اريد ان اتوب و-ان لا ادخل النار لان الفعل يطلب الاول علي سبيل الثبوت والثاني علي سبيل النفي فالمعني اريد التوبة وانتفاء دخولي النار فلو كان الفعل المتسلط علي المتعاطفين منفيا فكذلك ولو قدرت هذا التقدير في الاية لم يصح لو قلت لا يحل لكم ان لا تعضلوهن لم يصح الا ان تجعل لا زاءدة لا نافية وهو خلاف الظاهر واما ان تقدر ان بعد لا النافية فلا يصح واذا قدرت ان بعد لا كان من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر المقدر-	380	-6506065645215567571	570	1069.5	452	723	78.83817291259766	110	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2589	false	-8439892017542098189	125	203	598	976	1424	300	لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم ا---لا تخرج وقولك--- اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من ----تمرن في علم العربية	2589	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0381	true	-8229327189395190368	0	81	0	388	1527	300	لا من باب عطف الفعل علي الفعل فالتبس علي ابن عطية العطفان وظن انه بصلاحية تقدير ان بعد لا يكون من عطف الفعل علي الفعل وفرق بين قولك لا اريد ان تقوم وان لا تخرج وقولك لا اريد ان تقوم ولا ان تخرج ففي الاول نفي ارادة وجود قيامه وارادة انتفاء خروجه فقد اراد خروجه وفي الثانية نفي ارادة وجود قيامه ووجود خروجه فلا يريد لا القيام ولا الخروج وهذا في فهمه بعض غموض علي من لم يتمرن في علم العربية	381	-6506065645215567571	377	734.5	299	388	97.16494750976562	77	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2618	false	2518113817237137070	21	161	108	846	1531	300	لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت--------- وربا-----------------ءبكم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فانك جاعل من ل-------ابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعرض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 وقال الوافر 1776 فاني لست منك ولست مني وقوله ما انا من الدد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهات-ن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان التحريم لامهات النساء مبهم انتهي ثم قال ال---------------------------------------ا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس وزيد بن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن	2618	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0385	true	1067574701725356933	46	186	257	1034	1649	300	لبيان النساء وتمييز- المدخول بها من غير المدخول بها وبالنسبة الي قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن تكون من نساءكم لبيان ابتداء الغاية كما تقول هذا ابني من فلان قال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان اعلت-----ه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة-------------------- فاني لست منك ولست مني------ ما انا من --دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن------------------------------------------------- انتهي ولا نعلم احدا ذهب الي ان من معاني من الاتصال واما ما شبه به من الاية والشعر والحديث فمتاول واذا جعلنا من نساءكم متعلقا بالنساء والرباءب كما زعم الزمخشري فلا بد من صلاحيته لكل من النساء والرباءب فاما تركيبه مع الرباءب ففي غاية الفصاحة والحسن وهو نظم الاية واما تركيبه مع قوله وامهات نساءكم من نساءكم فانه يصير وامهات نسا------------------------------------------------------------------ءكم اللاتي دخلتم بهن	385	-6506065645215567571	365	428.0	296	1080	33.796295166015625	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2630	false	119669492716446317	2	59	7	297	1495	300	فظاهر الاية غير ما------ فهمه--------- اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له---------------------- لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل ب -----احل هو الله تعالي والفاعل في	2630	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0387	true	-7949859157898396414	237	300	1287	1618	1618	300	وظاهر الاية غير هذا الذي فهمه الزمخشري اذ الظاهر انه تعالي احل لنا ابتغاء ما سوي المحرمات السابق ذكرها باموالنا حالة الاحصان لا حالة السفاح وعلي هذا الظاهر لا يجوز ان يعرب ان تبتغوا مفعولا له كما ذهب اليه الزمخشري لانه فات شرط من شروط المفعول له وهو اتحاد الفاعل في العامل والمفعول له لان الفاعل بقوله واحل هو الله تعالي والفاعل في-	387	-6506065645215567571	285	525.5	230	332	85.84337615966797	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2630	false	119669492716446317	59	102	297	514	1495	300	تبتغوا--- ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس----- جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل -في المفعول له ولم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر	2630	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0388	true	3329267518937495444	1	46	3	229	1540	300	تبتغوا هو ضمير المخاطبين فقد اختلفا ولما احس الزمخشري ان كان احس بهذا جعل ان تبتغوا علي حذف ارادة حتي يتحد الفاعل في قوله واحل وفي المفعول له فلم يجعل ان تبتغوا مفعولا له الا علي حذف مضاف واقامته مقامه وهذا كله خروج عن الظاهر	388	-6506065645215567571	216	413.0	173	226	95.5752182006836	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2717	false	-5992824461553390196	220	299	1164	1555	1557	300	يقول ذلك احد الا زيد و-قل رجل يفعل ذلك فانه يحتمل ---------------التقليل المقابل للتكثير ويحتمل ال-----------نفي المحض----------------------------------------------- اما انك تنفي ثم توجب ثم تريد بالاجاب بعد النفي نفيا--------- فلا لانه يلزم ان تجء الا وما بعد-------------------ها لغوا من غير فاءدة لان --انتفاء القيام قد فهم من -ولك لم اق-م فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به --انتفاء --مفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني و----الاستثناء يلزم ان يكون	2717	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0403	true	6522794556694593640	1	97	3	470	1548	300	يقو----م احد الا زيد واقل رجل يقول ذلك----- احتمل هذا ان يراد به التقليل المقابل للتكثير واحتمل ان يراد به النفي المحض وكانك قلت ما يقوم احد الا زيد وما رجل يقول ذلك اما ان- تنفي ثم توجب ويصير الاي--جاب بعد النفي يدل علي النفي فلا اذ تكون ---------الا وما بعدها علي التقدير جء بها لغوا ----لا فاءدة -اذ الانتفاء------- قد فهم من قولك لا اقوم فاي فاءدة في استثناء مثبت يراد به الانتفاء المفهوم من الجملة السابقة وايضا فانه يءدي الي ان يكون ما بعد الا موافقا لما قبلها في المعني وباب الاستثناء----- لا يكون	403	-6506065645215567571	320	480.0	252	505	63.366336822509766	46	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2719	false	1061987859886871313	154	192	836	1007	1542	300	عبد الله بن سلام ولما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اص-ل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	2719	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0404	true	-8526261965060866091	6	42	33	194	1443	300	عبد الله بن سلام--------- هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري اني احل اليك حتي ي-حول وجهي ف-ي قفاي	404	-6506065645215567571	156	290.0	121	172	90.69767761230469	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2741	false	-1902722482924055524	253	282	1315	1468	1560	300	ولما كان الترتيب الصحيح ان يبدا الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل ب----غيره لا جرم امر تعالي باداء الامانة اولا ثم ذكر بعد الامر -الحكم بالحق	2741	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0407	true	-201626484060356411	133	160	726	875	1585	300	ولما كان الترتيب الصحيح ان يبدا الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار ثم يشتغل بحال غيره------- امر تعالي باداء الامانة اولا ثم بعده ب--الامر بالحكم بالحق	407	-6506065645215567571	138	249.5	113	158	87.3417739868164	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2758	false	4518890372898565706	165	276	829	1395	1528	300	قوله تعالي في انفسهم فيه اوجه الاول ان يتعلق ب قل وفيه معنيان الاول قل لهم خاليا ----لا يكون معهم احد لان ذلك ادعي الي قبول النصيحة الثاني قل ---------------------------------------------------------------------لهم في معني انفسهم -------المنطوية علي النفاق قول------ا يبلغ ب-هم ما يزجرهم عن العود الي النفاق الثالث من الاوجه ان يتعلق ب بليغا اي قولا مءثرا---------------------------------------------------- في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون به------- استشعارا قال معناه الزمخشري ورد عليه ابو حيان بان هذا---------------------------------------------------------- مذهب الكوفيين اذ فيه تقديم معمول الصفة--------- علي الموصوف------ لو قلت جاء زيدا رجل يضرب----- لم يجز عند البصريين لانه لا يتقدم------ المعمو----------ل الا حيث يجوز تقديم- العامل والعامل هنا لا يجوز تقديمه ------لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف	2758	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0409	true	3991652086451609594	27	176	143	886	1518	300	قوله------ في انفسهم ---بقوله قل-------------- علي احد معنيين اي قل ---لهم خاليا بهم لا يكون معهم احد من غيرهم مسارا لان--- النصح اذا كان في السر كان انجح وكان بصدد ان يقبل سريعا ومعني بليغا اي مءثرا فيهم او قل لهم في معني انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ما يزجرهم عن العود الي ما فعلوا وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق انتهي اعرابه وتعليقه في انفسهم بقوله بليغا لا يجوز علي مذهب البصريين لان--------- معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف عندهم لو قلت -----هذا رجل ضارب زيدا لم يجز ان تقول هذا زيدا رجل ضارب لان حق المعمول ان لا يحل الا في موضع يحل فيه الع---------------------------امل ومعلوم ان النعت لا يتقدم علي المنعوت	409	-6506065645215567571	308	340.5	236	813	37.88438034057617	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2772	false	-1288402902950101191	177	299	962	1566	1571	300	من النبيين الرابع -----ان يتعلق ------ب يطع قال الراغب اي ومن يطع الله والرسول--- من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاول ءك مع لذين انعم لله عليهم اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول ءك رفيقا ويبيين ذلك قوله عليه السلام عند-------- الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذ-----------------------------------ا ظاهر وقد افسده ابو حيتن من جهة المعني ومن جهة الصناعة اما من جهة المعني فلان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم وقد اخبر -------------تعالي انه من يطع الله و--رسوله فهو مع من ذكره ولو جعل مع النبيين متعلقا ب يطع--------------------- لكان----- من النبيين تفسيرا ل من الشرطية-------- فيلزم ان يكون في زمانه عليه الصلاة والسلام او بعده انبياء واما من جهة الصناعة فلان ما قبل الفاء يطيعونه وهذا غير ممكن	2772	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0411	true	-6418937405779168057	84	203	414	1014	1519	300	من النبيين اجاز الراغب ان يتعلق من النبيين بقول---------ه ومن يطع الله والرسول اي من النبيين ومن بعدهم ويكون قوله فاولءك------------------------ اشارة الي الملا الاعلي ثم قال وحسن اول-ءك رفيقا ويب-ين ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم حين الموت اللهم الحقني بالرفيق الاعلي وهذا ظاهر انتهي وهذا الوجه الذي هو عنده ظاهر---- فاسد---------- من جهة المعني ومن جهة النحو-- اما من جهة المعني ف-ان الرسول هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم---- اخبر الله سبحانه وتعالي ان- من يطيعه ويطيع رسوله فهو مع من ذكر- ولو كان من النبيين م-علقا بقوله ومن يطع الله والرسول لكان قوله من النبيين تفسير- المن في قوله ومن يطع فيلزم ان يكون في زمان الرسول او من -----------بعده انبي--------------------------------------اء يطيعونه وهذا غير ممكن	411	-6506065645215567571	427	648.0	338	710	60.140846252441406	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2775	false	4468236600377245834	203	300	1048	1558	1558	300	علي فتح الحاء وض-----م السين من حسن--------------- وقرا ابو السمال بفتحها وسكون السين تخفيفا نحو عضد في عضد وهي لغة تميم ويجوز -حس- بضم الحاء و-سكون السين كانهم نقلوا------------ حركة العين الي الفاء بعد سلبها حركتها وهذه لغة بعض---- قيس وجعل الزمخشري هذا من باب التعجي فانه قال فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب وقرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين قال ابو حيان وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح------ فذهب الفارسي واكثر النح--اة الي-	2775	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0412	true	-1914235297683445919	138	224	737	1207	1610	300	--------------وحسن بضم السين وهي الاصل ولغة الحجاز وقرا ابو السمال --وحسن بسكون السين وهي ----------------------لغة تميم ويجوز وحسن بضم الحاء وبسكون السين وضم الحاء علي تقدير نقل حركة السين الي---------------------ها وهي -لغة بعض بني قيس قا-ل الزمخشري وحسن اولءك رفيقا---------- فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب -قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي كلامه- وهو تخليط وتركيب مذهب علي مذهب فنقول اختلفوا في فعل المراد به المدح والذم فذهب الفارسي واكثر النحويين الي	412	-6506065645215567571	362	557.5	291	559	64.75849914550781	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2776	false	-5011545628743297540	0	56	0	283	1524	300	جواز الحاقه بباب نعم و بءس فقط فلا يكون فاعله الا ما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم و بءس فيجعل فاعله كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم و بءس في الفاعل ولا في بقية احكامهما--------------------------------------- فتقول لضربت يدك ولضربت اليد	2776	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0412	true	-1914235297683445919	224	285	1207	1525	1610	300	جواز الحاقه ببات نعم وب-ءس فقط فلا يكون فاعله الا ما يكون فاعلا لهما وذهب الاخفش والمبرد الي جواز الحاقه بباب نعم و-بءس ف-جعل فاعله كفاعلهما وذلك اذا لم يدخله معني التعجب والي جواز الحاقه بفعل التعجب فلا يجري مجري نعم وبء-س في الفاعل ولا في بقية احكامهما بل يكون فاعله ما يكون مفعول فعل التعجب فتقول لضربت يدك ولضربت اليد	412	-6506065645215567571	275	523.0	222	322	85.40372467041016	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2782	false	-753073541890601037	187	300	958	1601	1601	300	معترضة بين القول ومفعوله والاصل ليقولن يا لي------تني كنت معهم كان لم يكن وعلي هذا اكثر الناس وقد اختلفت عباراتهم في ذلك ولا يظهر المعني الا بنقل نصوصهم فلننقلها فقال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كانه لم يتقدم له -معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظ----------------------------------------------اهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس والتهك-----م وقال الزجاج هذه الجملة اعتراض اخبر تعالي بذلك لانهم كانوا يوادون المءمنين وقال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام حلف الاسلام ثم يتحلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عندما ينكشف الغيب الظفر للمءمنينن فعلي-	2782	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0414	true	50974734798905602	112	204	603	1141	1668	300	اعتراض بين --قوله ليقولن ومعمول القول وهو قوله يليتني كنت معهم و----------------------------------اختلف المفسرون في معني هذه الجملة ودخولها بين القول ومعموله قال----- الزمخشر---------------------------------------------------------ي والمعني كان -لم يتقدم له ومعكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية المنافق يعاطي المءمنين المودة ويعاهد علي التزام كلف الاسلام ثم يتخلف نفاقا وشكا وكفرا بالله ورسوله ثم يتمني عندما ي-كشف الغيب الظفر للمءمني-ن فعلي	414	-6506065645215567571	382	634.0	313	713	53.576438903808594	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2795	false	-2719305781765277609	60	109	285	532	1504	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين-ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله تكونوا يدرككم -لموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف علي هذا الوجه علي اين-ما تكونوا انتهي ورد عليه ابو حيان فقال هذا تخريج ليس	2795	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0417	true	-6732916674041286137	255	300	1306	1526	1526	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله------- يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف عل يهذا الوجه علي اين ما تكونوا انتهي و----------------------هذا تخريج ليس-	417	-6506065645215567571	215	385.0	174	250	86.0	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2795	false	-2719305781765277609	109	192	532	945	1504	300	بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متصلا بقوله -لا تظلمون فتيلا لان----- انتفاء الظلم ظاهرا انما هو في الاخرة لقوله تعالي قل متاع -لدنيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي واما من حيث الصناعة النحوية فان ظاهر كلامه يدل علي ان اينما تكونوا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره-------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يجوز ل----------------------------------------------------ان اسماء الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم----- عاملها عليها فان ورد مثل---------------------------- اضرب زيدا متي جاء	2795	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0418	true	5753526357417265829	0	113	0	544	1504	300	بمستقيم لا من حيث المعني ولا من حيث الصناعة النحوية اما من حيث المعني فانه لا يناسب ان يكون متثلا بقوله ولا تظلمون فتيلا لان ظاهر انتفاء الظلم------ انما هو في الاخرة لقوله------ قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي واما من حيث النحو فانه علي ظ-----اهر كلامه يدل علي ان اينم-------ا متعلق بقوله ولا تظلمون بمعني ما فسره من قوله اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها وهذا لا يجوز لان اينما اسم شرط فالعامل فيه انما هو فعل شرط بعده ولان اسم-- الشرط ----------------لا يتقدم عليه عامله فلا يمكن ان يعمل فيه ولا تظلمون بل اذا جاء نحو اضرب زيدا متي جاء	418	-6506065645215567571	337	559.5	268	586	57.5085334777832	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2813	false	874599500596218281	32	201	197	1073	1588	300	لا-تبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها فالمعني لاتبعتم الشيطان في كل شء الا في قليل من الامور فانكم كنتم لا تتبعونه فيها وعلي هذا فهو----------------------------- استثناء مفرغ ذكر ذلك ابن عطية الا ان في كلامه مناقشة وهو انه قال اي لاتبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعون الشيطان فيها فجعله هنا مستثني من المتبع فيه المحذوف علي ما تقدم تقريره وكان تقدم انه مستثني من الاتباع ف----------------------تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءدي الي استثناءه من------------------- المتبع فيه------ وادعاءه انه استثناء---------------------------------------------------------------------- من الاتباع وهما غيران التاسع ان المراد بالقلة ال------------------------عدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم وعدم تخلف احد منكم نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري ورده بان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها قال وهذا كلام قلق ولا- يشبه ما حكي سيبويه من قولهم هذه ارض قل ما تنبت كذا ا---ي لا تنبت شيءا و------------------------------------------------------------هذا الذي قاله--------- صحيح الا انه كان تقدم له في البقرة في قوله تعالي بل-- لعنهم -لله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 88 ان التقليل هنا بمعني العدم وتقدم الرد------- عليه هناك	2813	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0420	true	-6826787300214826745	51	216	281	1133	1539	300	لا تبعتم الشيطان كلكم الا قليلا من الامور كنتم لا تت-----------------------------------------------------------------------------------------بعونه فيها انتهي فسره في الاستثناء بالمتبع فيه فيكون استثناء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتبع فيه الم-------------------------------------حذوف لا من الاتباع ويكون استثناء مفرغا والتقدير لا تبعتم الشيطان في كل شء الا قليلا من الاشياء فلا تتبعونه فيه فان كان ابن عطية شرح من حيث المعني فهو صحيح لانه يلزم -من استثناء الاتباع القليل ان يكون المتبع فيه قليلا وان كان شرح من حيث الصناعة النحوية فليس بجيد لان قوله الا اتباعا قليلا لا يرادف الا قليلا من الامور كنتم لا تتبعونه فيها انتهي وقال قوم قوله الا قليلا عبارة عن العدم يريد لاتبعتم الشيطان كلكم --------------------قال ابن عطية هذا قول------------------------------------------------------------------------ قلق وليس يشبه ما حكي سيبويه من قولهم---- ارض قل ما تنبت كذا بمعني لا تنتبه لان اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها ولكن ذكره الطبري انتهي وهذا الذي ذكره ابن عطية صحيح ولكن قد جوزه هو --------------في قوله تعالي ولكن لعنهم الله بكفرهم فل------ا يءمنون الا قليلا النساء ولم يقلق عنده هناك ولا رده وقد رددناه عليه هناك	420	-6506065645215567571	327	313.5	252	1241	26.34971809387207	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2832	false	-3253606847308646517	47	105	238	530	1533	300	التمني---- اذا كان التمني بلفظ الفعل -يحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي بمعن--ي التمني----- متعلقها-------- لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء --جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب الوافر 1860 للبس عباءة وتقر عيني	2832	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0423	true	7964411733164244714	7	65	34	325	1544	300	التمني اما اذا كان -----------بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم يتحقق فيه الجوابية لان ود التي تدل علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء الجواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب------------ للبس عباءة وتقر عيني	423	-6506065645215567571	263	464.5	209	314	83.75796508789062	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2835	false	-834258852891843997	158	300	845	1607	1607	300	علي --صفة قوم وهي قوله فان -عتزلوكم فلم يقاتلوكم------ بعد قوله فخذوهم و قتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي ا-لوب الكلام انتهي وانما كان اظهر لوجهين احدهما من جهة الصناعة والثاني من جهة المعني اما الاول فلان عطفه علي الصلة لكون النسبة فيه اسنادية وذلك ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه فاذا قدرت العطف- علي الصلة كان محدثا عنه -بما عطفته بخلاف ما اذا عطفته علي الصفة فانه يكون--------------------- تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار-	2835	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0424	true	6920532688400824492	98	224	542	1231	1632	300	علي الصلة -------لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم الاية بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقرير الحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام انتهي ا-نما كان اظهر واجري علي اسلوب الكلام ل--------------------------------------------------------------------------------------ان المستثني محدث عنه محكوم له بخلاف حكم المستثني منه واذا -------عطفت علي الصلة كان محدثا عنه واذا عطفت علي-------------------- الصفة لم تكن محدثا عنه انما يكون ذلك تقييدا في قوم الذين هم قيد في الصلة المحدث عن صاحبها ومتي دار	424	-6506065645215567571	594	1068.5	484	810	73.33333587646484	97	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2847	false	-356346663652557060	207	244	1055	1238	1511	300	انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان تصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي	2847	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0426	true	-277511336905045548	266	300	1351	1526	1526	300	ال--استثناء قيل منقطع وقيل------- متصل قال الزمخشري فان قلت لم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب-مسلمة كانه قيل ويجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي-	426	-6506065645215567571	162	288.5	130	187	86.63101959228516	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2848	false	-3631999687305383648	3	39	16	198	1519	300	سيبويه علي منعه ايضا قال في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم ا-----ي انت الرجل نزالا ومخاصمة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا ف-------------------------كونه-------- منقطعا هو الصواب	2848	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0427	true	1834377303250285814	70	109	345	546	1520	300	سيبويه------------------ في قول العرب انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم في معني انت الرجل نزالا وخصو-مة ان انتصاب هذا انتصاب المفعول من اجله لان المستقبل لا يكون حالا فعلي هذا الذي قررناه يكون كونه استثناء منقطعا هو الصواب	427	-6506065645215567571	159	269.5	127	220	72.2727279663086	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2872	false	-4238166222931424915	86	130	439	667	1554	300	السبل --روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة----------------------------------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0431	true	5662825139871101020	42	93	249	519	1580	300	السبيل وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	431	-6506065645215567571	204	352.0	165	286	71.32867431640625	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2928	false	5663676833168932545	178	272	908	1382	1533	300	ما و----الجر من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني ا-----نه عط--ف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد تقدم مذاهب الناس فيه------------- عند----------- قوله وكفر به و لمسجد -لحرام البقرة 217 قال الزمخشري ليس بسديد ان	2928	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0440	true	-7665420514082350177	239	300	1270	1594	1594	300	ما ايضا الجر من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم وقال----------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المجرور في------------ فيهن وقاله------------------- محمد بن ابي موسي وهو الذي نختاره وان كان لا يجيزه البصريون----- الا في الشعر وقد اجازه--------------------------------------------------------------- الكوفيون في الكلام وقد استدللنا علي صحة مذهبهم عند الكلام علي قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة ق----ال الزمخشري ليس بسديد ان-	440	-6506065645215567571	196	245.0	153	510	38.431373596191406	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2929	false	-1239335379842020	45	100	211	506	1529	300	الزمخشري والزجاج بان ال-----------تقدير------- يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم---------- واضافة متلو الي ضمير هن ساءغة اذ الاضافة -------------------------------------------------اليهن كقوله----- مكر لليل و لنهار سبا 33 لما كان المكر يقع فيهما صحت اضافته -اليهما ومثله-- قول الاخر الطويل 1885 اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة	2929	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0441	true	6094312621635598203	55	124	280	645	1590	300	الزمخشري بل المعني عليه ويكون علي تقدير حذف اي يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم في الكتاب واضافة متلو الي ضمير-هن ساءغة اذ الاضافة تكون بادني ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الاضافة اليهن كما جاء بل مكر اليل والنهار سبا--- لما كان المكر يقع فيهما صحت الاضافة اليهما ومن ذلك قول الشاعر----------- اذا كوكب الخرقاء لاح بسمرة	441	-6506065645215567571	247	410.0	200	380	65.0	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	16	56	73	269	1475	300	قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------ بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي -------يعني ب--------الوجه	2930	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0441	true	6094312621635598203	258	300	1382	1590	1590	300	قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة ي--------تلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي الناس بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير انتهي كلامه ويعني بقوله في الوجه-	441	-6506065645215567571	187	342.0	150	217	86.17511749267578	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2930	false	-672994383071626615	56	156	269	746	1475	300	الاول ان يكون -ما يتلي مرفوع المحل قال ابو حيان اما ما اجازه في وجه الرفع من كونه---- صلة يتلي فلا ي-جوز الا ان يكون--------- بدلا من في الكتاب او تكون في للسببية لءلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد وهو --ممتنع الا --------------في البدل--- والعطف واما تجويزه ان يكون بدلا م---------------------------------ن فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالمعطوف ويصير هذا نظير قولك زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ب عمرو والمعهود في مثل هذا التركيب-------- زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	2930	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0442	true	-474059441975273879	0	108	0	508	1519	300	الاول ان يكون وما يتلي------------ في موضع رفع فاما ما اجازه في هذا الوجه من انه يكون صلة يتلي فلا يتصور الا ان -كان في يتامي بدلا من في الكتاب او تكون في للسبب-- لءلا يتعلق حرفا جر ب----------معني واحد بفع-ل واحد وهو لا يجوز الا ان كان علي طريقة البدل او بالعطف واما ما اجازه في هذا الوجه ايضا من ان في يتامي النساء بدل من فيهن فالظاهر انه لا يجوز للفصل بين البدل والمبدل منه بالعطف ونظ--ير هذا التر--كيب زيد يقيم في الدار وعمرو في كسر منها ففصلت بين في الدار وبين في كسر ----------منه----ا بالعطف والتركيب المعتود زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو	442	-6506065645215567571	357	535.0	274	552	64.67391204833984	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2948	false	5441859549145324636	77	193	435	1019	1587	300	وقال ايضا---- ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة------ علي انفسكم ور--------------------------------د علي---------------------------------------------------ه ابو حيان هذين الوجهين فقال وتقديره ولو كانت الشهادة علي انفسكم ليس بجيد لان المحذوف انما يكون من جنس الملفوظ به ليدل عليه فاذا قلت كن محسنا ولو لمن اساء اليك فالتقدير ولو كنت محسنا لمن اساء ولو قدرته ولو كان احسانك لم يكن جيدا لانك تحذف ما لا دلالة عليه بلفظ مطابق وهذا الرد ليس بشء فان الدلالة اللفظية موجودة لاشتراك المحذوف والملفوظ به في المادة ولا يضر اختلافهما في النوع وقال في الوجه الثاني وهذا لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد و------------الكون المقيد لا يجوز حذفه بل المطلق لو قلت كان زيد فيك تعني----- محبا فيك لم يجز	2948	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0446	true	-8025810017090684525	119	175	637	906	1540	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره انتهي وما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد----------------------- لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز	446	-6506065645215567571	151	1.5	117	694	21.757925033569336	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2976	false	-7399395390270496117	60	261	287	1324	1513	300	علي اصل الاستثناء من احد المقدر او من الجهر علي حذف مضاف --والثاني ان----------ه استثناء منقطع ---تقديره لكن من ظل-م له ان ينتصف من ظالمه بما يوازي ظلامته فتكون من في محل نصب فقط علي الاستثناء المنقطع والجمهور علي ----------------الا من ظلم مبنيا للمفعول ق---------------------------------------ال القرطبي ويجوز اسكان -اللام وقرا جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن عمر وابن جبير والضحاك وزيد بن اسلم والحسن ظلم مبنيا للفاعل وهو استثناء منقطع فهو في محل نصب علي اصل الاستثناء المنقطع واختلفت عبارات العلماء في تقدير هذا الاستثناء وحاصل ذلك يرجع الي احد تقديرات ثلاثة اما ان يكون راجعا الي الجملة الاولي كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء لكن الظالم يحبه فهو يفعله واما ان يكون راجعا الي فاعل الجهر اي لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر به واما ان يجهر بالسوء لاحد لكن الظالم يجهر له به اي يذكر ما فيه من المساوء في وجهه لعله ان يرتدع وكون هذا المستثني في هذه القراءة منصوب المحل علي الانقطاع هو الصحيح واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون في محل رفع علي البدلية ولكن اختلف مدركهما فقال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر------ يعني احدا المقدر في المصدر	2976	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0451	true	1330788447637991122	132	222	716	1187	1565	300	ظلم هذا الاستثناء متصل علي تقدير--------------- حذف مضاف اي الاجهر من ظلم وقيل الاستثناء منقطع فالتقدير- لكن المظلوم له ان ينتصف من ظالمه بما يوازي ظلامته وقيل- من فاعل بالمصدر وهو الجهر تقديره لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم اي الا المظلوم فانه تعالي لا يكره جهره بالسوء وفيه اعمال المصدر معرفا بالالف واللام وهي مسالة خلاف ومذهب سيبويه جواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية واعراب من يحتمل في بعض هذه التاويلات النصب ويحتمل الرفع علي البدل من احد المقدر انتهي يعني باحد المقدر في المصدر	451	-6506065645215567571	252	285.5	197	1115	22.60089683532715	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	17	82	76	386	1443	300	وما ذكره يعني ابن عطية من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك -----------ان المنقطع قسما----ن قسم يت--------------------------وجه اليه العامل -----نحو ما فيها---- احد الا حمار فهذا فيه لغتان --------------------------------------------لغة الحجاز وجوب النصب ولغة تميم جواز البدل وان لم يتوجه عليه العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص اي لكن حصل له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت اليه	2977	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0451	true	1330788447637991122	227	281	1210	1472	1565	300	وما ذكره-------------- من جواز الرفع علي البدل لا يصح وذلك لان الاستثناء المنقطع علي قسمين قسم يسوغ فيه البدل وهو ما يمكن تو-----جه العامل عليه نحو ما في الدار احد الا حمار فهذا فيه البدل في لغة تميم والنصب علي الاستثناء المنقطع في لغة الحجاز وانما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيه البدل لانك لو قلت ما في	451	-6506065645215567571	140	191.0	107	404	34.653465270996094	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2976	false	-7399395390270496117	264	300	1340	1513	1513	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله ال--جهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه-	2976	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0452	true	-2005238928402027516	57	89	265	417	1449	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا ع------------------------مرو ومنه	452	-6506065645215567571	148	281.5	118	176	84.09091186523438	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	58	272	275	1322	1443	300	العامل وجب نصبه عند الجميع نحو المال ما زاد الا النقص اي----- لكن------ حص------------------------------ل له النقص ولا يجوز فيه البدل لانك لو وجهت ا-ليه العامل--- لم يصح قال---- والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فت---سلط يجهر --------علي الظالم فتسليط يجهر علي الظالم يصح قال وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي جوزه يعني الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل----- لغو------ا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب يرجع الي----- بدل بعض من كل حق---------------يقة نحو ما قام القوم الا زيد او مجازا نحو------------ ما فيها---- احد الا حمار والاية لا يجوز فيها البدل حقيقة ولا مجازا وكذا المثال المذك----------------------------------------ور لان الله تعالي علم وكذا -------زيد فلا ع------------------موم فيهما ليتوهم دخول شء فيهما فيستثني و---------اما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فلان ما ق--------بله عام يتوهم دخوله فيه فيبدل ما قبله مجازا و--------------------------------------اما قول--------ه علي لغة من يقول ما جاء-ني زيد الا ع------------------------مرو فلا نعلم هذه --لغة الا--- في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا في الاستثناء المنقطع اخرها الطويل 1898 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخ-رة بها ولا بعضها------------------ ولم يصرح ولا	2977	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0452	true	-2005238928402027516	1	300	5	1449	1449	300	العامل عليه ---------------نحو المال ما زاد الا النقص التقدير لكن النقص حصل له فهذا لا يمكن ان يتوجه زاد علي النقص------------------- لانك لو قلت ما زاد الا النقص لم يصح -المعني والاية من هذا القسم لانك لو قلت لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم فتفرغ ان يجهر لان يعمل في الظالم --------------------لم يصح المعني وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من مرفوعا كانه قيل لا يحب الله ان يجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم من في السماوات والارض العتيب الا الله انتهي وهذا الذي جوزه----- الزمخشري لا يجوز لانه لا يمكن ان يكون الفاعل يذكر لغوا زاءدا ولا يمكن ان يكون الظالم بدلا من الله ولا عمرو بدلا من زيد لان البدل في هذا الباب راجع الي كونه بدل بعض من كل اما علي سبيل الحقيقة نحو ما قام القوم الا زيد واما علي سبيل المجاز نحو ما في الدار احد الا حمار وهذا-- لا يمكن فيه- البدل---------------------------- المذكور لا علي سبيل الحقيقة ولا علي سبيل المجاز لان الله علي-----م وكذا زيد هو زيد فلا يمكن ان يتخيل فيه عموم فيكون الظالم بدلا من الله وعمرو بدلا من زيد واما ما يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع فانه يتخيل فيما قبله عموم ولذلك صح البدل منه علي طريق المجاز وان لم يكن بعضا من المستثني منه حقيقة واما قول الزمخشري علي لغة من يقول ما جاء في زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو فلا نعلم هذه اللغة الا ان في كتاب سيبويه بعد ان انشد ابياتا من الاستثناء المنقطع اخرها قوله الشاعر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخيرة بها ولا منها وانتهي كلام سيبويه ولم يصرح ولا-	452	-6506065645215567571	797	1221.5	616	1541	51.719661712646484	140	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2977	false	7315791436645726248	272	300	1322	1443	1443	300	لوح ان----- ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب -قال من شرح كلام سيبويه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو اي ينبغي ان يثبت هذا من-	2977	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0453	true	-3383921212694301828	0	28	0	122	1445	300	لوح ان قوله ما اتاني زيد الا عمرو من كلام العرب وقال من شرح كلام------ه فهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو ان ينبغي ان يثبت هذا من	453	-6506065645215567571	114	202.5	88	128	89.0625	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2978	false	-5588217675191558483	0	210	0	1009	1448	300	كلام العرب لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيدا ليس بعمرو -كما ان اخوة زيد ليسوا اخوتك قال ابو حيان وليس ما اتاني زيد الا عمرو -نظير البيت لانه قد يتخيل عموم في البيت اذ المعني ---------------لا يغني السلاح واما زيد ف------------------------------------------------------لا يتوهم فيه عموم ع------لي انه لو ورد---- من كلامهم ما اتاني زيد الا عمرو لامكن ان يصح علي ما اتاني ------------زيد ولا غيره الا عمرو ف------------حذف المعطوف لدلالة-- الاستثناء عليه اما ان يكون علي الغاء الفاعل او --------علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز واما الاية----------------------------------------------------------------------- فليست مما----- ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعولا بها و الغيب بدل- منها -بدل اشتمال والتقدير لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي سرهم وعلانيتهم لا ------يعلمهم الا الله ولو سلم-- ان من مرفوعة المحل فيتخي-------------------------------------------------------------ل فيها عموم فيبدل منها الله مجازا كانه قي---ل لا يعلم الموجودون الغيب الا الله او يكون علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ جاء ذلك عنه في القران و--السنة نحو-------- وهو ل-له في -لسماوات وفي -لارض الانعام 3 وهو -لذي في لس-ماء ال ه وفي -لارض ال ه الزخرف 84 قال---- اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا وذو في السماء بيته يعنون الله واذ------- احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما	2978	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0453	true	-3383921212694301828	28	280	122	1345	1445	300	كلامهم ----لان النبل معرفة ليس بالمشرفي كما ان زيد ل-يس بعمرو وكما ان اخوة زيد ليسوا اخوانك انتهي------ وليس ما اتاني زيد الا عمرو ونظير البيت لانه يت---خيل عموم في البيت علي سبيل المجاز كانه قال لا يغني السلاح مكانها الي المشرفي بخلاف ما اتاني زيد الا عمرو فانه لا يتخيل في ما اتاني زيد عموم البتة علي انه لو سمع هذا من كلام العرب وجب تاويل حتي------------- يصح البدل فكان بقدر ما جاءني زيد ولا غيره الا عمرو وكان بدل علي حذف المعطوف وجود هذا الاستثناء----- اما ان يكون علي الغاء الفاعل وزيادته او علي كون عمرو بدلا من زيد فانه لا يجوز لما ذكرناه واما قول الزمخشري ومنه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فليس من باب ما ذكر لانه يحتمل ان تكون من مفعوله وال-----غيب بدلا من من بدل اشتمال ------اي لا يعلم غيب من في السماوات والارض الا الله اي ما يسرونه وما يخفونه لا يعلمه- الا الله وان سلمنا ان من مرفوعة فيجوز ان يكون الله بدلا من من علي سبيل المجاز في من لان في السماوات يتخيل فيه- عموم كا----------------------نه قيل قل لا يعلم الموجودون الغيب الا الله او----- علي سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة الي الله تعالي اذ جاء ذلك عنه في القران في السنة كقوله تعالي وهو الله في السمو--ت وفي الارض الانعام-- وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه الزخرف وفي الحديث اين الله قالت في السماء ومن كلام العرب لا وذو في السماء بيته يعنون الله تعالي واذا احتملت الاية هذه الوجوه لم يتعين حملها علي ما	453	-6506065645215567571	773	1230.0	603	1301	59.41583251953125	133	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2987	false	-8055446024396774649	204	285	1060	1463	1540	300	الزمخشري ورده فقال فان قلت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله------------- فيكون التقدير فبما نقض--------هم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح------------ لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد و-انكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به قال ابو حيان وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ب بل---- للاضراب والاضراب----------------------------- ابطا------ل او --انتقال و----في كتاب الله------ في الاخبار -لا يكون الا للانتقال ويستفاد	2987	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	208	300	1127	1602	1602	300	الزمخشري ايضا----- فان قلت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكفرهم فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم ردوا انكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به انتهي -------وهو جواب حسن ويمتنع من وجه اخر وهو ان العطف ببل يكون للاضراب عن الحكم الاول واثباته للثاني علي جهة ابطال الاول او الانتقال فاما في كتاب الله تعالي في الاخبار فلا يكون الا للانتقال ويستفاد-	455	-6506065645215567571	366	603.0	292	489	74.84662628173828	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2987	false	-8055446024396774649	63	161	309	834	1540	300	البقاء و-----الزجاج ---------والزمخشري وابو بكر وغيرهم ورده ابو حيان بما معناه ان ذلك لا يجوز لطول الفصل بين -------المبدل والبدل وبان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون سببا او جزء سبب-------- الا بتاويل بعيد و-----ذلك ان قو-----------------------------لهم انا قتلنا -لمسيح وقولهم علي مريم البهتان انما كان بعد تحريم الطيبات قال-- فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم------- لعناهم والثاني انه متعلق بمحذوف فقدره ابن عطية لعناهم واذللناهم وختمنا علي قلوبهم قال وحذف جواب مثل هذا الكلام بليغ	2987	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	4	92	24	498	1602	300	النساء وقاله الزجاج وابو بكر والزمخشري--------- وغيره وهذا فيه بعد لكثرة الفوا------------------------صل بين البدل والمبدل منه ول---ان المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم فلا يمكن ان يكون-------- جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر في الزمان عن------------------ تحريم الطيبات عليهم فالاولي ان يكون التقدير لعناهم وقد جاء مصرحا به في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء لعناهم 4155158 قال------------------- ابن عطية--------------------------------------- وحذف جواب---- هذا الكلام بليغ	455	-6506065645215567571	340	502.5	272	598	56.85618591308594	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2989	false	-2645716351649375548	110	175	554	910	1564	300	قوله و-كفرهم بايات لله وقوله------------ بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد------------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا	2989	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0455	true	3353894816843903536	135	207	719	1122	1602	300	قوله وبكفرهم---------- وقولهم معطوفا علي بكفرهم و------تكرر نسبة الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا	455	-6506065645215567571	332	582.5	271	419	79.23627471923828	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2988	false	7639514124578735575	0	38	0	195	1545	300	قررناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها----- هو مدلول الجملة التي صحبتها بل---------------------------------- فافادت------- الثانية ما افادت------- الاولي و-----------لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	2988	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0456	true	2685174956025339251	16	67	82	341	1547	300	قدرناه لان قوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله علي قلوبهم هو مدلول الجملة التي صحبتها بل وهو قوله بل طبع الله عليها بكفرهم فافادت الجملة الثانية ما افادت الجملة الاولي وهو لا يجوز لو قلت مر زيد بعمرو بل مر زيد بعمرو لم يجز	456	-6506065645215567571	192	341.5	154	259	74.13127136230469	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2997	false	2289703661538936924	0	111	0	568	1518	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن قال ابو حيان وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما--- الجار والمجرو---------------------------ر كما قدرناه---------------------- واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية ان--------ما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه-------- خبر للمب--------------------تدا اذ لا ينتظم من احد والمجررو اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك هو محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا له مقام وكذلك الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي قال شهاب --	2997	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0458	true	7974640901299716426	8	135	42	691	1543	300	احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها والمعني وما من اليهود احد الا ليءمنن به انتهي ----وهو غلط فاحش اذ زعم ان ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف الي اخره وصفة احد المحذوف انما هو الجار والمجرور وهو من اهل الكتاب والتقدير كما ذكرناه وان احد من اهل الكتاب واما قوله ليءمنن به فليست صفة لموصوف ولا هي جملة قسمية كما زعم انما هي جملة جواب القسم والقسم محذوف والقسم وجوابه في موضع خبر المبتدا الذي هو احد المحذوف اذ لا ينتظم من احد والمجرور اسناد لانه لا يفيد وانما ينتظم الاسناد بالجملة القسمية وجوابها فذلك--- محط الفاءدة وكذلك ايضا الخبر هو الا-له مقام وكذ-ا الا واردها اذ لا ينتظم مما قبل الا تركيب اسنادي والظاهر ان	458	-6506065645215567571	533	989.0	429	658	81.00303649902344	95	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3002	false	5141471511793033666	2	178	13	923	1575	300	المدح لانه لا يكون الا بعد تمام الكلام وقال ابو حيان ومن جعل الخبر اولءك سنءتيهم فقوله ضعيف قال شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدين وهذا غير لازم لان هذا القاءل لا يجعل نصب المقيمين حينءذ منصوبا علي القطع لكنه ضعيف بالنسبة الي انه ارتكب وجها ضعيفا في تخريج -----المقيمين كما سياتي وحكي------------------ ابن عطية عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل الناس بقول الخرنق الكامل 1901 لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق----------------------------------------------- هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902---- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الض---------------مير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا عل-----------------------------------ي الكاف في الي-ك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين	3002	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0459	true	2638991485348320959	51	223	321	1199	1596	300	المدح لا ي-----كون الا بعد تمام الجملة الاولي -------ومن جعل الخبر اولءك سنءتيهم فقوله ضعيف وانتصب والمقيمين علي المدح وارتفع والمءتون ايضا علي اضمار وهم علي سبيل القطع الي الرفع ولا يجوز ان يعطف علي المرفوع قبله لان النعت اذا قطع في شء منه لم يعد ما بعده الي اعرا-----------------------------------------------ب الم-------------نعوت وهذا القطع لبيان فضل الصلاة والزكاة فكثر الوصف بان جعل في جمل وقرء والمقيمون بالرفع عطفا علي المرفوع قبله قال ابن عطية فرق بين الاية والبيت يعني بيت------------------------------------------------------------------------------ الخرنق وكان انشده قبل وهو الناز-------------------------------------لين بكل معترك والطيبون معاقد الازر ----بحرف العطف الذي في الاية فانه يمتنع عند بعضهم تقدير الفعل وفي هذا نظر انتهي ان منع ذلك احد فهو محجوج بثبوت----------------------------------------------------------------------ه في كلام العرب------------- مع حرف العطف ولا نظر في ذلك كما قال الشاعر وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعال وذكر الزمخشري وغيره وجوها في ان والمقيمين في موضع جر عطفا علي الضمير في منهم اي ---------------------------ومن المقيمين او عطفا علي ما في قوله بما انزل اي وبالمقيمين او عطفا علي الضمير اي الكاف في اولءك اي--------------------- والي المقيمين	459	-6506065645215567571	294	287.0	231	1200	24.5	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3009	false	4453376807332947622	137	255	738	1330	1571	300	وكلم -لله موسي تكليما معناه وجرح الله م-------وسي باظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل------------------------------------- وقد جاء التاكيد بالمصدر في ترشيح المجاز ك--------------------قول هند بنت النعمان بن بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان الطويل 1909 بكي الخز من روح وانكر جلده وعج-ت عجيجا من جذام المطارف تقول ان زوجها روحا قد بكي ثياب الخز من لبسه لانه ليس من اهل الخز وكذلك صرخت صراخا من جذام وهي قبيلة روح ثياب المطارف تعني انهم ليسوا من اهل تلك الثياب فقولها عجت المطارف مجاز لان الثياب لا تعج ثم رشحته بقوله عجيجا وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول--- كلمت لك فلانا اي ارسلت اليه او كتبت ل--ه رقعة قوله تعالي- رس-لا	3009	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0460	true	-3649872799836512966	146	221	776	1160	1582	300	وكلم الله موسي تكليما هذا اخبار بان الله شرف موسي بكلامه واكد بالمصدر دلالة علي وقوع الفعل علي حقيقته لا علي مجازه هذا هو الغالب وقد جاء التاكيد بالمصدر في------ المجاز الا انه قليل فمن ذلك قول هند بنت النعمان بن بشير الانصاري -------------------------------------------------بكي الخز من روح وانكر جلده وعجيت عجيجا من جذام المطارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب لولا التاكيد بالمصدر لجاز ان يكون كما تقول قد كلمت لك فلانا بمعني----------- كتبت اليه رقعة -وبعثت اليه رسولا	460	-6506065645215567571	241	315.0	189	665	36.2406005859375	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3022	false	4334529769221470784	175	300	854	1482	1482	300	الزمخشري فان قلت علام عطف --------والملاءكة قلت اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال ابو حيان والانحراف عن الغرض الذي اشار اليه--- كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التام اش-راك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من وجه دخول لا اذ لو اريد العطف علي الضمير في يكون او------------ في عبدا لم تدخل لا بل كان يكون التركيب بدونها تقول ما يريد زيد ان يكون-	3022	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0463	true	-1210734176253960935	89	251	462	1268	1516	300	الزمخشري فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوته موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه انتهي --------الانحراف عن الفرض الذي اشار اليه هو كون الاستنكاف يكون مختصا بالمسيح والمعني التام اشتراك الملاءكة مع المسيح في انتفاء الاستنكاف عن العبودية لانه يلازم من استنكافه وحده ان يكون هو والملاءكة عبيدا او ان يكون هو وهم يعبدونه مع عدم استنكافهم هم فقد يرضي شخص ان يضرب هو وزيد عمرا ولا يرضي ذلك زيد ويظهر ايضا مرجوحية الوجهين من جهة دخول لا اذ لو ازيد العطف علي الضمير في يكون او علي المستتر في عبدا لم تدخل لا بل كان يكون التركيب بدونها تقول ما يريد زيد ان يكون	463	-6506065645215567571	607	1120.5	486	814	74.57002258300781	115	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3027	false	-1148995355659122928	181	226	914	1125	1528	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال انتهي قال شهاب الدين والزمخشري لم يقل ك-------------------------------ذلك اي لم يمنع كونها حالا من الضمير في هلك بل منع ------	3027	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0465	true	-5569074111286712437	52	97	276	486	1541	300	ومنع الزمخشري ان يكون قوله ليس له ولد جملة حالية من الضمير في هلك فقال ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال واجاز ---------------------------------ذلك ابو البقاء فقال ليس له ولد الجملة في موضع ----الحال- من الضمير في هلك وله اخت جملة	465	-6506065645215567571	151	247.5	116	248	60.8870964050293	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3030	false	8867568190490545028	11	264	55	1299	1490	300	مفيدا وهذا----------- غير واضح لان الالف في كانتا------- تدل ايضا علي مجرد الاثنينية من غي-------ر قيد بصغير او كبير او غيرهما من الاوصاف فقد رجع الامر الي-------------------------------------------------------- ان الخبر لم يفد غير ما افاده المبتدا ومنها ما ذكره مكي عن الاخفش ايضا وتبعه الزمخشري وغيره وهو الحمل علي معني من وتقريره ما ذكره الزمخشري قال رحمه الله فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه------ وهو جواب حسن الا ان ابا حيان اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث------- لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذ- اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجله انتهي قال شهاب الدين وهذا تحامل منه علي عادته والزمخشري وغيره لم ينكروا انه لم يصرح في الاية بلفظ من حتي يفرق لهم بهذا الفرق الغامض وهذا التخريج المذكور هو القول الثاني في الالف والظاهر ان الضمير في كانتا عاءد ع-----------------------لي الوارثتين و اثنتين خبره و له صفة محذوفة	3030	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0466	true	-1321165567590884659	88	297	466	1525	1545	300	مقيدا وهذا الذي قالوه ليس -بشء لان الالف الضمير للاثنتين تدل ايضا علي مجرد الاثنين-ة من غير اعتبار قيد ------------------------------فصار مدلول الالف ومدلول اثنتين سواء وصار المعني فان كانت الاختان اثنتين ومعلوم -------------------------------------------------------ان الاختين اثنتان----------------------------------------------------------------- قال الزمخشري -فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انت ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تانيث الخبر وجمعه انتهي وهو تابع في هذا التخريج لغيره وهو تخر-----------يج لا يصح وليس نظير من كانت امك لان من- صرح بها- ولها لفظ ومعني فمن انت راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انت مراعاة لمعني من اذ اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذا اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا فيءنث قامت لاجل----------------------------------------------ه والذي يظهر لي في تخ----------------------------------------------------------------------------ريج الاية غير ما ذكروا وذلك وجهان احدهما ا----ن الضمير في كانتا لا يعود علي اختين انما يعود علي الوارثتين ويكون ثم---------- صفة محذوفة	466	-6506065645215567571	791	1340.0	623	1362	58.076358795166016	141	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3038	false	6061859093584803176	128	212	672	1070	1543	300	لانه استثناء متصل من موجب----------------------------------------- ويجوز ان يرفع ع---------------------------------------------------------------------------------لي انه نعت ل بهيمة علي ما قرر في علم النحو ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين اخرين احدهما انه يجوز رفعه علي البدل من بهيمة والثاني ان لا حرف عطف وما بعدها عطف علي ما قبلها ثم قا--ل وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو----- جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذلك--------------------- ظاهره انه مشار به الي الوجهين الب------دل والعطف وقوله الا من نكرة	3038	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0468	true	5120788782840941036	136	264	701	1321	1492	300	لانه استثناء----- من موجب وهو قوله احلت وموضع ما نصب علي الاستثناء ويجوز ا--لرفع علي الصفة لبهيمة وقال ابن عطية واجاز بعض الكوفيين ان تكون في موضع رفع علي البدل وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون الا عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين الا من نكرة او ما قاربها من اسماء الاجناس نحو قولك جاء الرجال الا زيد كانك قلت غير زيد انتهي وهذا الذي حكاه عن بعض الكوفيين من انه في موضع رفع علي البدل لا يصح البتة لان الذي قبله موجب فكما لا يجوز قام القوم الا زيد علي البدل كذلك لا يجوز البدل في الا ما يتلي واما كون الا عاطفة فهو شء ذهب اليه بعض الكوفيين كما ذكر ابن عطية وقوله وذلك لا يجوز عند البصريين ظاهره الاشارة---- الي --وجهي- الرفع البدل والعطف وقوله الا من نكرة	468	-6506065645215567571	204	292.5	159	792	25.75757598876953	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	172	250	918	1323	1577	300	الا ما يتلي عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستثنيان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين------ الذاريات 32 علي ما سياتي بيانه قال هذا القاء--------------------------ل ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من------------------------------------------- الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو	3040	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0469	true	6016213133637570366	150	249	794	1313	1578	300	الا ما يتلي عليكم هو استثناء من بهيمة الانعام وان قوله غير محلي الصيد استثناء اخر منه فالاستثناءان معا هما من بهيمة الانعام وهي المستثني-- منها------------------------------------------------------ والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله------ انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر الذاريات--- علي ان -ياتي بيانه وهو قول مستثني مما يليه من الاستثناء قال ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من المحظور اذ كان الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذن معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد -------قال ابن	469	-6506065645215567571	315	536.0	251	592	53.2094612121582	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3039	false	3278074937005891186	52	141	264	732	1595	300	اذ يصير --معناه احلت لكم بهيمة الانعام في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم والغرض انهم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها هذا -------اذا اريد ببهيمة الانعام -نفسها واما اذا عني بها الظباء وحمر الوحش وبقره علي ما فسره بعضهم فيظهر للتقييد بهذه الحالة فاءدة اذ يصير المعني احلت لكم هذه الاشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم فهذا معني صحيح ولكن التركيب الذي قدرته لك فيه قلق---- ولو اريد ه-------ذا المعني من الاية الكريمة لجاءت به علي احسن تركيب وافصحه ---القول	3039	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0470	true	1630048843367498497	47	123	264	659	1566	300	اذ يصير المعن-ي احلت لكم بهيمة الانعام في حال---- انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم و--------هم قد احلت لهم بهيمة الانعام في هذه الحال وفي غيرها من الاحوال اذا اريد ببهيمة الانعام انفسها وان اريد---- بها الظباء وبقر الوحش وحمرة فيكون المعني واحل ----------------------------------------------------لكم هذه -----في حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وانتم حرم وهذا تركيب قلق معقد ينزه القران ان ياتي-- فيه مثل هذا ولو اريد بالاية هذا المعني----------------- لجاء ----علي افصح تركيب واحسنه واما قول	470	-6506065645215567571	292	439.5	229	492	59.34959411621094	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	259	300	1369	1577	1577	300	حالا من المامورين بايفاء العقود او من الم-----------------حلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع-	3040	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0471	true	6115467460132651590	0	44	0	220	1544	300	حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل لهم او من المحلل وهو الله------ او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدروه هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع	471	-6506065645215567571	202	388.5	163	226	89.38053131103516	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3041	false	3801670619732546029	0	246	0	1275	1580	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد ----------الا في قول من جعله حالا من الف-عل المحذوف فانه لا يقدر---- حذف --نون بل حذف --تنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله محلي ل-صيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد -انه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل اذا دخل في الحل واحرم اذا دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال---------------------------------------------------- لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب فاطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة كقوله البسيط 1913 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما---- الليث كذب عن اقرانه صدقا وقول الاخر الطويل 1914 وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقول امرء القيس المتقارب 1915 وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر ومجء افعل -------علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن مج-ء افعل لب-لوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه الاماكن وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلب- واصرم النخل واتلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه	3041	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0471	true	6115467460132651590	44	300	220	1544	1544	300	حذف منه النون للاضافة واصله غير محلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف ف----لا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول الاشكال ويتضح المعني بان يكون قول -محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان فكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف ووصف الصيد بانه محل علي وجهين احدهما ان يكون معناه دخل في الحل كما تقول احل الرجل ا-ي دخل في الحل واحرم---- دخل في الحرم والوجه الثاني ان يكون معناه صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله------ وذلك ان الصيد علي قسمين حلال وحرام ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال الا تري الي قول بعضهم انه ليصيد الارانب حتي الثعالب لكنه يختص به شرعا وقد تجوزت العرب واطلقت الصيد علي ما لا يوصف بحل ولا حرمة نحو قول الشاعر--- ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث---- عن اقرانه صدقا وعثر اسم موضع وقال اخر وقد ذهبت سلمي بعقلك كله فهل غير صيد احرزته حباءله وقال امرء القيس وهو نض--------------يد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمر وحجر ومجء افعل البلوغ علي الوجهين المذكورين كثير من لسان العرب فمن مجيء افعل البلوغ المكان ودخوله قولهم احرم الرجل واعرق واشام وايمن واتهم وانجد اذا بلغ هذه المواضع وحل بها ومن مجء افعل بمعني صار ذا كذا قولهم اعشبت الارض وابقلت واغد البعير والبنت الشاة وغيرها واجرت الكلبة واصرم النخل وابلت الناقة واحصد الزرع واجرب الرجل وانجبت المراة واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه-	471	-6506065645215567571	1183	2197.0	951	1362	86.85755920410156	209	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3041	false	3801670619732546029	246	300	1275	1580	1580	300	استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل ا-ن كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد الظباء وبقر الوح-ش وحمر-------ه فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثني- الصيد الذي بلغ الحل في-	3041	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0472	true	-6168834300432012480	0	55	0	316	1547	300	استثناء ثانيا ولا يكون استثناء من استثناء اذ لا يمكن ذلك لتناقض الحكم لان المستثني من المحلل محرم والمستثني من المحرم محلل بل اذا كان المعني بقوله بهيمة الانعام الانعام انفسها فيكون استثناء منقطعا وان كان المراد الظباء وبقر الوحوش وحمرة ونحوها فيكون استثناء متصلا علي احد تفسيري المحل استثناء الصيد الذي بلغ الحل في	472	-6506065645215567571	302	573.0	249	316	95.56961822509766	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3042	false	-8433705310954613445	0	239	0	1207	1549	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بع-د بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل فنبه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاحري ان يحرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم لميتة الماءدة 3 الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وبقر الوحش وحمره فيصير التقدير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناء-ان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع---- ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي -لصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما رجع الي الاول وقد نص النحويون انه اذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض جعل الكل- مستثني-- من ال------اول نحو----- قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ----كون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف ياباه رسمه في------------ المصحف محلي بالياء و--------------------------------لو كان من صفة الصيد دون الناس لكتب محل من غير ياء وكون القراء وقفوا عليه بالياء ايضا يابي ذلك -----قلت لا يعكر ذلك علي هذا	3042	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0472	true	-6168834300432012480	55	300	316	1547	1547	300	حال كونهم محرمين فان قلت ما فاءدة هذا الاستثناء بقيد بلوغ الحل والصيد الذي في الحرم لا يحل ايضا قلت الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير المحرم وانما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل ففيه بانه اذا كان الصيد الذي في الحل يحرم علي المحرم وان كان حلالا لغيره فاجري ان -حرم عليه الصيد الذي هو بالحرم وعلي هذا التفسير يكون قوله الا ما يتلي عليكم ان كان المراد به ما جاء بعده من قوله حرمت عليكم------ الماءدة-- الاية استثناء منقطعا اذ لا تختص الميتة وما ذكر معها بالظباء وحمر الوحش وبقرة ونحوها فتص-ير لكن ما يتلي عليكم اي تحريمه فهو محرم وان كان المراد ببهيمة الانعام الانعام والوحوش فيكون الاستثناء ان راجعين الي المجموع علي التفصيل فيرجع الا ما يتلي عليكم الي ثمانية الازواج ويرجع غير محلي الصيد الي الوحوش اذ لا يمكن ان يكون الثاني استثناء من الاستثناء الاول واذا لم يمكن ذلك وامكن رجوعه الي الاول بوجه ما جاز---------- وقد نص النحويون علي انه لم يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض كانت كلها مستثنيات من الاسم الاول نحو قولك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا فان قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب وهو ان يكون المحل من صفة الصيد لا من صفة الناس ولا من صفة الفاعل المحذوف يعكر عليه كونه كتب في رسم المصحف----- بالياء فدل ذلك علي انه من صفات الناس اذ لو كان من صفة الصيد لم يكتب بالي---------------اء وكون القراء وقفوا عليه بالياء----- يابي ذلك ايضا قلت لا يعكر---- علي هذا-	472	-6506065645215567571	1099	2007.5	878	1281	85.79235076904297	200	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3043	false	3366197503922340383	6	45	33	235	1536	300	علي انه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها وهو ان---------- لغة الازد--- يقفون فيها علي بزيد بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي ع-------لي الوقف علي هذه اللغة بالياء وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	3043	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0473	true	-5838366901483706913	83	123	446	649	1540	300	علي انه يمكن توجيه كتب--ه بالياء والوقف عليه بها بانه جاء ذلك علي لغة الازد اذ يقفون -----علي -----بزيدي بابدال التنوين ياء فكتب محلي بالياء علي الوقف علي هذه اللغة------- وهذا توجيه شذوذ رسمي ورسم المصحف مما لا يقاس عليه	473	-6506065645215567571	174	296.5	139	222	78.37837982177734	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3044	false	1272087424703752191	27	149	132	767	1513	300	للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي -لصيد في--- المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا ------وفيه تكلف و-------------------------------الصيد في الاصل مصدر صاد يصيد و-----------------------------يصاد ويطلق علي المصيد كدرهم ضرب الامير وهو في الاية الكريمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الامرين اي من كونه باقيا علي مصدريته كانه قيل احل لكم بهيمة الانعام غير محلين الاصطياد وانتم محرمون ومن كونه واقعا موقع المفعول اي غير محلين الشء المصيد وانتم محرمون وقوله وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال وما هو صاحب هذه الحال فقا---------------------------------ل الزمخشري هي حال ع-------ن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نتحرج عليكم قال ابو حيان وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذا الحال	3044	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0473	true	-5838366901483706913	163	295	859	1520	1540	300	للضمير في يتلي قال ابن عطية لان غير محلي الصيد هو في المعني بمنزلة غير مستحل اذا كان صيدا انتهي ولا يحتاج الي هذا التكليف علي تخريجنا محل ال-----------------------صيد وانتم حرم جملة حالية وحرم جمع حرام ويقال احرم الرجل اي دخل ف--------------ي الاحرام بحج او عمرة او بهما فهو محرم وحرام واحرم الرجل دخل في الحرم قال الشاعر فقلت لها فيء اليك فانن حرام واني بعد ذلك لبيب اي ملب ويحتمل الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانتم حرم اذ الصيد يحرم علي من كان في الحرم وعلي من كان كان احرم بالحج او العمرة وهو قول الفقهاء وقال الزمخشري وانتم حرم حال من محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم عن الصيد وانتم محرمون لءلا يتحرج عليكم انتهي------- وقد بينا فساد هذا القول بان الانعام مباحة مطلقا لا بالتقييد بهذه الحال	473	-6506065645215567571	314	495.5	247	864	36.342594146728516	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3069	false	-2392258576025982958	58	142	315	754	1544	300	في الكلام ما-ذا احل لنا لكان جاءزا علي حكاية الجملة كقولك اقسم زيد ليضربن- ولاضربن بلفظ الغيبة والتكلم الا ان ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها و ماذا احل هذا الاستفهام معلق للسءال وان لم يكن السءال من افعال القلوب الا انه كان سبب العلم والعلم يعلق فكذلك سببه وقد تقدم تحريره في البقرة وقال الزمخشري هنا في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون م--اذا احل لهم ولا حاجة------ الي	3069	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0477	true	-2864304973020414814	234	283	1207	1458	1552	300	في الكلام ما ذا احل لنا كما تقول------------------------- اقسم زيد ليضربنه ولاضربن و--------------------------ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا كما ان لاضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ف----ي السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون ما اذا احل لهم انتهي لا يحتاج الي	477	-6506065645215567571	224	370.5	180	449	49.888641357421875	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3071	false	-5176268776382675537	121	218	661	1150	1568	300	هذه الحال من لفظ الكلب هذا الحيوان المعروف وان كانت-------- الجوارح يندرج فيها غيره حتي سباع الطيور تغليبا له لان الصيد-- اكثر ما ي---------------------------------------------------------------------------كون به عند العرب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اي حريص وبه كلب اي حرص وكانه ايضا مشتق من الكلب هذا الحيوان لحرصه او اشتقت من الكلب والكلب يطلق علي السبع ايض-----ا ومنه الحديث------------------ اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد قال ابو حيان وهذا الاشتقاق لا يصح لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم	3071	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0478	true	6588963775375819454	96	189	543	1015	1596	300	هذه الحال من---- الكلب-------------------- وان كانت عامة في الجوارح علي سبيل ال---------------------تغليب---- لان التاديب اكثر ما يكون في الكلب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه وقيل لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلا-----ب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان--------------------------------------------------------------- السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد انتهي لا يصح