id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0056	true	-3904663346281296314	140	192	716	996	1576	300	القول الدا-ل علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل وام--------------------------------ا الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بي----ن الحمد ------والشكر فهو ان الحمد يعم اذا وصل-----------------------------------------------ذلك الانعام ا------ليك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الواص----------ل اليك	56	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1733	false	199539525772526331	215	285	1122	1476	1542	300	الرجل العاقل علي------------------- انواع --فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعا---م والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما------ بيان ان الحمد اعم من الشكر ف--لان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك	1733	3990998667036342531	164	185.0	131	386	42.48704528808594	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0060	true	-5250756217071558909	249	297	1288	1520	1539	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس قبيح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك عل--------------------------ي ان حاله------ بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	60	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4187	false	8536543662252458663	82	128	448	673	1564	300	الجمل فان قلت- الحمد---- مدح ---للنفس- ومدحها مستقب--ح فيما بين الخلق ف-ما وجه-------------------- ذلك فالجواب ان هذا المدح دليل علي ان حاله تعالي بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تع-------الي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	4187	3990998667036342531	172	267.0	134	264	65.1515121459961	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	0	56	0	295	1588	300	بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بنهاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	123	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	198	288	1003	1475	1525	300	بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغ-اية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل من الحق واليقين ولا نقص انقص ما للباطل والشبه وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	17	3990998667036342531	287	510.5	233	476	60.29411697387695	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	58	108	301	556	1588	300	تخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	123	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	0	42	0	218	1619	300	تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	210	403.5	169	262	80.15267181396484	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	175	263	921	1393	1604	300	لا-تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دون--ه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه --------تهكما به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب---- اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله ف تقوا ل-نار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد	252	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	0	162	0	857	1563	300	لا تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يعاديه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به وقال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا جار مجري الكناية التي تعطي اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت وجملة ولن تفعلوا جملة معترضة بين الشرط والجزاء جء بها لتاكيد عجزهم عن معارضته فان في نفيها في المستقبل باطلاق تاكيدا لنفيها في الحال قال الامام الرازي فان قيل فما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله فالجواب انه اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد	54	3990998667036342531	456	853.0	370	857	53.20886993408203	76	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0279	true	1102613470790678289	214	255	1122	1329	1574	300	من بعد------- متعلق ب ينقضون و من لابتداء الغاية وقيل زاءدة وليس بشء والضمير في ميثاقه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله تعالي فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل و الميثاق العهد	279	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	203	237	1083	1264	1600	300	من بعد ميثاقه متعلق ب-ينقضون و-من لابتداء الغاية وميثاقه -------------الضمير في------ه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله------ فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل اما الصفة ------	62	3990998667036342531	160	263.5	129	214	74.766357421875	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0285	true	6944218054519479438	152	211	790	1132	1586	300	في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاولي الاولي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و ثم علي باب-هما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	285	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0064	false	4981740104458379084	182	238	987	1321	1653	300	في قوله فاحياكم علي بابها من التعقيب و-ثم علي بابها من التراخي لان المراد بالموت الاول العدم السابق وبالحياة الاول-------ي الخلق وبالموت الثاني الموت المعهود وبالحياة الثانية الحياة للبعث فجاءت الفاء و-ثم علي بابيهما من التعقيب والتراخي علي هذا التفسير وهو احسن الاقوال ويعزي لابن عباس وابن مسعود ومجاهد والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن البعث	64	3990998667036342531	333	648.0	277	343	97.08454895019531	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0398	true	7004555369311989729	18	117	77	590	1576	300	الخاشعين فوجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشعين اقل وهذا باطل فالجواب------ ليس المراد ان الذي يحلقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا يغفل عن تدبر ما ياتي من الذكر والتذلل والخضوع واذا تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم واذا ذكر الوعد فكمثل ذلك واذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل صلاته- اعظم وانما المراد بقوله هاهنا ل---------------ثقيلة علي من لم يخشع من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فلع----------------------------------------------------------------ها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع	398	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0089	false	5623926715403716997	0	91	0	486	1595	300	الخاشعين فيجب ان يكون ثوابهم اكثر وثواب الخاشع-- اقل وذلك منكر من القول قلنا ليس المراد ان الذي يلحقهم من التعب اكثر مما يلحق الخاشع وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل في الصلاة جوارحه وقلب------------ه ولا يغفل فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه يفعل الصلاة اعظم وانما المراد بقوله تعالي وانها لكبيرة اي ثقيلة علي غير الخاشع لانه-- لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه فعلها فالحاصل ان الملحد لاعتقاده عدم المنفعة في اداءها ثقل عليه فعلها لان الاشتغال بما لا فاءدة فيه يثقل علي الطبع	89	3990998667036342531	343	588.0	271	599	57.26210403442383	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0402	true	6257704498588622192	203	284	1058	1476	1559	300	علي الله تعالي فانه عالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وثانيها-------------- المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم فا-----ن الشخص الذي لم يوجد بعد------------- ليس-------------- من جملة العالمين -------------ومحمد عليه الصلاة والسلام ما كان- موجودا في ذلك الوقت فما كان ذلك الوقت من العالمين فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت كونهم افضل من محمد و----------هذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من -لعالمين	402	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0093	false	4607660683875128334	209	296	1192	1632	1651	300	صلي الله عليه وس------لم وهذا باطل فكيف الجواب قلنا الجواب من وجوه اقرب---------ها الي الصواب ان المراد فضلتكم علي عالمي زمانكم وذلك لان الشخص الذي س--يوجد بعد ذلك وهو الان ليس بموجود لم يكن من جملة العالمين حال عدمه وامة محمد صلي- الله عليه وسلم ما كانت موجودة في ذلك الوقت------------------------------ فلا يلزم من كون بني اسراءيل افضل العالمين في ذلك الوقت ا-نهم افضل من الامة المحمدية وهذا هو الجواب ايضا عن قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين	93	3990998667036342531	300	470.0	237	489	61.349693298339844	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0417	true	-1549407974804986471	274	300	1422	1562	1562	300	نعم الدين فهي----------- ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات فان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي-	417	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	126	154	699	851	1628	300	نعم الدين فمن وجوه اولها ان قوم موسي لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات لان دلالة مثل هذا المعجز علي وجود الصانع الحكيم وعلي	102	3990998667036342531	137	259.0	112	152	90.13157653808594	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0418	true	8522370087214958040	0	77	0	413	1552	300	صدق موسي تق-رب من العلم الضروري فكانه تعالي رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال وايضا لما عاينوا ذلك صار داعيا لقوم فرعون الي ترك تكذيب موسي والاقدام علي تكذيب فرعون وايضا ا-------------------نهم عرفوا ان الامور----- بيد الله وانه لم يكن في الدنيا اكمل -ما كان لفرعون ولا شدة اكثر مما كانت لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيز--------------------------ا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال بالكلية علي خدمة------- الخالق	418	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	154	226	851	1237	1628	300	صدق موسي تقترب من العلم الضروري ثانيها انهم-------------------------------------------- لما شاهدوا ذلك صار داعيا له-----------------------------------م علي الثبات والانقياد لاوامر نبيهم ثالثها انهم عرفوا ان الامور كلها بيد الله فانه لا عز- في الدنيا اكمل مما كان لفرعون ولا -ذل ا-شد مما كان- لبني اسراءيل ثم ان الله تعالي في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا والقوي ضعيفا والضعيف قويا وذلك يوجب انقطاع القلب عن علاءق الدنيا والاقبال ---كلية علي اتباع اوامر الخالق	102	3990998667036342531	283	441.5	223	472	59.95762634277344	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0429	true	-6258646012615138070	242	268	1266	1413	1596	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	429	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	78	267	414	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	1364	3990998667036342531	147	294.0	121	147	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	258	1142	1352	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	440	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	262	300	1414	1623	1623	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	261	1142	1367	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون هذا هو الانعام	440	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	16	57	92	317	1597	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون وقد عقد الامام	2078	3990998667036342531	214	420.0	174	225	95.11111450195312	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0468	true	-4004364223718217653	166	229	865	1176	1534	300	ومنه قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك الماءدة 29 اي يستحق لاثم جمعيا ومن قال انه الرجوع فلا يقال باء الا بشر قوله بغضب في موضع الحال من فاعل باءوا اي رجعوا مغضوبا عليهم وليس مفعولا به ك مررت بزيد----------------------------- وقال الزمخشري هو------------------- من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0130	false	-6517073043884393327	51	112	274	588	1655	300	ومنه قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك يعني تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا عليك دوني فمعني الكلام اذا و---------------------------------------------رجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم من الله غضب ووجب عليهم منه سخط وقال صاحب الكشاف وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه	130	3990998667036342531	159	226.0	122	359	44.28969192504883	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0471	true	-8186952616988137433	194	234	988	1200	1538	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-------------------------------------------و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل	471	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0131	false	5337887784888901102	51	96	274	519	1631	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به للقتل عندهم وقال	131	3990998667036342531	195	342.5	157	255	76.47058868408203	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0471	true	-8186952616988137433	194	234	988	1200	1538	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-------------------------------------------و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل	471	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0855	false	-1783451693500795090	217	262	1187	1432	1628	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقال	855	3990998667036342531	196	345.5	158	255	76.86274719238281	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0471	true	-8186952616988137433	195	232	992	1189	1538	300	الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عند--------------هم لانهم لم يقتلوا والا افسدوا في الارض حتي يقتلوا ف-------------------------------------------و سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	471	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1367	false	1646905797338843827	129	174	693	935	1585	300	الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير --حق عندهم ولا عند غيرهم لانهم لم يقتلوا و-لا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	1367	3990998667036342531	180	303.0	145	254	70.86614227294922	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0473	true	-6031676705391501736	196	275	1042	1436	1564	300	فان قيل م------------------------------------------------------------------------------ا الفرق بين ذكره الحق هاهنا معرفا وبين ذكره في ال عمران منكرا في قوله ويقتلون لانبياء بغير حق ال عمران 112 والجواب ان الحق المعلوم ال------------------ذي يوجب القتل فيما بين الناس هو قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالمعر-----------------------ف اشارة الي هذا و---------المنكر -المراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق البتة لا ل---------هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	473	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0131	false	5337887784888901102	98	177	533	933	1631	300	فان قيل قال هنا ويقتلون النبيين بغير الحق وقال في ال عمران ويقتلون النبيين بغير الحق فما الفرق قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل يتجلي في حديث----------------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور هنا بحرف التعريف اشارة الي هذا واما الحق المنكر فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك اي حق يستندون اليه لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	131	3990998667036342531	228	356.5	177	532	42.85714340209961	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0473	true	-6031676705391501736	239	275	1256	1436	1564	300	مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالمعرف--------------------- اشارة الي هذا و---------المنكر -----المراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك حق البتة لا ل---------هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	473	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0856	false	-2334541945743474459	0	45	0	224	1664	300	مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فالحق المذكور في سورة البقرة اشارة الي هذا واما الحق المنكر هنا فالمراد به تاكيد العموم اي لم يكن هناك اي حق يستندون اليه لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره	856	3990998667036342531	163	288.5	129	224	72.76786041259766	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0490	true	-7358234671480487380	215	256	1083	1283	1532	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	490	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0142	false	-2772348344976193085	28	69	142	342	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	142	3990998667036342531	200	400.0	159	200	100.0	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0499	true	4197079900126680949	35	65	185	340	1582	300	فان قيل -هلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدت-ه التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده	499	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0141	false	5834110578915711290	262	292	1406	1555	1593	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد-------- صفرتها فهو من قولك جد جده	141	3990998667036342531	128	227.5	100	157	81.5286636352539	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	113	150	574	752	1576	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	514	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0149	false	5455032331884122828	106	143	578	756	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	149	3990998667036342531	178	356.0	141	178	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0516	true	-741396173876753353	153	210	785	1075	1526	300	فان قلت لم قيل اشد ق------------سوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب يعني انه مستكمل للشروط من كونه ثلاثيا تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي ثم قال قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ا--لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه---- اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	516	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0150	false	-6477237358782631006	205	248	1095	1312	1583	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب ق------------------------------------------------------------------------------------------لت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	150	3990998667036342531	198	358.5	159	308	64.28571319580078	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0526	true	-3091260776305770673	163	195	837	1006	1511	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	526	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0156	false	-3282310212154022052	84	116	455	624	1627	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	156	3990998667036342531	169	338.0	137	169	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0612	true	-7036426881399012857	211	250	1102	1317	1572	300	نعم الدنيا-علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد ---------عليه الصلاة والسلام ومنازعته ل-هم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة وهو يتيقن---- بعد الموت انه---- ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا بد وان يرغب ف------ي الموت	612	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0189	false	-6086273345888866078	47	90	255	481	1579	300	نعم الدنيا علي قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد صلي الله عليه وسل----------م ومنازعته معهم بالجدال والقتال ومن كان في النعم القليلة المنغصة ثم --تيقن انه بعد الموت لابد ان ينتقل الي تلك النعم العظيمة فانه لا-بد -ان يكون راغبا في الموت	189	3990998667036342531	187	303.0	151	240	77.91666412353516	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	99	144	554	786	1623	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه وما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات وقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و-راوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا الا يجدون اهلا ولا مالا	614	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0190	false	-814470747149923388	100	145	506	738	1527	300	لو تمنوا الموت لشرق احدهم-- بريقه------------------------------------ وقال ابن جرير في تفسيره وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا -لا يجدون اهلا ولا مالا	190	3990998667036342531	166	290.0	132	271	61.25461196899414	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0614	true	6346118214052793622	99	144	554	786	1623	300	لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه وما بقي علي وجه الارض يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا----- مات وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------م لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و-راوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا الا يجدون اهلا ولا مالا	614	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5049	false	-1063946432687741002	57	147	293	753	1536	300	لو تمنوا الموت لشرق احدهم-- بريقه وقال ابن جرير وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار وقال ابن كثير وروي الامام احمد عن ابن عباس قال قال ابو جهل لعنه الله ان رايت محمدا عند الكعبة لاتينه حتي اطا عنقه قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو فعل لاخذته الملاءكة عيانا ولو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا -لا يجدون مالا ولا اهلا	5049	3990998667036342531	172	263.0	136	463	37.14902877807617	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0191	false	3676085054925368915	58	83	314	441	1628	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	212	237	1114	1241	1578	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	618	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	263	288	1466	1593	1659	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0637	true	6697583054620506699	120	168	632	879	1573	300	من هذه الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه------------------------------------------------------------ ودل -قوله او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه ويدل --------علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ----------ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم	637	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0199	false	-3646116966691731693	236	300	1283	1599	1599	300	من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التوبيخ والتبكيت ودل بقوله او-كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد -------نبذوه ونقضوه بل يد علي ان ذلك كالعادة منهم فكانه تعالي اراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم عند- كفرهم بما انزل عليه من الايات بان بين له ان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم-	199	3990998667036342531	204	346.0	164	326	62.57668685913086	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0642	true	-2915577581399273114	152	206	838	1134	1607	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دون-ها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه الصلاة والسلام و---قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له----- ملكه الا بهذا العلم -----سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره	642	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	187	239	1008	1298	1649	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه --------السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر ------الانس والجن- والريح التي تجري بامره	203	3990998667036342531	260	442.5	211	321	80.99688720703125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0668	true	-4112400300436141885	36	61	194	314	1537	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا----------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	668	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	272	300	1482	1617	1617	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو-	208	3990998667036342531	119	216.0	95	136	87.5	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0669	true	7458861370150179532	197	226	1063	1215	1621	300	او-ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبوت المثوبة واستقراراها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الانعام 54 لذلك	669	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0209	false	3991338141587329353	149	178	817	962	1646	300	او ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرار-ها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم----------- لذلك	209	3990998667036342531	139	250.5	112	157	88.5350341796875	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0671	true	7417845135413569110	13	102	64	542	1566	300	المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله من--------------- المراعاة ايك راعنا سمعك اي فرغ سمعك لكلامنا يقال رعي الي الشء ورعاه اي اصغي اليه واسمعه وكانت هذه اللفظة شيءا قبيحا بلغة اليهود وقيل معناه عندهم اسمع لا سمعت وقيل هو من الروعنة واذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا بمعني يا احمق فلما سمع--- اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهمك كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا به الان فكان-------وا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود	671	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0214	false	-7932360090253378644	246	298	1383	1683	1693	300	المسلمون------ يقولون راعنا يا رسول الله وارعنا سمعك يعنون المراعاة -------------------------------------------------------------------------------وكانت هذه اللفظة سب-ا قبيحا بلغة اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعتها اليهود اغتنموهها وقا------------لوا فيما بينهم- كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا له الان بالشتم وكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لهم وكان يعرف لغتهم فقال لليهود	214	3990998667036342531	251	412.0	203	503	49.900596618652344	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0671	true	7417845135413569110	101	146	535	770	1566	300	لليهود لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه سولم لاضر-بن عنقه -قالوا او لستم تقولونها فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يتخذ اليهود ذلك سبيلا الي شتم --رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقولو-------ا انظرنا	671	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0215	false	-8908682566725832889	7	85	35	459	1583	300	اليهود لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضر بن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها فانزل الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لكي لا يتخذ اليهود ذلك سبيلا الي شتم الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم ارشد الله تعالي المءمنين الي ما يقولونه بدل هذه الكلمة فقال تعالي وقولوا انظرنا اي لا تقولوا تلك الكلمة وهي راعنا ايها المءمنون لءلا يتخذها اليهود ذريعة لسب نبيكم صلي الله عليه وسلم وقولوا مكانها انظرنا	215	3990998667036342531	222	384.0	180	431	51.508121490478516	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	178	257	946	1351	1585	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم ال-------------------------------جنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهنا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بل ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة قوله تعالي من اسلم وجهه لله هو اسلام الفنس لطاعة الله تعالي	704	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0228	false	7405568277868433585	65	117	311	580	1529	300	اثبات م-ا نفوه من دخول غيرهم الجنة ب بيان انهم ليسوا من اهل الجنة الا اذا اسلموا وجوهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لله واحسنوا له العمل-- فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا عن طريقتهم المعوجة ج بيان ان العمل المقبول عند------------------ الله تعالي	228	3990998667036342531	168	278.0	133	436	38.532108306884766	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	32	111	161	591	1584	300	الا خاءفين علي حال الهيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ---ان يستولوا عليها ويمنعوا المءمي-ن منها ولمعني فما كان الحق والواجب الا ذلك الولاء ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظ-رهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم--------- حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلمنوقد انجز الله تعالي ت صدق هذا الوعد فمنعهم------- من دخول المسجد الحرام	714	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0231	false	-4319574656756940880	236	297	1242	1564	1576	300	الا خاءفين م-------------------------------ن المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يستولوا عليها ويمنعوا المءمنين منها قال ابن كثير وفي -------------------------------------------------------هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام ويذل------------------------------- لهم المشركين حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله ------------هذا الوعد فمنع المشركين من دخول المسجد الحرام	231	3990998667036342531	276	461.5	223	451	61.19733810424805	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0734	true	-8452482030642819365	9	148	54	793	1623	300	انا قد ايدنا قول محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وبالايات وهي ---القران وساءر المعجزات فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت فلم يجب اجابتها------- لوجوه احدها انه اذا حصلت الدلالة الواحدةن فقد تمكن المكلف من الوصول الي المطلوب فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفي بتلك الدلالة فحيث لم يكتف بها وطلب الزاءد عليها علمنا ان ذلك من باب العناد ويدل له قوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك لكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 وثانيها لو كان في عل--م الله تبارك وتعالي انهم يءمنون عند انزال هذه الاسية لفعلها ولكنه علم انه لو اعطاعهم ما سالوه لما ازدادوا الا لجاجا ------------فلا جرم--------------------------------------------- لم يفعل ذلك وذلك قال تعالي ولو علم لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 وثالثها انه ربما كان- كثرتها -------وتعاقبها يقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت صار انخراق العادة عادة	734	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0236	false	-3160996390392711267	118	203	619	1069	1591	300	انا قد ايدنا قول محمود------------------ بالمعجزات وبينا صحة قوله بالقران وساءر الحجج--- فكان طلب هذه الزواءد من باب التعنت وعليه فلن تجاب مطالبكم لوجوه منها 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان في معلوم الله------------- انهم يءمنون عند انزال هذه الايات لفعلها ولكنه علم انه لو اعطا-هم ما سالوه ل---ازدادو----ا لجاجا 2 ان حصول الدلالة الواحدة تمكن المكلف من الوصول الي المطلوب فاذا لم يكتف بها كان طلبه من باب المعاندة 3---------------------------------------------------------------------- ربما كانت كثرة المعجزات وتعاقبها تقدح في كونها معجزة لان الخوارق متي توالت كان انخراق العادة عادة	236	3990998667036342531	292	424.0	231	816	35.7843132019043	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	185	300	927	1512	1512	300	قال في هذه السورة بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم -------ه ذا -لبلد -امنا ابراهيم 35 علي التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال هاهنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكا-ه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثاني ان يكون الدعوتان وقعتا بعد-ما صار المكان بلدا فقوله -جعل ه ذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة-	765	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0246	false	8771886070529720472	148	231	816	1251	1599	300	----------قال هنا بلدا امنا علي التنكير وقال في سورة ابراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا علي----------- التعريف لوجهين الاول ان الدعوة الاولي وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة ال--------------------------ثاني ان تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا فقوله اجعل ه-ذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا البلد بلدا امنا كقولك كان اليوم يوما حارا وهذا انما تذكره للمبالغة	246	3990998667036342531	409	732.5	331	598	68.39464569091797	69	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0766	true	-2139514129491973860	0	49	0	244	1547	300	في وصفه بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب -جعل ه ذا------ بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب -جعل ه ذا بلدا امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة والله اعلم فصل في المراد بدعاء سيدنا ابراهيم قيل المراد من	766	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0246	false	8771886070529720472	231	278	1251	1494	1599	300	في وصفة بالحرارة لان التنكير يدل علي المبالغة فقوله رب اجعل ه-ذا البلد بلدا امنا معناه اجعله من البلدان الكاملة في الامن واما قوله رب اجعل ه-ذا بلدا امنا فليس فيه الا طلب الامن لا طلب المبالغة اما الدعوة الثانية التي توجه به----ا ابراهيم الي ---ربه من	246	3990998667036342531	201	334.0	159	252	79.76190185546875	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0805	true	-3021518959048140811	256	296	1374	1598	1621	300	الاية علي طريق ال--الزام- لهم وهو قوله--------- ملة ابراهيم حنيفا وتقدير--------------ه ان كان طريق الدين التقليد فالاولي في ذلك اتباع ملة ابراهيم حنيفا لان هءلاء المختلفين قد اتفقوا علي صحة دين ابراهيم والاخذ بالمتفق عليه اولي من الاخذ بالمختلف فيه	805	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0258	false	227185420095529533	109	153	565	809	1615	300	الاية الكريمة جواب الزامي لهم وهو قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا وتقرير هذا الجواب انه ان كان طريق الدين التقليد فالاولي في ذلك اتباع ملة ابراهيم------ لان هءلاء المختلفين قد اتفقوا علي صحة دين ابراهيم والاخذ بالمتفق عليه اولي من الاخذ بالمختلف فيه	258	3990998667036342531	207	367.5	170	250	82.80000305175781	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0809	true	193699421912002065	53	93	265	487	1548	300	فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا تلز--منا المناقضة وانما تلزم المناقضة لليهود والنصاري لاعترافهم بنبوة---- من ظهر المعجز علي	809	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0259	false	-5767896551273396989	49	90	279	490	1655	300	فان قيل كيف يجوز الايمان بابراهيم وموسي وعيسي مع القول بان شراءعهم منسوخة قلنا نحن نءمن بان كل واحد من تلك الشراءع كان حقا في زمانه فلا يلزم منا المناقضة اما ا----------------ليهود فانهم لما اعترفوا- بنبوة بعض من ظهر المعجز علي	259	3990998667036342531	188	336.5	152	228	82.45613861083984	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0814	true	803374983272057892	103	158	563	858	1605	300	في الصبغ ورابعها قال القاضي قوله------ صبغة الله متعلق بقوله قولو ا امنا ب لله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله بي-ن الدين الذي اختاره المبطل-- ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم	814	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0262	false	5142928354712324855	191	242	1077	1363	1674	300	في الكلام البليغ قال القاضي قوله تعالي صبغة الله متعلق بقوله قولو-ا امنا بالله----------- الي قوله ونحن له مسلمون فوصف هذا الايمان منهم بانه صيغة الله------ ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطلون ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم	262	3990998667036342531	263	481.5	214	304	86.5131607055664	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0817	true	-4791360926990096761	112	143	584	745	1633	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون قال	817	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	185	216	1018	1179	1622	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك	263	3990998667036342531	158	313.0	127	161	98.13664245605469	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0894	true	-4338866127721262960	110	239	609	1275	1601	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الا----ية في قتلي----- بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة شعر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء رضوان الله تعالي عليهم وكانوا---- يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقال بعضهم ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية فصل في- المراد بحياء	894	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0289	false	4729484188283301125	34	109	177	570	1560	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في قتلي غزوة بدر -قتل من المسلمين فيها- اربعة عشر رجلا ست- من المهاجرين وثمانية من الانصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الناس يقولون مات فلان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وقيل ا------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية والسبيل الطريق وسبيل	289	3990998667036342531	355	615.0	283	680	52.20588302612305	60	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0898	true	-6522824622534634375	70	276	379	1486	1630	300	هذا الابتلاء------------------------------ وجوه احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم من الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاءن فيستحقون به مزيد الثواب وثالثهما ان الكفار اذا شاهدوا محمدا------------------- واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن المعلوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان ذلك ابارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه طمعا منه في المال وسعة الرزق فاذا اختبره تعالي- بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق من الموافق لان المنافق اذا سمع ذلكن نفر منه وترك دينه فكان في هذا الاختبار هذه الفاءدة وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه	898	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0292	false	350744540783844676	104	299	556	1604	1609	300	هذا الابتلاء اي الاخبار به قبل وقوعه ففيها وجوه احده-ا ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم عن الجزع واسهل عليهم بعد الورود وثانيها انهم اذا علموا انه ستصل اليهم تلك المحن اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء- فيستحقون به مزيد الثواب وثالثه-ا ان الكفار اذا شاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مقيمين علي دينهم مستقرين عليه مع ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع يعلمون ان القوم انما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك الي مزيد التامل في دلاءله ومن الملعوم الظاهر ان التبع اذا عرفوا ان المتبوع في اعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره ثم راوه مع ذلك مصرا علي ذلك المذهب كان ذلك ادعي لهم الي اتباعه مما اذا راوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب ورابعها انه تعالي اخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر علي ما اخبر عنه فكان اخ---بارا عن الغيب فكان معجزا وخامسها ان من المنافقين من اظهر متابعة الرسول----------------------- طمعا ----في المال وسعة الرزق فاذا اختبره سبحانه بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق---------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان اخلاص الانسان حالة البلاء ورجوعه الي باب الله تعالي اكثر من اخلاصه حال اقبال الدنيا عليه	292	3990998667036342531	982	1866.5	797	1157	84.87467956542969	175	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0914	true	7714747841968404085	199	295	1020	1516	1538	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك ف-----ي حق الله محال فالشاكر في حقه تبارك وتعال-----------------------------ي مجاز ومعناه المجازي علي الطاعة--------------------------------------------------- وانما سمي الم-------جازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف--- للعبادة ومبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعا----لي من ذا ل-ذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 وهو سبحانه وتعالي لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث	914	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0299	false	1442077141421833468	64	177	339	916	1516	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك محال في حق الله تعالي اذ هو المنعم علي خلقه فوجب حمل شكر الله لعباده علي معني مجازاتهم علي ما يعملون من خيرات واثابتهم علي ذلك بالثواب الجزيل قال الامام الرازي وانما سمي سبحانه المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف مع العباد --مبالغة في الاحسان اليهم كما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- وهو سبحانه------- لا يستقرض من عوز ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث	299	3990998667036342531	407	723.0	325	597	68.17420196533203	73	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0943	true	-4743886744552357215	192	262	1024	1391	1584	300	يحبونهم في هذ الجلمة- ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد باعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة ل اندادا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاملتهم له معاملة العقلاء او--- يكون المراد بهم من عبد من دون الله من العقلاء وغيره- ثم غلب العقلاء علي غيرهم	943	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0314	false	-7144857771889923771	155	222	834	1195	1596	300	يحبونهم كحب الله فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون في محل رفع صفة ل-من في احد وجهيها والضمير المرفوع يعود عليها باعتبار المعني بعد -اعتبار اللفظ في يتخذ والثاني ان تكون في محل نصب صفة ل-اندادا والضمير المنصوب يعود عليهم والمراد بهم الاصنام وانما جمعوا جمع العقلاء لمعاملتهم--- معاملة العقلاء او ان يكون المراد بهم من عبد من دون الله عق-----لاء وغيرهم ثم غلب العقلاء علي غيرهم	314	3990998667036342531	342	636.5	278	372	91.93548583984375	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0958	true	4093053639991865384	87	118	446	600	1540	300	الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل به لانه حل شد الر--حال للنزول وحل الدين اذا نزل به لانحلال العقد- بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقد- الاحرام	958	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0319	false	7573986927851519028	0	29	0	152	1552	300	الذي هو نقيض العقد ومنه حل بالمكان اذا نزل--- لانه حل شد الارتحال للنزول وحل الدين اذا وجب--- لانحلال العقدة بانقضاء المدة وحل من احرامه لانه حل عقدة الاحرام	319	3990998667036342531	144	256.5	115	158	91.13924407958984	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	17	56	97	304	1584	300	بمثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة -احوال نفسه-- ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك ي-- نهاية الردع والزجر------- لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة--- التقليد	967	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0325	false	5653434845673103558	220	258	1189	1393	1609	300	ومثل هذا المثل يزيد السامع----------- معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية -------الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	325	3990998667036342531	175	297.0	140	222	78.82882690429688	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0989	true	1844451371654085927	90	120	494	656	1654	300	عن الغضب------- لا---ن عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمو-ه كما انهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث وقوله ولا يزكيهم فيه وجوه الاول لا يسنبهم	989	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0333	false	-3324856775780905320	229	259	1222	1382	1614	300	عن --غضبه عليهم لان من عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه كما انهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث وقوله ولا يزكيهم اي- و----------لا يطهرهم	333	3990998667036342531	145	247.0	117	173	83.81502532958984	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0990	true	-2867855221156004126	0	151	0	807	1568	300	نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا -الثاني قول------ الفراء رحمه الله تعالي انها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون بالله قال عطاء والسدي هو ما الاستفهام معناه ما الذي صبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حتي تركثوا الحق واتبعوا الباطل قال الحسن وقتادة والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وهي لغة يمنية معروفة قال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له صاحبهك ما اصبرك علي الله اي ما اجراك عليه وحكي الزجاج ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه والثالث ويع---------------------------------زي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي---- الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا	990	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0335	false	4558449648427513396	99	165	521	900	1619	300	نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وان معناها التعجب فاذا قلت ما احسن زيدا فمعناه شء صير زيدا حسنا والثاني واليه ذهب الفراء ا----------------نها استفهامية صحبها معني التعجب نحو كيف تكفرون بالل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ويعزي للاخفش انها موصولة والرابع ويعزي له ايضا انها نكرة موصوفة وهي علي هذه الاقوال الاربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها علي القولين الاولين الجملة الفعلية بعدها وعلي قولي الاخفش يكون الخبر محذوفا	335	3990998667036342531	332	617.5	273	851	39.01292419433594	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0994	true	-8736355489037223916	189	300	943	1538	1538	300	الخطاب وخصوصه اختلفوا--------- هل هذا الخطاب عام او خاص فقال قتادة ومقاتل بن حيان لما شددوا اهل الكتاب ب------------الثبات علي التوجه -نحو بيت المقدس -قال تعالي ليس -لبر ان تولوا وجوهكم هذه الطريقة ول كن -لبر من امن ب لله وقال مجاهد وعطاء والضحاك رضي الله عنهم المراد مخاطب-ة المءمنين لما ظنوا هذ------------------------------------------------------------------------ا الكلام وقال بعضهم--- هو خطاب للكل لانه لما حولت القبلة--------- حصل--- للمءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشديد في هذه القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب---- استيفاء جميع الطاعات والعبا---------دات وليس البر------- بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وكيت----------------------------- فكانه تبارك وتعالي قال ليس البر المطلوب هو امر-	994	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0337	false	-3856616294171805149	23	153	124	816	1614	300	الامام الرازي اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر----- اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه بنحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذ----------------ه الطريقة ول-كن البر من امن بالله وقال بعضهم بل------------------------- المراد مخاطبته المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لان- عند -نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشد-د في تلك القبلة حتي ظنوا انه الفرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع ---------العبادات والطاعات وبين ان البر ليس بان تولوا وجوهكم شرقا وغربا وانما البر كيت وكيت وهذا اشبه بالظاهر اذ لا تخصيص فيه فكانه تع-------الي قال ليس البر المطلوب هو امر	337	3990998667036342531	460	682.5	364	758	60.68601608276367	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms0999	true	405648777845389814	238	287	1272	1511	1570	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح وذكره الثاني انه يعود عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايتاء المفهوم من-- قوله تعالي -اتي اي علي حب الايتاء كانه قيل يعطي ويحب الاعطاء رغبة في ثواب الله	999	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0340	false	2414959467429222238	125	205	655	1046	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وكذا وقد كان لفلان وقيل الضمير يعود الي الله عز وجل اي يعطون المال علي حب الله وطلبا لمرضاته وقيل يعود الي الايتاء الذي دل عليه قوله تعالي واتي المال ف-----------كانه قال يعطي ويحب الاعطاء رغبة في ثواب الله	340	3990998667036342531	191	320.0	149	403	47.3945426940918	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1024	true	-4742615037022787892	158	288	804	1519	1579	300	مبني للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي وللاختصار وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل لوجهين احدها كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا والثاني الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله -لوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء وكذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعدما سمعه البقرة 181 وايضا انه ذكر الفعلل وفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث والعرب تقول حضر القاضي امراة فيذكرون لان القاضي فصل بين الفعل وبين المراة والثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين و عل---------------يكم في محل رفع علي هذا القول وفي محل --نصب علي القولين الاولين -قوله تعالي اذا حضر العامل في اذا كتب	1024	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0353	false	3405530951724594335	89	172	512	965	1627	300	مبني للمجهول وحذف الفاعل للعلم به وهو الله تعالي ----------وفي القاءم مقام الفاعل ثلاثة اوجه احدها ان يكون الوصية اي كتب عليكم الوصية وجاز تذكير الفعل ل------------كون القاءم مقام الفاعل مءنثا مجازيا ولوجود- الفصل بينه وبين مرفوعه والثاني انه الايصاء المدلول عليه بقوله الوصية للوالدين اي كتب هو اي الايصاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه الجار والمجرور وهذا يتجه علي راي الاخفش والكوفيين وعليه فيكون قوله عليكم في محل رفع-------- ويكون -في محل النصب علي القولين الاولين وجواب كل من اذا و ان محذوف اي كتب ----	353	3990998667036342531	398	703.0	321	734	54.22343444824219	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1028	true	313015296492223083	163	254	764	1254	1525	300	درهم اوصي وعن قتادة الف ردهمك وعن النعي من الف وخمس---------ماءة درهم وقال قوم انه غير مقدر بمقدار معين بل يختلف باختلاف حال الرجال فصل في تحرير معني الوصي--------------------------------------------ة قال القرطبي و الوصية عبارة عن كل شء يءمر بفعله ويعهد به في الحياة وبعد الموت وخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية والوصي يكون الموصي والموصي اليه واصله من وصي مخففا وتواصي النبت تواصيا اذا اتصل وارض واصية متصلة النبات واوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصا-ة وتواص------------------------ي القوم اوصي بعضهم بعضا	1028	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0352	false	-2523867786532864613	148	240	779	1304	1627	300	درهم وقال بعضهم------------------------ من الف درهم الي ثمانماءة درهم و-الحق-- ان هذا التقدير------------- يختلف باختلاف الاشخاص والازمان والعرف ويري بعض العلماء ان الوصية مشروعة في المال قليلة وكثيرة قال القرطبي و-الوصية عبارة عن كل شء يءمر بفعله ويعهد به في الحياة -بعد الموت وخ-صها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية والوصي يكون الموصي والموصي اليه واصله من وصي مخففا وتواصي النبت تواصيا اذا اتصل وارض واصية متصلة النبات واوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصاية والوصاية بالفتح وبالكسر وتواصي القوم اوصي بعضهم بعضا	352	3990998667036342531	388	661.0	313	568	68.30986022949219	64	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1045	true	-1430400040210511121	71	129	354	665	1528	300	بهذه الايام المعدو-ات هو صوم رمضان لانه------------------------------------- قال في اول الاية الكريمة كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 فعلي هذا الترتيب يمكن ان نجعل الايام المعدودات بعينها صوم رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	1045	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0358	false	1161067210477627684	231	287	1277	1588	1650	300	بهذه الايام المعدودات--- شهر رمضان عند جمهور العلماء قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا---------------- كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين------ ثم بينه بقوله اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره	358	3990998667036342531	258	428.5	208	351	73.5042724609375	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1046	true	-1310298467400151988	117	248	611	1273	1521	300	الايام الي ايام اخر قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله تعالي من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف --وانه تعالي بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الام-ر الشاق- اذ- عم- خف- ثم بين ثانيا---- وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب -لحصول التقوي ثم بي------------------------------------------ن ثالثا انه مختص بايام معدودات ف---لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بي- خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن به مرض او سفر غ---------------لي ان يصير ا--لي الرفاهية والسكون فراعي سبحانه وتعالي في ايجاب هذا الصوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	1046	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0360	false	-6856484464637661095	30	165	140	839	1514	300	الامام الرازي------ قال القفال---------- انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه- من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف اذ انه ------بين في اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف اسوة بالامم المتقدمة والغرض منه ما ذكرناه من ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم---- ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب الحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم بين ثالثا انه مختص بايام معدودة فانه لو جعله ابدا او--- اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه فاباح تاخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية والسكون فهو-- سبحانه راع--ي في ايجاب ال----صوم هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه	360	3990998667036342531	585	1031.0	468	737	79.37584686279297	98	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1059	true	-5468452781853163971	213	282	1113	1488	1579	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا حرق الرمضاء احقافها فتبرك من شدة الحر يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل لانه يرمض الذنوب اي يحرقها بمعني يمحها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1059	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0365	false	-8836847497059981676	41	79	210	414	1600	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي صلاة الضحي قيل ان العرب----------------------------------------------- لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك----------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	365	3990998667036342531	175	305.5	142	377	46.419097900390625	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1062	true	941108544488428747	187	250	911	1216	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في ثلاث ليال مضين من شهر رمضان ويروي في اول ليلة من رمضان وانزلت --توراة موسي في ست ليال مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي في ثلاث عشرة ليلة من رمضان وانزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم لاربع وعشرين خلت من رمضان	1062	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0364	false	4429359353637616451	244	276	1239	1406	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم------------------------------------- في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة -------لست----- مضين من---- رمضان وال---انجيل لث-------لاث عشرة -خلت من رمضان وان-----------------------------------------------زل القران----------------------------- لاربع وعشرين خلت من رمضان	364	3990998667036342531	156	237.0	124	307	50.8143310546875	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	105	162	517	808	1481	300	القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال-- وهذا كما يقال انزل في------------- الصديق كذا اية يريدون----- في فضله -قال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اي-----ة كذا يريدون في ايجابها وانزل في الخمر---- يريدون في تحريمها فصل قد تقدم في قوله تعالي	1063	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0365	false	-8836847497059981676	214	267	1144	1413	1600	300	المراد -بذلك انزل في فضله القران---------------------------- قالوا ومثله ان يقال انزل الله في ابي بكر الصديق كذا اية يريدون انزل في فضله وقيل المرا------د انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران------- كما يقال انزل الله في الزكا----ة كذا وكذا يريد-- في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد-- في تحريمها قال الالوسي و--قوله تعالي	365	3990998667036342531	207	286.5	162	321	64.4859848022461	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1066	true	-6625813186591832539	196	222	1013	1142	1526	300	موصولة او شرطية وهو الاظهر و منكم في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في شهد فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منكم وقال ابو البقاء منكم	1066	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0366	false	8462950436912777127	142	166	743	859	1527	300	موصولة او شرطية وهو الاظهر و منكم في محل نصب علي الحال من الضمير-------- في شهد فيتعلق بمحذوف اي كاءنا منكم و-الضمير ----في منكم	366	3990998667036342531	110	194.0	86	129	85.27131652832031	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1084	true	6566628521123942368	148	240	795	1285	1586	300	ليلة لص-يام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين ----احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام كما خرجوا قول الشاعر الهزج 950 وبعض الحلم عند الجه ل لللذلة اذعان اي اذعان للذلة اذعان وانما لم يجز ان ينتصب بالرفث لانه مصدر مقدر بموصول ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول فلذلك احتجنا الي اضمار عامل من لفظ المذكور الثالث انه مت-لق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظروف والمجرورات	1084	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0373	false	3551262223628567914	14	66	78	358	1603	300	ليلة الصيام منصوب علي الظرف وفي الناصب له ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور عند المعربين انه احل وليس بشء لان الاحلال ثابت قبل ذلك الوقت الثاني انه مقدر مدلول عليه بلفظ الرفث تقديره احل لكم ان ترفثوا ليلة الصيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه متعلق بالرفث وذلك علي راي من يري الاتساع في الظر-ف والمجرورات	373	3990998667036342531	272	496.5	221	496	54.83871078491211	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	217	258	1131	1330	1524	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت----- هذه ال--اية وروي	1106	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0383	false	-2043346225808226387	92	135	489	688	1564	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت وعلي هذه الرواية يكون	383	3990998667036342531	166	264.5	127	220	75.45454406738281	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	100	187	485	925	1528	300	قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما--- يقتلونه او يعذبونه ح----ي كثر الاسلام فلن تكن فتنة وكان الدين لله وانتم تريدون ان تقاتلوهم حتي تكون فتنة ويكون الدين لغير الله وعن سعيد بن جبير قال قال رجل ل----ابن عمر------------- كيف تري في قتال الفتنة فقال ------------هل تدري ما الفتنة كان محمد صلوات الله وسلامه عليه يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس -قتالكم كقتالهم علي الملك فصل في معاني	1121	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2209	false	-1629744509955875613	2	76	8	366	1501	300	قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما ان يقتلوه واما ان يوثقوه حتي كثر الاسلام فلم تكن فتنة---------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير قال ---خرج الينا ابن عمر فقال له قاءل كيف تري في قتال الفتنة فقال له ابن عمر وهل تدري ما الفتنة كان محمد صل--ي الله عليه وسلم-- يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس بقتالك--------م علي الملك وفي رواية ---	2209	3990998667036342531	281	447.0	222	477	58.909854888916016	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1126	true	-3805000625949046419	85	256	431	1294	1522	300	الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق واذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به في طريق الدين لان السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله تعالي به من الانفاق في دينه----------- فهو داخل في الاية الكريمة سواء كان في حج او عمرة او كان جهادا بالنفس او تجهيزا للغير او كان انفاقا--------- في صلة الرحم او في الصدقات او علي القتال او في الزكاة او الكفارة او في عمارة السبيل وغير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية الكريمة ذك-ر الجهاد -فالمراد هاهنا الانفاق في الجهاد لان هذه الاية الكريمة انما نزلت وقت ذهاب رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم لعمرة القضاء وكانت تلك العمرة لا بد من ان تفضي الي القتال ان منعهم المشركون فكانت عمرة وجهادا فاجتمع فيها المعنيان فلا جرم قال تعالي وانفقوا في سبيل لله قوله تعالي ولا تلقوا--------------------------------------------------------- بايديكم في هذه الباء ثلاثة اوجه احده-ا انها زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تبارك وتعالي فالقي موسي عصاه	1126	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0394	false	2099644060468633930	18	154	101	771	1569	300	الانفاق هو صرف المال الي وجوه المصالح فلذلك لا يقال في المضيع انه منفق فاذا قيد الانفاق بذكر سبيل الله فالمراد به--- طريق الدين لان السبيل هو الطريق وسبيل الله هو دينه فكل ما امر الله به----------------- في دينه من الانفاق فهو داخل في الاي--------ة سواء ا--------------------------------------------------------كان انفاقا في حج او في صلة --رحم او ---------------------------------------------------------------------غير ذلك الا ان الاقرب في هذه الاية وقد تقدم ذكر الجهاد انه يراد ---به الانفاق في الجهاد وقوله في سبيل الله كالتنبي--------------------------------ه علي العلة في وجوب هذا الانفاق وذلك لان المال مال الله فيجب انفاقه في سبيله ولان المءمن اذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه انفاق المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقوا من الالقاء وهو طرح الشء من اليد قال الجمل والباء في قوله بايديكم تحتمل وجهين------------ احدهما انها زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تع-------الي فالق-----ي عصاه	394	3990998667036342531	405	612.0	319	1063	38.09971618652344	68	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1127	true	-7069077868340765571	58	96	326	534	1604	300	ان يضمن القي معني ما- يتعدي بالباء في-عدي تعديته فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقولك افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض ويكون قد عبر بالايدي عن الانفس	1127	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0394	false	2099644060468633930	155	190	779	981	1569	300	ان يضمن القي معني فعل يتعدي بالباء فيتعدي تعديته فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء تقديره ولا تفضوا بايديكم الي التهلكة كقوله افضيت بجنبي الي الارض اي طرحته علي الارض والمراد----- بالايدي--- الانفس	394	3990998667036342531	191	350.0	156	210	90.95237731933594	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1160	true	8568901098651881131	58	165	316	853	1542	300	مقررة لبيان الشرع بخلاف مرادهم بها او معلومات ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام وانها مءقتة في اوقات معينة لا يجوز تقديمها ولا تاخيرها كما فعلوه في-------- النسء ق----------------------------------------وله فمن فرض فيهن -لحج يجوز في من ان تكون شرطية وان تكون موصولة كما تقدم في نظايرها و فيهن متعلق ب فرض والضمير في فيهن يعود علي اشهر وجء به كضمير الاناث لما تقدم من ان جمع غير العاقل في القلة يعامل معاملة جمع الاناث علي الافصح فلذلك جاء فيهن دون فيها وهذا بخلاف قوله منها اربعة حرم التوبة 36 لانه هناك جمع كثرة و---------------------------------------------------------------------------------------------فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل -----الفرض في اللغة	1160	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0405	false	8039460725236988898	217	290	1130	1513	1565	300	مقررا لما عرفوه او المراد بكونها----- معلومات ----------------------------------انها مءقتة ب--اوقات معينة لا يجوز تقديمها ولا تاخيرها عنها وهو يتضمن بطلان النسء الذي كان يفعله الجاهليون تبعا لاهواءهم وقوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج بيان لما يحب ان يتحلي به المسلم من فضاءل عند اداءه لهذه الفريضة قال الامام الرازي ومعني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة	405	3990998667036342531	176	124.5	139	684	25.730993270874023	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1170	true	748637600435707235	182	251	928	1288	1567	300	وتزودوا فان خير -لزاد -لتقوي فيه------------------------------------ قولان احدهما ان المراد -تزودوا من التقوي ل-------------------------------قوله-------- فان خير -لزاد -لتقوي فتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد له----- من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال--------------------------------------------------------------- والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه احدها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وزاد	1170	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	159	251	809	1296	1534	300	وتزودوا فان خير الزاد التقوي قال الامام الرازي في هذه الجملة الكريمة قولان احدهما ان المراد وتزودوا من التقوي اي الاعمال الصالحة والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي وتحقيق الكلام فيه ان الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر من الدنيا فالسفر في الدنيا لا-بد له ايضا من زاد وهو الطعام والشراب --------والمال الخ والسفر من الدنيا لابد له ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول ل-----------ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم قال -	407	3990998667036342531	330	540.5	266	508	64.96063232421875	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	34	82	191	432	1563	300	قال الاعشي الطويل 995------ اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية الكريمة نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون --وكانوا	1171	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	250	300	1292	1534	1534	300	قال الاعشي مقررا هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاي--------ة نزلت في اناس من اهل اليمن كانوا يحجون بغير زاد ويقولون انا متوكلون ثم كانوا-	407	3990998667036342531	220	399.0	175	251	87.64939880371094	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1182	true	8018626089565803194	119	177	614	890	1555	300	يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك----------- واجمعوا علي تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك ف-------انه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة بالليل فانه لا خلاف بين الاءمة في تمام حج-------------------------ه فاذا غربت الشمس دفع الامام من عرفات	1182	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0410	false	2464853557224982900	0	61	0	294	1551	300	يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد------- ذلك قبل الزوال واجمعوا علي تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا-بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة بالليل فانه لا خلاف بين الا-مة في تمام حجه والحجة للجمهور مطلق قوله فاذا افضت----------------م من عرفات	410	3990998667036342531	247	436.0	194	319	77.4294662475586	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1194	true	8845374721995522900	20	101	116	509	1519	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهو حسن وليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احدها ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	1194	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	222	260	1150	1320	1516	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم------------------- كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم	413	3990998667036342531	149	247.0	117	393	37.91348648071289	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1196	true	-6661233189275660651	181	248	893	1226	1498	300	انه ب----------ين اولا------ مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعد الذكر كيفية الدعاء وهذا من------------------- احسن---- الترتيب فا----------ن تقديم العبادة يكسر النفس وبع-----------------د العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله فان به--------------------------------------------------------------------------------- يكمل الدعاء--------------- كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر علي الدعاء فقال لذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 ثم قال رب هب لي حكما والحقني ب لصالحين----- الشعر---------اء 83 ثم بين	1196	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0415	false	-3286172505886857444	103	220	515	1113	1540	300	ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره سبحانه ثم بين بعد ذلك-- كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا-بد من الاشتغال بذكر الله تعالي لتنوير القلب وتجلي نور جلاله ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل بالدعاء فان الدعاء انما يكمل اذا كان مسبوقا بالذكر كما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه قدم الذكر فقال ا----------لذي خلقني فهو يهدين----------- ثم قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين فقدم الذكر علي الدعاء--- ثم بين	415	3990998667036342531	269	382.5	213	625	43.040000915527344	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1220	true	-6943634618332182966	64	161	346	875	1585	300	في محل نصب علي الحالن وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذت---------ه ملتبسا بالاثم قال القرطبي وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم وفي قوله العزة بالاثم---------------- من علم البديع التتميم وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة----------- ولله ل-عزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اذلة علي لمءمنين اعزة علي لكافرين الماءدة 54 فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له المحم---ودة فقيل بالاثم تتميما للمراد فرفع اللبس	1220	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0421	false	-6109573068354550593	145	228	795	1242	1628	300	في محل نصب علي الحال- وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته كال كونه ملتبسا بالا--------------------------------------------------------ثم وفي قوله العزة بالاثم التتميم وهو نوع من علم البديع --------وهو عبارة عن ارداف الكلمة باخري ترفع عنها اللبس وتقربها من الفهم وذلك ان العزة تكون محمودة ومذمومة فمن مجيءها محمودة قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين--------------------------------------------------------- فلو اطلقت لتوهم فيها بعض من لا دراية له انها محمودة فقيل بالاثم توضيحا للمراد فرفع اللبس	421	3990998667036342531	397	709.5	322	569	69.77153015136719	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	3	76	18	402	1516	300	فاع-موا ان الله قادر عليكم لا يمنعه عنكم مانع وهذا نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب -----كقول السيد لعب-ده ان عصيتني فانت عارف بي و----تعلم قدرتي عليك و--------------------------------------------------------------------------الاية----------------- كما انها --تدل- علي نهاية الوعد----------------------- بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء يحس------ن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة وهذه	1235	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0428	false	4863989972925719705	68	160	351	837	1594	300	فاعلموا ان الله عزيز حكيم نه-------------------------اية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما-لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي فيكون هذا الكلام في الزجر ابلغ من ذكر الضرب وغيره فان قيل افهذه الاية مشتملة علي الوعد كما انها مشتملة علي------ الوعيد قلنا نعم من حيث اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن من الحكيم ايصال العذاب الي المسء فكذلك يحسن منه ايصال الثواب الي المحسن بل هذا اليق بالحكمة واقرب للرحمة وبعد	428	3990998667036342531	325	548.5	261	518	62.74131393432617	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1237	true	522664841594157276	128	211	674	1133	1588	300	علي اسم الله وقرا الحسن وابو جعفر بجر الملاءكة وفيه وجهان احدهما العطف علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة والثاني العطف علي الغمام اي من الغمام ومن الملاءكة فتوصف الملاءكة بكونها ظللا علي التشبيه وعلي الحقيقة فيكون المعني ياتيهم امر الله واياته والملاءكة ياتون ليقومون بما امروا به من الايات والتعذيب او غيرهما من احكام يوم القيامة قوله وقضي الامر الجمهور علي قضي فعلا ماضيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم وهو داخل- في حيز	1237	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	267	300	1388	1559	1559	300	علي الحقيقة- وقرا الحسن وابو جعفر ---والملاءكة بالجر عطفا -------------علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملاءكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقضي ا------------------------------------------لامر فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي ياتيهم---- داخلا في حيز-	429	3990998667036342531	148	215.5	118	460	32.173912048339844	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1237	true	522664841594157276	211	292	1133	1547	1588	300	الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر لله النحل 1 وقوله واذ قال لله ي عيسي بن مريم اانت قلت للناس تخذوني الماءدة 116 والسبب في اختيار هذا المجاز اما التنبيه علي قرب الاخرة وكانها قد اتت او المبالغة في تاكيد وقوعها كانها قد وقعت والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار	1237	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	0	44	0	229	1612	300	الانتظار ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل والاصل ويقضي الامر وانما جء به كذلك لانه محقق كقوله اتي امر ال-------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون جملة مستانفة براسها اخبر الله تعالي بانه قد فرغ من امرهم فهو من عطف الجمل وليس داخلا في حيز الانتظار	430	3990998667036342531	228	438.0	184	414	55.07246398925781	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1246	true	6579404458270181924	0	136	0	750	1629	300	انه ليس المقصود اسال بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات لتعلمها لان-------------------ه عليه السلام كان عالما بها--------- باعلام الله ---له --وانما المقصود---- المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي فهو سءال علي جهة التقريع والتوبيخ لانه امر بالاسلام ونهي عن الكفر بقوله ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ثم قال فان زللتم البقرة 209 اي اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فان زللتم من بعد مات جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم هددهم بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث التهديد بقوله سل يابني اسراءيل يعني هءلاء الحاضرين كم----- اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها فلا جرم استوجبوا العقاب وهذا ت-------------تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	1246	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0430	false	7457430961001368573	153	223	821	1200	1612	300	انه ليس المقصود س--ل بني اسراءيل ليخبروك عن تلك الايات فتعلمها وذلك ان الرسول صلي الله عليه وسل--م كان عالما بتلك الاحوال باعلام الله تعالي اياه بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي اي سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها -لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب	430	3990998667036342531	296	470.0	239	805	36.77018737792969	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	199	298	1046	1483	1490	300	سهل بن سعد الساعدي قال مر رجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فق----ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا---- من فقراء المسلمين هذا------ حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال ---لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3332	false	3751432401347144707	48	147	277	710	1485	300	سهل بن سعد الساعدي قال مر رجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل---- من اشر-ف الناس هذا والله حري ان خطب ان يزوج وان شفع ان يشفع---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا والله حري ان خطب ان لا يزوج وان شفع الا يشفع وان قال ان لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	3332	3990998667036342531	400	734.5	306	457	87.52735137939453	83	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1255	true	-8252516652089651007	135	216	668	1090	1506	300	بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وجه النظ-----------------------------م انه ------لما بين------------------ ان سبب اصرار------ الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة فانهم---- كانوا امة واحد------ة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا قال القفال الامة هم المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض ماخوذ من	1255	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0434	false	-6823551557753834596	149	234	790	1243	1603	300	بينهم بالحق في---------------ما اختلفوا فيه فقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الل------------ه النبيين 2213 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين--- هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا و امة القو--------م المجتمعون علي الشء الواحد يقتدي بعضهم ببعض ماخوذ من	434	3990998667036342531	326	527.5	262	491	66.39511108398438	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1259	true	-1650269461764995740	77	124	394	640	1608	300	ويحتمل ان تكون كان للثبوت والمراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم امة واحدة من خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا ان الله تعالي من عليهم------- بالرسل تفضلا منه ف--------علي هذا لا تختص كان بالمضي فقط بل يكون معناها ك---قوله تعالي وكان -لله غفورا رحيما	1259	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0435	false	131374342570503258	239	284	1282	1523	1620	300	ويحتمل ان تكون كان للثبوت والمراد الاخبار عن الناس الذين هم الجنس كله انهم امة واحدة في خلوهم عن الشراءع وجهلهم بالحقاءق لولا من الله--------- عليهم وتفضله بالرسل اليهم فلا يختص كان علي هذا التاويل---- بالمضي فقط بل----- معناه معني قوله------ وكان الله غفورا رحيما	435	3990998667036342531	200	322.0	160	265	75.47169494628906	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1279	true	1887422242692884007	127	162	659	833	1547	300	في الغزو قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو-------------------------------------------------------------------------------------- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة---------------------------------- واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن ال-غزو وهو شر لكم---------- لما فيه من	1279	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0447	false	-6856495769594990946	117	177	635	930	1578	300	في------ قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي وعسي ان تكرهوا شيءا كالقتال في سبيل الله تعالي وهو خير لكم اذ فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة في الدنيا مع ادخار الجزاء الاخروي واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا ك----القعود عن الجهاد وهو شر لكم في الواقع لما فيه من	447	3990998667036342531	149	226.0	118	305	48.85245895385742	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	112	255	561	1276	1507	300	امرتك-- ولا تستكرهن احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن معك من اصحابك حتي تنزل بطن نخلة--------------------- فترصد بها عير-- قريش لعلك تاتينا منهم بخبر فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه -ذلك وقال انه نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره------ فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه ومضي--------- ببقية اصحابه حتي نزل ببطن نخلة بين مكة و الطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارات الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة و------نوفل	1283	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0449	false	-340073362577460634	155	260	844	1388	1614	300	امره به ولا يستكره- احدا من اصحابه-------------- فسار عبد الله يومين ثم -----فتح الكتاب فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامض ----------------------------------------حتي تنزل ب---نخلة مكان بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش وتعلم ل--نا من اخبارهم فقال عبد الله-------- سمعا وطاعة --واخبر اصحابه بذلك و----------انه لا يستكرهه--------م فمن احب----- الشهادة فيلنهض----- ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا جميعا فلما كانوا في اثناء الطريق---------------------------- اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهم-----ا يعتقبانه فتخلفا -----في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي وصل---وا نخلة ف-------------------------------مرت عير لقريش في طريقها لمكة وكانت في حراسة---------------- عمرو بن الخضرمي---------------- وعثمان ب-----------ن المغيرة واخويه نوفل	449	3990998667036342531	337	340.5	264	762	44.22572326660156	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1290	true	-4239374496474056574	221	273	1175	1443	1583	300	اكبر فيه وجهان احدهما انه خبر عن الثلاثة اعني صدا وكفرا واخراجا كما تقدم وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع والاحتمال الاخر ان يكونض خبرا عنه-ا باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر	1290	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0452	false	-4471497331507962516	115	160	602	830	1600	300	اكبر--------------------- خبر عن الثلاثة اعني صد- وكفر- واخراج---------- وفيه حينءذ احتمالان احدهما ان يكون خبرا عن المجموع وثانيهما------- ان يكون- خبرا عنهما باعتبار كل واحد كما تقول زيد وبكر وعمرو افضل من خالد اي كل واحد منهم علي انفراده افضل من خالد وهذا هو الظاهر	452	3990998667036342531	222	389.5	177	269	82.52787780761719	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1294	true	-7930853213735503709	144	187	714	924	1464	300	متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و من للتبعيض ---تقديره ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و عن دينه متعلق ب يرتدد و---- فيمت--------- عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيق وهو ك------افر جملة حالية من ضمير يمت	1294	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0454	false	-7346772472344585596	200	243	1070	1298	1626	300	متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير المستكن في يرتدد و-من للتبعيض والتقدير -ومن يرتدد في حال كونه كاءنا منكم اي بعضكم و-عن دينه متعلق ب-يرتدد وقوله فيمت وهو كافر عطف علي الشرط والفاء مءذنة بالتعقيب وقوله وهو كافر جملة حالية من ضمير يمت	454	3990998667036342531	201	360.0	163	232	86.63793182373047	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1297	true	-2911407513695192644	251	289	1305	1514	1584	300	ان وجء بهذ- الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب الواقع اذ الايما-----ن اول ث-م المهاجرة ث---------------------------------------م الجهاد----------------------- وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه و-اتي بخر ان اسم اشارة	1297	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0457	false	8275355304652451923	144	195	831	1107	1718	300	---وجء بهذه الاوصاف الثلاثة مترتبة علي حسب الواقع اذ الايمان يكون اولا ثم المهاجرة من ارض الظالمين اذا لم يستطع دفع ظلمهم ثم الجهاد من اجل اعلاء كلمة الحق وافرد الايمان بموصول وحده لانه اصل الهجرة والجهاد وجمع الهجرة والجهاد في موصول واحد لانهما فرعان عنه وبذلك نري ان هذه الاية	457	3990998667036342531	192	323.5	156	279	68.81720733642578	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1299	true	875827206216391851	50	138	238	664	1499	300	في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنطمع ان يكون سفرنا هذا غزوا فانزل الله هذه الاية لان عبد الله كان مءمنا و----مهاجرا و------------سبب هذه المقاتلة كان مجاهدا الثاني انه تعالي---- اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم -لقتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب الوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم ب-------ه فقال ان ل-ذين امن--------------وا ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1299	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0456	false	-3983372692821754256	215	298	1148	1558	1568	300	في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول ان عبد الله بن جحش قال يا رسول الله هب انه لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نطمع منه اجرا وثوابا فنزلت ال--------------------------------------اية لان عبد الله كان مءمنا وكان مهاجرا وكان مجاهدا بسبب هذه المقاتلة وفي------- الثاني انه تعالي لما اوجب الجهاد--- قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم----------- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به وجزاءه فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	456	3990998667036342531	358	635.0	282	469	76.33262634277344	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1341	true	6434587209221771453	241	274	1232	1393	1525	300	قوله من حيث امركم لله في من قولان احدهما انها لابتداء الغاية اي من الجهة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في اي في المكان الذي نهيتم عنه في الحيض	1341	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0476	false	242835618387970019	46	75	258	405	1594	300	قوله من حيث فيها----------- قولان احدهما انها لابتداء الغاية اي من الجهة التي تنتهي الي موضع الحيض والثاني ان تكون بمعني في ا---ي المكان الذي نهيتم عنه في الحيض	476	3990998667036342531	143	271.0	114	161	88.81987762451172	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	97	205	522	1070	1526	300	وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو --ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض من الي-------مين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض	1352	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0480	false	5829110563203958310	115	200	633	1067	1582	300	وقد ذم الله تعالي من يكثر ال---حلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين وامر بحفظ الايمان فقال واحفظوا ايمانكم------------------------------------------------------------- قال الامام الرازي---------------------------------------------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله كا------ن اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض	480	3990998667036342531	372	697.5	294	557	66.7863540649414	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1361	true	-81484009951801942	125	169	678	915	1560	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها ابدا فيتركها----- لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء----------------- الاسلام------ يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وضرب ل-لزوج مدة---- يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارق----------ة فارقها	1361	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0483	false	6462338311232167722	0	53	0	276	1617	300	ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان -يتركها بذلك لا ايما ولا ذات يعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان اهل الاسلام كانوا يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك وامهل الزوج مدة حتي يتروي----- ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها وان راي المصلحة في المفارقة عن المراة فارقها	483	3990998667036342531	207	336.5	166	282	73.40425872802734	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1371	true	9075414356467893455	179	226	956	1218	1597	300	الامر --بصيغة الخبر يفيد------------- تاكيد الامر والاشعار بانه مما يجب ان يتعل- بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها فان------------------------------------------- قيل لو قال يتربص المطلقات	1371	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0486	false	-322102699609346662	125	181	688	1002	1663	300	الامر في صورة الخبر كما يقول الزمخشري تاكيد للامر و--اشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل و------يتربص المطلقات	486	3990998667036342531	237	398.5	192	323	73.3746109008789	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	158	218	861	1189	1635	300	الرجعة والحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان اذا كا----ن مع صاحبه لا يدري---- هل تشق عليه مفارقته ام لا فاذا فارقه بع-د ذلك يظهر فلو جعل الله------ الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك تحصل التجربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاصلح الامساك-- راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح ال-تسريح-- سرحها	1388	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	176	269	998	1496	1664	300	الرازي والحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او-لا فاذا فارقه فعتد ذلك يظهر فلو جعل الله تعالي الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان يظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كما----ل التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت سبحانه حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك يكون قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة مرتين وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح --امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها	493	3990998667036342531	294	501.0	238	505	58.21782302856445	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1394	true	3268953975164381086	7	74	34	413	1572	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا هذا الخطاب كان للازواج فكيف يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود -لله وان ---كان- للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام وليس ذلك بغريب من--- القران------ ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون	1394	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0495	false	3322889573891334017	128	193	652	1020	1577	300	قوله ولا يحل لكم ان تاخذو----ا ان قلت انه للازواج لم-- يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت انه للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز الخط--------اب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون	495	3990998667036342531	302	483.0	245	407	74.20147705078125	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	127	173	632	879	1579	300	التعريض في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو--------- جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهر ونظيره ان يقول------- المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	1444	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0516	false	2804106772792618368	145	190	768	1009	1619	300	التعريض الذي هو- ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح -لدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء بضم العين اي جانبه ومن امثلته --------------------ان يقول الفقير المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	516	3990998667036342531	205	361.0	166	263	77.94676971435547	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1444	true	-2187420075790288217	57	91	277	460	1579	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1444	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0520	false	-5586143625692562561	92	135	519	755	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	183	363.0	149	236	77.54237365722656	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1450	true	-7984799503975223845	133	175	692	919	1564	300	قولا معروفا والثاني انه متصل وفيه تاويلان ذكرهما الزمخشري فانه قال فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض	1450	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0519	false	-4998946360119029675	74	105	373	539	1588	300	قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا------------------------------ فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن ال------------------------------ا بالتعريض	519	3990998667036342531	146	252.0	119	227	64.31717681884766	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1456	true	8126655093619642283	111	175	561	898	1575	300	-لي لم-وسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي ايساره واقتاره والثاني انها في موضع نصب علي الحال وذو ال--حال فاعل متعوهن قال ابو البقاء تقديره بقدر الوسع وهذا تفسير معني وعلي جعلها حالية فلا بد من رابط بينها وبين -----صاحبها وهو محذوف ---تقديره علي الموسع منكم و--------يجوز علي	1456	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0523	false	-4515540777560133681	91	141	493	765	1621	300	علي الموسع قدره جملة من مبتدا وخبر وفيها قولان احدهما انها لا محل لها من الاعراب بل هي استءنافية بينت حال المطلق بالنسبة الي -يساره واقتاره والثاني----- في محل- نصب علي الحال وصاحب الحال فاعل متعوهن وال-------------------------------------------------------------------------رابط بين جملة الحال وصاحبها---- محذوف والتقدير- علي الموسع منكم و متاعا منصوب علي	523	3990998667036342531	231	381.5	187	357	64.70587921142578	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1461	true	7420926454752874421	249	286	1214	1400	1467	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير هذه-------- الاية	1461	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4159	false	-1734901434362771112	79	117	439	633	1610	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير والملاحظ ان الاية	4159	3990998667036342531	183	354.5	146	194	94.32989501953125	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1480	true	1905725075838336927	252	300	1298	1554	1554	300	والمقصود من هذه الاية ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين -لزم فعلها--------------------------------------- وبهذا------- تميزت عن باقي العبادات لان------------ها تسقط بالاعذار قال ابن العربي ولهذا قال علماءنا ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال ولا-	1480	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0531	false	8246574038846814545	36	91	173	467	1592	300	والمقصود من ذلك ------ان تفعل الصلاة كيفما امكن -لا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين للزم فعلها كذلك اذا لم يقدر علي حركة ساءر الجوارح وبهذا المعني تميزت عن ساءر العبادات فان العبادات كلها تسقط بالاعذار ولذلك ---------------قال علماءنا ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال ولا	531	3990998667036342531	221	367.5	179	316	69.93670654296875	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	114	157	557	792	1510	300	قال القرطبي وذكر -القرض ها هنا------ انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمنين في الدنيا بما يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء قوله تعالي	1500	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4919	false	5806479779350408962	9	51	39	270	1558	300	قال والتعبي----ر بالقرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءم--ن في الدنيا بما يرجو- به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء والقرض ----	4919	3990998667036342531	209	370.0	169	242	86.36363983154297	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	0	26	0	147	1461	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	1505	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0546	false	-3485088493419942770	142	168	774	923	1644	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه	546	3990998667036342531	145	284.0	119	149	97.31543731689453	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1512	true	-1386397987087471427	121	162	597	806	1556	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهم سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة -سبط يهوذا ومنه داود وسليمان و طالوت لم يكن ------من احد هذين السبطين بل كان من ولد بنيامين	1512	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0548	false	1417613232407710802	54	87	319	489	1621	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب----------------- وسبط المملكة بسبط يهوذا و-------------------------لم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل---- من ولد بنيامين	548	3990998667036342531	162	283.5	130	216	75.0	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1542	true	-5082865085777210237	60	174	289	888	1590	300	عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء ول-ا تفضلوا بين انب--ياء الله فاجاب بعض العلماء عن ذلك فقال ك-----------------------------------ان هذا---- قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل -وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفاضل في زيادة الاحوال-------- والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينة واما النبوة في نفسها فلا -تفاضل فيها وانما التفاضل في امور اخر- زاءدة عليها ولذلك منهم ----اولو العزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم- الله ---------ورفع بعضهم درجات قال القرطبي وهذا احسن الاقوال فانه جمع بين--------------------------- الاي -والاحاديث من غير --نسخ وهكذا القول في الصحابة ان شاء الله	1542	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0561	false	4688015777144225103	80	252	399	1253	1487	300	علي موسي و ---لا تخيروا بين الانبياء و لا تفضلوا بين الانبياء اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان فكيف الجمع فالجواب ان هذا كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل او ان قوله هذا من باب الهضم والتواضع او المراد النهي عن الخوض في ذلك لان الخوض في ذلك ذريعة الي الجدال والجدال قد يءدي الي ان يذكر بعضهم بما لا ينبغي ان يذكر به وقد يءدي الي قلة احترامهم ثم قال واحسن من هذا القول من قال ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات---------- واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل----- وانما -تتفاضل ب--امور اخري زاءدة عليها ولذلك فهم رسل واولو --عزم ومنهم-------------------- من كلمه الله فالقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل وبذلك نكون قد جمعنا بين الاية والاحاديث من غير النسخ ثم قال تعالي ولو--------- شاء الله	561	3990998667036342531	428	627.5	343	906	47.24061965942383	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1546	true	-2277719961603598905	236	295	1294	1580	1609	300	درجات هو------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل علي الكل وانما قال ورفع بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الرمز لمن فعل فعلا عظي------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ف------------------------------------------------------------------يقال له--- من فعل هذا الفعل فيقول احدكم او بعضكم ويريد به نفسه وذلك------------------------------- افخم من التصريح به وقد سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن فسه	1546	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	18	133	93	681	1617	300	درجات كثيرة الظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر لو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا------ فيقول احدكم او بعضكم -يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح و------سءل الخطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد ن-فسه	560	3990998667036342531	211	278.0	164	602	35.049835205078125	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	183	260	967	1400	1607	300	----المفسرون علي ان المراد من الاية الكريمة قطعهن وان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخطل بعضها ببعض غير ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم فانه انكر ذلك وقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما طلب احياء الميت من الله تعالي ارا-----ه مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب فصرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة وتعلمها اي فعود الط-ير الاربعة بحيث تصير----- اذا دعوتها اجابتك--------------------------------------------------------------------------- والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	1610	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0583	false	-8744425217550278544	39	145	199	756	1535	300	اهل التفسير ع-لي ان المراد ب--الاي--------ة قطعهن وان ابراهي--------------------م قطع اعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها ببعض وفعل كما امره الله ثم قال لهن تعالين باذن الله فاقبلن مسرعات اليه بعد ان انضم كل جزء الي اصله ثم قال ولكن ابا مسلم----- انكر ذلك وقال ان ابراهي--------------------م لما طلب احياء الميت من الله تعالي اراه الله مثالا قرب به الامر عليه والمراد ب--صرهن اليك الامالة والتمرين علي الاجابة-------- اي فعود الطوير الاربعة ان-- تصير بحيث اذا دعوتها اجابتك واتتك فاذا صارت كذلك فاجعل علي كل جبل واحدا حال حياته ثم ادعهن ياتينك سعيا والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الارواح الي الاجساد علي سبيل السهولة	583	3990998667036342531	348	580.5	284	625	55.68000030517578	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1614	true	2093917986235825188	116	209	631	1092	1554	300	الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حث الناس علي الصدقة حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله كان عندي ثمانية الاف فامسكت لنفسي ولعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها لربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وقال------------------------------------- عثمان يا رسول---- الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه فيهما وروي البستي عن ابن عمر قال لما نزلت هذه الاية قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1614	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0584	false	-1349732448510280285	30	116	161	600	1541	300	الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لما حث الناس----------- حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاء- عبد الرحمن باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله كانت ل-ي ثمانية الاف فامسكت لنفسي ولعيالي اربعة الاف واربعة الاف افرضتها لربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وجاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر الرسول صلي الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن سمرة را--------------------------------------------------------وي الحديث فرايته صلي الله عليه وسلم	584	3990998667036342531	328	550.5	262	513	63.9376220703125	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1616	true	3091540820908008673	218	241	1143	1262	1549	300	من اسبل الزرع اذا صار فيه الس------------------نبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه	1616	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0584	false	-1349732448510280285	242	268	1240	1376	1541	300	من اسبل الزرع اذا صار فيه السنبل اي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معن-ه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه	584	3990998667036342531	118	228.0	95	137	86.13138580322266	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	183	217	921	1089	1519	300	عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر ال-نبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل---- فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	1620	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0584	false	-1349732448510280285	90	128	469	659	1541	300	عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر الرسول صلي الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن سمرة راوي الحديث فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها------------ ويقلبها ويقول ما-ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	584	3990998667036342531	146	233.5	116	208	70.19230651855469	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1620	true	6689934584040788151	8	48	35	256	1519	300	النقص من الحق---------- قال تبارك وتعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منوناص لانه ينقص الحياة ويقطعها ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة	1620	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0586	false	404898920491789134	54	92	275	483	1596	300	النقص من الحق والبخس له قال -------تعالي وان لك لاجرا غير ممنون-------- اي غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي الموت منونا -لانه يقطع الاعمار------- ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة	586	3990998667036342531	189	334.5	154	231	81.81818389892578	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1621	true	8002887929789810910	158	206	771	1031	1500	300	وانما كان المن والاذي مذموما لا-----------ن الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وينفر--------------------------------------------------------- اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر	1621	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0591	false	997534048698874960	184	239	1029	1315	1606	300	وانما كان المن------- مذموما لوجوه الاول ان الفقير الاخذ للصدقة منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة------------------------------- فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار---- الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه والثاني ان اظهار المن يبعد اهل الحاجة عن الرغبة في صدقته اذا اشتهر	591	3990998667036342531	213	372.5	172	328	64.93902587890625	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1622	true	-4194386267003628849	231	261	1181	1342	1555	300	مبتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها و مغ-----فرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة من الساءل او من الله و---- خير خبر عنهما	1622	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0588	false	-8058176314442526798	104	133	576	743	1669	300	مبتدا وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها وللعطف عليها وقوله ومغفرة عطف عليه وسوغ الابتداء بها العطف او الصفة المقدرة اذ التقدير ومغفرة ل---لساءل او من الله وقوله خير خبر عنهما	588	3990998667036342531	154	290.5	126	170	90.5882339477539	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	129	202	656	1017	1552	300	ك لذي الكاف في محل نصب فقي----ل نعتا لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق----- رءاء الناس وقي في محل نصب علي الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو راي سيبويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوها مش-بهين الذي ينفق ماله رياء الناس و---- رءاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف تقديره انفاقا رءاء الناس كذا ذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي ل------------------اجل رءاء الناس	1624	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0589	false	-1316305674265310791	48	101	256	519	1554	300	كالذي الكاف في محل نصب علي انها نعت- لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس -او في محل نصب علي الحال------------------------------------------------- من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق ماله رءاء الناس وقوله رءاء منصوب علي -----------------------------------------------------------------------------انه مفعول ل--اجله اي كالذي ينفق ماله من اجل رءاء الناس	589	3990998667036342531	213	319.0	167	393	54.1984748840332	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	0	80	0	376	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله--- بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله-------------------------------------- وقال المفسرون هذا مثل ضربه الله تعا--لي لعمل	1643	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0596	false	8710413423853701032	129	187	682	950	1539	300	او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر -------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس------------- ضربت مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل غني ع-مل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق عمله وروي ابن ابي مليكه ان عمر تلا هذه الاية وقال--------- هذا مثل ضربه الله للانسان يعمل	596	3990998667036342531	213	330.5	165	419	50.835323333740234	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	41	138	207	690	1527	300	والاغماض في اللغة---------------- غض البصر واطباق ال------جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا كلام غامض اي خفي الادراك قال القرطبي من قول العرب اغمض الرجل اذا اتي غامضا من الامر كما تقول اعمن الرجل اذا اتي عمان واعرق اذا اتي العراق وانجد اذا اتي نجدا واغار اذا اتي الغور الذي هو تهامة او من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه والغمض المتطامن الخفي من الارض فقيل المراد به في الاية---- المساهلة----- لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	1649	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0597	false	5024073189439185747	245	291	1343	1578	1638	300	والاغماض في اللغة كما يقول الرازي غض النظر واطباق جفن علي جفن واصله من الغموض وهو الخفاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاغماض ها هنا المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عن--ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	597	3990998667036342531	189	314.0	151	514	36.77042770385742	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1650	true	-1761076437360478152	175	261	923	1381	1582	300	الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا ال-------ا هذا والفاحش عند-------- العرب ----البخيل قا---------------------ل طرفة الطويل 1231 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام منقول من عام فلان الي اللبن اذا اشتهاه وقد نبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ---------------------------------في هذه الاية الكريمة علي لطيفة وهي ان الشيطان يخوفه----- اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه علي البخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد ف----------الشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر وقيل -----	1650	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0599	false	-576264235962197734	64	186	343	1015	1634	300	المراد بالفحشاء في ال-----اية البخل الشديد فان كلمة الفاحش تطلق في لغة العرب علي البخيل الشديد البخل ومن ذلك قول طرفة بن العبد--- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والمعني الشيطان يوعدكم----------- اذا انفقتم بالفقر وضياع الاموال ويحذركم من الصدقة بما يوسوس في نفوسكم من شرور واثام ويغريكم بارتكاب المعاصي التي من اقبحها البخل الشديد والشح المهلك فعليكم ان تحذروه وان تنفقوا من اموالكم في سبيل الله ما يوصلكم الي رضوانه ورحمته قال الجمل وفي هذه الاية------------ لطيفة وهي ان الشيطان يخوف الرجل اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء وهو الب-------خل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فلا يستطيع الشيطان ان يحسن---- له البخل --------الا ب------تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر فلهذا قال	599	3990998667036342531	311	428.0	246	728	42.71977996826172	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1664	true	1154858534734892218	245	300	1280	1559	1559	300	وجوه- الاول ان معناه------ ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين لا تقصدون الا وجه الله تعالي وقد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تبتغون بذلك وجه الله تعالي في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا-	1664	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0606	false	9063810592769102958	65	118	359	630	1558	300	وجوها الاول ان يكون المعني ولستم في صدقتكم علي اقاربكم من المشركين--- تقصدون الا وجه الله ف------قد علم الله هذا من قلوبكم فانفقوا عليهم اذا كنتم انما تب-غون بذلك وجه الله ------في صلة رحم وسد خلة مضطر وليس عليكم اهتداءهم حتي يمنعكم ذلك من الانفاق عليهم الثاني ان هذا وان كان ظاهره خبرا	606	3990998667036342531	257	469.0	206	287	89.54703521728516	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1664	true	1154858534734892218	172	242	908	1266	1559	300	وقوله وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في اليكم والعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله يوف اليكم لانهم اذا وف-وا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع عليهم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا فصل في المراد من--- الاية	1664	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0607	false	1828543337075712823	0	70	0	360	1693	300	وقوله وانتم لا تظلمون جملة من مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في اليكم فالعامل فيها يوف وهي تشبه الحال المءكدة لان معناها مفهوم من قوله يوف اليكم لانهم اذا وفقوا حقوقهم لم يظلموا ويجوز ان تكون مستانفة لا محل لها من الاعراب اخبرهم فيها انه لا يقع ل--هم ظلم فيندرج فيه توفية اجورهم بسبب انفاقهم في طاعة الله تعالي اندراجا اوليا هذا والذي يتدبر هذه الاية	607	3990998667036342531	340	650.5	272	362	93.92265319824219	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1665	true	-5118259400563395059	0	107	0	528	1510	300	الا ان معناه النهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله وورود الخبر بمعني الامر والنهي كثير قال تعالي و لوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 و لمطلقات يتربصن البقرة 228 الثالث معناه -----------------لا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله فصل في ذكر الوجه في قوله الا بتغاء وجه ------------لله اذا قلت فعلته ل--------وجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف م--------------------------------------------------ا فيه واذا قلت فعلت هذا الفعل له فيحتمل ان يقال فعلته له ولغيره اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت هذا الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة	1665	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0606	false	9063810592769102958	118	202	630	1030	1558	300	الا ان معناه --نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان قوله وما تنفقون اي ولا تكونوا منفقين مستحقين----- الاسم الذي يفيد المدح حتي تبتغوا بذلك وجه الله و---في ذكر ----------------------الوجه تشريف عظيم لانك اذا قلت فعلت هذا الشء لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ وايضا ف----ان قولك فعلت هذا الف-------------------------------------------------------------عل لوجهه----- يدل علي انك فعلت---- الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة	606	3990998667036342531	293	449.5	231	615	47.642276763916016	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1668	true	-805385387566893991	34	80	176	400	1604	300	قوله ل-------ذين احصروا في سبيل -لله والاحصار------------ ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من------ مرض او كسر--- او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء يقال احصر الرجل فهو محصر وفي معني هذا الاحصار وجوه الاول انهم--------------------------------- حصروا انفسهم ووقفوها علي	1668	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0608	false	8766245679767958171	86	135	463	723	1621	300	قوله تعالي الذين احصروا في سبيل الله والاحصار في اللغة هو ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين ما يريده بسبب مرض او شيخوخة او عدو او ذهاب نفقة او ما يجري مجري هذه الاشياء وال--------------------------معني اجعلوا الكثير مما تنفقونه ايها المءمنون لهءلاء الفقراء الذين حصروا انفسهم ووقفوها علي	608	3990998667036342531	157	230.5	122	286	54.895103454589844	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1671	true	7205762966651094331	163	274	835	1420	1567	300	قال مجاهد هو---- التخشع وا-------------------------لتواضع-- وقال الربيع والسدي -------------------اثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك ----صفرة الوانهم من الجوع والضر وقال ابن زيد رثاثة ثيابه---م قال ابن الخطيب وعندي ان الكل-- فيه نظر لان كل ما ذكروه علامات دالةق علي حصول الفقر وذلك يناقض قوله يحسبهم لجاهل اغنياء من لتعفف بل المراد شء اخر وهو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق -كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك--- ادراكات روحانية لا عل--ات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته جميع السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت وكذلك البازي اذا طار فرت---- منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا	1671	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0609	false	1425473065795535604	114	211	624	1145	1663	300	قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع اي تعرفهم بتخشعهم وتواضعهم وقال --------السدي تعرفهم بسيماهم اي باثر الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك اي بصفرة الوانهم و---------------------------رثاثة ثيابهم ثم قال رحمه الله- وعندي ان كل ذلك فيه نظر و-------------------------------------------------------------------------------------------المراد شء اخر -هو ان لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق وكل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك له ادراكات روحانية لا علامات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت و-----البازي اذا طار تهرب به منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا	609	3990998667036342531	428	718.0	344	654	65.44342803955078	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1674	true	-7270972665934890299	255	300	1305	1546	1546	300	يسالون لناس الحافا وصفهم بانهم لا يسالون ----الناس الحافا لانه تعالي وصفهم قبل ذلك بالتعفف-------------------------------------------------- واذا علم انهم لا يسالون البتة -قد علم ايضا انهم لا يسالون الناس الحافا بل المراد التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا -مثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما-	1674	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0610	false	2213829709648599788	117	168	623	904	1602	300	يسال- الناس الحافا ف--------هم لا يسالون مطلقا لا بالحاف ولا بدونه والنفي بهذه الطريقة فيه تعريض للمحلفين وثناء علي المتعففين ولذا قال بعضهم واذا علم انهم لا يسالون البتة فقد علم----- انهم لا يسالون الناس الحافا و--المراد ال-نبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما	610	3990998667036342531	187	274.5	153	298	62.751678466796875	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1675	true	456366890789752580	0	72	0	371	1545	300	عاقل وقور ثابت------- والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بال---اخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني فكذا هاهنا ق---------وله لا يسالون -لناس الحافا بعد قوله يحسبهم -لجاهل اغنياء من -لتعفف الغرض منه	1675	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0610	false	2213829709648599788	168	241	904	1275	1602	300	عاقل وقور قليل الكلام والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور------------ لا بخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في التره----------ات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمة الثاني فالامر هنا كذلك لان قوله لا يسالون الناس الحافا بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه	610	3990998667036342531	336	610.0	268	393	85.49618530273438	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	129	300	669	1551	1551	300	الصدقة وان كانت نقصا ف--ي الصورة فهي----- زيادة في المعني فلا يليق بالعاقل ان--- يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندب--ه الشرع اليه فهذا وجه النظم فصل اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق الربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المر-بي وان كثر ماله ان تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن مالح قال صلي الله عليه وسلم الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل وثانيها انه وان لم ينتقص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة ثالثها ان الفقراء الذين يشاهدون انه اخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله الرابع انه متي اشتهر بين الناس بانه انما جمع ماله من الربا توجهت اليه الاطماع وقصده-------- كل ظالم ومارق وطماع-------------------------------------- ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده وام- ان الربا -سبب للمحق في الاخرة فمن وجوه-	1689	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	0	136	0	703	1528	300	الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني واللاء-ق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس و--الدواعي والصوارف بل يعول علي ما امر به الشرع ثم قال و----------------اعلم ان محق الربا وارباء الصدقات يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما محق الربا في الدنيا فمن وجوه احدها ان الغالب في المرابي وان كثر ماله ان تءول عاقبته الي الفقر وتزول البركة عن--------ه ففي ال--------حديث الربا وان كثر ف---------------الي قل وثانيها -----ان لم ين-قص ماله فان عاقبته الذم والنقص وسقوط العدالة وزوال الامانة و-------------------------------ثالثها ان الفقراء----------------------------------------- يلعنونه ويبغضونه بسبب اخذه لاموالهم ورابعها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطماع تتوجه اليه من كل ظالم------ وطماع بسبب اشتهاره انه قد جمع ماله من الربا ويقولون ان ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا يترك في يده واما ان الربا مسبب للمحق في الاخرة ف--لوجوه	619	3990998667036342531	580	954.0	464	944	61.440677642822266	101	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	7	148	34	762	1539	300	ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة رحم ثانيها ----------------ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت ويبقي عليه التبعة والعقوبة وذلك هو الخسار- الاكبر وثالثها ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الحرام المقطوع به فذلك هو المحق والنقصان واما ارباء الصدقات فيحتمل ايضا ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة اما في الدنيا فمن وجوه احدها ان من كان لله كان الله له فاذا كان الانسان يحسن الي عبيد الله ----فالله تعالي لا يتركه ضاءعا ولا جاءعا في الدنيا وقد ورد في الحديث ان ملكا ينادي كل يوم اللهم يسر لكل منفق خلفا ولكل ممسك تلفا وثانيها انه يزداد كل يوم في جاهه وذكره الجميل وميل القلوب اليه وثالثها ان الفقراء يعينون-ه بالدع-اء الخالص من قلوبهم ورابعها ان الاطماع	1690	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	137	216	708	1096	1528	300	ان الله تعالي لا يقبل منه صدقة ولا جهادا --------ولا صلة رحم كما قال ابن عباس ومنها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت بل الباقي هو العقاب------- وذلك هو الخسران الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارباء الصدق--------------------ات في الد---------------------------------نيا فمن وجوه منها -ان من كان لله كان الله له ومن احس-------------ن الي عباد الله احسن الله --اليه وزاده من فضله ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يزداد كل يوم في ------ذكره الجميل وميل القلوب اليه و--منها ان الفقراء يدعون له بالدعوات الصالحة وتنقطع عنه--------- الاطماع	619	3990998667036342531	280	430.0	219	751	37.28362274169922	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1696	true	-8690433344038954862	59	152	306	776	1553	300	المبالغة في التهديد دون نفس الحرب الثاني ان- المراد منه نفس الحرب وفيه تفضيل فنقول ان المص--ر علي فعل الربا اذا كان من شخص وقدر----- الامام عليه قبض عليه واجري فيه حكم الله من -------التعزير والحبس الي ان تظهر منه التوبة وان كان المصر مم-----ن له عسكر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة وكذا القول لو اجتمعوا علي ترك الاذان وترك دفن الموتي فانه يفعل بهم ما ذكرناه وقال ابن عباس رضي الله عنهما من عامل بالربا يستتاب فان تاب----- والاض ضرب عنقه	1696	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0621	false	-1197125355927742813	228	300	1142	1503	1503	300	المبالغة في التهديد دون نفس الحرب وقال اخرون المراد---- نفس الحرب----------- بمعني ان الاصرار علي عمل الربا ان -كان من شخص وقدر عليه الامام----- قبض عليه واجري فيه حكم الله من الحبس والتعزير------- الي ان تظهر منه التوبة وان وقع------ ممن يكون له عس-ر وشوكة حاربه الامام كما يحارب الفءة الباغية وكما حارب ابو بكر الصديق ما -----نعي الزكا وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس من ت--------------عامل بالربا يستتاب فان تاب فبها والا- ضرب عنقه-	621	3990998667036342531	297	453.0	236	495	60.0	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1708	true	2654989444960557165	228	295	1188	1512	1539	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قال ي ايها -لذين امنو ا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ف كتبوه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون--- الثمار -------السنتين والثلاث فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1708	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	1	60	4	305	1570	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الل---------ه واذن فيه ثم قرا ي-ايها الذين امنو-ا اذا تداينتم الاية وثبت في الصحيحين عن---- ابن عباس قال قدم------------------------- النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	626	3990998667036342531	247	401.5	196	345	71.59420013427734	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1710	true	-8435307646564975247	137	223	696	1160	1534	300	والاجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانق-------ضاء عمره واجل الدين ----لوقت --معين ف-------ي المستقبل واصله من التاخير يقال اجل الشء باجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل --المداينة لا تكون الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءجلة ف-----------ما فاءدة ذكر الاجل المداينة فالجواب انما ذكر الاجل ليمكنه ان يصفه بقوله مسمي والفاءدة ف يقوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	1710	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	96	240	501	1253	1570	300	والاجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المحدد لانقضاء عمره واجل الدين هو الوقت المعين لاداءه في المستقبل واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل ا------ذا تاخر والاجل نقيض العاجل والمعني يايها الذين امنوا اذا عامل بعضكم بعضا بالدين الي وقت معين فاكتبوا هذا الدين لان في هذه الكتابة حفظا له وضبطا لمقداره ومنعا للتنازع من ان يقع بينكم قال صاحب الكشاف فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين قلت ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما----------------------------------------------------------------------------- فاءدة ---قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او ----الدياس او---- رجوع----- الحاج لم يجز لعدم التسمية	626	3990998667036342531	338	568.0	275	851	39.717979431152344	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1730	true	5705258123093027056	155	191	767	953	1514	300	عدل والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان -لله يحب -لمقسطين الماءدة 42 ويقال هو قاسط اذا جار ----فقال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا	1730	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0631	false	-428645232724813405	247	281	1287	1458	1553	300	----و اقسط بمعني اعدل------- يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين----------- ويقال هو قاسط اذا جار وظلم قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	631	3990998667036342531	151	255.5	120	193	78.23834228515625	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1732	true	-2216268403504123923	27	60	122	318	1584	300	الاستثناء قولان احدهما انه متصل قال ابو البقاء والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بالاستشهاد في كل معاملة فالمستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير------------------------------------- الا في حال حضور التجارة	1732	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0632	false	-5366812580744423361	261	294	1463	1660	1684	300	الاستثناء----------------- متصل--------------- والجملة المستثناة في موضع نصب لانه استثناء من الجنس لانه امر بال--كتابة في كل معاملة وا--ستثني منها التجارة الحاضرة والتقدير امركم بالكتابة والاشهاد في كل معاملة الا في حال حضور التجارة	632	3990998667036342531	154	257.0	127	233	66.09442138671875	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1747	true	-5214524236529258009	226	300	1184	1522	1522	300	صفوان بن محرز قال كنت اخذا بيد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي ---قال----- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله------- يدني المءمن يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه ---------------يستره من الناس-------------- فيقول اي عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي رب ثم يقول اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك-	1747	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2632	false	1128136812999636706	4	75	20	353	1560	300	صفوان بن محرز قال كنت اخذا بيد ا--------بن عمر اذ عرض ل-----------ه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي يوم القيامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني المءمن ف---------------يضع عليه كنفه اي ستره وعفوه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول -----له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا ---------------------حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك	2632	3990998667036342531	250	365.0	195	393	63.61323165893555	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	238	285	1158	1398	1482	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال	1763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0642	false	-4604626189984647548	95	142	504	743	1571	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال وقال	642	3990998667036342531	237	467.0	190	240	98.75	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	176	266	843	1317	1480	299	امر الله محمدا بملاعنتهم _ ان ردوا عليه فدعاهم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاءكم بفض--ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم---- ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ابا --	1782	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0760	false	4060094829886431482	232	300	1222	1569	1569	300	امر به من م------لاعنتهم ----------------دعاهم الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا---------------------------- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن--- قوم نبيا قط فبق-ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلت-------------------------------------------------------------------------------------م فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا	760	3990998667036342531	267	425.5	212	490	54.48979568481445	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	208	275	1134	1498	1642	300	فارقة بين الحق والباطل -----صفة ل-----------------------هذه الكتب وعطف الصفة علي الموصوف وان كان قد ورد فيه بعض الاشعار النادرة الا انه ضعيف بعيد عن وجه الفصاحة اللاءقة بكلام الله تعالي والمختار عندي هو ان المراد با------لفرقان هنا المعجزات المقرونة------------- بانزال هذه الكتب----- لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها نزلت----- عليهم من عند الله تعالي افتقروا الي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم	1790	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0652	false	-799160984221412090	239	300	1304	1623	1623	300	فارقا بين الحق والباطل اما الفخر الرازي فانه لم يرتض كل هذه الاقوال بل اتي براي جديد فقال ما ملخصه--------------------------------------------------------------------------------------- والمختار عندي--- ان المراد من هذا الفرقان---- المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب نازلة عليهم من عند الله------ افتقروا ف-ي اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم-	652	3990998667036342531	211	325.0	170	421	50.1187629699707	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1791	true	5338548694741571351	1	46	4	245	1546	300	الكتاب بالحق وا----نزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا ما عندي ويمكن ان يجاب بانه اذا قلنا المراد به جميع الكت---------ب السماوية	1791	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0653	false	-2983313243786693775	27	70	152	389	1608	300	الكتاب بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد------ بينها وبين ساءر الكتب المختلفة والذي نراه اقرب الي القبول ان----------- المراد بالفرقان هنا جنس الكتب السماوية	653	3990998667036342531	185	334.0	150	254	72.83464813232422	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1802	true	-5208737986706832674	209	299	1121	1630	1633	300	الاول- انه متي ك انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الثاني ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر ال----ي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال و-----------لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية وكان-- يبقي حينءذ في الجهل والتقليد الثالث ان القران لما كان مشتم-لا علي المحكم والمتشابه افتقر ا-------لي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علوم اللغة والنحو واصول الفقه	1802	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0663	false	-4548057481177525497	158	234	912	1356	1697	300	الرازي انه متي ك-انت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب -ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتخلص من ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ يبقي------ في الجهل والتقليد ------ومنها---------- ان اشتماله علي المحكم والمتشابه يحمل الانسان علي تعلم ع----------------------------------------------------------------لوم كثيرة كعل---م اللغة والنحو واصول الفقه	663	3990998667036342531	387	668.0	317	535	72.3364486694336	60	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1803	true	-8923842154151514850	21	81	117	424	1568	300	ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطبا-ع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم -----------ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهمو-ه و-تخيلو-ه و-----يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي	1803	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0663	false	-4548057481177525497	240	300	1387	1697	1697	300	ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباءع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا م----------شار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه وبذلك يكون---- مخلوطا بما يدل علي-	663	3990998667036342531	282	488.0	227	334	84.43113708496094	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	242	296	1216	1504	1525	300	فكانهم قالوا---------------- ليس الغرض من هذا ال-سءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك--------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق------------------------------ فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن ----------وف-قته وهديته و--رحم------ته------------ بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فصل اعلم ان ------	1813	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0667	false	2662784933234350161	19	90	112	500	1643	300	فكانهم قالوا كما يقول الرازي ليس الغرض من تلك الدعوات ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها فاني-ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الابدين فالغرض الاعظم من	667	3990998667036342531	253	407.5	204	389	65.03855895996094	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	8	58	47	316	1557	300	فكانهم قالوا---------------- ليس الغرض من هذا ال-سءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك--------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق------------------------------ فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن ----------وف-قته وهديته و--رحم------ته------------ بقي هناك في السعادة والكرامة ابد	1814	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0667	false	2662784933234350161	19	86	112	475	1643	300	فكانهم قالوا كما يقول الرازي ليس الغرض من تلك الدعوات ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها فاني-ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانا نعلم انك يا الهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا وكلامك لا يكون كذبا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن اعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المءمنين بقي هناك في السعادة والكرامة ابد	667	3990998667036342531	249	399.5	200	364	68.4065933227539	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1817	true	915438303298634244	70	191	366	992	1545	300	اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عنهم------ كل ما---- ينتفع- به ثم تجتمع عليه----- الاسباب المءلمة---- الاول -هو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم ف------------------ان المرء عند الخطوب يفزع الي المال والولد لانهما اقرب الامور التي يفزع اليها في دفع النواءب-------------------------------- فبين تعا-----لي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا واذا تعذر عليه الانتفاع في ذلك اليوم بالمال والولد وهما اقرب الطرق فما عداه بالتعذر اولي ونظيره-------------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي -لله بقلب سليم الشعراء 88 89 واما------ الثاني من اسباب كمال العذاب وهو ا---جتم----اع الاسباب المءلمة فهو المراد بق---وله واول ءك هم وقود ل-نار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار في-م كاشتعالها في الحطب اليابس	1817	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0668	false	7945701467381623385	122	232	701	1270	1624	300	اعلم ان كمال العذاب هو ان يزول عن الانسان كل ما كان منتفعا به ثم يجتمع عليه جميع الاسباب المءلمة اما الاول فهو المراد بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا وذلك لان المرء عند الخطوب و---------------------------------------------------------------النواءب في الدنيا يفزع الي المال والولد فبين الله تعالي ان صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- واما القسم الثاني من اسباب----- العذاب فهو ان يجتمع عليه الاسباب المءلمة واليه الاشارة بقوله واول-ءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس	668	3990998667036342531	425	678.5	339	741	57.35492706298828	68	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	4	46	21	224	1511	300	ابن اسحاق ورواه سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ قريشا ب--------------بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر	1822	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0670	false	-7472498846438387995	254	300	1411	1620	1620	300	ابن اسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتادة ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من قريش ما اصاب في غزوة بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر-	670	3990998667036342531	155	263.0	122	229	67.68559265136719	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	47	97	232	476	1511	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتاب----------------كم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم--------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفرو ا يعني اليهود ستغلبون	1822	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0671	false	9075868956581765325	0	53	0	260	1622	300	قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة انك- والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفروا------------- ستغلبون	671	3990998667036342531	215	387.5	168	274	78.46715545654297	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1833	true	-7955659080793802400	194	255	1035	1376	1596	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف------------ امور منها قلة العدد ومنها اهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنها قلة السلاح والخيل ومنها ان ذلك------------------------------ اول غزواته------------------------م وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من --كثرة العدد وانهم خرجوا متاهبين للمحاربة وانهم كانوا معتادين للحروب في الازمنة الماضية واذ كان الامر كذلك فكان غلب هءلاء الضعفاء خارجا عن العادة فيكون معجزا	1833	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0675	false	-7709131033915326745	0	62	0	329	1641	300	قد اجتمع فيهم من اسباب الضعف عن المقاومة امور منها قلة العدد وان----هم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتاهبوا ومنه- قلة السلاح ومن-------ها انها كانت ابتداء غارة في الحرب لانها اول غزوات الرسول صلي الله عليه وسلم وكان قد حصل للمشركين اضداد هذه المعاني من الكثرة والتاهب وغير ذلك ومع هذا فقد انتصر المءمنون ولما كان ذلك------------------------------------------------------------------ خارجا عن العادة كا--ن معجزا	675	3990998667036342531	202	291.0	162	409	49.38875198364258	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2415	false	-658471396494444571	131	200	689	1017	1549	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2415	3990998667036342531	298	557.0	235	328	90.8536605834961	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1857	true	-5442792971375267253	27	99	152	519	1568	300	هذه الاية -----علي فضل العلم وشرف العلماء فانه لو كان احد اشرف من العلماء لقرنه ا-لله باسمه واسم ملاءكته كما قرن الله اسم العلماء وقال تعالي------- لنبيه------------------- وقل رب زدني علما طه 114 فلو كان شء اشرف من العلم لامر الله تعالي نبي---------ه المزيد منه كما امره ان يستزيد- من العلم وقال--------- عليه -السلام العلماء ورثة الانبياء وقال العلماء امناء الله علي خلقه وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير	1857	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0685	false	-8702530574182469590	90	168	524	917	1623	300	هذه الاية دليل علي فضل العلم وشرف العلماء فانه لو كان احد اشرف--- العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملاءكته كما ق---------رن العلماء وقال في شرف العلم لنبيه صلي الله عليه وسلم وقل رب زدني علما------- فلو كان شء اشرف من العلم لامر الله------ نبيه ان يساله المزيد منه كما امر ا-ن يستزيده من العلم وقال صلي الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء وقال العلماء امناء الله علي خلقه وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير	685	3990998667036342531	326	566.5	262	419	77.8042984008789	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1869	true	2311298840598813766	84	114	467	606	1501	300	شهادة ال--ا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي شرع- لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره ولا يجزي ---------الا به	1869	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0687	false	-4807345534555012623	162	194	829	980	1500	300	شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي شرعه لنفسه وبعث به رسله ودل عليه اولياءه لا يقبل غيره ولا يجزي بالاحسان الا به	687	3990998667036342531	138	258.5	108	151	91.39073181152344	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	130	203	703	1075	1583	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعب--------------------ير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0690	false	684826767294828687	149	224	794	1179	1572	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان------- طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله تعالي ف-هل انتم منتهون بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار اي عد المخاطب قاصرا وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق	690	3990998667036342531	343	636.5	276	403	85.11166381835938	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1876	true	-6372439095689017786	19	89	93	446	1565	300	ابو عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال ---------------------------------------------------------رجل قتل نبيا او رجلا-- امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذ----------------------------------------------------ه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	1876	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0694	false	-8798586935213437028	20	110	102	554	1608	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر-------جلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم	694	3990998667036342531	310	517.0	246	474	65.40084075927734	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1879	true	5260453975840162111	56	133	290	674	1533	300	ابن عباس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود------------------------------------------------ فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال ----علي ملة ابراهيم قالا ---------ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها ان علامة بعث---------------------------------ة محمد صلي الله عليه وسل---------م مذكورة في التوراة	1879	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0696	false	-4062174422057269811	48	133	222	659	1493	300	ابن عباس ----دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من --يهود اي دخل عليهم في المكان الذي يتدارسون فيه علومهم فدعاهم الي الله فقا-------ل له بعضهم ----------------------علي اي دين انت يا محمد فقال اني علي ملة ابراهيم ودينه فقالوا فان ابراهيم كان يهوديا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة -هي بيننا وبين----كم فابوا عليه فانزل الله------ هذه الايات وذكر النقاش انها نزلت لان جماعة من اليهود انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فقال لهم هلموا الي التوراة	696	3990998667036342531	287	429.5	228	488	58.81147384643555	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1883	true	770432014976195458	129	185	668	944	1499	300	ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالته- عليها تقول كنت اكرمه و---لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني و--------هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحر-ك النفي علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة----------------------- وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية قوله ليوم متعلق ب---------- جمعناهم اي لقضاء يوم او لجزاء يوم	1883	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0699	false	8103453828452046903	96	157	499	804	1553	300	ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالتها عليه- تقول كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زارني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زارني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية والمعني فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم---------------- لجزاء يوم	699	3990998667036342531	243	411.5	194	322	75.46583557128906	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1888	true	8718046184971265329	97	147	498	749	1559	300	قال ابن عباس وانس ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	1888	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0700	false	4338891963422502386	40	91	206	458	1571	300	قال ابن عباس وانس بن مالك لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة و---------وعد امته ملك فارس والروم ق-ال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله------ هذه الاية	700	3990998667036342531	224	411.5	177	268	83.58209228515625	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	33	105	176	549	1569	300	تءتي -لملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك العلم وملك العقل------- والاخلاق الحسنة وملك البقاء والقدرة وملك --محبة القلوب وملك الاموال----- لان اللفظ عام فلا يجوز التخصيص من غير دليل وقال الكلب--------------------------------ي تءتي -لملك من تشاء العرب وتنزع لملك ممن تشاء ابا جهل وصناديد قريش وقيل تءتي لملك من تشاء ادم وولده وتنزع لملك ممن تشاء من ابليس وجنده----------------------------------------------------------------- قوله وتعز من تشاء وتذل من تشاء	1892	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0701	false	-7091439080057681041	128	200	669	1052	1567	300	تءتي الملك من تشاء محمول علي جميع انواع الملك فيدخل فيه ملك النبوة وملك----------- العقل والصحة والاخلاق الحسنة وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة ومل-------ك الاموال وذلك لان اللفظ عام ف--------التخصيص من غير دليل لا يجوز ومفعول المشيءة في الجملتين محذوف اي تءتي الملك من تشاء ايتاء-------------------------------------------------------------------------ه وتنزع----ه ممن تشاء نزعه منه اما الامر الثاني الذي يدل علي انه سبحانه هو مالك الملك علي الحقيقة فهو قوله وتعز من تشاء وتذل من تشاء	701	3990998667036342531	236	345.0	187	486	48.559669494628906	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1892	true	5668918215724914116	223	258	1180	1361	1569	300	قال الزمخشري--- فان قلت كيف قال بيدك ال-----------خير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك ل-خير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	1892	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0702	false	-153488022137378287	98	135	512	703	1601	300	قال صاحب الكشاف فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	702	3990998667036342531	167	308.5	133	196	85.2040786743164	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1902	true	-5869214677931805515	126	163	629	835	1541	300	من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسع-د بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان--------------------- يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطن----------تهم ف-نزلت---------- هذه الاية	1902	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0704	false	-7860467364265658208	116	157	572	817	1604	300	من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة ابن--- المنذر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيشمة لاولءك النفر من الانصار- اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ملازمتهم ومباطنتهم لءلا يفتنوكم عن دينكم فابي اولءك النفر الا مباطنتهم وملازمتهم فانزل الله تعالي هذه الاية	704	3990998667036342531	190	316.0	154	249	76.30522155761719	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1904	true	6181096856255617979	33	115	150	562	1541	300	مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشه-----------د اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا ال-اخر -قال--- اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال--- اتشهد اني رسول الله قال اني اصم------ ثلاثا فقدمه فقتله فبلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما هذا المقتول ف---مضي علي ------يقينه وصدقه فهنيءا له واما الاخر ف---قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	1904	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0707	false	8354584255036741014	201	284	1090	1491	1573	300	مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال نعم ثم --------------------------------------------------------دعا الثاني فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال-------- نعم فقال له اتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقين------ه فهنيءا له واما الاخر فقد قبل رخصة الله فلا تبعة عليه	707	3990998667036342531	319	504.5	252	473	67.44186401367188	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1909	true	-5011415832860353787	34	63	177	335	1534	300	تجد يجوز ان تكون المتعدية لواحد بمع------ني تصيب------- ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحا----------ل وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون علمية فت-----تعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا	1909	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0710	false	6244688012993353869	133	167	712	896	1563	300	تجد يجوز ان يكون --متعديا لواحد فيكون بمعني تصيب وتصادف ويكون محضرا علي هذا منصوبا علي الحال قال الجمل وهذا هو الظاهر ويجوز ان يكون بمعني تعلم فيتعدي لاثنين اولهما ما عملت والثاني محضرا	710	3990998667036342531	143	255.5	114	186	76.88172149658203	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1918	true	6435475143873102843	193	248	949	1230	1492	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في---- السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه في----حبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض و--------اذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقو--------ل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه--------- ثم توضع له البغضاء في الارض	1918	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3455	false	-8521136926654278581	0	61	0	304	1559	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء------ ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ----ثم يوضع له القبول في الارض وان الله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم توضع له البغضاء في الارض	3455	3990998667036342531	263	471.0	210	314	83.75796508789062	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1934	true	-5003606861717950986	125	158	691	861	1608	300	علي قراءة من --------------------ضم التاء في قوله وضعت فت--------------------------------------كون هي------- وما قبلها--- في محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها----- وقالت والله اعلم بما وضعت وقالت وليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم	1934	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0719	false	3773145290341800245	1	47	5	246	1662	300	علي قراءة غير الجمهور التي جاءت بضم التاء في قوله وضعت فيكون ايضا معطوفا علي اني وضعتها انثي ويكون هذا القول وما عطف عليه في محل نصب بالقول والتقدير قالت اني وضعتها انثي وقالت -الله اعلم بما وضعت وقالت -ليس الذكر كالانثي وقالت اني سميتها مريم	719	3990998667036342531	158	257.5	126	243	65.02057647705078	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	3	94	16	494	1601	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امام--------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	1938	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	143	201	746	1062	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس ف------------------قالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا -------------------الي نهر وال----------------------------قوا فيه اقلامهم فارتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	720	3990998667036342531	280	478.0	225	497	56.33802795410156	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1951	true	2344733758083696743	163	261	882	1406	1609	300	بيحيي متعلق ب يبشرك ولا بد من حذف مضاف اي------ بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقة للبشارة ولا بد في الكلام من حذف معمول قاد اليه السياق تقديره بولادة يحيي منك ومن امراتك دل علي ذلك قرينة الحال وسياق الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند المفسرين ---انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر ويموت قال قتادة سمي بيحيي لان الله احياه بالايمان وقال الزجاج حيي بالعلم وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وه----و الظاهر فامتناعه--------- للعلمية والعجمة	1951	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0725	false	-5170340586955023668	138	242	718	1284	1601	300	بيحيي متعلق بيب-شرك وفي الكلام--- مضاف اي يبشرك بولادة يحيي لان الذوات ليست متعلقا للبشارة و------في اقتران التبشير بالتسمية بيحيي اشعار بان------------------------------------- ذلك المولود سيحيا اسمه وذكره بعد موته وبذلك تتحقق الاجابة لدعاء زكريا تحققا تاما فقد حكي القران عنه في سورة مريم انه قال يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا قال الجمل و يحيي فيه قولان احدهما وهو المشهور عند اهل التفسير انه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالافعال كثيرا نحو يعيش ويعمر------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فهو ممنوع من الصرف للعملية ووزن الفعل نحو يزيد ويشكر وتغلب والثاني انه اعجمي لا اشتقاق له وهذا هو الظاهر فامتناعه من الصرف للعلمية والعجمة	725	3990998667036342531	326	538.0	261	686	47.52186584472656	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1968	true	4840852464629450532	163	251	895	1348	1584	300	-الله عنه--- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم ابنة عمران وخير نساءها خديجة رواه وكيع واشار وكيع الي السماء والارض وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران واسية امراة فرعون وان فضل عاءشة علي ساءر النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية---------- امراة فرعون	1968	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0733	