هذ-ا الاشتقاق -------لان كون الاسد كلبا هو وصف فيه والتكليب من صفة المعلم والجوارح هي سباع بنفسها وكلاب بنفسها لا بجعل المعلم	478	-6506065645215567571	292	450.5	231	597	48.911224365234375	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3084	false	4204915081374484833	219	292	1088	1492	1529	300	انها للالصاق اي الصقوا المسح برءوسكم ق--------ال الزمخشري المراد الصاق المسح بالراس وما مسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح براسه قال ابو حيان وليس كما ذكر يعني انه لا يطلق علي الماسح بعض راس------ه انه ملصق المسح براسه وهذا مشاحة لا طاءل تحتها والثاني انها----------------------------------------------------------------------------------- زاءدة كق--------------وله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 وقوله البسيط 1932 لا يقران بالسور وهو ظاهر كلام سيبويه فانه حكي خشنت صدره وبصدره ومسحت راسه وبراسه والمعني واحد	3084	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0482	true	2352040321215564592	70	153	356	812	1599	300	انها للالصاق وهو مذهب سيبويه وهو الذي نختاره قال الزمخشري المراد الصاق المسح بالراس وما مسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح براسه انتهي------- وليس كما ذكر ليس -------------------ماسح بعضه يطلق عليه انه ملصق المسح براسه حقيقة وانما يطلق عليه ذلك علي سبيل المجاز وتسمية لبعض بكل وقيل الباء للتبعيض وكونها للتبعيض ينكره اكثر النحاة وقيل الباء زاءدة مءكدة مثلها في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج اي الحادا وحكي سيب---------------------------------ويه في كتابه خشنت صدره وبصدره ومسحت راسه وبراسه في معني واحد	482	-6506065645215567571	218	274.5	175	515	42.33009719848633	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3100	false	-694529555421751479	54	120	290	619	1552	300	في النساء الا ان هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرت وكا--ن ال-غرض في ذلك--- والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اية الن----ساء جء بها في معرض الاقرار- علي نفسه و------والديه واقا-رب-ه فبدء فيها بالقسط الذي هو العد--------ل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداو--------ة فبدء فيها ب------------------الامر بالقيام لله لانه اردع للمءمنين ثم ثني- بالشهادة بالعدل فجء في كل معرض	3100	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0484	true	-4889293325724636803	135	224	739	1203	1602	300	في النساء الا ان هناك بدء بالق----سط وهنا اخر وهذا من التوسع في الكلام والتفنن في الفصاحة ويلزم من كان قاءما لله ان يكون شاهدا بالقسط ومن كان قاءما بالقسط ان يكون قاءما لله الا ان التي في النساء ج--اءت في معرض الاعتراف علي نفسه وعلي الوالدين والاقربين فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل والسءال من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة و-----هنا ج--اءت في معرض ترك العداوات والاجن فبدء فيها بالقيام لله اذ كان الامر بالقيام لله اولا اردع للمءمنين ثم اردف بالشهادة بالعدل ف-التي في معرض	484	-6506065645215567571	261	372.5	203	478	54.60251235961914	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3129	false	-6419336227118263122	250	298	1276	1520	1529	300	مرفوع عط---فا علي الضمير المستكن في املك والتقدير ولا يملك اخي الا نفسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء ورد ابو حيان هذا الوجه بانه يلزم منه--- ان موسي وهارون لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك	3129	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0492	true	789530421468701751	177	206	917	1072	1551	300	مرفوعا معطوفا علي الضمير المستكن في املك------------------------------- وجاز ذلك للفصل بينهما بالمفعول المحصور و----------------------------------------------------------------يلزم من ذلك ان موسي وهارون لا يملكان الا نفس موسي فقط وليس المعني علي ذلك	492	-6506065645215567571	123	197.0	99	250	49.20000076293945	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3138	false	6535148147032080845	10	168	48	837	1500	300	عليهم ال----نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال ابو حيان ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه------------------------------- غير واضح قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فكيف يتلاقيان و القربان فيه احتمالان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطواع قرب قال الاصمعي تقربوا قرف القمع فيعدي بالباء حتي يكون بمعني قرب اي فيكون قوله اذ قربا قربانا يطلب مطاوعا له والتقدير اذ قرباه فتقربا به وفيه بعد قال ابو حيان وليس تقرب بصدقة مطاوع قرب صدقة لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوعة يختلف فيها الفاعل ي-كون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق فليس قرب- صدقة وتقرب -بها من هذا الباب فهو غلط فاحش	3138	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0494	true	2399204308121776367	81	172	421	908	1562	300	عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي لا ي-----جوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان و-نبا ليس بزمان والقربان الذي قرباه هو زرع لقابيل وكبش لهابيل وكانت علامة التقبل اكل النار النازلة من السماء القربان وترك غير المتقبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشر--------------------------------------------------------ي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع -------------------------------------------------------------قرب انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------ليس تقرب بصدقة مطاوع قرب----- لاتحاد فاعل الفعلين والمطاوع- يختلف فيها الفاعل فيكون من احدهما فعل ومن الاخر انفعال نحو كسرته فانكسر وفلقته فانفلق وليس قربت صدقة وتقربت بها من هذا الباب فهو غلط فاحش	494	-6506065645215567571	336	504.0	266	827	40.628780364990234	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3142	false	5839705667521964723	130	217	663	1120	1544	300	طاع له قتل اخيه اي انقاد من الطواعية فعدي بالتضعيف فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة وقرا الحسن وزيد بن علي وجماعة كثيرة فط-----------------------------------------------------------------------------اوعت وابدي------------------------------------ الزمخشري فيها احتمالين احدهما ان يكون مما جاء فيه فاعل لغير مشاركة بين شيءين بل بمعني فعل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضاعفته وضعفته و--ناعمته ونعمته وهذان المثالان من امثلة سيبويه قال فجاءوا به علي مثال عاقبته قال وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وقل من ذكر----- ان فاعل يجء بمعني	3142	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0495	true	-1978987145198459966	146	277	749	1432	1553	300	طاع له قتل اخيه اي انقاد اليه وسهل ثم عدي بالتضعيف فصار الفاعل مفعولا والمعني ان القتل في نفسه مستصعب عظيم علي النفوس فردته هذه النفس اللجوج الامارة بالسوء طاءعا منقادا حتي اوقعه صاحب هذه النفس وقرء فطاوعت يكون فاعل فيه للاشتراك نحو ضاربت زيدا قال الزمخشري فيه وجهان----------- ان يكون مما جاء علي فاعل بم-------------------------عني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله انتهي اما الوجه الثاني فهو موافق لما ذكرناه واما الوجه الاول فقد ذكر سيبويه ضاعفت- وضعفت مثل ناعمت- ونعمت و-------------------------------قال فجاء-ا به علي مثال عاقبته قال وقد يجء فاعلت لا يراد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذكر امثلة منها عافاه الله وهذا المعني وهو ان فاعل---- بمعني	495	-6506065645215567571	282	396.5	223	757	37.25231170654297	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3162	false	2624656080854037817	97	142	483	700	1470	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثل----ه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ين-صب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض يعني -------------------------ان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير------- حكمه	3162	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0500	true	7119329238712081574	233	284	1235	1489	1575	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله معه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فيم ينتصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض جميعا انتهي انما توحد الضمير لان حكم ما قبل المفعول معه في الخبر والحال وعود الضمير متاخرا حكمه	500	-6506065645215567571	211	386.5	167	254	83.07086944580078	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3162	false	2624656080854037817	222	300	1110	1470	1470	300	وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو--------- بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في الارض مع ما في الارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما ي-كون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه لملازمة معية كل منهما للاخر وان جعلت الضمير عاءدا علي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير عن-	3162	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0501	true	-2926826942093966250	11	87	63	419	1448	300	وقول الزمخشري ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع ليس بشء لانه يصير التقدير مع مثله معه اي مع مثل ما في ال---------------ارض ان جعلت الضمير في معه عاءدا علي ما فيكون معه حالا من مثله واذا كان ما في الارض مع مثله كان مثله معه ضرورة فلا فاءدة في ذكر معه لملازمة معية كل منهما للاخر وان جعلت الضمير عاءدا علي مثله اي مع مثله مع ذلك المثل فيكون المعني مع مثلين فالتعبير عن	501	-6506065645215567571	344	668.0	271	371	92.72237396240234	72	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3163	false	-8187549057305765586	0	202	0	975	1468	300	هذا المعني بتلك العبارة عيي اذ الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثليه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان يكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان اذا جاءت بعد لو كانت في م-حل رفع ---بالفا--علية فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليفتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره -هو تفريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في م-حل رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في م-حل رفع ------مبتدا- والذي------- يظهر من كلام الزمخشري هنا-- وفي تصانيفه انه ما وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي المفر-ع علي مذهب المبرد لا يجوز ان تكون الواو بمعني مع و-------العامل فيها ثبت المقدرة -----------------------------لما تقدم من وجود لفظة معه وعلي تقديره سقوطها لا يصح لان ثبت ليس- رافعا ل ما العاءد عليها الضمير وانما هو رافع- مصدرا منسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع الفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه	3163	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0501	true	-2926826942093966250	87	300	419	1448	1448	300	هذا المعني بتلك العبارة عن اذا الكلام المنتظم ان يكون التركيب اذا اريد ذلك المعني مع مثل-ه وقول الزمخشري فان قلت الي اخر الجواب هذا السءال لا يرد لانا قد بينا فساد ان تكون الواو واو مع وعلي تقدير وروده فهذا بناء منه علي ان ان اذا جاءت بعد لو كانت في موضع رفع علي الفاء عليه فيكون التقدير علي هذا لو ثبت كينونة ما في الارض مع مثله لهم ليقتدوا به فيكون الضمير عاءدا علي ما فقط وهذا الذي ذكره وهو تقريع منه علي مذهب المبرد في ان ان بعد لو في موضع رفع علي الفاعلية وهو مذهب مرجوح ومذهب سيبويه ان ان بعد لو في موضع رفع علي الابتداء والزمخشري لا يظهر من كلامه في هذا الكتاب وفي تصانيفه انه--- وقف علي مذهب سيبويه في هذه المسالة وعلي التقريع علي مذهب المبرد لا ي-صح ان يكون ومثله مفعولا معه ويكون العامل فيه ما ذكر من الفعل وهو ثبت بوساطة الواو فيه ولما تقدم من وجود لفظه معه وعلي تقدير- سقوطها لا يصح لان ثبت ليست رافعة-- ما العاءد عليها الضمير وانما هي رافعة مصدر ا-نسبكا من ان وما بعدها وهو كون اذ التقدير لو ثبت كون ما في الارض جميعا لهم ومثله معه ليقتدوا به والضمير عاءد علي ما دون الكون فالرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه اذ لو كان اياه-	501	-6506065645215567571	894	1613.0	704	1039	86.04427337646484	164	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3163	false	-8187549057305765586	202	300	975	1468	1468	300	للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعني علي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا ج-علت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم و----اعجبك القيام وعمرو وان جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا لق-يام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح-	3163	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0502	true	-8345926138992012396	0	98	0	496	1560	300	للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل والمعن----ي كينونة ما في الارض مصاحبا للمثل لا علي ثبوت ذلك مصاحبا للمثل وهذا فيه غموض وبيانه انك اذا قلت يعجبني قيام زيد وعمرا وجعلت عمرا مفعولا معه والعامل فيه يعجبني لزم من ذلك ان عمرا لم يقم وانه اعجبك القيام وعمرو وال جعلت العامل فيه القيام كان عمرو قاءما وكان الاعجاب قد تعلق بالقيام مصاحبا القيام عمرو فان قلت هلا كان ومثله معه مفعولا معه والعامل فيه هو العامل في لهم اذ المعني عليه قلت لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود معه في الجملة وعلي تقدير سقوطها لا يصح	502	-6506065645215567571	485	947.0	389	500	97.0	93	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3164	false	-1633040929346068053	0	70	0	363	1524	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار -قال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل------ فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن المعني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاز بعض النحويين في حرف الجر و-----------الظرف ان يعملا نحو هذا لك واباك ف----------------------------قوله واباك- يكون------ مفعولا معه --والعامل الاستقرار في	3164	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0502	true	-8345926138992012396	98	198	496	1001	1560	300	لانهم نصوا علي ان قولك هذا لك واباك ممنوع في الاختيار وقال سيبويه واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعلا ولا حرفا فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل انتهي فافصح سيبويه بان اسم الاشارة وحرف الجر المتضمن م--عني الاستقرار لا يعملان في المفعول معه ولو كان احدهما يجوز ان ينصب المفعول معه لخير بين ان ينسب العمل لاسم الاشارة او لحرف الجر وقد اجاز بعض النحويين انه يعمل في المفعول معه الظرف وحرف الجر فعلي هذا المذهب يجوز لو كانت الجملة خالية من قوله معه ان يكون ومثله مفعولا علي ان العامل هو العامل في	502	-6506065645215567571	305	476.0	242	507	60.15779113769531	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3171	false	4475950708054791367	106	155	608	903	1620	300	سقاك من الغر الغوادي مطيرها و-----------قال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ورد عليه ابو حيان بانهما -----------------ليسا بشيءين فان النوع الاول م----طرد فيه وضع الجمع موضع التثنية	3171	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0504	true	-6592508040184767382	33	84	182	499	1616	300	يقطع من السارق يمناه ومن السارقة يمناها قال الزمخشري ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما الن----------في بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم انتهي وسوي الزمخشري بين ايديهما وقلوبكما وليسا بشيءين لان باب صغت قلوبكما يطرد فيه وضع الجمع موضع التثنية	504	-6506065645215567571	222	381.5	184	327	67.88990783691406	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3223	false	2928615071437423605	117	186	613	996	1559	300	--والضمير في بعضهم يعود علي اليهود والنصار------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاجمال والقرينة تبين ان بعض اليهود اولياء بعض وان بعض النصاري اولياء بعض وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم الي تقدير محذوف يصح به المعني وهو بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض قال لان اليهود لا يتولون------------- النصاري والنصاري لا يتولون اليهود وقد تقدم جوابه قوله تعالي ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم------------------------ فانه منهم قال ابن عباس	3223	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0513	true	-4331433751218982131	147	230	841	1289	1650	300	ان الضمير في بعضهم عاءد علي اليهود والنصاري وقيل المعني علي ان ثم محذوفا والتقدير بعض اليهود اولياء بعض وبعض النصاري اولياء بعض لان اليهود ليسوا اولياء النصاري ولا النصاري اولياء اليهود ويمكن ان يقال جمعهم في الضمير علي سبيل الاجمال ودل ما بينهم من المعاداة علي التفصيل-- وان بعض اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لا يتولي الا جنسه وبعض النصاري كذلك قال الحوفي هي جملة من مبتدا وخبر في موضع النعت لاولياء والظاهر انها جملة مستانفة لا موضع لها من الاعراب فانه منهم قال ابن عباس	513	-6506065645215567571	122	118.0	93	594	20.538721084594727	17	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3232	false	351786501599521090	47	133	237	661	1505	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في عهد--------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة و-زوجت نفسها من مسيلمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم	3232	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	201	300	1056	1571	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه-------------------------------------------------- خالد وافلت----------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق ------فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر ----وقد ت---نبات وتزوج-----ها--- مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم-	515	-6506065645215567571	267	356.0	211	636	41.98113250732422	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3235	false	-6975835637828099496	109	212	516	1048	1521	300	الذ--ل الذي هو نقيض الصعوبة فقد غبي عن ان ذلولا لا يجمع علي اذلة و اذلة و اعزة جمعان ل ذلل و عزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام ل-ما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم كقوله تعالي اشداء علي لكفار رحماء بينهم الفتح 29 ذكر هذين الوجهين الزمخشري قال ابو حيان قيل او لانه علي حذف مضاف التقدير علي فضلهم علي المءمنين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضل-- عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم	3235	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0516	true	3325131182167321699	191	233	991	1210	1573	300	--ذلول الذي هو نقيض الضعف ل------------ان ذلولا لا يجمع علي اذلة بل علي ذلك---------------------------------------- وعدي اذلة بع-لي وان كان الاصل-------- باللام لانه ضمنه-- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين علي المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والمعني انهم يذلون ويخضعون لمن فضلوا عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم	516	-6506065645215567571	188	278.0	149	538	34.944236755371094	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3240	false	1677235703378943334	86	182	464	926	1568	300	علي البدل من الذين امنوا الثالث انه خبر مبتد محذوف اي هم الذين الرابع انه عطف بيان لما قبله فان كل ما جاز ان يكون بدلا جاز ان يكون بيانا الا فيما استثني كما تقدم الخامس انه منصوب باضمار فعل وهذا الوجه والذي قبله من باب القطع عن التبعية قال ابو حيان بعد ان نقل عن الزمخشري وجهي البدل واضمار المبتدا فقط ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه علي نية الطرح وهو لا يصح هن----------------ا لانه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف قال شهاب	3240	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0518	true	1720918799142913654	198	246	1030	1258	1544	300	علي البدل من الذين امنوا او عل----------------------ي هم الذين يقيمون انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري ما الذي منعه من الصفة اذ هو المتبادر الي الذهن ولان المبدل منه ف-ي نية الطرح وهو لا يصح هنا طرح الذين امنوا لانه هو الوصف الم-رتب عليه صحة ما بعده من الاوصاف ومن يتول	518	-6506065645215567571	192	314.5	148	478	40.167362213134766	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	132	226	698	1203	1606	300	وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله وتري يجوز ان تكون بصرية فيكون يسارعون حالا------- وان تكون العلمية او الظنية فينتصب يسارعون مفعولا ثانيا و منهم في محل نصب علي انه صفة ل كثيرا فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منهم او استقر منهم وقرا ابو حيوة العدوان بالكسر و اكلهم هذا مصدر مضاف لفاعله و السحت مفعوله وقد تقدم ما فيه فصل الضمير في منهم لليهود والمسارعة في الشء الشروع فيه والمراد بالاثم الكذب وقيل المعاصي والعدوان الظلم وقيل ال-------------------------------------------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم	3265	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0522	true	5072843974015924362	222	271	1191	1465	1639	300	وتري كثيرا منهم الاية يحتمل تري----------------------------------------------------------- ان تكون بصرية فيكون يسارعون صفة بعد صفة وان تكون --عملية فيك-------------------ون مفعولا ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسارعة-------- الشروع بسرعة الاثم قيل ال---كذب والعد-------------وان الظلم وليس حقيقة الاثم الكذب اذ الاثم هو الحكم المتعلق بصاحب المعصية او الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم الي غيرهم	522	-6506065645215567571	159	212.0	127	573	27.74869155883789	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3280	false	-8282295224464127826	151	284	757	1412	1489	300	وان لم تفعل فما بلغت اتحاد الشرط والجزاء فان------------------------- المعني يءول ظاهرا الي قوله وان لم تفعل لم تفعل واجاب الناس عن ذلك باجوبة اسدها ما قاله--------- الزمخشري وقد اجاب بجوابين احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ ادني شء وان كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل لناس جميعا الماءدة 32 والثاني المراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب- كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده----------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي --عذبتك واجاب----- ابن عطية اي وان تركت شيءا ف-----قد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف	3280	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0527	true	6751229249815696114	128	213	677	1090	1530	300	وان لم تفعل تبليغ ما انزل اليك وظاهر هذا الجواب لا ينافي الشرط اذ صار المعني-------------------- وان لم تفعل لم تفعل فالجواب لا بد ان يغاير الشرط حتي يترتب عليه وقال الزمخشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراد وان لم تفعل---- فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه السلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي لاعذبنك انتهي وقال ابن عطية اي -ان تركت شيءا فكانك قد تركت الكل وصار ما بلغت غير معتد به فمعني وان لم تفعل وان لم تستوف	527	-6506065645215567571	275	427.0	213	719	38.24756622314453	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3293	false	-7273643876752493927	222	294	1185	1556	1583	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم	3293	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0529	true	7441270932403376210	42	111	226	592	1542	300	كلما جاءهم رسول الاية تقدم تفسير مثلها في البقرة وقال الزمخشري هنا ف----------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف ودل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم	529	-6506065645215567571	311	585.5	251	376	82.7127685546875	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3303	false	2617712728228562081	272	300	1377	1554	1554	300	وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن------- وزعموا-	3303	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0532	true	-838582583436077629	0	28	0	178	1634	300	وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط -------اللبن بالماء وزعموا	532	-6506065645215567571	169	316.0	143	185	91.35134887695312	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3304	false	-6121303956387194800	0	80	0	403	1462	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله----- وهذا باطل بي---------ديهة العقل فان ا--لاله لا يكون الا واحدا و---الواحد لا يكون ثلاثة ول----يس في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة--------------------- النصاري لعنهم الله تعالي قوله تعالي وما من ال ه من زاءدة في المبتدا لوجود الشرطين وهما كون الكلام غير ايجاب وتنكير ما جرته و اله بدل من محل اله المجرور ب من-------------------------------------------------------------------- الاستغراقية لان مح-------------------------له رفع كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------وما اله في الوجود الا اله متص---------ف بالوحدانية	3304	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0532	true	-838582583436077629	28	132	178	720	1634	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد وهذا معلوم البطلان ببديهة العقل -ان الثلاثة لا تكون ----واحدا وان الواحد لا يكون ثلاثة ولا يجوز في العربية في ثالث ثلاثة الا الاضافة لانك لا تقول ثلثت الثلاثة واجاز النصب احمد بن يحيي ثعلب وردوه عليه -وما من -------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا اله واحد معناه لا يكون اله في الوجود الا متصفا بالوحدانية واكد ذلك بزيادة من الاستغراقية وحصر الهيءة في صفة الوحدانية واله رفع علي البدل من اله علي الموضع واجاز الكساءي اتباعه علي اللفظ فيجر لانه لا يجيز زيادة من في الواجب والتقدير وما اله في الوجود الا اله واحد اي موصوف بالوحدانية	532	-6506065645215567571	196	232.0	151	645	30.387596130371094	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3315	false	4789425183179468933	119	300	603	1456	1456	300	ولم يذكر غيره قال- ان سخط لله عليهم هو المخصوص بالذم------------ كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله تعالي عليهم والمعني موجب سخط الله قال شهاب الدين وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفي علي متامله فان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال هو المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم اسبابه وذهب اليه ايضا الواحدي ومكي وابو البقاء الا ان ابا حيان بعد ان حكي هذا الوجه عن ابي القاسم الزمخشري قال ولم يصح هذا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارسي في جعل ما موصولة او علي مذهب من يجعل ------------------ما تم-----------ييزا و قدمت لهم صفتها-- واما علي مذهب سيبويه فلا يتاتي ذلك ثم ذكر مذهب سيبويه والوجه الثالث من اوجه ان سخط انه في محل رفع علي البدل من ما والي ذلك ذهب مكي وابن عطية الا ان مكيا حكاه عن غيره قال وقيل في موضع رفع علي البدل من ما في لبءس علي انها معرفة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان بعد ما حكي هذا الوجه عن ابن ع------------------------------------طية ولا يصح هذا سواء كانت ما---------- تامة او موصولة لان البدل يحل محل المبدل منه و ان سخط لا-	3315	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0536	true	2760269992536523399	25	158	123	762	1510	300	-----------في قوله ان سخط انه--------- المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عل------يهم والمعني موجب سخط الله عليهم انتهي ولا يصح هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراب الا علي مذهب الفراء والفارس- في -ان ما موصولة او علي مذهب من -جعل في بءس ضميرا وجعل ما تمييزا بمعني شيءا و-قدمت صفة للتمييز واما علي مذهب سيبويه فلا يستوي ذلك لان ما عنده اسم تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة بمعني الشء والجملة بعده صفة للمخصوص المحذوف والتقدير ليس الشء شء قدمت لهم انفسهم فيكون علي هذا ان سخط في موضع رفع علي البدل من المخصوص المحذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ان سخط وقال--------------------------------- ابن عطية وان سخط في موضع رفع بدل من ما انتهي ولا يصح هذا سواء كانت ما موصولة ام تام----------ة لان البدل يحل محل المبدل منه و-ان سخط لا	536	-6506065645215567571	301	419.0	231	1128	26.684396743774414	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	49	133	275	723	1544	300	القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري لتتبعه العلم قال رءبة بن العجاج الرجز 2034 اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن---- الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	3320	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0538	true	2742377616667306292	50	88	263	473	1608	300	القس بفتح القاف تتبع الشء وبكسرها رءيس- النصاري وقسيس بناء للمبالغة كشريب وجمع بالواو والنون جمع سلامة وجمع---------------------------------------------------------- ايضا جمع تكسير قالوا قساوسة --------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية بن ابي الصلت------------ لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزير	538	-6506065645215567571	119	125.0	93	452	26.327434539794922	17	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3326	false	-582320176480718840	229	255	1154	1283	1494	300	البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها قال شهاب الدين اما ابو البقاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بين ذا الحال فقال يقولون حال---------------------------------- من ضمير الفاعل في عرفوا	3326	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0539	true	-1000524132117991796	92	151	478	767	1572	300	البقاء ولم يبينا ذا الحال ولا العامل فيها ولا جاءز ان يكون حالا من الضمير في اعينهم لانه مجرور بالاضافة لا موضع له من رفع ولا نصب الا علي مذهب من يجوز تنزل الجر المضاف منزلة المضاف اليه وهو قول خطا وقد بينا ذلك في كتابنا وضح المسالك من تاليفنا ولا جاءزان يكون حالا من ضمير الفاعل في عرفوا	539	-6506065645215567571	77	115.0	60	289	26.643598556518555	13	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3328	false	-1411966038786509854	104	139	536	708	1490	300	ذهب الزمخشري فانه قال والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في ال-----------------------------------------------حال الاولي والثانية قلت العامل في الاول----------------------ي-------------------------------------------- ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	3328	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	35	89	180	446	1529	300	قال الزمخشري--------- والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي ما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين	540	-6506065645215567571	127	188.0	100	285	44.561405181884766	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	16	52	83	265	1538	300	قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------ وهذا------------------ فيه ما تقدم من دخول واو الحال علي المضارع	3329	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	145	182	733	923	1529	300	قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ايضا ليس بجيد لان فيه----------- دخول واو الحال علي المضارع	540	-6506065645215567571	166	295.5	134	206	80.58252716064453	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3329	false	7178742125192024580	196	235	996	1188	1538	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	3329	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	187	226	954	1146	1529	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	540	-6506065645215567571	192	384.0	153	192	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3330	false	1391349751321914308	6	44	25	226	1504	300	ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي ن----------------------------ءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين	3330	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	227	271	1152	1381	1529	300	ويظهر لي وجه غير ما ذكروه وهو ان يكون معطوفا علي نءمن علي معني انه منفي كنفي نءمن التقدير وما لنا لا نءمن ولا نطمع فيكون في ذلك انكار لانتفاء ايمانهم وانتفاء طمعهم مع قدرتهم علي تحصيل الشيءين الايمان والطمع في الدخول مع الصالحين	540	-6506065645215567571	201	399.0	163	229	87.7729263305664	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3347	false	-7212262932823459445	195	257	998	1313	1527	300	في فاجتنبوه تعود علي الرجس اي فاجتنبوا الرجس الذي اخبر به مما تقدم من الخمر وما بعد---------------ها وقال ابو البقاء انها تعود علي الفعل يعني الذي قدره مضافا الي الخمر وما بعدها والي ذلك نحا الزمخشري ايضا قال فان قلت الا-م يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف-------------------------------- او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	3347	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0544	true	-3536803394754166015	59	105	306	552	1621	300	في فاجتنبوه عاءد علي الر------------------جس الم---خبر به عن الاربعة فكان الامر باجتنابه متناولا لها وقال------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- فان قلت الي م يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما و--ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	544	-6506065645215567571	170	262.5	136	363	46.83195495605469	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3367	false	-7897405522901997328	95	140	511	732	1533	300	الزمخشري فقال وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني----- من فضة قال ابو حيان اما ما زعمه فليس من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا	3367	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0548	true	-4055138590984577704	32	72	169	367	1528	300	الزمخشري ان ---هذه الاضافة مبنية كانه قيل او كفارة من طعام مس-كين كقوله خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وليست------------------------ من هذا الباب لان خاتم فضة من باب اضافة الشء الي جنسه والطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا	548	-6506065645215567571	182	327.0	144	226	80.53097534179688	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3373	false	-6291917518187153546	85	157	452	831	1571	300	عطية وابو البقاء وغيرهم والتقدير متعكم به متاعا تنتفعون--- وتاتدمون به وقال مكي لان قوله احل لكم بمعني امتعتكم به امتاعا كقوله كتاب لله عليكم النساء 24 والثاني انه مفعول من اجله قال الزمخشري------------------- اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختص- بيعقوب يعني احل	3373	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0549	true	1306444148779991261	249	300	1265	1530	1530	300	عطية علي المصدر والمعني--------- متعكم به متاعا تنتفعون به وتاتدمون--- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة بيعقوب يعني احل-	549	-6506065645215567571	224	381.0	181	402	55.72139358520508	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3394	false	-4877055178244124836	54	125	277	617	1524	300	ما جعل الله من بحيرة ما اوجبها ولا امر بها----------------------------- وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا-------- تكون بمعني خلق لان الله ------خلق هذه الاشياء كلها ولا--- بمعني صير لان التصيير لا بد له من مفعول ثان فمعناه ما سن الله ولا شرع ومنع ابو حيان هذه النقولات كلها بان جعل لم يعد اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------ون من معانيها شرع وخرج الاية-------------------------------------------------------------------------- علي التصيير و-------------------------------------------------يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	3394	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0554	true	221479657607400365	21	132	110	657	1563	300	ما جعل ما شرع ذلك -------------ولا امر بالتبحير والتسييب وغير ذلك انتهي وقال ابن عطية وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني انما هو بمعني -------ما سن -----ولا شرع انتهي لم يذكر النح---------------------------------ويون في معني جعل شرع بل ذكروا انها تاتي بمعني خلق وبمعني القي وبمعني صير وبمعني الاخذ في الفعل فتكون من افعال المقاربة وذكر بعضهم انها تجء بمعني سمي وقد جاء حذف احد مفعولي ظن واخواتها لكنه قليل والحمل علي ما سمع اولي من اثبات معني لم يثبت في لسان العرب فيحتمل ان يكون المفعول الثاني محذوفا اي ما صير الله بحيرة	554	-6506065645215567571	193	250.0	148	605	31.90082550048828	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3411	false	4712191156089608511	1	164	5	783	1485	300	اخر فكذا ها هنا يجب ان يكون---------- او اخران او--------- عدلان اخران والكفار لا يكونون عدولا ورد ابو حيان ذلك فقال اما ما ذكره من المثل فصحيح-------------------------------------------------------------- لانه مثل بتاخير اخر وجعله صفة لغير --جنس الاول واما الاية فمن قبيل ما يقدم فيه اخر علي الوصف-------- واندرج اخر في الجنس الذي قبله ولا يعتبر وصف جنس الاول تقول مررت برجل مسلم واخر ك--------------------------افر واشتريت فرسا سابقا واخر بطيءا ولو اخرت اخر في هذ------------ين المثال-ين فقلت مررت برجل مسلم ك-افر --------------------------------------------------------اخر لم يجز وليس- الاية من هذا------- لان --تركيبها اث-------نان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ف اخران من جنس قوله اثنان ولا سيما اذا قدرته رجلان اثنان ف اخران هما من جنس قوله رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بقيد وصفه وعلي ما ذكرته جاء لسان العرب قال	3411	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0558	true	-7615048209143042870	84	274	420	1357	1481	300	اخر فوجب من هذا---- ان يكون معني قوله او اخران من غيركم اي عدلا------ن والكفار لا يكونون عدولا انتهي وما -------------------ذكره في المثل -صحيح الا ان الذي في الاية مخالف للمثل التي ذكرها النحاس في التركيب لانه مثل بتاخير اخر وجعله صفة لغير الجنس------ واما الاية فمن قبيل ما تقدم فيه اخر علي الوصف والاربع واندرج اخر في الجنس الذي قبله ولا يعتبر---- جنس الاول تقول جاءني رجل مسلم واخر كافر ومررت برجل قاءم واخر قاعد واشتريت فرسا سابقا واخر مبطءا فلو اخرت اخر في هذه المثل لم تجز المسالة لو قلت جاءني رجل مسلم وكافر اخر ومررت برجل قاءم وقاعد اخر واشتريت فرسا سابقا ومبطءا اخر لم يجز وليست الاية من هذا القبيل لان التركيب فيها جاء اثنان ذوا عدل منكم --واخران من غيركم ف-اخران من جنس قوله اثنان ولا سيما اذا قدرته رجلان اثنان فاخ-ران هما من جنس قولك رجلان اثنان ولا يعتبر وصف قوله ذوا عدل منكم وان كان مغايرا لقوله من غيركم كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك عندي رجلان اثنان مسلمان واخران كافران اذ ليس من شرط اخر اذا تقدم ان يكون من جنس الاول بقيد وصفة وعلي ما ذكرته هو- لسان العرب قال	558	-6506065645215567571	675	1168.0	530	982	68.73727416992188	121	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3411	false	4712191156089608511	168	263	808	1305	1485	300	فريقين يصفون الزجاج علي قعس- الكواهل في اشداقها ضخم واخرين تري الماذي فوقهم من نسج داود او ما اورثت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم---------- التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصفون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي ف اخرين من جنس قولك فريقا ولم يعتبره بوصفه ---بقوله يصفون الزجاج لانه------ قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصف متحدين ب--الجنس قال وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه وقوله او الظاهر انها- للتخيير وهو واضح علي القول بان معني من-- غيركم من--- غير اقاربكم من المسلمين يعني الموصي مخير- بين ان يشهد اثنين من اقاربه او من الاجانب--- المسلمين	3411	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0559	true	3804116745409749431	0	113	0	603	1579	300	فريقين يصفون الزجاج علي قعسي الكواهل في اكتافهم شمم واخرين تري الماذي عدتهم من نسح داود او ما اورثت ارم قوله يصغون اي يميلون والزجاج عني به الاسنة وقعس جمع اقعس وهو الاحدب والشمم الارتفاع والماذي الدروع اللينة الصافية وارم امة قديمة التقدير كانوا فريقين فريقا او ناسا يصغون الزجاج ثم قال واخرين تري الماذي فاخ-رين من جنس قولك فريقا ولم يعتبره بوصفه وهو قوله يصغون الزجاج لان الشاعر قسم من ذكر الي قسمين متباينين بالوصف متحدين في الجنس---- وهذا الفرق قل من يفهمه فضلا عمن يعرفه و--------الظاهر ان او للتخيير وقال به ابن عباس فمن جعل قوله من غيركم اي من غير عشيرتكم كان-------------------- مخيرا بين ايستشهد ا---------قاربه او--- الاجانب من المسلمين	559	-6506065645215567571	393	647.0	315	648	60.64814758300781	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3412	false	6582551205973494560	215	284	1095	1458	1527	300	تحبسونهما صفة لقوله اخران والي هذا ذهب الفارسي ومكي بن ابي طالب والحوفي وابو البقاء وابن عطية وقد اوضح الفارسي ذلك بعبارة خاصة فقال تحبسونهما صفة ل اخران واعترض بقوله ان انتم ضربتم في لارض----------- وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء فيه--- انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم في قوله اخ---ران من غيركم	3412	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0559	true	3804116745409749431	230	282	1200	1480	1579	300	تحبسونهما قال الفا-------------------------رسي----------------- والحوقي وابو البقاء صنفه لاخرا----------------------------------------------------------ن واعترض بين الموصوف والصفة بالشرط وما عطف عليه وافاد الاعتراض ان العدول الي اخرين من غير الملة او القرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك انما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه واستغني عن جواب ان لما تقدم من قوله او اخران من غيركم	559	-6506065645215567571	216	364.0	172	380	56.842105865478516	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3413	false	-2200478300951193324	90	130	486	680	1568	300	ان انتم ضربت الي اخره----------- التفات من الغيبة الي الخطاب اذ لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم ل-موت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته------------ وانما جاء الالتفات جمعا لان اح-----دكم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت	3413	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0559	true	3804116745409749431	163	207	842	1063	1579	300	ان انتم ضربتم في الارض الاية هذا التفات من الغيبة الي الخطاب و--لو جري علي لفظ اذا حضر احدكم الموت لكان التركيب ان هو ضرب في الارض فاصابته مصيبة الموت وانما جاء الالتفات جمعا لان قوله احدكم معناه اذا حضر كل واحد منكم الموت	559	-6506065645215567571	182	325.0	144	223	81.61434936523438	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3444	false	-8472077497442086749	133	204	743	1084	1550	300	قال مكي هو في ال عمران الاية 49 عاءد علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير ولا علي الطين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطين علي هيءته لا ينفخ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك وق------ال الزمخشري رحمه الله ولا يرجع----- الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون	3444	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0563	true	6728605893264125226	11	106	60	522	1518	300	قال مكي هو في ال عمران--------- عاءد علي الطاءر وفي المادة عاءد علي الهيءة قال ويصح عكس هذا وقال غيره الضمير المذكر عاءد علي الطين قال ابن عطية ولا يصح عود هذا الضمير لا علي الطير ولا علي الطين ولا علي الهيءة لان الطير او الطاءر الذي يجء الطين علي هيءته لا نف-خ فيه البتة وكذلك لا نفخ في هيءته الخاصة به وكذلك الطين انما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك انتهي وقال الزمخشري و----------لا يرجع يعني الضمير الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا--- نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون	563	-6506065645215567571	313	573.5	247	485	64.53607940673828	60	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3445	false	-7654612918902048049	5	69	23	372	1585	300	عنه ب----ان قوله عاءد علي الطاءر لا يريد به الطاءر الذي اضيفت اليه الهيءة بل الطاءر ال--مصور------ و-----التقدير واذ تخلق من الطين طاءرا---------- صورة الطاءر الحقيقي فتنفخ فيه فيكون طاءرا حقيق---------يا و--ان قوله عاءد علي الهيءة لا يريد--- الهيءة المجرورة ---بالكا-ف بل الموصوفة ---------بالكاف -------------والتقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطاءر فتنفخ فيها اي -------في الموصوفة بالكاف التي نسب خلقها الي عيسي	3445	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0563	true	6728605893264125226	120	198	584	996	1518	300	عند بل يكون قوله عاءد علي الطاءر لا يريد به الطاءر المضاف---- اليه له-يءة بل الطاءر الذي صوره عيسي ويكون التقدير واذ تخلق من الطين طاءرا صورته مثل صورة الطاءر الحقيقي فتفنخ فيه فيكون طاءرا حقيقة باذن الله ويكون قوله عاءد علي الهيءة لا يريد به الهيءة الم-ضافة الي الطاءر بل ال--هيءة التي تكون الكاف صفة لها ويكون التقدير واذ تخلق من الطين هيءة مثل هيءة الطي-ر فتنفخ فيها اي في الهيءة الموصوف- بالكاف المنسو-ب خلقها الي عيسي	563	-6506065645215567571	306	471.0	244	423	72.34042358398438	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3466	false	-6925543710910377113	97	125	467	592	1422	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول او فع--ل الامر وكلاهما لا وجه له	3466	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0567	true	-8315794501125292023	274	300	1328	1446	1446	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فع--------ل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له-	567	-6506065645215567571	109	207.0	85	127	85.82677459716797	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3466	false	-6925543710910377113	125	300	592	1422	1422	300	اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا ي------توسط بينه وبين محكيه حرف ت------------------------------------------------------------------------فسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله ل------ا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا ---------لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا و--------------تعقب عليه ابو حيان كلامه فقال اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع-	3466	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	0	188	0	901	1453	300	اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان توسط بينهما--------- حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله تعالي فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان ت--كون بدلا ------من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا انتهي وفيه بعض تعقب------------------------- اما قوله واما فعل الامر الي اخر المنع	568	-6506065645215567571	740	1333.0	581	955	77.48690795898438	142	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3467	false	490883323923544523	0	114	0	566	1466	300	وقوله لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم ----------ان يكون فعل الامر مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي ع------------لي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن---- يصح ذلك علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالي اي القول المتضمن عبادة الله تبارك وتعالي واما قوله لبقي- الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به	3467	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0568	true	-5016166532128470596	188	300	901	1453	1453	300	وقوله لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم فانما لم يستقم لانه جعل الجملة وما بعدها مضمومة الي فعل الامر ويستقيم فعل الامر ان يكون---------- مفسرا بقوله اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي عليه السلام علي اضمار اعني اي اعني ربي وربكم لا علي الصفة التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده واما قوله لان العبادة لا تقال فصحيح لكن ذلك يصح ----علي حذف مضاف اي ما قلت لهم الا القول الذي امرتني به قول عبادة الله -------------اي القول المتضمن عبادة الله------------- واما قوله لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فلا يلزم في كل بدل ان يحل محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به-	568	-6506065645215567571	524	980.0	418	593	88.36425018310547	100	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3467	false	490883323923544523	114	178	566	874	1466	300	ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ----الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان الهاء ف----فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره----------- لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب و ان التفسيرية لا موضع لها من الاعراب	3467	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0569	true	-1379647068131735665	0	67	0	322	1511	300	ابي عبد الله ولو قلت---- مررت بابي عبد الله لم يحز ذلك الا علي راي الاخفش واما قوله عطفا علي بيان للهاء فهذا فيه بعد لان عطف البيان اكثره بالجوامد الاعلام وما اختاره الزمخشري وجوزه من كون ان مفسرة لا يصح لانها جاءت بعد الا وكل ما كان بعد الا المستثني بها فلا بد ان يكون له موضع من الاعراب وا-ن التفسيرية لا موضع لها من الاعراب	569	-6506065645215567571	296	556.5	234	327	90.5198745727539	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3479	false	7017415946245922572	206	290	1141	1582	1629	300	وجعل -لظلمات و لنور جعل هنا تتعدي لمعفول واحد لانها بمعني خلق هكذا عبارة النحويين ظاهرها انهما مترادفان الا ان الزمخشري فرق بينهما فقال والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 و----جعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	3479	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	120	178	677	993	1618	300	وجعل الظلم-ت والنور والي مفعولين اذا كان----------- بمعني صير كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف------------ والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكا------------------------------------ن ومنه جعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاتفة والنور من النار	571	-6506065645215567571	231	366.0	184	447	51.677852630615234	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3480	false	7191465898499465234	62	86	317	438	1580	300	من ان جعل بمعني صير في قوله وجعلوا -لملاءكة الزخرف 19 لا يصح لانهم لم يصيروهم اناثا وانما---- بعض النحويين انها هنا بمعني سمي	3480	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	181	204	1008	1124	1618	300	من ان جعل بمعني صير في قوله وجعلوا الملاءكة---------- لا يصح لانهم لم يصيروهم اناثا وانما قال بعض النحويين انها هنا بمعني سمي	571	-6506065645215567571	111	201.0	89	126	88.0952377319336	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	246	274	1310	1448	1583	300	ابن عطية ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا ف----------ان خلقه للسم-وات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع- هذا كله يعدلون	3481	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	228	258	1260	1408	1618	300	ابن عطية ثم دالة علي قبح فعل الذين -فروا لان المعني ان خلقه السماوات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم بعد هذا كله -عدلوا	571	-6506065645215567571	132	230.5	104	150	88.0	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3485	false	-6477608196606368329	92	255	473	1292	1490	300	ك---قوله الطويل 2104 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول ولم يجب هنا تقديم ان كان المبتدا نكرة والخبر ظرفا قال الزمخشري لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال ابو حيان وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت 2105 اذا ما بكي قال شهاب الدين والمزخشري م يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيها هذا المعني اوجب التقديم قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره -------واجل مسمي عن-ه ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها -لو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل -م يجز	3485	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0574	true	-5887998229033248234	49	142	264	709	1524	300	نحو ق------------وله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وسق عندنا لم --------------------------------------------------يحول قال الزمخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي---- كيس وما اشبه ذلك ق----لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه- هذا المعني -وجب التقديم انتهي و-------هذا لا يجوز لانه اذا كان التقدير واي اجل مسمي عنده كانت اي صفة لموصوف محذوف تقديره واجل اي اجل مسمي عنده ولا يجوز حذف الصفة اذا كانت ايا ولا حذف موصوفها وابقاءها فلو قلت مررت باي رجل تريد برجل اي رجل لم يجز	574	-6506065645215567571	407	753.5	319	832	48.918270111083984	73	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3494	false	7258414407138134652	99	125	493	631	1532	300	عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	3494	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0576	true	247856231089913374	0	26	0	137	1640	300	عن الاية- اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها	576	-6506065645215567571	136	266.0	110	138	98.55072784423828	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3501	false	3268084011476876580	59	95	265	433	1494	300	النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي ام ية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون معه انه من عند الله وانك رسوله	3501	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0577	true	-5375660683910260784	181	214	935	1092	1541	300	النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي ام-ية ونوفل بن خالد------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون---- انه من عند الله وانك رسوله	577	-6506065645215567571	153	280.0	120	169	90.53254699707031	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3506	false	-2220100649881482723	150	267	748	1362	1525	300	الزمخشر---ي الفرق وهو ان جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا معناه ------اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح قال ابو حيان رضي الله عنه وما ذكر اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانه قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر والنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء----- سببية دعوي لا دليل عليها وانما معناها التعق-ب فقط واما زني-------------------- ماعز فرجم ففهم السببية من قرينة غيرها قال------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير تسليم افادتها السببن------- فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير	3506	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0579	true	-1434566435725616721	17	146	93	786	1593	300	الزمخشري في الفرق------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا معناه امر الاباحة للسير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي-------------------- وما ذكر اولا متناقض لانه جعل النظر متسببا عن السير فكان السير سببا للنظر ثم قال فكانه قيل سيروا لاجل النظر فجعل السير معلولا بالنظر فالنظر سبب له فتناقضا ودعوي ان الفاء تكون سببية----- لا دليل عليها وانما معناها التعقيب فقط واما مثل ضربت زيدا فبكي وزنا ماعز فرجم فالتسبب فهم من مضمون الجملة لا ان الفاء موضوعة له وانما تفيد تعقيب الضرب بالبكاء وتعقيب الزنا بالرجم فقط وعلي------ تسليم ان الفاء تفيد التسبيب فلم كان السير هنا سير اباحة وفي غيره سير	579	-6506065645215567571	526	914.5	424	732	71.85792541503906	85	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3524	false	-5975077141602267970	79	128	398	648	1537	300	شهادة ن--صب علي التمييز وهذا هو الذي لا يعرف النحاة غيره وقال ابن عطية رضي الله عنه ويصح علي المفعول بان يحمل اكثر علي التشبيه بالصفة المشبهة باسم الف------------------------------------------------------------------------------------------اعل وهذا ساقط جدا اذ نص النحويو---ن علي اان معني شبهها باسم الفاعل في كونها----------------------------- تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا	3524	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0583	true	-7405027512842141483	110	173	543	868	1540	300	شه-دة منتصب علي التمييز--------------------------------- وقال ابن عطية------------- ويصح علي المفعول بان يحمل اكبر علي التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل انتهي وهذا كلام عجيب لانه لا يصح نصبه علي المفعول ولان افعل من لا يشبه بالصفة باسم الفاعل ولا يجوز في افعل من ا-ن يكون من باب الصفة المشب-هة باسم الفاعل لان بشرط الصفة المشبهة باسم الفاعل ان تءنث وتثني وتجمع وافعل من لا	583	-6506065645215567571	160	204.5	127	374	42.7807502746582	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3549	false	-3088146438713086803	130	244	685	1261	1551	300	بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمين ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين قال-- وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوارو ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع جوا---ب الشرط فلا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع ي---عطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب	3549	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0589	true	-5572659233109682772	0	115	0	583	1520	300	بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الوا-و ليس علي جهة الجواب لان الواو لا تقع في جواب الشرط ولا ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو الجمع تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير مع موضعها كما ان فاء الجواب اذا كان بعدها فعل منصوب ميزها تقدير شرط قبلها او حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب	589	-6506065645215567571	562	1106.5	449	584	96.23287963867188	107	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3565	false	4692832439869164540	197	239	1006	1199	1509	300	الاخنس بن شريق---- وابو جهل بن هشام فساله الاخنس ابا جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا	3565	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0591	true	-3413697073873062843	267	299	1404	1551	1554	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه----------------------------------ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عند-نا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمد الصادق وما كذب قط ولكن اذا	591	-6506065645215567571	129	204.5	100	198	65.1515121459961	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3569	false	3027923987553100014	90	124	472	646	1489	300	يظهر لي انه -------------------يعود علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا وعلي هذه الاقوال يكون من نبا المرسلين	3569	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0592	true	132209373937550599	167	204	883	1074	1595	300	يظهر ان الفاعل مضمر تقديره هو ويعود علي ما دل عليه المعني من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب اتباع الرسل للرسل والصبر والايذاء الي ان نصروا و-ان هذا الاخبار هو بعض- نبا المرسلين	592	-6506065645215567571	155	273.5	123	193	80.31088256835938	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3580	false	9004148686741368544	233	281	1117	1372	1464	300	ابو هريرة---- يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة الانس والجن والبهاءم والدواب والطير وكل شء ف---------------------------------ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينءذ يتمني--------- الكافر ويقول ي ليتني كنت ترابا النبا 40 ويتاكد هذا بقوله واذا لوحوش حشرت التكوير 5 س 6 ش 39 والذين كذبوا باياتنا	3580	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0596	true	7920399272688966809	18	60	99	325	1589	300	ابي هريرة قال يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة -------------البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله عز وجل يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي ويقول الكافر ي-------ليتني كنت ترابا النبا------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا	596	-6506065645215567571	167	267.5	137	301	55.481727600097656	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3585	false	-7208360331017688671	140	182	710	938	1566	300	اللغة لغة اكثر العرب قال------------- في ارايت لغتان ومعنيان احد-هما ان يسال الرجل ارايت زيدا اي اعلمت فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت بمعني---- اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب بءمء الي ترك الهمزة للفرق بين المعنيين انتهي	3585	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0596	true	7920399272688966809	197	239	1031	1261	1589	300	الاية--------------- قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احداهما ان تسال الرجل ارايت زيدا اي بعينك فهذه مهموزة وثانيهما ان تقول ارايت وانت تريد اخبرني فهاهنا تترك الهمزة ان شءت وهو اكثر كلام العرب يومء الي ترك الهمزة للفرق بين المعن-ين انتهي	596	-6506065645215567571	198	351.5	159	246	80.48780822753906	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3605	false	-2899177651961253377	192	264	939	1290	1458	300	ولا اعلم -لغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول قال الزمخشري وفيه نظر من حيث انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس بصحيح والثاني انه معطوف علي لا اقول لام-عمول--- فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	3605	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0601	true	6346213827417128082	191	251	1036	1317	1577	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي محل قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول انتهي ولا يتعين ما قاله بل الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------نه معطوف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للامر الذي هو قل	601	-6506065645215567571	220	369.5	172	360	61.11111068725586	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3614	false	-8906037466769764913	202	299	1002	1473	1475	300	الزمخشري بعد كلام قدمه في معني التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بها مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه------ قال ابو حيانك لا تءاخذ انت الي اخر----------ه تركيب غير عربي لا يجوز عود الض-ير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان -عاد عاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما تقدم قوله	3614	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	116	210	571	1029	1490	300	الزمخشري------------------------------ فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصدهم-ا مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ----ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي قوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه تركيب غير عربي لا يجوز عود الضمير هنا غاءبا ولا مخاطبا لانه ان اعيد غاءبا فلم يتقدم له اسم مفرد غاءب يعود عليه انما تقدم قوله	604	-6506065645215567571	408	719.0	322	498	81.9277114868164	74	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3615	false	-1489569586381420830	0	84	0	436	1572	300	ولا يمكن العود عليه علي اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم مخ---اطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود اليه فانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح---- التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان	3615	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	212	298	1036	1479	1490	300	ولا يمكن العود اليه علي اعتقاد الاستغناء بالمفرد عن الجمع لانه يصير التركيب بحساب صاحبهم وان اعيد مخاطبا فلم يتقدم له مخاطب يعود عليه انما تقدم قوله لا تءاخذ انت ولا يمكن العود عليه لانه ضمير مخاطب فلا يعود عليه غاءبا ولو ابرزته مخاطبا لم يصح التركيب ايضا فاصلاح هذا التركيب ان يقال لا يءاخذ كل واحد منك ولا منهم بحساب صاحبه او لا تءاخذ انت بحسابهم ولا هم بحسابك او لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان	604	-6506065645215567571	431	850.5	347	443	97.29119873046875	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3634	false	7303166255362249714	279	300	1367	1478	1478	300	الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي----- من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما-	3634	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0609	true	3731586019438777497	64	86	307	424	1627	300	الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما	609	-6506065645215567571	111	210.0	91	117	94.87179565429688	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3635	false	7851387391788871668	0	24	0	132	1489	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام------ اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	3635	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0609	true	3731586019438777497	86	111	424	562	1627	300	تقول ما جاءني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام عليها اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد وحسنه كونه فاصلة	609	-6506065645215567571	132	256.5	108	138	95.65217590332031	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3652	false	-500045828890799905	83	216	431	1046	1485	300	الزمخشري فقال ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو حيان كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم فهو- قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء و----لا يلزم في العطف ب لكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندما رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من عط-----ف الجمل كما تقدم و-----ان يكون من عطف المفرادات والعطف با-------لواو ولكن جء بها للاستدراك	3652	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0613	true	-6752965360863560469	125	258	649	1271	1508	300	الزمخشري----- ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك انتهي------- كانه تخيل ان في العطف يلزم القيد الذي في المعطوف عليه وهو من حسابهم لانه قيد في شء فلا يجوز عنده ان يكون من عطف المفردات عطفا علي من شء علي الموضع لانه يصير التقدير عنده ولكن ذكري من حسابهم وليس المعني علي هذا وهذا الذي تخيله ليس بشء لانه لا يلزم في العطف بولكن ما ذكر تقول ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق وما عندنا رجل من تميم ولكن رجل من قريش وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل فعلي هذا الذي قررناه يجوز ان يكون من قبيل عطف الجمل كما تقدم ويجوز ان يكون من عطف المفر-دات والعطف انما هو للواو ودخلت لكن-- للاستدراك	613	-6506065645215567571	577	1084.0	450	637	90.58084869384766	118	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3655	false	8821199227802516653	74	203	376	1043	1560	300	الاجماع علي انه ----------مفعول من اجله وتقديره --------------مخافة ان تبسل او كاراهة ان تبسل او الا تبسل والثاني قال ابو حيان بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والت------------------------قدير وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت كما قالوا اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وقد اجاز ذلك سيبويه قال فان قلت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث او تحمله علي البدل من المضمر وقال ايضا فان قلت ضربين وضربتهم قومك رفعت علي التقديم والتاخير الا ان تجعل هاهنا البدلن كما جعلته في الرفع انتهي وقد روي قوله الطويل 2200-------------- فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي ا--لبدل من الضمير قال	3655	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0614	true	4701709253316152219	9	84	45	432	1535	300	اتفقوا- علي انه في موضع المفعول من اجله وقدروا كراهة ان تبسل ومخافة ان تبسل ولء-------------------لا تبسل------------------------------------------------------------ ويجوز عندي ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير مفسر بالبدل واضمر الابسال لما في الاضمار من التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان وفسر بالبدل وهو الابسال فالتقدير وذكر بارتهان النفوس وحسبها بما كسبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل بجر عود علي انه بدل من الضمير ليس	614	-6506065645215567571	283	460.0	225	731	38.714088439941406	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3680	false	-4876797671904205107	153	251	812	1345	1578	300	ابن عطية الفاء في قولهك فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت------- التفضيل المذكور في هذه الاية والاول احسن واليه نحا الزمخشري و جن ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر لجنة البقرة 35 وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند الي الليل يقال جن عليه الليلن واجن عليه--------------------- بمعني اظلم فيستعمل قاصرا وجنة فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وافعل لزوما وتعديا الا ان الاجود في الاستعمال جن عليه الليلن واجنه الليل فيكون الثلاثي لازما وافعل متعديا ومن مجء الثلاثي متعديا قوله المتقارب 2212 وماء وردت قبيل الكري وقد جنه السدف الادهم	3680	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0618	true	-5504954490537563243	4	49	22	250	1571	300	ابن عطية الفاء في قوله- فلما رابطة جملة ما بعدها بما قبلها وهي ترجح ان المراد بالملكوت هو هذا التفصيل الذي--- في هذه الاية جني عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجن اظلم هذا تفسير المعني وهو بمعني ستر متعديا قال الشاعر -----------------------------------------------وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت قبيل الكري وقد جنه السدف الادهم	618	-6506065645215567571	163	248.5	130	561	29.05525779724121	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3682	false	5676322228808086586	86	151	445	776	1551	300	زاءدة وهذا القول قاله الشيخ رضي الدين الصغاني قال رحمه الله تعالي حق---- كوكب ان يذكر في مادة وكب عن- حذاق النحويين فانها وردت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع في ذلك الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية فهذا تصريح من الصغاني بزيادة الكافن وزيادة ا-لكاف عند النحويين لا يجوز وحروف الزيادة	3682	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0618	true	-5504954490537563243	63	122	324	621	1571	300	زاءدة واصو---------له الكافان والباء وقال الصاغان---------------ي حق لفظ كوكب ان يذكر تركيب و ك ب عند حذاق النحويين فانها صدرت بكاف زاءدة عندهم الا ان الجوهري اوردها في تركيب ك و ك ب ولعله تبع نية--- الليث فانه ذكره في الرباعي ذاهبا الي ان الواو اصلية انتهي وليت شعري من حذاق النحويين الذين تكون الكاف عندهم من -------------حروف الزيادة	618	-6506065645215567571	203	303.0	159	337	60.237388610839844	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3692	false	-6115768394783080612	14	75	70	373	1557	300	ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والم------------------------------------------ءنث سواء------------- فلذلك اشار الي المءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن له- علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و افلت اتت علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	3692	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0619	true	4712492887145999809	132	201	682	1036	1587	300	ويمكن ان يقال ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار للم----ءنث عندنا حين حكي كلام ابراهيم لما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم تكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله بازغة و-افلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية	619	-6506065645215567571	292	549.5	233	359	81.33704376220703	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3747	false	904183938671345801	223	300	1161	1538	1538	300	الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضين ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو --بمعني الماضي وانما هو دال علي فعل مستمر في الازمنة قال ابو حيان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله انما هو د ال علي فعل مستمر في الازمنة يعنيك فيكون عا-------ملا ويكون للمجرور اذا ذاك بعده موضع فيعطف عليه -الشمس والقمر قال وهذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد-	3747	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0630	true	8211936012025260077	25	125	121	624	1557	300	الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قتل كيف يكون ال--ليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي- ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة انتهي ملخصه انه ليس اسم فاعل ماضيا فلا يلزم ان يكون عاملا فيكون للمضاف اليه موضع من الاعراب وهذا علي مذهب البصريين ان اسم الفاعل الماضي لا يعمل وانما قوله انما هو د-ال علي جعل مستمر في الازمنة يعني- فيكون اذ ذاك عاملا ويكون للمجرور-------- بعده موضع فيعطف عليه والشمس والقمر و----هذا ليس بصحيح اذا كان لا يتقيد	630	-6506065645215567571	335	590.5	267	521	64.29942321777344	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3748	false	3291391804686113619	0	35	0	178	1498	300	بزم-ن خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا عليه قول القاءل في ذلك البسيط 2265 القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان	3748	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0630	true	8211936012025260077	125	153	624	768	1557	300	بزمان خاص وانما هو للاستمرار فلا يجوز له ان يعمل ولا لمجروره محل وقد نصوا علي ذلك وانشدوا----------------------------------- القيت كاسبهم في قعر مظلمة فليس الكاسب هنا مقيدا بزمان	630	-6506065645215567571	143	269.0	115	179	79.88826751708984	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3757	false	-3470079202900724848	166	257	819	1253	1448	300	ابن عطية فانه قال ومن النخل تقديره -نخرج من النخل و من طلعها قنوان ابتداء خبر- مقدم والجملة م---وضع المفعول ب نخرج قال الشيخ وهذا خطا- لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان في الجلمة----- مانع من ا--لعمل في شء من مفرداتها علي ما شرح في------------------- النحو و نخرج ليس- مما يعلق وليس في الجملة ما يمنع من---- العمل في------ مفرداتها اذ لو سلط الفعل علي شء من مفردات الجملة -----لكان التر---------كيب ويخرج من النخل من طلعها