false	-1141132642578574047	1	52	4	264	1585	300	طالب انه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم -بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد وروي الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين----- مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية بنت مزاحم امراة فرعون	733	3990998667036342531	205	323.0	163	477	42.9769401550293	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1970	true	-2719057608023470591	128	165	677	870	1555	300	ذلك مبتدا و ---------------من انباء -لغيب خبره والجملة من نوحيه مستانفة---------------------------------------------------------------- والضمير من نوحيه عاءد علي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار	1970	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0735	false	-4657794201311385945	111	159	588	847	1583	300	ذلك مبتدا وخبره قوله تعالي من انباء الغيب----- والجملة--------- مستانفة لا محل لها من الاعراب وقوله نوحيه اليك جملة مستقلة مبينة للاولي والضمير في نوحيه يعود الي الغيب اي الامر والشان انا نوحي اليك الغيب ونعلمك به ونظهرك علي قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لاهل العلم والاخبار	735	3990998667036342531	172	301.0	139	273	63.003662109375	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms1977	true	-8038231509250220602	222	261	1029	1230	1425	300	فان قلت لم قيل -سمه لم-سيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم ع-----يسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي يعر------ف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الالفاظ الثلاثة	1977	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0738	false	-1903761603718409575	4	44	20	226	1597	300	فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم المسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه-------- الثلاثة	738	3990998667036342531	186	352.5	148	214	86.91588592529297	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2000	true	-5974271328271552544	212	253	1119	1329	1582	300	الله خنازير وقال القرطبي----- انه لما احيا لهم الموتي طلبوا منه اية اخري وقالوا اخبرنا بما ناكل في بيوتنا وبما ندخر للغد فاخبرهم فقال يا فلان---- اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا وانت يا فلان اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا	2000	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0746	false	-4782396203315421989	45	82	243	429	1542	300	اليه --------قال القرطبي وذلك انه لما احيا لهم الموتي طلبوا منه اية اخري وقالوا اخبرنا بما ناكل في بيوتنا و-ما ندخر للغد فاخبرهم فقال يا فلان انت اكلت كذا وكذ----------------ا وانت-------- اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا	746	3990998667036342531	176	305.0	141	219	80.36529541015625	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	235	270	1253	1426	1585	300	صوتها قوله منهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب احس و من لابتداء الغاية اي ابتداء الاحساس من جهتهم الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من الكفر اي احس الكفر حال كونه صادرا منهم	2006	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0749	false	-4778455003438035100	175	203	903	1046	1530	300	قومه وقوله منهم متعلق ب---------------------احس و-من لابتداء الغاية اي ابتداء الاحساس من جهتهم او متع--------لق بمحذوف علي انه حال من الكفر اي احس الكفر حال كونه صادرا منهم	749	3990998667036342531	127	235.0	102	173	73.41040802001953	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2028	true	-8324242451538957541	118	202	609	1012	1490	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم من غير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك يظهران ولان الوجود من غير اب ولا ام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غي راب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	2028	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0757	false	-1988043779580218166	99	180	475	869	1464	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم -ن غير اب و---ام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب و---ام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير --اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسن لمادة شبهته اذا نظر فيم- هو اغرب مما استغربه	757	3990998667036342531	381	714.5	302	406	93.84236145019531	72	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	151	180	751	907	1478	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهم---ا فكان الشاك يجتذب بشكه شرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	2032	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0758	false	3129890957942066517	30	60	162	321	1523	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	758	3990998667036342531	149	277.5	120	160	93.125	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2032	true	-9163433674585934672	151	181	751	911	1478	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهم---ا فكان الشاك يجتذب بشكه شرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه--- قال	2032	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2982	false	-3926576700366030220	87	119	491	657	1635	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه اي قال	2982	3990998667036342531	153	279.5	123	167	91.61676788330078	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2057	true	2871480541277932165	176	283	843	1380	1475	300	انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتك------------م انكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم م----ن ابراهيم فصل اعلم انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران وهو المراد بقوله حاججتم فيما لكم به علم ثم قال فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم اقو--------------ال العلماء فيه ث---------------------------------م يحتمل في قوله ه انتم هءلا ء حاججتم فيما لكم به علم----------------------------- فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله و لله يعلم وانتم لا تعلمون	2057	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0767	false	62706140892189839	52	148	296	807	1597	300	انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم -مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم وتكرير هاء التنبيه في -----------------------قوله هانتم هءلاء يشعر بغرابة ما هم--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من جهل ومجافاته لكل منطق سليم قال الرازي وقوله هانتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم يحتمل انه لم يصفهم بالعلم حقيقة وانما اراد انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون عمله فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البته وقوله تعالي وا-----لله يعلم وانتم لا تعلمون	767	3990998667036342531	247	332.5	193	633	39.020538330078125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2063	true	2164157903487188444	1	51	5	229	1528	300	ابن مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة -من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي--------------------------- ثم قرا ان اولي -لناس بابراهيم للذين -تبعوه وه ذا لنبي و لذين امنوا و لله ولي لمءمنين س 3 ش 69----------------------------------------------------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم	2063	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0769	false	-470102165636101005	25	89	148	458	1596	300	ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاية من النبيين وان وليي منهم ابي -خليل ربي عز وجل ابراهيم عليه السلام ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية ثم حكي سبحانه ان بعض اهل الكتاب لا يكتفون بما هم فيه من ضلال بل يحاولون ان يضلوا غيرهم فقال تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم	769	3990998667036342531	170	262.0	131	311	54.66238021850586	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	130	210	676	1095	1523	300	اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة فيه فاءدة من وجوه الاول ان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا لانها كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليه- احدا من الاجانب ----------------------------------------------------------الثاني انه تعالي لما اطلع المءمني------------ن علي هذه الحيلة لم يبق لها--------- اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قلو----------ب بعض المءمنين الذين في ايمانهم ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	2071	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0773	false	7377892288263406653	207	296	1107	1571	1589	300	اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيل----------ة من وجوه الاول ان هذه الحيلة-------------------------- كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كا--------ن في ايمانه- ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	773	3990998667036342531	346	608.0	276	509	67.97642517089844	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2074	true	-5040115490183192430	180	256	857	1279	1502	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم و------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم بان المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	2074	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	0	79	0	437	1560	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة--- ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	401	754.0	327	443	90.5191879272461	68	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2078	true	8353444805666017673	181	266	944	1391	1564	300	للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير -لاولين القلم 14 15 والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار تقديره ان يءتي احد مثل ما اوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه ولا تءمنون به قاله قتادة والربيع وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وتعديده عليه ذنوبه بعد قلة احسانه اليه امن قلة احساني اليك امن اساءتي اليك والمعني امن---- هذا فعلت ما فعلت	2078	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0777	false	-5730861510971612078	222	279	1162	1462	1567	300	للتوبيخ كقوله تعالي ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين------------ والمعني امن اجل ان يءتي احد شراءع مثل ما اوتيتم من الشراءع تنكرون اتباعه ثم حذف الجواب للاختصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحذف كثير يقول الرجل بعد طول العتاب لصاحبه وبعد كثرة ا-----------------حسانه اليه امن قلة احساني ا----------------ليك والمعني امن اجل هذا فعلت ما فعلت	777	3990998667036342531	287	530.0	233	452	63.495574951171875	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2083	true	1813235862433160183	137	174	699	893	1569	300	والدينار المراد بهما العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي---- لو اءتمن علي الشء القليل	2083	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0779	false	484638272418220934	194	229	1037	1215	1567	300	والدينار هن--------ا العدد الكثير والعدد القليل ا--ي ان منهم من هو في غاية الامانة حتي انه لو اءتمن علي الاموال الكثيرة لادا----------ها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي انه لو اءتمن علي الشء القليل	779	3990998667036342531	165	298.5	131	198	83.33333587646484	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2086	true	1361283285595622973	172	219	856	1093	1485	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من الظرف العام اذ التقدير--- لا يءده اليك في جميع المدد والازمنة ----------------الا في مدة دوامك قاءما عليه متوكلا به------------------------------------------------------------- و دمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دو-مك	2086	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0779	false	484638272418220934	231	295	1227	1540	1567	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء----- من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال او في وقت مداومتك علي طلبه والالحاح في ذلك واستعمال كل الوساءل للوصول الي حقك قال الجمل و دمت هذه هي الناقصة ترفع وتنصب وشرط اعمالها ان يتقدمها ما الظرفية كهذه الاية اذ التقدير الا مدة دوامك	779	3990998667036342531	176	268.0	137	318	55.34591293334961	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2087	true	-3671643731980311154	111	155	603	833	1590	300	الثبوت والسكون يق-ل دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان ودومت الشمس اذا وقعت في كبد السماء	2087	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0780	false	8718595463841267171	0	33	0	163	1637	300	الثبوت والسكون يقال دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم اي------------- الذي لا يجري----------------------------------------------------- ومنه دام الشء اذا امتد عليه --زمان ودامت الشمس اذا وقفت في كبد السماء	780	3990998667036342531	158	281.5	125	231	68.39826965332031	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2089	true	-7410677845060451784	40	70	217	361	1554	300	انه---- لما نزلت هذ-----------------------ه الاية قال------ صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي الب-ر والفاجر	2089	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0781	false	-2873906736002879774	242	279	1307	1485	1588	300	انه قال لما نزلت ومن اهل الكتاب من ان تامنه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البار والفاجر	781	3990998667036342531	142	251.0	112	178	79.77528381347656	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2091	true	2288640379384733329	190	242	958	1226	1498	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله فالجواب ان الامر كذلك فانهم اذا وفوا بالعهود فاول ما يوفون به العهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الاي----------------------------------------------------------------مان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وهو المراد بالعهد في هذه الاية قال صلي الله	2091	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0783	false	-6847821597762774207	92	138	465	701	1532	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا--------------نهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بال----عهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله ------------------------------------------------------------------	783	3990998667036342531	135	223.5	105	332	40.66265106201172	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2093	true	5511468224122552444	158	190	741	893	1437	300	ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا------------------- وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال	2093	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1648	false	-3883798088342126064	265	299	1416	1575	1578	300	ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال	1648	3990998667036342531	126	214.5	97	176	71.59091186523438	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2108	true	-7359844868197602314	106	202	567	1066	1566	300	الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهجه فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم و--يمكن ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف --مضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا و فعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا ويحتمل ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب فاطلق لفظ النبيين عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب ومنا---- النبيون	2108	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0795	false	-2070177099029502446	196	258	1017	1349	1575	300	الي النبيي-------ن اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقو-----------------ل ميثاق الله وعهد الله كانه قيل- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد زعم----------هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	249	385.5	199	507	49.1124267578125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2124	true	-1452969794002439972	144	198	725	1011	1561	300	علينا لقوله قل و-------- الينا لقوله قولوا تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي عن- طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد------- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك البقرة 4 وقوله وانزلنا اليك لكتاب الماءدة 48 وقوله وقالت طاءفة من اهل لكتاب امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه لنهار	2124	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0801	false	988802653927761003	1	45	4	240	1609	300	علينا لقوله قل وقيل هناك الينا لقوله قولوا تفرقة بين الرس-ل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء من قال ذلك تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك والي قوله ام------------------------------------------------------------------نوا بالذي انزل علي الذين امنوا وخص هءلاء	801	3990998667036342531	195	329.5	156	303	64.35643768310547	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2132	true	3575614085260939973	180	283	950	1470	1562	300	فان قيل لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه فالجواب من----------------------------------- وجوه احدها قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه الثاني انهم في الاخرة يلعن بعضهم بعضا لقوله-- تعالي كلما دخلت امة لعنت اخته الاعراف 38 وقال ثم يوم لقيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا فقد حصل----- اللعن------- للك----------فار ومن يوافقهم الثالث كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس الرابع --------------------------------وهو الاصح----- ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا بكافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وهو ----لا يعلم ذلك	2132	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0805	false	-7441977564998099083	193	287	1105	1565	1629	300	فان قيل لم عم جميع الناس مع ان---------------------- من وافقهم في كفرهم لا يلعنهم قلنا فيه وجوه منها-------------------------------------------------- انهم في الاخرة يلعن بعضهم بعضا كما قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها ف--------------------------------------------------------------------------علي هذا التقدير يكون اللعن قد حصل للكفار من الكفار ومنها -------------كان الناس هم المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم لما ذكر لعن الثلاث قال اجمعين ومنها وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا ك-افر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك	805	3990998667036342531	324	508.5	255	620	52.25806427001953	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2133	true	7078630525152384033	45	113	225	562	1522	300	بالكفار-- ندم وارسل الي قومه ان سلوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ففعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله الا لذين تابوا من بعد ذ لك واصلحوا فان الله غفور رحيم فحملها اليه رجل من قومه وقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرج----ع الحارث الي المدينة واسلم وحسن اسلامه	2133	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0802	false	3331246520305286910	169	268	885	1368	1529	300	بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه--- سلوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل له من توبة فنزلت هذه الايات فارسل اليه قومه فاسلم وعن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع الي قومه فانزل الله هذه الايات قال--------------------------------------- فحملها اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فاسلم ف------------حسن اسلامه	802	3990998667036342531	250	422.0	196	537	46.554935455322266	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2135	true	3482447335037152656	57	96	289	484	1531	300	لن تقبل توبتهم كناي---------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا مي-تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2135	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0807	false	4495852844173293837	210	252	1113	1320	1569	300	لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	807	3990998667036342531	189	355.5	150	207	91.3043441772461	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2151	true	2733160046791626986	123	205	594	1013	1500	300	في اتصال هذه-- الاية-- بما قبله-ا وجوه الاول ان المراد منه-- الجواب عن شبهة اخري من شبه-- اليهود في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما حول-------- الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال ل-----انه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك ف---تحويل القبلة منه الي الكعبة باطل- واجابهم الل----ه بقوله ان اول بيت وضع للناس هو الكعبة----------------------------------------------- فكان جعله- قبلة اولي	2151	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0817	false	-5030854687599402945	172	262	921	1393	1592	300	في اتصال هاتين الايتين بما قبلهما وجوه الاول ان المراد منهما الجواب عن شبهة اخري من شبهات اليهود في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانه------------------- لما حولت القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة---- الي الكعبة باطلا فاجاب-- الله عنه بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة فبين سبحانه ان الكعبة افضل من بيت المقدس واشرف فكان جعلها قبلة اولي	817	3990998667036342531	380	647.0	304	497	76.45875549316406	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	160	217	822	1123	1567	300	منها قوله ولله علي ل-ناس حج -لبيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0822	false	7168791315629688115	122	179	606	907	1533	300	منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الايهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	822	3990998667036342531	268	480.0	215	329	81.45896911621094	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2180	true	6996158274177954410	76	288	404	1504	1570	300	-----روي ان شاس بن قيس اليهودي كان----------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي ن-----------فر من الاوس والخزرج وهم في مجلس--- جمعهم يتحدثون وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض فغاظه ما راي من ---------الفتهم وصلاح ذات بينهم -في الاسلام بعد الذي كان بينهم----------- في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا---- بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال--- اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان ب----عاث يوما اقتتلت فيه الاوس مع الخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددتها الان جذعة فغضب الفريقان جميعا وقالا- قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة وهي -------حرة فخرجوا اليها و-------------انضمت الاوس والخ--------------زرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين---------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ ------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر	2180	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	83	300	455	1591	1591	300	قال مر----- شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم------ مر علي نفر من الصحابة من الاوس والخزرج---- في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه------------------------------------- فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد وا---لله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم و--ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس --والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي-------------- من الاوس وجبار بن صخر م-------------ن الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ردناها الان جذعة وغضب الفريقان------ وقالوا قد فعلنا الس-------لاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	947	1654.5	760	1247	75.9422607421875	161	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2181	true	688182978318702671	0	41	0	210	1576	300	انها نزغة من --شيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين-------------------------------------------------- فانزل الله هذه------------------------------------------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم واعلم	2181	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0825	false	8718315676950539303	16	116	86	580	1621	300	انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله في شاس بن قيس وما صنع قل ياهل الكتاب لم تكفرون الاية وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم وقوله	825	3990998667036342531	204	344.5	163	494	41.29554748535156	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2185	true	8918166821377924303	27	104	129	519	1547	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون--- نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قال دوموا علي الاسلام غلي---------- الموت وقريب منه ما حكي سيبويه لا ارينك ههنا اي لا تكن بالحضرة فتقع عليك رءيتي------ والجملة من قوله وانتم مسلمون في محل نصب علي الحال------------------------- والاستثناء مفرغ من---- الاحوال العامة اي لا تموتن علي حالة من ساءر الاحوال الا علي هذه الحال- الحسنة وجاء بها جملة	2185	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0830	false	3656598125468637673	49	129	224	637	1580	300	ولا تموتن الا وانتم مسلمون هو نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي ان يدرككم الموت فتموتوا علي هذه الملة السمحاء وهي ملة الاسلام لكي تفوزوا برضا الله وحسن ثوابه والجملة الكريمة------------- في محل نصب علي الحال من ضمير الجماعة في اتقوا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال------- اي لا تموتن علي حالة من----- الاحوال الي علي هذه الحالة الحسنة التي هي حالة -	830	3990998667036342531	274	430.0	217	439	62.41457748413086	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2186	true	-4954055639905734348	143	176	744	926	1578	300	النازل في البءر لما كان يعتصم بالحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقة --جماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به	2186	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0831	false	753272637500843581	211	242	1131	1305	1610	300	النازل في البءر-------- يعتصم ب--حبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به	831	3990998667036342531	170	318.5	140	184	92.39130401611328	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	35	115	179	610	1588	300	وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم ب لانثي ظل وجهه مسودا النحل 58 ويقال لفلان عندي يد بيضاء وقال بعضهم في الشيب الخفيف 1563 يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون فلعمري لاخفينك جهدي عن عياني وعن عيان العيون بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتغيرت صورته فعلي هذا -معني الاية ان المءمن	2203	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0839	false	5667049817667915089	60	108	317	578	1617	300	وهذا مجاز مشهور- قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ويقال لفلان عندي يد بيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار والتهلل ويقال -من وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته وعلي هذا فمعني الاية ان المءمن	839	3990998667036342531	243	445.0	196	432	56.25	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2210	true	-7291847552650675867	54	92	292	493	1535	300	في -----للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير الباري و التقدير و----ما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كقوله فعال لما يريد	2210	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0843	false	7027098391044033186	70	107	358	557	1585	300	في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلم والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء سبحانه والمعني ما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل----------- كقوله فعال لما يريد	843	3990998667036342531	178	326.5	144	210	84.76190185546875	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2219	true	8481382356903117949	196	263	1021	1377	1582	300	انه متصل و-هو استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها اما بالطعن في محمد وعيسي عليهما السلام واما باظهار كلمة الكفر كقولهم عيسي ابن الله وعزير ابن الله وان الله ثالث ثلاثة واما بتحريف نصوص التوراة والانجيل واما بتخويف ضعفة المسلمين الثاني انه منقطع----------------------- اي لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة اذي ونحوها	2219	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0849	false	9192873601832985972	145	187	786	993	1593	300	اذي متصل وانه استثناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من كلمة سوء ونحوها وقيل هو استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع لان الاذي ليس من الضرر اي لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة اذي ونحوها	849	3990998667036342531	164	276.0	129	380	43.157894134521484	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	201	289	1110	1577	1630	300	الموصوفون بهذه الصفات-------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية المدح من وجهين الاول ان الله-------------------------------- مدح بهذه الصفة اكابر الانبياء فقال بعد ذكر -------اسماعيل وادريس وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من -لصالحين الانبياء 86 وقال فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم 4 الثاني ان الص-----لاح ضد الفساد فكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال واذا كان كذلك كان كل-------------- ما ينبغي ان يكون صلاحا--------- فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات	2229	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0860	false	-3568562720772525338	110	260	634	1458	1650	300	الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشان من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم وفي التعبير بقوله من الصالحين اشارة الي انهم بهذه المزايا وتلك الصفات قد انسلخوا من عداد اهل الكتاب الذين ذمهم الله تعالي ووصفهم بان اكثرهم من الفاسقين فهم بسبب ايمانهم وافعالهم الحميدة قد خرجوا من صفوف المذمومين الي صفوف الممدوحين قال الفخر الرازي واعلم ان وصفهم بالصلاح في غاية المدح ويدل عليه القران والمعقول اما القران فهو ان الله تعالي مدح بهذا الوصف اكابر الانبياء فقال بعد ذكر ادريس واسماعيل------- وذي الكفل وغيرهم وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين وذكر حكاية عن سليمان انه قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين واما المعقول فهو ان الصلاح ضد الفساد وكل ما لا ينبغي ان يكون فهو فساد سواء كان ذلك في العقاءد او في الاعمال فاذا ك---------ان كل ما حصل من باب ما ينبغي ان يكون فقد حصل الصلاح فكان الصلاح دالا علي اكمل الدرجات	860	3990998667036342531	345	558.0	275	840	41.07143020629883	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2239	true	8388832726151721289	85	147	462	800	1578	300	قال القرطبي-------------- وقد انقلبت هذه الاحوال في هذه الازمان باتخاذ اهل الكتاب كتبة وامناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الاغبياء من الولاة والامراء وروي البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم- الله	2239	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0865	false	5744277333776091500	231	295	1243	1589	1620	300	قال القرطبي رحمه الله قلت وقد انقلبت---- الاحوال في هذه الازمان باتخاذ اهل الكتاب كتبة وامناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الاغبياء من الولاة والامراء -روي البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير-- وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه والمعصوم من عصمه الله	865	3990998667036342531	327	616.5	266	353	92.63455963134766	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2244	true	-6970329936484215564	237	277	1188	1389	1510	300	يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة اخبر----- تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان يكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فيكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات	2244	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0869	false	2523892751103891356	260	299	1439	1634	1640	300	يحتمل ان تكون----------- مستانفة اخبر الله تعالي بذلك لانهم كانوا يخفون غيظهم ما امكنهم فذكر ذلك لهم علي سبيل الوعيد ويحتمل ان تكون من جملة المقول اي قل لهم كذا وكذا فتكون في محل نصب بالقول ومعني قوله بذات	869	3990998667036342531	188	357.0	150	206	91.26213836669922	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2262	true	4392797116919512115	218	295	1168	1580	1605	300	ابو بكر الاصم ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الاول ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض فان المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن السبع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء فجعل عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر ---------------------------------------------فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الثاني ان اكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من الصحابة معلوم	2262	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2169	false	-2054403609575879621	153	212	821	1122	1597	300	ابو بكر الاصم فقد قا-------------------------------ل ان الملك الواحد يكفي في اهلاك اهل الارض كما فعل------- جبريل ب----------------------------مداءن -------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو يوم بدر وجميع الروايات تذكر انه كان علي راس الملاءكة فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار بل اي حاجة حينءذ ال--------ي ارسال ساءر الملاءكة وايضا فان اكابر الكفار كانوا مشهورين وقاتل كل منهم------- من الصحابة معلوم	2169	3990998667036342531	213	309.5	167	457	46.608314514160156	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2267	true	4442705490656695474	216	261	1176	1432	1630	300	ولتطمءن فيه وجهان احدهما انه معطوف علي بشري هذا اذ------------ا جعلناها مفعولا من اجله----------- وانم------------------------------ا جر باللام لاختلال شرط من شروط النصب و-------------------------------هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمءنان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه--------- لاستكمال الشروط- وجر المعطوف ---باللام-- لاختلال	2267	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0885	false	9000641879420886454	96	156	528	868	1641	300	ولتطمءن قلوبكم ب-----------ه معطوف علي بشري باعتبار موضعه اي ما جعل امدادكم الا للبشري والطمانينة وانما جر المصدر المءول من قوله ولتطمءن باللام لاختلال شرط من شروط --نصبه علي انه مفعول لاجله وهذا الشرط هو عدم اتحاد الفاعل فان فاعل الجعل هو الله تعالي وفاعل الاطمءنان القلوب فلذلك نصب المعطوف عليه وهو بشري لاستكمال --شروطه وجر المعطوف وهو ولتطمءن لاختلال	885	3990998667036342531	199	288.5	163	355	56.056339263916016	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2275	true	1415824254899473963	219	300	1118	1566	1566	300	قال بعضهم انه تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح---- في امر الدين و-------الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والتحذير وعلي هذا التقدير فيكون ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله---------- وقال القفال يحتمل ان يكون---------- متصلا بما قبله- من ا----ن المشركين انما------- انفقوا علي تلك العساكر-- اموالا------ جمعوها بسبب الربا فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين علي الاقدام علي الربا ف---يجمعوا المال وينفقوه علي العساكر فيتمكنون من الانتقام منهم ف-------نهاهم الله عن ذلك-	2275	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0889	false	2133628773243920648	165	256	884	1373	1581	300	قال ان الل--ه تعالي لما شرح عظيم نعمه علي المءمنين فيما يتعلق بارشادهم الي الاصلح لهم في امر الدين وفي امر الجهاد اتبع ذلك بما يدخل في الامر والنهي والترغيب والترهيب فقال يا ايها الذين امنوا---------- لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقال القفال يحتمل ان تكون هذه الاية متصلة بما قبلها من جهة ان المشركين في غزوة احد انفقوا علي ------عساكرهم اموالا كثيرة جمعوها --من الربا ولعل ذلك يصير داعيا للمسلمين الي الاقدام علي الربا حتي يجمعوا المال وينفقوه علي العس-كر ويتمكنوا من الانتقام منهم فلا جرم نهاهم الله عن ذلك	889	3990998667036342531	368	577.0	297	510	72.1568603515625	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2276	true	-173677671082538524	60	99	325	513	1606	300	الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم -----الي --------------اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي	2276	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0889	false	2133628773243920648	257	300	1378	1581	1581	300	الرجل في الجاهلية اذا كان له علي انسان ماءة درهم مثلا الي اجل فاذا حل الاجل ولم يكن المدي-ن واجدا لذلك المال -قال زدني في المال حتي ازيد ف-ي الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي-	889	3990998667036342531	182	338.0	145	207	87.9227066040039	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	54	297	292	1565	1582	300	عرضها مثل عرض السموات والارض يدل علي ذلك قوله كعرض والجملة في محل جر صفة ل جنة فصل في معني قوله عرضها -------------لسماوات و لارض وجوه احدها ان المراد لو جعلت السم-وات والارض-- طبقات طبقات بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات خط-ا مءلفا من اجزاء لا -تجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ----مثل عرض الجنة وثانيها ان الجنة التي يكون عرضها كعرض السموات والارض انما تكون للرجل الواحد لان الانسان انما يرغب فيما يصير ملكا له وثالثها قال ابو مسلم ان الجنة لو عرضت بالسموات والارض علي سبيل البيع لكانت ثمنا للجنة يقول اذا بعت الشء بالشء عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيءين في القدر وكذلك ايضا في معني القيمة لانها ماخوذة من مقاومة الشء للشء حتي يكون كل واحد منهما مثلا للاخر ورابعها ان المقصود المبالغة في وصف --سعة الجنة----- لانه ليس شء عنده- اعرض منه-ا ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت -لسماوات و لارض هود 107 108 فان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السم-وات والارض فخوطبنا علي قدر ما عرفناه فان قيل لم خص ال------عرض بالذكر فالجواب من وجهين الاول انه لما كان الغرض تعظيم سعتها فاذا كان عرضها بهذا العظم فالظاهر ا-----------------------------------------------ن الطول يكون اعظم ونظيره قوله--------------------------- بطاءنها من استبرق الرحمن 54 فذكر البطاءن لان الظاهر انها اقل حالا من الظهارة فاذا كانت البطاءن هكذا----------- فكيف الظهارة الثاني قا---------------------ل القفال ليس المراد بالعرض ها-هنا المخالف لل---طول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة--- واسعة عظيمة	2279	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0893	false	-1749581531853067402	97	283	534	1493	1568	300	عرضها ---كعرض السماء- والارض قال الفخر الرازي ما ملخصه و---------------------------في معني --ان عرض الجنة مثل عرض السماوات والارض وجوه -منها ان المراد لو جعلت السماوات والارضون طبقا- طبقا- بحيث تكون كل واحدة من تلك الطبقات سطحا مءلفا من اجزاء لا تتجزا ثم وصل البعض بالبعض طبقا واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة وهذا غاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السعة لا يعلمها الا الله ومنها ان---------------------------------------------------------------------------- المقصود المبالغة في وصف السعة للجنة وذلك لانه لا- شء عندنا اعرض منهما ونظيره قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ف------------ان اطول الاشياء بقاء عندنا هو السماوات والارض فخوطبنا علي وفق ما عرفناه فكذا هنا وخص سبحانه العرض بالذكر ليكون ابلغ في الدلالة علي عظمها واتساع طولها لانه اذا ----كان عرضها كهذا فان العقل يذهب كل مذهب في تصور طولها لان العرض في العادة اقل من الطول وذلك كقوله تعالي في صفة فرش الجنة متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق لانه اذا------------------------------------------------------- كانت --بطانة الفرش من الحرير فكيف يكون ما فوق البطانة مما تراه الاعين قال القفال ليس المراد بالعرض ها هنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة	893	3990998667036342531	590	828.0	464	1425	41.403507232666016	86	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2287	true	-7464504498140282004	225	282	1132	1452	1531	300	لما وعد علي الطاعة والتوبة بالمغفرة---------- والجنة- اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة و----التوب-----------ة وهو تامل احوال القرون الخوالي وهذا تسلية من الله تعالي للمءمنين قال الواحدي ------------اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية	2287	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0900	false	-1396473942320949196	166	229	933	1280	1681	300	لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية وهو تامل احوال القرون الخا-----------لية من المطيعين والعاصين فقال قد خلت من قبلكم سنن واصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل ايضا في الزمان بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا الامم الخالية	900	3990998667036342531	271	472.0	221	358	75.69832611083984	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2288	true	4757883226725435656	140	182	706	926	1553	300	فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن --صب الماء والعرق نحوهما وانشد لزهير الوافر 1626 نعودها الطراد كل يوم تسن علي سنابكها القرون اي يصب عليها من العرق شبه -الطريق----------ة بالماء المصبوب فانه يتوالي جري ال--ماء فيه علي نهج واحد	2288	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0900	false	-1396473942320949196	244	269	1369	1507	1681	300	فعلة من سن الماء يسنه اذا والي صبه والسن الصب للماء -------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب شبهت الطريقة المستقيمة بالماء المصبوب فانه لتوالي اجزاء الماء فيه علي نهج واحد	900	3990998667036342531	112	203.0	90	235	47.65957260131836	17	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2289	true	6387866483143069283	184	228	1001	1243	1605	300	وليس المراد منه-------------------------- الامر بالسير لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت---- المعرفة بغير ال-سير--------- حصل المقصود ويحتمل--------- ان يقال ايضا ان -مشاهدة اثار المتقدمين لها اثر اقوي من اثر المساع---- قال الشاعر الخفيف 1627 ان اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	2289	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0901	false	-6323587911361270207	89	140	497	777	1690	300	وليس المراد بقوله فسيروا في الارض فانظروا الامر بذلك-- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت هذه المعرفة بغير المسير في الارض كان المقصود حاصلا ولا يمتنع ان يقال ايضا ان لمشاهدة اثار المتقدمين اثرا--- اقوي من اثر السماع كما قال الشاعر تلك -----------اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الي الاثار	901	3990998667036342531	203	322.0	163	296	68.5810775756836	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2294	true	-2600790634675244748	199	267	1093	1470	1619	300	مداولة الايام بين الناس ان مسارها لا تدوم وكذلك مضارها فيوم يكون السرور لانسان والغم لعدوه ويوم اخر بالعكس وليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي تارة ينصر المءمنين واخري ينصر الكافرين----- لان نصر ا-لله منصب شريف------- عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار وتارة علي المءمنين و---تشديد المحنة علي المءمن ادب له في الدنيا وتشديد المحنة علي الكافر	2294	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0906	false	-4673048751422188746	83	142	488	809	1678	300	مداولة الايام بين الناس فقال ما ملخصه واعلم انه ------------------------------------------------------------ليس المراد من هذه المداولة ان الله تعالي ينص-----ر المءمنين واخري ينصر الكافرين وذلك لان نصرة الله منصب شريف واعزاز عظيم فلا يليق بالكافر بل المراد من هذه المداولة انه تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه ال-اول ا---نه سبحا--نه لو شد-د المحنة علي الكفار	906	3990998667036342531	247	398.0	200	393	62.84987258911133	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	220	270	1169	1438	1585	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	2308	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0914	false	-8998320425188815962	88	138	444	712	1517	300	مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	914	3990998667036342531	266	525.0	216	269	98.88475799560547	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2329	true	1924050517594945448	159	300	853	1581	1581	300	الوعد مخصوص بيوم احد- لان----- الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة وا--لقاءلون بهذا------ ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين------------- وجهين الاول ان الكفار لما هزموا------ المسلمين-------- اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني ان الكفار لما ذهبوا متوجهين الي مكة و----كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا ما صنعنا شيءا قتلنا --اكثرهم ولم يبق منهم الا الشديد ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم وقيل--------- ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو عام قال القفال كانه قيل انه وان وقعت لكم هذه الواقعة في ويم احد الا ان-	2329	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0924	false	-1874380475450306695	35	142	168	728	1576	300	-----------اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكفار لما ذهبوا-------- الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق -------قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم------------------- ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو عام----------- كانه قيل انه وان وقعة لكم هذه الواقعة في يوم احد الا ان	924	3990998667036342531	479	816.5	383	785	61.019107818603516	81	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	0	38	0	203	1562	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار --حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله------------------- نصرت بالرعب مسيرة شهر	2330	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0924	false	-1874380475450306695	142	184	728	952	1576	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر	924	3990998667036342531	200	385.5	163	224	89.28571319580078	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2332	true	1022035322587948096	115	151	603	780	1519	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من- احد وقد اصابهم ما اصابهم قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر فانزل الله	2332	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0925	false	7995316411257250437	170	202	944	1099	1634	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا---------- قال بعضهم لبعض ---من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر ف-نزل قوله	925	3990998667036342531	137	224.5	107	178	76.96629333496094	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2333	true	1632781766010308920	73	156	413	847	1624	300	وقوله حتي اذا فشلتم في حتي---- قولان احدهما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة ب---- تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت -الثاني انها متعلقة ب صدقكم وهو ظاهر قول الزمخشري قال ويجوز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم -الثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق قال ابو البقاء تقديره -دام لكم ذلك الي وقت فشلكم -القول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية و اذا علي بابها من كونها شرطية وفي------- جوابها	2333	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0927	false	5530669008150555662	217	289	1150	1541	1596	300	وقوله حتي اذا فشلتم في حتي هذه قولان احدهما انها حرف جر بمعني الي وفي متعلقها حينءذ ثلاثة اوجه احدها انها متعلقة بقوله تحسونهم اي تقتلونهم الي هذا الوقت والثاني انها متعلقة ب-صدقكم ا--------------------------------------------ي صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم والثالث انها متعلقة بمحذوف دل عليه السياق--------------- تقديره ودام لكم ذلك الي وقت فشلكم والقول الثاني انها حرف ابتداء داخلة علي الجملة الشرطية --اذا علي بابها من كونها شرطية والصحيح ان جوابها	927	3990998667036342531	369	648.0	299	453	81.45695495605469	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	68	123	355	653	1571	300	قوله من بعد ما اراكم ما تحبون--------------- المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فلما اقدموا عليها------- سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم -قوله منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد -لاخرة	2335	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0928	false	-8877101798580535995	7	75	35	397	1600	300	قوله--- بعد ما اراكم ما تحبون فالجواب عنه ان المقصود منه التنبيه علي عظم الم--------------------------------------------------------------------------------------عصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم وقوله منكم من يريد الدنيا------------------------------------------ ومنكم من يريد الاخرة	928	3990998667036342531	167	158.5	136	493	33.87424087524414	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2340	true	-4565762696299458105	32	94	171	500	1614	300	الي عباد الله فانا رسول الله من يكر فله الجنة ويحتمل انه كان يدعوكم الي نفسه حتي تجتمعوا عنده ولا تتفرقوا و اخراهم اخر الناس كما يقال في اولهم ويقال جاء فلان في اخريات الناس قوله فاثابكم فيه وجهان احدهما انه------------------------------------------------------------------------ معطوف علي----------------------- تصعدون و-- تلوون ولا يضر كونهما مضارعين لانهما ماضيان في المعني لان اذ المضافة اليهما صيرتهما ماضيين فكان المعني	2340	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0931	false	4480583123517996479	65	120	320	607	1563	300	الي عباد الله -انا رسول الله من يكر فله الجنة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم بيان للنتيجة التي ترتبت علي هذا الاضطراب وهو معطوف علي قوله صرفكم او علي قوله تصعدون ولا تلوون ولا يضر كونهما مضا--------------رعين في اللفظ- لان اذ المضافة اليهما صيرتهما ماضيين ف--ي المعني	931	3990998667036342531	154	232.5	121	426	36.15023422241211	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	18	140	89	763	1587	300	واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد الاولي انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان---- معجزة ظاهرة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد احدهم في محاربة العدو الثانية ان---------------------------- الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة الثالثة ا-ن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم الرابعة ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم ف يالنوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله	2346	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0933	false	4914691049870661106	127	251	662	1343	1603	300	واعلم ان ذلك النعاس فيه فواءد احدها- انه وقع علي كافة المءمنين لا علي الحد المعتاد فكان ذلك معجز------ة للنبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان المءمنين متي شاهدوا تلك المعجزة الجديدة ازدادوا ايمانا مع ايمانهم ومتي صاروا كذلك ازداد ج-دهم في محاربة العدو ووثوقهم بان الله منجز وعده وثانيهما ان الارق والسهر يوجبان الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط واشتداد القوة والقدرة -وثالثها ان الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين القي الله النوم علي عين من بقي منهم لءلا يشاهدوا قتل اعزتهم فيشتد --خوفهم ورابعها ان--------------- الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من اول الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله	933	3990998667036342531	616	1172.0	501	707	87.12871551513672	105	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2359	true	-8308463058172469122	190	253	991	1337	1593	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة -------------الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون--------- مما يغمهم ويغيظهم ورد عليه ابو حيان المعني	2359	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0943	false	60858596596856740	101	194	562	1058	1603	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والجعل هنا بمعني --------	943	3990998667036342531	274	464.0	224	504	54.36507797241211	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2368	true	-7461233732908608383	123	162	643	845	1520	300	علي احسن النسق وذلك ان-----------------------ه اولا امر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذ---ا انتهوا الي هذا المقام امر --ان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات فلما صاروا الي هنا امر بان------- يشاوروهم في الامر	2368	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0947	false	-8740138947466635794	204	248	1020	1250	1531	300	علي احسن --نسق واحكم ترتيب لان الله تعالي امره اولا---- بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه فاذا ما انتهوا الي هذا المقام امره بان يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي لتنزاح عنهم التبعات فاذا صاروا الي هذه الدرجة امره با يشاوره-م في الامر	947	3990998667036342531	178	297.5	143	237	75.10548400878906	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2370	true	4386801001715268300	39	188	223	979	1528	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور ----الامة فيه لان النص اذا جاء----- بطل الراي والقياس -اما ما لا نص فيه فهل يجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء ام لا قال الكلبي واكثر العلماء الامر بالمشاورة انما هو في الحروب قالوا لان الالف واللام في لفظ الامر ليسا للاستغراق لما بينا ان الذي نزل فيه الوحي لا تجوز المشاورة فيه فوجب حمل الالف واللام هنا علي المعهود السابق والمعهود السابق في هذه الاية ما يتعلق بالحرب ولقاء العدو فكان قوله وشاورهم في لامر مختصا بذلك وقد اشار الحباب بن المنذر يوم احد علي النبي بالنزول علي الماء فقبل منه واشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة وقال بعضهم اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي	2370	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0948	false	-2240326237115569702	153	236	802	1202	1545	300	اتفقوا علي ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلي الله عليه وسلم ان يشاور فيه الامة لانه-------- اذا جاء النص بطل الراي والقياس فاما ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الاشياء او-لا قال بعضهم هذا الامر مخصوص----- بالمشاورة ف--------ي الحروب لا------ن الالف واللام في لفظ الامر تعود علي---------------------------------------------------------------------------------------- المعهود السابق وهو------------------------- ما يتعلق بالحر--وب اذ الكلام في غزوة---------------------------------------------------------- احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون اللفظ عام خص منه ما نزل فيه وحي فتبقي حجته في الباقي	948	3990998667036342531	335	544.0	260	766	43.733680725097656	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	239	270	1202	1356	1504	300	جواب للشرط الثاني تلطفا--- بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه- لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	2371	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0950	false	3010023027730273252	194	226	1020	1178	1575	300	جواب للشرط الثاني وفيه لطف بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانهم لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا	950	3990998667036342531	149	286.5	118	158	94.30379486083984	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2377	true	-7891034260969899338	205	254	1036	1269	1516	300	اعلام ان الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وان يجازو----------------------------------ا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه--- ذكر مرتين قال الزمخشري-------------------------- فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت	2377	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0953	false	3853360530327960791	238	299	1210	1506	1511	300	والاخبار للغال وغيره من جميع الكاسبين بان كل انسان سيجازي علي عمله سواء اكان خيرا او شرا فيندرج الغال تحت هذا العموم ايضا فكانه قد ذكر مرتين والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	953	3990998667036342531	202	340.0	158	296	68.24324035644531	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2387	true	-6575749301371522865	133	202	654	1036	1530	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابت------------------------------داء و باذن الله ال---خبر وهو علي اضمار مبتدا تقديره فهو باذن الله ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط	2387	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0960	false	-4280327508224378620	104	191	516	992	1555	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وما اصابكم ايها المءمنون من قتل وجراح والام يوم التقي جمعكم وجمع اعداءكم في احد فباذن الله اي فبارادته وعلمه اذ ما من شء يقع في هذا الكون الا بتقدير الله وعلمه فعليكم ان تستسلموا لارادة الله وان تعودوا الي انفسكم فتهذبوها وتروضوها علي تقوي الله وطاعته حتي تكونوا اهلا لنصرته وعونه و ما موصولة بمعني الذي في محل رفع بالابتداء وجملة اصابكم صلة الموصول وقوله فباذن الله هو الخبر----------------------------------------- ودخلت الفاء في الخبر لشبه المبتدا بالشرط	960	3990998667036342531	149	41.0	123	701	21.25535011291504	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2389	true	-3784530246863982805	166	246	883	1310	1585	300	قوله------ وقيل لهم تعالوا قاتلوا هذه الجملة تحتمل وجهين ا-لاول ان تكون استءنافية اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين ----------الثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في صلة الموصول اي -ليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا و تعالوا و قاتلوا كلاهما قام مقام الفاعل ل قيل لانه هو المقول قال ابو البقاء انما لم ياتي بحرف العطف يعني بين تعالوا و قاتلوا لانه ارا--د ان يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها	2389	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0961	false	-3269298432296247296	141	202	769	1110	1614	300	قوله تعالي وقيل لهم تعالوا------------------ تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانف--ة اخبر الله انهم مامورون اما بالقتال واما بالدفع اي تكثير سواد المسلمين اي عددهم والثاني ان تكون معطوفة علي نافقوا فتكون داخلة في خبر الموصول اي وليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول المذكور و-------------------------------------------------------------------------انما لم يات- بحرف العطف----- بين تعالوا و-قاتلوا لان المقصود ان تكون كل------ من الجملتين مقصودة بذاتها	961	3990998667036342531	291	468.5	235	447	65.10066986083984	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	105	198	540	1038	1526	300	هذه الاية وجهان احدهما وهو الاصح --------------ان ابا سفيان واصحابه لما--- انصرفوا من احد فلما بلغوا الروحاء ندموا وتلاوموا وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فا--------------ستاصلوهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان ----الا من كان ----في القتال فانتدب عصابة منهم ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	2404	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0970	false	4918624782207140971	138	222	759	1181	1607	300	هذه الاية فان------------- الاصح في سبب نزولها ان ابا سفيان واصحابه بعد ان انصرفوا من احد و----بلغوا الروحاء ندم---------وا وقالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و------------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصل-هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في الق-----------------------------------------------------------------------تال في احد فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم	970	3990998667036342531	312	480.5	246	551	56.62432098388672	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2404	true	2030546249426291863	31	55	157	286	1526	300	مثلها في قوله تعالي وعد -لله لذ-ين امنوا وعملوا -لصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم------- لا بعضهم	2404	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	113	138	593	735	1526	300	مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	971	3990998667036342531	120	208.0	96	142	84.50704193115234	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2405	true	6656459305556236587	25	101	131	512	1495	300	بن الجراح حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال روي عن عاءشة انها قالت لعبد الله بن الزبير ابن اختي اما والله ان اباك وجدك تعني ابا بكر والزبير لمن الذين قال الله عز وجل فيهم لذين ستجابوا لله و لرسول وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري و-------ذلك لكث-رة الجراحات فيهم وكان منهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	2405	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0970	false	4918624782207140971	224	279	1188	1475	1607	300	من اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي مكان علي بعد-- ثمانية اميال من المدينة فالقي ا----------------------------------------لله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا---------------------------------------------------------- وروي انه كان فيهم من يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراح ف--يهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة	970	3990998667036342531	209	343.5	166	389	53.72750473022461	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	213	300	1093	1525	1525	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم في قوله الذين ما تقدم في الذين قبله الا في رفعه بالابتداء وهذه الاية نزلت في غزوة بدر الصغري روي ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة قال------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال------ صلي الله عليه وسلم لعمر قل--- بيننا وبينك ذلك-	2406	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	162	228	865	1195	1526	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الفخر الرازي ما ملخصه نزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية----- في غزوة بدر الصغري وذلك --------ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف----------- الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك	971	3990998667036342531	260	425.5	207	461	56.399131774902344	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	0	81	0	380	1537	300	ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران فالقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الشجعي وقد قدم معتمرا فقال ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراة -	2407	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	228	298	1195	1515	1526	300	ان شاء الله فلما حضر الاج-------ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل ب-------------مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود -------وقد قدم معتمرا فقال له------- يا نعيم اني و-عدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع--------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة	971	3990998667036342531	299	509.5	230	381	78.47769165039062	62	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2407	true	2585222102165148523	94	281	443	1436	1537	300	فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو ويضمنها قال فجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي هذه القلاءص فانطلق الي محمد فاثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان لموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الذي رايتم اتوكم في دياركم وقرا------ركم فلم يفلت منكم الا الشريد افتريجون ان تخرجوا اليهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد وقد جمعوا لكم عند الموسم فوقع هذا الكلام في قلوب بعض---هم فلما عرفوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين رجلا فيهم ابن مسعود حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيه- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله------------------- واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيب-------ا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان ا------------------لي مكة	2407	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	2	125	12	659	1510	300	فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---- الي المدينة فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال لهم ما هذا بالراي--------------------------------------------------- اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرك--------------------------------------------------م فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد------------------------- فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما -------راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفسي---- بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي-------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج---------- صلي الله عليه وسلم في جمع من اصحابه وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الص----غري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة س-------المين -اما ابو سفيان ومن معه فقد عادوا الي مكة	972	3990998667036342531	511	843.5	412	1048	48.75954055786133	84	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	65	104	345	537	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	2436	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2347	false	-2372548520248259257	181	220	895	1087	1475	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك	2347	3990998667036342531	192	384.0	153	192	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	156	300	795	1519	1519	300	ابو بكر ذات يوم بيت --مدراسهم فوجد كثيرا من اليهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماء---------هم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال--- ابو بكر لفنح-------اص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول ال-------له قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص------ يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان كما تقول حقا فان الله اذن فقير ونحن اغنياء وانه------------------------------------------ ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك--------- لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2438	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0985	false	7041392328502948619	39	174	190	858	1498	300	ابو بكر الصديق- بيت المدراس-- فوجد من --------يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فحناص----------- وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حب----ر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عند----ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل ف---------------------------------------------------قال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا -----لفقير ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه ل-------------اغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا------------------------------------------------ فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا------ الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	985	3990998667036342531	473	721.0	373	821	57.612667083740234	77	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2439	true	5750140822220593813	0	47	0	214	1525	300	فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما حملك ما---- صنعت قال-------------------- يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما -زعم ان الله فقير وهم------ اغنياء ف------------غضبت لله و--------ضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص-------------------- فانزل الله	2439	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0985	false	7041392328502948619	174	234	858	1128	1498	300	فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال ابو بكر يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد---- فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك فانزل الله	985	3990998667036342531	190	299.0	147	285	66.66666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	184	231	947	1189	1519	300	انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم -لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب------ اي لا ينسب اليه --ظلم	2441	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2236	false	1733502788031752149	208	252	1096	1317	1569	300	انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل------ لان --من يظلم ي---------------ظلم للانتفاع- بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا ومنها ان ظلاما ل-لنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم	2236	3990998667036342531	159	247.0	125	253	62.845848083496094	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2449	true	-3645069649117448062	135	199	706	1026	1554	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر---- فساده له ومنه الحديث نهي عن بيع الغرر ويجوز ان يكون جمعا وقرا عبد الله لفتح الغين وفسرها بالشيطان ان يكون فعولا بمعني مفعول اي متاع الغرور اي المخدوع واصل الغرر الخدع قال سعيد بن جبير----- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2449	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0992	false	-3146919015199183725	14	50	77	264	1684	300	بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته و---------------------------------------------------------------------------الشيطان هو المدلس ------------------------الغرور وعن---------------------------- سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	992	3990998667036342531	153	212.5	120	329	46.50455856323242	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	52	136	254	715	1558	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي--- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2469	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1003	false	-2170836541741300896	169	249	889	1319	1588	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- و ينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1003	3990998667036342531	417	789.0	339	466	89.48497772216797	72	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2473	true	-4167912945368457503	139	174	699	873	1504	300	قال الحسن------- ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجاب لهم وقال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا -نجا-----ه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا --------------------لذين يذكرون -لله قياما	2473	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1005	false	-1081117328782794285	136	176	711	914	1570	300	قال الحسن البصري ما زالوا يقولون ر-----بنا حتي استجاب لهم وقال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا ان شءتم قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما	1005	3990998667036342531	169	295.5	135	208	81.25	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2492	true	5331295151980574013	91	254	467	1351	1614	300	احد القراءة السبعة الظاهر انه لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة ال----لغة ولا التفات الي اقيسة النحاة عند وجود السماع------------------------------------------------------ وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما ما تقدم من تقدير تكرير الج-ر وان لم يجزه البصريون فقد اجازه غيرهم والثاني فقد ورد---- في الشعر وانشد سيبويه البسيط 1727 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقال الاخر الطويل 1728 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقال اخر الوافر 1729 اكر علي الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة قال بن الخطيب والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بهذين البيتين--- المجهولين ولا يستحسنو-------ها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران----------------------------------- وقرا عبد الله ايضا والارحام ---رفعا علي ا--لابتداء والخبر محذوف فقدره ابن عطية اهل ان توصل وقدره الزمخشري والارحام مم--------ا يتقي-------------- او مما يتساءل به	2492	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1017	false	-7670076212858663755	118	249	587	1294	1563	300	احد القراء- السبعة و----------لم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عن------------------د السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي-- تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيهما انه------ ورد ذلك في الشعر ومنه ن--------------------------------------------------------------------------------------------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفاءف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بمثل هذه الابيات المجهولة -ولا يستحسنوا اثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران هذا وهناك قراءة بالرفع قال الالوسي وقرا ابن ------زيد والارحام بالرفع- علي انه مبتدا-------- محذوف الخبر ا---------------------------------ي والارحام كذلك اي مما يتقي لقرينه واتقوا او مما يتساءل به	1017	3990998667036342531	471	701.5	378	1019	46.22178649902344	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2494	true	7543149327248994168	214	300	1098	1545	1545	300	الذين مات اباءهم والايتم الانف-----------راد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتيم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال------------ وحق هذا الاسم ان يقع علي الضعفاء والكبار لمن يبقي معني الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-------------- فاذا صار مستعين بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافله---------------------------------------------------- زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها حين صغره ناشءا في حجر-	2494	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1019	false	3531944050529275511	188	268	994	1417	1584	300	الذي- مات ابوه ماخوذ من اليتم بمعني الانفراد ومنه ----------------الدرة اليتيمة---------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار- والكبار لبقاء--- معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم----------------- عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغير---------ا في حجر	1019	3990998667036342531	261	380.0	206	538	48.51301193237305	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2498	true	2306494683718940004	4	60	27	311	1585	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي فدخل فيه اكله وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم ك-نوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم ون-ع بهم ليكون -زجر لهم	2498	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1022	false	1674670255147485300	85	138	446	712	1559	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي-------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله- معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال ----حلال وهم مع ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق ولانهم كانوا يفعلون -ذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم	1022	3990998667036342531	250	445.0	199	287	87.10801696777344	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2507	true	4992504710700238166	28	66	149	351	1533	300	قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي اذا تزوج خامسة وعنده اربع عليه الحد ان كان عالما وقال الزهري يرجم اذا كان عالما واذا كان جاهلا عل-يه ادني الحدين الذي هو الجلد وهو- مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	2507	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1029	false	-400638058027818262	168	204	867	1056	1572	300	قال مالك والشافعي في الذي ي-------------تزوج خامسة وعنده اربع عليه الحد ان كان عالما وقال الزهري يرجم ا-ن كان عالما وان -كان جاهلا فعليه ادني الحدين الذي هو الجلد ولها مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	1029	3990998667036342531	171	314.5	138	204	83.82353210449219	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2509	true	-6267775425006166932	204	234	1097	1245	1598	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك ما--نهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------------------كسب الحلال	2509	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1028	false	-5003226932091209755	78	113	418	594	1568	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال	1028	3990998667036342531	140	251.0	112	176	79.54545593261719	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	145	281	744	1399	1494	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح------- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد علي-------ها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال-------------------- لو طابت نفسها عنه ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	2517	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	101	186	497	899	1525	300	قال بعض العلماء ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم انها لم تطب عنه نفسا وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها ل---ما رجعت فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1034	3990998667036342531	362	676.0	283	689	52.539913177490234	74	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2520	true	8525212635186776484	29	78	148	435	1607	300	بايتاء اليتامي اموالهم وبدفع صدقات النساء اليهن فكانه قال انما امرتكم بذلك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او كا---نوا بالغين عقلاء الا انهم------ سفهاء------- فلا تدفعوا اليهم اموالهم--------------------------------------- والمقصود منه------ الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء -العاجزين واختلفوا في -----	2520	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1035	false	-4467949204016941690	214	270	1195	1511	1690	300	بايتاء اليتامي اموالهم ف----------------------------------انما قلت ذ----لك اذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ اموالهم فاما اذا كانوا غير بالغين او غير عقلاء او ان كانوا بالغين عقلاء الا انهم كانوا سفهاء مسرفين فلا تدفعوا اليهم اموالهم وامسكوها لاجلهم الي ان يزول عنهم السفه والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ اموال الضعفاء والعاجزين وقيلان الخطاب في	1035	3990998667036342531	230	388.5	190	354	64.97174835205078	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2522	true	6432380276635260362	161	214	861	1155	1563	300	وانما قال في---------ها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا في-----------ها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال و---الامر بالكسوة ظاهر فصل في تفسير القول المعروف قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اختلف المفسرون في -القول المعروف	2522	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1036	false	-985856589269207537	197	245	1091	1362	1679	300	وانما قال وارزقوهم فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويستثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال اما الامر الثالث فهو----------------------------- قوله تعالي وقولوا لهم قولا مع----------------رو--فا والقول المعروف	1036	3990998667036342531	233	419.5	189	318	73.27043914794922	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2530	true	-4977418804855537683	85	234	462	1199	1522	300	قال ابن عباس سبب نزول---- هذه الاية ان اوس بن ثابت الانصاري توفي عن -------------------------ثلاث بنات وامراة فجاء- رجلان -من -بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قات---------------ل وطاعن بالرمح------------- وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا ف---انزل الله	2530	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1044	false	-5963822887260269411	42	137	232	717	1654	300	قال القرطبي ما ملخصه نزلت هذه الاية في اوس بن ثابت الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصيا--ه يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته و---بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان------- ذكرا------------------------- ويقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وطاعن بالرمح وضارب بالسيف وحاز الغنيمة فذكر------------ت ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجة ذلك لرسول ا-----------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فدعاهما -----------------------------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فقال صلي الله	1044	3990998667036342531	354	557.0	280	800	44.25	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2532	true	-4426949615316049696	132	235	670	1225	1556	300	علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا قاله الزمخشري قال ابو حيا--------------------------------------------------ن ان عني الاختصاص المصطلح عليه فهو مردود بكونه نكرة وقد نصوا علي اشتراط تعريفه الرابع النصب باضمار فعل اي او جعلت لهم نصيبا الخامس انه مصدر صريح اي نصبته نصيبا فصل دلالة ال---------------------------------------------اية علي توريث ذوي الارحام قال ابو بكر الرازي هذه الاية تدل علي توريث ذوي الارحام لان العمات والاخوال والخالات واولاد النبات------- من القريبين فوجب دخولهم تحت قوله------ للرجال نصيب مما ترك -لوالدان و لاقربون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من	2532	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1046	false	-144568046895882911	152	229	789	1226	1618	300	علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يجوزوه ولا يستاثر به بعضهم دون بعض ويجوز ان ينتصب انتصاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر المءكد كقوله فريضة من الله كانه قيل قسمة مفروضة هذا وقد استدل الاحناف بهذه الاية علي توريث ذوي الار-------------------------------------------------------حام لان العمات--------- والخالات واولاد البنات ونحوهن من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب الاية و-----------------------------------------------ثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فمستفاد- من	1046	3990998667036342531	240	359.5	196	664	36.14457702636719	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2535	true	8801982440002414284	37	76	204	415	1567	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا--- خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال	2535	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1051	false	-4822406162609309467	228	267	1254	1465	1642	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة لل--ذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم---- قال	1051	3990998667036342531	196	366.5	159	217	90.32257843017578	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2540	true	-9193326356148061176	198	258	1034	1341	1544	300	اليتامي فنزل قوله تعالي -وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 وزعم بعضهم ان هذه الاية-------------------------------------------- صارت م----------نسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان- علي وجه ال-ظلم فهو اثم عظي-----------م كما في هذه الاية وان كان- علي وجه الاحسان والتربية--------- فهو من اعظم ابواب البر لقوله -----	2540	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1055	false	3288003275929633145	227	300	1206	1588	1588	300	اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم قال الفخر الرازي ومن الجهال من قال صارت هذه الاية منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كانت علي سبيل الظلم فهي من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كانت علي سبيل --------التربية والاحسان فهي من اعظم ابواب البر كما في قوله	1055	3990998667036342531	229	353.5	183	390	58.71794891357422	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	103	189	551	997	1550	300	واما ساءر الامة ف---اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قال ابو مسلم الاصفهاني عرفناه--------------- من قوله تعالي للذكر مثل حظ -لانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فاذا كان نصيب الذكر مثل --حظ الانثيين ونصيب الذكر هاهنا--- الثلثان وجل لا محالة ان يكون نصيب ال-بنتين الثلثين وقال ابو بكر الرازي اذا مات وخلف ابنا وبنتا فهاهنا----- نصيب البنت الثلث لقوله للذكر مثل حظ -لانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث ف-ان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث كان اولي لان الذكر اقوي من الانثي واذا كان حظ	2545	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1060	false	6617644876941821037	176	281	979	1527	1629	300	واما ساءر الامة فقد اجمعوا علي ان فرض البنتين الثلثان قالوا وانما----------- عرفنا ذلك بوجوه اولها من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لان من مات وترك ابنا وبنتا فههنا يجب ان يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الانثيين ونصيب الذكر ه-هنا هو الثلثان وجب لا محالة ان يكون نصيب الابنتين الثلثين الثان-------------ي اذا مات وترك ابنا وبنتا فه-هنا يكون نصيب البنت الثلث بدليل للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث فبان يكون نصيبها مع ولد اخر انثي هو الثلث---- اولي لان الذكر اقوي من الانثي واذا كان ---	1060	3990998667036342531	390	667.5	312	581	67.12564849853516	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2545	true	6840445613600785650	182	294	964	1521	1550	300	الذكر اقوي من الانثي----------------------- واذا ك---ان حظ البنت-ين ازيد من حظ الواحدة------ وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق وايضا فلما- ذكرنا من سبب النزول ان---------------ه عليه السلام اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين ولانه تعالي ذكر---------------------------- في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم البنتين وقال في---- ميراث الاخوات ان ---------------مرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا ثن-تين فلهما -لثلثان مما ترك النساء 176 فذكر ميراث الاخت-------- والاختين ولم يذكر ميراث الكثير فصار- كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول لما كان نصيب الاخوات	2545	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1061	false	-5805971678652267275	13	135	61	675	1547	300	الذكر مثل حظ ال-انثي الواحدة وذلك خلاف النص واذا ثبت ان حظ الانثيين ازيد من حظ الواحدة فتقول وجب ان يكون ذلك هو الثلثان لانه لا قاءل بالفرق والرابع انا ذكرنا في سبب --نزول الاية انه صلي الله عليه وسل--م اعطي بنتي سعد بن الربيع الثلثين وذلك يدل علي ما قلناه الخامس انه سبحانه ذكر في هذه الاية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ولم يذكر حكم الثنتين وذكر في شرح ميراث الاخوات في اخر السورة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك---------------------------- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فهن-------ا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين دون الاخوات---------- فصارت كل واحدة من هاتين الايتين مجملة من وجه ومبينة من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين	1061	3990998667036342531	441	713.5	345	664	66.41566467285156	71	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2553	true	3453861750576508332	178	227	899	1161	1519	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قل-ت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	2553	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1069	false	5378801577840875938	140	198	735	1053	1580	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قالت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	1069	3990998667036342531	261	510.0	212	318	82.07546997070312	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2555	true	5333602225205101451	93	217	483	1167	1592	300	تعالي لما ذكر انصباء الاولاد وانصباء الابوين وكانت العقول لا تدرك معاني تلك التقديرات فر--------------بما خطر ببال الانسان ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كا-نت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة المواريث عند العرب علي غير هذا الوجه ف-----------------------------------ازال الله تعالي هذه الشبهة بان قال------------ ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم في شء انه ------مضرة ويكون عين المصلحة واما الاله------- الرحيم فهو يعلم -مغيبات الامور وعواقبها وكانه قال اتركوا تقديرات المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وانقادوا للمقادير ا-----------------------لتي قدرها الله تعالي عليكم بقوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اشارة الي ترك ما يميل----- الطبع اليه من قسمة المواريث ق------------وله فريضة من -لله اشارة الي وجوب الانقياد	2555	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1065	false	-8375138897399873120	108	237	565	1279	1590	300	تعالي لما ذكر انصباء الاولاد و-------الابوين وكانت--------------------- تلك الانصباء مختلفة والانسان ربما خطر بباله------- ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه لكانت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة------------- العرب للمواريث مخالفة لما جاء به الاسلام لما كان الامر كذلك ازال الله هذ------ه الشهبة بان قال انكم تعلمون ان عقولكم لا تحيط بمصالحكم فربما اعتقدتم في شء انه صالح لكم وهو عين المضرة وربما اعتقدتم في--ه انه عين المضرة و--هو عين المصلحة واما الاله الحكيم الرحيم فهو عالم بمغيبات الامور وعواقبها ف---------اتركوا تقدير-- المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وكونوا مطيعين لامر الله في هذه التقديرات التي قدرها لكم فق-------------وله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اشارة الي ترك ما يميل اليه الطبع----- من قسمة المواريث علي الورثة وقوله فريضة من الله اشارة الي وجوب الانقياد	1065	3990998667036342531	531	876.0	430	801	66.2921371459961	84	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2559	true	2401092375317544996	54	94	294	511	1542	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد ولانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة	2559	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1067	false	907391580085487819	13	44	54	225	1523	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي------------ فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد -لانها بالاضافة الي قرابت-------ها كالة ضعيفة	1067	3990998667036342531	170	299.5	139	218	77.98165130615234	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2581	true	2533976841692364500	16	145	80	706	1510	300	قتادة اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان--- ما عصي الله به فهو جهالة عمدا كان او لم يكن ولك من عصي الله فهو جاهل قال تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام------------------------------------------------------ اصب اليهن واكن من لجاهلين ف ستجاب له ربه يوسف 33 34 وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 وقال لنوح عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اعظك ان تكون من -لجاهلين هود 46 وقال موسي لبني اسراءيل حين قالوا اتتخذنا هزوا البقرة 67 اعوذ ب لله ان اكون من لجاهلين البقرة 67 والسبب في اطلاق اسم الجاهل علي العاصي لانه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما اقدم علي المعصية ف---------------صار كاننه لا علم له وقال مجاهد المراد من الاية العمد وقيل ان ياتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية ا--لا	2581	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1079	false	7895221009878064393	17	135	77	655	1566	300	قتادة اجتمع اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي الله به فهو جهالة عم-ا كان او غيره--------------------------- قال تعالي حكاية- عن يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلين وقال حكاية عن موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وقال سبحانه مخاطبا نوحا عليه السلام فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين ووجه تسمية العاصي جاهلا وان عصي عن علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما عصي ربه فلما لم يستعمل هذا العلم صار كا-نه لا علم له فسمي العاصي جاهلا لذلك سواء ارتكب المع-------------صية مع العلم بكونها معصية ام لا	1079	3990998667036342531	257	222.0	198	841	30.55885887145996	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2587	true	-3180895799154765866	191	254	950	1285	1506	300	الاية وقيل كان يكون عند الرجل عجوز ولها مال ونفسه تتشوق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث مالها فنزلت---- الاية تامر الزوج ان يطلقها ان كره صحبتها ولا يرثها كرها فذلك قوله لا يحل لك ان ترثوا النساء كرها والمقصود--------- اذهاب ما كانوا عليه في الجاهلية-- والا يجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال	2587	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1083	false	-923893164499594535	9	57	44	306	1618	300	الاية وقيل كان يكون عند الرجل عجوز--------- ونفسه تت-وق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث مالها فنزلت هذه الاية ثم قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية اذهاب ما كانوا عليه في --جاهليتهم والا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال	1083	3990998667036342531	231	390.0	188	350	66.0	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2598	true	-7120559964422628312	91	144	506	770	1564	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من -لنساء الا ما قد سلف الي قوله سبيلا--------------------------------------- قال الاشعث بن سوار توفي ابو قيس---------------- وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه---- امراة ابيه فقالت اني- اعدك ولدا--- وانت من صالحي قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -استامره فاتته فاخبرته فا----نزل الله هذه	2598	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1092	false	7036355971358740210	65	126	346	650	1504	300	قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية ومن هذه الروايات ما رواه ابن ابي حاتم بسنده عن رجل من الانصار قال لما----------- توفي ابو قيس يعني ابن الاسلت وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امرات----ه فقالت انما اعدك ولدا لي وانت من صالحي قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستامره-------------- فاتت رسول الله صلي	1092	3990998667036342531	206	311.0	161	333	61.86186218261719	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	17	77	84	371	1509	300	فان قلت كيف استثني الا ما قد سلف مما نكح اباءكم قلتك كما استثني غير ان سيوفهم من قوله------ ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج	2606	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	233	300	1209	1535	1535	300	فان قلت كيف استثني---- ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت -كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض الفار وح-تي يلج-	1093	3990998667036342531	270	485.5	215	336	80.35713958740234	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2607	true	-9144544881265549235	129	155	633	764	1451	300	وقد كان في العرب قباءل قد اعتادت ان يخلف ابن الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع- التراضي	2607	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1092	false	7036355971358740210	239	265	1205	1337	1504	300	وقد كان في العرب قباءل قد اعتادت ان يخلف ابن الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة علي التراضي	1092	3990998667036342531	129	251.0	103	132	97.7272720336914	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	147	192	762	1016	1564	300	قوله وساء سبيلا واعلم لان مراتب القبح ثلاثة القبح--- العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي- فقوله-------------- فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن- اجتمع- فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2608	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1094	false	4929477730836702028	219	268	1154	1422	1580	300	قوله وساء سبيلا واعلم -ان مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول و---في الشراءع وفي-- العادات فقوله تعالي انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	1094	3990998667036342531	235	409.5	191	274	85.76642608642578	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2610	true	-2662645827604746566	224	278	1103	1428	1552	300	اعلم ان الله تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النسوان سبعة----- من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة-------- من غير النسب وهن الامهات--- المرضعات والاخوات من الرضاعة وامهات النساء و--------بنات النساء المدخول بامهاتهن وازواج الابناء وازواج الاب-اء وقد ذكروا------------------------------------------------------ في الاية المتقدمة-------------------------------------------- والجمع بين الاختين	2610	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1104	false	-1674530547447401205	89	167	479	916	1597	300	اعلم ان----ه تعالي نص علي تحريم اربعة عشر صنفا من النساء- سبعة منهن من جهة النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخ-لات وبنات الاخ وبنات الاخت وسبعة اخري لا من جهة النسب وهن الامهات من ال-رضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب بنات النساء بشرط ان يكون قد دخل بالنسا----ء وازواج الابناء والاباء الا ان ازواج الابناء مذكورة ها هنا وازواج الاباء مذكورة في الاية المتقدمة وهي قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والجمع بين الاختين	1104	3990998667036342531	275	450.0	225	448	61.38393020629883	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	38	95	200	473	1495	300	نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي------------------------------------------------------------ الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء فان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان- عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2634	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1108	false	-5252758787549770714	69	136	353	678	1535	300	نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة الجهني عن ابي-----ه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كانت عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1108	3990998667036342531	258	457.0	203	334	77.2455062866211	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2661	true	-6272232169411847403	205	245	1102	1312	1594	300	يقتل بعضكم بعضا وانما قال انفسكم لقو---------له عليه الصلاة والسلام المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون ق-لنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم فان قيل المءمن مع ايمانه لا يجوز ان ينهي عن قتل ---------نفسه	2661	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1120	false	-8087193651571991837	64	103	339	545	1535	300	يقتل بعضهم بعضا وانما قال انفسكم لقوله صلي الله عليه وسل----------م المءمنون كنفس واحدة ولان العرب يقولون قتلنا ورب الكعبة اذا قتل بعضهم لان قتل بعضهم يجري مجري قتلهم ومنهم من يري ان معناه ال-------------نهي عن قتل الانسان لنفسه	1120	3990998667036342531	160	272.0	129	229	69.8689956665039	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2678	true	-1036747593379274474	92	118	491	644	1657	300	ان فضل الرجال علي النساء----- من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها احكام شرعية ف---الصفا-------------------------ت الحقيقية--------------------------------------------------- ان عقول الرجال وعلومهم اكثر و---------قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل	2678	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1129	false	-529956809074205755	254	299	1388	1634	1640	300	ان فضل الرجال علي النساء حاصل من وجوه كثيرة بعضها صفات حقيقية وبعضها احكام شرعية اما الصفات الحقيقة فاعلم ان الفضاءل الحقيقية يرجع حاصلها الي امرين الي العلم والي القدرة ولا شك ان عقول الرجال وعلومهم اكثر ولا شك ان قدرتهم علي الاعمال الشاقة اكمل	1129	3990998667036342531	151	253.5	125	246	61.38211441040039	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2683	true	-5565678152391447779	122	196	612	981	1505	300	يكلف-- العباد ما لا يطيقونه فلذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يطقن----- ذلك وقيل ا--نه مع علوه وكبرياءه لا يءاخذ العاصي اذا تاب فانتم اولي اذا- تابت المراة من نشوزها----------- بان ----------------تقبلوا توبتها وقيل انهن ان وضعن عن دفع ظلمكم فالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه كبير علي قاهر ينتصف لهن منكم س 4 ش 35 -------------وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	2683	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1134	false	-393574255930280705	138	243	730	1281	1589	300	يكلفكم ال---ا ما ت---طيقون ك--ذلك لا تكلفوهن محبتكم فانهن لا يقدرن علي ذلك الرابع انه مع علوه وكبرياءه لا يءاخذ العاصي اذا تاب بل يغفر له فاذا تابت المراة عن نشوزها فانتم اولي بان تتركوا عقوبتها وتقبلوا توبتها الخامس انه تعالي مع علوه وكبرياءه اكتفي من العبد بالظواهر ولم يهتك السراءر فانتم اولي ان تكتفوا بظاهر حال المراة وان تقعوا في التفتيش عما في قلبها وضميرها من الحب والبغض ثم بين سبحانه ما يجب عمله اذا ما نشب خلاف بين الزوجين فقال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	1134	3990998667036342531	264	397.0	210	559	47.22719192504883	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	2	74	10	358	1504	300	هو الذي صح--------------بك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من--------------------------------------------------------------- الصاحب قوله و بن ----------لسبيل قيل هو المسافر الذي انقطع عن بلده	2689	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1140	false	5405721789016788422	117	171	588	853	1522	300	هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس----- او مسجد او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السب----يل هو المسافر الذي انقطع عن بلده	1140	3990998667036342531	166	181.0	130	439	37.81321334838867	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2695	true	14888686047334668	255	298	1280	1481	1490	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يظلم الله مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي -حسنات ما عامل الله بها في الدنيا حتي اذا م-ضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2695	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2388	false	81406011792552525	100	144	517	721	1527	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم----- مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما ع-مل -لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2388	3990998667036342531	190	340.5	148	211	90.04739379882812	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2709	true	153900083610684327	148	215	749	1076	1506	300	قوله فلم تجدوا الفاء عطفت ما بعدها علي الشرط وقال ابو البقاء علي جاء لانه جعل جاء عطفا علي كنتم فهو شرط عنده والفاء في قوله فتيمموا هي جواب الشرط والضمير في تيمموا--------- لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس او لامس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غ-------يبة في قوله او جاء احد وخطاب في كنتم و لمستم فغلب الخطاب في ق-----وله كنتم	2709	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1153	false	4746746050687043700	129	182	682	949	1547	300	قوله فلم تجدوا ماء-- عطفت ما بعدها علي الشرط --السابق وهو قوله وان كنتم مرضي--------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله تجدوا يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ومل--------امس وفيه تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم ضمير الغيبة في قوله او جاء احد منكم من الغاءط بينما تقدم ضمير المخاطب في قوله كنتم	1153	3990998667036342531	175	281.0	137	348	50.287357330322266	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	249	1066	1281	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2712	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0214	false	-7932360090253378644	161	199	901	1116	1693	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	214	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	249	1066	1281	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2712	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2343	false	-5617946133338376570	203	241	1118	1333	1661	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2343	3990998667036342531	215	430.0	177	215	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	217	278	1088	1410	1513	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	2714	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1164	false	-2135576454860618035	20	77	104	402	1588	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه قلت-------------------- اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع--- فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	1164	3990998667036342531	295	564.5	239	322	91.61490631103516	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2722	true	-8304114136660302089	200	270	887	1213	1371	300	قال القرطبي قوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم المتفق عليه الذي لا خ--لاف فيه بين الامة وقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه فقال محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية--- كل صاحب كبيرة ف---في مشيءة الله عز وجل ان شاء عفا ل------ه وان شاء عاقب-----ه ما لم تكن كبيرته شركا وقال بعضهم قد بين الله تعالي	2722	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1171	false	-363903932404550692	48	156	250	762	1465	300	قال القرطبي قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فقال له رجل يا رسول الله والشرك فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الامة وقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه فقال ا----بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة فهو في مشيءة الله------- ان شاء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا با-----------------لله تعالي	1171	3990998667036342531	291	500.5	228	540	53.88888931274414	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2726	true	-1194867227412792705	197	294	993	1503	1531	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا قال المفسرون خرج -----------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليح----الفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة------- انكم اهل كتاب ومحمد------------------- صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا	2726	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	126	227	646	1158	1538	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا روي المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما جاء عن ابن عباس ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا ---------------------------------الي مكة في جمع من اليهود ليخالفوا قريشا علي حرب---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود انكم اهل كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا	1174	3990998667036342531	382	669.0	306	609	62.72578048706055	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	3	71	14	374	1573	300	ثم قال كعب ل--اهل مكة ليجء منكم الان ثلاثون ومنا ثلا-------------ثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن علي قتال محمد------------------- ففعلوا ------------ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نح---------------ن ام محمد فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان- ونصل الرحم ونعمر بين ربنا	2727	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1174	false	-5744454964717240837	227	300	1158	1538	1538	300	ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء ------------------منا ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت -------علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد -قال كعب----------- اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكرماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا-	1174	3990998667036342531	305	500.5	245	423	72.10401916503906	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2727	true	1538179552130634675	71	101	374	534	1573	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فنزلت هذ--------------------ه الاية	2727	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1175	false	-1899806166665843709	0	38	0	199	1600	300	ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله الاية	1175	3990998667036342531	152	278.0	123	199	76.38191223144531	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	269	296	1366	1510	1536	300	ان يكون هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع ي----قال للموصوف------ بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذلك قوله كلما نضجت	2733	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1179	false	253753935627146042	270	300	1514	1666	1666	300	ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا- قوله كلما نضجت-	1179	3990998667036342531	131	236.0	105	154	85.06493377685547	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	240	300	1271	1589	1589	300	التانيث فصل قال القاضي يجب ان يكون التحاكم الي---- الطاغوت كالكفر وعدم الرضي بحكم محمد عليه السلا--------م كفر ل---------وجوه احدها قوله--------- يريدون ان يتحاكمو ا الي -لطاغوت وقد امرو ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي -لطاغوت مقابلا للكفر به وهذا يقتضي ان التحاكم الي الطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغون ايمان بالله --ثانيها قوله تعالي فلا وربك لا-	2753	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1200	false	4515571725633063994	210	273	1134	1469	1608	300	الرازي -----قال القاضي يجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد صلي- الله عليه وسلم كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكمو-ا الي الطاغوت وقد امرو-ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا- به و-لا ---شك ان ال--ايم-ان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغوت ايمان بالله الثاني ق--وله تعالي فلا وربك لا	1200	3990998667036342531	263	394.0	212	353	74.5042495727539	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2754	true	-3854487731137666041	35	94	184	474	1510	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 و------------------------------هذه الايات --تدل علي ان من رد شيءا من اوامر الله وال------رسول------------------------ فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشرك او من جهة الشرك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت اليه الصحابة رضي الله عنهم من الحكم بارتداد ما-نعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	2754	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1201	false	-5384790238495624585	1	67	6	328	1462	300	يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الش-ك او من جه----------------ة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت----- الصحابة---- اليه -----من الحكم بارتداد ما نعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم	1201	3990998667036342531	244	408.0	193	353	69.12181091308594	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	0	92	0	507	1547	300	الي استغفارهم ف----الجواب---- من وجوه احدها ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله تعالي وكان----- اساءة---- للرسول عليه السلام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك------ لغيره فلهذا المعني وجب عليهم اظهار طلب الاستغفار من الرسول ثانيها انه------------------م لما لم يرضوا بحكم الرسول عليه السلام ظهر منهم الت----مرد فاذا نابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد------------ بان يذهبوا الي الرسول------------------- ويطلبوا منه الاستغفار -وثالثها انهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه --خلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت محققة ا-لقبول	2763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1194	false	-3265252570585174601	39	142	219	763	1598	300	الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله------ وكان ايضا اساءة الي الرسول صلي- الله عليه وسلم------------- ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا المعني وجب عليهم ان يطلبوا---------- من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول------------ ظهر منهم ذلك التمرد فاذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعل-هم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول	1194	3990998667036342531	415	674.5	335	587	70.6984634399414	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	195	229	1012	1199	1563	300	الرواسي والضمير في قوله-------- كتبنا عليهم فيه قولان الاول قا----ل ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين----- لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال	2767	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1197	false	7395325859579528044	261	299	1401	1603	1608	300	الرازي --الضمير في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال	1197	3990998667036342531	179	332.0	146	204	87.7450942993164	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	78	140	441	770	1571	300	فليس المراد----- من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	2772	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1203	false	-7154814208393467798	136	199	773	1107	1623	300	وليس المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النببين والصديقين كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	1203	3990998667036342531	327	645.0	265	334	97.90419006347656	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2778	true	-7731712061530626205	183	223	975	1210	1639	300	فانفروا ثبات --------------------------------------يقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قو---------له عليه السلام و اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	2778	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1206	false	3288006410027198421	220	261	1249	1485	1705	300	فانفروا هنا اي اخرجوا الي قتال اعداءكم بهمة ونشاط ويقال نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا نهضوا لقتال عدوهم----------- واستنفر الامام الناس --------------------------اذا حضهم علي جهاد اعداءهم------ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم و---اذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	1206	3990998667036342531	164	248.5	135	282	58.156028747558594	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2785	true	-5345282286878005240	183	225	963	1154	1525	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل اله------- لمن جاهد في سبيل الله لا يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	2785	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2386	false	2823587929435078695	204	246	1093	1290	1583	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبي----له لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته -ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر و--غنيمة	2386	3990998667036342531	171	289.0	132	208	82.21154022216797	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2789	true	-2254676762235770230	228	300	1163	1541	1541	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص وجماعة كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين-	2789	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1216	false	6661928565257487183	185	287	1020	1557	1623	300	كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب ---------------------------------------------------------ان الذي يراجع اقوال المفسرين يري ان بعضهم يميل الي ان الاية الكريمة في شان المءمنين ويري ان بعضهم يرجع انها في شان المنافقين وقد لخص الامام الرازي هذه الاقوال تلخيصا حسنا فقال هذه الاية صفة للمءمنين او المنافقين فيه قولان الاول ان الاية نزلت في المءمنين قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص------- كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين	1216	3990998667036342531	283	365.0	228	632	44.778480529785156	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2790	true	-881471565813305376	9	183	49	985	1626	300	في قتالهم ويقول لهم الرسول ك-------------------فوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامر بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فذهب بعضهم الي انها نزلت في المءمنين واحتجوا بان الذين يحتاج الرسول الي ان يقول لهم كفوا عن القتال هم-------------------- الراغبون في القتال وهم المءمنون ويمكن الجواب عنه بان المنافقين كانوا يظهرون انهم مءمنون وان------هم يريدون قتال الكفار فلما امر الله بقتالهم الكفار احجم المنافقون عنه وظهر منهم خلاف ما كانوا يقولونه وقيل نزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------في المنافقين واحتجوا--------------------- با--------------------------------------------------------ن الله تعالي وصفهم بانهم يخشون ل-ناس كخشية -لله او اشد خشية وهذ---------ا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يخاف من ال-------------ناس اش-د من خوفه من الله وايضا قولهم--------------------------- ربنا لم- كتبت علينا القتال ---اعتراض علي الله تعالي وذلك من صفة الكفار --والمنافقين وايضا قوله تعالي للرسول قل متاع لد-نيا قليل و لاخرة خير لمن -تقي وهذا الكلام انما يذكر ل--من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين	2790	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1217	false	-1992642346973363408	0	207	0	1097	1589	300	في قتالهم ويقول لهم الرسول صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة------------------------- كرهه بعضهم--------- فانزل الله------ هذه الاية ثم قال واحتج الذاهبون الي هذا القول با---------ن الذين يحتاج الرسول ----ان يقول لهم كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال والراغبون في القتال -هم المءمنون فدل هذا علي ان الاية في حق المءمني--------------------ن وان كراهتهم للق-----تال انما هي بمقتضي الجبلة البشرية وقولهم لم كتبت علينا القتال محمول علي التمني---------------------- في التخفيف للتكليف لا علي وجه الانكار لايجاب الله تعالي ثم قال والقول الثاني ان الاية نازلة في حق المنافقين واحتج الذاهبون الي هذا القول بان الاية مشتملة علي امور تدل علي انها مختصة بالمنافقين لان الله------ وصفهم بانهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية ومعلوم ان هذا الوصف لا يليق الا بالمنافق لان المءمن لا يجوز ان يكون خوفه من الناس ازيد من خوفه من الله تعالي ولانه سبحانه حكي عنهم انهم قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال والاعتراض علي الله ليس الا م---ن صفة الكفار او المنافقين ولان الله قال--- للرسول قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي وهذا الكلام----- يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا اكثر من رغبته في الاخرة وذلك من صفات المنافقين	1217	3990998667036342531	627	990.5	501	1215	51.60493850708008	98	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2809	true	-4433506102887831395	29	200	160	1104	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المءمنين فانزل الله تعالي واذا جاءهم يعني المنافقين امر من الامن اي الفتح والغنيمة او الخوف اي القتل والهزيمة اذاعوا به اشاعوه وافشوه وذلك سبب للضرر--------------------- من وجوه احدها ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب --------وثانيها-- ا-ن كان ذلك الخبر من جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تل----ك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول عليه السلا--------م لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول -------------------وان كان ذلك الخبر خوفا--- تشوش ال-مر ------علي ضعفاء المسلمين بسببه ووقعوا ف-----ي الحيرة والاضطراب فكان ذلك----------- سببا للفتنة وثالثها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار فكان كل واحد من الفريقين مجدا في اعداد الات الحرب وانتهاز الفرصة فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني وان وقع خبر الامن للمسلمين----------------------------- ارجف بذلك المنافقون----- فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاحارزوا ----وتحصنوا من المسلمين وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة فظهر ان----------- الارجاف---- منشا الفتن والافات	2809	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1231	false	8052816591360362310	95	288	442	1491	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بءس مطية الرجل زعموا وقد عدد الفخر الراز------------ي المضار التي تعود علي الامة بسبب اذاعة الاخبار بدون تثبت فقال وكان سبب ا-------------------------------لضرر من اذاعة هذه الاخبار من وجوه الاول ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير الثاني انه اذا كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد فيه تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول صلي- الله عليه وسلم لان المنافقين كانوا يروون هذه الارجافات عن الرسول صلي الله عليه وسلم وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين------ ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه الثالث ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهورا لاسرار وذلك ما لا يوافق المصحلة الرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين و----الكفار----------------------------------------------------------------- فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان قوع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف الم-----نافقون بذلك فوصل الخبر------------ الي الكفار ف--اخذوا في التحصن-- من المسلمين وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه---------------------------- فظهر من ذلك ان ذلك الارجاف كان منشا للفتن والافات	1231	3990998667036342531	620	937.5	498	1217	50.9449462890625	93	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2811	true	-7321279045344721291	0	116	0	622	1570	300	والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم و هم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جا----------------نب اولي الامر منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كان الذين امرهم الله تعالي برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي الامر منهم وهم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي -لامر منهم الجواب انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم مءمنون ونظيره----------- وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وقوله ما فعلوه الا-- قلي-ل منهم النساء 66 قوله ولولا فضل -لله عليكم ورحمته لاتبعتم -لشيطان الا قليلا قال ابو العباس المقرء وردت الرحمة في القران علي سبعة اوجه الاول القران قال تعالي ولولا فضل -لله عليكم ورحمته	2811	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1230	false	-6988244169126147299	66	218	411	1242	1698	300	والي اولي الامر وطلبوا معرفة الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنطبونه و------هم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من جانب الرسول ومن جانب اولي الامر والقول الثاني انهم طاءفة من اولي الامر والتقدير ولو ان المنافقين ردوا الي الرسول والي اولي الامر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقاءع من اولي الامر وذلك لان اولي الامر فريقان بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك فقوله منهم يعني لعلمه الذين يستنبطون المخفيات من طواءف اولي الامر فان قيل اذا كان الذين امرهم الله------ برد هذه الاخبار الي الرسول والي المءمنين ه--------م المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا-- انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن -----------ثم ختم سبحانه الاية ببيان فضله علي عباده فقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ا------------------------------------------------------------------------------ي ولولا فضل الله عليكم ورحمته	1230	3990998667036342531	460	771.0	369	942	48.832271575927734	73	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	138	165	707	835	1513	300	الاية قوله-- لا تكلف الا نفسك في هذه الجملة قولان احدهما انها في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل--------- غير مكلف الا نفسك وحدها	2816	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1233	false	-1646318892033142304	44	67	221	328	1538	300	الالوف وجملة لا تكلف الا نفسك-------------------------------- في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كونك غير مكلف الا نفسك وحدها	1233	3990998667036342531	90	159.5	70	139	64.74819946289062	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	110	258	561	1362	1564	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا------------ قوله تعالي فما لكم------------------------------------------------------------------- مبتدا و-----خبر----------- و---- في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق--- الخبر وهو لكم اي اي شء كاءن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة مال كم تفترقون في امور المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وصفة النكرة اذا -قدمت عليها انتصبت حالا --وفي فءتين وجهان احدهما انها حال من الكاف والميم في لكم والعامل فيها الاستقرار	2828	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1241	false	-4070250625127551460	37	190	183	971	1571	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا اوضح دليل علي انهم كانوا من غير اهل المدينة لان الهجرة كانت علي عهد رسول الله--------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داره ومدينته من ساءر ارض الكفر فاما من كان من المدينة في دار الهجرة مقيما من المنافقين واهل الشرك -----------------------------------------فلم يكن عليه فرض هجرة والفاء في قوله ------فما لكم للتفريع علي ما تقدم من اخبار المنافقين واحوالهم او هي للافصاح و ما مبتدا و لكم خبره قال الجمل وقوله في المنافقين فيه ثلاثة اوجه احدها انه متعلق بما تعلق به الخبر وهو لكم اي اي شء كا-ن لكم او مستقر لكم في امر المنافقين والثاني انه متعلق بمعني فءتين فانه في قوة ما لكم تفترقون في ام-ر المنافقين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والثالث انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فءتين لانه في الاصل صفة لها تقديره فءتين مفترقتين في المنافقين وصفة النكرة اذا تقدمت عليها انتصبت حالا وقوله فءتين------------------ حال من ضمير لكم المجرور--- والعامل فيه- الاستقرار	1241	3990998667036342531	488	681.5	391	1003	48.65403747558594	80	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2833	true	-1327083103792573908	61	147	312	736	1559	300	علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام---------------------------------------------- وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ل------قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وهذا التكليف انما ك-ان لازما --حيث كانت الهجرة واجبة مفروضة فلما فتحت مكة--- نسخ ذلك------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله يوم فتح مكة لا هجرة واجبة مفروضة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من	2833	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1243	false	8252274896540626149	190	300	1037	1570	1570	300	علي ايجاب الهجرة بعد الاسلام اي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يسلموا ويهاجروا وانهم -ان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ونظيره قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة ففي الحديث الشريف انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا ------برء من كل مسلم مع مشرك فكانت الهجرة واجبة الي ان----- فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة بما رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- يوم فتح مكة لا هجرة بع-------------د الفتح ولكن جهاد ونية وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من-	1243	3990998667036342531	313	459.5	242	578	54.15224838256836	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2843	true	1418356026869346005	180	266	885	1274	1451	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا ال-----------------------------------------------------------------------ا خطا كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي وما كان الله ليتخذ من ولد لانه تعالي لا يحرم عليه شء انما ينفي عنه ما لا يليق به قال القرطبي قوله وما كان ليس علي النفي وانما هو علي التحريم والنهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول لله الاحزاب 53 ولو كانت علي النفي لما وجد مءمن قتل مءمنا قط لان ما نفاه الله -لا يجوز وجوده---- كقوله------ ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	2843	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1249	false	9046682668133530783	116	183	575	895	1454	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا هذه اية من امهات الاحكام والمعني ما ينبغي لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا فقوله وما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليس علي النفي وانما هو علي التحريم والنهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله---------- ولو كانت علي النفي لما وجد مءمن قتل مءمنا قط لان ما نفاه الله فلا يجوز وجوده فهو كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	1249	3990998667036342531	230	422.0	180	471	48.832271575927734	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2862	true	7438937864273732752	235	284	1207	1469	1552	300	الشبهة قوله غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم غير بالرفع و----الباقون بالنصب و----الاعمش بالجر والرفع علي وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل معه ارجح لما قرر في علم النحو والثاني انه رفع علي ال--صفة ل---- القاعدون	2862	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1264	false	2920974427578053580	154	201	850	1105	1691	300	الجمل وقوله غير اولي الضرر قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم غير بالرفع وقرا الباقون بالنصب وقرا الاعمش بالجر فالرفع علي وجهين اظهرهما انه علي البدل من القاعدون وانما كان هذا اظهر لان الكلام نفي والبدل معه ارجح--------------------- والثاني انه رفع علي انه صفة لقوله القاعدون	1264	3990998667036342531	234	425.0	191	276	84.78260803222656	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2868	true	6281286926864863954	254	284	1353	1533	1608	300	محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة الثاني ان--------ه فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء زاءدة في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط	2868	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	93	124	501	683	1598	300	محذوف تقديره ان الذين توفاهم الملاءكة هلكوا ويكون قوله قالوا فيم كنتم مبينا لتلك الجملة المحذوفة او يكون الخبر قوله فاولءك ماواهم جهنم ودخلت الفاء------ في الخبر تشبيها للموصول باسم الشرط	1269	3990998667036342531	166	311.0	138	188	88.2978744506836	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	96	189	509	984	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان---------------------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	160	243	878	1313	1598	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او ---لم نكن في شء قلت------- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي--- تمنعون فيها من اظهار دينكم	1269	3990998667036342531	334	551.0	265	504	66.26984405517578	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	100	130	506	667	1554	300	فقال جندب بن ضمرة لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين ولا اني لا اهتد----ي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	2872	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1273	false	-226409516677453499	235	261	1195	1341	1536	300	فقال------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين و---اني ل--اهتدي الي الطريق واني -لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات	1273	3990998667036342531	139	247.5	115	165	84.24242401123047	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2874	true	-6522910442174932457	93	126	468	642	1503	300	والخير--------- ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين كانوا معه ف---------------------------------------------------------------------------------ي بلدته الاصلية فانه اذا استقام حاله في تلك البلد- الاجنبية ووصل خبره -----الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له وزعمت انوفهم	2874	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1272	false	392716536790792145	146	194	799	1063	1605	300	والسعة في الرزق ما يكون سببا لرغم انف اعداءه الذين فارقهم كراهة لصحبتهم القبيحة ومعاملتهم السيءة قال الفخر الرازي وذلك لان من فارق بلده وذهب الي بلد-ه اجنب-ية ف----اذا استقام امره في تلك البلدة الاجنبية ووصل ذلك الخبر الي اهل بلدته خجلوا من سوء معاملتهم له ورغمت انوفهم	1272	3990998667036342531	142	223.5	113	270	52.592594146728516	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2885	true	5622481231265915913	74	126	368	646	1548	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا في------ الظهر يصلون جميع---------------------------------ا ندموا ا--لا كانوا اكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض دعهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعن-ي صلاة العصر ف-------------------اذا قاموا ف-يها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال يا محمد انها صلاة الخوف	2885	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1460	false	1141625412033655963	28	82	153	436	1596	300	ان المشركين---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا بعسفان في غزوة ذات انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ---------------ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها--------------------- فنزل جبريل بصلا-----------------ة الخوف	1460	3990998667036342531	205	322.5	165	340	60.29411697387695	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2892	true	-5275587051777640013	207	243	1079	1274	1568	300	بالحق في محل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو الكتاب اي انزلنا- ملتسبا بالحق و لتحكم متعلق ب انزلنا و اراك---------- متعد لاثنين احدهما العاءد المحذوف والثاني كاف الخطاب اي بما اراكه الله	2892	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1290	false	1376431936725798022	135	169	695	884	1531	300	بالحق في محل نصب علي الحال المءكدة فيتعلق بمحذوف وصاحب الحال هو الكتاب اي انزلناه ملتبسا بالحق وقوله بما ---------------اراك الفعل هنا متعد لاثنين احدهما العاءد المحذ-ف والاخر- كاف الخطاب اي بما اراكه الله	1290	3990998667036342531	164	291.0	134	206	79.61164855957031	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2894	true	4976824459718262668	33	119	161	579	1482	300	طعمة بن ابيرق من- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة ب-ن النعمان وكانت الدرع في جراب له فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد ابن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فحلف بالله--- ما اخذها وما له بها من علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما حلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه منه فقال اليهودي دفعها الي طعمة	2894	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1289	false	-5581108610793851798	236	298	1289	1601	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر---------- سرق درعا من جار له اسم---ه قتادة ابن النعمان------------ في جراب------- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع -------------------عند رجل من اليهود اسم---ه زيد ب-ن السمين فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها--- علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فق---ال اليهودي دفعها الي طعمة	1289	3990998667036342531	259	386.5	204	433	59.815242767333984	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2897	true	4821229409673257589	0	137	0	689	1562	300	اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول الامر س 4 ش 108 يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا يستخفون وجهان اظهرهما انها مستانفة لمجرد الاخبار بانهم يطلبون التستر من الله تعالي بجهلهم والثاني انها في محل نصب صفة ل من في قوله ------------------لا يحب من كان خوانا النساء 107 وجمع الضمير اعتبارا بمعناها ان جعلت من نكرة موصوفة او في محل نصب علي الحال من من ان جعلتها موصولة وجمع الضمير باعتبار معناها ايضا والاستخفاء------ الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستترت قال الله تعالي ومن هو مستخف ب لليل الرعد 10 اي مستتر ومعني الا-ية يستترون من الناس ولا يستترون من الله قال ابن عباس يستحيو---ن من الناس ولا يستحيون من الله	2897	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	15	85	67	444	1549	300	اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله بيان لاحوالهم القبيحة التي تجعلهم----------------------------------- محل غضب الله وسخطه------------------------------------------------------ والاستخفاء معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستنرت اي ان هءلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع ف-----------ي الاثام يستترون من الناس عندما يقعون في المنكرا----ت حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله	1293	3990998667036342531	205	227.5	158	721	28.43273162841797	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2900	true	7260455172430884758	135	209	709	1087	1548	300	الخطا -قوله ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما لانه الاقرب والمتعاطفان ب او يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهذه------ الاية وعلي المعطوف عليه ك------قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا الجمعة 11 و--------الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو -عدلوا هو اقرب الماءدة 8 اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين	2900	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1297	false	1372992862891175645	88	160	433	815	1547	300	الجمل وقوله------- به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اثما------------ والمتعاطفان بان- يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كما في هذه الاية وعلي المعطوف عليه كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها وتركوك قاءما الثاني انها تعود علي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي--- اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف ب-او فانه في قوة ثم يرم باحد المذكورين	1297	3990998667036342531	332	571.0	268	407	81.57247924804688	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2904	true	6830652946148037112	0	158	0	822	1530	300	وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا نحو رجل عدل وصوم فعلي الاول يكون منقطعا لان من امر ليس تناجيا فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير والكوفيون يقدرون المنقطع ب بل وجعل بعضهم الاستثناء متصلا وان اريد بالنجوي المصدر وذلك علي حذف مضاف كانه قيل الا نجوي من امر وعلي هذا يجوز في محل من وجهان احدهما الخفض بدل من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احد الا زيد علي الاستثناء لان هذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا وقد عرفت مما تقدم ان المنقطع منصوب ابدا في لغة الحجاز وان بني تميم يجرونه مجري المتصل بشرط توجه العامل عليه وان الكلام اذا كان نفيا او شبهه جاز في المستثني الاتباع بدلا وهو المختار والنصب علي اصل الاستثناء فقوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجاز--- او علي اصل	2904	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1300	false	4544551285418810484	246	300	1293	1580	1580	300	وان يراد بها القوم المتناجون اطلاقا للمصدر علي الواقع منه مجازا----------------- فعلي الاول يكون منقطعا لان من امر ليس مناجاة فكانه قيل لكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلنا النجوي بمعني المتناجين كان متصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا من امر اما منصوب علي الاستثناء المنقطع ان جعلته منقطعا في لغة الحجازيين او علي اصل-	1300	3990998667036342531	281	521.0	228	825	34.06060791015625	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	116	214	571	1020	1456	300	الله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء ومن يشرك ب لله فقد ضل ضلالا بعيدا اي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله وقال الضحاك عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1305	false	-8199232941936374511	6	74	24	340	1454	300	قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ان شيخا---- من العر--ب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم --اقع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي --عند الله	1305	3990998667036342531	295	498.5	229	454	64.97797393798828	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2916	true	-2397687997478759665	79	108	391	531	1611	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يءمن بوعد الله الا من امن به	2916	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1312	false	-3383102924498527	166	195	802	942	1493	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا باماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به	1312	3990998667036342531	137	271.0	109	140	97.85713958740234	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2922	true	-2697845127421799713	242	282	1223	1439	1535	300	و تخذ -لله ابراهيم خليلا فيه----- وجهان وذلك ان اتخذ ان عديناها--- لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر نبهت ---علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة	2922	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1316	false	7698415061541810493	123	161	682	898	1620	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان ف------------ان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا والا كان حالا وهذه الجملة عطف علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر للتنبيه علي شرف المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصفطاء الله له بالخلة	1316	3990998667036342531	193	349.5	158	228	84.64912414550781	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	90	158	503	875	1592	300	ان عادة الله------ في ترتيب هذا الكتاب الكريم------------------------ ان يذكر الاح--------كام ثم يذكر عقيبه ايات--------- الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله تعالي وجلال قدرته ثم يعود ---------الي بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقوي --------تاثيرا في القلوب لان التك-ليف بالاعمال الشاقة لا يقع--- موقع القبول الا اذا اقترن----- بالوعد والوعيد وذلك ----------لا يءثر ---------الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	2927	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1317	false	9200105744932596132	66	151	350	807	1637	300	ان عادة الله تعالي في ترتيب هذا الكتاب الكريم وقع علي احسن الوجوه وهو ان يذكر شيءا من الاحكام ثم يذكر عقيبه ايات كثيرة في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ويخلط بها ايات دالة علي كبرياء الله------ وجلال قدرته ثم يعود مرة اخري الي بيان الاحكام وهذا احسن انواع الترتيب واقربها الي التاثير- في القلوب لان التكاليف بالاعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول الا اذا كان مقرونا بالوعد والوعيد والوعد والوعيد لا يءثر في القلب الا عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد	1317	3990998667036342531	350	599.5	285	464	75.43103790283203	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2927	true	-8126785128447439488	202	265	1097	1415	1592	300	الاية-- قال القرطبي هذه الاية نزلت---------- بسبب----- قوم من الصحابة سالوا عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله------ نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول لهم -لله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان- قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم فيهن	2927	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1318	false	-2243853185178130006	22	83	131	438	1546	300	الاحكام قال القرطبي---------- نزلت هذه الاية بسبب سءال قوم من الصحابة------ عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله تعالي نبيه-------------------- ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكانت قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم فيهن	1318	3990998667036342531	280	489.5	223	343	81.63265228271484	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2936	true	-7479217239218840486	144	196	746	1018	1532	300	سودة بنت زمعة --حين اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلقها فالتمست ان يمسكها وتجعل نوبتها-------------------------------------- لعاءشة فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد ------ان يستبدل بها غيرها فتقول--- امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	2936	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1322	false	-5375534121537596635	121	216	648	1129	1573	300	سودة بنت زمعة احدي زوجات النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية واخرج الشافعي عن سعيد بن المسيب ان ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها امرا فاراد طلاقها فقالت لا تطلقني واقسم لي ما بدالك فاصطلحا علي صلح فجرت السنة بذلك ونزل القران وروي عن عاءشة انها قالت نزلت في المراة تكون عند الرجل ويريد الرجل ان يستبدل بها غيرها فتقول له امسكني وتزوج بغيري وانت في حل من النفقة والقسم	1322	3990998667036342531	199	327.5	157	481	41.37214279174805	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2944	true	-8305244800685061228	0	93	0	437	1480	300	انه كرر لفواءد فاخبر في الاول ان الله------ يغني كلا من سعته لان له ما في السماوات وما في الارض فلا تنفد خزاءنه ثم قال اوصيناكم واهل الكتاب بالتقوي وان تكفروا فانه غني عنكم لان له ما في السماوات وما في الارض ثم اعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره اياهم بقوله وكفي ب لله وكيلا لان له ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من في السموات لان في السموات والارض من يعقل ومن لا يعقل س 4 ش 133 ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا	2944	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1332	false	-8710041116755936544	160	235	868	1243	1583	300	انه كرر لفواءد فاخبر في الاول ان الله تعالي يغني كلا من سعته لان له ما في السماوات وما في الارض فلا تنفد خزاءنه ثم قال اوصيناكم واهل الكتاب بالتقوي وان تكفروا فانه غني عنكم لان له ما في السماوات وال------ارض ثم اعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره اياهم بقوله وكفي بالله وكيلا لان له ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا	1332	3990998667036342531	356	681.0	283	443	80.36117553710938	71	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2949	true	5408516021895479776	44	168	245	898	1552	300	قدم------- الامر بالقيام بالقسط علي الامر بالشهادة لوجوه احدها ان اكثر الناس--- عادتهم انهم يامرون غيرهم بالمعروف فاذا ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان -قبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن -اذا صدر عن غيرهم كان في محل المنازعة فالله تعالي نبه في هذه الاية علي سوء---- الطريقة ----بان-------- امره- بالقيام بالقسط اولا ثم امره- بالشهادة علي --غيره ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة هي ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير -وثانيها ان القيام بال--------قسط هو دفع ضرر العقاب عن النفس واقامة الشهادة سعي في دفع ضرر العقاب عن الغير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير -وثالثها ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول	2949	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1336	false	-2484712168462029848	82	201	445	1083	1639	300	قدم سبحانه الامر بالقيام بالقسط علي الامر بالشهادة لوجوه الاول ان اكثر الناس من عادتهم انهم يامرون غيرهم بالمعروف فاذا ال الامر الي انفسهم تركوه حتي ان اقبح القبيح اذا صدر عنهم كان في محل المسامحة واحسن الحسن واذا صدر عن غيرهم كان محل--- المنازعة فالله تعالي نبه في هذه الاية علي سوء هذه الطريقة وذلك انه سبحانه امرهم بالقيام بالقسط اولا ثم امرهم بالشهادة علي الغير- ثانيا تنبيها علي ان الطريقة الحسنة--- ان تكون مضايقة الانسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير الثاني-- ان القيام بالشهادة عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغ----------------------------------------------ير وهو الذي عليه الحق ودفع الضرر عن النفس مقدم علي دفع الضرر عن الغير الثالث-- ان القيام بالقسط فعل والشهادة قول والفعل اقوي من القول	1336	3990998667036342531	580	1039.0	467	695	83.45323944091797	97	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2955	true	1013376745437835579	247	300	1276	1537	1537	300	منهم------ بعد الايمان مرات-------------- يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع في قلوبهم لما تركوه بادني سبب ومن كان كذلك------------------- فالظاهر انه لا يءمن------ ايمانا صحيح-------ا فهذا هو المراد بقوله لم يكن -لله ليغفر لهم وليس المراد انه لو اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا بل المراد-	2955	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1340	false	3046054373657063707	202	264	1143	1455	1635	300	منهم الكفر بعد الايمان مرات وكرات فان ذلك يدل علي انه لا وقع للايمان في قلوبهم اذ لو كان للايمان وقع في قلوبهم لما تركوه لادني سبب ومن لا يكون للايمان وقع في قلبه فالظاهر انه لا يءمن بالله ايمانا صحيحا معتبرا فهذا هو المراد بقوله لم يكن الله ليغفر لهم وليس المراد انه--- اتي بالايمان الصحيح لم يكن معتبرا بل المراد	1340	3990998667036342531	251	431.5	201	315	79.68254089355469	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2958	true	3417553125586471277	10	119	50	668	1597	300	اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز اذا ا-شتد حلبها------ والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معن-يهما والعزيز القوي المنيع بخلاف ال----------------------------ذليل فالمنافقون كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ف------------ابطل الله عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جميعا والثاني قوله فان العزة لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان ان تبتغوا من هءلاء عزة فان العزة لله جميعا جميعا حال من الضمير المستكن في قوله لله لوقوعه خبرا والمعني ان العزة ثبتت لله تعالي حالة كونها جميعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله لع-زة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 فالجواب ان القدرة الكاملة لله وكل من سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة لل--------------------رسول وللمءمنين	2958	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1343	false	-322856753982377583	222	300	1235	1690	1690	300	اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل ثم قال اذا عرفت هذا فنقول ان المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب اتصالهم باليهود ثم انه تعالي ابطل -----عليهم هذا الراي بقوله فان العزة لله جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فان قيل هذا كالمناقض لقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين قلنا------------------ القدرة الكاملة لله وكل من سواه فباقداره صار قادرا وباعزازه صار عزيزا فالعزة الحاصلة للرسول عليه الصلاة والسلام وللمءمنين-	1343	3990998667036342531	365	621.5	304	687	53.129547119140625	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2961	true	-7084226997862652936	119	144	617	749	1573	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله	2961	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1346	false	-4748934256711104919	128	153	672	804	1597	300	الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين وقوله	1346	3990998667036342531	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2964	true	1377425976279745187	79	112	418	595	1627	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع وهي جحره فانه يجعل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر -كذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكافر بقوله انا كافر	2964	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1342	false	8957023166481279119	200	233	1100	1278	1699	300	وسمي المنافق منافقا اخذا من نافقاء اليربوع وهو جحره فانه يجعل له بابين يدخل من احدهما ويخرج من الاخر فكذلك المنافق يدخل مع المءمنين بقوله انا مءمن ويدخل مع الكفار بقوله انا كافر	1342	3990998667036342531	174	340.0	141	178	97.7528076171875	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2965	true	2898826117956358075	64	107	351	592	1611	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت ل-ها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان- والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل -يقال--------------------------- نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها	2965	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1350	false	3046444156348085302	255	299	1320	1563	1567	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه --استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمه وناعمه -------------------------روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسك-ها	1350	3990998667036342531	211	371.5	172	271	77.85977935791016	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2966	true	-6201841176206407033	35	75	178	392	1600	300	لا يذكرون الله في جميع الاوقات سواء كان وقت الصلاة او لم يكن ال-----ا قليلا نادرا قال الزمخشري وتري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليل----------------------ة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	2966	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1350	false	3046444156348085302	218	255	1111	1320	1567	300	لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل---------------------------- الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا ----تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه	1350	3990998667036342531	151	254.5	122	241	62.655601501464844	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2980	true	-1052263838992306479	56	110	254	526	1463	300	قال القرطبي و---------------------ظاهر الاية يقتضي ان للمظلوم ان ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد ان كان مءمنا كما قال الحسن فاما ان يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا وان كان كافرا فارسل لسانك وادع بما شءت --------------------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	2980	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1357	false	5536443265970111451	161	219	849	1142	1528	300	قال القرطبي ما ملخصه والذي يقتضيه ظاهر الاية------ ان للمظلوم ان ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد ان كان مءمنا-------------- فاما ان يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا وان كان كافرا فارسل لسانك وادع بما شءت من الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	1357	3990998667036342531	251	458.0	201	313	80.19169616699219	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms2991	true	1950569278063723540	5	104	28	551	1613	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فالجواب من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وقول كفار قريش لمحمد عليه السلام ي ايها لذي نزل عليه لذكر انك لمجنون الحجر 6 الثاني انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي ابن مريم عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما قتلوه وما صلبوه ول كن شبه لهم	2991	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1371	false	-2850640192617819316	13	95	66	520	1597	300	فان قلت كا-------نوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فيكف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي--------------------- عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وقوله تعالي وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم	1371	3990998667036342531	355	633.0	288	605	58.67768478393555	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	107	176	539	887	1546	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله----- ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1380	false	7881760982225850319	112	180	632	977	1680	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف ور-ما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق بهم	1380	3990998667036342531	334	633.0	267	354	94.35028076171875	62	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3004	true	1949489976956207341	236	290	1307	1585	1651	300	لما حكي ان اليهود يسالون الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر -تعالي بعده--- انهم لا يطلبون ذلك ---استرشادا ولكن عنادا-------------- وحكي انواع---------- فضاءحهم وقباءحهم فلما وصل الي هذا المقام شرع الان---------- في الجواب عن تلك الشبهة فقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و لنبيين من بعده	3004	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1382	false	1165100065519242199	120	175	637	930	1593	300	لما حكي ان اليهود -سالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر سبحانه بعد ذلك انهم لا يسالون لاجل الاسترشاد- ولكن لاجل العناد واللجاج وحكي انواعا كثيرة من فضاءحهم وقباءحه------------------------م شرع سبحانه بعد ذلك في الجواب عن شبهاتهم--- فقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	