قنوان------- بالنصب	3757	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0632	true	3223921746318201537	14	108	88	564	1639	300	ابن عطية ---------ومن النخل تقديره ويخرج من النخل و-من طلعها قنوان ابتداء خبره مقدم والجملة في موضع المفعول ب-نخرج انتهي -----هذا خطاب لان ما يتعدي الي مفعول واحد لا تقع الجملة في موضع مفعوله الا اذا كان الفعل مما يعلق وكان--ت الجملة فيها مانع من ان يعمل في شء من مفرداتها الفعل من الموانع المشروحة في علم النحو ون-خرج ليست مما يعلق وليس في الجملة ما---نع من عمل الفعل في شء من مفرداتها اذ لو كان الفعل هنا مقدر التسلط علي ما بعده ولكان التركيب والتقدير ونخرج من النخل من طلعها قنوانا دانية بالنصب	632	-6506065645215567571	357	560.5	282	498	71.6867446899414	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3769	false	-8273152602253177251	164	266	826	1325	1512	300	الجن بدلا من شركاء و لله في موضع المفعول الثاني واللام متعلقة ب جعل قال شهاب الدين بعد ان جعل لله مفعولا ثانيا كيف يتصور ان يجعل اللام متعلقة بالجعل هذا ما لا يجوز لانه لما صار مفعولا ثانيا تعين تعلقه بمحذوف عل ما عرفته غير مرة قال ابو حيان وما اجازوه يعني الزمخشري وممن معه لا يجوز لانه--- يصح ببلدل ان يحل محضل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة لما ذكرنا	3769	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0634	true	-7052766049717426073	206	268	1079	1387	1555	300	الجن بدلا من شركاء و-لله في موضع المفعول الثاني وشركاء هو المفعول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اج-----------------------ازوه لا يجوز لانه لا يصح للبدل ان يحل مح-ل المبدل منه فيكون الكلام منتظما لو قلت وجعلوا لله الجن لم يصح وشرط البدل ان يكون علي نية تكرار العامل علي اشهر القولين او معمولا للعامل في المبدل منه علي قول وهذا لا يصح هنا البتة كما ذكرنا	634	-6506065645215567571	279	506.0	220	502	55.57769012451172	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3770	false	-2577250254889312854	229	300	1110	1466	1466	300	الجن منصوبا بفعل مضمر جواب لسءال مقدر كان ساءلا سال فقال بعد قوله تعالي وجعلوا لله شركاء من جعلوا لله شركاء فقيل الجن اي جعلوا الجن نقله ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير وجعله احسن مما تقدم قال ويءيد ذلك------- قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا --علي تقدير هم الجن جوابا لمن قال-------- جعلوا لله شركاء فقيل---- هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والاستنقاص-	3770	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0634	true	-7052766049717426073	78	129	410	671	1555	300	الجن علي اضمار فعل ---جواب -سءال مقدر كانه قيل------------------------------------------ من جعلوا لله شركاء -قيل الجن اي جعلوا الجن----------------------------------------------------------------- ويءيد هذا المعني قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع علي تقدير-هم الجن جوابا لمن قال من الذي جعلو---هم شركاء فقيل لهم هم الجن ويكون ذلك علي سبيل الاستعظام لما فعلوه والانت-قاص	634	-6506065645215567571	210	314.0	169	378	55.55555725097656	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3792	false	8726785779748845084	75	139	394	734	1565	300	ولا يتعين ما ذكره المغربون والمفسرون من ان اللام ------------لام كي او لام الصيرورة بل لاظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها------------------- ويءيده قرءاة من سكن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وك---ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يحتفل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث	3792	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0636	true	1233815297494119725	224	295	1193	1566	1591	300	ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من ان اللام في وليقولوا لام كي او لام الصيرورة بل الظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها لا منصوب باضمار ان ويءيده قراءة من سكن اللام والمعني عليه متمكن كانه قيل ومثل ذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يح-فل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث	636	-6506065645215567571	332	623.5	268	374	88.77005004882812	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8803	false	-5478106338818412615	228	271	1245	1479	1628	300	وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة 73 وقد تقدم --------------------------------------------------------------------قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن لادبار ثم لا ينصرون اجيب القسم لسبقه ولذلك رفعت الافعال ولم تجزم وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه	8803	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0645	true	8960784017254166227	125	160	713	914	1653	300	وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة واكثر ما يستعمل هذا التركيب بتقديم اللام المءذنة بالقسم المحذوف علي ان الشرطية كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الحشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه	645	-6506065645215567571	117	195.0	95	302	38.741722106933594	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3843	false	-8782426580002033500	80	110	395	536	1554	300	جهل وذلك انه قال -زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3843	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	88	120	433	585	1550	300	جهل--------- قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	647	-6506065645215567571	129	222.5	101	161	80.12422180175781	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3848	false	3537714013541698114	181	263	898	1305	1483	300	حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالياء وب في ونصوا علي ان الظرف الم---توسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان------ كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا علي غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما تيعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالا-ه اي هو نافذ العلم في لاموضع الذي يجعل فيه رسالاته والظرف-- هنا مجاز كما قلنا -------قال شهاب الدين	3848	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0648	true	-3571911893078148717	0	83	0	420	1592	300	حيث من الظروف التي لا تتصرف وشذ اضافة لدي اليها وجرها بالباء وب-في ونصوا علي ان الظرف الذي يتوسع فيه لا يكون الا متصرفا واذا كان الامر كذلك امتنع نصب حيث علي المفعول به لا علي السعة ولا---- غيرها والذي يظهر لي اقرار حيث علي الظرفية المجازية علي ان يضمن اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فيكون التقدير الله انفذ علما حيث يجعل رسالاته اي هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسال-ته والظرفية هنا مجاز كما قلنا سيصيب وعيد شديد الذين	648	-6506065645215567571	388	715.0	308	426	91.0798110961914	68	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3876	false	4643746462445234788	43	178	205	836	1477	300	وقال ابن عطية و ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري ساء هنا مجري نعم و بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان يجري مجري بءس في قوله ساء مثلا -لقوم الاعراف 177 لان المفسر ظاهر في الكلام قال ابو حيان وهذا كلام من ---------------------لم ترسخ قدمه في الغربية بل شذ فيها شيءا يسيرا لانه اذا جرت ساء مجري -----بءس كان حكمها كحكمه-ا سواء لا يختلف في شء البتة من فاعل -------ظاهر او مضمر او تمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح او الذم والتمييز ب-ها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهار- باتفاق قوله---------------- ساقط ودعواه الاتفاق علي ذلك مع ان الاتفاق علي خلافه------ عجب عجاب س 6 ش 137 وكذلك زين لكثير	3876	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0653	true	5016842261752924701	87	212	443	1059	1539	300	وقال ابن عطية و-ما في موضع رفع كانه قال ساء الذي يحكمون ولا يتجه عندي ان تجري هنا ساء مجري نعم و-بءس لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق من النحاة وانما اتجه ان تجري مجري بءس في قوله ساء مثلا القوم الاعراف---- لان المفسر ظاهر في الكلام انتهي------- وهذا قول من شذا يسيرا من العربية ولم ترسخ قدمه فيها بل------------------------------ اذا جرت ساء مجري نعم وبءس كان حكمها -حكمهما سواء لا تختلف في شء البتة من فاعل مضمرا وظاهر ويتم----------يز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح و--الذم والتمييز فيها لدلالة الكلام عليه فقوله لان المفسر هنا مضمر ولا بد من اظهاره باتفاق النحاة الي اخره كلام ساقط ودعواه الاتفاق-------- مع ان الاتفاق علي خلاف ما ذكر عجب عجاب---------- وكذلك زين لكثير	653	-6506065645215567571	522	877.5	411	690	75.65217590332031	90	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3879	false	-5948143602639786770	19	117	98	617	1530	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة -وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد -شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3879	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0654	true	8011788522751020554	81	154	451	850	1664	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده --------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري والفصل بينهما يعني المضاف والمضاف اليه------------- لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سم-------------------ج ورود زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد وشركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	654	-6506065645215567571	353	581.0	285	524	67.36640930175781	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3898	false	-6233710660337355747	123	203	652	1067	1560	300	قال الزمخشري والضمير----------------- للنخل والزرع داخل-------- في حكمه لكونه معطوفا عليه وقال ابو حيان وليس بجيد لان العطف بالواو ولا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي ذكر ما تقدم من----- هذه الاشياء -المنشات------ وعلي هذا الذي ذكره الحوفي لا تختص الحال بالنخل والزرع بل يكون لما تقدم جميعه قال ابو حيان--------------------------- ولو كان كما زعم لكان التركيب -------اكلها الا ان اخذ ذلك علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي	3898	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0656	true	2365072902113343901	218	300	1176	1609	1609	300	قال الزمخشري والضمير في اكله عاءد علي النخل والزرع وافرد لدخوله في حكمه بالعطفية انتهي ------------------ليس بجيد لان العطف بالواو -لا يجوز افراد ضمير المتعاطفين وقال الحوفي والهاء في اكله عاءدة علي---- ما تقدم من ذكره هذه الاشياء والمنشات انتهي وعلي هذا لا يكون ذو-------------- الحال -النخل والزرع فقط بل---------- جميع ما انشا لاشتراكها كلها من اختلاف الماكول ولو كان كما زعم لكان التركيب مختلفا اكلها الا ان اخذ ----علي حذف مضاف اي ثمر جنات وروعي هذا المحذوف فقيل اكله بالافراد علي-	656	-6506065645215567571	314	476.5	253	486	64.60905456542969	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3908	false	8662549806562681321	31	104	190	568	1551	300	فلما قام الاسلام وبينت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم -كان خطيبهم مالك بن عوف اخو ---الاحوص الخيثمي فقالوا يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباءنا يفعلونه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم--- حرمتم اصنافا من النعم علي غير اصل وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم -من قبل ال-ذكر ام من قبل الانثي قال فسكت مالك بن عوف وتحير	3908	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0658	true	-4517752713904764192	48	110	264	580	1627	300	فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلي الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف بن ابي الاحوص الجش-مي فقال-- يا محمد بلغنا انك تح-ل اشياء ف-----------------------قال له------------------------------ انكم قد حرمتم اشياء---------- علي غير اصل وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل المذكر ام من قبل الانثي---- فسكت مالك بن عوف وتحير	658	-6506065645215567571	293	494.5	234	387	75.7105941772461	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3914	false	4604362583405668393	23	145	120	704	1459	300	وهو اجم------لة من قوله اهل بهذا المف---------------------عول من اجله ونظيره في تقديم المفعول له علي عامله قوله الطويل 2370 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب و اهل علي هذا الاعراب عطف علي يكون والضمير في به عاءد علي ما عاد عليه الضمير المستتر في يكون وقد تقدم تحقيقه قاله الزمخشري الا ان ابا حيان تعقب عليه ذلك فقال وهذا اعراب متكلف جدا وتركيبه علي هذا الاعارب خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير علي- فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	3914	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0660	true	3113239960069444865	101	188	511	928	1501	300	------معطوف علي ما قبله قال الزمخشري فسقا منصوب علي انه مفعول من اجله مقدم علي العامل فيه وهو اهل كقوله-------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب وفصل بين او واهل بالمفعول له انتهي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعراب متكلف جدا وتركيبه---------------- خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالر-فع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف محذوف حتي يعود الضمير عليه فيكون التقدير او شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر	660	-6506065645215567571	313	523.5	241	612	51.14379119873047	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3918	false	3438050063918535640	170	220	874	1134	1540	300	الزمخشر-------ي او-------- بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين قال ابو حيان وقال النحويون او--- في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما ----وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان الحوايا معطوف علي شحومهما وان تكون او فيه للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم	3918	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0662	true	1262006301102760142	36	89	189	463	1590	300	الزمخشري واو في او الحوايا بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين انتهي الذي قاله-- النحويون ان او في هذا المثال للاباحة فيجوز له ان يجالسهما معا وان يجالس احدهما والاحسن في الاية اذا قلنا ان ذلك---- معطوف علي شحومهما -ان تكون اوفية- للتفصيل فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم	662	-6506065645215567571	232	406.5	186	282	82.26950073242188	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	42	86	196	429	1542	300	كعب الاحبار وهذه السورة مف---تح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم علي--------كم الاية الكريمة قوال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات--- المحكمات التي ذكرها الله تعالي في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في	3932	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0664	true	772635946152010105	256	300	1366	1588	1588	300	كعب الاحبار -هذه الاية هي مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الاية وق--------ال ابن عباس هذه ---------------الايات هي المحكمات التي ذكرها الله تعالي في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في-	664	-6506065645215567571	194	348.5	156	247	78.54251098632812	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	218	299	1124	1539	1542	300	وان في الا تشركوا مفسرة لا للنهي ثم-- قال بعد كلام فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم رب-كم وجب ان يكون ما بعده- منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قال شهاب الدين لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها ويه الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	3932	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	57	131	286	672	1542	300	---------------وان يكون ما بعدها جملة قال الزمخشري فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم عليكم وجب ان يكون--- بعدها منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاول قلت------------- لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	665	-6506065645215567571	352	637.5	280	419	84.0095443725586	60	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3933	false	-4317735215745817079	186	300	985	1570	1570	300	واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين احدهما انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واض-ح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم رب------كم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا -صح ان تكون ان تفسيرية-	3933	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	158	270	819	1389	1542	300	واما عطف هذه الاوامر فيحتمل وجهين------- انها معطوفة لا علي المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله------- اتل ما حرم ام-----------رهم اولا بامر م-رتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني وافلح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا اصح ان تكون ان تفسيرية	665	-6506065645215567571	554	1047.5	445	597	92.79731750488281	102	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3933	false	-4317735215745817079	3	30	13	159	1570	300	الله عنه و--كون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في التعامي ولا ضرورة تدعو الي ذلك	3933	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	131	158	672	819	1542	300	الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخ-ل تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك	665	-6506065645215567571	139	267.5	113	148	93.9189224243164	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	0	30	0	156	1520	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ا--لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ان يعطف الامر علي النهي والنهي علي الامر	3934	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0665	true	873519467947283037	270	300	1389	1542	1542	300	لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز ----عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر-	665	-6506065645215567571	151	285.0	123	158	95.56961822509766	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3934	false	5056821099240180517	185	238	920	1204	1520	300	فان قلت---- هلا قلت فهي التي تنصب الفعل وجعلت ا--لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون الا تشركوا ولا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل نواهي -لانعطاف الاوامر الاوامر عليها وهي قوله تعالي وب لوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	3934	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0666	true	2668455426310806459	33	81	184	451	1625	300	فان قلت وجب هلا قلت ه-ي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا م--ما حرم قلت وجب ان يكون -لا تشركوا ولا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل نواهي الانعطاف الاو--------امر عليها وهي قوله------ وبالوالدين احسانا---- التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا وبعهد الله اوفوا	666	-6506065645215567571	257	457.5	211	291	88.31615447998047	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3935	false	-2625765444241764625	28	65	145	346	1543	300	وبعهد الله اوفوا فقال --لا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي----- ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوف ع-ليه ولا يكون قوله وبالوالدين احساناط معطوفا علي ا--لا تشركوا	3935	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0666	true	2668455426310806459	78	116	434	636	1625	300	وبعهد الله اوفوا انتهي ولا يتعين ان تكون جميع الاوامر معطوفة علي جميع ما دخل عليه لا لانا بينا جواز عطف وبالوالدين احسانا علي تعالوا وما بعده معطوفة عليه ولا يكون قوله وبالوالدين-------- معطوف -علي ان لا تشركوا	666	-6506065645215567571	184	332.5	151	211	87.20378875732422	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3944	false	-2972387565932687806	165	218	834	1071	1480	300	ولا تتبعوا -لسبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي ابن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لن-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية	3944	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0668	true	-1509586751540858757	253	300	1376	1587	1587	300	ولا تتبعوا السبل في مسند الدارمي عن------------ ابن مسعود ----------------قال خط لنا يوما رسول الله صلي الله عليه -سلم----- خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية-	668	-6506065645215567571	182	295.0	141	246	73.9837417602539	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3945	false	-892669525411940322	71	123	338	587	1483	300	الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صحح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قال شهاب الدين هذه التوصية قديمة لم يزل تتواص-ها كل امة علي لسان نبيها--------------------------------------------------- فكانه قيل ذلك- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب	3945	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0669	true	-7606707336704604101	76	135	419	704	1621	300	الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف ص-ح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت----------- هذه التوصية قديمة لم تزل -تواصاها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب	669	-6506065645215567571	229	402.0	181	302	75.82781219482422	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	101	300	494	1519	1519	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه ال--ي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول ففيه ابهام وتعيينه انه يمتنع دخولها في المثال الاول ويجوز------- في المثال الثاني فليس انتفاء الاحتياج عل----ي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرته------ لا لامتناعه قال شهاب الدين ام امتناعها في المثال الاول فلان النحويين نصوا علي ان الجلمة الحالية اذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال عليها والعلة فيه المشابهة اللفظية ولان واو الحال في الاصل عاطفة ثم قال ابو حيان واما قول الزمخشري فالصحيح الي اخره فتعليله ليس بصحيح لان واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حرلاي عطف لانها لو كانت حرف عطف للزم ان يكون ما قبلها---- حالا حتي-	3975	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0676	true	-72548356919653705	0	161	0	829	1520	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة واما جاءني زيد هو فارس فخبيث انتهي ف------اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج في- التمثيلين لم يحتج فيهما الي الواو لان الذكر قد عاد الي الاول ففيه ابهام وتعيينه -لم ي--جز دخولها في المثال الاول ويجوز دخولها في المثال الثاني ف----انتفاء الاحتياج ليس علي حد سواء لانه في الاول لامتناع الدخول وفي الثاني لكثرة الدخول لا لاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناعه واما قول الزمخشري والصحيح الي اخره فتعليله ليس بصحيح لان واو الحال ليست -حرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حر-في عطف لانها لو كانت للع--طف للزم ان يكون ما قبل الواو حالا حتي	676	-6506065645215567571	765	1411.5	612	1055	72.51184844970703	136	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3976	false	7449092920460121732	0	179	0	888	1498	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو --عطف تقول جاء --زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف كما اذا قلت والله ليخرجن قال شهاب الدين ابو القاسم لم يدع في واو الحال انها عاطفة بل يدعي ان اصلها العطف ويدل علي ذلك قوله استعيرت للوصول فلو كانت عاطفة علي حالها لما قال استعيرت فدل قوله ذلك علي انها خجرت عن العطف واستعملت لمعني اخر لكنها اعطيت حكم اصلها في امتناع مجامعتها لعاطف اخر واما تسميتها حرف عطف فباعتبار اصلها ونظير ذلك ايضا واو مع فانهم نصوا علي ان اصلها واو عطف ثم استعملت في المعية فكذلك واو الحالن لامتناع ان يكون اصلها واو العطف ثم قال ابو حيان واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناه علي ان الجلمة الحالية اذا كانت اسمية وف------يها ضمير ذي الحال ف---حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير في ------	3976	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0676	true	-72548356919653705	161	254	829	1280	1520	300	يعطف حالا علي حال فمجيءها فيما لا يمكن ان يكون حالا دليل علي انها ليست واو عطف ولا لحظ فيها معني واو العطف تقول جاءني زيد والشمس طالعة فجاء زيد ليس بحال فتعطف عليه- جملة حال وانما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال وهي قسم من اقسام الواو كما تاتي للقسم وليست فيه للعطف ----اذا قلت والله لتخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما قوله فخبيث فليس بخبيث وذلك انه بناة علي ان الجملة ال---------------اسمية اذ كان فيها ضمير ذي الحال فان حذف الواو منها شاذ وتبع في ذلك الفراء وليس بشاذ بل هو كثير وقوعه في	676	-6506065645215567571	421	781.5	334	907	46.4167594909668	78	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3998	false	-174811672416345800	0	67	0	351	1541	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قال شهاب الدين وهذان الوجهان سبقه اليهما ابو بكر بن الانباري وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة وقال ابو حيان وما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب لاقعدن ليس حكما مجتمعا عليه بل في ذلك خلاف	3998	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0679	true	-1381715394456750771	178	215	893	1084	1542	300	تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء ب-لاقعدن ليس مج------معا عليه بل في ذلك خلاف	679	-6506065645215567571	184	326.5	147	351	52.421653747558594	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4009	false	9162275753704464543	2	215	9	1096	1525	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور تقديرها لان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها والثاني ان اللاام متعلقة بالذام والدخر والمعني اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك ذكره ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح علي شاذ القراءة قال شهاب الدين ويمكن ان تجء المسالة من باب الاعمال لان كلا من مذءوما و مدحورا يطلب هذا الجار عند هذا القاءل من حيث المعني ويكون الاعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف من الاول والثالث ان يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدا محذوف تقديره لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا الذي اراد الزمخشري بقوله يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم ------------علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره قال ابو حيان فان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف -من حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوباا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانها اذ- ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب -لا موضع لها من الاعراب وهو محال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخل- عليها عامل غير داخل	4009	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0680	true	-372141603553966791	180	300	950	1538	1538	300	ويمتنع ذلك علي قول الجمهور و--------ان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------ يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره انتهي --------ان اراد ظاهر كلامه فهو خطا علي مذهب البصريين لان قوله لاملان جملة هي جواب قسم محذوف لمن حيث كونها جملة فقط لا يجوز ان تكون مبتداة ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع ايضا لانه- اذا ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من الاعراب ومن حيث كونها مبتدا لها موضع من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة لها موضع من الاعراب ولا موضع لها ب---------------حال لانه يلزم ان تكون في موضع رفع لا في موضع رفع داخلا عليها عامل غير داخل-	680	-6506065645215567571	561	1013.5	445	1103	50.86128616333008	104	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4084	false	-521829397425730494	15	66	73	339	1533	300	ابن عباس---- لما صار اصحاب الاعراف الا الجنة طمع اهل النار في الفرجن--------- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت فنظروا الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ولم يعرفهم اهل الجنة لسواد وجوههم فنادي اصحاب النار	4084	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0694	true	-3061388024322962062	247	293	1340	1569	1608	300	ابن عباس انه لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم------------------------ فنظروا اليهم والي ------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم و------نظر اهل الجنة الي قراباتهم من--- ا--هل النار	694	-6506065645215567571	190	302.0	150	279	68.10035705566406	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4111	false	-2632914543593553678	155	218	816	1131	1545	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنوا ولا عفراء منك بعيد فجمع بين اللغتين الا ان الزجاج رد علي الفراء قوله وقال هذا خطا لان سبيل المذكر والمءنث ان يجريا علي افعالهما قال شهاب الدين وقد كثر في شعر العرب مجء هذه اللفظة مذكرة وهي صفة لمءنث -------------------------------------قال امرء القيس الطويل 2489 له الويل ان امسي ولا ام سالم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	4111	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0699	true	360865468739996022	219	259	1237	1443	1662	300	عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو -ولا عفراء منك بعيد فجمع بين الوجهين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت انتهي وقال تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب وقال الشاعر---------------- له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	699	-6506065645215567571	132	180.5	102	352	37.5	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4123	false	629207785194547038	130	223	705	1185	1562	300	الله تع----الي قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف تقديره واله لقد ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم واما غير الزمخشري من النحاة فانه قال اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من زم-ن الحال فتاتي ب قد والا اتيت --باللام ----	4123	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0702	true	7351068316469106266	7	91	36	465	1572	300	الله تعالي الي قومه وهو ابن اربعين سنة قاله ابن عباس ق----------------ال الزمخشري فان قلت ما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم----------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي وبعض اصحابنا يقو-------------ل اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال---------------- اتيت مع اللام بقد	702	-6506065645215567571	331	525.0	263	501	66.06786346435547	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4150	false	8448230894715502060	0	198	0	1010	1591	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وعلي هذا فتكون صفة للفاحشة كقوله تعالي واية لهم لليل نسلخ منه لنهار يس 37 وقال الشاعر الكامل 2511 ولقد امر علي اللءيم يسبني والباء في بها فيها وجهان اظهرهما انها حالية اي ما سبقكم احد مصاحبا لها اي ملتبسا بها والثاني انها للتعدية قال الزمخشري ال-باء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة قال ابو حيان والتعدية هنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر بالحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر فكذلك دفعت زيدا بعمرو -عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يصح --هذا المعني هنا اذ لا يصح ان يقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك للكرة اول جعل ضربة -قد سقبها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	4150	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0711	true	-7733221341514833536	90	245	467	1250	1532	300	ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به-------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م سبقك بها عكاشة انتهي ومعني --التعدية هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر -الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو وعن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير في الثاني ولا يتاتي هذا المعني هنا اذ لا يصح ان تقدر اسبقت زيدا الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا بمجاز متكلف وهو ان تجعل ضربك الكرة اول جعل ضربه وقد سبقها اي تقدمها في الزمان فلم يجتمعا	711	-6506065645215567571	726	1354.0	578	1030	70.48543548583984	127	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4157	false	-8470433623958868712	48	118	250	594	1530	300	يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره -توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم قال ابو حيان و-------------هذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج الي ----------------------تقديم و--تاخير ووضع ظ--اهر موضع --مضمر اذ الاصل خلاف-- ذلك كله ولا ضرورة تدعوا اليه وايضا فانه من اعمال ال---------------------------------------------------------------------------------اول وهو مذهب مرجوح------------------------------------ ولو كان من اعمال الاول لاضمر في---------------- الثاني	4157	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0714	true	-6171471875598244595	1	105	2	523	1512	300	يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط تقديره وتوعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم دلالة علي عظم ما يصدون عنه هذا تعسف في الاعراب لا يليق ان يحمل عليه القران لما في التقديم والتاخير ووضع الظاهر موضع المضمر من غير حاجة الي ذلك وعود الضمير علي ابعد مذكور مع امكان عوده علي اقرب مذكور الامكان الساءغ الحسن الراجح وجعل من امن منصوبا بتوعدون فيصير من اعمال الاول وهو قليل وقد قال النحاة انه لم يرد في القران لقلته ولو كان من اعمال الاول للزم ذكر الضمير في الفعل الثاني	714	-6506065645215567571	231	332.5	177	521	44.33781051635742	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4160	false	-6900579990826509327	139	222	697	1153	1559	300	اولو كنا كارهين الاستفهام للانكار تقديره ايوجد منكم احد هذين الشيءين اعني الاخراج من القرية والعود في الملة علي كل حال حتي في حال كراه-تنا لذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراه-تنا قال ابو حيان وليست هذه واو ال-----------------------------------حال بل وا---و العطف عطفت هذه الحال علي حال محذوفة كقوله عليه الصلاة والسلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه حا---ل الصدقة عليه بظلف محرق بل --معناه ردوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق وقد	4160	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0716	true	-2825751989476255588	11	100	66	559	1567	300	اولو كنا كارهين اي ايقع----------------------- منكم احد هذين الامرين ---------------------------------------علي كل حال حتي في حال كراهيتنا لذلك والاستفهام للتوقيف علي شنعة المعصية بما اقسموا عليه من الاخراج عن مواطنهم ظلما والاقرار بالعود في ملتهم قال الزمخشري الهمزة للاستفهام والواو واو الحال تقديره اتعيدونن---------ا في حال كراهيتنا------------- وليست---- واو الحال التي يعبر عنها النحويون بواو الحال بل هي واو العطف عطفت ----------علي حال محذوفة كقوله عليه --------السلام ردوا الساءل ولو بظلف محرق ليس المعني ردوه في حال الصدقة عليه بظلف محرق بل المعني ر-دوه مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق ----	716	-6506065645215567571	326	530.0	264	604	53.9735107421875	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4162	false	6067224838046514893	0	75	0	368	1514	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبد- الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله------ فيما يمكن ان يتعبد به قال ابو حيان وهذا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا -لله منها انما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من اعمال البر قال شهاب	4162	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0716	true	-2825751989476255588	223	297	1181	1550	1567	300	ويحتمل ان يريد استثناء ما يمكن ان يتعبد الله به المءمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم انا لا نعود في ملتكم ثم خشي ان يتعبده الله بشء من افعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول هذه عودة الي ملتنا استثني مشيءة الله تعالي فيما يمكن ان يتعبد به انتهي------- وهذا الاحتمال لا يصح لان قوله بعد اذ نجانا الله منها انما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من اعمال البر وقيل هذا	716	-6506065645215567571	349	662.0	277	376	92.81914520263672	68	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4166	false	-4664122508988875547	143	225	700	1116	1514	300	الزمخشري فان قلت ما جوا بالقسم الذي وطاته اللام في قوله لءن -تبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين قال ابو حيان فالذي قاله النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مسدهما ------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع الا يكون لها م-----حل من الاعراب وان يكون لها م-حل من الاعراب وهذه	4166	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0717	true	-3657086052508924512	169	252	881	1305	1564	300	الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في----- لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي والذي تقو------له النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع ا-ن تكون ل-ا موضع لها من الاعراب وان يكون لها موضع من الاعراب واذا	717	-6506065645215567571	363	633.0	289	446	81.39013671875	64	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4173	false	1922615900149206079	87	176	487	963	1612	300	قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل لق-ري الي----- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال ابو حيان وهذا الذي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة --وذلك ان مذهبه في الهمزة المصدرة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بي-----------------------ن الهمزة وحرف العطف	4173	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0719	true	1157832050351820602	168	275	923	1486	1616	300	قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي قوله يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا --وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي------- وهذا الذي ذكره الزمخشري من ان حرف العطف الذي بعد همزة الاستفهام هو عاطف ما بعدها علي ما قبل الهمزة من الجمل رجوع عن مذهبه -----------الي مذهب الجماعة في ذلك وتخريج لهذه الاي---------ة علي خلاف ما قرر هو من مذهبه في غير اية انه يقدر محذوف بين الهمزة وحرف العطف	719	-6506065645215567571	389	676.5	315	600	64.83333587646484	66	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4176	false	-5206376032175652319	14	111	65	528	1488	300	الله تعالي اي او لم يبين الله ويءيده قراءة من قرا نهد بالنون -الثالث انه---- ضمير- عاءد -علي ما يفهم من سياق الكلام------- اي او لم يهد ما جري للامم السالفة كقولهم اذا كان غدا فاتني اي اذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق وعلي هذين الوجهين ف ان----------- وما في حيزها بتاويل مصدر كما تقدم في محل- المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير او لم يبين ويوضح الله او ما جري لام----م اصابتنا اياهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم لو شءنا ذلك وقرا مجاهد وقتادة ويعقوب نهد بنون العظمة و------------------------ ان مفعول فقط و ان هي المخففة من الثقيلة	4176	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0720	true	-5918455265481710434	136	280	755	1495	1603	300	الله تعالي------------------- ويءيده قراءة من قرا نهد بالنون والثاني ان يكون ضميرا عاءدا علي ما يفهم من سياق الكلام السابق اي او لم يهد ما جري للامم السالفة اهل القري وغيرهم---------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين يكون ان لو نشاء وما بعده------------------------- في موضع المفعول بنهد اي او لم يبين الله تعالي او ما سبق من قصص القري ومال امرهم للوارثين اصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا ذلك اي علمهم باصابتنا او قدرتنا علي اصابتنا اياهم والمعني انكم مذنبون كهم وقد علمتم ما حل بهم افما تحذرون ان يحل بكم ما حل بهم فذلك ليس بممتنع علينا لو شءنا والوجه الثالث ان يكون الفاعل بنهد قوله ان لو نشاء فينسبك المصدر من جواب لو والتقدير او لم يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبتهم اصابتنا اياهم ب----------------ذنوبهم لو شءنا ذلك اي علمهم باصابتنا وقدرتنا علي اصابتنا اياهم علي التقديرين اذا كانت ان مفعولة وان هنا هي المخففة من الثقيلة	720	-6506065645215567571	258	333.0	202	852	30.28169059753418	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4178	false	-8067257442118958977	104	160	518	802	1516	300	ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قاله الزمخشري ايضا قال ابو حيان------------------ وهو------------------ ضعيف لان ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد -صح عطفه عل---ي الاستءناف من باب العطف علي الجمل فهو معطوف علي مجموع------- المصدرة باداء الاستفهام وقد قاله الزمخشري وغيره وقوله	4178	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0721	true	-3812656421689990852	158	223	825	1154	1530	300	ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض انتهي فقوله انه معطوف علي مقدر وهو يغفلون عن الهداية ضعيف لان-ه اضمار لا يحتاج اليه اذ قد يصح ان يكون علي الاستءناف من باب العطف ف-ي الجمل فهو معطوف علي مجموع الجملة المصدرة باداة الاستفهام وقد قال- الزمخشري وغيره وقوله	721	-6506065645215567571	242	408.5	192	332	72.89156341552734	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4184	false	-7999391463734203112	4	293	17	1420	1449	300	القران العظيم وعلي هذا الوجه تصير هذه القراءة كقر----اءة نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار ان حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في---------------- كتاب سيبويه وهو قوله البسيط 2536 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار -----الرابع ان تكون علي بمعني الباء وبهذا الوجه قال ابو الحسن والفراء والفارسي قالوا ان علي بمعني الباء كما ان الباء بمعني علي في قوله ولا تقعدوا بكل صراط الاعراف 86 اي علي كل وقال الفراء العرب تقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة وتءيده قراءة ابي والاعمش حقيق بان لا اقول الا ان الاخفش قال وليس ذلك بالمطرد لو قلت ذهبت علي زيد تريد بزيد لم يجز وايضا فلان مذهب البصريين عدم التجوز في الحروف الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه الصلاة والسلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به قال ابو حيان ولا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون---- ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي وعادتي قول الحق السادس ان تكون علي متعلقة ب رسول قال ابن مقسم حقيق من نعت ر--سول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ا--لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن	4184	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0724	true	58935135336835789	110	300	572	1488	1488	300	القران عنه--- وعلي هذا يصير معني- هذه القراءة معني قراءة نافع قال الزمخشري و-----------------------------------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت الكتاب انتهي ويعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت المنشد نصفه-- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال والرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه --------السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال ---له لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به انتهي و-------لا يصح هذا الوجه الا ان عني انه يكون علي ان لا اقول صفة له كما تقول انا علي قول الحق اي طريقتي ودعاني قول الحق وقا--------------------------------ل ابن مقسم حقيق من نعت الرسول اي رسول حقيق من رب العالمين ارسلت علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا معني صحيح واضح وقد غفل اكثر المفسرين من ارباب اللغة عن-	724	-6506065645215567571	789	1393.5	617	1458	54.11522674560547	152	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4185	false	881971338614971025	0	72	0	350	1467	300	تعليقه الا ب---- حقيق قال ابو حيان وكلامه فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا لانهم غفلوا عن تعليق علي ب رسول فاما هذا الاخير فلا يجوز عند----- البصريين لان رسول- قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما تعليقه ب ارسلت مقدرا لدلالة--------- لفظ رسوله عليه فهو تقدير ساءغ ويت-اول كلامه انه اراد --------بقوله--- تعل-ق علي ب رسول انه لما كان دالا عليه	4185	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0725	true	918164105237899620	6	77	29	388	1578	300	تعليقه الا بقوله حقيق انتهي وهذا الكلام-- فيه تناقض في الظاهر لانه قدر اولا العامل في علي ارسلت وقال اخيرا -انهم غفلوا عن تعليق علي برس-ول فام----ا الاخير فلا يجوز علي مذهب البصريين لان رسولا قد وصف قبل ان ياخذ معموله وذلك لا يجوز واما التقدير الاول وهو اضمار ارسلت ويفسره لفظ رسول------ فهو تقدير ساءغ ويتناول كلام- ابن مقسم اخيرا في قوله عن تعليق علي بر-سول ا-ي بما ------دل عليه	725	-6506065645215567571	270	411.5	210	382	70.68062591552734	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4200	false	-1317496463085690597	111	244	571	1251	1556	300	ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي ال-----------------------------------------------باطل قول---ه فوقع الحق قال مجاهد------------------------ والحسن ظهر-------- وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وبطل ما كانوا يعملون من السحر وذلك ان السحرة قالوا لءن كان ما صنع موسي عليه الصلاة والسلام سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك من امر الله قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا فصل قلت فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي قوة الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا فالجواب ان المراد مع ثبوت الحق ------زالت---- الاعيان التي افكوها وهي الحبال والعصا فعند ذلك ظهرت الغلبة فصل قوله فغلبوا هنالك يجوز ان يكون مكانا اي غلبوا في ال---مكان	4200	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0729	true	5771149979829559210	101	181	539	968	1620	300	ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه او مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمفعول بالمصدر فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس والحسن ظهر واستبان وقال ارباب----------------------------- المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي----- فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ثبوت الحق بطلت وزالت تلك الاعيان التي افكوها وهي الحبال والعصي------------------------------ فغلبوا هنالك------------------- اي غلب جميعهم في مكان	729	-6506065645215567571	306	486.5	246	775	39.48387145996094	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4229	false	-3688269846558859313	0	84	0	425	1493	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله من تقدي--م خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا ل ان لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون متبر خبرا ان وما بعده مرفوع فذكر ما قررته ونظره------------------------------ بقولك------------------------------------------------------------ ان زيدا مضروب غلامه قال فالاحسن ان ي-----------كون غلامه مرفوعا ب مضروب ثم ذكر -----------------------------الوجه الثاني وهو ان يكون	4229	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0737	true	1558832831125174319	60	169	311	847	1525	300	المبتدا من الجملة الواقعة خبر الها واسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض ل--هم ما احبوا انتهي --------لا يتعين ما قاله من انه قدم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر------ لان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون خبر ان مبتر- وما بعده مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما كانوا هو فاعل بقوله وباطل فيكون اذ ذاك قد اخبر عن اسم ان بمفرد لا جملة وهو نظير ان زيدا مضروب غلامه---- فالاحسن في الاعراب ان يكون غلامه مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعل ومضروب خبر ان والوجه الاخر -وهو ان يكون	737	-6506065645215567571	340	565.0	270	558	60.93190002441406	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4231	false	3782576162981318419	100	233	539	1244	1598	300	مفعول ثاني علي حذف مضاف ولا يجوز ان يكون ظرفا لفساد المعني في البقرة فكذا هنا اي وعدناه تمام ثلاثين او اتيانها-------------------------------- او مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا ----------------------------------الضمير قولان احدهما انه يعود علي المواعدة المفهومة من واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر الثاني انه يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيان و--------------------------------------------لا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم ب-عشر وحذف تمييز عشر------------- لدلالة الكلام- عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله------------------------------------------------------------------ فتم ميقات---------- ربه اربعين ----------------------------------------------الفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء من غير تقدير عمل او تقريره وفي نصب اربعين اربعة اوجه احدها انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الح-----------------ال اي تم بالغا هذا العدد قال ابو حيان فعلي هذا لا يكون الحال اربعين	4231	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	150	300	768	1570	1570	300	مفعول ثان -علي حذف مضاف فقدره ابو---------------------------- البقاء اتيان ثلاثين او--- تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير اجلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف لان المواعدة لم تقع في الثلاثين والضمير في واتممناها عاءد عل----ي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال--------------------------------------------------- الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين انتهي ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مم-يز عشر اي بعشر ليال لدلالة ما قبله عليه -----------------------وفي مصحف ابي وتممناها حشدوا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون التركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانت----------------------------صب اربعين علي ال---------------حال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد------------- فعلي هذا لا يكون الحال اربعين-	738	-6506065645215567571	371	424.0	296	970	38.24742126464844	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4232	false	-4860118216794610001	233	266	1164	1327	1514	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب	4232	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	105	138	544	705	1570	300	روي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب	738	-6506065645215567571	155	294.0	123	169	91.71597290039062	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4242	false	1702277753499692882	161	263	851	1415	1628	300	قاله الزمخشري -----------------------وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريت- الزند فان المعني بينه لي وانزه لاستبينه والثاني ذكره ابن جني وهو انه ع-------------------------------------------------لي الاشباع فيتولد منها الواو قال وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الاتيان بالواو قال شهاب الدين وهذا كقول الشاعر البسيط 2573 الله يعلم انا في تلفتنا يوم اللقاء الي احبابنا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنوا فانظور لكن الاشباع بابه الضرورة عند بعضهم وقرا ابن عباس وقسامة بن ز-يد ساورثكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا -لقوم--------------------- الاعراف 137 فصل في قوله ساور-------يكم دار -لفاسقين	4242	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0742	true	6418568600600454429	26	111	144	605	1609	300	ذكره الزمخشري قال وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريته الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه انتهي وهي ايضا في لغة اهل الاندلس كانهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم الي الان وينبغي ان ينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحقيق هذه اللغة اهي في لغة الحجاز ام لا وق-------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس وقسامة بن زهير ساورتكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف ساصرف عن اياتي لما ذكر ساوريكم دار الفاسقين	742	-6506065645215567571	251	362.5	202	668	37.574851989746094	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4277	false	6289066751385234028	180	290	923	1469	1510	300	الزمخشري ويجوز ان يكون جرا علي الوصف------- وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا واستضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله------ او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وب--حال وهو--- متعلق ب -----------------------------------------رسول قوله لا ال ه الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها--------------------------------------------------------- لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذلك قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالال-هية لانه--- يقدر علي الاحياء والاماتة غيره قاله الزمخشري وقال ابو حيان وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه فصل وقال	4277	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0749	true	833134406414403228	42	143	238	763	1594	300	الزمخشري------ ان يكون مجرورا صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقال ---ابو البقاء-------------------- ويبعد ان يكون صفة لله تعالي او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب-اليكم وبالحال واليكم متعلق ب-رسول وجميعا حال من ضمير اليكم وقال الزمخشر-------ي لا ال-ه الا هو------------------------------------ بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة -------وفي يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره انتهي---------------------- وابدال الجمل من الجمل غير المشتركة في عامل لا نعرفه وكان ----	749	-6506065645215567571	356	532.5	284	666	53.453453063964844	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4280	false	4345962734697750606	253	281	1353	1501	1606	300	ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان------ اثنتي مف-------------عول ثان------------------------------------------ وجزم--- الح-في بذلك------------------------------------------------ وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من	4280	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0750	true	-1276632510314409602	81	129	421	681	1563	300	ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا وان ينتصب اثنتي عشرة علي انه مفعول ثان لقطعنا ولم يعد النحويون قطعنا في باب ظننت وجزم به الحوفي فقال اثنتي عشرة مفعول لقطعناهم اي جعلناهم اثنتي عشرة وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني تقديره اثنتي عشرة فرقة و-اسباطا بدل من	750	-6506065645215567571	141	229.5	114	261	54.022987365722656	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4283	false	-3012188763991998120	163	266	826	1335	1507	300	الزمخشري الاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة لما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة قال ابو حيان ولا يجوز ما قال لوجهين احدهما انه لم ينطق ب اناس بكسر الهمزة فيكون جمع تكسير حتي تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف سكاري و غياري فان القياس فيه فعاني بفتح فاء الكلمة وهو مسموع فيهما والثاني ان سكاري و عجالي و غياري وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة بل نص سيبويه--- في كتابه علي انه جمع تكسير اصل كان ان فعالي جمع تكسير اصل	4283	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0750	true	-1276632510314409602	192	237	1017	1240	1563	300	الزمخشري ا--ناس اسم جمع غير تكسير نحو رخاء وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر ك-ما ابدلت في نحو سكاري وغياري انتهي ------------------لا يجوز ما قال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه نص في كتابه علي---------------------- ان فعالي جمع تكسير اصل	750	-6506065645215567571	210	365.5	168	512	41.015625	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4285	false	-1207772711690636990	257	300	1399	1638	1638	300	التقديم والتاخير في -----وقولوا واد--------------خلوا سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرواها فهم جامعون في الايجاد بينهما قال ابو حيان وقوله سواء قدموا او اخروها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخرو-ا كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم-	4285	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0751	true	9106896307481111302	111	154	605	855	1637	300	التقديم والتاخير في قوله وقولوا وادخلوا فقال الزمخشري سواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخرو-ها فهم جامعون في الايجاد بينهما انتهي -------وقوله سواء قدموا واخر--وها تركيب غير عربي واصلاحه سواء اقدموا ام اخروها كما قال تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم	751	-6506065645215567571	216	397.0	178	260	83.07691955566406	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4287	false	-985368793249782851	216	292	1110	1484	1523	300	اهل القرية وجعل الظرف بدلا من اهل المحذوف فانه قال اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في البيت وهو من بدل الاشتمال قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يجز- وانما يتصرف فيها بان تضيف اليها بعض	4287	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0752	true	1265664934903913161	231	300	1196	1539	1539	300	اهل القرية العادين وقال الزمخشري في--------------- اذ يعدون بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال------------- وهذا لا يجوز لان اذ من الظروف التي لا تتصرف ولا يدخل عليها حرف جر وجعلها بدلا يجوز دخول عن عليها لان البدل هو علي نية تكرار العامل ولو ادخلت عن عليها لم يخسر وانما ت-صرف فيها بان اضيف اليها بعض-	752	-6506065645215567571	313	572.0	248	375	83.46666717529297	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4288	false	-6812487409757170533	0	25	0	113	1542	300	قول من ذهب الي انها--------------- تكون مفعولة ب اذكر فقول--- من عجز عن عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا وقال الحوفي اذ	4288	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0753	true	6668757270834707236	8	35	40	165	1523	300	قول من ذهب الي انها يتصرف فيها بان تكون مفعول ب--اذكر فهو قول من عجز--- عن تاويلها علي ما ينبغي لها من ابقاءها ظرفا والعامل -في اذ	753	-6506065645215567571	97	168.5	76	131	74.0457992553711	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4298	false	-929850482575763948	239	280	1167	1354	1442	300	ومنا اقام وقا-------ل ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف دون بمعني غير يراد به- الكفرة قال ابو حيان ان اراد ان دون ترادف غيرا ف----ليس بصحيح وان اراد انه يلزم ان من كان دون شء ان يكون غيرا له فصحيح	4298	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0754	true	4301579704611666313	226	265	1207	1393	1599	300	ومنهم قوم دون ذلك قال ابن عطية فان اريد بالصلاح الايمان ف-دون بمعني غير يراد بها الكفرة انتهي------- ان اراد ان دون ترادف غيرا بهذا ليس بصحيح وان اراد انه يلزم م--من كان دون شء ان يكون غيرا--- فصحيح	754	-6506065645215567571	160	269.5	125	199	80.40200805664062	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4311	false	7060692477931129701	40	111	213	593	1539	300	ذرياتهم بالجمع قال ابو حيان ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل-------- من بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله-- واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 154 قال وتقدير الكلام--- واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد لله------------- واستعار ان يكون اخذ الميثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته والارتباط ب-------------ه شء ثقيل يحمل علي الظهر	4311	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0756	true	5776923363579153915	147	218	820	1207	1647	300	ذرياتهم-------------------- ويحتمل في قراءة الجمع ان يكون مفعول اخذ محذوفا لفهم المعني وذرياتهم بدل من ضمير ظهورهم كما ان من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم والمفعول المحذوف هو الميثاق كما قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء-------- وتقدير الكلام في واذ اخذ ربك من ظهور ذريات بني ادم ميثاق التوحيد وافراده بالعبادة واستعار ان يكون المي----ثاق من الظهر كان الميثاق لصعوبته وللارتباط به والوقوف عنده شء ثقيل يحمل علي الظهر	756	-6506065645215567571	337	604.0	273	419	80.42959594726562	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4312	false	-856643245439389808	32	62	175	331	1545	300	التمثيل اي---------------- انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا------------------------------------------- اشهدهم علي انفسه-------م وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	4312	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0756	true	5776923363579153915	80	118	431	659	1647	300	التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	756	-6506065645215567571	127	199.0	101	232	54.74137878417969	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4338	false	-1284060094880624796	143	183	722	935	1527	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال ابو حيان وتقديره وقت ارساءها ليس بجيد لان ايان---- استفهام عن الزمان فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	4338	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0763	true	8889317103393039400	30	69	185	394	1583	300	وقال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها انتهي------- وتقديره وقت ارساءها ليس بجيد لان ابان اسم استفهام عن الوقت- فلا يصح ان يكون خبرا عن الوقت الا بمجاز لانه يكون التقدير في اي وقت وقت ارساءها	763	-6506065645215567571	196	365.5	158	217	90.32257843017578	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4352	false	-473012349019877008	20	117	104	585	1522	300	ام انتم صامتون وهي جملة --اسمية علي اخري فعلية--------- لانها في معني الفعلية والتقدير ام صمتم وقال ابو البقاء جملة --اسمية في موضع الفعلية والتقدير------------------------ ادعوتموهم ام صمتم وقال ابن عطية عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثله--- قول الشاعر الطويل 2648 سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر قال ابو حيان وليس هذا من عطف الفعل علي الاسم انما هو من عطف------- الاسمية علي الفعلي-------ة واما البيت فليس فيه عطف --فعل علي اسم بل هو من عطف الفع-------لية علي --اسم --مقدر بالفع-------لية اذ الاصل-------- سواء عليك انفرت ام بت	4352	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0766	true	-4367520397164527408	46	145	247	764	1566	300	---------ام و----الجملة الاسمية بعدها من المبتدا والخبر لانها في معني الفعل اذ التقدير ام صمتم وحسن المجء ب--الجملة الاسمية كونها فاصلة كالفواصل قبلها قال ابن عطية وفي قوله ادعوتموهم ام انتم -------صادقون عطف الاسم علي الفعل اذ التقدير ام صمتم ومثل هذا قول الشاعر------------ سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر انتهي --------ليس هذا من عطف الاسم علي الفعل انما هو من عطف الجملة الاسمية علي الجملة الفعلية واما البيت فليس -من عطف الاسم علي ا-لفعل بل من عطف الجملة الفعلية علي الاسم المقدر بالجملة الفعلية اذ --اصل التركيب سواء عليك انفرت ام بت	766	-6506065645215567571	347	488.0	269	563	61.63410186767578	55	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4354	false	6052528156583344441	208	242	1135	1312	1610	300	بهم ا------ي امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا-------- فقال الهم ارجل يمشون بها	4354	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0766	true	-4367520397164527408	218	246	1153	1295	1566	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	766	-6506065645215567571	118	181.0	93	191	61.78010559082031	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4353	false	1343771998088503541	147	232	796	1230	1567	300	بثلاثة اوجه احد-ها انها مخالفة لس-واد المصحف والثاني- ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان ز-يد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فهي-- اضعف منها -الثالث- ان الكساءي لا يري انها تك-----------------ون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما رد به-- النحاس ليس بشء----------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مخالفة---------------- يسيرة قال ابو حيان يجوز ان يكون كتب المنصوب علي للة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا تكون---- مخالفة للسواد واما---------- سيبويه ف---اختلف الناس في الفهم عن-----------ه في ذلك واما----------- الكساءي	4353	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0767	true	1898025580696184583	168	294	923	1556	1589	300	لثلاث- جهات احداها انها مخالفة للسواد --------الثانية ان سيبويه يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان نريد منطلق لان عمل ما ضعيف وان بمعناها فتكون اضعف منها والثالثة ان الكساءي را---ي انها في كلام العرب لا تكون بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجلب انتهي وكلام النحاس هذا هو الذي لا يجوز ولا لينبغي لانها قراءة مروية عن تابعي جليل ولها وجه في العربية واما ثلاث الجهات التي ذكرها فلا يقدح شء منها في هذه القراءة اما كونها مخالفة للسواد فهو خلاف يسير جدا لا يضر ولعله---------- كتب المنصوب علي لغة ربيعة في الوقف علي المنون المنصوب بغير الف فلا يكون فيه مخالفة للسواد واما ما حكي عن سيبويه فقد اختلف--------- الفهم عن كلام سيبويه في -ان واما ما حكاه عن الكساءي	767	-6506065645215567571	347	485.0	274	665	52.180450439453125	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4361	false	5397855227717872406	102	143	504	708	1515	300	وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان قال ابن عطية وكيف هذا وقد قال الاعشي الطويل 2661 وتصبح من غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولق ولا ادري ما -تعجب--ه وكانه ا-------خذ قوله ما طاف حول الانسان	4361	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0770	true	1377358288255191553	132	168	702	888	1565	300	وقال الكساءي الطيف اللمم والطاءف ما طاف حول الانسان------------- وكيف هذا وقد قال الاعشي------------ وتصبح عن غب السري وكانها الم بها من طاءف الجن اولت ---انتهي لا تتعجب من تفسير الكساءي الطاءف بما طاف حول الانسان	770	-6506065645215567571	155	243.0	122	214	72.4299087524414	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4373	false	-2047171537988308967	4	49	19	259	1589	300	والبين---- الفراق--------- وذات---- نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليه- كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	4373	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0773	true	-7524890471723429488	252	299	1354	1611	1613	300	والبين هنا الفراق والتباعد وذات هنا نعت لمفعول محذوف اي واصلحوا احوالا ذات افتراقكم لما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت صفتها اليها كما تقول اسقني ذا اناءك اي ماء صاحب اناءك لما لابس الماء الاناء وصف ب-ذا واضيف الي الاناء والمعني اسقني ما في الاناء من الماء	773	-6506065645215567571	239	446.0	195	258	92.63565826416016	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4379	false	2372637929231716884	79	216	449	1179	1622	300	----------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله------ واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر النبي عليه الصلاة والسلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مس-عدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله اذ تستغيثون ربكم الانفال 9 الايات وهذا الوجه استحسنه ابو حيان وزعم انه لم يسبق به ثم قال ويظهر ان الكاف----------------------- ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون علي -------------انها للتعليل وخرجوا عليه قوله تعالي و ذكروه كما هداكم------ وانشدوا الرجز 2671 لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ----شتم- الناس لك لا تشتمهم ومن الكلام الشاءع --------------كما تطيع الله------- يدخلك الجنة اي لاجل طاعتك الله يدخلك الجنة فكذا الاية والمعني ل----ان خرجت لاعزاز دين الله------ وقتل اعداءه ونصرك وام-----دك بالملاءكة	4379	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0775	true	-479303080364893991	159	293	768	1490	1522	300	فكانه قيل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي بسبب اظهار دين الله تعالي واعزاز شريعته وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا من الموت اذ كان امر ع------ليه --------السلام بخروجهم بغتة ولم يكونوا مستعدين للخروج وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك الله وامدك بملاءكته ودل علي هذا المحذوف الكلام الذي بعده وهو قوله اذ تستغيثون ربكم ----------الايات------------------------------------------------------- ويظهر ان الكاف في هذا التخريج المنامي ليست لمحض التشبيه بل فيها معني التعليل وقد نص النحويون---- انها قد يحدث فيها التعليل وخرجوا عليه قوله تعالي واذكروه كما هدكم البقرة وانشدوا----------- لا تشتم الناس كما لا تشتم اي لانتفاء ان يشتمك الناس لا ---تشتمهم ومن الكلام الشاءع في هذا المعني كما تطيع الله عز وجل يدخلك الجنة اي لا---طاعتك الله يدخلك الجنة فكان الم-------عني لاجل ان خرجت لاعزاز دين الله تعالي وقتل اعداءه -نصرك الله وامدك بالملاءكة	775	-6506065645215567571	607	1058.5	493	830	73.13253021240234	96	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4382	false	2562364406333459094	197	278	981	1392	1514	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال لانهم كانوا يك-------------------------------------------------------------------ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم بحال-------------------------------- من ي-جر غلي القتل ويساق الي الموت وهو -شاهد لاسبابه ناظر الي موجبته ومنه قوله عليه السلاام من نفي ابنه وهو ينظر اليه اي يعلم انه ابنه كقوله تعالي يوم ينظر لمرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم وكان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها كانوا رجالة -روي انه- ما كان فيهم الا فارسان	4382	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	41	135	237	730	1634	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-لو --عرفنا لاستعددنا---- للقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ في الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق كانما يساقون الي الموت---------- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يشاق علي ال-----صغار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر------------------------------------------------------- اليها لا يشك فيها وقيل ك--------------------------------------------------------ان خوفهم ل-----------قلة العدد و-ان-هم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان	776	-6506065645215567571	211	267.5	166	639	33.02034378051758	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4391	false	3410429804251648261	63	170	316	837	1485	300	اذ يغشاكم---------- بدل ثان من اذ يعدكم قوله ثانس لانه ابدل منه اذ------------------------------------------------------------ في قوله اذ تستغيثون ووافقه علي هذا ابن عطية وابو البقاء الثاني انه منصوب ب النصر الثالث بما في عند الله من معني الفعل الرابع ب ما جعله الله الخامس باضمار اذكر ذكر ذلك الزمخشري وقد سبقه الي الرابع الحوفي وقد ضعف ابو حيان الوجه الثاني بثلاثة اوجه احده-ا ان ------فيه اعمال المصدر المقرون ب ال قال وفي------ه خلاف ذهب الكوفيون الي انه لا ي-----عم--ل الثاني ان------- فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير وهو قوله الا من عند -لله الانفال 10 ال عمران 126 ولو قلت ضرب زيد شديد عمرا لم يجر الثالث انه	4391	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0777	true	5697378323356474393	195	300	1013	1522	1522	300	اذ يغشيكم النعاس اذ بدل ثان من اذ يعدكم عدد تعالي نعمه علي المءمنين في يوم بدر وانتصب امنة علي انه مفعول من اجله لاتحاد الفاعل في قراءة من قرا يغشيكم والمغشي هو الله تعالي قال الزمخشري ان م------نصوب بال-نصر او ----بما في عند الله من معني الفعل او ب-----ما جعله الله او---- باضمار اذكر انتهي اما كونه منصوبا بالنصر ففيه-------------- ضعف من وجو--------------------------ه احدهما انه مصدر فيه ---------------------------ال وفي اعماله خلاف ذهب الكوفيون الي انه لا يجوز اعماله الثاني انه موصول وقد فصل- بينه وبين --معموله بالخبر الذي هو- الا من عند الله وذلك لا يجوز لا يقال----------- ضرب زيد شديد عمرا الث-------الث انه-	777	-6506065645215567571	250	240.5	189	619	40.38772201538086	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4399	false	7575195470814166443	115	163	629	889	1618	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربهط قال ابو حيان ولا يصح -هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه بقولك -زيدا فاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب عليك زيدا فاضربه وانما هذا منصوب علي الاشتغال قال	4399	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0779	true	-899471905567588433	222	267	1193	1442	1602	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون نصبا علي عليكم ذلكم فذوقوه كقولك زيدا فاضربه انتهي-------- ولا يجوز هذا التقدير لان عليكم من اسماء الافعال واسماء الافعال لا تضمر وتشبيهه ---له بزيد افاضربه ليس بجيد لانهم لم يقدروه ب-عليك زيدا فاضربه وانما هو- منصوب علي الاشتغال وان	779	-6506065645215567571	232	419.0	190	262	88.54962158203125	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4415	false	-7537200708758315987	5	198	31	984	1526	300	وزعم الفراء ان لا تصيبن جواب للامر نحو----- انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك---- ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم النمل 18 اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه- من معني الجزاء قال ابو حيان وقوله لا يحطمنكم وهذا المثال---------------- ليس نظير------- فتنة لا تصيبن لذين لانه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصب --الذين ظلموا لا---------نه يترتب -------علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني قا-ل الزمخشري لا تصي-------------------------------------------بن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فا-ن كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا -----تصيب الظالمين منكم خاصة بل---- تعمكم قال ابو حيان واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فذكر ما نقلته عنه ثم قال فانظر اليه كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشطر داخلة علي غير مضارع اتقوا فقال المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء--- انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله -دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل 18 فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وقيل	4415	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0783	true	1072815914207670514	58	237	290	1193	1508	300	وزعم الفراء ان الجملة --جواب للامر نحو قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك اي ان تنزل عنها لا تطرحنك قال ومنه----------- لا يحطمنكم اي ---------ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيها من معني الجزاء انتهي------------------------ وهذا المثال وهو قوله ادخلوا ليس نظير واتقوا فتنة لا--------------نه ينتظم من المثال والاية شرط وجزاء كما قدر ولا ينتظم ذلك هنا الا تري انه لا يصح تقدير ان تتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منك خاصة لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو -من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لف-تنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم فتنة لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم انتهي تقريره لهذا القو------------------------------------------------------------ل فانظر----- كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو اتقوا ثم قدر اداة الشرط داخلة علي غير مضارع اتقوا ف----المعني ان اصابتكم يعني الفتنة وانظر كيف قدر الفراء في انزل عن الدابة لا تطرحنك وفي قوله ادخلوا---------------------------- فادخل اداة الشرط علي مضارع فعل الامر وهكذا يقدر ما كان جوابا للامر وفيه	783	-6506065645215567571	740	1244.5	587	1062	69.67984771728516	132	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4423	false	-7256865046010614203	72	140	360	698	1523	300	ضربة رجل واحد فاذا قتلوه -تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب ق---ريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس ------صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه------------------- بذلك------------------------ واذن له في الخروج الي المدينة وامره لا يبيت في مضجعه فامر الرسول عليا ان يبيت في مضجعه وقال اتشح ببردتي	4423	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0784	true	1258823996196387780	234	287	1220	1494	1569	300	ضربة---- واحدة باسيافهم فيتفرق دمه في- القباءل فلا يقدر بنو---------------- هاشم------ علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فصوب---------------- ابليس لعنه الله هذا الراي---------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره الا يبيت في مضجعه واذن له في الخروج الي المدينة وامر------------------------------ عليا ان يبيت في مضجعه وي----تشح ببردته	784	-6506065645215567571	183	232.5	144	391	46.803070068359375	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4426	false	3950288565256087869	198	221	1000	1110	1501	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي ----خبر هو والجملة خبر ل كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	4426	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0785	true	8613807987149752619	264	287	1414	1526	1589	300	وقال ابن عطية ويجوز في العربية رفع الحق علي انه خبر هو والجملة خبر-- كان قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بهذا الجاءز	785	-6506065645215567571	108	204.0	86	114	94.7368392944336	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4427	false	5274573651591255473	1	147	4	713	1503	300	كما ان قوله من حديد معناه التاكيد لان المسرود- لا يكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية -قولهم من الس----------ماء مبالغة واغراق قال ابو حيان والذي يظهر--- ان حكمة قولهم من السماء ه---ي مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر عليه الصلاة والسلام انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان الوحي ياتيك------ من السماء فاتنا بالعذاب من الجهة التي ياتيك الوحي منها قالوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا له فصل قال عطاء لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة اية فحاق به ما سال من العذاب يوم بدر قال سعيد بن جبير قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا طعيمة بن عدي وعقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وروي انس ان الذي قال هذا الكلام ابو جهل قوله وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم اللام في ليعذبهم قد تقدم انها لام الجحود	4427	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0786	true	7713872377290393559	72	185	364	936	1554	300	كما ان قوله من حديد معناه التوكيد لان المسرودة لا تكون الا من حديد كما ان الامطار لا تكون الا من السماء وقال ابن عطية وقولهم اي الكفار من السماء مبالغة واغراق انتهي------- والذي يظهر لي ان حكمة قولهم من السماء هي في مقابلتهم مجء الامطار من الجهة التي ذكر عليه --------السلام انه ياتيه الوحي من جهتها اي انك تذكر ان-----ه ياتيك الوحي من السماء فاتنا بع--ذاب من الجهة التي ياتيك------ منها -الوحي اذ كان يحسن ان يعبر عن ارسال الحجارة عليهم من غير جهة السماء بقولهم فامطر علينا حجارة وقالوا ذلك علي سبيل الاستبعاد والاعتقاد ان ما اتي به ليس بحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام في ليعذبهم------------- لام الجحود	786	-6506065645215567571	395	647.5	316	843	46.85646438598633	64	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4442	false	-2809465149238952091	98	125	494	628	1502	300	الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فصل قال ---------	4442	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0788	true	-3434192883114791905	231	258	1270	1402	1627	300	الاية -----------قال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان لله خمسه قال	788	-6506065645215567571	118	221.0	93	143	82.5174789428711	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4444	false	-267235901704957559	124	158	642	833	1546	300	شط الوادي و-----شفيره وضفته كالكسوة والكسوة والرشوة والرشوة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء ونحو---ه ان يتجاوزها اي منعته قال الشاعر الوافر 2711 عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون	4444	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0789	true	-5162169583128348974	130	158	700	844	1635	300	شط الوادي وتسمي شفيرا وضف---------------------------------ة سميت بذلك لانها عدت ما في الوادي من ماء اي منعته ان يتجاوز----------ه قال الشاعر------------ عدتني عن زيارتها العوادي وحالت دونها حرب زبون	789	-6506065645215567571	131	206.0	105	199	65.82914733886719	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4466	false	1333025825590275388	202	234	1051	1220	1560	300	واستبعد ابو عبيد وابو حاتم ------قراءة ابن عامر ووجه الاستبعاد ا------نها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتينح لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لفوتهم لانهم لا يعجزون واما علي انها	4466	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0795	true	4039994684050503263	222	253	1169	1333	1577	300	واستبعد ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة ولا ا------------ستبعاد فيها لانها تعليل للنهي اي لا تحسبنهم فاءتين- لانهم لا يعجزون اي لا يقع منك حسبان لقوتهم لانهم لا يعجزون وقرء انهم ----	795	-6506065645215567571	138	243.0	110	181	76.24309539794922	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4475	false	3889117967229591624	266	300	1371	1557	1557	300	المعية قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك------ وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0797	true	-9186933246942851599	239	272	1243	1423	1575	300	الفصيح قال الزمخشري ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك مبتدا وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال------------ فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي	797	-6506065645215567571	169	306.0	138	193	87.56476593017578	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4476	false	4672600903679462058	165	300	812	1456	1456	300	الشعبي وابن زيد ما تقدم عنهما من المعني ف من في هذ--------------------ا التاويل في محل ن-صب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب يكفيك الذي سدت حسبك مسده قال ابو حيان هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب و حسبك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل الا ان قيل انه عطف علي التوهم كانه توهم انه قيل يكفيك الله او كفاك الله لكن العطف علي التوهم لا ينقاس والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد--- ان تكون -من مجرورة ب حسب محذوفة لدلالة حسبك عليها----- كقوله المتقارب 2736 اكل امرء تححسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف-	4476	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0797	true	-9186933246942851599	106	219	576	1133	1575	300	الشعبي وابن زيد معني الاية حسبك الله وحسب من اتبعك قال ابن عطية فمن هذا التاويل في موضع نصب عطفا علي موضع الكاف لان موضعها نصب علي المعني ب-يكفيك الذي سدت حسبك مسدها انتهي و-----هذا ليس بجيد لان حسبك ليس مما تكون الكاف فيه في موضع نصب بل هذه اضافة صحيحة ليست من نصب وحس-بك مبتدا مضاف الي الضمير وليس مصدرا ولا اسم فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد هو ان يكون ومن مجرورة علي حذف وحسب لدلالة حسبك عليه فيكون كقول- الشاعر------- اكل امرء ت-حسبين امرا ونار توقد بالنيل نارا اي وكل نار فلا يكون من العطف علي الضمير المجرور قال ابن عطية وهذا الوجه من حذف المضاف	797	-6506065645215567571	465	811.0	369	675	68.88888549804688	83	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4518	false	-7796430621887490081	69	218	366	1143	1564	300	النفي -ايضا قوله 2750- فهذي سيوف يا صدي بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب اي ليس ضارب بالسيف وفي الاية محذوف تقديره كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر فيما وقع من العهد قوله الا لذين عاهدتم عند لمسجد لحرام في الاستثناء وجهان احدهما انه منقطع اي لكن الذين عاهدتم فان حكمهم كيت وكيت والثاني انه متصل وفيه حينءذ احتمالان احدهما انه منصوب علي اصل الاستثناء من المشركين والثاني انه مجرور علي البدل منهم لان معني الاستفهام المتقدم نفي اي ليس يكون للمشركين عهد الا للذين لم ينكثوا وقياس قول ابي البقاء فيما تقدم ان يكون مرفوعا بالابتداء والجملة من قوله فما ستقاموا خبره فصل معني الاية اي لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد ثم استثني فقال الا لذين عاهدتم عند -لمسجد -لحرام -قال ابن عباس هم قريش وقال قتادة هم اهل مكة الذين عاهدهم ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4518	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0805	true	5640650690597035969	2	73	8	371	1615	300	النفي كثيرا قال الشاعر فهذي سيوف يا هدي بن مالك كثير ولكن كيف بالسيف ضارب اي ليس----- بالسيف ضارب ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجء الاستث--------------------------------------------------------------------------ناء وهو متصل وقيل--- منقطع اي لكن الذين عاهدتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------ند المسجد الحرام وقال ابن عباس هم قريش وقال السدي بنو خزيمة بن الدءل وقال ابن اسحاق قباءل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم	805	-6506065645215567571	189	213.0	146	854	22.131147384643555	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4535	false	8895789900305394878	31	114	161	605	1552	300	التوبة معلقة علي المقاتلة وقال ابن عطية في توجيه ذلك يتوجه---- عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها هنا----- قتل الكافرين والجاهد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التسوية علي هذا في شرط القتال قال ابو حيان وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر--- بالنسبة لل----مءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار والمعني علي من يشاء من الكفار لا----ن قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد يكون سببا لاسلام كثير	4535	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0807	true	-1411185363419003901	199	282	1030	1468	1550	300	التوبة داخلة -في الجزاء قا---ل ابن عطية و------------يتوجه ذلك عندي اذا ذهب الي ان التوبة يراد بها هاهنا ان قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله هو توبة لكم ايها المءمنون وكمال لايمانكم فتدخل التوبة -علي هذا في شرط القتال انتهي------- وهذا الذي قدر-ه من كون التوبة تدخل تحت جواب الامر هو بالنسبة الي المءمنين الذين امروا بقتال الكفار والذي يظهر ان ذلك بالنسبة الي الكفار فالمعني علي من يشاء من الكفار وذلك ان قتال الكفار وغلبة المسلمين اياهم قد ينشا عنها -اسلام كثير	807	-6506065645215567571	382	672.0	306	464	82.32758331298828	61	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4543	false	-1928271892158922341	113	208	548	1015	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن- اذا صليت------- دخلت واستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه ال----------------------------------------اية الي--------- ق--------------------------------------------وله و لله لا يهدي -لقوم -لظالمين	4543	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0809	true	-6761116141438379975	3	112	13	559	1651	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فنزلت----------------- هذه الاية وسقاية هو علي حذف مضاف تقديره ذوي سقاية الحاج فيعادل قوله كمن امن ولما نفي المساواة بينهما اوضح بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين	809	-6506065645215567571	418	743.5	332	587	71.20954132080078	73	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4554	false	8303780031390528136	169	276	814	1368	1495	300	يايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا انما لمشركون نجس الاية اعلم انه عليه الصلاة والسلام لما امر------------ عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسلوه قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	4554	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0813	true	5355205155300216848	95	138	506	735	1629	300	يايها الذين امنوا انما المشركون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الاية----------------------------- لما امر عليه السلام عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	813	-6506065645215567571	212	393.0	172	566	37.45582962036133	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4558	false	761363916538457357	188	225	988	1188	1581	300	نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعدها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	4558	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0814	true	65646334316342260	90	123	471	650	1582	300	نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغزو- الروم وغزا بعد نزولها تبوك وقيل------- نزلت في قريظة والنضير---------- فصالحهم وكانت اول جزية اصابها المسلمون--- واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	814	-6506065645215567571	159	274.5	127	200	79.5	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4570	false	-4638975232464029689	154	254	770	1316	1575	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وخامسها ليظهره علي لدين كله بالحجة والبيان وهذا ضعيف لان هذا وعد بانه تعالي سيفعله والقوة بالحجة والبيان كانت حاصلة من اول الامر ويمكن ان يجاب عنه بانه في مبدا الامر كثرت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنعهم للناس من التامل في تلك الدلاءل واما بعد قوة الاسلام وعجز الكفار ضعفت الشبهات فقوي دلاءل الاسلام س 9 ش 34 ش 35 يايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار	4570	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0816	true	-5491920509948845232	222	262	1189	1419	1624	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام----------- الي ناجية الروم والعرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان 93436----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار	816	-6506065645215567571	206	387.0	168	546	37.728939056396484	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4593	false	7984887284361260679	195	300	1024	1573	1573	300	قوله وسيحلفون ب لله الجار متعلق ب سيحلفون وقال الزمخشري بالله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوع-------------ك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا قال ابو حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احد-هما ان لخرجنا--- جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا--- جواب لو و لو و-------------جوابها جواب القسم وهذا--- اختيار ابن مالك اما-	4593	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	1	130	3	697	1591	300	قوله وسيحلفون بالله ما نصه بال-----------------------------له متعلق ب-سيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا انتهي وما ذهب اليه من ان قوله لخرجنا سد مسد جواب القسم و-لو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احداهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وه-و اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجو-------ابها---- وهذا هو اختيار ابن مالك اما	822	-6506065645215567571	469	799.5	383	750	62.53333282470703	75	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4594	false	3563414626351501307	0	135	0	665	1533	300	ان لخرجنا سد- مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يتاول كلامه علي انه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سد مسد جواب القسم وجواب لو وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو كانهما فرا من الكسرة ع------------------------------------------------لي الواو وان كان الاصل وشبها واو لو بواو الضمير كما شبهوا واو الضمير بواو لو حيث كسروها نحو شتروا لضلالة البقرة 16 لالتقاء الساكنين وقرا الحسن شتروا لضلالة و لو ستطعنا بفتح الواو تخفيفا ولو قلت وانا قاءم حالا من -ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فمغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري---- لو قيل لو --------------استطاعوا لخرجوا لكان سديدا	4594	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0822	true	3044833673137954969	130	226	697	1220	1591	300	ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب اي يوقعونها في الهلاك به والظاهر انها جملة استءناف اخبار منه سبحانه وتعالي وقال الزمخشري يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها الي ال-------------------------------------------------------------------------تهلكة بما نحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السير في تلك الشقة--------------------------------------------------------------- وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم-------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا	822	-6506065645215567571	163	211.0	126	985	16.5482234954834	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4594	false	3563414626351501307	82	191	409	936	1533	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فمغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا----- بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري ----لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخره كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاراب خالدا لم يجز	4594	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0823	true	5120954622943551463	41	152	212	747	1556	300	وانا قاءم حالا من ضمير ليفعلن لم يجز وكذا عكسه نحو حلف زيد لافعلن يقوم تريد قاءما لم يجز واما قوله وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم فمغالطة ليس مخبرا عنهم بقوله لو استطعنا لخرجنا معكم بل هو حاك لفظ قولهم ثم قال الا تري انه لو قيل لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا الي اخر -كلام صحيح لكنه تعالي لم يقل ذلك اخبارا عنهم بل حكاية والحال من جملة كلامهم المحكي فلا يجوز ان يخالف بين ذي الحال وحاله لاشتراكهما في العامل لو قلت قال زيد خرجت يضرب خالدا تريد اضرب خالدا لم يجز ولو قلت قالت هند خرج زيد اضرب خالدا تريد خرج زيد ضاربا خالدا لم يجز	823	-6506065645215567571	523	1027.5	415	536	97.57462310791016	107	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4598	false	-6024512398586661183	252	300	1289	1544	1544	300	ول كن كره -لله -نبعاثهم الاستدراك هنا يحتاج الي تامل فلذلك قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا لخ-روج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول كن كره -لله -نبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن-- تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم-	4598	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0824	true	-148000142381157749	34	75	177	409	1662	300	ول-كن كره الله انبعاثهم الاية----------------------------- قال الزمخشري فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	824	-6506065645215567571	220	387.5	180	263	83.65019226074219	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4607	false	4975766798291585354	151	213	745	1052	1493	300	ابن عطية هذ---ا امر في ضمنه جز------------------------------اء والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط قال ابو حيان ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه	4607	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0826	true	5822649339144021911	67	134	362	695	1605	300	ابن عطية انفقوا امر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل امر معه جزاء والتقدير ان تنفقوا لن يتقبل منكم واما اذا عري الامر من الجواب فليس يصحبه تضمن الشرط انتهي------- ويقدح في هذا التخريج ان الامر اذا كان فيه معني الشرط كان الجواب كجواب الشرط فعلي هذا يقتضي ان يكون التركيب فلن يتقبل بالفاء لان لن لا تقع جوابا للشرط الا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه	826	-6506065645215567571	293	563.5	233	340	86.17646789550781	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4625	false	5872153638559850473	132	169	689	884	1537	300	قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الضمير في انهما------- عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي والاولي لم تحذف------- انما حذف خبرها وان	4625	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0830	true	-3612633243652334182	234	300	1229	1594	1594	300	قال ابن عطية مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها والتقدير عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ومذهب المبرد ان في الكلام تقديما وتاخيرا وتقديره والله احق ان يرضوه ورسوله انتهي فقوله مذهب سيبويه انهما جملتان حذفت الاولي ان كان الضمير في انهما جملتان عاءدا علي كل واحدة من الجملتين فكيف يقول حذفت الاولي و-------لم تحذف الاولي انما حذف خبرها وان-	830	-6506065645215567571	177	304.0	144	373	47.45308303833008	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4625	false	5872153638559850473	170	244	888	1259	1537	300	عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا يكون جملة الا باعتقاد ان يكون ان يرضوه مبتدا و------------خبره احق مقدما عليه ولا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان ترضوه قال شهاب الدين انما اراد ابن عطية التقدير الاول وهو- المشهور عند المعربين يجعلون احق خبرا مقدما و ان يرضوه مبتدا مءخرا والله ورسوله ارضاءه احق وقتد تقدم تحرير هذا في قوله ف لله احق ان تخشوه	4625	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0831	true	-2083854359740520830	2	52	11	272	1550	300	عاءدا علي الخبر وهو احق ان يرضوه فلا تكون جملة الا باعتقاد ك----ون ان يرضوه مبتدا واحق المتقدم خبره لكن ------------لا يتعين هذا القول اذ يجوز ان يكون الخبر مفردا بان يكون التقدير احق بان يرضوه وعلي التقد-----------------------------ير الاول يكون التقدير وال-----------------------------------------------------------------له ارضاءه احق وقدره الزمخشري وال-------------له احق ان يرضوه	831	-6506065645215567571	207	320.0	162	384	53.90625	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4626	false	4548218322430999261	188	282	1020	1481	1572	300	الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا ----انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان---------------------------------------------------------------------------- له نار جهنم وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا لسو ء النحل 119 ثم قال ان ربك من بعدها النحل 119 قال والفاء علي هذا جواب الشرط ورد ابو حيان علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي انه اذا حذف --جواب الشرط لزم ان يكو-----ن فعل الشرط ماضيا--------- او مضارعا مقرونا ب لم	4626	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0831	true	-2083854359740520830	206	267	1087	1382	1550	300	الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب وهذا الذي قدره لا يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نصوا علي انه اذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما ب-لم	831	-6506065645215567571	180	145.0	143	557	32.31597900390625	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4641	false	-4553288263427728801	126	167	631	860	1550	300	خسمة عشر رجلا تعاهدوا----------------------------------- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي بالليل وكان--------- عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل وقعق-ة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما	4641	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	69	123	395	687	1568	300	خمسة عشر رجلا هموا بقتله صلي الله عليه وسلم وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد ---	835	-6506065645215567571	189	305.0	153	300	63.0	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4666	false	-4565949179159236232	196	265	988	1322	1497	300	قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع -لخوالف التوبة 93 كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا اجد ما احملهم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي قال ابو حيان ولا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله------ وهو فهم اعجمي	4666	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0840	true	-4154752454593655902	207	272	1060	1378	1526	300	قال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------- كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن انتهي و-------------لا يجوز ولا يحسن في كلام العرب فكيف في كلام الله تعالي وهو فهم اعجمي	840	-6506065645215567571	309	586.0	245	341	90.61583709716797	61	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	94	124	466	611	1516	300	انه متعلق ب تفيض قال ابو حيان ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض اذ- العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	4668	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0841	true	-3291527911651424338	72	98	371	502	1610	300	ان ي-تعلق ب-تفيض------------- ولا يجوز ذلك علي اعرابه حزنا مفعولا له والعامل فيه تفيض لان العامل لا يقتضي اثنين من المفعول له الا بالعطف او البدل	841	-6506065645215567571	126	228.0	101	146	86.3013687133789	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms3914	false	4604362583405668393	151	194	733	937	1459	300	لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان---------------------------- في الكلام من التبعيضية كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام فان لم يكن فيه من كان ضرورة ك----قوله الزجر 2371 ترمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	3914	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0843	true	1288981442366724237	199	237	1123	1307	1640	300	لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامة وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس ك------قولهم منا ظعن ومنا اقام واما انا ابن جلا ف-----------------------------------ضرورة شعر كقوله ي-----------رمي بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل	843	-6506065645215567571	95	126.0	75	236	40.25423812866211	15	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4681	false	8652343996049796460	48	91	276	478	1551	300	انا ابن جلا قال ابو حيان ان عني في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه به في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من مطرد وقوله الوافر 2840---------------------------------------------------------------------- انا ابن جلا -ضرورة---- كقوله الرجز 2841 يرمي بكفي كان من ارمي البشر	4681	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0843	true	1288981442366724237	180	234	1034	1295	1640	300	انا ابن جلا انتهي ان كان شبهه-- في مطلق حذف الموصوف فحسن وان كان شبهه--- في خصوصيته فليس بحسن لان حذف الموصوف مع من واقامة صفته مقامة وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس كقولهم منا ظعن ومنا اقام واما انا ابن جلا فضرورة شعر كقوله----------- يرمي بكفي كان من ارمي البشر	843	-6506065645215567571	152	237.0	117	277	54.8736457824707	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4717	false	1535599189583675248	26	78	146	410	1606	300	الزمخشري اواه فعال من اوه ك لءال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه قال ابو حيان--------------------------------------------------------- وتشبي-ه اواه من اوه ك لءال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء مفقودة في لءال لاختلاف التركيب اذ لءال ثلاثي و لءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	4717	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0848	true	5541883851685902536	238	297	1222	1537	1552	300	الزمخشري اواه فعال من اوه ك--لال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورافته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر الي اخره وتشبيهه اواه من اوه-- بلال من اللءلء ليس بجيد لان مادة اوه موجودة في صورة اواه ومادة لءلء مفقودة في ل-ال لاختلاف التركيب اذ ل-ال ثلاثي ول-ءلء رباعي وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية	848	-6506065645215567571	242	434.5	195	322	75.15528106689453	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4721	false	4664542627500271956	127	180	677	919	1506	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب ب يزيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد و يزيغ في موضع الخبر لان النية فيه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء قال شهاب الدين ولا يتعين ما ذكر في هذه ال-----قراءة -لما تقدم من انه يجوز ان يكون اسم كاد	4721	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0850	true	2567188520650184367	117	166	608	849	1550	300	ان يكون في كاد ضمير الشان وارتفاع قلوب بي-زيغ لامتناع ان يكون قلوب اسم كاد وي-زيغ في موضع الخبر لان النية ب-ه التاخير ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء وقرء بالتاء فاحتمل ان يكون في كاد ضمير الشان كقراءة الياء واحتمل ان- يكو---ن قلوب اسم كاد	850	-6506065645215567571	186	294.0	145	248	75.0	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4768	false	-7361342901870147228	0	96	0	541	1598	300	لهم واسعافه بطلبهم- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم قال ابو حيان ومدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلب-هم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوا به استعجالهم بالخير لانهم كانوا يستعجلون- بالشر ووقوعه علي سبيل التهكم كما كانوا يستعجلون- بالخير	4768	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0858	true	4751760420398226173	123	215	664	1193	1649	300	لهم واسعافه بطلبتهم كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم انتهي مد--------لول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع و-استعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يكون التقدير علي ما قاله الزمخشري فيحتمل وج-------هين ان يكون التقدير تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فشبه التعجيل بالاستعجال لان طلبتهم للخير ووقوع تعجيله مقدم عندهم علي كل شء والثاني ان يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره ولو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوا به استعجالهم بالخير لانهم كانوا يستعجلونه بالشر ووقوعه علي سبيل التهكم كما كانوا يستعجلونه بالخير	858	-6506065645215567571	513	994.0	422	545	94.1284408569336	84	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4804	false	-8011593300136127982	198	299	1042	1538	1546	300	الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل قال ابو حيان اما الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل في من الليل هو الاستقرار و اغشيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة من الليل او كاءنة من الليل في حال اظلامه وقال شهاب الدين ول--------ا يعني	4804	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0866	true	-3824309293457742989	32	130	171	657	1558	300	الزمخشري فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل انتهي ام-------ا الوجه الاول فهو بعيد لان الاصل ان يكون العامل في الحال هو العامل في ذي الحال والعامل هو مستقر الواصل اليه بمن واغ-شيت عامل في قوله قطعا الموصوف بقوله من الليل فاختلفا فلذلك كان الوجه الاخير اولي اي قطعا مستقرة--------- او كاءنة من الليل في حال اظلامه -قال ابن عطية واذا كان نعتا يعني	866	-6506065645215567571	433	814.0	343	504	85.9126968383789	82	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4805	false	7173187554861138240	170	237	831	1179	1512	300	قال ابن عطية فاذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطع- فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر مظ---------لما علي نحو قوله وه ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام 92 قال ابو حيان ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فيكون جملة بل الظاهر تقديره- باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما قال شهاب الدين ---	4805	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0866	true	-3824309293457742989	123	189	625	973	1558	300	قال ابن عطية واذا كان نعتا يعني مظلما نعتا لقطعا فكان حقه ان يكون قبل الجملة ولكن قد يجء بعد هذا وتقدير الجملة قطعا استقر من الليل مظلما علي نحو قوله وه-ذا كت-ب انزلن-ه مبارك الانعام انتهي -----------لا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل فتكون جملة بل الظاهر ان يقدر باسم الفاعل فيكون من قبيل الوصف بالمفرد والتقدير قطعا كاءنا من الليل مظلما ويوم نحشرهم الاية	866	-6506065645215567571	305	553.5	246	362	84.25414276123047	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4806	false	-3027888728897280671	184	287	938	1473	1536	300	ويوم نحشرهم جميعا الاية يوم منصوب بفعل مقدر اي خوفهم او ذكرهم يوم والضمير عاءد علي----------- الفريقين اي الذين احسنوا والذين كسبوا و جم-------------------يعا حال ويجوز ان يكون تاكيدا عند من عده----------ا من الفاظ التاكيد قوله مكانكم اسم فعل ففسره النحويون ب ---------------------اثبتوا فيحمل ضميرا ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم ومنه قول الشاعر الوافر 2896 وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي اي اثبتي ويدل علي ذلك------- جزم جوابه وهو تحمدي وفسره ------------------------------------------------الزمخشري ب الزموا قال مكانكم اي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم قال ابو حيا----------------------------ن وتقديره له ب الز--------------------------------------------موا ليس بجيد اذ لو كان كذلك	4806	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0866	true	-3824309293457742989	186	292	955	1521	1558	300	ويوم نحشرهم------ الاية الضمير في نحشرهم--------------------------------- عاءد علي من تقدم من الفريقين وانتصب يوم علي فعل محذوف اي ذكرهم او خوفهم ونحوه وجميعا حال والشركاء هم من عب------د من دون الله كاءنا من كان ومكانكم عد------------------------ه النحويون في اسماء الافعال وقدر باثبتوا كما قال----------------------------------------------------------------------- وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي اي اثبتي ولكونها بمعني اثبتي جزم تح----------مدي وتحملت ضميرا فاكد وعطف عليه في قوله انتم وشركاءكم قال الزمخشري وانتم اكد به الضمير في مكا-------نكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه انتهي يعني عطفا علي الضمير المستكن وتقديره الزموا وان مكانكم قام مقامه فتحمل الضمير الذي في الزموا ليس بجيد اذ لو كان كذلك	866	-6506065645215567571	207	192.5	159	723	28.630704879760742	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4807	false	-8807337039939428054	215	300	1113	1539	1539	300	ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا و--نحوه قال ابو حيان وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذا ه-ذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما-	4807	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0867	true	538415422899231013	138	221	705	1122	1548	300	ويجوز ان يكون انتم تاكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو قفوا او نحوه------------- وهذا ليس بجيد اذ لو كان تاكيدا لذلك الضمير المتصل بالفعل لجاز تقديمه علي الظرف اذ الظرف لم يتحمل ضميرا علي هذا القول فيلزم تاخيره عنه وهو غير جاءز لا تقول انت مكانك ولا يحفظ من كلامهم والاصح انه لا يجوز حذف المءكد في التاكيد المعنوي فكذلك هذا لان التاكيد ينافي الحذف وليس من كلامهم انت زيدا لمن رايته قد شهر سيفا وانت تريد اضرب انت زيدا انما	867	-6506065645215567571	409	793.5	329	430	95.11627960205078	79	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4816	false	-2710308769251562261	133	191	674	995	1563	300	يبدا -لخلق ثم يعيده وانما اتي بالجواب--- جملة اسمي-ة مصرحا يجزايها معادا----- فيها الخبر مطابقا لخبر اسم الاستفهام للتا---كيد والتثبيت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاء- الجملة محذوفا منها احد جزايها في قوله فسيقولون لله يونس 31 ولم يحتج الي التاكيد بتصريح جزايها فصل قال القرطبي ومعني الاية------------------------------ قل هل من شركاءكم	4816	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0869	true	-7954447490507888887	168	227	867	1194	1583	300	يبدا الخلق ثم يعيده وابرز -----الجواب في جملة مبتداة مصرح- بجزايها فعاد الخبر فيها------ مطابقا لخبر اسم الاستفهام وذلك تاكيد و--تثب-ت ولما كان الاستفهام قبل هذا لا مندوحة لهم عن الاعتراف به جاءت الجملة محذوفا منها احد جزايها في قوله فسيقولون الله------- ولم يحتج الي التاكيد بتصريح جزايها---------------- ومعني تءفكون تصرفون وتقلبون عن اتباع الحق قل هل من شركاءكم	869	-6506065645215567571	261	413.0	210	365	71.50685119628906	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4830	false	3918280312605426728	141	300	745	1549	1549	300	كيف في ----------كل مكان------ مع-------املة الاستفهام-------- المحض في قولك كيف ---------زيد ول كيف تصرفات اخري فتحل محل المصدر الذي هو كيفية وتخلع معني الاستفهام ويحتمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها -قولهم كن كيف شءت وانظر قول البخاري كيف كان بدء الوحي فانه لم يستفهم انتهي فقول الزجاج لا يجوز ان تعمل انظر في كيف يعني لا تتسلط عليها ولكن هو متسلط علي الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام وهكذا سبيل كل تعليق قال ابو حيان وقول ابن عطية هذا قانون النحويين الي اخره ليس كما ذكر بل ل كيف معنيان احدهما الاستفهام المحض وهو سءال عن الهيءة الا ان يعلق عنها العامل فمعناها معني الاسماء التي يستفهم بها اذا علق عنها العامل والثاني الشرط كقول العرب كيف تكون اكون وقوله ول كيف تصرفات الي اخرة ليس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفاتهم قولهم كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها-	4830	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0871	true	736104356950131465	36	108	185	539	1511	300	كيف في موضع نصب خبر لكان وانظر معلقة والجملة الاستفهامية مع ما بعدها في موضع نصب قال ابن عطية ول-كيف تصرفات ------تحل محل المصدر الذي هو كيفية ويح---------------------تمل هذا الموضع ان يكون منها ومن تصرفاتها كقولهم كن كيف شءت--------------------------------------------------- انتهي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كيف تحل محل المصدر ولا لفظ كيفية هو مصدر انما ذلك نسبة الي كيف وقوله ويحتمل ان يكون هذا الموضع منها ومن تصرفات------ها كن كيف شءت لا يحتمل ان يكون منها	871	-6506065645215567571	291	446.5	228	846	34.39716339111328	49	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4831	false	4582873934839593784	0	58	0	277	1549	300	لانه لم يثبت له----ا المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدرية كيفية واما كن كيف شءت ف -------------------كيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم	4831	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0871	true	736104356950131465	108	169	539	836	1511	300	لانه لم يثبت لها هذا المعني الذي ذكر من كون كيف بمعني كيفية وادعاء مصدر-- كيفية واما كن كيف شءت لها هذا المعني الذي فكيف ليست بمعني كيفية وانما هي شرطية وهو المعني الثاني الذي لها وجوابها محذوف التقدير كيف شءت فكن كما تقول قم متي شءت ف-متي اسم شرط ظرف لا يعمل فيه قم والجواب محذوف تقديره متي شءت فقم	871	-6506065645215567571	272	511.0	216	300	90.66666412353516	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4832	false	-5769837722373358244	132	208	682	1046	1519	300	ومنهم من ينظر اليك يونس 43 قا-----------------------------------------------ل ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء علي------ لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ قال ابو حيان وليس كما قال بل يجوز ان تراعي المعني اولا فتعيد الضمير علي حسب ما تريد به من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	4832	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0872	true	-4298161186866908190	81	163	408	810	1513	300	ومنهم من ينظر اليك الضمير مفردا مذكرا علي لفظ من وهو الاكثر في لسان العرب قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر الم----عني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان يعطف باخر علي اللفظ لان الكلام يلبس حينءذ انتهي --------ليس كما قال بل يجوز ان يراعي المعني اولا فيعيد الضمير علي حسب ما يريد--- من المعني من تانيث وتثنية وجمع ثم يراعي اللفظ فيعيد الضمير مفردا مذكرا وفي ذلك تفصيل	872	-6506065645215567571	324	607.0	255	417	77.69784545898438	60	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4839	false	-6138400131912259631	195	279	1000	1430	1533	300	نتوفينك وجواب الاول محذوف قال الزمخشري كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريك- فنحن نريك في الاخرة قال ابو حيان فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يصح منها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الجزء الذي حذف وهو الذي تحصل به	4839	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0873	true	-479251300703651524	224	300	1180	1573	1573	300	نتوفينك وجواب نرينك محذوف------------- كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك في الاخرة --------------جعل الزمخشر---ي الكلام شرطين لهما جوابان ولا حاجة الي تقدير جواب محذوف لان قوله فالينا مرجعهم صالح -ان يكون جوابا للشرط والمعطوف عليه وايضا فقول الزمخشري فذاك هو اسم مفرد لا ينعقد منه جواب شرط فكان ينبغي ان ياتي بجملة يتضح بها جواب الشرط اذ لا يفهم من قوله فذاك الخبر الذي حذف الم------تحصل به-	873	-6506065645215567571	376	686.5	302	431	87.23897552490234	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	68	274	342	1386	1512	300	اي شء تستعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال ابو حيان وما قدره--------- غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء -لله لمهتدون البقرة 70 التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه لمجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا لل------شرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوع- حين لا ينفعكم الايمان قال ابو حيان واما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك م--ا تطعمني هو	4843	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0875	true	-4181379327192524361	120	300	630	1570	1570	300	اي شء يستعجله م-------------ن ال---------------------------------------------عذاب ال-مجرمون قال الزمخشري فان قلت--- يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو يندموا علي الاستعجال وي--عرفوا الخطا فيه انتهي------- وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظالم ان فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وانا ان شاء الله لمهتد----------ون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل --------------قال الزمخشري----- ويجوز ان يكون ماذا يستعجل------------ جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به من بعد جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي --------اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا زيد -فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يد-له بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة والمثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ماذا تطعمني هو-	875	-6506065645215567571	878	1593.0	706	1066	82.36397552490234	149	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4843	false	-6025550946609656485	274	300	1386	1512	1512	300	من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة ب ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط-	4843	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0876	true	690498057525834724	0	24	0	121	1577	300	من قب--له لا من كلام العرب واما قوله--- تتعلق الجملة ب-ارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل فلا يصح ذلك لانه قد جعلها جوابا للشرط	876	-6506065645215567571	118	212.5	95	127	92.91338348388672	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4844	false	-2540604998132714517	0	96	0	497	1565	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه -لمجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف ثم هنا---- حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي التي قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب الشرط وايضا ف ارايتم بمعني اخبروني يحتاج الي مفعول ولا تقع جملة --شرط موقعه	4844	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0876	true	690498057525834724	24	117	121	616	1577	300	وان عني بالجملة جملة الشرط فقد فسر هو ارايتم بمعني اخبروني و-اخبرني يطلب متعلقا مفعولا ولا تقع جملة الشرط موقع مفعول اخبرني واما تجويزه ان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب- الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا فلا يصح ايضا لما ذكرناه من ان جملة الاستفهام لا تقع جوابا للشرط الا ومعها فاء الجواب وايضا ف-ثم هنا وهي حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها علي ما-- قبلها فالجملة الاستفهامية معطوفة واذا كانت معطوفة لم يصح ان تقع جواب ش--رط وايضا افارايتم بمعني اخبر-ني يحتاج الي مفعول ولا تقع جملة الشرط موقعه	876	-6506065645215567571	482	908.0	390	504	95.63491821289062	81	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4848	false	3692465988459100492	123	179	678	987	1596	300	تحتاج الي ثلاثة مفاعيل------ احدها الكاف والابتداء والخبر سد- مسد المفعولين قال ابو حيان وليس كما ذكر لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعملت زيداص عمرا قاءما فتكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا	4848	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0877	true	-4731160624843755743	86	140	448	749	1556	300	تحتاج الي------ مفاعيل ثلاثة احدها الكاف والابتداء والخبر سدا مسد المفعولين انتهي --------ليس كما ذكر لان استعلم لا يحفظ كونها متعدية الي مفاعيل ثلاثة لا يحفظ استعلمت زيدا- عمرا قاءما فيكون جملة الاستفهام سدت مسد المفعولين ولا يلزم من كونها بمعني يستعلمونك ان تتعدي الي ثلاثة لان استعلم لا يتعدي الي ثلاثة كما ذكرنا	877	-6506065645215567571	285	529.0	233	316	90.18987274169922	46	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4853	false	1475941640530760331	35	213	175	1186	1625	300	قوله قل بفضل -لله وبرحمته في تعل هذا الجار اوجه احدها ان بفضل و برحمته متعلق -----بمحذوف تقدير--ه بفضل الله وبرحمته ليفرحوا فبذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثان------------ي عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد ا-لفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما------ الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءهما فليفرحوا قال ابو حيان اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه قال شهاب الدين الدلالة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكون لفظية وقال ابو حيان واما تعل-قه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر---- محذوفا بعد قل ولا يكونه متعلقا ب جاءتكم الاولي للفصل بينهما ب-- قل وهذا	4853	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0878	true	7024102949443145516	60	176	349	1015	1682	300	قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا جملتان وحذف ما يت---------------علق به الباء والتقدير قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ثم عطفت الجمل------------------------ة الثانية علي الاولي علي------------- سبيل التوكيد قال الزمخشري -----------------------------------------------------والتكرير للتاكيد--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احدي الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا لشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------------- بفضل الله و-رحمته فليعتنوا فبذلك فليف----------------------------------------------------------------رحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- اي فبمجيءهما فليفرحوا انتهي------- اما اضمار فليعتنوا فلا دليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------- واما تعليقه بقوله قد جاءتكم فينبغي ان يقدر ذلك محذوفا بعد قل ولا يكون م-تعلقا ب-جاءتكم الاولي للفصل بينهما بقل قل -----	878	-6506065645215567571	554	885.0	454	1045	53.01435470581055	76	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4858	false	-1973727342365743266	181	233	901	1154	1478	300	والصوارف-- قوله وما تكون في شان وما تت--------------------------------------------------------لوا ما------------------------------------------------------------------------- نافية في الموضعين ولذلك عطف باعادة ما النافية واوجب ب الا بعد الافعال لكونها منفية و في شان خبر تكون والضمير في منه عاءد علي شان و من قران تفسير للضمير وخص من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم	4858	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0879	true	1750102661082966136	121	180	672	957	1579	300	والخطاب في قوله وما تكون في شان وما تتلوا للرسول وهو عام لجميع شءونه صلي الله عليه وسلم وما تتلوا مندرج تحت عموم شان واندرج من حيث المعني في الخطاب كل ذي شان وما في الجملتين ناف----------------------------------------ية------------------------------------------------------- والضمير في منه عاءد علي شان و من قران تفسير للضمير---- من العموم لان القران هو اعظم شءونه صلي الله عليه وسلم	879	-6506065645215567571	149	233.0	117	384	38.80208206176758	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4861	false	-6354828644663964490	76	168	389	843	1547	300	الزمخشري--------------------- والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل لانه يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله ويصير التقدي-----ر الا في كتاب مبين فيعزب وهو باطل وهذان الوجهان اختيار الزجاج وقد يزول هذا الاشكال بما ذكره ابو البقاء وهو ان يكون الا في كتاب استثناء منقطعا قال الا في كتاب اي الا هو في كتاب	4861	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0880	true	6783017591367792161	127	192	629	959	1549	300	الزمخشري تابعا لاختيار الزجاج والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ي-كون كلاما مبتدا وفي العطف علي محل مثقال ذرة او لفظ-------------ة فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قوله لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل انتهي وانما اشكل عنده لان-------------------------------------------- التقدير يصير الا في كتاب----- فيعزب--------- وهذا كلام لا يصح وخرج-----------------------------------ه ابو البقاء علي انه---------------- استثناء منقطع تقديره لكن------------- هو في كتاب	880	-6506065645215567571	243	349.0	190	480	50.625	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4878	false	8945557400699639483	251	300	1247	1495	1495	300	ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله------ ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من---- سببه ومن جراءه ويءيد هذا التاويل----- كذلك نطبع وهو كلام يحتاج الي تامل قال ابو حيان والظاهر ان ما موصولة ولذلك-	4878	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0883	true	-1067828946039579700	143	188	786	1018	1612	300	ابن عطية ويحتمل اللفظ عندي معني اخر وهو ان تكون ما مصدرية والمعني فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله تعالي ان لم يكونوا ليءمنوا بتكذيبهم من قبل اي من قبل سببه ومن جراءه ويءيد هذا التاويل قوله كذلك نطبع انتهي --------------------------------الظاهر ان ما موصولة ولذلك	883	-6506065645215567571	210	379.0	170	264	79.54545593261719	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4879	false	429157442549918774	0	26	0	127	1525	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به من قبل ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فتحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير	4879	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0883	true	-1067828946039579700	188	212	1018	1138	1612	300	عاد الضمير عليها في قوله بما كذبوا به------- ولو كانت مصدرية بقي الضمير غير عاءد علي مذكور فيحتاج ان يتكلف ما يعود عليه الضمير	883	-6506065645215567571	119	229.0	95	127	93.70079040527344	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4885	false	5674495323231091136	151	247	768	1230	1482	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قولهم ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال--- اول الرسالة سلام عليك قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكراه هنا في السحر ليس من ت-------قدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف ب--------- ال هو المنكر- المتقدم ولا يكون غيره كقوله-- تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون -لرسول المزمل 15 16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل -لما كان اياه- جاز ان يءتي ب--ضميره بدله فتقول فاكرمته و السحر هنا ليس هو السحر الذي في قولهم ان	4885	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0884	true	6219690002302363927	164	300	872	1544	1544	300	قال ابن عطية والتعريف هنا في السحر ارتب لانه قد تقدم منكرا في قوله- ان هذا لسحر فجاء هنا بلام العهد كما يقال ان اول الرسالة سلام عليك وفي اخرها السلام عليك انتهي اخذ هذا من الفراء قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لان النكرة اذا اعيدت اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع له في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له انتهي وما ذكراه هنا في السحر ليس هو من باب تقدم النكرة ثم اخبر عنها بعد ذلك لان شرط هذا ان يكون المعرف بالالف واللام هو ال-نكرة المتقدم ولا يكون غيره كما قال تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15-16 وتقول زارني رجل فاكرمت الرجل ولما كان اياها جاز ان تاتي بالضمير- بدله فتقول فاكرمته وال-سحر هنا ليس هو السحر الذي في قولهم ان-	884	-6506065645215567571	434	743.0	343	678	64.01180267333984	76	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4885	false	5674495323231091136	247	300	1230	1482	1482	300	هذا -لسحر ل--ان الذي اخبرو-ا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان اذ قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءوا به ولذلك لا يجوز ان يءتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا-	4885	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0885	true	956347018497320546	0	55	0	256	1556	300	هذا السحر اي ان الذي اخبر ذا عنه بانه سحر هو ما ظهر علي يدي موسي من معجزة العصا والسحر الذي في قول موسي انما هو سحرهم الذي جاءوا به فقد اختلف المدلولان اذ قالوا هم عن معجزة موسي وقال موسي عما جاءا- به ولذلك لا يجوز ان يءتي هنا بالضمير بدل السحر فيكون عاءدا	885	-6506065645215567571	248	470.5	196	257	96.49805450439453	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4894	false	-8210515848898913411	1	65	6	380	1637	300	--ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه العلة والثاني انها لا-م الصيرورة والعاقبة كقوله ف لتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 وقوله الوافر 2928 لدوا للموت وابنوا للخراب وقوله الطويل 2929 وللموت تغذو الولدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وقوله البسيط 2930 وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا	4894	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0886	true	7214646764507729944	10	54	63	311	1606	300	في ليضلوا الظا--هر انها لام كي علي --معني اتي----تهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وكما قال الشاعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا	886	-6506065645215567571	185	311.0	153	377	49.071617126464844	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4907	false	630075341913643452	222	266	1116	1325	1499	300	ان ان الشرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي--- ان كان للرحم ن ولد فانا اول -لعابدين الزخرف 81 ومستحيل ان يكون له ولد فكذلك---- مستحيل ان يكون------------ في شك	4907	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0887	true	8605864616650633970	209	255	1112	1335	1551	300	ان ان --شرطية تقتضي تعليق شء علي شء ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا امكانه بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلا كقوله تعالي قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين الزخرف--- ويستحيل ان يكون له ولد فكذلك هذا يستحيل ان يكون عليه السلام في شك	887	-6506065645215567571	199	349.5	157	229	86.89956665039062	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4917	false	-4522016456520746964	48	130	219	636	1513	300	في ما ان تكون استفهامية--------------------- وهي واقعة موقع المصدر اي اي غناء تغني الايات ويجوز ان تكون نافية وهو الظاهر وقا----------------ل ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعولة بقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا قدر غناء الايات والنذر عن الكفار قال ابو حيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ضعف وفي قوله------- معطوفة علي ماذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في -لسماوات في موضع المفعول ل--ان ماذا وحده منصوب ب انظروا فتكون ماذا موص-لة و انظروا بصرية لما	4917	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0889	true	208677154575513298	66	175	386	958	1608	300	------ان تكون استفهاما اي واي شء تغني الايات وهي الدلاءل----------------------------------------------------- وهو استفهام علي جهة التقرير قال ابن عطية ويحتمل ان تكون ما في قوله وما تغني مفعوله لقوله انظروا معطوفة علي قوله ماذا اي تاملوا قدر غن-ي الايات والنذر عن الكفار اذا قبلوا ذلك كفعل قوم يونس فانه يرفع العذاب في الدنيا والاخرة وينجي من المهلكات فالاية علي هذا تحريض علي الايمان ويجوز اللفظ علي هذا التاويل انما هو قوله لا يءمنون انتهي هذا احتمال فيه ضعف وفي قوله مفعولة معطوفة علي ماذا تجوز يعني ان الجملة الاستفهامية التي هي ماذا في السماوات في موضع المفعول لا ان ماذا وحده منصوب ب-انظروا فتكون ماذا موصولة و انظروا بصرية لما	889	-6506065645215567571	324	547.0	259	633	51.18483352661133	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4928	false	-9195479864633266494	88	243	466	1236	1534	300	ان تكون مفسرة -------لان في تفصيل الايات معني القول فكانه قيل لا تعبدوا الا الله اذ امركم وهذا اظهر الاقوال لانه لا يحوج الي اضمار قوله منه في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير وجهان اظهرهما انه يعود علي الله تعالي اي ان-- لكم من جهة الله نذير وبشير نذير للعاصين وبشير للمطيعين قال ابو حيان فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علي ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تتقدم علي الموصوف فيكف تجعل صفة ل نذير وكانه يريد انه صفة في الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني انه يعود علي الكتاب اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار ايضا وجهان احدهما انه حال من نذير فيتعلق بمحذوف كما تقدم والثاني انه متعلق بنفس نذير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم	4928	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0891	true	-896245145256446973	196	272	1020	1400	1547	300	ان يكون حرف ان تفسير لان في تفصيل الايات معني القول وه--------------------------------------ذا اظهر ويجوز ان تكون ان الناصبة للمضارع ولا نفي وعلامة النصب حذف النون ويجوز ان تكون ان مصدرية وصلت بفعل النهي وعلامة الجزم فيه حذف النون والظاهر عود الضمير في منه ال----------------ي الله تعالي اي انني لكم----------------------- نذير من جهته وبشير---------------------- فيكون في موضع الصفة في-علق بمحذوف اي كاءن من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته او يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بن----ذير اي انذركم -----من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم	891	-6506065645215567571	205	266.0	161	875	23.428571701049805	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4938	false	-5289898734587756833	160	194	824	1017	1594	300	والثاني انها متعلقة ب خلقكم قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبة	4938	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0893	true	3545372732304559752	150	181	784	962	1605	300	والظاهر ------تعلق- ليبلوكم بخلق-------- اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	893	-6506065645215567571	164	293.0	133	193	84.97409057617188	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4941	false	-9108990927362935440	54	90	263	444	1507	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر الطويل 2945 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم	4941	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0894	true	5930309899174456684	52	86	282	450	1541	300	وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خير ليس عليها ولا بمعموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية وقول الشاعر------------ فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم	894	-6506065645215567571	166	314.5	132	181	91.71270751953125	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4954	false	-4426678179474482440	33	159	183	832	1573	300	افمن كان علي بينة من ربه الاية --------------------------------------------------------------------------وتقدير تعلقهما بما قبلها افمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وقوله افمن كان علي بينة فيه وجهان احدهما انه مبتدا والخبر محذوف تقديره افمن كان علي هذه الاشياء كغيره كذا قدره ابو البقاء واحسن منه افمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثير نحو ا-----------------------------------------------------------فمن زين له سو ء عمله---------- فاطر 8 امن هو قانت الزمر 9 الي غير ذلك وهذا الاستفهام بمعني التقرير الثاني واليه نحا الزمخشري ان هذا معطوف علي شء محذوف قبله تقديره امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا والمراد من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	4954	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0896	true	2004419273880277399	122	180	609	899	1521	300	افمن كان علي بينة من ربه الاية لما ذكر حال من يريد الحياة الدنيا ذكر حال من يريد وجه الله باعماله الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة والتقدير كمن يريد الحياة الدنيا وكثيرا ما حذف في القران كقوله تعالي افمن زين له سو-ء عمله فراه حسنا فاطر واراد بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن من اليهود كعبد الله بن سلام	896	-6506065645215567571	129	41.5	99	792	16.287878036499023	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms4975	false	8738483884283948013	118	169	601	846	1488	300	ولا ينفعكم لانه عقبه وجواب الثاني ايضا ما دل علي جواب الاول------------------------------------ وكان التقدير وان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	4975	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0899	true	-3519491104869994855	110	163	563	831	1544	300	فلا ينفعكم نصحي وصار الشرط الثاني شرطا في------------ الاول وصار المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما وكان التركيب -ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي وهو من حيث المعني كالشرط اذا كان بالفاء نحو ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي	899	-6506065645215567571	210	373.5	162	281	74.73309326171875	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5001	false	-9127673570113488756	0	67	0	360	1516	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر ويجوز ان تكون من لبيان الجنس فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقرء اهبط بضم الباء وقد تقدم اول البقرة وقرا الكساءي فيما نقل عنه وبركة بالتوحيد قوله وامم يجوز ان يكون----- مبتدا و سنمتعهم خبره وفي مسوغ------ الابتداء وجهان احدهما الوصف التقديري اذ التقدير وامم منهم اي ممن معك	5001	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0904	true	-6265904633774543557	91	122	469	641	1563	300	لابتداء الغاية اي ناشءة من الذين معك وهم الامم المءمنون الي اخر الدهر ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون وامم مبتدا محذوف الصفة وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة والت----------------------قدير وامم منهم اي ممن معك	904	-6506065645215567571	127	212.5	102	371	34.231807708740234	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5011	false	7675410809045365916	271	295	1373	1510	1534	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لان كتاب-ة المتكلمين نا فاجتمع- ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين	5011	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0906	true	541420184269669206	241	264	1325	1461	1654	300	الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله لانه كناية المتكلمين--- فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين	906	-6506065645215567571	128	243.0	106	139	92.08633422851562	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5013	false	-5992999506928601879	17	70	75	329	1525	300	قال الزمخشري فان قلت -بم تتعلق لكم قلت ب اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال قال ابو حيان وهذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب اية كان---- معمولا ل اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال تتعلق بمحذوف	5013	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0907	true	-3566871279291482836	104	153	518	766	1547	300	قال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق لكم قلت ب-اية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال انتهي --------هذا متناقض لانه من حيث تعلق لكم ب-اية كان لكم معمولا ل-اية واذا كان معمولا لها امتنع ان يكون حالا منها لان الحال يتعلق بمحذوف	907	-6506065645215567571	235	428.5	188	259	90.73358917236328	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5035	false	-1493007099190764779	183	265	892	1326	1500	300	الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين قال ابو حيان وهذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او---- لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تكون القراءتان وهما من كلام الله تعالي يترتبان علي التكاذب	5035	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0911	true	-5549181726882896548	27	107	140	569	1574	300	الز-خشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين انتهي و-------هذا وهم فاحش اذ بني القراءتين علي اختلاف الروايتين من انه سري بها او انه لم يسر بها وهذا تكاذب في الاخبار يستحيل ان تكون القراءتان وهما من كلام الله تعالي يترتبان علي التكاذب	911	-6506065645215567571	417	806.0	339	438	95.20548248291016	74	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5040	false	-6485417775177501333	36	64	181	328	1557	300	اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها قال لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	5040	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	1	28	5	147	1645	300	اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب به----- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه	912	-6506065645215567571	142	277.0	115	147	96.59864044189453	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5044	false	-6393547702874350937	36	129	159	641	1511	300	الزمخشري هنا فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه مع-ني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و----نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك قال ابو حيان وتسمية هذا جوابا ل ارايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها--- في موضع المفعول الثضاني ل ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت الي مفعولين والغالب	5044	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0912	true	-229559119015046	210	300	1172	1645	1645	300	الزمخشري---- فان قلت اين جواب ارايتم وما لم ي---ثبت كما ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة انصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا كذلك انتهي------- وتسمية هذا جوابا لا رايتم ليس بالمصطلح بل هذه الجملة التي قدرها هي في موضع المفعول الث-اني ل-ارايتم لان ارايتم اذا ضمنت معني اخبرني تعدت لم---فعولين والغالب-	912	-6506065645215567571	447	830.5	362	493	90.66937255859375	75	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5044	false	-6393547702874350937	129	233	641	1185	1511	300	في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتك زيدا ما صنع وقال الحوفي وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام علي تقديره ااعدل عما انا عليه وقال ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت مح---------ذوف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة قال ابو حيان وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها فصل	5044	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0913	true	8563764507001070805	0	90	0	470	1603	300	في الثاني ان يكون جملة استفهامية ينعقد منها ومن المفعول الاول في الاصل جملة ابتداءية كقول العرب ارايتم زيدا ما صنع قا---------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية وجواب الشرط الذي في قوله ان كنت علي بينة محذوف تقديره اضل كما ضللتم او اترك تبليغ الرسالة ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة انتهي------- وليس قوله اضل جوابا للشرط لانه ان كان مثبتا فلا يمكن ان يكون جوابا لانه لا يترتب علي الشرط وان كان استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل-ارايتم وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها قال	913	-6506065645215567571	449	864.0	361	553	81.19348907470703	82	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5071	false	-7667933981817963301	249	282	1313	1475	1568	300	الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النص-ب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا فظاهر -هذه	5071	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0917	true	6898391701227924395	35	68	177	341	1603	300	الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا انتهي وهذه	917	-6506065645215567571	157	299.0	124	164	95.73170471191406	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5072	false	8459418432477282092	0	23	0	125	1542	300	شطر حقه فالتوفية وقعت في الشطر وكذا في الثلث و----المعني اعطيته الشطر وال--ثلث كاملا لم انقص----ه شيءا واما قوله وحقه كاملا وناقصا فلا	5072	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0917	true	6898391701227924395	72	97	360	490	1603	300	شطر حقه فالتوفية وقعت في الشطر وكذا -----ثلث حقه فالمعني اعطيته الشطر او الثلث كاملا لم انقصه عنه شيءا واما قوله وحقه كاملا وناقصا اما	917	-6506065645215567571	114	202.5	92	135	84.44444274902344	17	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5096	false	-533443071602377391	31	80	160	426	1582	300	ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نه-ا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتتبع الذين ظلموا جزاءهم فجوز----------------------------------------------------- في قوله ما اترفوا	5096	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0919	true	-1844234749823800784	61	121	326	654	1624	300	ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد ا-تبع الذين ظلموا جزاءهم وكانوا مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي جعل ما في قوله ما اترفوا	919	-6506065645215567571	261	486.5	212	329	79.33130645751953	46	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5096	false	-533443071602377391	179	295	943	1560	1582	300	ما اترفوا فيه و ما يجوز ان تكون ---------------------معني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه عليه- ويجوز----- ان تكون مصدرية اي جزاء اترافهم قوله وكانوا مجرمين كافرين وفيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون عطفا علي ارفوا اذا جعلنا ما مصدرية اي اتبعوا اترافهم وكونهم مجرمين والثاني انه عطف علي اتبع اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك لان تابع الشوات مغمور بالاثام الثالث ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون ذكر ذلك الزمخشري قال ابو حيان ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحو ل---انه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر قوله تعالي وما كان ربك ليهلك -لقري بظلم الا--------------------ية في ليهلك الوجهان المشهوران وهما زيادة----------------------------------------- اللام في خبر كان دلالة علي التاكيد	5096	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0919	true	-1844234749823800784	119	209	644	1121	1624	300	ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا والظاهر انها بمعني الذي----------- لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان يكون معطو-----------------------------------------------------------------------------فا علي اتب----------------------------------------------------------------------------عوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك واجاز ايضا ان ي--------------------------كون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون انتهي------------------------ ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحويين لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر----------- وما كان ربك ليهلك القري الاية تقدم تفسير شبه هذه الاية في------ الانعام الا ان هنا ليهلك وهي اكد في النفي لانه علي مذهب الكوفيين زيدت اللام في خبر كان علي سبيل- التوكيد	919	-6506065645215567571	303	431.5	240	709	42.73624801635742	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	145	259	786	1350	1566	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة ورد ابن عطية هذا الوجه فقال وذلك خطا-------------------------------- لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية او نحو ذلك فزال بذلك ابهامها ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتب-ين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريبة من ابيه واستحسن ابو حيان هذا الرد وقال وهذا الرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او----- مكانا بعيدا لم يصح الا بواسطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة ام متعدية	5123	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0926	true	5639708993018083083	66	178	326	883	1512	300	قال الزمخشري ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة قال ابن عطية--------------- وذلك خطا يعني كونها منصوبة علي الظرف قال لان الظرف ينبغي ان يكون مبهما وهذه ليست كذلك بل هي ارض مقيدة بانها بعيدة او قاصية و--نحو ذلك فزال بذلك ابهام-ا ومعلوم ان يوسف لم يخل من الكون في ارض فتبيين انهم ارادوا ارضا بعيدة غير التي هو فيها قريب -من ابيه انتهي هذا ا--------------------------لرد صحيح لو قلت جلست دارا بعيدة او قعدت مكانا بعيدا لم يصح الا بواسطة في ولا يجوز حذفها الا في ضرورة شعر او مع دخلت علي الخلاف في دخلت اهي لازمة ام متعدية	926	-6506065645215567571	503	947.5	401	602	83.55481719970703	95	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5155	false	1366595809414857105	20	93	93	438	1466	300	في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف فق---------وله يرده لسان العرب ف---------------------------------ليس كذلك ---لان وزن هذه الاية ق-----وله ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها------------------ القصص 10 فقوله ان كادت--------- اما ان تكون جوابا عند من يري ذلك------------------ واما ان يكون دالا علي الجواب ----------------------	5155	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0932	true	-6595448389211112186	0	92	0	438	1515	300	في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان لهم بها فلم يهم يوسف عليه --------السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص--- فقوله ان كادت لتبدي به اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب	932	-6506065645215567571	256	406.5	198	462	55.4112548828125	49	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5163	false	7404504304048341085	157	193	828	1016	1599	300	التقديرك مثل تلك الرءية او مثل ذلك الراي نري براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الراي- او الرءية والناصب الكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه و لنرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف	5163	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0932	true	-6595448389211112186	204	238	992	1175	1515	300	التقدير -مثل تلك الرءية او مثل ذلك الرا----ي براهيننا لنصرف عنه فتجعل الاشارة الي الرءية او الراي- والناصب للكاف مما دل عليه قوله لولا ان راي برهان ربه ولنصرف متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف	932	-6506065645215567571	175	324.5	142	189	92.59259033203125	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5177	false	-4208096734840119826	27	98	139	509	1515	300	قال الزمخشري حاشي كلمة تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد وقال الكامل 3093 حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا لله---- براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال ابو حيان وما ذكر---- انها تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق في- قولك قام القوم الا زيدان وقام القوم	5177	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0935	true	1127062101558260659	232	300	1193	1540	1540	300	قال الزمخشري حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد -قال حاشا------------ ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله اي براءة الله وتنزيه الله انتهي ----------------------------ما ذكره من انها تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء غير معروف عند النحويين لا فرق بين قولك قام القوم الا زيد او قام القوم-	935	-6506065645215567571	310	543.0	250	389	79.69151306152344	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5177	false	-4208096734840119826	98	171	509	862	1515	300	حاشا زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشا زيد وفهم من هذا التمثيل براءة زيد من الاساءةن جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده من قوله الكامل حاشا ابي ثوبان البيت فهكذا ينشده ابن----- عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز---- اخر----- من بيتين وهما الكامل 3094 حاشي ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمة فدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	5177	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0936	true	6263443971897732499	0	71	0	339	1510	300	حاشا زيد ولما مثل بقوله اساء القوم حاشا زيد ومنهم هو من التمثيل براءة زيد من الاساءة- جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع واما ما انشده--------------- حاشا ابي ثوبان البيت فهكذا انشده ايضا ابي عطية واكثر النحاة وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت علي عجز بيت اخر وهما من بيتين وهما------------ حاشا ابي ثوبان ان ابا ثوبان ليس ببكمه قدم عمرو بن عبد الله ان به ضنا عن الملحاة والشتم	936	-6506065645215567571	309	560.0	243	367	84.19618225097656	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5202	false	6135908857757115107	75	144	379	728	1557	300	وقال -لملك اني اري سبع بقرات سمان الاية اعلم انه تعالي عز وجل اذا اراد شيءا هيا اسبابه ولما دنا فرج يوسف ---------عليه الصلاة والسلام راي ملك---------------------------------- مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسا- علي الخضر حتي غلبن عليها فلم	5202	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0941	true	-8366201527705428432	206	265	1044	1350	1527	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات----- الاية ------------------------------------------------لما دنا فرج يوسف صلي الله عليه وسل----------م راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته ف----راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف--------------- فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فلم	941	-6506065645215567571	237	395.5	189	401	59.10224533081055	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	101	152	539	806	1545	300	ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما كلم------- يوسف	5223	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0944	true	1092794281884659537	144	182	730	926	1557	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه و--------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي---------------------- وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف	944	-6506065645215567571	175	299.5	140	274	63.868614196777344	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5228	false	8008046685890965901	0	219	0	1151	1556	300	قطفير زوج المراة مات بعد ذلك وزوج يوسف راعيل امراة قطفير ف-لما دخل عليها قال اليس هذا-خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فاصاب----------------ها فولدت له------ افراءيم وميشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر الي يوسف قال وهب السدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المحصبة فامر يوسف باصلاح الزراع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها المخازن فجمعت فيها ف يتلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع غلة كل سنة كذلك حتي انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة فنزل جبريل عليه السلام وقال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين فجعل الناس ينادون الجوع الجوع واباع من اهل مصر في سنين القحط -------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي و---------------------بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع ثم بالعقار ثم ترقي بهم حتي استرقهم ------فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم ثباتا من هذا فلما صار كل الخلق عبيدا له قال ا--------------------------------ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكاتن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل لءلا يضيق الطعام عن الباقين فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------- نصيب برحمتنا من نشاء اي بنع-تنا -----------------------ولا نضيع اجر لمحسنين يعني الصابرين هذا في الدنيا ولاجر لاخرة ثواب----------- الاخرة خير قال ابن ----	5228	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	68	231	343	1190	1548	300	قطفير ثم-------- مات بعد فزوجه الملك-------- امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع من اهل مصر في سني- القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبقي معه شء ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع و---العقار ثم برق-ابهم ثم- استرقهم جميعا فقالو- والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان -لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين نصيب برحمتنا-------- اي بنعمتنا من الملك والغني غيرهما ولا نضيع ف------------------------------ي الدنيا --اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة خير لانه الداءم	945	-6506065645215567571	486	643.5	386	1349	36.02668762207031	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5246	false	-3846275536333207266	50	104	242	512	1487	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف قالوا--- هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءنا- به ف--------------------------------------------اكرمهم واحسن اليهم واجلس كل اثنين -----علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-----قال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	5246	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0949	true	3411628294909866901	254	300	1211	1446	1446	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه روي انهم------------------------------------------------------------------ قالوا له هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافه--م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	164	245.0	130	328	50.0	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5246	false	-3846275536333207266	104	204	512	981	1487	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته فجعل يءاكله فلما كان الليل امر لهم بمثل ذلكح فامر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا -لا ثاني له اخذه-- معي فاوا---------ه اليه فلما خلا به قال ما اسمك قال بنيامين قال وما بنيامين قال ابن الميكل وذلك انه لما ولد هلكت امه قال وما اسم امك قال راحيل بن لاوي فلما تاسفه علي اخ له هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف صلوات الله وسلامه عليه وسار ال-------يه وعانقه و قال اني انا اخوك	5246	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	2	76	12	378	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فل-----------------------ينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من------------------------------ اسم------------------------------------- اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------------ عليه السلام وقام اليه وعانقه و-قال---- انا اخوك	950	-6506065645215567571	252	331.5	195	488	51.63934326171875	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5253	false	5422204329655518975	64	121	329	611	1549	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل من واو كما ابدلت في تراث وفي التوراة وفي التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في المكتوبة من بين اسماء الله تعالي وغير ذلك لا تقول ت--الرحمن وتا الرحيم انتهي وقد تقدم ان--------------------------------------------------- السهيلي خالف في كونها-------- بدلا من واو واما قوله -في التوراة يريد عند- البصريين وزعم بعضهم ان	5253	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0951	true	7715567357563448114	233	299	1214	1544	1549	300	ابن عطية والتاء في تالله بدل مما و--كما ابدلت في تراث وفي التوراة و---التخمة ولا تدخل التاء في القسم الا في الله---- من بين اسماء----ه تعالي وغير ذلك لا تقول تا الرحمن وتا الرحيم انتهي اما قوله والتاء في تالله بدل من واو فهو قول اكثر النحويين وقال السهيلي انها اصل بنفسها وليست بدلا من واو واما قوله وفي التوراة فعلي مذهب البصريين --اذ زعموا ان	951	-6506065645215567571	228	358.0	176	345	66.08695983886719	38	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5254	false	-1080175152950383555	145	258	734	1299	1510	300	الزمخشري رحمه الله فانه قال ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخوا زيد فيقول لك-- من يقعد الي جنبه فهوا هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ فت--قول فهو اخوه مقيما الظاهر مقام المضمر وابو حيان جعل هذا المحكي عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الاول ولم يعتقد انه هو بعينه ولا انه جواب عما رد به علي ابن عطية ثم قال وضع الظاهر موضع المضمر للربط وانما هو فيصح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو---- قام زيد وينزه عنه القران -----قال	5254	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0952	true	5831162848827567222	133	219	676	1120	1516	300	الزمخشري المعني قالوا جزاء سرقته و---يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره ع-لي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وضع في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو -زيد فتقول اخوه من يقعد الي جنبه فهو- هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ووض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للربط -انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينز----ه القران عنه وقال	952	-6506065645215567571	392	678.5	314	578	67.820068359375	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5256	false	-2500914023603820742	0	39	0	193	1478	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه -علي هذا التقدير ليس فيه كبير فاءدة اذ قدلم علم من قوله فما جزاءه اي الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال	5256	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0952	true	5831162848827567222	261	300	1325	1516	1516	300	وهو متكلف اذ تصير الجملة من قوله المسءول عنه جزاءه وعلي هذا التقدير ليس فيه كبير فاءدة اذ قد-- علم من قوله فما جزاءه ان الشء المسءول عنه جزاء سرقته فاي فاءدة في نطقهم بذلك وكذلك القول في المثال-	952	-6506065645215567571	189	361.5	151	194	97.42268371582031	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5266	false	-8290931453597214200	231	299	1196	1544	1545	300	ومن قبل هذا فرطتم اي قصرتم في حق يوسف وشانه وزيادة ما كثيرة وبه بدا الزمخشري وغيره الثاني- ان تكون ما مصدرية في محل رفع بالابتداء والخبر الظرف المتقدم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع ---بالابتداء والخبر- الظرف وهو من قبل والمعني --وقع من قبل تفريطكم في يوسف عليه الصلاة والسلام والي هذا نحا ابن عطية ايضا فانه قال ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	5266	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0954	true	242086742095897940	240	296	1264	1538	1558	300	ومن قبل هذا فرط---------تم في--- يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما مصدرية اي ومن قبل تفريطك-----------------------م قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء و--خبره الظرف وهو من قبل و--معناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف وقال---------------------------- ابن عطية-------------- ولا يجوز ان يكون قوله من قبل متعلقا	954	-6506065645215567571	199	253.0	154	355	56.056339263916016	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5267	false	-7026322930103278887	5	111	21	533	1472	300	علي هذا مصدرية والتقدير ومن قبل تفريطكم في يوسف واقع او مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل قال ابو حيان هذا وقول الزمخشري راجعان الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهي ان هذه الظروف التي هي غايات اذا بنيت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد و عمرو---- وزيد خلفه ولا يجوز عمرو وزيد--- خلف وعلي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية	5267	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0955	true	-4603746174599509699	1	103	3	504	1505	300	علي هذا مصدرية -التقدير -من قبل تفريطكم في يوسف واقع و--مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله من قبل انتهي وهذا -------قول الزمخشري راجع-- الي معني واحد وهو ان ما فرطتم يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء و-من قبل في موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية وحق لهما ان يذهلا وهو ان هذه الظروف التي هي غايات اذ ابنيت لا تقع اخبارا للمبتدا جرت او لم تجر تقول يوم السبت مبارك والسفر بعده -لا يجوز والسفر بعد و-عمرو جاء وزيد خلفه ولا يجوز ان يقال وزيد خلف -علي ما ذكراه يكون تفريطكم مبتدا و-من قبل خبر وهو مبني وذلك لا يجوز وهو مقرر في علم العربية	955	-6506065645215567571	468	866.0	372	519	90.17340850830078	83	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5268	false	4227087011713149229	36	177	194	894	1504	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم مو---------------------------------------ثقا وتفريطكم من قبل في يوسف والي هذا ذهب ابن عطية ايضا قال ابو حيان وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو ----حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم-------- الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر قال شهاب الدين هذا الرد سبقه اليه ابو البقاء ولم يرتضه وقال وقيل هو ضعيف لان فيه الفصل بين حرف العطف والمعطوف وقد بينا في سورة النساء ان هذا ليس بشء قال شهاب الدين يعني ان منع الفصل بين حرف العطف والمعطوف ليس بشء وقد تقدم ايضاح هذا وتقريره في سورة النساء كما اشار اليه ابو البقاء ثم قال ابو حيان واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل -لحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	5268	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0955	true	-4603746174599509699	148	229	731	1147	1505	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا ومن قبل تفريطكم في يوسف وقدره الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف---------------------------------------- وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل الحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز	955	-6506065645215567571	361	662.5	290	752	48.00531768798828	67	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5292	false	-7635210823521515375	97	241	475	1227	1534	300	العتب والتاني-------ب وعبر بعضهم عنه بالتعيير من عيرته بكذا اذا عتبته وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب اي------ لا يعير-- واصله من الثرب وهو ما تغشي------------ الكرش من الشحم ومعناه ازالة الثرب كما ان الت---------جليد ازالة الجلد فاذا قلت ثربت فلانا فكاننك لشدة عتبك له ازلت ثربه فضرب مثلا في تزيق الاعراض وقال الراغب ولا يعرف من لفظه الا قولهم الثرب وهو شحمة رقيقة وقوله تعالي ي اهل يثرب الاحزاب 13 يصح ان يكون اصله من ذها الباب والياء فيه مزيدية فصل قال المفسريون التثريب التوبيخ قال عطاء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه الصلاة والسلام لا تثريب عليكم وقول يعقوب عليه الصلاة والسلام سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 واعلم انا اذا جعلنا ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم متعلقا ب لا تثريب اي------------------------------------------------ لا اثربكم اليوم وهو اليوم الذي--- مظنته التثريب فما ظنكم بساءر--- الايام	5292	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	125	218	636	1143	1564	300	-------التانيب والعتب وعبر بعضهم عنه بالتعبير ومنه ------------------------------اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها اي لا يعيرها واصله من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش--------- ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة -لجلد-------------------------------------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الوجه وتثريب اس------------------------------------------------------------------------------م لا -----وعليكم الخبر وال-----------------------------------------------------------------------يوم منصوب بالعامل في الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق اليوم -----قلت بالتثريب او المقدر عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثربكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظن-ة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام	959	-6506065645215567571	251	298.5	199	930	26.989246368408203	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5312	false	6597340277723800737	29	128	146	640	1578	300	وقدره ابن الجوزي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فدعوا قومهم فكذبوهم فطال دعاءهم وتكذيب قومهم حتي اذا واحسنها المقدم وذكر ---ابن عطية شيءا من معني قوله افلم يسيروا في لارض فينظروا فقال ويتضمن قوله افلم يسيروا الي من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله تعالي من اهل القري دعوهم فلم يءمنوا ----حتي نزلت به- المثلاث فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمن حسن ان تدخل حتي في قوله حتي اذا قال ابو حيان------ ولم يتلخص لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا	5312	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0967	true	7522920418917087109	97	181	541	957	1615	300	فقدره الزمخشر--ي وما ارسلنا من قبلك الا رج--------------------------------الا فتراخي نصرهم حتي اذا استيءسوا عن النصر وقال ابن عطية--------------------------------------------------- ويتضمن قوله افلم يسيروا الي من قبلهم ان الرسل الذين بعثهم الله------ من اهل القري دعوهم فلم يءمنوا بهم حتي نزلت بهم ال-ثلاث فصاروا من حيز من يعتبر بعاقبته فلهذا المضمر حسن ان يدخل حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل انتهي ولم يتلخص لنا من كلامه شء يكون ما بعد حتي غاية له لانه علق الغاية بما ادعي انه فهم ذلك من قوله افلم يسيروا	967	-6506065645215567571	348	612.5	271	508	68.50393676757812	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5315	false	-5814921883928711796	215	300	1126	1535	1535	300	--الا انهم -فتحوا الياء قال ابن عطية رواها ابن عبيرة عن حفص عن عاصم وهي غلط من ابن هبيرة قال شهاب الدين توهم ابن عطية انه مضارع باق علي رفعة فانكر فتح لامه وغلط راويها وليس بغلط وذلك انه اذا وقع بعد ال-------شرط والجزاء معا مض------------------ارع مقرون بالفاء جاز فيه اوجه احدهما نص-به باضمار ان بعد الفاء وقد تقدم عند قوله وان تبدوا ما في انفسكم------------------------------- البقرة 284 الي ان قال فيغفر قرء بنصبه وقد تقدم توجيهه ولا فرق------- بين ان تكون اداة الشرط جازمة-	5315	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0968	true	8319720082264496636	8	75	49	380	1539	300	مضارع انجي وفتح الب--اء قال ابن عطية رواها هب----يرة عن حفص عن عاصم وهي غلط م----ن هبيرة انتهي------------------------------------------------------------------------- وليست غلطا ولها وجه في العربية وهو ان الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المض------------------------------ارع م--نصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا---- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر البقرة باضمار ان بعد الفاء--------------------------- ولا فرق في ذلك بين ان تكون اداة الشرط جازمة	968	-6506065645215567571	190	228.0	149	477	39.8322868347168	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5325	false	5372709316126067809	44	233	222	1185	1520	300	وهو -لذي مد ل-ارض الاية 3 لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو لذي مد لارض بسطها قال الاصم المد البسط الي ما لا يدرك منتهاه فقوله مد -لارض ليشعر بانه تعالي جعل حجم الارض حجما عظيما لا يقع البصر علي منتهاه وقال قوم كانت الارض مكورة فمدها ودحاها من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا وقال اخرون كانت مجتمعة عند بيت المقدس فقال لها اذهبي كذا وكذا قال ابن الخطيب وهذا القول انما يتم اذا قلنا الارض مسطحة لا كر--ة واصحاب هذا القول احتجوا عليه بقوله تعالي و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 وهو مشكل من وجهين الاول انه ثبت بالدليل ان الارض كرة فان قالوا قوله تعالي مد الارض ينافي كونها كرة قلنا لا نسلم لان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان لكم قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا-يصحل الا في علم الله تبارك وتعالي الا في قوله تعالي و لجبال اوتادا النبا 7 مع ان العالم من الناس------ يستقرون عليه فكذلك هنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت ليستدل ---علي وجود الصانع والشروط فيه ان يكون ذلك امرا-------------- مشاهدا معلوما حتي يصح--- الاستدلال	5325	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0970	true	-444856959369782154	80	185	465	1013	1672	300	وهو الذي مد الارض الاية-- لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية -----و-----------------------------------------------------------------قوله مد الارض يقتضي انها بسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا كروية و------هذا هو ظاهر الشريعة قال ابو عبد الله الرازي--------------------------------------------------- ثبت بالدليل ان الارض كرة ولا-------------------------- ينافي ذلك قوله مد الارض وذلك ان ال-ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تع-------الي الا تري انه قال وا--لجبال اوتادا النبا-- مع ان العالم و--الناس عليها يستقرون----- فكذلك هنا وايضا------------------------- ليستدل به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت علي ما قيل امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال	970	-6506065645215567571	375	515.5	297	995	37.68844223022461	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5327	false	-1651740599081324166	52	158	289	870	1601	300	الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل ظاهرا علي ان بتدق----ير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات الوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال وذلك ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض لان الحجر جسم صلب فاذا تصادعت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبال انحبست هناك فلا تزال تتكامل---- فيحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب----- وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ما ذكره الله الجبال الا وذكر بعدها الانهار في اكثر الام--------------------------------ر كهذه الاية وقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 فصل قال القرطبي في هذه الاية	5327	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0971	true	-2850323146043584178	0	74	0	407	1573	300	الطبع و----تاثير الشمس واحد دليل --------------علي ان ذلك بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة الممكنات ومن جهة تولد الانهار منها قي----------ل وذلك-------------------------------------- لان الجبل جسم صلب وتتصاعد ------ابخرة--- قعر الارض اليه وتحتبس------------ هناك فلا يزال يتكامل فيه فيحصل بسببه----- مياه كثيرة فل---------------قوتها تشق الارض وتخرج وتسيل علي وجه الارض---------------------------------------------- ولهذا -------------------------------------------------في اكثر الامر اذا ذكر الله الجبال ذكر الانهار كهذه الاية وقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات والق-------------ي في الارض ----	971	-6506065645215567571	284	376.5	227	626	45.36741256713867	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5348	false	7818007651074899145	184	235	931	1200	1536	300	الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء -لمعذرون التوبة 90--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين ان يكون اصله المتعذرون وقد تقدم توجيهه وانه لا يتعين ذلك فيه واما قوله ويجوز مع-بات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناه علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد بي-نا ان ذلك وهم فاحش	5348	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0975	true	5272016281081575410	100	192	534	1017	1588	300	الزمخشري والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به انتهي وهذا وهم فاحش لا تدغم التاء في القاف ولا القاف في التاء لا من كلمتين ولا من كلمة وقد نص التصريفيون علي ان القاف والكاف كل منهما يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما ولا يدغم غيرهما فيهما واما تشبيهه بقوله وجاء المعذرون فلا يتعين ان يكون اصله المعتذرون و--------------------------------------اما قوله ويجوز معقبات بكسر العين فهذا لا يجوز لانه بناء علي ان اصله معتقبات فادغمت التاء في القاف وقد ذكرنا ان ذلك وهم فاحش	975	-6506065645215567571	218	376.0	176	521	41.84260940551758	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5358	false	-8982671907118495995	61	115	309	614	1546	300	من الحكماء يقولون ان هذه الاثار العلوية انما هي تتم بقوي روحانية فكل------ية فللسضحاب روح معين في الارواح الفلكية يدبره وكذا--------- الرياح و---ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما قلنا- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي ف----الذي قاله المفسرون بهذه العبارة -هو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فيكيف يليق بالعاقل الانكار	5358	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0976	true	444688589635466326	48	104	245	558	1595	300	من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تن---م بقوي روحان------ية فلكية وللس-حاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما قلناه ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة وهو عين ما ذكره المحققون من الحكماء ف-كيف----- بالعاقل الانكار	976	-6506065645215567571	281	499.5	230	329	85.41033172607422	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5360	false	-7631010345612377964	250	295	1314	1540	1563	300	الزمخشري------------- فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق الثاني ان تضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي الحق الذي هو -لله -------علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال ابو حيان و---------------------------------------هذا الوجه الثان-------------------ي لا يظهر	5360	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	7	116	33	597	1558	300	الزمخشري له دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة وكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقيا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي هذا الوجه الثاني الذي ذكره الزمخشري لا يظهر	977	-6506065645215567571	204	334.5	163	564	36.17021179199219	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5372	false	-8604112477631871567	154	289	798	1529	1579	300	للذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني واعلم انه تعالي ذكر هاهنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله جل ذكره للذين ستجابوا لربهم لحسني اي ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والتزام الشراءع فلهم الحسني قال ابن عباس الحسني--------------------------- الجنة واما احوال الاشقياء فهي قوله عز وجل و لذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في لارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي لبذلوا ذلك يوم القيامة افتداء من النار قوله للذين ستجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال----------------------- اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا و الح--------------------سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في لارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين قال ا بو حيان والتفسير الاول اولي يعني	5372	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	15	102	79	576	1645	300	للذين استجابوا لربهم الحسني اي للذين دعاهم الله علي لسان رسوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوه الي ما دعاهم اليه من اتباع دينه الحالة الحسني وذلك هو النصر في الدنيا وما اختصوا به من نعمه تعالي ودخول الجنة في الاخرة فالحسني مبتدا وخبره في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للذين قال---------------------------------------------- الزمخشري للذين استجابوا متعلق بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا والكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين فالحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة------- وقوله لو ان لهم----------- كلام مبتدا ---ذكر ما اعد لغير المستجيبين انتهي ---------التفسير الاول اولي لانه	982	-6506065645215567571	297	407.0	241	801	37.078651428222656	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5373	false	5198796746419113693	2	121	11	668	1598	300	لان -فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولان -فيه ذكر ثواب المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر--- للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة وما قبلها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة -الحسني والله سبحانه وتعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في -لارض جميعا كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحذف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فتوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما قال شهاب الدين	5373	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0982	true	-2249657323850774580	101	217	571	1216	1645	300	لانه فيه ضرب الامثال غير مقيد بمثل هذين والله تعالي قد ضرب امثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما ولانه فيه ذكر ثواب المستجيبين بخلاف قول الزمخشري فلما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب ذكر ما للمستجيبين من الثواب ولان تقديره الاستجابة الحسني مشعر بتقييد الاستجابة ومقاب-لها ليس نفي الاستجابة مطلقا انما مقابلها نفي الاستجابة بالحسني والله --------تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي قوله يكون قوله لو ان لهم ما في الارض------ كلاما مفلتا مما قبله او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم ما في الارض فلو كان التركيب بحرف رابط لو بما قبلها زال التفلت وايضا فيوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما---- لهم والذين	982	-6506065645215567571	623	1186.5	511	664	93.82530212402344	102	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5392	false	-517669236966452924	54	140	312	747	1587	300	افمن هو قاءم----------------- من موصولة وصلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ودل علي هذا المحذوف قوله وجعلوا لله شركاء ونحوهن قوله افمن شرح -لله صدره للاسلام الزمر 22 تقديره كمن قسا قبله يدل---------------- عليه ايضا----------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر لله الزمر 22 وانما حسن حذفه--------- كون الخبر------- مقابلا للمبتدا------ وقد جاء مبين------ا كقوله اف------من يخلق كمن لا يخلق النحل 17 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك لحق كمن هو اعمي الرعد	5392	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0987	true	-3846888967538430448	6	96	29	482	1569	300	افمن هو قاءم علي كل نفس الاية من موصولة صلة ما بعدها وهي مبتدا والخبر---------------- محذوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءهم التي لا تضر ولا تنفع كما حذف م--------------------------------------ن قوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر--- تقديره كالقاسي قلبه الذي هو في ظلمة ودل عليه قوله وجعلوا لله شركاء كما دل علي كالقاسي قوله فويل للقاسية قلوبهم----------- الزمر وي-------حسن حذف هذا الخبر كون المبتدا يكون مقابله الخبر المحذوف وقد جاء مثبتا كثيرا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل اف---من يعلم الرعد ثم قال -------------كمن هو اعمي الرعد	987	-6506065645215567571	270	362.0	209	544	49.632354736328125	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5403	false	-8344620336029816208	215	270	1062	1357	1509	300	فانما عليك لبلاغ جواب للشرط قبله قال ابو حيان والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط ---------------------شرط فاما كونه جوابا للشرط الاول فلس بظاهر لانه لا يترتب عليه اذ يصير المعني وا-ما نرينك بعض -ما نعدهم من العذاب -----وعلينا لحساب واما كونه جوابا للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان-ما نتوفينك فانما	5403	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0989	true	6514677520918784847	249	300	1337	1605	1605	300	فانما عليك ------جواب الشرط------------------ والذي تقدم شرطان لان المعطوف علي الشرط شرط اما كونه جوابا للشرط فلي---------------------------س بظاهر لانه--- يترتب عليه اذ يصير المعني لا ما نرينك يعني ما نعد-م من العذاب فانما عليك البلاغ واما كونه جوابه للشرط الثاني وهو او نتوفينك فكذلك لانه يصير التقدير ان ما نتوفينك فانما-	989	-6506065645215567571	224	367.0	183	324	69.13580322265625	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5413	false	-7563597799781947178	94	256	480	1318	1547	300	وقال الزمخشري-------------------------- فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني يولولون من عذاب شديد قال ابو حيان فظاهر يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويجوز ان يتعلق بمحذوف لانه صفة للمبتدا وفيه سلامة من الاعتراض المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر فصل والمعني انهم لما تركوا عبادة الله المالك للسموات والارض وكل ما فيها وعبدوا ما لا يملك نفعا ولا ضرا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك له فالويل كل الويل لمن هو كذلك وانما خصه بالويل لانهم يولولون من عذاب شديد----------- ويقولون يا ويلاه نظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 ثم وصفهم الله تعالي بثلاثة انواع الاول قوله لذين يستحبون يجوز ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------ون مبتدا خبره اولءك ----وما بعده وان يكون خبر مب---------------------تدا مضمر- اي هم الذين وان يكون منصوبا باضمار فعل ---علي المدح فيهما وان يكون مجرورا علي البدل او البيان او النعت قاله الزمخ-----شري وابو البقاء والحوفي وغيرهم ورده ابو حيان بان فيه الفصل------------------- باجنبي ------وهو قوله جل ذكره من عذاب شديد	5413	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0992	true	1330068095783311619	35	194	181	1012	1543	300	كلام الزمخشري انه ليس في موضع الصفة قال فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ي--ولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لق-----وله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان انتهي فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يكون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر و------------------------------------------------------------يجوز ان يكون استفعل بمعني افعل كاستجاب واجاب ولما ضمن معني الايثار عدي بعلي وجوزوا في اعراب الذين ان يكون مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد وان يكون مقطوعا علي الذم اما خبره مبتدا محذوف اي هم الذين واما---- منصوبا باضمار فعل تقديره اذم-------- وان يكون صفة للكافرين ونص علي هذا الوجه الاخير الحوفي والزمخشري وابو البقاء وهو لا يجوز ل-----------------ان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي منهما وهو قول--------ه من عذاب شديد	992	-6506065645215567571	303	280.0	238	1284	23.59813117980957	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5445	false	1421803270024335800	148	266	750	1311	1477	300	الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي-- التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية م-قدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض --عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قاله الزمخشري قال ابو حيان وهذا يقتضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقال فان بعضيه الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5445	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms0999	true	1246993377991301575	16	101	79	482	1526	300	الزمخشري في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء عل-ي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله وم-ن التبيينية يتقدم عليها ما نبينه ولا يتاخر والتوجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو -----------------------------------------بعض شء هو بعض العذاب يقت----------------------------------------------------------ضي ان يكون بدلا فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	999	-6506065645215567571	252	405.5	195	670	37.6119384765625	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5455	false	-4494894457415163451	30	61	157	317	1541	300	الزمخشري فان قلت فبم يتعلق--------------- في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة انه يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	5455	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1000	true	-1306005741271590099	207	244	1095	1286	1582	300	الزمخشري فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك فادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان- يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	1000	-6506065645215567571	158	280.5	127	192	82.29166412353516	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5483	false	-4308340946514047233	104	147	537	761	1519	300	او-لم تكونو ا اقسمتم قال الزمشخري علي ارادة القول وفيه وجهان ان تقولوا ذلك ------اشرا وبطرا او تقولوه----------------------------------- بلسان الحال حيث بنوة شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا	5483	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1006	true	-3985691127474511060	93	140	511	761	1621	300	او لم تكونو-ا اقسمتم------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من اعادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقال ما لنا	1006	-6506065645215567571	186	324.5	149	266	69.92481231689453	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5485	false	280305199231987028	94	151	483	760	1566	300	للمفعول ب---معني ان عند الله مكرهم --------------------------الذي يمكرهم به اي يعذبهم قالمها الزمخشري قال ابو حيان و-هذا لا-يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قال هو اذ قد يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك ل-ذين كفروا الانفال 30 وتقول زيد ممكور به ولا يحفظ زيد ممكور	5485	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1007	true	355167219435576944	28	84	140	419	1595	300	المفعول علي معني و--عند الله مكرهم الذين يمكرهم به وهو عذابه الذي يستحقونه ياتيهم من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون انتهي هذا لا يصح الا ان كان مكر يتعدي بنفسه كما قدر هو------ يمكرهم به والمحفوظ ان مكر لا يتعدي الي مفعول به بنفسه قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال ول----------------------ا يحفظ زيد ممكور	1007	-6506065645215567571	193	308.5	153	309	62.45954513549805	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5497	false	-5943183324410577753	116	254	624	1266	1503	300	شيءا وهو خير لكم البقرة 216 قال ابو حيان رحمه الله و-----------------لا نعلم احدا قاله من النحويين قال شهاب الدين وفي محفوظي ان ابن جني سبقهما الي ذلك ثم قال ابو حيان وهو مبني علي جواز ان ما بعد الا------- يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب الا ثم قال واما نحو ما جاءني رجل الا راكب علي تقدير ا-لا رجل راكب ففيه قبح لجعلك الصفة كالاسم وقال ابو عل--------ي تقول ما مررت باحد الا قاءما وقاءما حال------- ولا تقول الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف -قال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري في قوله------- ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل احد -انه مذهب لا يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل قوله ا-----------------ن الواو توسطت لتاكيد لصوف الصفة	5497	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1010	true	-1399898973477565305	0	129	0	623	1537	300	شيءا وهو خير لكم البقرة وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احدا قاله من النحويي--------------------------------------------------------------------ن وهو مبني علي----- ان ما بعد لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف ب-الا-ثم قال ونحو---- ما جاءني رجل الا راكب---- تقديره الا رجل راكب وفيه قبح لجعل- الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقول ما مررت باحد الا قاءما فكانما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة ل-احد لانه مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد لصوق الصفة	1010	-6506065645215567571	507	882.0	398	708	71.61016845703125	90	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5503	false	-9171493428124525826	20	93	104	468	1560	300	قال الزمخشري----------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي المضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال وهذا الذي ذكره هو---- الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع المراد ب--------------------------------------------------------------ه الاستقبال كقوله تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 وانشدوا ل------------------------------------------------------------------------------لاعشي يمدح النبي---- صلي الله عليه وسلم الطويل 3266 له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	5503	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1011	true	-2481516314474278443	135	219	689	1115	1529	300	قال الزمخشري وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي --مضارع الا وهو في موضع الحال انتهي -----------------------------هذا الذي ذكره هو قول الاكثرين ان ما تخلص المضارع للحال وتعنيه وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها علي المضارع مرادا به الحال وتدخل عليه مرادا به الاستقبال------------------------------------------------------ وانشد شاهدا علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وغيره ما تقلع وقال الاعشي يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال	1011	-6506065645215567571	206	304.5	165	523	39.388145446777344	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5539	false	-6497723449478672104	214	300	1119	1573	1573	300	مستثناة من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وقد منع الزمخشري رحمهن الله الوجه الاول وعين الثاني فقال فان قلت ق-وله الا امراته مم- استثني وهل هو استثناء نم استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث-------------ناء في شء لان الاستثناء م- الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثن-ين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة درارهم الا ثلاثة الا درهما اما--- الاية فقد اختلف-	5539	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	112	192	583	1007	1579	300	استثناء من الضمير المنصوب في ------منجوهم قال---- الزمخشري---------------------------------------- فان قلت فقوله الا امراته مما استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة درا-هم الا ثلاثة الا درهم فاما في الاية فقد اختلف	1017	-6506065645215567571	377	664.5	304	484	77.89256286621094	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	0	115	0	591	1552	300	الحكمان لان ال لوط متعلق ب ارسلنا اوة ب مجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء قال ابو حيان ولما استسلف الزمخشري ان---- امراته استثناء من الضمير في لمنجوهم ابي- ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح قول-ه باحد وجهين احدهما انه لما كان امراته مستثني من الضمير في لمنجوهم وهو عاءد -علي ال لوط -----------------------صار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر---------- والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم الذي حكم به علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم فجاء قوله انا لمنجوهم اجمعين تاكيدا لمعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط -لم نرسل اليهم بالعذاب	5540	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	192	300	1007	1579	1579	300	الحكمان لان ال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجر--مين و--لا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء انتهي --------لما استسلف الزمخشري ان الا امراته مستثن-ي من الضمير المجرور لم يجوز ان يكون استثناء من استثناء ومن قال انه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح كلامه باحد وجهين احدهما انه---- -----------------كان الضمير في لمنجوهم---- عاءدا علي ال لوط وقد استثني منه المراة فصار كانه مستثني من ال لوط لان المضمر هو الظاهر في المعني والوجه الاخر ان قوله الا ال لوط لما حكم عليهم بغير الحكم ------------علي قوم مجرمين اقتضي ذلك نجاتهم في قو--له انا لمنجوهم اجمعين تاكيد المعني الاستثناء اذ المعني الا ال لوط فلم يرسل عليهم بالعذاب-	1017	-6506065645215567571	489	849.0	395	632	77.37342071533203	77	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5540	false	-3505687849020360577	116	180	598	920	1552	300	م-رتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير ذ-لك قام القوم الا زيدا لم يقم او الا زيدا فانه لم -------------------يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه ف الا امراته علي هذا التدقير الذي قررناه مستثني م-ن ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء به للتاكيد	5540	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1018	true	-5191737781426771520	1	63	8	328	1546	300	مترتبة علي عدم الارسال اليهم بالعذاب فصار نظير قولك قام القوم الا ز-------------------يدا فانه لم يقم او الا زيدا لم يقم فهذه الجملة تاكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم علي ما بعد الا بضد الحكم السابق علي المستثني منه ف-الامر ان-ه علي هذا التقرير الذي قررناه استثناء من ال لوط لان الاستثناء مما جء به للتاسيس اولي من الاستثناء مما جء ---للتاكيد	1018	-6506065645215567571	286	534.0	231	344	83.13953399658203	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms0391	false	-6724615499869884664	216	251	1164	1336	1574	300	يتعدي ل---اثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر وقد يحذف --وقد جمع الشاعر بين الامرين في قوله البسيط 449 امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب و الناس مفعول --اول و -	391	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1023	true	-989510499595333807	249	279	1284	1439	1560	300	يتعدي الي اثنين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر ويجوز حذفه وقد جمع الشاعر بينهما قال --------------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وال-----مفعول الاول في	1023	-6506065645215567571	126	208.0	102	180	70.0	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5555	false	8053429306097166733	250	299	1328	1576	1581	300	ابن عطية علي القول السادس بقوله والكاف في قوله كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير المبين عذابا ك--ما انزلنا--------------- فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو----- غير صحيح لان كما انزلنا ليس--- مما يقوله محمد صلوات الله وسلامه عليه----- بل هو من كلام الله	5555	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1023	true	-989510499595333807	2	48	8	234	1560	300	ابن عطية----------------------- والكاف في -----كما متعلقة بفعل محذوف تقديره وقل اني انا النذير------- عذابا كالذي انزلناه علي المقتسمين فالكاف اسم في موضع نصب هذا قول المفسرين وهو عندي غير صحيح لان كم-------ا ليس هو مما يقوله محمد صل--ي الله------- عليه وسلم بل هو من -قول الله	1023	-6506065645215567571	190	283.0	149	278	68.34532165527344	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5556	false	-8590919954232738635	0	115	0	591	1604	300	في-فصل الكلام وانما يترتب هذا القول بان يقدر ا-ن الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل اني انا النذير المبين كما قال قلبك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين كما قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا------- علي ان المقتسمين هم اهل الكتاب وقد اعت-------------------------------------------ذر بعضهم عما قاله ابو محمد فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما تقول بعض خواص الملك ا رنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قول ابي محمد وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك كلام غير منتظم ولعل اص----------------------------------------------------------------------------له وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم	5556	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1023	true	-989510499595333807	48	172	234	872	1560	300	فينفصل الكلام وانما يترتب هذا القول بان يقدر بان الله تعالي قال له انذر عذابا كما والذي اقول في هذا المعني وقل اني انا النذير المبين كما قال قبلك رسلنا وانزلنا عليهم كما انزلنا عليك ويحتمل ان يكون المعني وقل اني انا النذير المبين---- قد انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا او هذا علي ان المقتسمين--- اهل الكتاب انتهي اما قوله وهو عندي غير صحيح الي اخره فقد استعذر بعضهم عن ذلك----------- فقال الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعني تقديره انا النذير بعذاب مثل ما انزلنا وان كان المنزل الله كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الملك هو الامر واما قو---------------------------------------------------------------له والذي اقوله في هذا المعني الي اخره فكلام مثبج ولعله من الناسخ ولعله ان يكون وانزلنا عليك كما انزلنا عليهم	1023	-6506065645215567571	491	908.5	395	719	68.28929138183594	86	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5576	false	-7209802068685414564	194	286	1017	1497	1566	300	مصدر -يوصف به فهو بمعني قاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي----- مستقيم- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه وقيل الضمير يعود علي الخلاءق ويءيده قراءة عيسي وما في مصحف عبد الله ومنكم جاءر وقراءة علي فمنك جاءر بالفاء وقيل ال في السبيل للعهد وعلي هذا يعود الضمير علي السبيل التي تتضمنها معني الاية لانه قيل ومن السبيل فاعاد عليها وان لم يجر له ذكر لان مقابلها يدل عليها واما اذا كانت ال للجنس فيعود علي لفظها والج-ور العدول عن ---------الاستقامة---- قال النابغة الطويل 3301 يجور بها الملاح طورا ويهتدي	5576	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1027	true	188562183089847133	76	112	426	622	1582	300	مصدر ويوصف به--------------- يقال سبيل قصد وقاصد اذا كان مستقيما كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه والسبيل هنا مفر----------------------------------------------د اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءز العادل عن الهداية والاستقامة كما قال طرفة--------------- يجور بها الملاح طورا ويهتدي	1027	-6506065645215567571	152	201.5	120	501	30.33932113647461	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5600	false	4584780946411726758	223	293	1111	1478	1510	300	ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع قال ابو حيان وا-----لتي لبيان الجنس لا تقدر هكذا--------- وانما تقدر الاوزار التي هي اوزار الذين يذلونهم فهو-- من حيث المعني موافق لقول الاخفش وان اختلفا في التقدير قوله تعال--ي بغير علم حال وفي صاحبها وجهان احدهما انه مفعول يضلون اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري والثاني انه الفاعل ورجح هذا بانه- المحدث عنه	5600	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1031	true	5001045430421735758	0	69	0	350	1605	300	ان ينقص من اوزارهم شء لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر من التي لبيان الجنس هذا الذي قدره الواحدي وانما يقدر الاوزار التي هي اوزار الذي يض-لونهم فيءول من حيث المعني الي ---قول الاخفش وان اختلفا في التقدير قال الزمخشري بغير علم حال من ال-----------------------مفعول------ اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال انتهي وقال غيره حال من--- الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه	1031	-6506065645215567571	253	391.5	201	386	65.5440444946289	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5614	false	-630604747419655831	210	300	1071	1508	1508	300	وقوله ان نقول ي------------نزل منزلة المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد يجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن ك--هذه الاية وكقوله سبحانه وتعالي ومن اياته ان تقوم -لسماء و لارض بامره الروم 25 الي غير ذلك قال ابو حيان وقوله ولكن ان مع الفعل يعني------ المضارع وقوله في اغلب امرها ليس بجيد بل تدل علي المستقبل في جميع امورها و----قوله -قد تجء الي اخره -لم يفهم ذلك من دلالة ان وانما فهم من نسبة قيام السماء والارض بامر الله-	5614	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1034	true	2235428440209691031	148	238	765	1207	1528	300	وقوله ان نقول له كن فيكون تنزل منزل- المصدر كانه قال قولنا ولكن ان مع الفعل تعطي استءنافا ليس في المصدر في اغلب امرها وقد يجء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن في هذه الاية وكقوله --------تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الروم و------غير ذلك انتهي ق--------وله ولكن ان مع الفعل يعني الفعل المضارع وقوله في اغلب امرها ليس بجيد بل يدل علي المستقبل في جميع امورها واما قوله فقد يجء الي اخره فلم يفهم ذلك من دلالة ان وانما ذلك من نسبة قيام السماء والارض بامر الله	1034	-6506065645215567571	395	699.0	313	465	84.94623565673828	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5620	false	7138760018210689006	20	115	107	584	1535	300	الزمخشري فقال يتعلق ب-- ارسلنا-------------- داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وضعفه ---------------------ابو البقاء ب---------ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها قال الا انه قد جاء في الشعر البسيط 3310 نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار وقال ابو حيان وما اجازه الحوفي والزمخشري لا يجيزه-------------- البصريون اذ لا ---يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع لذلك وما ظن بخلافه--------------------------- قدر له عامل	5620	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	168	276	894	1442	1572	300	الزمخشري----- يتعلق بما ارسلنا قوله بالبينات داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط انتهي هذا قاله الحوفي وقال ابو البقاء وفيه ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذ اتم الكلام علي الا وما يليها ا----لا انه قد جاء في الشعر قول الشاعر لي--تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار انتهي وهذا الذي-- اجازه الحوفي والزمخشري لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابع -----وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل	1035	-6506065645215567571	408	684.0	323	567	71.95767211914062	72	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5628	false	847774970154728474	50	113	261	601	1608	300	الضاءع رحمه الله وجمع بالنظر الي الغايتين لان --ظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي بالعشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه مطا---------------بقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولحفظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	5628	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1037	true	-1543240037242158657	16	77	93	426	1564	300	الصاءغ افرد----- وجمع بالنظر الي الغايتين لان الظل الغداة يضمحل حتي لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو بالعشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني و------------------فيه من جهة اللفظ المطابقة لان سجدا جمع فطابقه جمع الشماءل لاتصاله به فحصل في الاية مطابقة اللفظ للمعني ولح-ظهما معا وتلك الغاية في الاعجاز	1037	-6506065645215567571	307	571.0	249	357	85.99440002441406	51	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5630	false	8356321845046481665	90	222	488	1137	1593	300	ما في لارض فقط قا-------ل الزمخشري فان قلت -هلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء علي---------- غيرهم قلت -انه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب بل كان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة للعموم قال ابو حيان وظاهر السءال تسليم ان من قد تشتمل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من بالعقلاء وان الصالح للعقلاء -------ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم اورد الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا يغلب بها وهذا في الحقيقة ليس بجواب فصل قال الاخفش قوله من دابة يريد من الدواب واخبر بالواحد كما تقول ما اتاني من رجل مثله وما اتاني من الرجال مثله وقا----------------ل ابن عباس رضي الله عنهما يريد كل دا-بة علي الارض	5630	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1037	true	-1543240037242158657	173	298	917	1549	1564	300	ما في السماوات والارض قال الزمخشري فان قلت فهلا جء ب-من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرها قلت لانه لو جء ب-من لم يكن فيه دليل علي التغليب ف--كان متناولا للعقلاء----- فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم انتهي ظاهرة-------------- تسليم ان من قد يش-مل العقلاء وغيرهم علي جهة التغليب وظاهر الجواب تخصيص من -العقلاء وان الصالح للعقلاء وغيرهم ما دون من وهذا ليس بجواب لانه اورد السءال علي التسليم ثم ذكر- الجواب علي غير التسليم فصار المعني ان من يغلب بها والجواب لا يغلب بها وهذا في الحقيقة ليس بجواب و-------------------من دابة يجوز ان يكون بيانا لما في الظرفين ويكون في السماوات خلق يدبون ويجوز ان يكون بيانا لما في الارض ولهذا قال ابن عباس ي---------------ريد كل ما دب علي الارض	1037	-6506065645215567571	475	786.0	374	692	68.64161682128906	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5635	false	7955741887769504639	0	29	0	165	1594	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقول الشاعر الوافر 3319 فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد ال-وضوع لهما بالوصف فقيل الهين اثنين	5635	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1038	true	4856860297269121361	123	150	670	824	1632	300	فيراد به الجنس نحو نعم الرجل زيد ونعم الرجلان الزيدان وقال الشاعر------------ فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام اكد الموضوع لهما بالوصف فقال الهين اثنين	1038	-6506065645215567571	151	284.5	124	166	90.96385192871094	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5656	false	1557366409359558442	38	122	197	645	1565	300	وذكر في قوله مما في بطونه ولا ضعف------- من هذه الجهة لان ---------التذكير والتانيث باعتبار----ين قال شهاب الدين وضعفها عنده من حيث المعني وهو ان المقصود الامتنان علي الخلق فنسبة السقي الي الله هو الملاءم لا نسبته الي الانعام قوله مما في بطونه يجوز ان تكون من للتبعيض وان تكون لابتداء الغاية وعاد الضمير ها هنا علي الانعام مفردا مذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------قال الزمخشري ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	5656	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1043	true	4934014821052875262	62	146	317	750	1522	300	وذكر في قوله مما في بطونه ولا ضعف في ذلك من هذه الجهة لان التانيث والتذكير--------- باعتبار وجهين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الضمير مذكرا مراعاة للجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وانبله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه انما يقتصر فيه علي ما قالته العرب قال الزمخشري ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف من الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1043	-6506065645215567571	204	319.0	163	643	31.726282119750977	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5657	false	-1465320300015069380	150	243	768	1234	1519	300	قال سيبويه طواما افعال فقد يقع للواحد فقول------ه -قد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع فقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما- للجمع قال--- فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الاسماء المفردة	5657	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1043	true	4934014821052875262	147	239	756	1222	1522	300	قال سيبويه -واما افعال فقد يقع للواحد فقول سبيويه فقد يقع للواحد دليل علي انه ليس ذلك بالوضع وقول الزمخشري انه ذكره في الاسماء المفردة علي افعال تحريف في اللفظ وفهم عن سيبويه ما لم يرده ويدل علي ما قلناه ان سيبويه حين ذكر ابنية الاسماء المفردة نص علي ان افعالا ليس من ابنيتها قال سيبويه في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعيل ولا اف----------عال الا ان يكسر عليه اسماء للجميع انتهي فهذا نص منه علي ان افعالا لا يكون في الابنية المفردة	1043	-6506065645215567571	441	839.5	351	477	92.45282745361328	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5675	false	-253409412539369420	250	294	1345	1599	1633	300	يقال الرصد ومعني الحفدة في اللغة -------------الاعوان والخدم وفيهم للمفسرين اقوال كثيرة واشتقاقهم من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اي اسرع في الطاعة وفي الحديث واليك نسعي ونحفد اي نسرع في --طاعتك وقال الاخر الكامل 3344 حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	5675	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1046	true	2705108670976487128	142	178	745	950	1563	300	فقال الحسن------ الحفدة هم بنو الابن والحفدة والاعوان والخدم ومن يسارع في الطاعة يقال ---------------------حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا ومنه -------------------------اليك نسعي ونحفد اي نسرع في الطاعة- وقال الشاعر ح-----------فد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	1046	-6506065645215567571	142	201.0	116	269	52.78810501098633	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5676	false	-4768299298324795947	273	299	1492	1627	1630	300	اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في	5676	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1047	true	4455339281715581189	0	26	0	135	1562	300	اذا دخله الالف واللام لانه قد توغل في حال الاسماء وبعد عن الفعلية وتقدير الانفصال في الاضافة حسن عمله وقد جاء عاملا مع الالف واللام في	1047	-6506065645215567571	135	270.0	109	135	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5715	false	-3011348750509893942	81	137	432	714	1578	300	اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر وابانة عربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم من تلك المقالة كقولك--- تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي وعلمك باحسانه اليك كان ي-----منعك من شتمه قاله ابو حيان رحمه الله ثم قال وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لا ال------ي الحال لان من مذهبه ان مجء	5715	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1055	true	1150961208134818744	251	300	1293	1542	1542	300	اي يقولون ذلك والحال هذه اي علمهم باعجمية هذا البشر واياته عربية هذا القران كان ---------يمنعهم من تلك المقالة كما تقول تشتم فلانا وهو قد احسن اليك اي -علمك باحسانه ل--ك كان يقتضي منعك من شتمه------------------------------- وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف ولم يذهب الي الحال لا---ن مذهبه ان مجء-	1055	-6506065645215567571	222	381.5	178	296	75.0	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5719	false	6128696614701892080	18	80	100	414	1534	300	قول-ه فعليهم غضب قا-ل ابن عطية رحمه الله اذ----------------------------- هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله تعالي من كفر ب لله انما قصد به الصنف الشارح بالكفر قال ابو حيان وهذا وان كان كما ذكر الا انهما جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما -------علي انفرادها من جواب لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب	5719	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1056	true	7903993247698536975	169	231	860	1183	1505	300	جوابه فعليهم غضب وقال ابن عطية وقيل فعليهم خبر عن من الاولي والثانية اذا هو واحد بالمعني لان الاخبار في قوله------ من كفر------ انما قصد--- الصنف الشارح بالكفر صدرا انتهي ---هذا وان كان كما ذكر في هاتان- جملتان شرطيتان وقد فصل بينهما باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهن من جواب علي انفراد---------- لا يشتركان فيه فتقدير الحذف اجري علي صناعة الاعراب	1056	-6506065645215567571	251	410.5	201	352	71.30681610107422	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5718	false	4790686029829799320	131	274	648	1387	1524	300	بدلا من الذين لا يءمنون ا---------------------------------------------------------------------ي انما يفتري الكذب من كفر --------------------واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت---- الافتراء الثاني انه بدل- من الكاذبون الثالث انه بدل ---------------------------------------------من اولءك قاله الزمخشري فعلي الاول يكون قوله واول ءك هم لكاذبون جملة معترضة بين البدل والمبدل منه واستضعف ابو حيان الاوجه الثلاثة فقال------ لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان المفتري------- هو الذي لا يءمن بالله سواء -كان ممن كفر بعد --ايمانه او كان ممن لم يءمن قط بل----------------- الاكثر الثاني وهو المفتري قال--- واما الثاني فيءول--- المعني الي ذلك اذ التقدير واولءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبرا عنهم بانهم الكاذبون الوجه الرابع قال الزمخشري------ ان ينتصب علي الذم	5718	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1057	true	-1715416195684082815	65	228	331	1163	1528	300	بدلا من الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة اعتراض بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منه- المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير من كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه ----------------------------------------------------الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن و-----سواء اكان ممن كفر بعد الايمان- ام كان ممن لم يءمن قط بل من لم يءمن قط هم الاكثر---------ون المفترون الكذب واما الثاني فيءول في المعني الي ذلك اذ التقدير او-لءك اي الذين لا يءمنون هم من كفر بالله من بعد ايمانه والذين لا يءمنون هم المفترون واما الثالث فكذلك اذ التقدير ان المشار اليهم هم من كفر بالله من بعد ايمانه مخبر- ------عنهم الكاذبون -------------قال الزمخشري ويجوز ان ينتصب علي الذم	1057	-6506065645215567571	556	866.0	441	923	60.23835372924805	96	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5741	false	5198850612008088002	10	46	54	226	1546	300	وقال ابن عطية قال مكي ولا يكون يعني حنيفا حالا من ابراهيم عليه السلام لانه مضاف اليه وليس كما قال لان الحال قد يعمل فيها حروف الجر- اذا عملت في ذي الحال كقولك مررت به-- قاءما	5741	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1059	true	-4807113495223739840	266	300	1378	1540	1540	300	وقال ابن عطية قال مكي ولا يكون يعني حنيفا حالا من ابراهي------------م لانه مضاف اليه وليس كما قال لان الحال قد يعمل فيها حروف الخفض اذا عملت في ذي الحال كقولك مررت بزيد قاءما-	1059	-6506065645215567571	156	284.5	123	175	89.14286041259766	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5763	false	6133851379846516880	54	111	270	553	1459	300	قال ابن عطية ولا يجوز ذلك في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير المخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز ورد عليه ابو حيان هذا الاطلاق وقال ينبغي ال-----------------------تفصيل وهو----- ان كان ---بدل بعض او-------- اشتمال جاز --------وان كان كلا من كل وافاد الاحاطة------------------------------------------- نحو جءتم ------------كبيركم وصغيركم جوزه--------------------------------------- الاخفش والكوفيون قال و---هو الصحيح	5763	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1063	true	552731740950199892	114	199	613	1027	1540	300	قال ابن عطية ولا يجوز---- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخ--اطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي ما ذكره من -------اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز للاخلاف وان كان من بدل