1382	3990998667036342531	217	326.5	171	324	66.97531127929688	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3012	true	2826508201939269839	20	65	90	303	1568	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله ل كن لله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ل كن لله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	3012	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	38	79	205	402	1620	300	فان قلت الاستدارك لا بد له من مستدرك فما- هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1388	3990998667036342531	184	338.5	145	213	86.38497924804688	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3013	true	-6870459065343243894	175	198	898	1015	1533	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	3013	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	58	81	311	428	1526	300	ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2712	3990998667036342531	117	234.0	94	117	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3025	true	-5334320577723621711	58	132	298	715	1559	300	لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واجاب عن----- شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسالة محمد صلي الله عليه وسلمن والمراد بالبر---------------------------------هان--- محمد عليه الصلاة والسلام وسمي ب------رهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران ل------------------انه سبب لوقوع نور الايمان في القلب-------- قوله تعالي من ربكم فيه وجهان اظهرهما انه--------------- متعلق بمحذوف لانه صفة ل برهان اي بر---------هان كاءن من ربكم	3025	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1399	false	4248635753780642507	61	153	339	840	1652	300	لما اورد الحجة علي جميع الفرق من المنافقين والكفار واليهود والنصاري واجاب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب ودعا جميع الناس الي الاعتراف برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم والبرهان هو محمد صلي- الله عليه وسلم وانما سماه برهانا لان حرفته اقامة البرهان علي تحقيق الحق وابطال الباطل والنور المبين هو القران الكريم وسماه نورا لانه سبب لوقوع نور الايمان في القلب و من في قوله------ من ربكم لابتداء الغاية مجازا والجار والمجرور متعلق بمحذوف----- صفة ل-برهان اي قد جاءكم برهان كاءن من ربكم	1399	3990998667036342531	352	592.5	288	514	68.48249053955078	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	187	300	996	1603	1603	300	قال القرطبي -هذه الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل--- بصير- بالكلام فانها تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لن-----ا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر-	3034	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1409	false	-1188732141975104382	169	282	931	1541	1622	300	قال القرطبي وهذه الاية---- تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام فانه- تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا شيءا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو--- نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر	1409	3990998667036342531	599	1152.5	489	618	96.92556762695312	105	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3036	true	-5763068684370102786	51	95	267	481	1578	300	والبهيمة ---كل ذات --اربع في----- البر والبحر وقيل ما ابهم من جهة نقص النطق والفهم قالوا واصله كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل----- وهذا الباب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بذوات الاربع	3036	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1406	false	-4882924241350051370	237	278	1256	1457	1575	300	والبهيمة اسم لذوات الاربع من دواب البر والبحر قال الفخر الرازي-------------------- قالوا------ كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان اذا اشكل عليه وهذا --باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع	1406	3990998667036342531	158	249.5	124	229	68.99563598632812	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3043	true	3366197503922340383	222	279	1143	1431	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لن-----ا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1409	false	-1188732141975104382	222	280	1235	1532	1622	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا شيءا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو--- نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1409	3990998667036342531	260	451.5	209	321	80.99688720703125	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3049	true	-2253294939035525590	250	299	1253	1510	1517	300	امر------- في هذه الاية ا--لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين لقول-------ه اول الاية------------------------- لا تحلوا شعاءر -لله وهذا------- انما يليق بنسك المسلمين --------لا بنسك الكفار وقوله اخر الاية--------- يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر	3049	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1413	false	8545220077993133602	187	248	992	1314	1608	300	امرنا الله في هذه الاية ان لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين اذا كانوا مسلمين والدليل عليه اول الاية واخرها اما اول الاية فهو لا تحلوا شعاءر الله وشعاءر الله انما تليق بنسك المسلمين وطاعتهم لا بنسك الكفار واما- اخر الاية فهو قوله يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وهذا انما يليق بالمسلم لا بالكافر	1413	3990998667036342531	246	417.0	197	323	76.1609878540039	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3051	true	6651480881452911416	121	158	626	823	1527	300	قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا اي- كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا	3051	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	226	263	1181	1379	1590	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	178	317.0	143	203	87.68473052978516	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3053	true	1487499455113436265	172	276	882	1410	1536	300	او لا يحملنكم بغضكم لقوم لاجل صدهم اياكم عن المسجد الحرام و------------------------------------------هي قراءة----------------------------------------------- واضحة وقد استشك-----------ل ال----ناس قراءة الاخوين-------------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع والغرض ان صدهم عن البيت الحرام كان قد وقع ونزول هذه الاية متاخر عنه بمدة فان الصد وقع عام الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت ----------سنة ثمان وايضا فان مكة كانت---- عام الفتح في ايديهم------- فكيف يصدون عنها قال ابن جريج والنحاس وغيرهما هذه القراءة منكرة واحتجوا بما تقدم من الاشكال قال شهاب الدين رحمه الله ولا اشكال في ذلك والجواب عما قالوه من وجهين احدهما الا نسلم ان الصد كان قبل نزول الاية فان	3053	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1415	false	-8545044280250973924	193	300	979	1507	1507	300	اي لا يحملنكم بغضكم -قوما لص---دهم اياكم عن المسجد الحرام الاعتداء عليهم وقراءة ان صدوكم بفتح الهمزة هي قراءة الجمهور وهي تشير الي ان الصد كان في الماضي وهي واضحة ولا ا--شكال عليها قال الجمل وفي قراءة لابي عمرو وابن كثير بكسر همزة ان علي انها شرطية وجواب الشرط دل عليه ما قبله وفيها اشكال من حيث ان الشرط يقتضي ان الامر المشروط لم يقع مع ان الصد ك--------------------ان قد وقع لانه كان في عا--------------------------------م الحديبية وهي سنة ست والاية نزلت عام الفتح سنة ثمان و-------------كانت مكة عام الفتح في ايدي المسلمين فكيف يصدون عنه واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين اولهما -لا نسلم ان الصد كان قيل نزول الاية فان-	1415	3990998667036342531	267	345.5	211	733	36.4256477355957	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	5	115	28	570	1483	300	القفال وهو ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان----- كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك ال------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث في ان ------------هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم الدين-- فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فل----هذا قال -ليوم اكملت لكم دينكم واجاب القرطبي يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قلت ان كل نقص فهو عيب-------------------------- ارايت نقصان الشهر-------- عيبا ونقصان صلاة المسافر اهو عيب	3065	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1424	false	-2094333196652543304	123	290	674	1485	1530	300	القفال---- ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني -كانت الشراءع النازلة من عند الله------ في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح- فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا قال اليوم اكملت لكم دينكم وقال- القرطبي ما ملخصه لعل قاءلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم يدل علي ان الدين كان غير كامل في وقت من الاوقات وذلك يوجب ان يكون جميع من مات من المهاجرين والانصار قبل نزول هذه الاية ماتوا علي دين ناقص ومعلوم ان النقص عيب فالجواب ان يقال له لم قلت ان كل نقص فهو عيب وما دليلك عليه ثم يقال له ارايت نقصان الشهر هل يكون عيبا ونقصان صلاة المسافر اهو عيب	1424	3990998667036342531	504	893.5	398	824	61.16504669189453	92	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	172	223	858	1109	1483	300	اكملت لكم دينكم يخرج علي وجهين احدهما ا-----ن المراد بلغته اقصي الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب ان يكون ما قبل ذلك ناقصا عما كان عند الله تعالي لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال اكمل ا---لله ناقصا عما كان عند الله تعالي انه ملحقه به وضامه اليه	3065	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1425	false	4168074923025483624	0	49	0	238	1521	300	اكملت لكم دينكم يخرج علي وجهين احدهما ان يكون المراد بلغته اقصي الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب ان يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب------------- لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال --له انه كان ناقصا عما كان عند الله ------انه ملحقه به وضامه اليه	1425	3990998667036342531	216	388.5	170	259	83.3976821899414	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	8	85	43	458	1562	300	فهكذا هذا في شراءع الاسلام وما كان شرع منها شيءا فشيءا الي ان انهي الل--ه الدين منتهاه الذي كان له عنده الثاني ان الم--راد بقوله لي-وم اكملت لكم دينكم انه وفقهم الي الحج الذي لم يكن بقي عليهم من اركان --دينهم غيره فحجوا فاستجمع لهم الدين اداء لاركانه ولقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا فلما حجوا ذلك اليو----------------------------م انزل الله تعالي وهم بالموقف	3066	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1425	false	4168074923025483624	49	125	238	653	1521	300	وهكذا------- شراءع الاسلام شرعها الله------ شيءا فشيءا الي ان انهي سبحانه الدين منتهاه الذي كان له عنده -وثانيهما انه اراد بقوله اليوم اكملت لكم دينكم انه وفقهم ل----لحج الذي لم يكن بقي عليهم من اركان الدين-- غيره فحجوا فاستجمع لهم الدين اداء ا-ركانه وقياما بفراءضه وفي الحديث- بني الاسلام علي خمس------- وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم انزل الله------ وهم بالموقف	1425	3990998667036342531	334	549.5	267	450	74.22222137451172	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3074	true	-7584416903936001713	109	153	562	793	1555	300	اسم الله عليه والثالث انها ت---------عود علي ------ما امسكن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكته عليكم الجوارح وحتي علي هذا الاعراب وجوب اشتراط التسمية في هذه المواضع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ان الله سريع الحساب اي---------------------------------------- واحذروا مخالفة امر الله	3074	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1433	false	-7251070538543136679	5	78	28	403	1555	300	اسم الله عند الاكل مما صدن لكم وقيل يعود علي قوله مما امسكن اي اذكروا اسم الله علي ما ادركتم ذكاته مما امسكن- عليكم الج-------------------------------------------------------------------وارح ولا باس من عود الضمير الي كل ما ذكر بان يذكر اسم الله عند ارسال الجوارح وعند الاكل مما صادته وعند تذكية الحيوان الذي صادته الجوارح ثم ختم سبحانه الاية بقوله واتقوا الله ان الله سريع الحساب اي واتقوا الله وراقبوه واخشوه في كل شءونكم واحذروا مخالفة امره ----	1433	3990998667036342531	140	118.5	112	447	31.319910049438477	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3080	true	-2866163505378323492	160	299	802	1563	1569	300	يا ايها -لذين امنوا اذا قمتم الي -لصلاة الاية--------------- اعلم ان الله تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها -لذين امنوا اوفوا ب لعقود الماءدة 1 ف----------------------------------------------------------------------ط--------------------لب ا-لوفاء بعهد العبودية فكان العبد قال يا الهي- العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والكرم------------- نعم انا -----اوفي بعهد الربوبية والكرم ومعلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فبين تعالي------------ ما يحل وما يحرم من المطاعم والمناكح ولما كانت الحاجة الي المطعوم فوق الحاجة الي المنكوح قدم بيان المطعوم علي المنكوح فلما تم هذا البيان فكانه قا-ل قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب من منافع الدنيا------------------- فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية فلما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة و------------لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا الله تعالي بذكر شراءط الوضوء قوله تعالي-------------- اذا قمتم الي -لصلاة قا--لوا	3080	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1441	false	-2810756700215227186	98	250	560	1408	1701	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة 567 قال الفخر الرازي اعلم ان----ه تعالي افتتح السورة بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وذلك لانه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية فقوله اوفوا بالعقود طلب الله تعالي من عباده ان يفوا بعهد العبودية فكانما---- قيل يا الهنا العهد نوعان عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فانت اولي بان تقدم الوفاء بعهد الربوبية والاحسان فقال تعالي نعم انا اوفي اولا بعهد الربوبية والكرم -معلوم ان منافع الدنيا محصورة في نوعين لذات المطعم ولذات المنكح فاستقصي سبحانه في بيان ما يحل و---يحرم من المطاعم والمناكح وعند تما-------------------------------------------------------------------------------م هذا البيان -كانه يقول قد وفيت بعهد الربوبية فيما يطلب ------في الدنيا من المنافع واللذات فاشتغل انت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية ولما كان اعظم الطاعات بعد الايمان الصلاة وكانت الصلاة لا يمكن اقامتها الا بالطهارة لا جرم بدا سبحانه---- بذكر فراءض الوضوء فقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	1441	3990998667036342531	593	969.5	476	950	62.421051025390625	91	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3100	true	-694529555421751479	70	114	366	588	1552	300	ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام لله------ لانه اردع للمءمنين ثم ثني	3100	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	256	300	1392	1611	1611	300	ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه -بدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها في معرض ترك العداوة فبدا فيها -------بالقيام لله تعالي لانه اردع للمءمنين ثم ثني-	1458	3990998667036342531	211	394.5	169	228	92.54386138916016	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	287	354	1493	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل قوله جلا وعلا ولقد اخذ لله ميثاق بني اسراءيل الاية في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه احدها انه لما ذكر في الاية ------------------------------------------الاولي وهو قوله و ذكروا نعمة -لله عليكم وميثاقه -لذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا الماءدة 7 ذكر بعده اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به اي فلا تكونوا مثل اولءك من اليهود في هذا الخلق الذميم فتصيروا مثلهم فيما نزل بهم -وثانيها-- لما قال تعالي ذكروا نعمة -لله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم الماءدة 11 وقد تقدم في بعض --روايات اسباب النزول انها نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانو-----ا مواظبين علي نقض --------المواثيق --ثالثها ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك --------العصيان فذكر تعالي -انه كلف من كان قبلكم------- كما كلفكم لتعلموا ان عادة الله في عباده ان يكلفهم فليس التكليف------------- مخصوصا بكم ايها المءمنون بل هي عادة جارية له مع جميع عباده	3104	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1462	false	-1219410094801751312	83	233	475	1286	1668	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم اعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه--------------------------- الاول انه تعالي خاطب المءمنين فيما تقدم فقال------------- واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا ثم ذكر الان ان---ه اخذ الميثاق من بني اسراءيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به--- فلا تكونوا ايها المءمنون مثلهم في هذا الخلق ال---------------------------ذميم الثاني انه لما ذكر قوله اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم--------------------------------------------- وقد ذكرت--- بعض الروايات------------- انها نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر بالمءمنين------------------------- فلما ذكر سبحانه ----ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم----- كانوا ابدا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق الثالث-- ان الغرض من الايات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول التكاليف وترك التمرد والعصيان فذكر سبحانه انه كلف من كان قبل المسلمين كما كلفهم ليعلموا ان عادة الله في ---------------------التكليف والالزام غير مخصوصة بهم-------------- بل هي عادة جارية له مع جميع عباده	1462	3990998667036342531	630	1005.5	504	1233	51.09489059448242	103	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3107	true	-1286170782906654989	159	239	880	1307	1645	300	في البقرة 245 فان قيل لم اخر الايم-----------ان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليهما فالجواب ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل فان قيل قول----------------------------------------------------------------------ه واقرضتم -لله قرضا حسنا	3107	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1464	false	3476697676602208880	202	290	1175	1670	1731	300	في الاخرة قال الامام الرازي واخر سبحانه الايمان بالرسل عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع انه مقدم عليها ل--------ان اليهود كانوا مقرين بانه لا بد في حصول النجاة من------ الصلاة وايتاء الزكاة الا انهم كانوا مصرين علي تكذيب بعض الرسل فذكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة انه لا بد من الايمان بجميع الرسل حتي يحصل المقصود والا لم يكن لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة تاثير في حصول النجاة بدون الايمان بجميع الرسل والمراد بالزكاة في قوله واتيتم الزكاة الزكاة المفروضة والمراد بالقرض الحسن في قوله واقرضتم الله قرضا حسنا	1464	3990998667036342531	379	689.5	307	509	74.45972442626953	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	23	76	111	382	1602	300	السبيل فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فالجواب نعم----------------------------------------------- ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر س 5 ش 13----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به	3108	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1465	false	1482697805966136662	152	270	811	1433	1605	300	الكشاف فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فلم قال فمن كفر بعد ذلك قلت اجل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعم- المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وبلغ النهاية العظمي وبذلك نري الاية الكريمة قد بينت ان الله تعالي قد اخذ الميثاق علي بني اسراءيل بان يقوموا بالتكليفات التي كلفهم بها وحذرهم من النقض والخيانة والكفر ورغبهم في الطاعة والايمان فماذا كان موقفهم من عهود الله تعالي لقد بين سبحانه جانبا من رذاءلهم ومن العقوبات التي عاقبهم بها بسبب فسوقهم عن امره فقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به	1465	3990998667036342531	248	429.0	198	623	39.8073844909668	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3108	true	-2033188899412025396	275	298	1468	1590	1602	300	وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه -----صلابة	3108	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1466	false	6363251799159559510	231	255	1250	1376	1611	300	وقرا عبد الله قسية اي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة	1466	3990998667036342531	121	230.0	98	127	95.27558898925781	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3117	true	-5023577901319377581	131	228	661	1140	1496	300	ان اراد ان يهلك -لمسيح -بن مريم وامه ومن في -لارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر ----ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من -لله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة --اي فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله وق-----------------------وله ومن في -لارض جميعا يعني ان عيسي مشاكل -من في الارض في القدرة والخلقة ---------والتركيب وتغيير --------الاحوال والصفات فلما سلمتم كونه تعالي خالقا ل-----------لكل وجب ان يكون خال-----قا لعيسي	3117	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1477	false	-6272339228643159628	189	296	951	1488	1507	300	ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال-------- فلما سل--م كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي	1477	3990998667036342531	461	835.5	365	547	84.27787780761719	81	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3124	true	944150778397821552	157	235	801	1208	1551	300	قوله كتب الله لكم فاءد------ة وهي ان القوم وان كانوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كانوا مءمنين مقربين بصدق الانبياء-------- علموا قطعا ان الله ينصرهم عليهم فلا بد وان يعزموا علي قتالهم من غير-------- خوف ولا جبن -قوله ------ولا ترتدوا علي ادباركم فالجار والمجرور حال من فاعل ترتدوا اي لا ترت------------------------------------------------دوا منقلبين ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعلق بنفس الفعل قبله وق-----------------------------------------------وله فتنقلبوا فيه وجهان اظهرهما انه------------------------- مجزوم عطفا علي فعل النهي	3124	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1490	false	-3546778310638530458	33	167	168	889	1616	300	قوله كتب الله لكم فاءدة عظيمة وهي ان القوم كا----نوا جبارين الا ان الله تعالي لما وعد هءلاء الضعفاء بان تلك الارض لهم فان كان-- مءمنين مقر-ين بصدق موسي عليه السلام علموا قطعا ان الله ينصرهم عليهم فلا بد وان يقدموا علي قتالهم من غير جبن ولا خوف ولا هلع وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين تحذير لهم من الجبن والاحجام بعد ترغيبهم الشديد في الشجاعة والاقدام وقوله ترتدوا من الارتداد وهو الرجوع الي الخلف و الادبار جمع دبر وهو الظهر وهذا التعبير استعارة تمثيلية فيها تشبيه حال من يرجع عن الجهاد بعد ان توافرت اسبابه يحال من يتراجع ساءرا بظهره الي الوراء بدل ان يسير بوجهه الي الامام وهذا التعبير يصور قبح الجبن والتخاذل حسا ومعني وقوله فتنقلبوا من الانقلاب بمعني الرجوع والانصراف عن الشء وهو مجزوم عطفا علي فعل النهي	1490	3990998667036342531	298	437.5	232	728	40.93406677246094	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3140	true	4197896617622359122	2	39	14	200	1511	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل -لله من -لمتقين جو-با لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال ا---نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	3140	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1503	false	8148152689774298401	156	194	825	1017	1551	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	1503	3990998667036342531	185	351.0	148	192	96.35416412353516	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	35	93	175	499	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	3157	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1518	false	-2876997473056356591	153	193	813	1032	1596	300	ابن عباس انه قال------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1518	3990998667036342531	121	73.0	97	417	29.016786575317383	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3166	true	5242473887339823061	122	241	610	1256	1565	300	الجمهور ف---------------فيها وجهان احدهما -هو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا محذوف الخبر ---تقديره فيما يتلي عليكم او فيما فرض------ السارق و السارقة اي حكم السارق وكذا قوله لزانية و لزاني ف جلدوا النور 2 ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولو لم يات بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر لانه يشبه الشرط اذ الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي و التي والصفة صلتها فهي في قوة قولك والذي -سرق والتي سرقت فاقطعوا	3166	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1529	false	-6437199533713954807	188	296	1015	1627	1647	300	الجمهور والسارق بالرفع وفيها وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه والمشهور من اقوال البصر-ين ان السارق مبتدا محذوف الخبر والتقدير ف-يما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم السارق وال-سارقة اي حكم السارق----------------------------------------- ويكون قوله فاقطعوا بيانا لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود ولو لم يءت بالفاء لتوهم انه اجنبي والكلام علي هذا جملتان الاولي خبرية والثانية امرية والثاني وهو مذهب الاخفش--------------- وجماعة كثيرة انه مبتدا ايضا والخبر الجملة الامرية من قوله فاقطعوا وانما دخلت الفاء في الخبر لانه يشبه الشرط اذ الالف واللام فيه موصولة بمعني الذي وا-لتي والصفة صلتها فهي في قوة قولك والذي يسرق والتي تسرق فاقطعوا	1529	3990998667036342531	575	1064.5	471	672	85.56547546386719	96	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3178	true	-2295986883833558329	260	300	1313	1526	1526	300	تعالي و ------لله عزيز حكيم والمعني عزيز في انتقام-----ه حكيم في شراءعه وتكاليفه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------- كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله فقال اعد فاعدت-	3178	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1530	false	-3722398712809288719	155	222	851	1200	1583	300	------وقوله والله عزيز حكيم اي والله تعالي غالب علي امره حكيم في شراءعه وتكاليفه قال صاحب المنار ما ملخصه وقد كانت العرب بدوها وحضرها تفهم الكثير من وضع اسماء الله تعالي في الايات بحسب المناسبة ومن ذلك ما نقل الاصمعي انه قال كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت ا-لله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله ق-ال اعد فاعدت	1530	3990998667036342531	181	312.0	147	357	50.700279235839844	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3179	true	2115697036550502913	1	35	6	165	1453	300	غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت -قلت--- كيف عرفت فقال يا هذا عز فحك--م فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع قو----------------------------------------------------------------------------له تع---------------------------------------------------------------------الي فمن تاب من بعد ظلمه	3179	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1530	false	-3722398712809288719	223	284	1205	1510	1583	300	غفور رحيم ثم تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت فقلت له كيف عرفت----- يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع فقد فهم الاعرابي الامي ان مقتضي العزة والحكمة غير مقتضي المغفرة والرحمة وان الله تعالي يضع كل اسم موضعه من كتابه ثم فتح سبحانه لعباده باب التوبة فقال تعالي فمن تاب من بعد ظلمه	1530	3990998667036342531	148	239.5	116	310	47.74193572998047	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3182	true	3866463994202606002	51	129	249	671	1556	300	ذكر الفراء والزجاج ها-هنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين------ ثم يبتدا الكلام من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله -------لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا --فقال- ومن -لذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة -محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون	3182	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1539	false	-2335047412833641773	118	196	636	1056	1643	300	ذكر الفراء والزجاج ها هنا وجهين الاول ان الكلام انما يتم عند قوله ومن الذين هادوا ثم يب-دا الكلام من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين--------- وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب----------- الثاني ان الكلام تم عند قوله تعالي ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة لمحذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون	1539	3990998667036342531	395	726.0	321	441	89.56916046142578	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3188	true	4817833940972513543	4	79	18	390	1491	300	الحاكم من السحت وعن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه قال كل لحم نبت بالسحت فالنار اولي به قالوا يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انه قال السحت ان يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي اليه هدية فيقبلها وقال بعض العلماء من السحت ان ياكل الرجل بجاهه----- بان يكون للرجل حاجة عند السلطان فيساله ان يقضيها له فلا يقضيها له الا برشوة ياخذها	3188	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1543	false	-6647503997267532564	16	67	87	341	1597	300	المعدة من النهم وعن النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم انه قال كل لحم نبت بالسحت فالنار اولي به قالوا يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض------هم من السحت ان ياكل الرجل بجاهه وذلك بان يكون له جاه---- عند السلطان فيساله انسان حاجة-- فلا يقضيها--- الا برشوة ياخذها	1543	3990998667036342531	223	367.5	175	377	59.15119552612305	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3189	true	3409854229794631397	231	281	1153	1411	1510	300	واجاز الزمخشري الا يكون لها محل من الاعراب بل هي مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله تعالي ثم يتولون----------- معطوف علي يحكمونك فهو في سياق التعجب المفهوم من كيف وذلك اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكم الله الذي في التوراة	3189	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1547	false	5642920018927574031	193	260	1028	1367	1565	300	واما ان --------لا يكون له- محل وتكون جملة------ مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره وقوله------ ثم يتولون من بعد ذلك معطوف علي يحكمونك وجاء العطف بثم---- المفيدة للتراخي للاش--ارة الي التفاوت الكبير بين ما في التوراة من حق وبين ما هم عليه من باطل ومخادعة واسم الاشارة ذلك يعود الي حكم الله الذي في التوراة	1547	3990998667036342531	188	297.5	150	366	51.366119384765625	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	0	69	0	367	1617	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فيتعدلون عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة ف-------ظهر جهلهم وعنادهم--------------- من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون---- انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر--- مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	3190	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1548	false	6889379662441123115	75	149	413	801	1639	300	اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم ف--عدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله------ حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتريهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله	1548	3990998667036342531	358	669.5	290	396	90.40403747558594	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3191	true	-4296496557489717754	129	232	701	1274	1651	300	الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين هم---------- محمد- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ----------حكم علي اليهود-------------- بالرجم وكان هذا حكم التوراة وذكره---- بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120 وقوله تعالي ام يحسدون لناس النساء 54 لانه كان قد اجتمع فيه من خصال الخير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها -لنبيون -لذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية و--النصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه وقوله تعالي للذين هادوا	3191	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1549	false	-4997771052672327230	76	151	432	868	1759	300	الحسن والزهري------- وقتادة------- يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا محمدا صلي الله علي---------ه وسلم وذلك لانه حكم علي اليهوديين الذين زنيا بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني ان الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية او النصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفة وقوله------ للذين هادوا	1549	3990998667036342531	384	662.0	316	616	62.33766174316406	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3194	true	1619932759907313021	136	215	725	1161	1622	300	والاول هو الظاهر قوله تعالي بما -ستحفظوا من كتاب -لله اي استودعوا وحفظ كتاب الله علي وجهين احدهما ان يحفظ فلا ينسي والثاني ان يحفظ فلا يضيع فان كان استحفظوا من صلة الاحبار فالمعني العلماء بما استحفظوا وقال الزجاج يحكمون بما استحفظوا قوله تعالي--------------------------------------------------------- وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق -من عند الله تعالي فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير ثم ---قال-- تعالي	3194	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1550	false	938679888724726800	92	175	564	1015	1682	300	قال الفخر الرازي قوله------ بما استحفظوا من كتاب الله -------------حفظ كتاب الله علي وجهين ا-لاول ان يحفظ فلا ينسي -الثاني ان يحفظ فلا يضيع وقد اخذ الله عل-----------------------ي العلماء حفظ كتابه من وجهين احدهما ان يحفظوه في صدورهم ويدرسوه بالسنتهم والثاني الا يضيعوا احكامه ولا يهملوا شراءعه وقوله وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله ------فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها من التحريف والتغيير ثم امر الله تعالي	1550	3990998667036342531	309	480.5	244	501	61.6766471862793	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3203	true	-8139379049497601100	223	290	1117	1455	1497	300	تعالي ومن لم يحكم بما انزل لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلماذا ذكر اعظم التهديدات ثم ذكر بعده الاخف فاي فاءدة في ذلك فالجواب---------- ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي القاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو---- ظلم للنفس ف-ي الاية الاولي ذكر----- ما يتعلق بتقصيره في حق	3203	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1556	false	5829410619556108834	43	104	224	542	1577	300	تعالي قال اولا---------------- فاول-ءك هم الكافرون----------- وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلماذا ذكر اعظم التهديدات اولا و-------------اي فاءدة في ذكر الاخف بعده وجوابه ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي ابقاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم علي النفس ففي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق	1556	3990998667036342531	272	467.5	216	359	75.7660140991211	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	137	185	684	927	1478	300	قال الزمخشري قف---يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه فكلامه هنا ينحو الي	3204	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1558	false	2720032570780871123	233	281	1239	1484	1586	300	قال صاحب الكشاف قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته وعق---------بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد-مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في قوله علي	1558	3990998667036342531	207	378.5	164	255	81.17646789550781	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3207	true	-7449871959980396681	135	246	747	1340	1619	300	واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي------- البشارة ب----محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولما كان اشد وجوه ----------المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله------ مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكان هدي في هذه المسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها كقوله هدي للمتقين البقرة 2 س 5 ش 47 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن	3207	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1561	false	-5428749079303038647	61	158	316	862	1623	300	واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتمال الانجيل علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه و---------سلم سبب لاهتداء الناس الي نبوته-------------------------------- ولما كان اشد وجوه الاختلاف والمنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه و---------سلم فكان هدي في هذه المسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها وقوله تعالي------------------------ وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر	1561	3990998667036342531	504	925.0	412	620	81.29032135009766	82	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3223	true	2928615071437423605	174	300	929	1559	1559	300	قوله تعالي ومن يتولهم منكم فيوافقهم ويعينهم فانه منهم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني كانوا مثلهم فهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين ونظيره قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وهذه الاية تدل علي منع اثبات الميراث للمسلم من المرتد ثم قال تعالي ان لله لا يهدي لقوم لظالمين روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا -قال ما لك قاتلك الله الا اتخذت حنيف-ا اما سمعت قول الله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم و-----لا ادنيهم اذ ابعدهم الله-	3223	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	152	233	868	1286	1651	300	قوله ------ومن يتولهم منك-----------------م فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه---------------------- مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين روي-عن ابي موسي الاشعري------------- انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما-لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ق-----------------لت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله	1574	3990998667036342531	394	688.0	316	642	61.3707160949707	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3242	true	3840195199729264760	95	125	530	689	1657	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه الاية --	3242	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1586	false	6677855785907512590	134	160	749	891	1657	300	ابن عباس قال----------------- كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي يايها الذين	1586	3990998667036342531	128	230.5	104	161	79.50310516357422	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	187	249	1002	1336	1594	300	اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها----- قالت اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طري----------------------------ق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله هذه الاية الشريفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي نزلت في-------------------------------------------------- رجل من النصاري بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول-- اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة------- بنار وهو وا-----هله نيام فتطايرت منها شرارة------------- فاحترق البيت واهله وقال اخرون ان	3243	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1587	false	-9007980127071911287	186	287	1056	1573	1651	300	اذا -اذن المءذن---- وقام المسلمون الي الصلاة قالت اليهود قاموا لا قاموا وكانوا يضحكون اذا ركع المسلمون وسجدوا وقالوا في حق الاذان لقد ابتدعت شيءا لم نسمع به فيما مضي من الامم فمن اين لك صياح مثل صياح العير فما اقبحه من صوت وما اسمحه من امر وروي ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي في قوله واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال كان رجل من النصاري بالمدينة ----اذا سمع المنادي ينادي اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخل خادمه ليلا من الليالي بنار وهو ناءم واهله نيام فسقطت------- شرارة فاحرقت البيت فاحترق هو وا---هله وقيل كان -----	1587	3990998667036342531	205	259.0	159	541	37.892791748046875	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3245	true	-1080383824507211105	110	194	591	1005	1541	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ات---ي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وغيرهما فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال ا امنا ب لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اكثر خطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية	3245	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1588	false	-8854688051980408225	158	221	896	1210	1651	300	قال ابن عباس جاء نفر من اليهود الي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن با--لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -----------الي قوله ونحن له مسلمون----------- فلما ذكر عيسي-------------------- جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظ-ا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---- هذه الاية	1588	3990998667036342531	269	445.0	213	430	62.55813980102539	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3247	true	-5964808674664443873	78	120	440	647	1574	300	ان تكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع من وجه واحد وهو ان تكون مبتدا والخبر محذوف قال الزمخشري والخبر محذوف اي -فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانتم علي الباطل الا ان حب الرءاسة وجمع الاموال	3247	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1589	false	-7198846751539537809	139	173	739	903	1600	300	ان يكون في محل رفع او نصب او جر فالرفع علي ان ي------------كون مبتدا والخبر مح--------------------------ذوف اي وفسقكم ثابت------ عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وجمع الاموال	1589	3990998667036342531	153	279.0	120	208	73.55769348144531	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3264	true	-6801538009101248742	198	234	1025	1211	1536	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون من الرسول------------------------------------------------------------------ ما يوجب كفرهم من سوء معاملته لهم بل كان يلطف بهم ويعاملهم احسن معاملة فالمعني انهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم ---لا انك انت	3264	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1592	false	8024628547687417041	248	293	1308	1528	1564	300	هم التاكيد في اضافة الكفر اليهم ونفي ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فعل اي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا فتكون انت الذي القيتهم في الكفر بل----------------------------------- هم الذين خرجوا بالكفر باختيار انفسهم ويبدو لنا انه	1592	3990998667036342531	106	142.0	82	255	41.568626403808594	17	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3266	true	3855730219774344750	56	175	305	954	1593	300	والمعني ان الله------ استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان ت-رك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي ل-------انه قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون الماءدة 62 وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل ف---------انما العمل يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل حرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي الم---نكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة راسخا كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم ولم تزل المعصية كان ك----المريض الذي	3266	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1595	false	-1851009821484048950	156	269	843	1463	1614	300	والمعني ان الله تعالي استبعد من علماء اهل الكتاب انهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي وذلك يدل علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه لانه تعالي ذم الفريقين-------------------------- بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر اقوي لانه سبحانه قال في المقدمين علي الاثم والعدوان واكل-- السحت لبءس ما كانوا يعملون----------- وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر لبءس ما كانوا يصنعون والصنع اقوي من العمل لان العمل انما------ يسمي صناعة اذا صار را-------سخا متمكنا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا والامر في الحقيقة------ كذلك لان المعصية مرض الروح وعلاجه العلم بالله وبصفاته وباحكامه فاذا حصل هذا العلم ومازالت المعصية كان كمثل المر-ض الذي	1595	3990998667036342531	577	1060.5	470	679	84.9779052734375	97	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	150	225	822	1224	1627	300	اتصال هذا الكلام بما قبله---- انه تعالي بين انهم----------- انما ينكرون نبوته------------------- بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والمال والسعادة ف------------لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا-------------- جرم حرمهم سعادة الدين فلذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم مصر -----علي مذهبه ومبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم ----------انتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا	3274	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1600	false	5125071294900447660	129	207	716	1125	1632	300	اتصال هذه الاية- بما قبلها هو انه تعالي بين ان هءلاء اليهود انما ينكرون نبوته صلي الله عليه وسلم بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والمال ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم انه تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالت-------------------------------------------------------------------ه فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا	1600	3990998667036342531	309	523.0	248	477	64.77987670898438	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3282	true	-4381936011895592436	0	24	0	110	1476	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	3282	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1605	false	8506277541363513012	186	210	901	1011	1462	300	كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1605	3990998667036342531	109	217.0	85	110	99.09091186523438	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	13	153	73	800	1521	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك -ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا -انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان -----	3285	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	12	92	63	509	1669	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذ-ا والصابءون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم--------- قال فان قلت ما التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقديم ا--------لا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك لان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا والخلاصة ان	1612	3990998667036342531	392	731.0	319	749	52.336448669433594	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	222	287	1185	1516	1583	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل---- رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال ف---------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناص-------------------------------------------بوه وقوله- فريقا كذبوا	3293	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1613	false	-5583240968261071591	226	282	1248	1545	1651	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا والرابط محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم فان قلت اين جواب الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو محذوف يدل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون فكانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه والتعبير بقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا	1613	3990998667036342531	184	289.0	146	430	42.79069900512695	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	169	293	876	1515	1553	300	علي----ه الصلاة والسلام وقيل عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ثم تاب الله علي بعضهم حيث امن بعضهم -----به ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم بان انكروا نبوته ورسالته وانما قال كثير منهم لان اكثر اليهود وان اصروا علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم الا ان جمعا امنوا به كعبد الله بن سلام واصحابه وقيل عموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة ونزول الملاءكة وقال القفال ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب لتفسدن في -لارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	3298	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1617	false	4813838629542423579	142	241	762	1275	1594	300	علي وجوه ا--لاول المراد انهم عموا وصموا في زمان زكريا ويحيي وعيسي عليهم الس--------لام ثم تاب الله علي بعضهم حيث وفق بعضهم للايمان ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان محمد صلي الله عليه و---------سلم بان انكروا نبوته وقلة منهم هي التي امنت به الثاني المراد انهم عموا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------موا حين عبدوا العجل ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت وهو طلبهم رءية الله جهرة الثالث ---------قال القفال ذكر الله تعالي في سورة --الاسراء-- ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	1617	3990998667036342531	433	738.0	345	650	66.61538696289062	74	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3301	true	-6193002257783883468	256	300	1283	1505	1505	300	مع اليهود شرع----- في الكلام هاهنا مع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان -لله هو -لمسيح بن مريم وهذا--- قول الملكانية واليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد-	3301	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1618	false	-4592234092383470490	98	142	564	780	1627	300	مع اليهود شرع ههنا في الكلام------ مع النصاري فحكي عن فريق منهم انهم قالوا ان الله هو المسيح بن مريم وهذا هو قول -----------اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد	1618	3990998667036342531	205	365.5	164	233	87.98283386230469	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3303	true	2617712728228562081	117	300	592	1554	1554	300	في تفسير قول النصاري-------- ثالث ثلاثة هذا قول المرقوسية وفيه طريقان احدهما قول المفسرين وهو ان النصاري يقولون الالهية مشتركة بين الله و------مريم وعيسي وكل واحد من هءلاء اله ويءكد ذلك قوله تعالي------- اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين من دون لله الماءدة 116 فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وواحد------- من ثلاثة الهة يدل عليه قوله تعالي في الرد عليهم وما من ال ه الا ال ه واحد قال الواحدي والبغوي من قال ان الله تعالي ثالث ثلاثة هو لم يرد ثالث ثلاثة الهة فانه ما من شء الا والله ثالثه بالعلم قال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة 7 وقال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقسا-م اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا-	3303	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	66	168	373	942	1618	300	في تفسير قول النصاري ان الله ثالث ثلاثة----------------------- طريقا------------------------------------------ن الاول انهم ارادوا بذلك ان الله مريم وعيسي الهة ثلاثة والذي ------يءكد ذلك قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله----------- فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولون جوهر واحد ثلاثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او ------------اللبن فزعموا	1620	3990998667036342531	484	828.0	398	993	48.741188049316406	76	