شء من شء وهما يعني واحدة فان كانت تفيد التوكيد جاز بلا خلاف نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم تفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح	1063	-6506065645215567571	194	238.5	147	427	45.43325424194336	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5797	false	-432618898724780846	81	134	406	677	1546	300	-------------------------هءلاء الساعين بالعاجلة وهءلاء -الساعين للاخرة وهذا تقدير جيد وقال الزمخشري في تقديره كل واحد من الفريقين نمد قال ابو حيان كذا قدره الزمخشري واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كل- علي تقدير كل واحد لانه----- اذ ذاك بدل كل من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين	5797	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1069	true	7511525961150667728	183	230	961	1199	1533	300	والامداد المواصلة بالشء وهءلاء----------------- وهءلاء بدلان من كلا---- بدل تفصيل وقد---ره الزمخشري كل و----------احد من الفريقين نمد------------------------------- واعربوا هءلاء بدلا من كلا ولا يصح ان يكون بدلا من كلا علي تقدير كل واحد لانه يكون اذ ذاك بدل كل من بعض فينبغي ان يكون التقدير كل الفريقين	1069	-6506065645215567571	186	297.0	145	303	61.386138916015625	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5804	false	-2700488651411364067	157	193	770	941	1506	300	ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و لا زاءدة قال ابو حيان وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبدوا فلزم ان يكون -نفيا او نهيا قوله تعالي وب لوالدين احسانا	5804	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1070	true	5669794117301012048	105	138	572	731	1579	300	ابو البقاء ويجوز ان يكون في موضع نصب اي الزم ربك عبادته و-لا زاءدة انتهي------- وهذا وهم لدخول الا علي مفعول تعبد وي-لزم ان يكون منفيا او مبهما ولا تعبدوا نهي و---- احسانا	1070	-6506065645215567571	133	217.5	104	172	77.3255844116211	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	91	169	498	876	1525	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا فادغم احد المتقاربين في الاخر بعد ان قلب اليه وهو ادغام واجب قال الزمخشري هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون----------------- ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه------ وهذا الذي قاله الزمخشري نص سيبويه علي خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ---------------وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء ب ما قال ابو حيان يعني مع النون وعدمها	5809	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1070	true	5669794117301012048	204	284	1100	1497	1579	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه انتهي وهذا الذي ذكره مخالف لمذهب سيبويه لان مذهبه انه يجوز ان يجمع بين اما ونون التوكيد وان تاتي بان وحدها ونون التوكيد وان تاتي باما وحدها دون نون التوكيد وقال سيبويه في هذه المسءلة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما-------------- يعني مع النون وعدمها	1070	-6506065645215567571	229	349.5	178	523	43.785850524902344	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5808	false	8464511307985918813	225	300	1157	1520	1520	300	الزمخشري علي منع التوكيد فقال فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يكون توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي-	5808	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1071	true	5050273264190608202	28	77	156	395	1522	300	الزمخشري فان ق---------------------لت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان توكي-------دا لا بدلا فما-لك زغمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي	1071	-6506065645215567571	226	431.0	178	364	62.087913513183594	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5809	false	4547725298572334474	0	38	0	205	1525	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول -الرابع ان يرتفع كلاهما بفعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما ويكون----- احدهما بدلا من الفالضمير	5809	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1071	true	5050273264190608202	77	115	395	596	1522	300	البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول قال ابن عطية وعلي هذه القراءة الثالثة يعني- يبلغان ------يكون قوله احدهما بدلا من ---الضمير	1071	-6506065645215567571	158	257.5	128	211	74.88151550292969	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5814	false	-4955763689800767512	231	300	1176	1534	1534	300	الله تعالي علي حق الابوين قوله تعالي و خفض لهما جناح لذل من لرحمة والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة بليغة -------------------------قال القفال رحمه الله تعالي وفي تقريره وجهان ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا--- ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	90	145	444	734	1545	300	امره تعالي ب---------------------------------------------------------------المبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال القفال -----------------في تقديره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرحة اليه للتربية خفض له جناحه ف---------خفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا بك ذل---ك حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد	1072	-6506065645215567571	227	336.0	182	388	58.50515365600586	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5854	false	-6862755550209480407	190	289	983	1465	1517	300	قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا قلت وقد عرفت ان هذا------------------------------------------------------------- ليس مذهب سيبويه والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول يونس واعلم ان هذه- الحال بخصوصها اعني لفظة وحده اذا وقعت----------------------------- بعد فاعل ومفعول نحو ضرب- زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول قال ابو حيان فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير واذا ذكرت ربك موحدا	5854	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1080	true	-3000189307761042832	146	248	771	1287	1589	300	قال الزمخشري وحد يحد وحدا وحده نحو وعد يعد وعدا وعده ووح-ده من باب رجع عوده علي بدءه و-افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحد انتهي ما ذهب اليه من ان وحده مصدر ساد مسد الحال خلاف مذهب سيبويه ووحده عند سيبويه ليس م-------------------------صدرا بل اسم وضع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده عنده موضوع موضع ايحاد وايحاد موضوع موضع موحد ووحده وقع بعد فاعل ومفعول نحو ضربت زيدا و----حده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول------------- فعلي مذهب سيبويه يكون التقدير-------------- موحدا	1080	-6506065645215567571	334	561.5	264	574	58.18815231323242	57	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5879	false	-5175381355547917495	3	132	17	692	1580	300	ارايتك قد -----تقدم مستوفي في----------- الانعام الاية 40 وقال الزمخشري الكاف للخطاب و -----------هذا مفعول به----- والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي اي فضلته لم كرمته وانا خير--------------------------------------------------------------------------- منه فاختصر الكلام وهذا قريب من كلام الحوفي رحمه الله قال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب------------------- لا موضع لها من الاعراب---------- ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب---- ينبه المخاطب ليستجمع لما ينص ع-ليه بعد وقال سيبويه هي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ابو من هو---------------------- وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في ال----اية فهو كما قلت وليست التي ذكر سيبويه قلت وهذا الذي ذكره ليس بمسلم بل الاية كمثاله غاية ما في الباب ان المفعول الثاني محذوف وهو الجملة---------- الاستفهام-ية المقدر--ة لانعقاد الكلام من مبتدا وخبر لو قلت هذا الذي كرمته علي لم كرمته	5879	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1086	true	7809177110548666995	82	222	397	1142	1558	300	ارايتك للخطاب وتقدم الكلام عليها في سورة الانعام وق---------ال الحوفي ارايتك بمعني عرفني واخبرني وهذا منصوب بارايتك والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي--------- لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين وحذف هذا لما في الكلام من الدليل عليه وقال نحوا منه الزمخشري وق---------------------------------------ال ابن عطية والكاف في ارايتك حرف خطاب ومبالغة في التنبيه لا موضع لها من الاعراب فهي زاءدة ومعني ارايت اتاملت ونحوه كان المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع لما ينصه عليه بعد وقال سيبويه هي بمعني اخبرني ومثل بقوله ارايتك زيدا ايء-من هو وقاله الزجاج ولم يمثل وقول سيبويه صحيح حيث يكون بعدها استفهام كمثاله واما في هذه الاية فهي كما قلت وليست التي ذكر سيبويه انتهي وما ذهب اليه الحوفي والزمخشري في ارايتك هنا -------------------------------------هو الصحيح فلذلك قدر الاستفهام وهو لم كرمته علي فقد ا-نعقد من -------------قوله هذا الذي كرمت- علي لم كرمته	1086	-6506065645215567571	433	569.5	343	855	50.64327621459961	68	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5943	false	6047483177587657594	221	271	1117	1376	1531	300	17 ش 100 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا اعلم ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم لتكثر اموالهم بين------------------- انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم	5943	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1096	true	-7657344224823938930	133	175	708	941	1588	300	17100111 قل لو انتم تملكون خزاءن الاية مناسبتها------------------------------------------- ان المشركين-- قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وطلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدهم لتكره اقواتهم وتتسع عليهم فبين تعالي انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي بخلهم وشحهم	1096	-6506065645215567571	182	306.5	144	278	65.4676284790039	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5980	false	-5212855475330653697	100	236	487	1182	1489	300	قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف ب----ه ولان امد---------ا اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره وناقشه ابو حيان فقال اما دعواه انه شاذ فم-----------------------------------ذهب سيبويه خلافه وذلك ان افعل فيه ثلاثة مذاهب الجواز-------------- مطلقا ويعزي لسيبوي---------------------------------------------ه والمنع مطلقا وهو مذهب الفارسي والتفصيل بين ان يكون همزته للتعدية فيمتنع وبين الا تكون فيجوز وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية و-------اما قوله -افعل لا	5980	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1105	true	-2955657740183387572	162	300	840	1542	1542	300	قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ و-القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به فيه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسر عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت ال-تناول وهو قريب حيث اثبت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي -------اما دعواه الشذوذ فهو مذهب ابي علي وقد ذكرنا ان الظاهر مذهب سيبويه -------------------------------------جواز بناءه من افعل مطلقا وانه مذهب ابي اسحاق وان التفضيل اختيار ابن عصفور وقول غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في احصي ليست للنقل واما قوله فافعل لا-	1105	-6506065645215567571	487	760.0	390	858	56.75990676879883	77	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5981	false	8874740504361429511	152	299	726	1401	1404	300	واما قوله واما ان ين-صب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون معناه سديدا فقد ذهب الطبري الي انه منصوب ب لب-ثوا قال ابن عطية وه-و غير مت-جه انتهي وقد يتجه وذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد اي من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ابهم من لفظ ما كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح -لله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قال شهاب الدين يكفيه ان مثل ابن عطية جعله غير متجه وعلي تقدير ذلك فلا نسلم ان الطبري عني نصبه ب لبثوا مفعولا به بل يجوز ان يكون عني نصبه تمييزا كما قاله ابو البقاء ثم قال واما قوله فان زعمت الي اخره فنقول لا يحتاج الي	5981	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1106	true	5130642552898571917	27	95	137	462	1564	300	واما قوله واما ان ينتصب بلب-ثوا فلا يسد عليه المعني اي لا يكون------ سديدا فقد ذهب الطبري الي ان نصب امدا بلبثوا قال ابن عطية وهذا غير متوجه انتهي وقد يتجه -ذلك ان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- ما يفتح الله للناس من رحمة------- ولما سقط الحرف وصل اليه الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما قوله فان زعمت الي اخره فنقول لا يحتاج الي	1106	-6506065645215567571	306	521.0	240	680	45.0	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms5999	false	-5543354893219352847	135	241	740	1283	1597	300	---سبعة وثامنهم كلبهم قوله رجما ب لغيب اي ظنا وحدسا من غير يقين ولم يقل هذا في السبعة فقال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فصل ----------قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل------------------------------------ عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله-------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي ان الذين كانوا في الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5999	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	57	150	309	808	1572	300	هم سبعة وثامنهم كلبهم ثم اخبر واخبارا ثانيا ان ثامنهم كل----------------------------------------------------------بهم فيهما جملتان وقال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل ع-لي الوا-------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر------ وهي الواو التي اديت ب-الذين قال---------------وا سبعة وثامنهم كلبهم	1110	-6506065645215567571	342	527.0	275	608	56.25	49	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6003	false	4292371767663770587	56	104	262	489	1453	300	والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه قول- صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير	6003	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1111	true	-8390711835124427540	76	124	372	600	1489	300	والا ان يشاء الله استثناء لا يمكن حمله علي ظاهره لانه يكون داخلا تحت القول فيكون من المقول ولا ينهاه الله ان يقول اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لانه كلام صحيح في نفسه لا يمكن ان ينهي عنه فاحتيج في تاويل هذا الظاهر الي تقدير	1111	-6506065645215567571	224	440.0	176	228	98.24561309814453	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6012	false	394697198951935898	0	76	0	387	1565	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قيل اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم فالجواب الغرض منه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ- الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه و-----------لا تاكلو ا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي -لا تضموها اليها اكلين لها ورده ابو حيان بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس------------- وانما يصار اليه عند الضرورة	6012	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1112	true	-2307102767360214548	226	300	1165	1548	1548	300	اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك--- ولا تعد عيناك عنهم قلت---- الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذا الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوز-ين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلو-ا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها انتهي وما ذكره م-----------------ن التضمين لا ينقاس عند البصريين وانما يذهب اليه عند الضرورة-	1112	-6506065645215567571	330	561.5	264	413	79.90314483642578	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6028	false	1768277831022141924	73	156	380	765	1512	300	وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما فصل قال ابو حيان ولا يتصور ما قال- لان قوله ودخل جنته اخبار من الله تعالي بان هذا الكافر دخل جنته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد	6028	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1115	true	-8893739329740244128	220	298	1156	1520	1532	300	وقال الزمخشري فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المتقون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما انتهي -----------ولا يتصور ما قاله لان قوله ودخل جنته اخبار من الله بدخول ذلك---- الكافر ج----نته فلا بد ان قصد في الاخبار انه دخل احدي جنتيه اذ لا يمكن ان يدخلهما معا في وقت واحد	1115	-6506065645215567571	342	626.0	266	389	87.91773986816406	67	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6031	false	-8277640919842082738	252	298	1230	1452	1462	300	ونحوه يعني----- ادغام نون لكن في نون -نا بعد حذف الهمزة قول القاءل 3530 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني ل-كن اياك لا اقلي الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال ابو حيان ولا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون ح---------------ذف اسم لكن و---------حذفه	6031	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1117	true	1033553185247083262	79	125	407	630	1517	300	ونحوه يعني ونحو ادغام نون لكن في نون انا بعد حذف------- قول القاءل----- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني ولكن اياك لا اقلي اي ل---كن انا لا اقليك انتهي ---------------لا يتعين ما قاله في البيت لجواز ان يكون التقدير لكنني فحذف اسم لكن وذكروا ان حذفه	1117	-6506065645215567571	172	272.5	135	253	67.98419189453125	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	19	194	103	949	1469	300	محذوفا للدلال-------ة عليه ---------------تقديره لا ابرح -اسير حتي ابلغ الا ان حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين علي انه ----------------لا يجوز--------- ولو بدليل الا في ضرورة كقوله الكامل 3545------ لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا مجير والثاني ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري حتي ابلغ ثم حذف مسير واقيمت الياء مقامه فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مخفوضة المحل بارزة وبقي حتي ابلغ علي حاله هو الخبر وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين فجعلهما وجها واحدا ولكن في عبارة حسنة جدا فقال فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري	6060	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	166	300	842	1485	1485	300	محذوف لفهم المعني يدل عليه التغيية بحتي التقدير- لا ابرح ساءرا حتي ابلغ ونص اصحابنا ع----------------------------------لي ان خبر كان واخواتها لا يجوز حذفه وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا مجير وال--ذي اراه انه يجوز حذفه اذا دل الدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذفه كهذا الموضع قال- الزمخشري------------------------------------------------------------ فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني ا---زال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معايد لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا --------------------------------------------------بد ان يكون المعني لا يبرح مسيري-	1124	-6506065645215567571	466	735.5	363	915	50.92896270751953	85	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6060	false	2847159708075259889	194	299	949	1464	1469	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من --ضمير الغاءب الي -لفظ المتكلم وهو وجه لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهاب الدين وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا	6060	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	0	109	0	568	1541	300	حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن الضمير الغاءب الي ضمير المتكلم وهو وجه لطيف انتهي هما وجهان خلطهما الزمخشري اما الاول فجعل الفعل مسندا الي المتكلم لفظا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية وحتي ابلغ فضله متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له والوجه الثاني جعل لا ابرح مسندا من حيث اللفظ الي المتكلم ومن حيث المعني الي ذلك المقدر المحذوف وجعل خبر لا ابرح هو حتي ابلغ فهو عمدة اذ اصله خبر المبتدا لانه خبر ابرح قال الزمخشري ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكو----------------------------------------------------------------------ن المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اترك-ه ولا	1125	-6506065645215567571	217	376.5	171	843	25.74139976501465	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6061	false	-4366682004866220797	0	70	0	358	1567	300	حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يحتاج ايضا الي حذف مفعول به كما تقدم تقريره فالحذف لا بد--------------------------------- منه علي تقديري التمام والنقصان في احد وج--------هي النقصان وقرا العامة مجمع بفتح الميم وهو مكان الاجتماع وقيل مصدر وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار بكسرها وهو شاذ لفتح عين مضارعة قوله حقبا منصوب علي الظرف وهو بمعني الدهر وقيل ثمانون سنة وق-----------يل سنة واحدة بلغة قريش	6061	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	110	205	575	1060	1541	300	حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين قال مجاهد وقتادة هو مجمع بحر فارس وبحر الروم قال ابن عطية هو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال الي جنوب في ارض فارس من وراء اذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجتمع البحرين علي هذا القول وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي هو عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه من دبور الي صبا والقرية التي ابت ان تضيفهما هي الجزيرة الخضراء وقال ابن عباس الحقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون وقيل سن------ة بلغة قريش	1125	-6506065645215567571	102	82.5	76	624	16.346153259277344	17	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	157	211	748	1023	1487	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل- ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله------ عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق	6058	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	0	56	0	284	1538	300	قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتله ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا الصخرة وصف-ا رءوسهما وناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه وسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله تعالي عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق	1126	-6506065645215567571	269	509.5	215	285	94.3859634399414	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6063	false	1560017977073367865	178	253	924	1294	1532	300	الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك قال ابو حيان وهذان مفقودان في تقدير ال------زمخشري ارايت بمعني اخبرني	6063	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1126	true	2927082259671946917	105	172	547	879	1538	300	الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذا او--ينا و---فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذ----------------------------------------ف ذلك انتهي وكون ارايت بمعني اخبرني	1126	-6506065645215567571	310	591.5	246	377	82.22811889648438	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6108	false	6667040734152975201	85	224	469	1156	1550	300	الباء علي الابتداء والخبر ان وما في حيزها والمعني افكافيهم وحسيبهم ان يتخذوا كذا وكذا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان و--هي قراءة محكية جيدة قال ابو حيان والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان يجري عليه----- احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك نحو مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو ثم قال ابو حيان ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ان يرتفع ابوه ب ابي عشرة لانه في م--عني والد عشرة	6108	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1136	true	5582897705588178232	140	264	770	1390	1594	300	--حسب علي الابتداء والخبر -----------------------------------------ان يتخذو---------ا وقال الزمخشري او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان او هي قراءة محكمة جيدة انتهي------- والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم فاعل فيعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك---- مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت برجل حسبك من رجل هو ومررت برجل ايما رجل هو انتهي و----------لا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه ارتفا--ع ابوه ب-ابي عشرة لانه في المعني والد عشرة	1136	-6506065645215567571	588	1102.0	467	696	84.48275756835938	110	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6120	false	-1889283119430675513	6	115	33	630	1604	300	شيب الراس قال الزمخشري شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف لها بالبلاغة انتهي وهذا من استعارة محسوس لمحسوس ووجه الجمع الانبساط والانتشار والثاني انه مصدر علي غير الصدر فان اشتعل ال--------------------------------------------------------راس معناه شاب الثالث انه مصدر واقع موقع الحال شاءبا او ذا شيب وادغم السين في الشين ابو عمر وقوله بدعاءك فيه وجهان احدهما ان المصدر مضاف لمفعوله اي بدعاءي اياك والمعني عودتني الاجابة فيما مضي ولم تخيبني والثاني انه مضاف لفاعله اي لم اكن بدع-------------------------------------------------------------اءك لي الي الايمان شقيا	6120	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1139	true	5774825535381490551	83	168	413	852	1533	300	----الراس شيبا-------- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وفشوه فيه --------------------------------ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راسه والي هذا نظر ابن دريد فقال و--------------------------------------------------اشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا ولم اكن يغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما مضي اي ما كنت بدعاءك رب شقيا بل كنت سعيدا موفقا اذ كنت تجيب دعاءي فاسعد بذلك فعلي هذا الكاف مفعول وقيل المعني بدعاءك لي الي الايمان شقيا	1139	-6506065645215567571	216	218.5	171	714	30.252099990844727	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6172	false	-3802196499785763557	147	183	699	865	1427	300	قال الزمخشري رحمه الله وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال ابو حيان وهذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	6172	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1147	true	633681707127018612	220	252	1117	1265	1516	300	قال الزمخشري---------- وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي --------هذا الذي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات	1147	-6506065645215567571	142	261.5	111	166	85.54216766357422	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6199	false	5450749618257205638	82	247	441	1301	1582	300	او هو اعلم-- لارض الجنة لكونها دار اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي قال ابو حيان وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعواه العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة -ان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه و------------------ملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها ب التي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا قال شهاب الدين ان التي صفة والتمسك بهذا الظاهر كاف وايضا فان الموصول في قوة المشتقات وقد نصوا علي ان البدل بالمشتق ضعيف فكذلك ما في معناه قوله بالغيب فيه وجهان احدهما ان الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان احدهما ضمير الجنة وهو عاءد الموصول اي وعدها وهي غاءبة عنهم لا يشاهدونها والثاني ان يكون هو عباده اي وهم غاءبون عنها لا ي--رونها	6199	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1155	true	-6430593278715213885	20	92	111	493	1582	300	اي كونه علما لارض الجنة--------------------------- لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغيب -------------------------------------------حا--------------------------------------------ل اي وعدها وهي غاءبة عنهم --------------------------------------اي وهم غاءبون عنها لا يشهدونها	1155	-6506065645215567571	344	577.0	278	883	38.95809555053711	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6206	false	7739309684992842640	64	193	326	967	1540	300	الزمخشري فان قيل لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف قال ابو حيان وما ذكر -من ان اللام تعطي معني الحال مخالف فيه فعلي مذهب من لا يري -ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة--------- فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان اصله ا-------له واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذفت فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت --عوضا من المحذوف لثبت-ت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء	6206	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1156	true	9124643727528607245	88	218	443	1095	1519	300	الزمخشري فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف انتهي --------ما ذكره من ان اللام تعطي معني الحال منازع فيه فعلي مذهب من لا يقول ذلك يسقط السءال واما قوله كما اخلصت الهمزة الي اخره فليس ذلك الا علي مذهب من يزعم ان الاصل فيه الاله واما من يزعم ان اصله لاه فلا تكون الهمزة فيه للتعويض اذ لم يحذف منه شء ولو قلنا ان اصله اله وحذف- فاء الكلمة لم يتعين ان الهمزة فيه في النداء للتعويض اذ لو كانت للعوض -من المحذوفة لتثبت داءما في النداء وغيره ولما جاز حذفها في النداء قالوا يا الله بحذفها وقد نصوا علي ان قطع همزة الوصل في النداء	1156	-6506065645215567571	605	1150.5	484	662	91.38972473144531	114	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6210	false	1778255970753122728	118	187	605	933	1520	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم 50 اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال -من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ا-------يهم موصولة ايضا ولكن هي في قوله خبر مبتدا محذوف اي هم الذين هم اشد قال ابو حيان وهذا تكلف ما لا حاجة اليه وادعاء اضمار غير محتاج ال----يه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين	6210	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1157	true	8250759390912213115	184	237	1011	1279	1589	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا مريم--- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال فمن هم فقيل ايهم اشد عتيا انتهي فيكون ايهم موصولة--------------------- خبر مبتدا محذوف-------------------------------- وهذا تكلف---------------- وادعاء اضمار لا ضرورة تدعو اليه وجعل ما ظاهره انه جملة واحدة جملتين	1157	-6506065645215567571	238	423.5	190	340	70.0	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6212	false	-8064164504370767436	92	247	451	1202	1473	300	وان منكم الا واردها قسم والواو تقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحله القسم واراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها قال ابو حيان وذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب ان والجواب---- هنا علي زعمه ب ان النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا -----وقوله والواو تقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم عن ذلك حذف المجرور وابقاء الجاء ولا يجوز بذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر 3618 والله ما ليلي بنام صاحبه اي بليل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	6212	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1158	true	-3510493218602596856	0	144	0	698	1517	300	وان منكم الا واردها قسم والواو يقتضيه ويفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم انتهي ----------------------------------------------------ذهل عن قول النحويين انه لا يستغني عن القسم بالجواب لدلالة المعني الا اذا كان الجواب باللام او ب-ان والجواب جاء هنا علي زعمه با-ن النافية فلا يجوز حذف القسم علي ما نصوا عليه وقوله -الواو يقتضيه يدل علي انها عنده واو القسم ولا يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا يجوز -ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر----- والله ما زيد- بنام صاحبه اي برجل نام صاحبه وهذه الاية ليست من هذا الضرب اذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه	1158	-6506065645215567571	674	1265.0	532	760	88.68421173095703	128	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6221	false	7745662141121413159	15	109	72	549	1541	300	-يصح ان يكون ويزيد معطوفا علي فلي-----مدد سواء كان دعاء او خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا او جملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف علي الخبر خبر والمعطوف علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميره او ما يقوم مقامه وكذا في الجملة المعطوفة عليها	6221	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1160	true	-768618734521059756	4	93	23	476	1538	300	يجوز ان يكون ويزيد معطوفا علي موضع فليمدد سواء كان دعاء ام خبرا بصورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت من موصولة او في موضع الجواب ان كانت من شرطية وعلي كلا التقديرين فالجملة من قوله ويزيد الله الذين اهتدوا---- عارية من ضمير يعود علي من يربط جملة الخبر بالمبتدا --وجملة الشرط بالجزاء الذي هو فليمدد وما عطف عليه لان المعطوف -----------------------علي جملة الجزاء جزاء واذا كانت اداة الشرط اسما لا ظرفا تعين ان يكون في جملة الجزاء ضميرا او ما يقوم مقامه وكذا في الجملة المعطوف -عليها	1160	-6506065645215567571	437	846.0	350	483	90.47618865966797	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6230	false	7066369468987221116	65	194	340	1005	1579	300	علامة للجمع ليست ضميرا البتة وانما هي علامة كهي في لغة اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع قاله الزمخشري وفيه بعد وكانه قيل لا يملكون الشفاعة الا المتخذون عهدا قال ابو حيان ولا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وقد قال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة قال شهاب الدين قد قالوا ذلك في قوله عموا وصموا كثير منهم الماءدة 71 واسروا لنجوي لذين ظلموا الانبياء 3 فلهذا الموضع بهما اسوة ثم قال ابو حيان وايضا فالالف والواو والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد ويطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثبات مثل ذلك الي نقل--------- واما عود الضماءر مثناة	6230	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1161	true	5005430476344740247	219	300	1192	1606	1606	300	علامة للجمع كالت------------------------------ي في---- اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي -----------------------------------------------------------------------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر--- الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انه -لغة ضعيفة وايضا------------ قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف------- والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يجء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان ياتي بلفظ مفرد -يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ----ذلك الي نقل عن العرب واما عود الضماءر مثناة-	1161	-6506065645215567571	384	654.0	309	678	56.637168884277344	67	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6230	false	7066369468987221116	196	225	1015	1164	1579	300	علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال---- الا بسماع	6230	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1162	true	-4778389156154388744	1	31	8	161	1563	300	علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان لا يقال ذلك الا بسماع	1162	-6506065645215567571	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6234	false	8256871497277308385	81	233	398	1169	1509	300	بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا -ان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء ال-----------------------------------------ولد للرحمن فهذا تصريح منه علي انه باسقاط الخافض وليس مفعولا له صريحا الوجه الثاني ان يكون مجرورا بعد اسقاط الخافض كما هو مذهب الخليل والكساءي والثالث انه بدل من الضمير في منه كقوله 3629 علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم بجر حاتم الاخير بدلا من الهاء في جوده قال ابو حيان وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين الوجه الرابع ان يكون مرفوعا ب هدا قال الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن قال ابو حيان وفيه بعد لان الظاهر في هدا ان يك---------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا توكيد-يا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من	6234	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1162	true	-4778389156154388744	189	300	1009	1563	1563	300	بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن انتهي الاول فيه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجم-------------------------------------------------------------------------لتين والثاني ايضا -فيه بعد لان الظاهر ان هذا لا يكون مفعولا له بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال والثالث ايضا بعيد لان ظاهر هدا ان يكون مصدرا توكيد يا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس الا ان -كان امرا او مستفهما عنه نحو ضربا زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الولد للرحمن فلا ي-قاس بل ما جاء من-	1162	-6506065645215567571	388	711.0	310	901	43.063262939453125	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6244	false	4400336114040227434	6	192	37	991	1539	300	تنزيلا------------- في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا لا---ن الشء لا يعلل بنفسه لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا- لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزلناه للتذك-رة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين قال ابو حيان والاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غيره ف--متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلولا تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة فان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب من---- يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه علي يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصلة فلا يناسب ان يكون تنزيلا منصوبا ب يخشي	6244	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1164	true	9093858206221703271	121	287	655	1510	1591	300	تنزيلا قال الزمخشري في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل -------------------------------------------------------مضمرا ------وان ين-صب ب-انزلناه لان معني ما انزلناه الا تذكرة وان ين---------------------صب علي المدح والاختصاص ------وان تن-صب بي-خشي مفعولا له اي انزله اليه تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين انتهي --------الاحسن ما قدمناه اولا من انه منصوب ب-نزل مضمرة وما ذكره الزمخشري من نصبه علي غير ذلك متكلف اما الاول ففيه جعل تذكرة و-تنزيلا حالين وهما مصدران وجعل المصدر حالا لا ينقاس وايضا فمدلول تذكرة ليس مدلول- تنزيلا ولا تنزيلا بعض تذكرة وان كان بدلا فيكون بدل اشتمال علي مذهب سيبويه يري ان الثاني مشتمل علي الاول لان التنزيل مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في ---------------ذلك واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه بي---خشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية -فاصلة ل-ا يناسب ان يكون تنزيلا مفعولا ب-يخشي	1164	-6506065645215567571	765	1357.0	613	979	78.14096069335938	129	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6250	false	-7821703734522401582	262	300	1341	1547	1547	300	استاذن موسي شعيبا في الرجوع من مدين الي مصر لزيارة والدته واخته فاذن ل----------------------------------------ه فخرج باهله------------------------- واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام فولدت امراته في ليلة شاتية وكانت ليلة الجمعة------------------------------- فالجاه ال-سير الي جانب الطور الغربي الايمن-	6250	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1166	true	8899500127045064522	102	158	551	845	1584	300	استاذن----- شعيبا في الرجوع من مدين الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فخرج باهله وماله وكان في فصل الشتاء واخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام و-----امراته حامل ولا يدري اليلا تضع ام نهارا فسار في البرية لا يعرف طريقها فالجاه المسير الي جانب الطور الغربي الايمن	1166	-6506065645215567571	166	257.5	134	304	54.605262756347656	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6271	false	-4786814013494457344	0	160	0	829	1501	300	البقاء وا-----ختار ابو حيان-------------------------- الثاني قال ل----------------انه يلزم من ذلك ان تكون اياته------ كلها هي الكبري لان ما كان بعض الايات الكبر- صدق علي----ه اية الكبري لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا اذ كان ي-----لزم التثنية------------------------------------- ولا جاءز ان يخص احدهما بالوصف جون الاخري لان التفضيل في كل منهما فصل قال المفسرون قال لنريك من اياتنا الكبري ولم يقل الكبر لرءوس الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري ويدل عليه قول ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وهو قول الحسن --قال اليد اعظم في الاعجاز من العصا ف------------------------------------------انه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا للاي----ة القريبة-------------------------------- وقد ضعف ذلك ب-----انه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الشجر والحجر ثم عاجت عصا بعد ذلك فقد وقع التغ-ير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت ا--لعصا اعظم واما قوله	6271	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1171	true	4723849609135003467	35	186	200	990	1580	300	البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبري لان ما كان بعض الايات الكبري صدق عليه انه اية الكبري ف------------------------------------اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كانا يلزم التثنية في وصفهما وكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان كلا---------------------------- منهما فيها معني التفضيل ويبعد ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن من ان اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه ذكر عقيب اليد لنريك من اياتنا الكبري لانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا الي الاية القريبة وهي اخراج اليد بيضاء من غير سوء وقد ضعف قوله هذا لانه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والش-------جر ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا-------------------- فكانت اعظم من اليد ولما اراه	1171	-6506065645215567571	515	798.0	409	1024	50.29296875	82	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6294	false	2369335693534308274	159	289	865	1523	1583	300	قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا بينتهما التي هي مجء الاية فان قيل ان الله تعالي اعطاه ايتين وهما العصا واليد ثم قال ذهب انت واخوك باياتي طه 42 وذلك يدل علي ثلاث ايات وقال هاهنا قد جءناك باية وذلك يدل علي انها كانت واحدة فكيف الجمع اجال القفال بان معني الاية هاهنا الاشارة الي جنس الايات كانه قال جءناك ببيان من عند الله ثم يجوز ان يكون ذلك حجة واحدة او حججا كثيرة وقال غيره المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعينا م-ن الرسالة كقوله قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 وقوله فات بها ان كنت من -لصادقين	6294	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1176	true	-1665399594976306491	138	185	752	997	1597	300	قد جءناك باية من ربك------------------------ جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدعوي ب-رهانها وكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم فاءت باية---------------- ان كنت من الصادقين	1176	-6506065645215567571	226	401.5	181	660	34.24242401123047	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6312	false	-2825910994404765490	0	44	0	220	1539	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم --زينة قال ابو حيان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجاءز لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم	6312	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1179	true	3570437173320159892	228	291	1152	1476	1519	300	علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت وضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه انتهي قوله ان مكانا ينتصب بالمصدر ليس بجاءز لانه قد وصف قبل العمل بقوله لا نخلفه وهو موصول والمصدر اذا وصف قبل العمل لم يجز ان يعمل عندهم	1179	-6506065645215567571	205	387.5	164	324	63.2716064453125	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6313	false	5810672332742256435	197	244	1011	1228	1507	300	وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه فليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو مع-ف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم ندع ان بكرا كعرفة وان كنت تعلم انه من يوم بعينه	6313	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1180	true	-1390847496212599685	4	51	20	237	1572	300	وان كان ضحي ذلك اليوم بعينه -ليس علي نية التعريف بل هو نكرة وان كان من يوم بعينه لانه ليس معدولا عن الالف واللام كسحر ولا هو معرف بالاضافة ولو قلت جءت يوم الجمعة بكرا لم تدع ان بكرا معرفة وان كنا نعلم انه من يوم بعينه	1180	-6506065645215567571	212	410.0	165	218	97.2477035522461	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6353	false	-6172927239095926471	15	96	99	537	1602	300	لم يكن ----ملك فتخلف موعدك بسلطانه وانما فعلن-اه بنظر واجتهاد فالمعني عل----------------ي ان ليس له ملك كقول ذي الرمة 3685 لا يشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفاوز حتي ظهرها حدب اي لا يقع منها سقطة فتشتكي وفتح الميم مصدر من ملك امره والمعني ما فعلناه--- بانا ملكنا الصواب------------- بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر--------- فيما تحوزه اليد وتحويهن ولكنه يستعمل في الامور اليت ي-رمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف -----لفاعله والمفعول محذوف اي بملكنا الصواب	6353	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1187	true	-3380940699761818491	2	70	9	382	1569	300	لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري فليس المعني ان لهم ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتح الميم مصدر من ملك -----والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وقفنا له بل غلبتنا انفسنا وكسر الميم كثر استعماله فيما تحوزه اليد-------- ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان ومعناها كمعني التي قبلها والمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل -والمفعول مقدر- اي بملكنا الصواب	1187	-6506065645215567571	288	457.0	233	490	58.775508880615234	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6364	false	8172713754402631948	135	184	695	944	1511	300	وقال ابو مسلم---------- ليس في القران تصريح بما ذكره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان -يقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي	6364	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1188	true	-480525444767804789	255	300	1322	1551	1551	300	وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بما ذكره المفسرون وهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي وا-------------ثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل--- فلان- يقفو- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي-	1188	-6506065645215567571	215	373.0	172	260	82.69230651855469	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6364	false	8172713754402631948	184	297	944	1500	1511	300	السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذته- اي طرحته- فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام رسول- مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله ي ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون------ وان لم يءمنوا بالانزال قال ابن الخطيب وهذا الذي ذكره ابو مسلم	6364	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1189	true	9215025439510730180	0	103	0	514	1507	300	السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلمه موسي بما-------------له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد -لفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما تسميته-------------------- رسولا مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وان لم يءمنوا بالانزال قيل وما----------------- ذكره ابو مسلم	1189	-6506065645215567571	488	881.5	386	567	86.0670166015625	88	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6394	false	-1069352567483325801	121	192	595	934	1482	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ف----------تركتها واعرضت عنها وكذ لك -ليوم-------------------------------------------------------------------------------------- تنسي تترك في النار قوله وكذ ----لك نجزي من اسرف اي ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -------------لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم في الدنيا وا-------لقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبله------------------------م من القرون	6394	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1194	true	-8703407611614243190	157	250	830	1310	1596	300	اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعمي-ت عنها فكذ-لك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك والنسيان هنا بمعني الترك لا بمعني الذهول ومعني تنسي تترك في العذاب 20127135 وكذلك نجزي-------- اي -مثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي جاوز الحد في المعصية ثم اخبر تعالي ان عذاب الاخرة اشد -------من عذاب----- الدنيا لانه اعظم منه وابقي اي منه لانه داءم مستمر وعذاب الدنيا منقطع افلم يهد لهم الاية وبخهم تعالي وذكرهم العبر بمن تقدم من القرون	1194	-6506065645215567571	226	291.0	174	503	44.930416107177734	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6447	false	5871614801742670118	89	229	474	1143	1507	300	الا هزوا وهذا رجوع الي تهجين كفرهم------ قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل قرية النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل لابي سفيان -------------هذا---- نبي عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلته رحمة فنزلت هذه الاية فوله ان يتخذونك ان هنا نافية وهي وما في حيزها ج---واب الشرط باذا و اذا مخالفة لادوات الشرط في ذلك فان ادوات الشرط متي اجيبت ب ان النافية او ب ما النافية وجب الاتيان ب-----------------------------------------------------------الفاء تقول ان اتيتني فان اهنتك او فما اهنتك وتقول اذا اتيتني ما اهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما	6447	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1204	true	2929346301021072567	137	261	752	1350	1556	300	الابتلاء واذا راك الذ-----ين كفروا الاية قال السدي وم----------------قاتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------بابي جهل وابي سفيان فقال ابو جهل هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لابي جهل ما----- تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قتله حمية فنزلت وان----------------------------- نافية بمعني ما والظاهر ان جواب اذا هو ان يتخذونك وجوب اذا با--------------------------------------------ن النافية لم يرد منه في القران الا هذا وقوله في الفرقان واذا راوك ان يتخذونك الا هزا ولم يحتج الي الفاء في الجواب كما لم تحتج اليه ما اذا وقت جوابا كق-----------------------------------وله تعالي واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات ما	1204	-6506065645215567571	360	499.0	277	757	47.5561408996582	59	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6451	false	4987389111089834724	95	141	486	725	1526	300	ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبل-----ه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموع-د الذي سالوا عنه واستبطاوه و حين منصوب بالمفعول الذي هوة مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حيت لا يكفونها عن وجوههم	6451	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1205	true	2202822814572700424	165	211	868	1110	1570	300	ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستبطءه و--حين منصوب بالمفعول الذي هو -مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم	1205	-6506065645215567571	230	439.0	187	245	93.87754821777344	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6461	false	8625110211243828872	254	289	1250	1430	1491	300	امرء القيس 3724 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال قوله لها قيل اللام للعلة اي عاكفون لاجلها وقيل------------------- بمعني علي اي عاكفون عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضمن عاكفون معني عابدين فلذلك اتي باللام	6461	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1209	true	-4136525194234468922	1	56	5	294	1628	300	امرء القيس و-----يا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وعكف يتعدي بعلي كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف فقيل لها بمعني-------------- عليها كما قيل في قوله وان اساتم فلها والظاهر ان اللام في لها لام التعليل اي لتعظيمها وصلة عاكفون محذوفة اي علي عبادتها وقيل ضمن عاكفون معني عابدين فعداه---- باللام	1209	-6506065645215567571	115	168.0	90	312	36.85897445678711	17	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6525	false	-320287414364692109	3	100	17	508	1525	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة قوله فاذا هي شاخصة ابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------هنا للمفاجاة و هي فيها اوجه اجودها ان يكون ضمير القصة و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر------- والجملة خبر ل هي لانها لا تفسر اي بجملة مصرح بخبرها وهذا مذهب البصريين الثاني ان تكون شاخصة مبتدا و ابصار فاعل سد مسد الخبر وهذا يتمشي علي راي الكوفيين ل------ان ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد العامل عمل الفعل فانه في قوة الجملة الثالث قال الزمخشري هي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره كما فسر --الذين ظلموا واسروا و-----لم يذكر غيره قال شهاب الدين وهذا قول الفراء	6525	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1218	true	7555079941274659389	109	199	575	1050	1564	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا وغيا بما قرب من مجء الساعة وهو فتح ياجوج وماجوج وتقدم الكلام علي ياجوج والضمير في وهم عاءد علي ياجوج وماجوج من كل حدب اي من الاماكن المرتفعة ينسلون يتساقطون ويسرعون واقترب الوعد اي الوعد بالبعث الحق الذي لا شك فيه والفاء جواب اذا السابقة واذا الفجاءية و-هي------------------------- ضمير القصة مبتدا واب------------صار مبتدا وشاخصة خبره والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة خبر عن ضمير القصة و-------------------------------------------------------------قال الزمخشري هي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره كما فسروا الذين ظلموا واسروا انتهي لم يذكر غير------ هذا الوجه وهو- قول الفراء	1218	-6506065645215567571	185	221.0	147	728	25.41208839416504	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6534	false	1952833349974605363	5	176	34	944	1544	300	اي ليكتب فيه او لما يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب فقدره الزمخشري من الفعل المبني للمفعول وقد عرف ما فيه من الخلاف واللام في الكتاب اما مزيدة في المفعول ان قلنا ان المصدر مضاف الي المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي الطاوي السجل وهذا قول الاكثرين وقيلا اللام بمعني علي وهاذ ينبغي ان لا يجوز لبعد معناه علي كل قول والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه وقرا الاخوان وحفص للكتب جمعا والباقون للكتاب مفردا والرسم يحتملهما فالافراد يراد به الجنس والجمع للدلالة علي الاختلاف والمعني المكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل للكتابة كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها لان الطي هو الدرج ضد النشر الذي يكشف قوله كما بدانا في متعلق هذه الكاف وجهان احدهما انها متعلقة ب نعيده و ما مصدرية و بدانا صلتها فهي وما في حيزها في محل جر بالكاف و اول خلق مفعول بدانا والمعني نعيد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نع-----يده من العدم الي الوجود	6534	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1219	true	808474480547362476	225	281	1235	1514	1617	300	اي ليكتب فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة والظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف ليست مكفوفة بل هي جارة وما بعده-----ا مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو في موضع-- جر بالكاف و-اول خلق مفعول بدانا والمعني نعبد اول خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود كذلك نعيده من العدم الي الوجود	1219	-6506065645215567571	201	314.5	155	915	21.967212677001953	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6540	false	1174097809708262441	86	230	422	1123	1471	300	الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءمم وانما يقوم زيد و انما ال ------------------------------------------------------------------------------هكم ال ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الجلالة علي ان الوحي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال ابو حيان اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذلك لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما انما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالي علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي -شء الا التوحيد	6540	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	147	300	757	1515	1515	300	الزمخشري انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاء-م وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الهكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي للرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي------- اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذ-ا لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل --مكسورتها تدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما----- بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كانت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه شء الا التوحيد-	1220	-6506065645215567571	658	1244.0	523	781	84.25096130371094	121	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6551	false	3067451915246270148	97	187	490	915	1460	300	يضله الثاني قال الزمخشري و--------------------------------من فتح فلان الاول فاعل كتب-------------------------------- والثا-ي عطف عليه قال ابو حيان وهذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا ل انه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي -انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال و انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و انه الثانية عطف علي الاولي	6551	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1223	true	7494615438902234923	209	300	1053	1494	1494	300	يضله ق-------ال الزمخشري في انه من تولاه فانه يضله ويهديه من فتح ولان الاول فاعل كتب يعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي --------هذا لا يجوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة وان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي تستقل خبرا لا-نه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ جعلت فانه عطفا علي وانه ومثل قول الزمخشري قال- ابن عطية و-------------------------------انه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله و-انه الثانية عطف علي الاولي-	1223	-6506065645215567571	345	580.5	272	491	70.26476287841797	62	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	180	258	916	1299	1492	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد قوله تعالي ومن لناس من يجادل في لله بغير علم الاية جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية----- هذه الواو للحال فقال وكانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح-------- ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو عطف	6559	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1225	true	1625298037527723850	221	292	1139	1488	1528	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الاية الظاهر ان المجادل في هذه الاية غير المجادل في الاية التي قبلها فعن محمد بن كعب انها نزلت في الاخنس بن شريق وعن ابن عباس انها نزلت في ابي جهل قال ابن عطية وكرر هذه علي جهة التوبيخ ف-كانه يقول هذه الامثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع ذلك من يجادل فكان الواو واو الحال والاية المتقدمة الواو فيها واو عطف	1225	-6506065645215567571	177	297.0	141	537	32.96089553833008	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6559	false	-5325715545046327887	262	292	1316	1456	1492	300	يتخيل ان الواو في ومن -لناس من يجادل واو حال وعلي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا تتقدر ب اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف	6559	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1226	true	-1932717509005793640	8	37	44	182	1555	300	يتخيل ان الواو في ومن الناس من يجادل واو حال -علي تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها لم- تتقدر ب-اذ فلا تكون للحال وانما هي للعطف	1226	-6506065645215567571	135	251.0	106	141	95.74468231201172	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	141	238	737	1277	1597	300	ومن يعظم شعاءر لل-ه الاية اعراب ذلك كاعراب ذلك المتقدم---------------- وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في---- الماءدة والمعني ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس وقول الزور وتعظيم شعاءر الله من تقوي القلوب قال ابن عباس شعاءر الله البدن والهدايا واصلها من الاشعار وهو اعلامها لتعرف انها هدي وتعظيمها استحسانها واستسمانها وقيل شعاءر الله اعلام دينه وقيل مناسك الحج قوله فانها من تقوي لقلوب---------------- اي فان تعظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6601	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	148	243	786	1307	1583	300	ومن يعظم شعاءر الله الاية------ ذلك مبتدا خبره محذوف تقديره حال المشرك وتقدم تفسير شعاءر الله------- في اول الماءدة واما هنا فق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وجماعة هي- البدن -الهد---------------------------------------------ايا وتعظيمها --تسمينها والاهتبال بها والمغالاة فيها والضمير في------------------- فانها عاءد علي الشعاءر علي حذف مضاف اي فان تعظيمها واضاف التقوي الي القلوب كما قال صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره قال الزمخشري فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مرا--------كز التقوي	1231	-6506065645215567571	275	384.0	219	682	40.32258224487305	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6601	false	-8988613831517582380	39	76	196	380	1597	300	اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان	6601	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	117	149	633	790	1583	300	يشرك بالله شبه المشر--------------------------ك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة ذلك ومن	1231	-6506065645215567571	142	249.5	110	184	77.17391204833984	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6612	false	-4773840080721435721	209	300	1069	1511	1511	300	الا ان يقولوا فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الاستثناء المنقطع وهذا مما يجمع العرب علي نصبه لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه وما كان كذا اجمعوا علي نصبه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فلو توجه العامل جاز فيه لغتان النصب وهو لغة الحجاز وان يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما فيها احد الا حمار وانما كانت الاية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه العامل لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه -------------في محل-	6612	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1233	true	3635446010409095051	234	277	1262	1474	1597	300	الا ان يقولوا ---------------------------------استثناء --منقطع فان يقولوا في موضع نصب------ لانه منقطع لا يمكن توجه العامل اليه فهو مقدر بلكن من حيث المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك لو قلت الذين اخرجوا من ديارهم الا ان يقولوا ربنا الله لم يصح وقال الزمخشري ان يقولوا في محل	1233	-6506065645215567571	141	208.5	110	456	30.921052932739258	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6613	false	8382268739337208198	24	296	127	1379	1405	300	تنقمون منا الا ان امنا ب لله الماءدة 59 انتهي وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج الا ان ابا حيان رد ذلك فقال ما اجازاه من البدل لا يجوز لان البدل لا يجوز الا حيث سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا -يضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمرو لم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا -ان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما اذا كان بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي غ-يرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدرنا الا بغير كما نقدر في الن---في ما مررت باحد الا زيد فنجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب بغير ------قولهم ربنا الله فيكون قد اضيف- غير الي غير وهي هي فيصير بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا --تمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول ما مررت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل قوله ولولا دفع -لله تقدم الخلاف ف-يه في البقرة	6613	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1234	true	3873944619202751711	0	251	0	1175	1484	300	تنقمون منا الاية----------------------- انتهي اتبع الزمخشري في هذا-------------- الزجاج و---------------------------ما اجازاه ------------------من البدل لا يكون الا اذا سبقه نفي او نهي او استفهام في معني النفي نحو ما قام احد الا زيد ولا يضرب احد الا زيد وهل يضرب احد الا زيد واما اذا كان الكلام موجبا او امرا فلا يجوز البدل لا يقال قام القوم الا زيد علي البدل ولا ليضرب القوم الا زيد علي البدل لان البدل لا يكون الا حيث يكون العامل يتسلط عليه ولو قلت قام الا زيد وليضرب الا عمر ولم يجز ولو قلت في غير القران اخرج الناس من ديارهم الا بان يقولوا لا اله الا الله لم يكن كلاما هذا اذا تخيل ان يكون الا ان يقولوا في موضع جر بدلا من غير المضاف الي حق واما ان يكون بدلا من حق كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد لانه يلزم منه ان يكون البدل يلي ضميرا فيصير التركيب بغير الا ان يقولوا وهذا لا يصح ولو قدر ا--لا بغير كما يقدر في النفي في ما مررت باحد الا زيد فيجعله بدلا لم يصح لانه يصير التركيب بغير ضمير كقولهم ربنا الله فتكون قد اضيفت غير الي غير وهي هي فصا-ر بغير غير ويصح في ما مررت باحد الا زيد ان تقول ما مررت بغير زيد ثم ان الزمخشري حين مثل البدل -قدره بغير موجب سوي التوحيد وهذا التمثيل للصفة جعل الا بمعني سوي ويصح علي الصفة فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل ويجوز ان تقول مرر---ت بالقوم الا زيد علي الصفة لا علي البدل----- ولولا دفع الله تقدم الكلام عليه في البقرة	1234	-6506065645215567571	1112	2079.5	868	1269	87.6280517578125	220	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6619	false	5410695281747158756	220	258	1179	1391	1613	300	قوم صالح حاضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم جلهس بن جلاس وجعلوا وزيره سنحاريب فاقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان وكان حمالا فيهم------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله وعطل بءرهم	6619	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1236	true	-4807073438011998029	84	115	434	598	1555	300	قوم صالح----------------------------- وامروا عليهم جلهس بن جلاس و---------------------اقاموا بها زمان---------ا وعبدوا صنما فارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله --عن اخرهم	1236	-6506065645215567571	135	208.0	108	225	60.0	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6643	false	-4875901333751690711	73	104	384	538	1594	300	قال سيبو----يه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب و---تنبيه كانك قلت اتسمع انز-ل الله من السماء ماء فكان كذا	6643	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1239	true	-8851214092518319118	101	134	525	687	1587	300	قال سيبويه فيه وسالته يعني الخليل عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزال الله من السماء ماء فكان كذا	1239	-6506065645215567571	154	291.0	123	162	95.06172943115234	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6694	false	-1207590405523435458	250	293	1277	1497	1529	300	ليس جزاء للشرط بل ذلك -----جواب للقسم المحذوف قبل ان الشرطي---ة ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط لزمت الفاء في انكم بل لو كان- بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	6694	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1246	true	2627863624503514211	1	45	7	236	1602	300	ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل اللام الموطءة ولو كانت انكم والخبر جوابا للشرط لزمت الفاء في انكم بل لو كانت بالفاء في تركيب غير القران لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	1246	-6506065645215567571	212	408.0	170	229	92.576416015625	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6696	false	7271674732163635482	161	279	839	1459	1570	300	الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر ليس------------------- بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزلت منزلة المصادر قال شهاب الدين الزمخشري لم يقل كذا انما قال فيمن نون نزله منزلة المصدر لاجل قوله او بعد فالتنوين علة لتقديره اياه نكرة لا لكونه منزلا منزلة المصدر فان اسماء الافعال ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة نحو صه وصه يقدر الاول بالسكوت والثاني بسكوت ما وقال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا----- عند اللام كهذه الاية والتقدير بعد الوجود لما توعدون ولم يستجيده ابو حيان من حيث قوله حذف الفاعل والفاعل لا يحذف ومن حيث ان فيه حذف المصدر وهو الموجود------ وابقاء معموله	6696	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1246	true	2627863624503514211	119	186	643	994	1602	300	الزمخشري فمن نونه نزله منزلة المصدر الي اخره انتهي ليس هذا بواضح لانهم قد نونوا اسماء الافعال ولا نقول انها اذا نونت تنزلت منزلة المص-در --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية طورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجء زيد اي بعد واحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الاية -التقدير بعد الوجود لما توعدون انتهي هذا ليس بجيد ل------------------------------------------------ان فيه حذف الفاعل وفيه انه مصدر حذف وابقي- معمولة	1246	-6506065645215567571	283	483.0	228	650	43.53845977783203	46	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6704	false	5540174388322825837	140	203	761	1078	1617	300	الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكره النحاة- فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع	6704	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1247	true	3247909179056803726	183	224	1002	1218	1617	300	الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع وانما ذكره اصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تك--------------------------------------------------------------------------------------سير لا اسم جمع	1247	-6506065645215567571	209	393.5	168	318	65.72327423095703	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6730	false	-4485716942661260646	27	62	140	331	1505	300	قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء------------ ونظير حذفها--------- قول الشاعر 3806 فيا عجبا حتي كليب تسبني------------------------ اي يسبني الناس	6730	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1252	true	947718907817276105	257	300	1316	1546	1546	300	قبلها جملة محذوفة تكون حتي غاية لها يدل عليها ما قبلها التقدير فلا اكون كالكفار الذين يهمزهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر----- فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع اي يسبني الناس-	1252	-6506065645215567571	180	308.5	147	236	76.27118682861328	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6734	false	-3369191558951817099	220	278	1150	1418	1531	300	الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها قال ابو حيان---------------------------------- جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي -تعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم و-----هو بدل --شء من --شء ---------------------------------لان من خسر نفسه استقر في جهنم قال شهاب -	6734	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1253	true	6051170107639845542	189	261	991	1337	1547	300	الزمخشري في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف انتهي جعل في جهنم بدلا من خسروا وهذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما المسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم واجاز ابو	1253	-6506065645215567571	248	426.0	194	346	71.67630004882812	49	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6780	false	8990575506882675314	215	244	1056	1214	1509	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق احد قالة في اخيه	6780	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1259	true	3557043255102615599	262	297	1344	1539	1551	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه	1259	-6506065645215567571	146	257.5	119	198	73.73737335205078	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6794	false	586018123228993864	209	247	1088	1291	1566	300	اهل الافك انما توصلوا------- الي بهتانهم لوجود------- الخلوة فصارت كانها طريق الت-همة فاوجب الله تعالي الا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان--- الدخول علي غير هذا الوجه يوقع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا	6794	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	8	50	43	259	1641	300	اهل الافك انما وجد-وا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت كانها طريقة للتهمة فاوجب الله ان ----لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول علي غير هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا	1262	-6506065645215567571	181	317.5	145	221	81.90045166015625	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6807	false	-5012941798150464146	14	76	80	398	1521	300	دينهن قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها--------------------------- وكتب عمر الي ابي عبيدة ان تمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وقيل المراد ب نساءهن جميع النساء وهذا هو الاولي وقول السلف محمول علي الاستحباب قوله او ما ملكت ايمانهن وهذا يشمل العبيد والاماء	6807	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1263	true	-7966285169744389511	21	76	107	386	1608	300	دينهن قال ابن عباس ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان امنع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات والظاهر العموم في------------------------------------------------------------- قوله او ما ملكت ايمانهن ف----يشمل الذكور والاناث	1263	-6506065645215567571	223	393.5	175	345	64.63768005371094	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6823	false	6608048122229699869	82	126	419	647	1618	300	-لسماوات و لارض الاية هذه جملة من مبتدا وخبر اما علي حذف مضاف اي ذو نور السموات والمراد بالنور عدله ويءيد هذا قوله مثل نوره واضاف النور لهذين الظرفين اما دلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السم-وات والارض واما لارادة اهل --	6823	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1265	true	-3080985047724091389	203	234	1080	1253	1612	300	السماوات والارض و----------------------------اما علي حذف مضاف اي ذو نور---------------------------- ويءيده--- قوله مثل نوره واضاف النور للسماوات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض المشكاة الكوة غير	1265	-6506065645215567571	136	206.0	110	232	58.620689392089844	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6870	false	2646200115617054996	172	205	905	1077	1580	300	لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا يحسبن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار	6870	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	170	203	920	1091	1608	300	لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تحسبن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماو-هم النار	1271	-6506065645215567571	169	331.0	136	172	98.25581359863281	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6896	false	-4347104621713346148	95	262	505	1410	1632	300	طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول قال الزمخشري والمعني اكتتبها له كاتب--- لانه كان اميا لا يكتب بيده-------------------- ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله و ختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري قال ابو حيان ولا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وصل الفعل فيه ا-----لمفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه --------السلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا للمفعول انما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا لا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع قال------------------------------------------------------------------------------------------ الفرزدق 3861 ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قدره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختير تعدي الي الرجال ب---اسقاط حرف الجر اذ تقديره اختير من الرجال	6896	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1276	true	8512715552802810890	93	272	497	1468	1602	300	طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول------------- والمعني اكتتبها ك---اتب له لانه امي -----لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هدا-ياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري انتهي --------لا يصح ذلك علي مذهب جمهور البصريين لان اكتتبها له كاتب وص------ل فيه اكتتب لمفعولين احدهما مسرح وهو ضمير الاساطير والاخر مقيد وهو ضميره عليه الصلاة والسلام ثم اتسع في الفعل فحذف حرف الجر فصار اكتتبها اياه كاتب فاذا بني هذا للمفعول انما ينوب -------عن المفعول -لمسرح لفظا وتقدير الا المسرح لفظا المقيد تقديرا فعلي هذا كان يكون التركيب اكتتبه لا اكتتبها وعلي هذا الذي قلناه جاء السماع من العرب في هذا النوع الذي اخذ المفعولين فيه مسرح لفظا وتقديرا والاخر مسرح لفظا لا تقديرا قال الفرزدق----- ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجود- اذا هب الرياح الزعازع ولو جاء علي ما قرره الزمخشري لجاء التركيب ومنا الذي اختيره الرجال لان اختار تعدي الي الرجال علي اسقاط حرف الجر اذ تقديره اخت-ر من الرجال	1276	-6506065645215567571	814	1486.0	663	1040	78.26923370361328	132	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6906	false	-3054903336230347930	112	229	572	1181	1528	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون -لله الاية قرا ابن عامر نحشرهم -فنقول بالنون فيهما وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما والباقون بالنون في الاول وبالياء في الثاني وهن واضحات وقرا الاعرج نحشرهم بكسر الشين في جميع القران قال ابن عطية هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين وقال ابو الفضل الرازي وهو القياس في الافعال الثلاثية المتعدية لان يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي قال ابو حيان وليس كما ذكرا بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا	6906	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1278	true	1288399910242543978	228	300	1195	1568	1568	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله الاية قر---------ء نحشرهم وفنقول بالنون وال-------------------------------------------------------------------ياء فيهما قال ابن عطية-- وقرا الاعرج نحشرهم بكسر الشين و---------------------------هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس لان يفعل بكسر العين في المتعدي اقيس من يفعل بضم العين انتهي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما ذكر- بل فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه اذا لم يكن للمبالغة ولا حلقي عين ولا لام فانه جاء علي يفعل ويفعل كثيرا فان شهر احد الاستعمالين اتبع والا-	1278	-6506065645215567571	343	577.5	275	611	56.13747787475586	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6944	false	-2401010178211135751	0	27	0	165	1559	300	الطي-ر والوح-ش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لان حواءج -الاناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم وقال اناسي	6944	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	6	31	29	187	1610	300	الطيور والوحوش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام فانها قنية الاناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم و----اناسي	1287	-6506065645215567571	147	260.0	124	168	87.5	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6947	false	-3716143360327067165	129	168	686	889	1590	300	محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان--- واحدا من البحرين يقول لصاحبه حجرا محجورا كانه يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال------ لا يبغيان وهي من	6947	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	111	141	637	796	1610	300	محجورا ------------------كلمة -----يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد- من البحرين----------------------------- يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن	1287	-6506065645215567571	145	237.0	117	212	68.39622497558594	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6159	false	1645636306302726589	92	143	476	738	1525	300	ماخوذ من القر وهو البرد وذلك ان العين اذا فرح صاحبها كان دمعها قارا باردا و--اذا حزن كان حارا ولذلك قالوا في الدعاء عليه اسخن الله عينه وفي الدعاء له اقر الله عينه وما احلي قول ابي تمام رحمه الله تعالي الطويل 3597 فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت	6159	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1290	true	7080055538490071916	230	260	1236	1399	1612	300	ماخوذ من القر وهو البرد يقال دمع السرور---------------------------- بارد- ودمع الحزن سخن ويقال اقر الله عينك و-----------اسخن الله عين العدو وقال الشاعر------------------------------------------------------------- فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت	1290	-6506065645215567571	106	139.0	84	264	40.15151596069336	15	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6965	false	-8262239129709039754	195	300	1032	1595	1595	300	مما يجب-- ان يل--------------غي ويتر مروا كراما مسرعين--- معرضين يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه-------------------------------------- عنه قوله والذين اذا ذكروا بايات ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا النفي م-------------------------------------------------------------------------------------------تسلط علي القيد وهو الصمم والعمي اي انهم يخرون عليها لكن لا علي هاتين الصفتين قال الزمخشري فقوله لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين-	6965	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1290	true	7080055538490071916	116	206	615	1117	1612	300	كما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عندهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص---------------- بايات ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميان لا للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية و-------اعي-ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين	1290	-6506065645215567571	224	290.0	178	754	29.708223342895508	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6982	false	-1386119049844818721	118	178	672	983	1614	300	الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب لم-شرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك انه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها والامر ظاهر لان التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	6982	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1296	true	-4613680771003345723	88	139	472	750	1566	300	الذي يدعي الرسالة ------لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما--------------- فعدل الي طريق----- اوضح من الثاني وذلك انه اراد ب-المشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد ب-المغرب غروب الشمس وزوال النهار وهذا التقد------ير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	1296	-6506065645215567571	257	464.5	209	312	82.37179565429688	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6992	false	817676463756043162	0	62	0	316	1616	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم فلا يشبه الشء	6992	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1297	true	-1967278882443128303	241	300	1282	1587	1587	300	يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذ-ف اي الامر كذلك انتهي الوج--------ه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم ولا يشبه الشء-	1297	-6506065645215567571	292	567.0	235	316	92.40505981445312	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms6997	false	-5667689725348755594	89	183	480	957	1519	300	ابن عطية ويجوز فيه قياس مذكر ونحوه ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به اد--دعون والذي منع من هذا اللفظ اتصال الدال الاصلية في الفعل فكثرت المتماثلات يعني فيكون اللفظ بدال مشددة مهملة ثم بدال ساكنة مهملة ايضا قال ابو حيان وهذا لا يجوز لان هذا ا---------لابدال انما هو في تا----ء ال-----افتعال بعد ------الدال والذال والزاي نحو ادهن واذكر وازدجر وبعد------------------------------ جيم شذوذا نحو اجدمعوا في اجتمعوا وفي تاء الضمير بعد الدال والزاي نحو فزد-------------------------- في فزت و جلد في جلدت او -----تاء تولج------ قالوا فيها دولج وتاء المضارعة ليس شيءا مما	6997	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1299	true	5402551613037254606	197	297	1063	1548	1562	300	ابن عطية ويجوز فيه قياس مدكر------ ولم يقرا به احد والقياس ان يكون اللفظ به ان يدعون والذي منع من هذا اللفظ كثرة------------------------------ المتماثلات انتهي هذا الذي ذكره من انه يجوز فيه قياس مدكر -------------------------------لا يجوز لان ذلك الابدال هو ابدال التاء والا لا يكون الا في افتع-ل مما فاءه ذال او زاي او دال--- نحو ------اذكر وازدجر وادهن اصله اذ تكر وازنجر وادتهن او جيم شذوذا قالوا جد مع في اجتمع-- ومن تاء الضمير بعد الزاي والدال ومثلوا بتاء الضمير للمتكلم فقالوا في فزت فزد و-في جلدت جلد ومن تاء تولج شذوذا قالو-----ا دولج وتاء المضارعة ليس شيءا مما	1299	-6506065645215567571	283	366.5	219	570	49.64912414550781	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7004	false	-8297487701778968658	95	139	466	672	1477	300	في يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الاية يوم لا ينفع بدل من يوم قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام--------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------الله تعالي الي اخر الايات مع اعرابه يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون	7004	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1301	true	3796936689762370053	165	243	854	1220	1495	300	في يبعثون ضمير العباد يوم لا ينفع بدل من يوم يبعثون مال ولا بنون اي كما ينفع في الدنيا يفديه ماله ويذب عنه بنوه قال ابن عطية وهذه الايات في قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون عندي منقطعة---------------------------------------- من كلام ابراهيم عليه السلام وهي اخبار من الله عز وجل بصفة ذلك اليوم الذي وقف ابراهيم عليه السلام عنده في دعاءه ان لا يخزي فيه انتهي كان ابن --عطية قد اعر--ب يوم لا ينفع بدلا من يوم يبعثون	1301	-6506065645215567571	108	122.0	78	410	26.341463088989258	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7033	false	4599186966455589347	32	248	165	1204	1478	300	قوله الا لها منذرون يجوز ان تكون الجملة صفة ل قرية وان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاء-ني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل -علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ عنهم الا ---------------قاءم يعني بالجر فلو كانت الجملة صفة بعد الا لسمع الجر في هذا وايضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز ان تقع صفة المعرفة بعد الا يعني نحو ما مررت بزيد الا العاقل ثم قال فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو والتقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين لو قلت جاءني رجل وعاق---------------------------ل لم يجز وانما تدخل الواو	7033	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1308	true	-2380558605881973446	89	300	453	1486	1486	300	قوله---- لها منذرون في موضع الحال من قرية ق------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل-قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف انتهي الاعراب ان يكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالمجرور اي الا كاءنا لها منذرون فتكون من مجء الحال مفرد الا جملة ولو قدرنا لها منذرون جملة لم يجز ان تجء صفة بعد الا ومذهب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاء في احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل ر-كب ويدعي علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها مررت باحد الا قاءم----- بالجر فلو كانت الجملة في موضع الص-----------------------------------------فة للنكرة ل-----------ورد المفر-د بعد الا صفة لها --------------------------------فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو والتقدير ما جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في كلام- النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل علي ان يكون وعاقل صفة لرجل لم يجز وانما تدخل الواو-	1308	-6506065645215567571	814	1453.5	646	1187	68.57624053955078	153	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7034	false	-5141208483914662690	126	231	646	1196	1544	300	فيها وجهان احدهما منذرون علي ان المعني منذرون لاجل الموعظة والتذكرة الثاني اهلكنا قال الزمخشري والم------------------------------------------------عني ---------وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم ثم قال و------------------------------هذا الوجه عليه المعول قال ابو حيان وهذا لا معول عليه فان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه---------------------------------- ويتخرج مذهبه ---علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا علي المفعول له بخصوصيته	7034	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	31	150	170	785	1542	300	فيه منذ-----------------------------------رون لانه في معني مذكرون وقا---------------ل الزمخشري ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة -الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول انتهي --------هذا لا معول عليه لان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم ينصا علي المفعول له بخصوصيته	1309	-6506065645215567571	444	791.5	356	674	65.87537384033203	79	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7036	false	-2285798169400851190	13	58	75	299	1571	300	في به تعود علي القران وجاءت-------------------------------------- هذه الجمل الثلاثة منفية علي احسن ترتيب نفي اولا تنزيل الشياطين به لان النفي في الغالب يكون في الممكن وان كان الامكان هنا منتفيا ثم نفي ثانيا---------------------- ابتغاء ذلك---------- اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي	7036	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	170	222	894	1147	1542	300	في به يعود علي القران بل نزل به الروح الامين وما احسن ما ترتب نفي هذه الجمل ن-----------------------------في اولا تنز-ل الشياطين به و---النفي في الغالب يكون في الممكن وان --------كان هنا لا يمكن من الشياطين التنزل بالقران ثم نفي ابتغاء ذلك والصلاحية اي ولو فرض الامكان لم يكونوا اهلا له ثم نفي	1309	-6506065645215567571	159	244.5	124	294	54.081634521484375	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7049	false	1287316972081650841	265	299	1409	1567	1568	300	ابن عطية -الاخسرون جمع اخسر لان افعل صفة لا يجمع الا ان يضاف فتقوي رتبته في الاسماء وفي هذا نظر قال ابوحيان ولا نظر في ا-نه يجمع جمع سلامة او جمع تكسير اذا كان	7049	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1312	true	8527287265298369055	49	82	279	432	1558	300	ابن عطية والاخسرون جمع اخسر لان افعل صفة لا يجمع الا ان يضاف فيقوي ويثبت في الاسماء وفي هذا نظر انتهي -------لا نظر في كونه يجمع جمع سلامة او جمع تكسير اذا كان	1312	-6506065645215567571	138	246.5	106	160	86.25	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7050	false	8391044640152720006	1	60	3	283	1507	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فيقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد س 27 ش 6 ش 9--------------- وانك لتلقي القران	7050	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1312	true	8527287265298369055	83	143	436	731	1558	300	بل لا يجوز فيه الا ذلك اذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية فتقول الزيدون هم الافضلون والافاضل والهندات هن الفضليات والفضل واما قوله لا يجمع الا ان يضاف فلا يتعين اذ ذاك جمعه بل اذا اضيف الي نكرة فلا يجوز جمعه وان اضيف الي معرفة جاز فيه الجمع والافراد علي ما قرر ذلك في كتب النحو وانك لتلقي القران	1312	-6506065645215567571	269	515.0	213	295	91.18643951416016	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7054	false	7571670554087301777	55	133	287	665	1452	300	انه ضمير الشان و-انا الله-------- مبتدا وخبره و العزيز الحكيم صفتان لله والثان------------------------ي انه ضمير راجع- الي--- دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان ل انا و العزيز الحكيم صفتان للبيان قاله الزمخشري قال ابو حيان واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناء-ه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ--- يصير معتني به	7054	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1313	true	-3685922525632351408	130	209	636	1019	1484	300	انه ضمير الشان و انا الله جملة في موضع الخبر- و العزيز الحكيم صفتان قال الزمخشري يجوز ان يكون الضمير في انه----- راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني--- مكلمك انا وا-لله بيان ل-انا و-العزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي ----------------------اذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن -ناءبه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ قد يصير مع-ني به	1313	-6506065645215567571	321	521.0	254	419	76.61097717285156	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7064	false	-6370236226951039856	28	107	149	542	1521	300	ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان الم-لة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء -هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما-بينه في الجمع وبين واحدة تاء التانيث من الحيوان------------ فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة علي التانيث الحقيقي بل دالة علي ا-واحد من هذا الجنس	7064	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1314	true	2153364985890207031	185	265	928	1321	1500	300	ولحوق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت نملة لان نملة وان كانت بالتاء وهو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كان كذلك كالنمل-ة والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده م------------ن الحيوان تاء التانيث فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر عنه اخبار المءنث علي انه ذكر او انثي لان التاء دخلت فيه للفرق لا ---دالة علي التانيث الحقيقي بل دالة علي الواحد من هذا الجنس	1314	-6506065645215567571	370	687.0	293	409	90.46454620361328	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7081	false	-8374950962458200194	253	299	1296	1518	1523	300	ان كان معني فانظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا و ماذا اما ان يكون كلمة استفهام في موضع نصب واما ان يكون ما استفهاما و ذا موصولة بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و يرجعون صلة	7081	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1318	true	7170177308968995846	68	108	368	576	1572	300	ان كان معني فانظر معني التامل بالفكر كان انظر معلقا وما داما---------- كلمة استفهام في موضع نصب واما ان تكون ما استفهاما و-ذا موصول- بمعني الذي فعلي الاول يكون يرجعون خبرا-عن ماذا وعلي الثاني يكون ذا هو الخبر و-يرجعون صلة	1318	-6506065645215567571	202	368.5	163	222	90.9909896850586	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7101	false	-5356375124060889878	161	225	822	1157	1554	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان عبدوا لله اي وحدوه ويجوز في ان ان تك-----------------ون مفسرة وان تك---------------------------------ون مصدرية اي بان اعبدوا فيجء في محلها القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله فاذا هم فريقان تقدم الكلام في اذا الفجاءية والمراد بالفريقين قوم صالح وانهم انقسموا فريقين مءمن- وكافر- وقد صرح بذلك في ال-----------اعراف في قوله قال لملا لذين -ستكبروا من قومه للذين -ستضعفوا لمن امن	7101	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1323	true	6496347648660999077	58	201	290	1022	1557	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا الاية ثمود هي بعد عاد الاولي وصالح اخوهم في النسب لما ذكر قصة موسي وداود وسليمان وهم من بني اسراءيل ذكر قصة من هو من العرب يذكر بها قريشا والعرب وينبههم علي من تقدم من الانبياء من العرب كان يدعو الي افراد الله تعالي بالعبادة ليعلموا انهم في عبادة الاصنام علي ضلالة وان شان الانبياء عربهم وعجمهم هو الدعاء الي عبادة الله تعالي وان ---------------------------------في ان اعبدوا الله يجوز ان تكون مفسرة لان ارسلنا يتضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية اي بان اعبدوا فحذف حرف الجر فعلي الاول لا موضع لها من الاعراب وعلي الثاني ففي موضعها خلاف اهو في موضع نصب ام في موضع جر والظاهر ان الضمير في فاداهم عاءد علي ثمود وان قومه---------------------------------------------------------------------------- انقسموا فريقين مءمنا وكافرا وقد جاء -ذلك مفسرا في سورة الاعراف في قوله قال ----الذين استكبروا-------- للذين استضعفوا لمن امن	1323	-6506065645215567571	181	75.0	143	854	21.194379806518555	22	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7205	false	-5917490898432794968	201	300	1033	1571	1571	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اولي مفعولي حسب وقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 2024 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه- لمخافة الشر وظننت ضربه-	7205	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1348	true	-7345509304717447135	0	98	0	533	1557	300	يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول- مفعولي حسب وقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتقة لل-ترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان يقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين وكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة -لشر وضربته تاديبا نعليلين وتقول ايضا حسبت خروجهم لمخافة الشر وظننت ضربه	1348	-6506065645215567571	521	1005.0	425	541	96.30313873291016	87	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7206	false	2987711754594685986	0	208	0	1050	1533	300	للتاديب فتجعلهما مفعولين كام جعلتهما مبتدا وخبرا قال ابو حيان وهذا كلام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره----- غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهي جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو ت--صيير وهذا لا يصح لان مفعول صير الثاني لا يستقيم ان يكون لقولهم اذا يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثله به من البيت فانه يصح ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذ -كان تركهم بمعني تصييرهم -كان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قوله- فان قلت ان يقولوا الي اخره فيحتاج الي فضله فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة ل---كان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج -الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الشر فلمخافة ليس علة للخروج	7206	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1348	true	-7345509304717447135	98	300	533	1557	1557	300	للتاديب فنجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وجزاء انتهي هذا كل--------ام فيه اضطراب ذكر اولا ان تقديره اولا غير مفتونين تتمة يعني انه حال لانه سبك ذلك من قوله وهم لا يفتنون وهذ جملة حالية ثم ذكر ان يتركوا هنا من الترك الذي هو التصيير وهذا لا يصح لان مفعول ضمير ------لا يستقيم ان يكون لقولهم اذ -يصير التقدير ان يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح واما ما مثل---ه من البيت فانه يصح ان يكون جزر السباع مفعولا ثانيا لترك بمعني صير بخلاف ما قدر في الاية واما تقديره تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح اذا كان تركهم بمعني تصييرهم وكان غير مفتونين حالا اذ لا ينعقد من تركهم بمعني تصييرهم ولقولهم مبتدا وخبر لاحتياج تركهم بمعني تصييرهم الي مفعول ثان لان غير مفتونين عنده حال لا مفعول ثان واما قولهم فان قلت الخبر محتاج --------------الي فضلة فهم وذلك ان قوله ان يقولوا هو علة تركهم فليس كذلك لانه لو كان علة له لكان به متعلقا كما يتعلق بالفعل ولكنه علة للخبر المحذوف الذي هو مستقر او كاءن والخبر غير المبتدا ولو كان لقولهم علة للترك لكان من تمامه فكان محتاجا الي خبر واما قوله كما تقول خروجه لمخافة الضر ف-------ليس علة للخروج-	1348	-6506065645215567571	966	1854.5	775	1064	90.78947448730469	175	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7209	false	-5989414593889060136	155	200	844	1074	1564	300	قال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين ا-------نهم لا يفتنون وقرر الكافرين ا---------------------------------------------------------نهم يسبقون نقمات الله قال ابو حيان-- ليست--- معادلة اذ لو كانت كذلك لكانت متصلة ولا جاءز ان تكون متصلة لفقد شرطين احدهما ان	7209	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1349	true	-2751243395753008127	68	123	385	676	1582	300	قال ابن عطية ام معادلة للالف في قوله احسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمن علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون نقمات الله ويعجزونه انتهي ليست ام معادلة للالف احسب كما ذكر لانها اذ ذاك-------- تكون متصلة ولها شرطان احدهما ان	1349	-6506065645215567571	175	287.0	138	299	58.52842712402344	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7286	false	-5068150119370516198	1	36	5	183	1486	300	علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق ا---ي اسرع لان البداء- فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات--------------------------------------- فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل --انتقالا	7286	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1360	true	7709708102832614048	237	280	1251	1474	1575	300	علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق بمعني اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان يصير انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات في الاطوار انما يدعوه الله تعالي فيخرج فكانه قال وهو ايسر عليه اي اقصر مدة وانتقالا	1360	-6506065645215567571	159	282.5	126	223	71.30044555664062	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7349	false	1451762426765428332	82	222	428	1147	1547	300	انها لما كان سيقع لوقوع غيره وعبر عنها الزمخشري بامتناع لامتناع وناقشه ابو حيان في ذلك وقد تقم تحقيقه اول البقرة وعلي هذا جوابها محذوف اي لرايت امر فظيعا والثاني انها للتمني قال الزمخشري كانه قيل وليتك تري وفيها -----------اذا كانت للتمني خلاف علي تقتضي جوابا ام لا وظاهر تقدير الزمخشري هنا انه لا جواب لها قال ابو حيان والصحيح ا-----------------------------ن لها جوابا وانشد 4065 فلا------------------و نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور -قال الزمخشري ولو تجء--- في معني التمني كقولن لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني قال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتني فتحدثني فصحيح وان اراد انها موضوعة ل----ه فليس بصحيح ال--- لو كانت موضوعة له لم يجمع------- بينها وبينه كما لم يجمع من ليت والتمني ولا--------------------------------------------- لعل واترجي ولا- الا واستثني	7349	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1373	true	-1504831483610912400	96	220	488	1119	1535	300	انها لما كان سيقع لوقوع غيره وهي عبارة سيبويه وقوله قد حذف ---------------------------------------------------------------جوابها وتقديره----------------------------------------------------------- وليتك تري مما يدل علي انها اذا كانت للتمني-------------------------------------------------------- لا جواب لها------------- والصحيح انها اذا اشربت معني التمني يكون لها جواب كحالها اذا لم تشربه قال الشاعر فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذءا-ب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فقا-------ل ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت تاتي----------ني فصحيح وان اراد انها موضوعة للتمني فغير -صحيح لانها لو كانت موضوعة له ما جاز ان يجمع بينها وبين فعل التمني لا يقال تمنيت ليتك تفعل ويجوز تمنيت لو تقدم ولذلك امتنع الجمع بين لعل واترجي وبين الا واستثني	1373	-6506065645215567571	401	595.5	315	841	47.681331634521484	65	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms2474	false	-3376239259539464130	70	182	337	914	1492	300	ان يكون من ذكر بد--------لا من منكم قال ابو البقاء وهو -بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة يعني فيكون بدلا تفصيليا باعادة العامل كقوله للذين ستضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقوله لجعلنا لمن يكفر ب لرحم ن لبيوتهم الزخرف 33 وفيه اشكال من وجهين الاول انه بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل وهو لا يجوز الا عند الاخفش وقيد بعضهم جوازه بان يفيد احاطة كقوله الطويل 1718 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ارينا المناءيا وقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة 114 فلما افاد الاحاطة والتاكيد جاز واستدل الاخفش بقول الشاعر البسيط 1719 بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	2474	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1383	true	-7740807130707189449	42	80	220	408	1581	300	ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفش ويدل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------ بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	1383	-6506065645215567571	121	168.0	92	586	20.64846420288086	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7384	false	-2618132359574779735	40	91	203	459	1508	300	قال الزمخشري بدل------------- من لكم كقوله -------ستضعفوا لمن امن الاعراف 75 قال ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل --------------شء من --شء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش وانشد 4077---------- بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	7384	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1383	true	-7740807130707189449	22	80	115	408	1581	300	قال الزمخشري لمن كان يرجو بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن انتهي ---------ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش ويدل عليه قول الشاعر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا	1383	-6506065645215567571	227	397.5	180	302	75.16556549072266	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7397	false	-7936356342237395684	116	264	613	1382	1551	300	قال الزمخشري احد في الاصل -يعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله عز وجل و لذين امنوا ب لله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق ال-بين قال ابو حيان اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ---وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحد- ينطلق علي--- شء اتصف بالوحدة واحدا المستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد----- واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستن كجماعة واحدة فقد قلنا -------------------------------ان معناه	7397	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	70	213	367	1127	1591	300	قال الزمخشري احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي وا-لذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم ب--انهم علي الحق المبين انتهي------- اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد- المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلول-------------------------------------ا ان اتقيتن الظاهر انه محمول علي ان معناه	1386	-6506065645215567571	683	1237.5	550	817	83.5985336303711	115	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7398	false	5098765690364575358	175	234	895	1212	1563	300	اي استقبلتن احدا فلا تلن له القول واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة وانشد 4087-------- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي واستقبلتنا باليد قال ويكون علي هذا المعني ابلغ من مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علي نهيه- عن الخضوع بها اذ هن متقيات لله ------في انفسهن والتعليق------ يقتضي ظاهره انهن لسن متحليات بالتقوي	7398	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1386	true	-3263075329200273823	213	269	1127	1439	1591	300	ان استقبلتن احدا فلا تخضعن -------واتقي بمعني استقبل معروف في اللغة قال النابغة الجعدي سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي -استقبلتنا باليد---- ويكون---- هذا المعني ابلغ في مدحهن اذ لم يعلق فضيلتهن علي التقوي ولا علي نهيهن عن الخضوع---- اذ هن متقيات لله تعالي في انفسهن والتعليق ظاهره يقتضي------ انهن لسن متحليات بالتقوي	1386	-6506065645215567571	274	465.5	223	338	81.0650863647461	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7430	false	4025644393842470047	52	160	262	797	1500	300	قال الزمشخري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين اناه ورد ابو حيان الاول بان النحاة--------------------------------------------------------------------------- نصوا علي ان ان المصدرية لا ت----قع موقع الظرف لا ي-----------------------------------جوز اتي-ك ان يصيح الديك وان جاز ذلك في المصدر الصريح نحو اتيك صياح الديك ورد الثاني بانه -----------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور واجاز ذلك ----الكساءي والاخفش----- اجازا ما قام- القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	7430	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1393	true	-3775641458930347703	12	138	67	709	1536	300	قال الزمخشري الا ان يءذن في معني الظرف تقديره---- وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي اما ان يءذن لكم في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ا---ن المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور ولا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني ------------منه او صفة المستثني منه---------------------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز- ما مذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	1393	-6506065645215567571	360	521.0	280	685	52.554744720458984	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7438	false	3992546020749787503	170	237	894	1278	1611	300	ذكر حال المشركين الذين يءذون الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي لا يظهر الحق ويظهر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر الي امور ثلاثة وهم المءذون لله والمءذون للرسول والمءذون للمءمنين ذكر للمسرين ثلاثة نظرا الي اعت----------------------------------بار ا----مور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه ------------------------مرض وهو الذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف	7438	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1394	true	7956358924414912813	251	300	1322	1612	1612	300	ذكر حال المشرك-- الذي- يءذي ال-له ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي--- يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المءذو--------------ن ثلاثة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار اذايتهم لله ولرسوله وللمءمنين كان المشركون ثلاثة --------منافق ومن---------------------------- في قلبه مرض ومرجف فالمنافق يءذي سرا والثا-ني يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث يرجف---	1394	-6506065645215567571	201	299.0	163	446	45.067264556884766	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7456	false	-3232825643874127974	31	114	164	605	1571	300	اختلف في العامل في اذا الشرطية والص------------------حيح ان العامل فيها فعل الشرط ك-----اخواتها من اسماء الشرط وقال شهاب الدين والجمهور علي خلافه ثم قال ابو حيان والجملة الشرطية تحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لان- في معني يقول لكم اذا مزقتم تبعثون- ثم اكد ذلك بوقوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق---------------------------- معلقا لينبءكم سادا--------------------------------- مسد المفعولين و-لوللا اللام لفتحت ان وعلي هذا فحملة الشرط اعتراض وقد منع قوم التلعيق في---- اعلم وبابها والصحيح جوازه -قال 4108-- حذار فقد نبءت	7456	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1397	true	-803592709141192121	215	300	1126	1576	1576	300	مختلف في العامل فيها وقد بيناه في شرح التسهيل فان الصحيح ان --يعمل فيها فعل الشرط كساءر ادوات ال--------------------------------------------------------------شرط والجملة الشرطية يحتمل ان تكون معمولة لينبءكم لانه في معني يقول لكم اذا مزقتم كل ممزق ثم اكد ذلك ب-قوله انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وينبءكم معلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية --------علي هذا التقدير---- اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والص-------حيح جوازه وقال الشاعر حذار فقد نبءت-	1397	-6506065645215567571	287	411.5	227	535	53.644859313964844	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7489	false	-6806131750464390320	195	266	985	1346	1511	300	كافة قال الزمخشري ا------------------لا ارسالة عامة لهم محيط- بهم لانهم اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ك-----افة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قدره الزمخشري فقال ومن جعله حالا	7489	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	61	178	356	951	1549	300	كلهم قال الزمخشري الا كافة للناس اي الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحاطة بمنزلة تقدم المجرور علي الجر ولم ترني من مرتكب هذا الخطا ثم لا ينتفع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين انتهي اما قوله كافة بمعني عامة والمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما فعلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصو------------------------------------------------ف محذوف واما ق-ول الزمخشري----- ومن جعله حالا	1406	-6506065645215567571	279	485.5	221	649	42.98921585083008	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7490	false	318524421060832139	0	142	0	709	1549	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فيرتك-------------ب الخطاين معا قال ابو حيان اما قوله كذا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلف في- ذهب ال-جمهور الي انه ---لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان و------------ابن م-لكون الي جوازه قال وهو الصحيح قال ومن امثله ابي علي زيد خيرا ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خيرا ما يكون فجعل خيرا ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليها وانشد 4134 اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطلبها عليه كهلا وانشد ايضا 4135 تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي ع------نكم طر---------ا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور علي ما يتعلق به-------- قال الشاعر 4136 مشغوفة بك قد شغفت وانما ح-م الفراق ف-ما اليك سبيل اي قد شغفت بكل مشغوفة وقال الاخر 4137 غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين	7490	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1406	true	5900139955749228586	121	300	651	1549	1549	300	اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين انتهي----------- اما قوله كافة بمعني عامة والمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما فعلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف واما قول الزمخشري ومن جعله حالا الخ فذلك مختلف فيه ذهب الاكثرون الي ان ذلك لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك-- الي انه يجوز- وهو الصحيح ----ومن امثلة ابي علي زيد خير- ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير- ما يكون فجعل خير- ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه وقال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اي فمطل-ها عليه كهلا شديد وقال اخر تس--ليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقد-م الحال علي صاحبه- المجرور علي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغ-----وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فيما اليك سبيل وقال اخر----------------------------- غافلا تعرض المنية للمر- فيدعي ولات حين-	1406	-6506065645215567571	577	957.5	456	960	60.10416793823242	98	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7498	false	7544869229688649435	2	56	8	271	1453	300	المخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحاق هذا هو قول الفارء انتهي قال ابو حيان ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز البدل من ضمير المخاطب والمتكلم الا ان البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب	7498	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1408	true	7135319943975963738	248	300	1331	1586	1586	300	للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا وقول ابي اسح-ق هذا هو قول الفراء انتهي------------- ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل- ضمير المخاطب والمتكلم لك---ن البدل في الاية لا يصح الا نري انه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا لو قلت ما زيد بالذي يضرب-	1408	-6506065645215567571	230	408.5	182	274	83.94160461425781	40	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7498	false	7544869229688649435	149	224	702	1065	1453	300	الزجاج والفراء في ذلك في--- حيث المعني الا-- انه لم يجعله بدلا بل منصوبا علي اصل الاستثناء فقال الا--------- من امن استثناء من كم في نقرب-- والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن لا-------ذي ينققها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح ورد عليه ابو حيان بنحو ما تقدم فقال لا ي-------------------جوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و ما زيد بالذي يضرب الا عمرا	7498	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1409	true	6745751998633450779	5	84	23	423	1525	300	الزجاج ان الصلة وان كانت من حيث المعني منفية انه يجوز البدل وليس بجاءز الا فيما يصح التفريع قال الزمخشري الا ----من استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة انتهي اتبع الزجاج في ذلك وهو لا يجوز كما ذكرنا لا يجوز ما زيد بالذي يخرج الا اخوه و-ما زيد بالذي يضرب الا عمرا	1409	-6506065645215567571	255	411.0	201	405	62.96296310424805	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	226	284	1154	1457	1544	300	و من قبل اي من قبل نزول العذاب وقيل من قبل ان عاينوا اهو-------------------ال القيامة ويجوز ان تكون الجملة مستانفة والاول اظهر قوله ويقذفون يجوز فيها الاستءناف والحال وفيه بعد عكس الاول لدخول الواو علي مضارع مثبت وقرا -------ابو حيوة ومجاهد ومحبوب عن ابي عمرو ويقذفون مبنيا للمفعول ---اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من حيث لا	7512	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1413	true	5619586318872128040	114	166	572	827	1519	300	و من قبل اي من قبل نزول القران وقرء ويقذفون مبنيا للفاعل حكاية حال متقدمة قال الحسن------------------------------------------- قولهم لا جنة ولا نار بعيد اي من جهة بعيدة لان نسبته الي شء من ذلك ابعد الاشياء------- وقرا مجاهد وابو حيوة------- ومحبوب عن ابي عمرو ويقذفون مبنيا للمفعول معناه يءمنون بالغيب-------------------- من حيث لا	1413	-6506065645215567571	122	104.0	91	332	36.746986389160156	18	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7535	false	3719162325793509641	250	299	1379	1656	1659	300	وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي--- بعض افراد البصراء كاعمي----- ذكي له بصيرة يساوي -----بصير-ا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمع- الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد	7535	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1418	true	1552285317963640510	62	108	332	585	1574	300	وافرد الاعمي والبصير لانه قابل الجنس بالجنس اذ قد يوجد في افراد العميان ما يساوي به بعض افراد البصراء كاعمي عنده من الذكاء ما يساوي به البصير البليد- فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمعت الظلمات لان طرق------- الكفر متعددة وافر---------------------د النور لا----------ن التوحيد	1418	-6506065645215567571	212	341.5	174	292	72.60273742675781	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7558	false	-3745793541450979501	152	220	752	1070	1496	300	وقول الزمخشري انه سد ---------------------------------مسد الجوابين------ يعني انه دال علي --جواب الشرط قال ابو حيان وان اخذ كلامه علي ظاهر- لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب من حيث انه سد مسد جواب الشرط ولا موضع له من حيث انه سد مسد جواب ال-قسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول و -----من احد من مزيدة لتاكيد الاستغراق و-- من بعده من لابتداء الغاية	7558	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1421	true	5607921220534716061	232	296	1234	1568	1584	300	وقال الزمخشري وان امسكهما جواب القسم في ولءن زالتا سد مسد الجوابين انتهي يعني انه د-ل علي الجواب المحذوف و-----------ان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب باعتبار جواب ال----------شرط ولا موضع له من الاعراب باعتبار جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول ومن في من احد--------- لتاكيد الاستغراق وفي من بعده--- لابتداء الغاية	1421	-6506065645215567571	233	394.0	184	368	63.315216064453125	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7592	false	-6229100087276686478	191	250	986	1266	1506	300	من المكرمين بتشديد الراء س 36 ش 28 ش 32 وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	7592	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	225	276	1159	1411	1544	300	من المكرمين ----------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون	1425	-6506065645215567571	252	492.0	201	280	90.0	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7601	false	1311114198605550654	79	112	388	554	1498	300	كلا-------- لدينا محضرون س 36 ش 33 ش 36 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	7601	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	271	300	1386	1544	1544	300	كل لما جميع لدينا محضرون--------------- واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	149	274.0	123	174	85.63218688964844	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7597	false	2903474147269440922	115	186	622	954	1516	300	من كم قال ابن عطية و كم هنا خبرية و انهم بدل منها والرءية بصرية قال ابو حيان وهذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية كانت في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا هم علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفي- رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون	7597	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	235	300	1234	1551	1551	300	منكور قال ابن عطية و-كم هنا خبرية و-انهم بدل منها والرءية رءية البصر انتهي ---هذا لا يصح لانها اذا كانت خبرية فهي- في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان تكون----- بدلا منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا ---علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون-	1426	-6506065645215567571	292	517.0	231	333	87.68769073486328	52	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7605	false	-3258974258542933070	174	233	919	1214	1583	300	ومما لا يعلمون يدخل فيه ما في اقطار السموات وتخوم الارض س 36 ش 37 ش 40 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قوله واية لهم	7605	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1426	true	2324723572785473801	14	58	79	311	1551	300	ومما لا يعلمون واية --------------------------------------------------------لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون----- واية لهم	1426	-6506065645215567571	228	432.0	184	295	77.28813934326172	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7619	false	2632427927913213585	160	204	825	1041	1531	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	7619	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	0	44	0	216	1560	300	لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	1429	-6506065645215567571	216	432.0	172	216	100.0	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7623	false	-239460534571211113	157	244	801	1225	1491	300	قال---- انفقوا مما رزقكم الله لا يجوز ان يقال لم لم يطعمهم الله مم------------------------------ا في خزاءنه س 36 ش 48 ش 54 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	21	109	105	551	1560	300	قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين------------ ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	1429	-6506065645215567571	373	696.5	297	458	81.44104766845703	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7629	false	-4847747919485812441	95	124	450	603	1523	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	7629	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	109	138	551	704	1560	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون	1429	-6506065645215567571	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7633	false	7531070361898854589	222	297	1148	1565	1582	300	الم اعهد اليكم يبني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون قوله الم	7633	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1429	true	3124570525680942897	138	212	704	1117	1560	300	الم اعهد اليكم يبني ءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما -----	1429	-6506065645215567571	408	803.0	335	418	97.60765838623047	72	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7663	false	4557014094289181435	123	214	662	1139	1574	300	الزمخشري حيث قال او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في لمبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------- اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه فان قولك ان زيدا قاءم وعمرو وعمرو فيه مرفوع ب---الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في لمبعوثون الخ فلا يجوز ايضا -----------لان همزة الاستفهام لا تدخل الي علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فقوله	7663	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1435	true	5792529165074290616	199	300	1048	1591	1591	300	الزمخشري-------- او اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في -مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل انتهي اما قوله معطوف علي محل ان واسمها فمذهب سيبويه خلافه لان قولك ان زيدا قاءم وعمرو---------- مرفوع علي الابتداء وخبره محذوف واما قوله او علي الضمير في -مبعوثون الخ فلا يجوز عطفه علي الضمير لان همزة الاستفهام لا تدخل الا علي الجمل لا علي المفرد لانه اذا عطف علي المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بوساطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها وقوله-	1435	-6506065645215567571	438	772.5	353	564	77.65957641601562	75	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7674	false	299813800685708679	41	168	225	898	1548	300	قصرن اطرافهن علي ازواجهن وهو مدح عظيم قال امرء القيس 4201 م-----------------------------------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ومعني القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالي مقصورات في لخيام الرحمن 72 والمعني انهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن الي غير ازواجهن والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناه ورجال ونساء عين قوله كانهن بيض مكنون والبيض جمع بيضة وهو معروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن والعرب--- تشبه المراة --بها في لونها وهو بياض مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه قال امرء القيس 4202 وبيضة خذ ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل	7674	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1438	true	-5792728734932008069	167	260	813	1314	1548	300	قصرن الطرف-- علي ازواجهن لا يمتد طرفهن الي اجنبي كقوله تعالي عربا اترابا الواقعة وقال الشاعر من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول النملة التي مضي عليها من السنين حول والاتب القميص ---------------------------------------------------------------والعين جمع عيناء وهي الواسعة العين في جمال------------------------------------------------------------------------------------ كانهن بيض مكنون شبههن ب----------------------------------بيض النعام -المكنون في عشه وهو الادحية ولونها بياض به صفرة حسنة وبها تشبه النساء فيقال في--------هن بي--------------ضات الخدور ومنه قول امرء القيس----- وبيضة خد-ر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل كبكر مغاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل	1438	-6506065645215567571	297	378.5	233	713	41.65497970581055	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7686	false	6516346837727983528	167	241	868	1249	1528	300	معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه قال ابو حيان --------------------------------------------------لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو----- لابراهيم لانه اجنبي من ش-عته ومن اذ وزاد المنع ان قدر-ه ممن شايعه حين جاء---- لابراهيم لانه -قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة -لموصول وفصل بينه----- اذ باجنبي وهو----- لابراهيم وايضا فلام الابتداء تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيد------------ا تقديره	7686	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1441	true	-7579098738530276112	0	88	0	460	1562	300	معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر انتهي اما التخريج الاول فلا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو قوله لابراهيم لانه اجنبي من شيعته ومن اذ وزاد المنع اذ قدرته ممن شايعه حين جاء ربه لابراهيم لانه يقدر ممن شايعه فجعل العامل----- صلة الموصول وفصل بينه وبين اذ باجنبي وهو قوله لابراهيم وايضا فلام التاكيد- تمنع ان يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت ان ضاربا لقادم علينا زيدا لم يجز واما تقديره	1441	-6506065645215567571	357	607.0	287	466	76.60944366455078	61	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	58	114	276	545	1505	300	وقيل راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول--- ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في -لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا سمي يو----م التروية فلما----- راي---- ذلك ايضا عرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- ف------سمي يوم النحر	7694	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	8	67	34	308	1510	300	وقيل را---ي ليلة التروية------------- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك ف----عرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فمن ثم سمي يوم النحر	1443	-6506065645215567571	213	339.0	166	297	71.71717071533203	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7715	false	7276325886077141736	237	300	1217	1526	1526	300	وما منا احد الا له مقام قال الزمخشري حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله 4228 انا ابن جلا وطلاع الثنايا وقوله 4229 يرمي بكفي كان من ارمي البشر ورده ابو حيان فقال ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان------ المحذوف مبتدا و الا له مقا------م خبره ولانه خبره ولانه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد وقوله الا له مقام-	7715	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1447	true	-6843605724706726719	154	208	781	1051	1503	300	وما منا احد الا له مقام -------معلوم حذف الموصوف واقام الصفة مقامه كقوله----- انا ابن جلا وطلاع الثنايا---------------- بكفي كان من ارمي البشر انتهي و------------ليس هذا من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لانه احدا المحذوف مبتدا و-الا له مقام معلوم خبره ول-----------انه لا ينعقد كلام من قوله وما منا احد فقوله الا له مقام	1447	-6506065645215567571	246	415.5	196	322	76.39751434326172	42	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7716	false	-3916703238960801942	0	69	0	323	1487	300	معلوم--- محط الفاءدة وان تخيل ان ---له مقام معلوم في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفته اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وعدم تمكن الا فيه وجعل----- ذلك كقوله انا-ابن -جلا اي انا ابن رجل جلا و بكفي كان ا-----ي رجل كان فقد عده- النحويون من اقبح الضراءر- حيث حذف- الموصوف والصفة -جملة -------لم تيقدمها من	7716	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1447	true	-6843605724706726719	208	280	1051	1393	1503	300	معلوم هو محط الفاءدة وان تخيل ان الاله مقا------م في موضع الصفة فقد نصوا علي ان الا لا تكون صفة -اذا حذف موصوفها وانها فارقت غيرا اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وقلة تمكن الا فيه وجعل نظير ذلك -قوله انا ابن رجلا اي انا ابن رجل جلا وي-كفي كان اي يكفي رجل كان وهذا عند النحويين من اقبح الضرورات حيث حذفت الموصوف واقام الجملة مقامه ولم يتقدمه- من	1447	-6506065645215567571	289	471.5	225	352	82.1022720336914	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7759	false	-4243304537951011564	77	121	388	612	1525	300	الذي يقف علي احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك باحدي رجليه قال وعي علامة الفراهة وانشد 4269-- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال--------------ذي يجمع بين يديه ويسويهما واما الذي يقف علي ------سنبكه فاسمه الم-خيم	7759	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1454	true	-3110701969113706613	183	226	995	1221	1607	300	الذي يرفع--- احدي يديه ويقف علي طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله وه----------ي علامة الفراهة وانشد الزجاج الف الصفون فلا يزال كانه مما يقر ع-لي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يدي----ه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف السنبك- ف--هو المتخيم	1454	-6506065645215567571	177	292.5	139	247	71.65991973876953	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7765	false	-7316024219192572421	169	225	869	1156	1523	300	قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق ردل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين فذلك ----قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا	7765	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	58	118	307	611	1563	300	قال فيه--- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون والمراد بقوله------ ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا	1455	-6506065645215567571	253	436.0	201	325	77.84615325927734	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7792	false	-2197184005753945181	99	186	519	967	1567	300	ابن عطية عن بعض النحو------يين انا --لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اختلفت الفعلان كهذه الاية فليست معادلة--------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------هذا الذي حكاه عن ----بعض النحاة-- مذهب فاسد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبداءة هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين	7792	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1460	true	-567581075973479729	170	280	835	1389	1502	300	ابن عطية وذكر كثير من النحويين ان ام لا تكون معادلة للالف مع اختلاف الفعلين وانما تكون معادلة اذا دخلتا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف ا-لفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان يكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي هذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح---------------------- قال سيبويه وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء-- هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايها -كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين	1460	-6506065645215567571	367	660.5	294	598	61.371238708496094	64	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7796	false	6768888506054591705	182	243	987	1292	1584	300	مبتدا وخبره مضمر تقد-يره فالحق مني او فالحق انا والثاني انه مبتدا خيره لاملان قاله------- ابن عطية قال ---------------------------------------------لان المعني اني املا قال ابو حيان وهذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا تتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح--- اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	7796	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1461	true	6991778850473339930	2	71	12	363	1530	300	مبتدا خ-بره محذوف تقديره فالحق يميني واذا نصبنا فعلي اسقاط حرف الجر تقديره اقسم بالحق قال ابن عطية اما الاول فرفع علي الابتداء وخبره في قوله لاملان لان المعني ان- املا انتهي --------هذا ليس بشء لان لاملان جواب قسم ويجب ان يكون جملة فلا يتقدر بمفرد وايضا ليس مصدرا مقدرا بحرف مصدري والفعل حتي ينحل اليهما ولكنه لما صح له اسناد ما قدر الي المبتدا حكم انه خبر عنه	1461	-6506065645215567571	233	390.5	184	361	64.54293823242188	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7812	false	6615551643233679645	154	262	773	1377	1557	300	شرح الله تعالي صفات----------------- المشركين وتمسكهم بغير الله اردفه بشرح احوال المحقين قرا الحرميان نافع وابن كثير تخفيف الميم والباقون بتشديدها فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها همزة الاستفهام دخلت علي من بمعني الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره امن هو قانت كمن جعل لله اندادا او امن هو قانت كغيره او التقدير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله تمتع بكفرك قليلا ويدل عليه قوله قل هل يستوي لذين يعلمون و لذين لا يعلمون محذوف خبر المبتدا وما يعادل المتسفهم عنه والتقدير ان الاولان اولي لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة قول الشاعر 4294 دعاني اليها القلب اني لامرها سميعق فما ادري ارشد طلابها يريد-- ام غي	7812	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1463	true	-8817572244012221411	91	156	446	821	1563	300	شرح----- تعالي شيءا من احوال الضالين المشركين------------------ اردفه بشرح احوال المهتدين الموحدين فقال امن هو قانت والقانت المطيع والظاهر ان ال---------------------------------------همزة -لاستفهام ا----------------------------------لتقرير ومقابله محذوف لفهم المعني والتقد-------------------------------------------------ير اهذا القانت خير ام الكافر المخاطب بقوله تمتع بكفرك------ ويدل علي-----ه قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------- ومن حذف المقابل-------- قول الشاعر----- دعاني اليها القلب اني لامرها سميع- فما ادري ارشد طلابها تقديره ام غن	1463	-6506065645215567571	263	357.5	213	623	42.215087890625	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7845	false	782307217404065793	173	223	914	1175	1572	300	قال الزمخشري فان قلتك ما العامل------------------- في اذا ذكر قلت العامل فيه اذا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجا-وا وقت الاستبشار قال ابو حيان-- اما قول- الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجا-وا ثم اذا الاول- تن-صب علي الظرفية والثانية علي	7845	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1469	true	-242981543926918587	27	72	180	423	1591	300	قال الزمخشري فان قلت---- العامل في واذا قلت العامل في اذ-----------------------ا الفجاءية تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار ----------انتهي ما قاله الزمخشري -لا اعلمه من قول من ينتمي ل----لنحو وهو ان الظرفين معمولان لفاجاءوا ثم اذا الاولي تنتصب علي الظرف-- والثانية علي	1469	-6506065645215567571	213	352.5	173	287	74.21602630615234	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7877	false	7197390061825886783	95	206	510	1074	1511	300	شديد بدلا لما تقدم من ان--- الصفة المشبهة -لا تتعرف بالاضافة قاله الزجاج الا ان------- الزمخشري قال جعل الزجاج شديد العقاب وحده بدلا للصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه --المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بانها كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل وناقشه ابو حيان فقال ولا نبو في ذلك لان الجري علي القواعد التي قد استقرت وصحت وهو الاصل وقوله فقد اذنت بان كلها ابدال تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما قام زيد فقد قام عمرو	7877	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1474	true	-6698098396718085072	58	113	296	575	1539	300	شديد العقاب بدل لانه من باب الصفة المشبهة ولا يتعرف بالاضافة -الي المعرفة ووقع في كلام الزمخشري في قوله------- شديد العقاب ما نصه----------------------- والوجه ان يقال لما صودف بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركيب غير عربي لانه جعل فقد اذنت جواب لما وليس من كلامهم لما جاء زيد فقد قام عمرو	1474	-6506065645215567571	212	332.5	167	577	36.74176788330078	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7888	false	4987074312721943715	119	171	581	836	1537	300	والظاهر ان مقت الله ----واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الاية وجوز الحسن ان يكون في الاخرة وضعفه ابو حيان بانه- يبق-ي اذ تدعون مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فلا يفسر قاءلا فاذا كان المقت------- في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم قال شهاب الدين وهذا	7888	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1475	true	-2509808836806466159	133	179	742	968	1638	300	والظاهر ان مقت الله اياهم هو في الدنيا ويضعف -----------------------------ان يكون في الاخرة -------كما قال بعضهم لبقاء اذ تدعون فعلتا من الكلام لكونه ليس له عامل تقدم ولا مفسر لعامل فاذا كان المقت السابق في الدنيا امكن ان يضمر له عامل تقديره مقتكم اذ تدعون وقال ------	1475	-6506065645215567571	170	257.5	130	268	63.43283462524414	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7912	false	-3353197657826698973	122	256	625	1338	1550	300	-------------------------------------------------------------لتناد التناد تفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا والاصل الياء وقد تقدم الخلاف في ياءه كيف تحذف والاصل تناديا بضم الدال ولكنهم كسروها لتصحذ الياء وقرات طاءفة بسكون الدال اجراء للوصل مجري الوقف وتنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا قال الشاعر رحمه الله 4337 تنادوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلنا عبيد الله ذلكم الردي و---------------------------------------قال اخر 4338 -تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفس وقرا ابن عباس والضحاك والكلبي وابو صالح وابن مقسم والزعفراني في اخرين بتشديدها مصدر تناد من ند البعير اذا هرب ونفر وهو في معني قوله تعالي يوم يفر لمرء من اخيه عبس 34 الايات ويدل علي صحة هذه القراءة قوله تعالي بعد ذلك يوم تولون مدبرين قال ابو علي التنادي مخففا من التناد من قولهم ند فلان اذا هرب وفي الحديث--------- جول------------ة يندون يظنون انهم يجدون مهربا	7912	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1479	true	1627398362503718847	17	72	84	386	1539	300	التناد هو يوم الحشر والتنادي مصدر تنادي القوم اي نادي بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا قال الشاعر تنا---------------دوا فقالوا اردت الخيل فارسا فقلت اعن-د الله ذلكم الردي وسمي يوم التناد اما النداء بعضهم بالويل والثبور واما لتنادي اهل الجنة واهل النار علي ما ذكر---------------------------------------------------------- في الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون مهربا	1479	-6506065645215567571	127	9.5	102	835	15.209580421447754	16	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7915	false	4828514737380312382	85	127	438	657	1535	300	بان فيه تفكيك الكلام بضعه من بعض لان ----------------------------------------الظاهر ت---------------علق بغير سلطان بيجادلون ولا يتعلق جعله خبرا للذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذي- يجادلون------------- كاءنون او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثث	7915	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1479	true	1627398362503718847	159	211	810	1087	1539	300	لان فيه تفكيك الكلام بعضه من بعض وارتكاب مذهب الصحيح خلافه اما تفكيك الكلام فالظاهر ان بغير سلطان متعلق----------- بيجادلون ولا يتعقل جعله خبرا للذين لانه جار ومجرور فيصير التقدير الذين يجادلون في ايات الله كاءنون او مستقرون بغير سلطان اي في غير سلطان لان الباء اذ ذاك ظرفية خبر عن الجثة	1479	-6506065645215567571	198	338.0	159	288	68.75	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7928	false	8658935794508604895	147	207	706	1022	1479	300	قال الزمخشري توكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا فيها انتهي يعني فيكون فيها هو الخبر والي كونه توكيدا ذهب ابن عطية ايضا ورد ---------ابن مالك هذا المذهب فقال في تسهيله---------------- ولا يستغني بنية اضافته خلافا ل--------لزمخشري قال شهاب الدين وليس هذا مذهبا للزمخشري وحده بل هو منقول عن الكو---------------فيين ايضا وا--------لثاني ان تكون	7928	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1481	true	8107481987495726455	161	222	820	1138	1520	300	قال الزمخشري------ لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا فيها انتهي وخبر ان هو فيها ومن رفع كلا فعلي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان وقال ابن مالك---------------- في تصنيفه وقد تكلم علي كل ولا يستغني بنية اضافته خلافا للفراء والزمخشري انتهي وهذا المذهب-------------------------------- منقول عن الكوفيين وقال الزمخشري وايضا فان قلت هل يجوز ان يكون	1481	-6506065645215567571	178	236.0	141	372	47.84946060180664	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7929	false	2591035571278893397	0	80	0	392	1525	300	كلا حالا قد عمل فيه فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قال ابو حيان وهذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسعت الحال نحو زيد قاءما في الدار --وزيد قاءما عندك والمثا-ل الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم ان وتوسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله	7929	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1481	true	8107481987495726455	222	300	1138	1520	1520	300	كلا حالا قد عمل ف----يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد انتهي --------هذا الذي منعه اجازه الاخفش اذا توسطت الحال نحو زيد قاءما في الدار او زيد قاءما عندك والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا لما في الاية لان الاية تقدم فيها المسند اليه الحكم وهو اسم وان توسطت الحال اذا قلنا انها حال وتاخر العامل فيها واما تمثيله بقوله-	1481	-6506065645215567571	364	690.0	290	395	92.15190124511719	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7929	false	2591035571278893397	80	286	392	1448	1525	300	ولا تقول قاءما في الدار زيد فقد تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة قال شهاب الدين الزمخشري منعه صحيح لانه ماش علي مذهب الجمهور واما تمثيله بما ذكر فلا يضره لانه في محل المنع فعدم تجويزه صحيح الثالث ان كلا بدل من نا في انا لان كلا قد وليت العوامل---------------------- فكانه قيل ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا قوله 4344 حولا اكتعا و حولا اجمعا علي البدل مع تصرف اكتع واجمع فلان ذلك ف-------ي ك------ل اولي واجدي وايضا فان المشهور تعريف كل حال قطعها حكي في الكثير الفاشي مررت بكل قاءما وببعض جالسا وعزاه بعضهم لسيبويه وتنكير كل ونصبها حالا في غاية الشذوذ نحو مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بهم كلا اي جميعا فان قيل في---------------ه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر -وهو لا يجوز اجيب بوجهين احدهما ان -------------------الكوفيين والاخفش يرون ذلك وانشدوا قوله 4345 انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما فحميدا بدل من ياء فاعرفوني وقد تاوله البصريون علي نصبه علي الاختصاص والثاني ان هذا الذي نحن فيه ليس محل-------- الخلاف لان دال علي---------- الاحاطة والشمول وقد قالوا انه متي كان البدل دالا علي ذلك جاز وانشدوا 4346 فما برحت اقدامنا في مكاننا ثلاثتنا حتي ازيروا المناءيا ومثله قوله تعالي----- لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة	7929	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1482	true	6094537143624437216	0	168	0	833	1551	300	ولا نقول قاءما في الدار زيد ف---تاخر فيه المسند والمسند اليه وقد ذكر بعضهم ان المنع في ذلك اجماع من النحاة والذي اختار---------------------------------------------------------------------------------ه في تخريج هذه القراءة ان ----------------كلا بدل من اسم ان ---لان كلا يتصرف فيها بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قال ان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حو----------لا اكتعا ويوم-ا اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان يدعي في كل البدل اول------ي وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير كل ونصبه- حالا في غاية الشذوذ والمشهور ان كلا معرفة اذا قطعت عن الاضافة حكي مررت بكل قاءما وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم وقد شذ نصب كل علي الحال في قولهم مررت بهم كلا اي جميعا فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل --كل من --كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين قلت مذهب الاخفش والكوفيين هو الفصيح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذا------------- ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة------------------------------------------------- جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كق--------------وله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا الماءدة	1482	-6506065645215567571	415	515.0	320	1278	32.47261428833008	63	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7951	false	-1941938505712732516	131	238	693	1248	1561	300	الزمخشري فاي ايات----- جاءت علي اللغة المس-فيضة وقولك فايه ايات الله قليلة لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو حيان رحمة الله عليه ومن قلة تانيث اي قوله 4351 باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهو في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان يءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي ايتها -لنفس -لمطمءنة الفجر 27 ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول ي--ايها المراة الا صاح-----ب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة -شرطية	7951	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	13	114	64	596	1531	300	الزمخشري فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه انتهي---------------------- ومن قلة تانيث اي قوله----- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب وقوله وهي في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء ان تءنث في نداء المءنث كقوله تعالي ي-ايتها النفس المطمءنة الفجر--- ولا يعلم من يذك-------رها فيه فيقول يا ايها المراة الا صاحب كتاب البديع في النحو وان عني غير المناداة فكلامه صحيح يقل تانيثها في الاستفهام وموصولة وشرطية	1485	-6506065645215567571	499	905.5	402	571	87.39054107666016	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7953	false	-8591968174219009080	145	217	752	1127	1586	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به ع--لوم الانبياء كما قال كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 و الروم 32 وقيل المراد علوم الفلاسفة فانهم---- كانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علوم الانبياء عن علومهم كما روي عن سقراط ان سمع بمجء احد الانبياء علهيم الصلاة والسلام فقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	7953	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	163	218	844	1134	1531	300	ولءن رددت الي ربي او اعتقدوا ان عندهم علما يستغن--------------------------ون به عن علم الانبياء عليهم السلام كما تزع-------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريون كانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا عل-م الانبياء الي علمهم ولما سمع-- سقراط لعنه الله بموسي عليه السلام -------------------قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	1485	-6506065645215567571	183	227.5	143	387	47.28682327270508	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7958	false	881170685344378446	102	227	538	1169	1576	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه ق---وله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم----------- ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منه -لا يرو--ن الطباق والملاحظة الا في المعاني قال ابو حيان و في هنا ابلغ-------------- من علي لانهم قصدوا الافراط في عدم القبول بحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك---- المال علي الكيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الوصول دلالة الوعاء واما وجع-----------لنا فهو من اخبار الله تعالي فلا يحتاج الي مبالغة	7958	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1487	true	8215312118681688586	26	158	134	798	1582	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل علي ذلك قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني انتهي تقول ان في----- ابلغ في هذا الموضع من علي لانهم قصدوا --افراط--- عدم القبول لحصول قلوبهم في اكنة احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف فلا يمكن ان يصل اليها شء كما تقول المال في الكيس بخلاف قولك علي المال ------كيس فانه لا يدل علي الحصر وعدم الحصول دلالة الوعاء واما في قوله انا جعلنا فهو من اخبار الله تعالي -لا يحتاج الي مبالغة	1487	-6506065645215567571	586	1088.0	470	681	86.0499267578125	107	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7968	false	-6112152142218265069	21	83	114	461	1615	300	ابن عطية رحمة الله عليه اراد الفرقتين المذكورتين جعل السم-وات سماء والارضين ارضا --------كقول-ه 4354 الم يحزنك ان حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا ---------------عبر عنهما بتباينتا قال ابو حيان وليس كما ذكر لانه لم ي-تقدم الا ذكر الارض مفردة والسماء مفردة فلذلك حسن التعبير----- بالتثنية واما البيت ف----------------------------كانه قال------------- حبلي قومي وقومك----------------------------- وانث في تباينتا علي المعني------ لانه------------------------- عني بالحبال --المودة	7968	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1488	true	3613293014519198035	164	245	879	1315	1611	300	ابن عطية وقوله قالتا--- اراد الفرق-----------تين جعل السماوات سماء والارضين ارضا وهذا نحو قول الشاعر الم يحزنك ان حبال قومي وقومك قد تباينتا انقطاعا جعلها الفرقين وعبر عنه-ا بتباينتا انتهي وهذا ---ليس كما ذكر لانه انما تقدم ----ذكر الارض مفردة والسماء مفردة ف-----حسن التعبير عنها بالتثنية و----البيت هو من وضع الجمع موضع التثنية كانه قال الم يحزنك ان حبلي قومي -قومك فلذلك ثني في قوله قد تباينتا وانث----------- علي --معني الحبل لانه لا يريد الحبل حقيقة انما عني به الذمة والمودة	1488	-6506065645215567571	262	325.0	214	481	54.46985626220703	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7973	false	6490315766429028346	8	145	36	690	1513	300	الا من جنس --جوابها نحو----------- ولو شاء -لله لجمعهم علي ل-هدي الانعام 35 اي لو شاء الله جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه و---- لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 65 و لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة 70 و ولو شاء ربك لامن يونس 99 و ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام 112 و لو شاء -لله ما عبدنا من دونه النحل 35 وقال الشاعر رحمة الله عليه 4358 فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمروا بن مرثد وقال الاخرة 4359 واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا قال فعلي ما تقدم------ لا يكون------ المحذوف ما قدره الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال ملا--ءكة بالرسالة---- الي الانس لانزلهم بها البيهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو لم يشا ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر	7973	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1489	true	-1983417630575646577	83	197	450	1014	1568	300	الا من جنس الجواب-- نحو قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام--- اي لو شاء----- جمعهم علي الهدي لجمعهم عليه وكذلك لو نشاء لجعلناه حطاما لو نش-------------اء جعلناه اجاجا------------- ولو شاء ---------------------------ربك ما فعلوه -------------ولو شاء الله ما عبدنا من دونه شء-------------------------------------- فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو ابن مرثد وقال الراجز----- واللذ لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا---- فعلي هذا الذي تقرر لا يكون تقدير المحذوف ما قاله الزمخشري وانما التقدير لو شاء ربنا انزال الملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها ال-يهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو لم يشا---- فكيف يشاء ذلك في البشر	1489	-6506065645215567571	500	851.0	394	692	72.25433349609375	87	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7982	false	-2063714184609563960	61	99	316	514	1531	300	خبران قال لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم ب---ربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها	7982	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1490	true	5093221010074825184	86	122	443	628	1550	300	خبرا----- لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم------- فيصير التقدير وظنهم بان ربكم ----لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وصار نظير ما منعه النحاة من قولك سيد الجارية مالكها	1490	-6506065645215567571	178	324.5	143	201	88.55721282958984	30	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms7996	false	8985118322679180546	10	153	48	775	1519	300	ما شءتم وهذا امر تهديد ووعيد ايضا ----------انه بما تعملون بصير اي عال-م باعمالكم فيجازيكم قوله ان -لذين كفر----------------------------------------------------------------------------وا في خبرها ستة اوجه احدها انه مذكور وهو قوله اولءك ينادون وقد سءل ب------------------------------------------لال بن ابي بردة عن ذلك-- في مجسله------- فقال لا اجد- لها معادا فقال له ابو عمرو بن العلاء انه منك لقريب اولءك ينادون وقد استبعد هذا من وجهين احدهما- كثرة الفواصل والثاني تقدم من يصح الاش--ارة اليه بقوله اولءك وهو قوله والذين لا يءمنون واسم الاشارة يعود علي اقرب مذكور الثاني انه محذو---------------ف لفهم المعني فقدر معذبون او مهلكون او معاندون وقال الكساءي سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله افمن يلقي في لنار يعني في الدلالة عليه والتقدير يخلدون في النار وقال البغوي يجازون بكفرهم وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال----- معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	7996	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1492	true	-3783223225939048027	132	266	701	1373	1536	300	ما شءتم وعيد و---تهديد بصيغة الامر ولذا جاء انه بما تعملون بصير فيجازيكم باعمالكم-------------- ان الذين كفروا هم قريش ومن تابعهم من الكفار غيرهم والذكر القران هنا باجماع وخبر ان اختلفوا فيه امذكور هو ام محذوف فقيل مذكور وهو قوله اولءك ينادون وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجدو لها نفاذا فقال له ابو عمرو ا----------نه منك لقريب اولءك ينادون وقاله الحوفي ويرد علي ذلك القول كثرة الف--صل وانه ذكر هناك من تكون الاشارة----------- اليهم وهو قوله والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون وقيل محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به	1492	-6506065645215567571	354	452.5	275	890	39.7752799987793	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms1911	false	-7902510752236404626	1	82	6	409	1535	300	ولا نعلم------ في جواز ذلك خلافا وانه فصيح-------- الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب---------------------- عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد لحياة لدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر--------- كلام سيبويه وكلام الجماعة انه لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه ل----لفرزدق البسيط 1402 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير	1911	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1497	true	4277520693748105636	155	228	795	1160	1526	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم---- وانه فصيح المختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع ما كان---------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال ولا يجء----- مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه و-----الجماعة انه لا يختص ذلك ب-كان بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه قول الفرزدق------------ دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير	1497	-6506065645215567571	298	472.5	236	452	65.92920684814453	54	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8031	false	8022617606997961906	76	105	388	527	1517	300	الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال ابو حيان وليس بظاهر اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بشر او شبهه	8031	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1498	true	-8988609447932325901	5	33	26	165	1525	300	الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده انتهي لا يظهر هذا الوجه اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من تبشير وشبهه	1498	-6506065645215567571	111	194.0	87	139	79.85611724853516	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8045	false	7894470351935607818	69	226	364	1155	1538	300	الزمخشري قرء بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظ-ل نحو ظل يضل ويضل قال ابو حيان وليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ظللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح------------ وكلاهما مقيس يعني ان كلا منهما له اصل يرجع اليه بخلاف ظل فان ماضيه مكسور العين فقط والنون اسمها و روالكد خبرها ويجوز ان يكون ظل هنا بمعني صار لان المعني ليس علي وقت الظلول وهو النهار فقط وهو نظير اين باتت يده من هذه الحيثية والركود والثبوت الاستقرار قال 4384 وقد ركدت وسط السماء نجومها ركودا بوادي الربرب المتفرق والمعني فيظللن رواكد اي ثوابت علي-------- ظهر البحر لا تجري ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلا الله شكور علي نعماءه قوله او يوبقهن ----------------------عطف علي يسكن قال الزمخشري لان المعني -------------------------------------ان يشا يسكن------ فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها قال ابو حيان-- ولا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها بقلع	8045	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1499	true	4811225758915472874	99	196	523	1010	1558	300	الزمخشري من ----------------------ظل يظل ويظلل نحو ضل يضل ويضل انتهي --------ليس كما ذكر لان يضل بفتح العين من ضللت بكسرها في الماضي ويصل بكسرها من ضللت ب--فتحها في الماضي وكلاهما مقيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواكد اي ثوابت علي ظهره اي ظهر البحر------------------------ لكل صبار علي بلاء---ه شكور ل---نعماء-----ه او يوبقهن يهلكهن اي الجواري وهو عطف علي يسكن قال الزمخشري فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها ----------انتهي لا يتعين ان يكون التقدير او يعصفها فيغرقن لان اهلاك السفن لا يتعين ان يكون بعصف الريح بل قد يهلكها الله	1499	-6506065645215567571	368	589.5	292	879	41.86575698852539	62	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8047	false	-3797070865901317356	223	299	1132	1539	1541	300	علي تعليل محذوف---- تقديره لينتقم منهم ويعلم الذي--------ن ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه----------- ولنجعله اية للناس مريم 21--- وخلق -لله -لسماوات و لارض ب لحق ولتجزي الجاثية 22 قاله الزمخشري قال ابو حيان ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه مرتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الاتيان فيمكن ان تكونت اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره ولنجعله اية فعلن ذ-------لك ولتجزي كل نفس ---------فعلنا ذلك وهو كثيرا	8047	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1500	true	9196578085871475754	33	109	181	601	1577	300	علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله وخلق الله السموت وا--لارض بالحق ولتجزي الجاثية انتهي------------------------ ويبعد تقديره لينتقم منهم لانه ترتب علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما الايتان فيمكن ان تكون- اللام متعلقة بفعل محذوف ----اي ولنجعله اية للناس فعلتا ذلك ولتجزي كل نفس بما كسبت فعلنا ذلك وهو كثيرا	1500	-6506065645215567571	352	612.5	285	451	78.04878234863281	56	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8049	false	-2741859013838828104	272	300	1444	1587	1587	300	هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا قال شهاب الدين وهذا غير صحيح لانه----- لو كان- جوابا لاذا لاقترن بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز-	8049	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1501	true	-4411729537523062670	0	27	0	138	1530	300	هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي--------- وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب --اذا لكانت- بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز	1501	-6506065645215567571	108	171.5	86	150	72.0	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8072	false	-2487075105904352148	177	225	923	1148	1483	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي عن علي ايضا مثله وزاد ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ----------	8072	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	243	278	1268	1436	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون---------------------------------------- وكبر ثلاثا وهل ثلاثا	1503	-6506065645215567571	154	276.5	121	235	65.53191375732422	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8097	false	5275442642245062574	189	289	992	1496	1544	300	تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المف-جاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم قال ابو حيان ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب----- ثلاثة ام------ا حرف فلا يحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحن----------و خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر-----------------------جت ففي المكان الذي خرجت	8097	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1509	true	-3542674425482810226	180	300	917	1519	1519	300	تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم --------فاجاوا وقت ضحكم انتهي-------- ولا نعلم غ-ويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان---- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان ----------------------------ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لا اذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت-	1509	-6506065645215567571	398	650.0	316	671	59.314456939697266	66	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8098	false	1221047086366469557	0	55	0	268	1550	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال---------------------- فان كان الاسم-- جثة وقلنا انها ظرف مكان كان الامر واضحا نحو خرجت فاذا الاسد اي فبالحضرة الاسد اوة فاذا الاسد رابضا وان قلنا انها زمان كان -------علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور	8098	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1510	true	9087054753980471733	20	59	99	285	1530	300	وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا -ظرف مكان كان الامر واضح-----------------------------------------------------------ا وان قلنا ظرف- زمان كان الكلام علي حذف ----------------------------------------------------اي ففي الزمان حضور	1510	-6506065645215567571	146	235.5	113	299	48.829429626464844	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8154	false	83073941886651759	119	190	617	997	1593	300	اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في -اختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في -ايات والجر في -اختلاف ثم قال في توجيه ال------نصب والثاني ان ينتصب علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور والوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه ابو حيان فقال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حر-ف العطف لا يعمل	8154	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1517	true	2930589259197528782	32	75	164	405	1536	300	اقيمت الواو مقامه-ا فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الرفع في وايات والجر في واختلاف انتهي فنسبة عمل الجر والنصب والجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع------------- للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حروف العطف لا تعمل	1517	-6506065645215567571	213	366.0	173	390	54.61538314819336	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8156	false	4575788597723811189	100	201	520	1000	1495	300	----------حال ق---------ال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الارشاد ونحوه وه ذا بعلي شيخا هود 72 قال ابو حيان وليس نحو -لان في -هذا بعلي حرف تنبيه فقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف --تنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان المعني قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال	8156	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1517	true	2930589259197528782	132	231	699	1181	1536	300	في موضع الحال اي متلوة قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وه-ذا بعلي شيخنا انتهي --------------ليس نحوه لان في وهذا----- حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف التنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف- قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال	1517	-6506065645215567571	441	818.0	348	503	87.67395782470703	83	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8166	false	-9027814950763662152	136	246	695	1254	1515	300	من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق قال ابو حيان وهذا اعني--------------------- ابدال الجملة من المفر---د اجازه ابن جني و---------ابن مالك ومنعه ابن العلج ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقريره ذلك ثم قال والذي يظهر--- انه لا يجوز يعني ما جوزه الزمخشري قال لانها بمعني التصيير ولا يجو----------------------------------------------------ز صيرت زيدا ابو- قاءم لان التصيير انتقال من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكر-- فلا يجوز	8166	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1519	true	-5053309095989151792	129	236	717	1274	1613	300	من الكاف لا----------------------------------ن الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق انتهي --------هذا الذي ذهب اليه الزمخشري من ابدال الجملة من المفرد قد اجازه ابو الفتح واختاره ابن مالك واما تجويزه ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم ف-----------------------يظهر لي انه لا يجوز-------------------------- لانها بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا غلامه منطلق ولا صيرت زيدا غلامه منطلق ولا صيرت زيدا ابوه قاءم لان التصيير انتقال من ذات الي ذات و--من وصف في الذات الي وصف فيها وتلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز	1519	-6506065645215567571	409	682.5	326	650	62.92307662963867	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8176	false	850610576296446249	192	270	976	1372	1517	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن -حسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين فظاهر كلامه انه لا يتاول الاية بل حملها علي ظاهرها قال ابو حيان وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل او مفعول وغيرهما الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه	8176	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1521	true	9013976554027817287	49	115	261	597	1561	300	وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب وادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه و-زيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين انتهي---------------------------------------------------------- وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من ان التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل و--مفعول وغيره --الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه	1521	-6506065645215567571	326	606.5	262	399	81.70426177978516	60	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8229	false	-8308100329253956931	108	232	559	1169	1488	300	وكاين من قرية يريد اهل----------------------- ولذلك راعي هذا المقدر في قوله اهلكناهم فلا ناصر لهم بعدما راعي المضاف في قوله هي اشد والجملة من هي ابتداء صفة لقرية وقا--ل ابن عطية -نسب الاخراج للق----رية حملا علي اللفظ وقال اهلكناهم حملا علي المعني قال ابو حيان وظاهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليه- الاخراج بل علي اهل القرية في قوله وكاين من قرية فان كان اراد بقوله حملا علي المعني اي معني القرية في قوله وكاين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ وحملا علي المعني ان يكون في مدلول واحد وكان علي هذا يبقي كاين مفلتا غير محدث عنه بشء الا ان يتخيل ان هي اشد خبر عنه---- والظاهر انه	8229	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1530	true	-3288619316461590810	142	267	743	1365	1541	300	وكاين من قرية علي حذف مضاف تقديره من اهل قرية ولذلك -----عاد الضمير في----- اهلكناهم علي ذلك المحذوف من قريتك هي مكة التي اخرجتك اخرجك اهلها نسب الاخراج اليها مجازا قال ابن عطية ونسب الاخراج الي القرية حملا علي اللفظ وقال اهلكناهم حملا علي المعني انتهي ظ--------اهر هذا الكلام لا يصح لان الضمير في اهلكناهم ليس عاءدا علي المضاف الي القرية التي اسند اليها الاخراج بل الي اهل القرية في قوله وكاين من قرية فان كان اراد بقوله حملا علي المعني اي معني القرية في قوله وكاين من قرية فهو صحيح لكن ظاهر قوله حملا علي اللفظ وحملا علي المعني ان يكون في مدلول واحد و----علي هذا يبقي كاين فولتا غير محدث عنه بشء الا ان -تخيل ان هي اشد خبر عن كاين والظاهر انه	1530	-6506065645215567571	488	852.0	384	645	75.6589126586914	88	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8235	false	-8039089257702532160	99	159	534	872	1628	300	مبتدءا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصاله- عنه والثاني انه منصو-----ب علي الظرف اي ماذا قال الساعة قاله الزمخشري وانكره ابو حيان قال لانا لم نعلم احدا عده من الظروف واختلفت عبارتهم في معناه فظاهر عبارة الزمخشري انه ظرف حالي كالان ولذلك فسره بالساعة وقال ابن عطية والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وهنذا تفسير بالمعني	8235	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1532	true	1909403322868107440	55	90	293	498	1618	300	مبتد-ا اي ما القول الذي اءتنفه الان قبل انفصالنا عنه قال الزمخشري وانفا نصب علي الظرف ا--نتهي قال ذلك لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بالساعة وقال الزمخشري والمفسرون يقولون انفا معناه الساعة الماضية القريبة منا وه-ذا تفسير بالمعني	1532	-6506065645215567571	167	276.5	136	344	48.546512603759766	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	132	165	680	870	1572	300	للمغفرة ولكن ل--ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاجل	8258	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1535	true	-2430417491800377316	182	214	998	1187	1672	300	المغفرة باجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا--- فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	177	332.5	146	192	92.1875	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8347	false	-5708587008329368894	0	48	0	253	1557	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما علي هذا التفسير حسن فان قيل فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع فالجواب ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	8347	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1544	true	-3088396079456453124	47	94	249	495	1522	300	الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله --علي هذا التفسير حسن فان قلت -ما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت---- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث	1544	-6506065645215567571	234	442.0	188	253	92.49011993408203	41	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8361	false	-7041483180783058750	15	52	72	249	1487	300	الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المعرفة وانحي عليه ابو حيان وقال لا يقول هذا مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس ما نعت الا بالنكرة	8361	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1546	true	-5004083216416848682	224	297	1186	1545	1557	300	الزمخشري ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في محكم المعرفة انتهي لا ضرورة تدعو الي الحال بل الجملة في موضع الصفة ان اعربت معها ساءق مبتدا وخبرا والا فساءق فاعل بالظرف قبل لانه قد اعتمد فالظرف في موضع الصفة واما قوله لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة فكلام ساقط-------------- لا يصدر عن -مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس ما نعت الا ب--نكرة	1546	-6506065645215567571	145	256.0	112	376	38.5638313293457	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8364	false	1555187900220211010	170	207	853	1038	1522	300	الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	8364	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1547	true	-8043838358536088118	184	218	935	1104	1497	300	الكافر قال رب هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف-------------------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال	1547	-6506065645215567571	146	259.5	116	190	76.84210205078125	28	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8371	false	-3745969953591106017	35	130	178	647	1481	300	من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يج-----------وز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف بها لا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والفرق بينهما ياتي في الفصل بعده ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذ------ي يعني بقوله في حكم اواب -----ان يجعل من صفة- وهذا كما قال لا يجوز الا ان ابا حيان استدرك عليه ------------الحصر وقال بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه ال --الموصوفة نحو الضارب والمضروب وكوصفهم بذو وذات الطاءيتين نحو قول--------------هم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم	8371	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1548	true	6398471024565832660	119	202	624	1028	1533	300	من خشي بدل بعد بدل تابع لكل قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يو-------------------------------------------------------------------------------------------صف ب--ه ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم اواب وحفظ ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر فيه ليس بصحيح قد وصفت العرب--------------- بما فيه ال وهو موصول -نحو القاءم والمضروب و-وصفت- بذو----- الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم	1548	-6506065645215567571	241	345.5	186	520	46.346153259277344	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8432	false	4855267802787584042	54	119	253	567	1451	300	جبير بن مطعم---- قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهي يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت ه ولم اكن اسلم يومءذ قال فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب	8432	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1557	true	4443256844098549496	168	217	861	1101	1561	300	جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة------- المغرب--------------------------------- والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع فكانما صرع قلبي---------------------------------- فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع--- العذاب	1557	-6506065645215567571	214	364.0	169	318	67.29560089111328	37	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8441	false	-5103890399177082433	76	159	405	874	1646	300	الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور------ وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الا-----------------------------------------------خوان ثم قال الزمخشري ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم قال- ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتخيل احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	8441	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1558	true	5510761330679879172	122	264	681	1493	1680	300	الزمخشري والذين امنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخو-نا علي سرر متق-بلين الحجر--- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا بهم انتهي ولا يتخيل احد ان والذين امنوا معطوف علي بحور عين غير هذا الرجل وهو تخيل اعجمي مخالف لفهم العربي القح ابن عباس وغيره	1558	-6506065645215567571	440	806.5	361	817	53.855567932128906	70	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	33	133	167	694	1572	300	كانت بغطفان كانوا يعبدونها ف---بعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع----------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول 4557 يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك --------------------------------------------------------فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	8483	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	203	264	1052	1373	1572	300	كانت بغطفان واصلها تانيث الاعز بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول----- يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا	1563	-6506065645215567571	154	38.0	122	673	22.88261604309082	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8506	false	1403921859175898886	248	300	1212	1498	1498	300	المرفوع يعود عل---------ي الانسان والمنصوب يعود علي --سعيه والجزاء مصدر مبين للنوع والثاني قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء------- او ابدله منه كقوله واسروا -لنجوي -لذين ظلموا الانبياء 3 قال ابو حيان------------------ واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا ينتصب-- واما اذا كان بدلا فهو-	8506	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1567	true	-4564693987952356257	83	137	421	727	1576	300	المرفوع في يجزاه عاءد علي الانسان والمنصوب عاءد علي السعي- والجزاء مصدر ق-------------------ال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله من- كقوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء انتهي وقوله ثم فسره بقوله الجزاء واذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في يجزاه فعلي ماذا انتصابه واما اذا كان بدلا فهو	1567	-6506065645215567571	240	394.5	195	327	73.39449310302734	36	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8632	false	7770434366432492288	70	111	358	547	1515	300	رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ي-خفض ما هو مرتفع وير-فع ما هو منخفض قال ابو حيان ولا يجوز ان ينتصب بهما معا بل باحدهما لانه لا يجوز ان يجتمع مءثران علي اثر واحد -قال	8632	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1581	true	938063663960374672	1	38	7	181	1623	300	رافعة ان تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض انتهي------- ولا يجوز ان ين-صب به-ا معا بل باحدهما لانه لا يج---------مع مءثران علي اثر واحد وقال	1581	-6506065645215567571	165	283.5	128	192	85.9375	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8662	false	7932231870112563742	0	26	0	114	1593	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن ------لاكتفي- به دون---- الخبر ونظير ذلك --جواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر	8662	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1583	true	6140820513613621654	270	298	1369	1496	1505	300	التوكيد اذ لو قال ام نحن لوقع الاكتفاء به دون ذكر الخبر ونظير ذلك الجواب من قال من في الدار زيد في الدار او زيد فيها ولو اقتصر	1583	-6506065645215567571	113	200.5	87	127	88.97637939453125	24	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8734	false	6027739460416182146	55	155	277	765	1462	300	ونفضت له بط-----------------------------ني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي و-------------------------------------------------------ان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمع -لله قول لتي تجادلك في زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها و---------------------------قال ما حملك	8734	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1592	true	9206305967419198150	160	261	820	1318	1514	300	ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال لها -------------------------ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت ي------------------------------------------------------------------ا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت تقول في خلال ذلك اللهم ان لي منه صبية صغار- ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا فهذا هو اشتكاءها الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فنزل الوحي عند جدالها قالت عاءشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات كان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدالها فبعث------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خلف اوس وعرض عليه كفارة الظهار العتق فقال ما املك	1592	-6506065645215567571	192	196.0	147	702	27.350427627563477	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	74	130	354	636	1505	300	اليهود فبينا رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم في حجرة من حجره اذ قال يدخل الان عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبت-------ل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و-------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه	8765	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1596	true	-2596102101206581901	214	265	1171	1438	1620	300	اليهود -------قال السدي ومقاتل انه عليه السلام قال لاصحابه--------- يدخل----- عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلا------------------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له فعلت فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه -	1596	-6506065645215567571	202	324.5	161	307	65.79804229736328	33	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	83	170	426	839	1543	300	من ماله قوتنا ف--لا ادري ايحل -لي ام لا فقال ابو سفيان ما ا-بت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال------- عفا الله عنك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا ف---------------------------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين	8845	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	60	147	286	701	1522	300	من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف ع---ما سلف يا نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا يزنين فقالت---- او تزني الحرة فقال ولا يقتلن اول--------------------------------------ادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا وكان حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال ولا ياتين	1605	-6506065645215567571	331	568.5	260	471	70.27600860595703	58	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8863	false	6822195010431488131	171	253	917	1361	1602	300	تءمنون خبرا لفظيا ثابت ال---------نون و----عبد الله امنوا وجاهدوا امرين وزيد بن علي تءمنوا وتجاهدوا بحذف نون الرفع فاما قراءة العامة ف--------------الخبر----------- بمعني الامر يدل عليه القراءتان الشاذتان فان قراءة زيد علي حذف لام الامر اي لتءمنوا ولتجاهدوا كقوله الوافر 4765 محمد تفد نفسك كل نفس وقوله تعالي قل لعبادي لذين امنوا يقيموا لصلاة ابراهيم 31 في وجه اي لتفد ولتقيموا ولذلك جزم الفعل في محل جوابه في قوله يتقي وكذلك قولهم---- اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه تقديره ليتق الله	8863	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1607	true	-7512957313701910080	169	214	871	1118	1570	300	تءم----------------------نون وتجاهرون وقرا عبد الله امنوا وجاهدوا امرين وزيد بن علي بالياء فيهما محذوف النون فيهما فاما قراءة الجمهور فصورتهما صورة الخبر فهما خبران بمعني الامر بين ذلك قراءة عبد الله ونظير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قول العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه معنا-ه ليتق الله	1607	-6506065645215567571	140	179.5	110	486	28.80658531188965	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8893	false	20830564564794599	164	218	813	1080	1499	300	ابن عطية وقال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذ- كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان -قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي وفي قوله ------------لم يقل اليهما ثم اجاب بما ذكر نظر لان العطف باو لا يثني معه الضمير	8893	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1610	true	368895336732336533	49	100	261	525	1567	300	ابن عطية -قال اليها ولم يقل اليهما تهمما بالاهم اذا كانت هي سبب اللهو ولم يكن اللهو سببها وتامل ان تقدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفصيل لتقع النفس اولا علي الابين انتهي و---قوله وقال اليها ولم يقل اليهما ليس بشء------------ لان العطف باو-لا يثني فيه الضمير	1610	-6506065645215567571	240	426.0	192	281	85.40925598144531	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8911	false	-9004030486496991346	209	236	1027	1178	1514	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم فقال الفرق بينهما ان العامل في العطف علي الموضع موجود واثره مفقود والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	8911	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1613	true	683863530410712799	103	127	516	647	1573	300	بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم------------------ ان العامل في العطف علي الموضع موجود دون مءثرة --والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود	1613	-6506065645215567571	121	222.0	99	151	80.13245391845703	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8911	false	-9004030486496991346	0	99	0	485	1514	300	اخرتني اصدق واكن و-------------------------------------------------------------هذا مذهب ابي علي الفارسي وقال القرطبي عطلف علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما اي اصدق ومثله من يضلل لله فلا هادي له ويذرهم الاعراف 186 فيمن جزم فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم ----علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع له هنا لان الشرك ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع بحيث يظهر الشرط كقوله------ من يضلل -لله فلا هادي له ويذ--------رهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 فمن جز-------م عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل لانجزم---- انتهي	8911	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1613	true	683863530410712799	21	102	110	509	1573	300	اخرتني اصدق واكن وقال ابن عطية عطفا علي الموضع لان التقدير ان تءخرني اصدق واكن هذا مذهب ابو علي الفارسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم اكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني ولا موضع--- هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع -حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم------------------------------ فمن قرا بالجرم عطف- علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي	1613	-6506065645215567571	292	495.5	228	576	50.69444274902344	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	197	228	1026	1205	1566	300	الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت ---------------اعتبارا لتقدمه واظهارا لترءسه	8929	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1616	true	7679138944094737562	80	110	427	601	1622	300	طلقتم وقال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لانه----- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار التقدمة واعتبار التراسة ---------------	1616	-6506065645215567571	147	260.0	121	194	75.773193359375	23	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms8939	false	6706340172438494683	4	31	24	176	1590	300	الرجعة والفرقه جميعا--------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	8939	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1617	true	-6617256024403628555	134	161	734	890	1589	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة---- وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	1617	-6506065645215567571	134	246.5	110	161	83.22981262207031	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	88	170	476	922	1584	300	اذا القوا-------- طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمع------------------------وا لها شه---------يقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق البغلة للشعير وقال عطاء الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار -------------------وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود	9005	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1624	true	-7512742476874917507	116	165	619	867	1571	300	اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله حطب جهنم سمعوا لها اي لجهنم شهيقا اي صوتا منكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كصوت الحمار تصوت مثل ذلك لشدة توقعوها وغليانها ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي----------------------------------------------------- سمعوا لاهلها كما قال------- تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود	1624	-6506065645215567571	126	155.0	97	506	24.901185989379883	21	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9019	false	-4448768016380295079	170	201	826	976	1470	300	ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في -لنار النمل 90 والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب	9019	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1626	true	3347876848100024478	56	85	286	433	1566	300	ومكبا حال من اكب وهو لا يتعدي و-كب متعد قال تعالي فكبت وجوههم في النار النمل--- والهمزة فيه للدخول في الشء او للصيرورة ومطاوع كب انكب تقول كببته فانكب	1626	-6506065645215567571	146	276.0	117	151	96.6887435913086	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9047	false	7313610089118369927	168	268	873	1385	1559	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح---------------------------- انتهي ------فجعل--------- غدا متعديا في الاصل ب الي فاحتاج الي تاويل تعديه ب علي وفيه نظر لورود تعدية ب علي في غير موضع كقوله الوافر 4823---------------- وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء واذا كانوا قد عردوا مرادفه ب علي فليعدوه بها ومرادفه بكر تقول بكرت عليه و غدوت عليه بمعني واحد قال الطويل 4824 بكرت عليه غدوة فرايته قعودا اليه- بالصريم عواذله قوله ان كنتم صارمين	9047	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1629	true	543297569290140751	0	88	0	466	1571	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالحفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين انتهي واستسلف الزمخشري ان غدا يتعدي بالي وي-----------حتاج ذلك الي نقل بحيث يكثر ذلك فيصير اصلا فيه ويتاول ما خالفه والذي نحفظه انه معدي بعلي كقول الشاعر وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين كما نشاء وكذا عدي----------- مرادفه قا-------------------------------ل بكرت ع-------------------------------------------------ليه غدوة فرايته قعود- الدية بالصريم عواد ----له ان كنتم صارمين	1629	-6506065645215567571	309	504.0	247	573	53.926700592041016	47	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9090	false	8640702056760552351	165	300	870	1555	1555	300	قليلا في الموضعين نعتا لمصدر او -------زمان محذوف اي ا-------يمان------ا او زمانا قليلا والناصب يءمنون و-------- تذكرون و ما مزيدة للتوكيد----------------------------- وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و ما يحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وتتصف بال-------------------------------------------------قلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا باششياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي---- يامر به --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو حق وصواب قال ابو حيان اما قوله----- قليلا نصب بفعل الي اخر------------- فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما ناف----------ية كما ذهب اليه او مصدرية فان كانت نافية ف-ذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب ما لا يجوز حذفه ولا حذف-	9090	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1635	true	-3577787657745690626	45	194	226	1013	1541	300	قليلا علي انه صفة----- لمصدر محذوف او لزمان محذوف اي يءمنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا وكذا التقدير في قليلا ما تذكرون والقلة هو اقرارهم اذا سءلوا من خلقهم قالوا الله وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و-ما تحتمل ان تكون نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية ويتصف بالقلة اما الايمان واما العود فعلي اتصاف ايمانهم بالقلة فهو الايمان اللغوي لانهم قد صدقوا با-شياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا اذ كانوا يصدقون ان الخير والصلة والعفاف الذي كان يامر به الرسول عليه السلا------------م هو حق -صواب انتهي -------اما قوله ونصب قليلا---- بفعل مضمر يدل عليه تءمنون فلا يصح لان ذلك الفعل الدال عليه تءمنون اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه---------- فان كانت نافية فكذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي ب-ما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي ب-ما لا يجوز حذفه ولا حذف	1635	-6506065645215567571	573	953.5	460	830	69.03614807128906	91	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9091	false	-7448430844665151593	0	55	0	259	1490	300	ما لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع ب قليلا علي الفاعلية------- اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب	9091	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1635	true	-3577787657745690626	194	243	1013	1248	1541	300	ما لا يجوز زيدا ما -------------------اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع------------ الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون مبتدا لا خبر له لان ما قبله منصوب	1635	-6506065645215567571	228	423.5	180	266	85.71428680419922	46	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9135	false	-3736115910054747950	154	186	789	959	1535	300	ابو عثمان المهدوي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد----------- ويسيرون معه ولا يهيجونه حت-------------ي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيه ف---------يضربون عليه بناء	9135	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1640	true	3159017620325754979	116	150	626	800	1582	300	ابو عثمان النهد-ي رايت يغوث وكان من رصاص------- يحمل--- علي جمل اجره لا يهيجونه ويسيرون مع------------ه حتي يكون هو الذي يبرك------ فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فينزلون حوله ويضربون عليه بناء	1640	-6506065645215567571	136	212.5	109	203	66.99507141113281	19	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9184	false	4614670124860219743	110	183	560	919	1507	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصب الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من الصنف والزيادة عليه قاله الزمخشري وناقشه ابو حيان بانه يلزم منه تكرار اللفظ ويصير ال-------------------تقدير- قم------- نصف الليل الا ق-ليلا------ من نصف الليل	9184	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	76	148	399	749	1490	300	نصفه بدل من اللي--------------ل و الا قليلا استثناء من --نصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وع-ليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه انتهي فلم يتنبه لل--------------------------تكرار الذي يلزمه في هذا القول لانه علي تقديره قم اقل من نصف الليل كان قوله او انقص من نصف الليل	1648	-6506065645215567571	278	456.0	220	393	70.7379150390625	48	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	218	300	1099	1500	1500	300	واذا كان نصفه بدلا من----- الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءزان ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير الي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون اخصر وافصح وابعد عن الال-باس---------------- قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان-	9185	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	149	235	756	1177	1490	300	واذا كان نصفه بدلا من قوله الا قليلا فالضمير في نصفه اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز-- ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف ال-ليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمير علي الليل فلا فاءدة في الاستثناء من الليل اذ كان يكون احضر واوضح وابعد من الالتباس ان يكون التركيب قم الليل نصفه وقد ابطلنا قول من قال الا قليلا استثناء من البدل وهو نصفه وان	1648	-6506065645215567571	392	740.5	311	424	92.45282745361328	75	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9186	false	-3846702706939005747	0	55	0	266	1482	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يضير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تق-------------------------------ومه وهذا معني لا يصلح وليس المراد من الاية قطعا -قال	9186	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1648	true	-3878505599766387169	235	297	1177	1474	1490	300	التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من الا قليلا والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق القليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تتمه او انقص من النصف الذي لا تقومه او زاد علي النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يص-ح وليس المراد من الاية قطعا وقال	1648	-6506065645215567571	263	502.0	208	298	88.25503540039062	50	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9184	false	4614670124860219743	229	267	1147	1342	1507	300	وهو اشبه بظاهر الاية---------------------- لانه قال او انقص منه------ او ز-د عليه والهاء فيهما للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لصار التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا والقليل السمتثني غير مقدر فالنقصان منه لا	9184	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	189	233	941	1164	1509	300	قال اشبه بظاهر الاية ان يكون بدلا من قليلا لانه قال او انقص منه قليلا او زاد عليه والهاء فيه-ا للنصف فلو كان الاستثناء من النصف لكان التقدير قم نصف الليل الا قليلا او انقص منه قليلا فالقليل المستثني غير مقدر فالنقصان منه لا	1649	-6506065645215567571	186	337.5	148	224	83.03571319580078	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	169	197	853	1003	1500	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالسنبة الي الكل	9185	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	0	28	0	150	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	1649	-6506065645215567571	147	291.0	119	150	98.0	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9186	false	-3846702706939005747	260	292	1295	1447	1482	300	علي-- الاقل من النصف واليه ذهب الزمشخري فانه قال وان شءت قلت لما كان معني قم ل-ليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل يكون المعني -------------------------------------------------------------قم اقل من نصف الليل	9186	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	20	65	105	317	1509	300	عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل ف----ان شءت قلت لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل	1649	-6506065645215567571	108	160.0	83	216	50.0	20	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9187	false	1472977769061199898	0	108	0	556	1522	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف ولاثلث والربع انتهي واختارابن الخطيب هذا الوجه	9187	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	56	143	278	717	1509	300	من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع انتهي وما ا---وسع خيال هذا الرجل	1649	-6506065645215567571	419	797.5	334	556	75.35971069335938	80	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9188	false	-7537940363573463219	117	177	581	890	1519	300	الا قليلا-------- استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي الا الليالي التي تخل فيها اي تترك في قيامها القد----ر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب قاله ابن عطية احتمالا من عنده وهذا خلاف الظاهر وهو تاويل بعيد السادس قال الاخفش الاصل قم الليل الا قليلا او نصفه قال كقولك اعطه درهما درهمين ثلاثة	9188	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1649	true	8801060144214224706	253	297	1264	1495	1509	300	الا قليلا ان يكون استثناء من القيام فيجعل الليل اسم جنس ثم قال الا قليلا اي ----الليالي التي تحل ب---------------قيامها عند العذر البين ونحوه وهذا النظر يحسن مع القول بالندب انتهي و------------------------هذا خلاف الظاهر وق-------------------------------------------يل المعني--- او نصفه كما تقول- اعطه درهما درهمين ثلاثة	1649	-6506065645215567571	198	315.0	158	321	61.68224334716797	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9188	false	-7537940363573463219	232	279	1160	1424	1519	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين في اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاسثتناء وارد علي المامورية -فكانه قال قم ثلثي الليل الا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	9188	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1650	true	-2469112277932961311	12	89	56	464	1567	300	التبريزي الامر بالقيام والتخيير في الزيادة والنقصان وقع علي الثلثين من اخر الليل لان الثلث الاول وقت العتمة والاستثناء وارد علي المامور به فكانه قال قم ثلثي الليل الا قليلا ثم جعل نصفه بدلا من قليلا فصار القليل مفسرا بالنصف من الثلثين وهو القليل من الكل فقوله او انقص منه اي من المامور به وهو قيام الثلثين الا قليلا اي ما دون نصفه او زد عليه اي علي الثلثين فكان التخيير في الزيادة والنقصان واقعا علي الثلثين	1650	-6506065645215567571	257	502.0	211	408	62.990196228027344	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9242	false	8620638326050409983	141	212	691	1076	1611	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم- تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو ال-------اسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين	9242	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	84	221	442	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم---------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	1655	-6506065645215567571	186	307.0	149	393	47.328243255615234	31	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9378	false	716510919792314143	179	211	926	1084	1556	300	علي الحال قال---------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها بحقبين	9378	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1668	true	-3723599533855217939	178	211	942	1107	1575	300	علي الظرف وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها -حقبين	1668	-6506065645215567571	148	269.0	116	168	88.0952377319336	27	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9386	false	8830897038254493724	209	277	1102	1457	1566	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قيل جازي المتقين بمفاز قوله عطاء بدل من جزاء وهو اسم مصدر قال الوافر 5085 وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال وجعله الزمخشري منصوبا ب جزاء نصب المفعول به ورده ابو حيان ب-------------------انه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون الجملة اليت هي ان للمتقين قال-- والمصدر المءكد لا يعمل لانه لا- ينحل لحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا	9386	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1669	true	3426670085559855915	208	261	1073	1352	1552	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز ----وعطاء نصب بج------------------------------------------------------------------------------------------زاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء انتهي وهذا لا يجوز لانه جعله ----مصدرا مءكدا لمضمون الجملة التي هي ان للمتقين مفازا والمصدر المءكد لا يعمل لانه ليس ينحل بحرف مصدري والفعل ولا نعلم في ذلك خلافا	1669	-6506065645215567571	230	380.0	183	377	61.007957458496094	35	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9473	false	-4138467740108360235	107	193	587	1012	1551	300	حال من يضحك----------ون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان قوله هل ثوب يجوز ان تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر قبلها فتكون في محل نصب بعد اسقاط الخافض ب----------------------- ينظرون وقيل استءناف لا موضع له ويجوز ان يكون علي اضمار اقول اي يقولون هل ثوب ومعني ثوب اي--- جوزي يقال ثوبه واثابه-------- قال الطويل 5131 ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدا ويدغم ابو عمرو والكساءي وحمزة لام هل في الثناء ق-----------------------------------وله ما كانوا فيه حذف اي ثو------------اب ما كانوا	9473	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1679	true	-882223216844754043	157	233	834	1216	1576	300	حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذا-----------------------------------------------------------------------ب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار هل ------------------------------------------------------ثوب اي هل جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جاز قال الشاعر----- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد وهو استفهام بمعني التقرير للمءمنين اي هل جوزوا بافعالهم السيءة اي قد جوزوا بها وفي قوله ما كانوا---- حذف تقديره جزاء او عقاب ما كانوا	1679	-6506065645215567571	197	249.5	150	516	38.17829513549805	34	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9527	false	-5755928848176711294	0	58	0	265	1440	300	لان الطعام منفي وال--سمن منفي فلا يصح تركيبه لانه يصير التقدير ليس لهم طعام ولا يسمن ولا يغني من جوع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له مالا لا ينتفع به من غير مال عمرو	9527	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1687	true	-4335459164141173040	45	103	236	497	1556	300	لان الطعام منفي ولا يسمن منفي فلا يصح تركيبه اذ-- يصير التقدير ليس لهم طعام -لا يسمن ولا يغني من جوع الا من ضريع فيصير المعني ان لهم طعاما يسمن ويغني من جوع من غير الضريع كما تقول ليس لزيد مال لا ينتفع به الا من مال عمرو فمعناه ان له ---مالا ينتفع به من غير مال عمرو	1687	-6506065645215567571	253	484.0	196	267	94.75655364990234	53	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	72	133	371	683	1567	300	علي كمال كرمه تعالي بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي -ما استقامت امور الدين -	9623	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1699	true	-6432561527257036181	1	47	5	235	1530	300	علي كمال كرمه------ بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ولا دونت العلوم ولا قيدت الحكم --------------------------------------------الا بالكتابة-------------------------------------- ولولا هي لما استقامت امور الدنيا	1699	-6506065645215567571	220	397.0	176	318	69.18238830566406	39	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	16	77	79	398	1592	300	اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن عبد مناف فاما هشام فانه كان يءلف ملك الشام اي اخذ منه حبلا وعهدا يامن به في تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير فكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجا-ر قريشش يختلفون الي الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم	9696	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1707	true	3389463735634150872	31	78	179	421	1563	300	اربعة اخوة وهم بنو -----------------------عبد ----------مناف هاشم كان يءلف ملك الشام--- اخذ منه خيلا ف------امن به في تجارته الي الشام و-----عبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ف----------------كان هءلاء يسمعو------ن المجيرين فيختلف تجر قريش ال---------ي الامصار بخيل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم	1707	-6506065645215567571	207	341.5	164	320	64.6875	32	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9705	false	-4175503211665882455	10	39	53	201	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر- نهر في الجنة حافتاه من --ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وقال	9705	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1708	true	-7699352673732801991	233	263	1281	1431	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو نهر في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج -قال	1708	-6506065645215567571	141	262.0	112	151	93.37748718261719	26	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	73	105	355	520	1462	300	لا يك--ون ابدا وقال جماعة- ليس للتاكيد--------- فقال الاخفش------- لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون السنة- ما اعبد فلا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل	9714	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1709	true	9000730434360015029	266	300	1384	1568	1568	300	لا يسلمون ابدا والثاني انه ليس للتوكيد واختلفوا فقال الاخفش المعني لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ولا انا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل-	1709	-6506065645215567571	150	256.0	120	185	81.0810775756836	25	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	96	128	466	640	1492	300	وقال ابو مسلم ما في الاوليين بمعني الذي والمقصود المعبود و ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	9713	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1710	true	-3151964815576093708	11	42	53	225	1538	300	وقال ابو مسلم ما في الاول-ين بمعني الذي والمقصود المعبود و-ما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين	1710	-6506065645215567571	172	334.0	141	174	98.85057830810547	29	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	105	263	520	1289	1462	300	ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيد- كل جملة بزمان مغاير انتهي وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان هذا مما لا يصح وفي اسباب النزول انهم سالوه ان يعبد الهتهم سنة فنزلت فيكف يستقيم هذا وجعل ابو مسلم التغاير بما تقدم عنه وهو كون ما في الاوليين بمعني الذي وفي-------------------- الاخريين مصدرية وفيه نظر من حيث ان التكرار انما هو من حيث المعني وهذا موجود كيف قدر ما وقا----------------------ل ابن عطية لما كان قوله لا اعبد محتملا ان يراد به الان و--يبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم ا---بدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما عليهم انهم لا يءمنون ا---بدا كالذي كشف الغيب----- كما قيل لنوح عليه الصلاة والسلام لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فهذا-- معن---------------------------------ي الترديد في هذه- السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي	9714	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1710	true	-3151964815576093708	0	131	0	646	1538	300	ما اعبد فزال التوكيد اذ قد تقيدت كل جملة بزمان مغاير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسلم----------------------------- ما في الاول-ين بمعني الذي والمقصود المعبود وما في الاخريين مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين وقال ابن عطية لما كان قوله لا اعبد -------ان يراد به الان لا يبقي المستانف منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله ولا انا عابد ما عبدتم اي ابدا وما حييت ثم جاء قوله ولا انتم عابدون ما اعبد الثاني حتما علي-----هم لا يءمنون به ابدا كالذي كشف الغيب فهذا كما قيل لنوح عليه --------السلام لن يءمن من قومك الا من قد امن اما ان هذا في معنيين وقوم نوح عموا بذلك فهذا المعني الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته انتهي	1710	-6506065645215567571	461	767.5	360	861	53.54239273071289	82	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9739	false	-5970140952852947892	131	300	629	1444	1444	300	وقال الزمخشري-------- الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه-------- في كتابه علي ذلك فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سبق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه والثان ان ينصب علي الحال من احد لانه كان صفة فلما تقدم عليه نصب حالا و له هو الخبر قاله مكي وابو البقاء وغيرهما ويجوز ان يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا قال ابو حيان بعد ان حكي كلام الزمخشري ومكي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ل كان ان يكون خبرا ل كان ب------------------------------------------------------------------------------------ل متعلق ب كفوا وتقدم علي كفوا--------------------------------------------------------------------------- تاخير الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له والخبر و كفوا حال من احد لانه ظرف ناقص ولا يصلح ان يكون-	9739	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	103	255	510	1272	1490	300	وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه-------- فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا ال-------------------كان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن له كفوا احد اي مكافءه فهو في معني المفعول متعلق بكف-وا وتقدم علي كفوا للاهتمام به اذ فيه ضمير الباري تعالي وتوسط الخبر وان كان الاصل التاخير لان تاخير الاسم هو فاصلة فحسن ذلك وعلي هذا الذي قررناه يبطل اعراب مكي وغيره ان له -الخبر وك-فوا حال من احد لانه ظرف ناقص -لا يصلح ان يكون	1713	-6506065645215567571	564	1015.5	449	1000	56.400001525878906	105	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9740	false	368590188596497391	0	45	0	219	1468	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم	9740	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	255	300	1272	1490	1490	300	خبرا وبذلك يبطل سءال الزمخشري وجوابه وسيبويه انما تكلم في الظرف الذي يصلح ان يكون خبرا ويصلح ان يكون غير خبر قال سيبويه وتقول ما كان فيها احد خير منك وما كان احد مثلك فيها وليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم-	1713	-6506065645215567571	218	431.0	174	219	99.54338073730469	44	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1
JK009266-ara1.ms9740	false	368590188596497391	45	100	219	498	1468	300	تجعله علي قولك فيها زيد ق--------------------------------------------------اءم نصبت -تقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك فيها الا انك اردت الالغاء فكلما اخرت الذي تلغيه كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا تكتفي به فكلما قدمته كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد	9740	-2541181688625632309	Tafsir08090-ara1.ms1714	true	4684041867106805743	0	60	0	307	1548	300	تجعله علي قولك فيها زيد قاءم اجريت الصفة علي الاثم فان جعلته علي فيها زيد قاءم نصبت فتقول ما كان فيها احد خيرا منك وما كان احد خيرا منك اذا ار---------دت الالغاء فكلما اخرت ال----معني كان احسن واذا اردت ان يكون مستقرا فك---------لما قدمت- كان احسن والتقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد كثير قال تعالي ولم يكن له كفوا احد	1714	-6506065645215567571	245	456.5	196	330	74.24242401123047	43	JK009266-ara1	Tafsir08090-ara1