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3304	true	-6121303956387194800	0	34	0	178	1462	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله وهذا باطل بي-------------------------------------------ديهة العقل فان ا--لاله لا يكون الا واحدا والواحد لا يكون ثلاثة وليس--- في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	3304	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	168	210	942	1164	1618	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون ----واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	1620	3990998667036342531	159	276.0	127	226	70.3539810180664	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3308	true	-56113587004507538	230	255	1170	1290	1491	300	قوله تعالي ما لا يملك يجوز ان تكون ما---- بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب	3308	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1625	false	-2655567072087556847	171	195	939	1057	1583	300	قوله------ ما لا يملك يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة فلا محل لها او صفة فمحلها النصب	1625	3990998667036342531	113	211.0	89	124	91.12903594970703	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3310	true	-1193900535092356339	28	57	130	283	1548	300	الغلو في الدين غلوان---- حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه------------------- وغلو- باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	3310	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	41	74	206	382	1596	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه كما يفعل المتكلمون وغلوا باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	1629	3990998667036342531	147	260.5	118	177	83.05084991455078	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	128	208	648	1037	1549	300	ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هو-اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	3311	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1628	false	79693309576763764	1	63	5	301	1524	300	ال-هه هواه وقا----------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحب-----------------------------------------ه وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي----------------- ان الهوي ----الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هو اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1628	3990998667036342531	291	513.5	230	391	74.42455291748047	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	0	50	0	256	1618	300	لغيرهم ثم ذكروا انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله تعالي والقرب من عقاب الله من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي	3312	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1628	false	79693309576763764	259	300	1317	1524	1524	300	لغيرهم ثم ذكر ان--هم استمروا علي تلك الحالة حتي----- الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله------ والقرب من عقاب----ه من هذه الحالة---------------- ويحتمل ا---------------نهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي-	1628	3990998667036342531	205	364.0	166	256	80.078125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3314	true	3903107456010589903	138	176	722	908	1549	300	ما معني وصف المنكر ب فعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا	3314	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1631	false	8790446451261010578	150	182	810	974	1588	300	ما معني وصف المنكر بفع-لوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او ---------------------عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا	1631	3990998667036342531	162	320.0	130	186	87.09677124023438	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3324	true	2011050423858723928	47	133	254	708	1539	300	تفيض لان الفيض ناشء------ عن الامتلاء كقوله الطويل 2044 قوارص تاتيني وتحتقرونها-- وقد يمل-------------------------ا الماء الاناء فيفعم والي هذين المعنيين نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني----- تفيض من ل-دمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يتملء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	3324	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	182	272	942	1392	1519	300	تفيض -من الفيض وهو انصباب عن --امتلاء يقال فاض الاناء اذا امتلا حين سال من جوانبه وقد اجاد صاحب الكشاف في تصوير هذا----------------------------- المعني فقا-------------------ل فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا	1637	3990998667036342531	353	597.0	281	501	70.4590835571289	62	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	143	171	720	844	1500	300	فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من -لحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من	3325	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	272	300	1392	1519	1519	300	فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من-	1637	3990998667036342531	122	222.5	96	129	94.57364654541016	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	65	100	333	521	1567	300	المراد بالرقبة الجملة قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان- يجمع----- الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك --رقبة واجاز-------------------------------- ابو حنيفة والثوري اعتاق الرقبة الكافرة	3342	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1650	false	-3813193905480654466	221	263	1138	1355	1541	300	المراد بالرقبة الجملة قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كانت تجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق وقد اخذ باطلاقها ابو حنيفة فقال تجزء----------- الكافرة	1650	3990998667036342531	162	267.0	129	228	71.0526351928711	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3343	true	-7196077165129440418	154	225	787	1175	1539	300	وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداية بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل ولكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف وال-سهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد --طعاما ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر واما العبد ف----يجب علي مولاه اطعامه وكسوته----------------------- قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام اذا عجز -	3343	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1651	false	-5665975445278974602	0	74	0	405	1565	300	وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداءة بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل -لكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها ان الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام- ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر -اما العبد فانه يجب علي مولاه اطعامه وكسوته 4 يري مالك والشافعي ان قوله تعالي----------- فصيام ثلاثة ايام يصدق علي	1651	3990998667036342531	365	672.0	299	419	87.11217498779297	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3346	true	-4211418203687028877	140	205	761	1108	1586	300	قال القرطبي تحريم الخمر كان بالتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا مولعين بشربها واول ما نزل في امرها--------------- يسالونك عن -لخمر و لميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يشغلنا عن الصلاة وشربها بعضهم---- في غير اوقات الصلاة حتي نزلت هذه ال---------------------------------اية فصارت حراما عليهم	3346	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	168	265	900	1428	1593	300	قال القرطبي تحريم الخمر كان ب--تدريج ونوازل كثيرة فانهم كانوا مولعين بشربها واول ما نزل في شان الخمر قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس---------------------------------- اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة فيما فيه اثم كبير ولم يتركها بعض الناس وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فتركها بعض الناس وقالوا لا حاجة فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها بعض الناس في غير اوقات الصلاة حتي نزلت يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية فصارت حراما عليهم	1661	3990998667036342531	293	508.5	237	564	51.950355529785156	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3349	true	2871454871173967680	116	172	617	933	1629	300	الخمر والميسر مع الانصاب والازلام---------------- ثم افردهما------- في اخر الاية قلنا لان لهذه الاية خطاب مع المءمنين لقوله تعالي ي ايها لذين امنوا انما لخمر و لميسر والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر اظهارا ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة فلما- كان المقصود من الاية النهي عن الخمر والميسر	3349	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1659	false	-6545362884216339818	232	270	1273	1498	1669	300	الخمر والميسر مع الانصاب والازلام في الاية الاولي ثم افردهما بالذكر في هذه الاية----- لان ال---------خطاب ل---لمءمنين ------------------------------------------------والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر و-------------------------------------------اظهار- ان هذه الاربعة متقاربة في القبح والمفسدة اي ان مجء الانصاب --وال----ازلام مع الخمر والميسر	1659	3990998667036342531	178	243.0	145	340	52.35293960571289	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3350	true	-3311363672658908945	67	102	331	546	1574	300	قال القرطبي--------- فهم الجمهور من تحريم الخمر------------------- واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزن-------------ي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين وقالوا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	3350	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1665	false	-3941809448922393360	147	189	761	1015	1564	300	قال القرطبي ما ملخصه فهم الجمهور من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من البغداد-ين والقرويين فرا-وا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها	1665	3990998667036342531	211	386.0	176	256	82.421875	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	167	223	900	1178	1558	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد----- فيما فعل جناح- وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل فصل قال ابن	3353	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1669	false	-5693262516348105135	124	178	683	951	1620	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد جناح فيما فعل فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل و---قال ابو	1669	3990998667036342531	253	453.0	201	284	89.08451080322266	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3370	true	7945757103079795359	0	48	0	251	1515	300	تعالي ذلك وبالا لانه خيره بي-ن ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا يثقل علي الطبع وذلك---------------------------------------------------------------------------------- حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام -قوله عفا -لله عما سلف	3370	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1678	false	8217893405336928281	165	229	902	1238	1615	300	تعالي ذلك وبالا لانه خيره بيبن ثلاثة اشياء اثنان منها توجب تنقيص المال وهو ثقيل علي الطبع وهما الجزاء بالمثل والاطعام والثالث يوجب ايلام البدن وهو الصوم وذلك ايضا ثقيل علي الطبع والمعني انه تعالي اوجب علي قاتل الصيد احد هذه الاشياء التي كل واحد منها ثقيل علي الطبع حتي يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال الاحرام وقوله عفا الله عما سلف	1678	3990998667036342531	246	452.0	198	336	73.21428680419922	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3379	true	4798702139835488735	189	260	1024	1425	1631	300	القرطبي ذكر العلماء----- في جعل الله تعالي هذه الاشياء قياما للناس ان الله تعالي- خلق الخلق علي سليقة الادميين من التحاسد والتنافر والتقاطع والتدابر والسلب والغارة والقتل والثار فلم يكن بد في الحكمة الالهية ان يكون مع الحال وازع يحمد معه المال فقال تعالي اني جاعل في لارض خليفة البقرة 30 فامرهم الله تعالي بالخلافة وجعل امورهم الي واحد يمنعهم من التناوش ويحملهم علي التالف من التقاطع ورد المظالم عن المظلوم	3379	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1684	false	-4580247125273502068	92	137	560	811	1653	300	القرطبي حيث يقول والحكمة في جعل الله تعالي هذه الاشياء قياما للناس ان الله سبحانه خلق الخلق علي سليقة الادمية من- التحاسد ---------والتقاطع--------- والسلب والغارة-------------- فلم يكن بد في الحكمة الالهية من-------------- وازع يزعهم اي يزجرهم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- التنازع ويحملهم علي التالف وي----------رد ال-ظالم عن المظلوم	1684	3990998667036342531	206	333.5	165	407	50.61425018310547	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3380	true	5093880940641818201	30	89	161	441	1531	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر مب-تدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غيره والثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره -الثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به و -----تعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي لا بها و ان الله	3380	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1685	false	2962223353049749237	97	154	533	817	1582	300	ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر لمبتدا محذوف اي الحكم الذي حكمناه ذلك لا غير و-الثاني انه مبتدا وخبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق لا غيره والثالث انه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وهذا اقواها لتعلق لام العلة به وقوله لتعلموا منصوب باضمار ان بعد لام كي وقوله و--ان الله	1685	3990998667036342531	266	507.0	212	287	92.68292999267578	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	79	114	379	549	1509	300	يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين -في	3382	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0152	false	-2509507051251791649	57	92	286	457	1537	300	يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وفي	152	3990998667036342531	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	76	214	373	1053	1497	300	وقوله وان تسالوا عنها حين ينزل -لقران تبد لكم معنا---------------------ه ان صبرتم حتي ينزل القران بحكم من فرض او نهي وليس في ظاهره شرح ما ب------------------------------------------------------------------------------كم فيه حاجة ومست حاجتكم اليه فاذا سالتم عنها------------------------------------- حينءذ تبد لكم عفا لله عنها و لله غفور حليم واعلم ان السءال علي قسمين احدهما السوال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه لهذه الاية والقسم------------------------------- الثاني---------- السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا يجب السءال -عنه وهو --معني -قوله وان تسالوا عنها حين ينزل -لقران تبد لكم والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الاي-ة الاولي من السءال او-هم ان جميع انواع السءال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك------ فان قيل--- قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد الي الاشياء المذكورة في قوله	3391	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1689	false	-3785320682683186742	131	300	688	1546	1546	300	وقوله وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم معطوف علي ما قبله وهو قوله ان تبد لكم تسءكم والضمير في قوله عنها يعود علي اشياء و حين ظرف زمان منصوب بالفعل تسالوا والمعني لا تكثروا ايها المءمنون من الاسءلة التي لا خير لكم في السءال عنها ان تسالوا عن اشياء نزل بها القران مجملة فتطلبوا بيانها تبين لكم حينءذ لاحتياجكم اليها قال الفخر الرازي السء-------------ال علي قسمين احدهما السءال عن شء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه فهذا السءال منهي عنه بقوله لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والنوع الثاني من السءال السءال عن شء نزل به القران لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فه--ا هنا السءال واجب وهو المراد بقوله وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم والفاءدة في ذكر هذا القسم انه لما منع في الجملة الاولي من السءال او هم ان جميع انواع السءال ممنوع فيه فذكر ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم فان قيل ان قوله وان تسالوا عنها هذا الضمير عاءد علي الاشياء المذكورة في قوله-	1689	3990998667036342531	503	789.0	397	874	57.55148696899414	84	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3391	true	8309373767185940654	214	278	1053	1391	1497	300	لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا ف----الجواب---- من وجهين الاول جا-ز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا بها بعد نزول القران بها -الثاني انهما وان كانا نوعين مختلفين الا انهما في كون كل منهما واحد مسءول عنه شء واحد فلهذا الوجه حسن اتحاد الضمير وان كان -في الحقيقة نوعين مختلفين	3391	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1690	false	-7248927678424389110	0	60	0	318	1561	300	لا تسالوا عن اشياء فكيف يعقل في اشياء باعيانها ان يكون السءال عنها ممنوعا وجاءزا معا قلنا الجواب عنه من وجهين الاول جاءز ان يكون السءال عنها ممنوعا قبل نزول القران بها ومامورا به- بعد نزول القران بها والثاني انهما وان كانا نوعين مختلفين الا انهما في حكم------------------------ شء واحد فلهذا------ حسن اتحاد الضمير وان كانا في الحقيقة نوعين مختلفين	1690	3990998667036342531	302	549.5	245	349	86.53295135498047	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3393	true	-6596585619145874619	246	299	1206	1487	1493	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون لما منع الناس من البحث عن امور لم يكلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم من التزام امور لم يكلفوا بالتزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية	3393	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1694	false	5829469469554343385	234	282	1199	1452	1540	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة 5103104 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي------------------------- لما منع الناس من البحث عن امور -ما كلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم عن التزام امور -ما كلفوا ال-تزامها ولما كان الكفار يحرمون علي انفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وان كانوا في غاية	1694	3990998667036342531	211	373.5	169	281	75.0889663696289	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3396	true	2482491248704345581	76	110	362	542	1517	300	الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا و---------------لدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة-------------------------- وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	3396	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	155	206	813	1074	1542	300	الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين اي اثنين اثنين واذا ولدت في اخرها انثي وذكر-ا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة في تركها دون ان يجز وبرها وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم	1695	3990998667036342531	163	293.0	131	262	62.213741302490234	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	0	61	0	291	1499	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع واختلف فيه اهل اللغة فعن الفراء هو الفحل يولد ل--ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فلا يركب ولا يستعمل----- ولا يطرد عن ماء ولا شجر وقال---- بعضهم هو الفحل ينتج من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث روي ذلك ابن عطية وقال بعضهم هو الفحل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره	3397	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	238	281	1255	1449	1542	300	اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال--------------------- الفراء هو الفحل اذا لقح ولد ولده --قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا ي--حمل عليه ولا يمنع من ماء او مرعي وقال ابو عبيدة هو الفحل ي--------------------------------------------------------------------------------ولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون--- حمي ظهره	1695	3990998667036342531	153	220.0	115	302	50.66225051879883	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	211	484	1081	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي ا-ية قلت قول الله عز وجل------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا--- بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع---- امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثله قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين------- منهم قا---ل اجر خمسين منكم فان قيل ظاهر الاية يوهم ان---------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن	3403	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1699	false	1221859149277251260	171	300	908	1563	1563	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبه الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي يايها الذين امنوا عليكم انفسكم ق----------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---ل اءتمروا كل بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل--------------- يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم واخرج ابن جرير عن جبير بن نفير قال كنت في حلقة فيها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واني لاصغر القوم فتذاكروا الامر بالمعروف والنهي عن-	1699	3990998667036342531	449	723.0	361	736	61.005435943603516	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3410	true	-4648956123908244614	263	297	1352	1518	1532	300	من غيركم--- من اهل الذمة ورجح النحاس الاول فقال هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر ولا يجوز----------- وخسيس اخر	3410	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1709	false	-8434749659198455569	73	107	381	550	1602	300	من غيركم اي من غير القرابة والعشيرة و-----------هذا ينبني علي معني غامض في العربية وذلك ان معني اخر في العربية من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر ولا تقول مررت بكريم وخسيس اخر	1709	3990998667036342531	133	225.5	104	180	73.88888549804688	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3432	true	5967187564576122912	139	216	719	1132	1551	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اعلم ان عادة الله تعالي------ في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا------ من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء واما بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما----- ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم---- ذكر هنا بعد ما تقدم------------- من الشر------------اءع احوال القيامة ثم ذكر احوال عيسي عليه السلام فاما احوال القيامة فهو قو------------------له يوم يجمع -لله -لرسل	3432	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1709	false	-8434749659198455569	168	248	870	1318	1602	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول 5109110 قال الفخر الرازي----------------------- اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء --او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر ------فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة ثم قال وفي هذه الاية قولان احدهما انها متصلة بما قبلها والتقدير واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل	1709	3990998667036342531	307	480.0	248	479	64.09185791015625	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	152	221	801	1163	1554	300	فان قيل انه تعالي ذكر في---- الاية -ذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 ان جميع ما ذكر الله تعالي من النعم مختص بعيسي عليه الصلاة والسلام وليس لامه----- بشء منها تعلق فالجواب كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل للام علي سبيل التضمن والتبع -----------قال تبارك وتعالي وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 فجعلهما معا اية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر	3447	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1716	false	-1251720598231915371	25	88	130	449	1550	300	فان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك ثم--------- ان جميع ما ذكر----ه تعالي من النعم مختص بعيسي-------------------- وليس لامه تعلق بشء منها قلنا-------- كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل----- علي سبيل التضمن والتبع للام ولذلك قال تع-------الي وجعلنا ابن مريم وامه اية------------ فجعلهما معا اية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر	1716	3990998667036342531	287	474.5	228	384	74.73958587646484	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3454	true	-6483192848751962481	28	51	123	248	1511	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين------ اللهم	3454	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1718	false	1489129843589829026	180	204	947	1078	1584	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين وقوله اللهم	1718	3990998667036342531	125	242.5	102	131	95.41984558105469	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3469	true	-7336288076351694496	232	278	1214	1449	1547	300	وان تغفر لمن امن منهم قال القرطبي رحمه الله تعالي في الجو------------------اب عن هذا السءال بانه قال------------------------------------------------ ذلك علي وجه الاستعطاف لهم والرافة ك----------عطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فان-- عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم انه لا يغفر لكافر	3469	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1730	false	3956557352053687260	236	289	1208	1476	1529	300	وان تغفر لهم و-------------------------الله تعالي لا يغفر ان يشرك به وقد اجاب عن-------------------- ذلك الامام القرطبي بقوله قول عيسي وان تغفر لهم قاله علي وجه الاستعطاف لهم والرافة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم انه لا يغفر لكافر	1730	3990998667036342531	177	286.5	141	313	56.549522399902344	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3473	true	-5987267132571310918	169	290	915	1526	1566	300	ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا فيذكر معه لفظ التابيد وانما ذكر --عقاب الفساق من اهل الايمان فيذكر معه لفظ الخلود ولم يذكر معه لفظ التابيد و----قوله رضي -لله عنهم معناه الدعاء ورضوا عنه ذ لك لفوز لعظيم الجمهور علي ان قوله ذ لك لفوز لعظيم عاءد الي جملة ما تقدم من قوله لهم جنات الي قوله ورضوا عنه قال ابن الخطيب وعندي انه يحتمل ان يكون مختصا بقوله رضي لله عنهم ورضوا عنه لانه ثبت عند ارباب العقول ان جملة الجنة بما فيها بالنسبة الي رضوان الله تبارك وتعالي بالنسبة الي الوجود وكيف والجنة مرغوب الشهوة والرضوان صفة الحق واي مناسبة بينهما ثم قال تبارك وتعالي معظما لنفسه ل------------------------------------------------------له ملك -لسماوات و لارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	3473	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1733	false	199539525772526331	1	67	6	347	1542	300	ذكر الثواب قال خالدين فيها ابدا واي---------------------نما ذكر العقاب للفساق من اهل الايمان --ذكر لف----ظ الخلود ولم يذكر معه---- التاييد واما قوله رضي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ورضوا عنه فتحته اسرار عجيبة لا تسمح الاقلام بمثلها جعلنا-------------------- الله من اهله------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الدالة علي شمول ملكه لكل شء في هذا الكون فقال لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	1733	3990998667036342531	196	234.5	152	673	29.123329162597656	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	8	57	52	297	1570	300	الحمد ف----لا يحصل الا للفعال المختار علي ما يصدر عنه من الانعام وانما كون ال---------------------------------------حمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء -كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك	3476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0004	false	-223850790907364163	237	295	1246	1535	1558	300	الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء اكان ذلك الانعام واصلا اليك ام الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك	4	3990998667036342531	231	429.0	184	289	79.93079376220703	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	56	131	292	685	1570	300	اليك واذا عرف- ذلك ف-----انما لم يقل المدح لله تبارك وتعالي لا-نا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد ف----لا يحصل الا للفاعل المختار------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقل الشكر لله ل--ما بينا ان الشكر عبارة عن تعظيم ت-سبب انعام صدر منه فيكون------------------------------------------------------------------------------ المطلوب الاصلي وقب--ول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة --------وقوله الحمد لله----- يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص كونه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص	3476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0005	false	8968664683084404184	7	118	30	606	1612	300	الشكر اذا عرفت هذا فنقول انما لم يقل المدح لله------------- لاننا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وانما لم يقل الشكر لله لاننا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا يشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي له وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال- الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص انه سبحانه اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص	5	3990998667036342531	351	572.0	281	590	59.49152374267578	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	7	57	47	297	1570	300	واما الحمد ف----لا يحصل الا للفعال المختار علي ما يصدر عنه من الانعام وانما كون ال---------------------------------------حمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك	3476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1733	false	199539525772526331	226	285	1183	1476	1542	300	واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك	1733	3990998667036342531	237	447.0	189	293	80.88737487792969	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	61	131	316	685	1570	300	لم يقل المدح لله تبارك وتعالي لا-نا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره واما الحمد ف----لا يحصل الا للفاعل المختار------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقل الشكر لله ل-ما بينا ان الشكر عبارة عن تعظيم ت-سبب انعام صدر منه فيكون------------------------------------------------------------------------------ المطلوب الاصلي وقب--ول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة --------وقوله الحمد لله----- يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص كونه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص	3476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1734	false	-7603109129438164163	2	107	11	554	1673	300	لم يقل المدح لله------------- لاننا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره ا-ما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وانما لم يقل الشكر لله لانا بينا ان الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب انعام صدر منه ووصل اليك وهذا مشعر بان العبد اذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل اليه من النعمة فحينءذ يكون المطلوب الاصلي له وصول النعمة اليه وهذه درجة حقيرة فاما اذا قال- الحمد لله فهذا يدل علي ان العبد حمده لاجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص ا-نه تعالي اوصل النعمة اليه فيكون الاخلاص	1734	3990998667036342531	338	564.5	271	559	60.46511459350586	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3476	true	3107183586237410672	3	75	18	389	1570	300	ويمدح الياقوت لصفاءه وضقالته واما الحمد ف----لا يحصل الا للفعال المختار علي ما يصدر عنه من الانعام ----وان----------------------ما ----كون الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء -كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك واذا عرف ذلك فانما لم يقل المدح---------------- لله تبارك وتعالي لانا بينا -ان الم----------دح كما يحصل للفاعل المختار	3476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3293	false	-4035723664217806522	194	276	989	1400	1518	300	ويمدح اللءلء لحسن شكل------ه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء اكان ذلك الانعام واصلا اليك ام الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحدك فثبت ان الحمد اعم من الشكر وكان قوله الحمد ----------------لله تصريحا بان المءثر في وجود العالم هو الفاعل المختار	3293	3990998667036342531	289	448.0	227	433	66.74365234375	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	230	291	1276	1587	1629	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعلض معني التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله فيه معني التقدير وفي الجعل التصيير كانشاء شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل -لظلمات و لنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقال	3479	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1736	false	103149629466884083	52	96	290	519	1688	300	والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل- معني التضمين كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او ن----------------------------------------------------------------------قله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها------------ وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار وقال	1736	3990998667036342531	224	420.5	180	312	71.79486846923828	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	253	294	1220	1441	1474	300	لاستغراق الجنس الذي يقع في---- النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية في قوله من ايات ربهم للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الدلاءل التي جيب فيها النظر-------- والاعتبار الا كان---------وا عنها معرضين والمراد بهم اهل مكة والمراد ب---الايات	3493	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1742	false	1110675877832294373	86	124	497	710	1688	300	لاستغراق الجنس الذي يقع في حيز النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية--------------------- للتبعيض اي ------ما يظهر لهم دليل قط من الادلة- التي توجب---- النظر والتامل والاعتبار الا اهملوه واعرضوا عنه لقسوة قلوبهم وعدم تدبرهم للعواقب واضافة الايات	1742	3990998667036342531	141	201.0	114	245	57.551021575927734	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	81	215	394	1093	1532	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الفاء هنا للتعقيب يعني ان الاعراض عن الايات اعقبه التكذيب وقال الزمخشري فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وقال ابو حيان ولا ضرورة تدعو الي في انتظام الكلام وقوله بالحق من اقامة الظاهر مقام المضمر اذ الاصل فقد كذبوا بها اي بالاية فصل في بيان المراد با--------------------------------------------------------------------------------لحق والمراد بالحق ها هن----------------------------------ا القران وقيل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع الايات فصل واعلم انه تعالي رتب امور- هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب اولها كون----------هم معرضين عن التامل والتفكر في الدلاءل-------- والبينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ بين بها وهذه-------- ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل قد يكون غفل-- عنه صار مكذبا به	3494	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1742	false	1110675877832294373	208	299	1188	1684	1688	300	فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة كشفت باسلوب مءكد عن جانب من عتوهم وسفههم وسوء ادبهم بعد ان كشفت سابقتها عن عنادهم ونايهم عن الحق وقد بين الفخر الرازي مراحل تماديهم في الباطل كما صورها القران فقال ----------------------------------------------اعلم انه تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن التامل ف--------ي الدلاءل والتفكر والبينات والمرتبة الثانية كونهم مكذ-بين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل ي---كون غافلا عنه غير متعرض له	1742	3990998667036342531	292	453.0	231	842	34.67933654785156	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3494	true	7258414407138134652	212	290	1080	1488	1532	300	صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار ثم بين تعالي -ان اولءك الكفار وصلوا ف-ي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب قوله تعال فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء جمع نبا وهو ما يعظم وقعه من الاخبار وفي الكلام حذف اي---------------- ياتيهم مضمون الانباء و به متعلق بخبر كانوا	3494	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1743	false	-3704130158578999447	0	138	0	740	1598	300	صا -مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذي---به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوي في الانكار --فبين سبحانه ان اولءك الكفار وصلوا الي هذه المراتب الثلاثة علي هذا الترتيب والمراد بالحق الذي كذب------------وا به قيل انه القران وقيل انه المعجزات وقيل انه الشرع الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه الوعد الذي يرغبهم به تارة والوعيد الذي يحذرهم بسببه تارة اخري والذي نراه ان تكذيبهم قد شمل كل ذلك لانهم بعدم دخولهم في الاسلام قد صاروا مكذبين بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والتعبير بقوله لما جاءهم يفيد ان الحق قد وصل اليهم وطرق قلوبهم واسماعهم ولكنهم عموا وصموا عنه والانباء جمع نبا وهو ما يعظم----- من الاخبار و---المراد بها في قوله تعالي فسوف ياتيهم --------انباء -------------ما كانوا	1743	3990998667036342531	307	501.5	246	787	39.00889587402344	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3506	true	-2220100649881482723	154	196	770	994	1525	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا -كانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا -------------------------------معناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه عل- ذلك ب ثم لتب-عد ما بين الواجب والمباح	3506	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	123	170	674	931	1649	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	221	402.0	180	258	85.6589126586914	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3507	true	5527373082033845981	245	273	1245	1388	1534	300	الله تبارك وتعالي امره بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون --جوابه قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر	3507	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1751	false	7265001807831680394	83	109	470	602	1587	300	الله -------تعالي----- بالسءال اولا ثم بالجواب ثانيا وهذا انما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب- قد بلغ في الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر	1751	3990998667036342531	130	234.5	104	145	89.6551742553711	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3523	true	-2990258563369135098	135	225	707	1141	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون قال الكلبي اتي اهل مكة رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- ارنا من يشهد بانك رسول الله فانا لا نري احدا يصدقك ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فانزل الله تعالي قل اي شء اكبر شهادة اي اعظم شهادة فان اجابوك والا فقل لله شهيد بيني وبينكم	3523	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1756	false	3469591411826139934	132	186	648	906	1517	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم روي بعض المفسري-------------------------------------ن ان------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة -------------------------------قالوا يا محمد ارنا من يشهد -انك رسول الله فانا لا نري احدا نصدقه ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فانزل الله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل ا------------------------------لله شهيد بيني وبينكم	1756	3990998667036342531	231	371.5	181	442	52.26244354248047	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3538	true	7790591097001148618	67	135	336	692	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون ------------------------------------------القران العظيم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد -قال----------------- ما ادري ما يقول الا ان----ه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم ب----------------اساطير الاولين مثل ما كنت احديكم عن القرون الماضية وكان النضر كث-ر الحديث عن القرون	3538	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	137	208	730	1087	1604	300	ابن عباس ان ابا------------------ سفيان بن حرب----------------- والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن------- خلف ا---------------ستمعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران -------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك -------شفتيه -يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون	1762	3990998667036342531	263	400.5	210	437	60.183067321777344	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3597	true	-3608714216253731590	264	296	1394	1559	1576	300	معناه نفي التضرع كانه قيل -لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا قسو--------ة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3597	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1777	false	-7568752569902136983	103	135	559	732	1598	300	معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقوسة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1777	3990998667036342531	161	303.5	130	174	92.52873229980469	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3614	true	-8906037466769764913	209	269	1041	1330	1475	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما عليك من حساب-----هم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد به-ا مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 146 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا-تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه -قال ابو حيانك لا --------------	3614	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1783	false	-7596895972889200154	25	86	121	418	1577	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما----- من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا	1783	3990998667036342531	256	455.5	202	314	81.5286636352539	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3617	true	-7684773441700722378	71	112	341	563	1574	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض هذه الامة ببعض	3617	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1783	false	-7596895972889200154	264	293	1385	1537	1577	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض---------------------------------------------------------------------- في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف والتقدير ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق اخبار الامم الماضية فتنا بعض هذه الامم ببعض	1783	3990998667036342531	151	280.0	122	222	68.01802062988281	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	169	215	853	1060	1489	300	ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تفيض------------------------------------------- الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا	3631	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1792	false	4346668248805579054	54	102	289	502	1537	300	ابن عمر ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام---- الا الله ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا و-------------------------------------لا تدري نفس باي ارض تموت ولا	1792	3990998667036342531	138	217.5	105	255	54.117645263671875	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3631	true	-6184925684817377323	183	224	920	1104	1489	300	الا الله لا يعلم--------------------------- ما تفيض الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وقال	3631	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2839	false	8194799572402560480	0	37	0	167	1529	300	الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام---- الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر---- الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وقال	2839	3990998667036342531	139	249.5	109	211	65.87677764892578	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	231	300	1145	1489	1489	300	تعالي اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال------ ما اصاب من مصيبة في ل-ارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وق-----------اءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي انفاذ علم الله في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السم-وات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة-	3635	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1791	false	-965755220936241164	0	70	0	356	1567	300	تعالي اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ثم قال الامام الرازي وفاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي -نفاذ علم----ه في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون--- ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة	1791	3990998667036342531	324	596.5	259	364	89.010986328125	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3636	true	-6858884291713674691	0	113	0	604	1538	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في------ هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيهما--- يجوز ان يقال انه تعالي ذكر---------- الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل من الاحوال التي ليس فيها ثواب وع---قاب و---تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي -لما اثبت احوال جميع الموجودا-------------------------------------------------------------------------------ت في ذلك عل-------ي التفصيل التام امتنع ايضا تغي-رها والا لزم الكذب فيصير كتبه- جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخرن وتاخر ما تقدم كما قال--------- عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة	3636	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1791	false	-965755220936241164	70	204	356	1063	1567	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها انه يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل--- الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم------ احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتابة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في انه يمتنع تقدم ما تاخر- وتاخر ما تقدم كما قال صلي الله عليه وسل----------م جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة	1791	3990998667036342531	574	1026.5	464	727	78.95460510253906	96	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3638	true	3127935682667542570	144	180	732	914	1535	300	السورة قوله ويرسل عليكم حفظة فيه خمسة اوجه احدها انه عطف علي اسم الفاعل الواقع صلة ل ال لانه في معني يفعل والتقدي- وهو الذي يقهر عبادة ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله ومثله	3638	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1795	false	7100739376661212104	53	87	284	459	1562	300	السوء وجملة ويرسل عليكم حفظة يجوز ان تكون معطوفة ع--------لي اسم الفاعل الواقع صلة ل ال لانه في معني يقهر والتقدير وهو الذي يقهر عباده ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله وقوله	1795	3990998667036342531	143	249.0	113	183	78.14207458496094	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3641	true	-2732018385789195860	0	68	0	351	1580	300	موكلين به- يحص-ون عليه عمله---- ويكتبونه- في صحيفة تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر له ع-ن القباءح والثاني يحتمل ا------------------------------ تكون الكتابة لفاءدة وزن تلك الصحاءف يوم القيامة لان وزن الاعمال غير ممكن اما وزن الصحاءف ممكن وثالثها يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ويجب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايمان بكل ما ورد به الشرع سواء عقلناه ام لم نعقله------------------------------- قوله حتي اذا جاء احدكم -لموت	3641	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1795	false	7100739376661212104	30	128	158	673	1562	300	موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القب-يح وابعد عن السوء وجملة ويرسل عليكم حفظة يجوز ان تكون معطوفة علي اسم الفا--------------------------------------------------------------------------------عل الواقع صلة ل ال لانه في معني يقهر والتقدير وهو الذي يقهر عباده ويرسل فعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله وقوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي حتي اذا احتضر احدكم وحان اجله قبضت روحه ملاءكتنا الموكلون بذلك حالة كونهم لا يتوانون ولا يتاخرون في اداء مهمتهم قال الالوسي وحتي في قوله حتي اذا جاء احدكم الموت	1795	3990998667036342531	151	142.5	116	596	25.3355712890625	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3651	true	7736076778021518689	57	120	306	624	1486	300	واما ينسينك الشيطان------------- الذكر- او الحق والاحسن ان يقدر ما يليق بالمعني اي واما نيسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين بعد --------------تذكيرك فلا تقعد بعد ذلك مع-----------------------------------------هم وانما ابرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم وجاء الشرط الاول ب اذا لان خوضهم في الايات محقق و-في الشرط الثاني ب ---ان انساء الشيطان له لي امرا محققا بل قد يقع وقد لا	3651	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1800	false	4353914927809333601	99	159	538	862	1586	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين---------------------- اي واما ينسينك الشيطان ما امرت به من ترك مجالسة الخاءضين علي سبيل الفرض والتقدير- فلا تقعد بعد التذكر مع القوم الظالمين لانفسهم بتكذيب ايات ربهم والاستهزاء بها وقد جاء الشر--------------------------ط الاول ب-اذا لان خوضهم في الايات محقق وجاء الشرط الثاني بان لان انساء الشيطان له----------------- قد يقع وقد لا	1800	3990998667036342531	200	282.5	158	391	51.15089416503906	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3652	true	-500045828890799905	0	71	0	371	1485	300	ذكري فيه اربعة اوجه احدهما انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر فقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدرة خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري -الثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليهم ذكري--------------------------------------------------- اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري -الرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة ف---من عطف الجمل	3652	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1802	false	-3345594988148963473	209	290	1108	1533	1578	300	ذكري فيه اربعة اوجه احده-ا انها منصوبة علي المصدر بفعل مضمر وقدره بعضهم امرا اي ولكن ذكروهم ذكري وبعضهم قدره خبرا اي ولكن يذكرونهم ذكري والثاني انه مبتدا خبره محذوف اي ولكن عليكم ذكري اي تذكيرهم والثالث انه خبر لمبتدا محذوف اي هو ذكري اي النهي عن مجالستهم والامتناع منها ذكري والرابع انه عطف علي موضع شء المجرور ب-من اي ما علي المتقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري فيكون من عطف المفردات واما علي الاوجه السابقة فهو من عطف الجمل	1802	3990998667036342531	366	675.5	296	427	85.71428680419922	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3691	true	1684068611661482	229	285	1155	1445	1518	300	قوله هذا وقال الزمخشري--------- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	3691	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1812	false	8912518659335781143	0	50	0	267	1615	300	قوله هذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك---------------------------------------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1812	3990998667036342531	239	441.0	193	307	77.85016632080078	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3703	true	2367976751601269007	129	155	689	851	1634	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	3703	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1819	false	-3217099861747343275	272	298	1438	1600	1609	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1819	3990998667036342531	162	324.0	136	162	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	93	117	516	641	1620	300	انه تعالي لما حكي عن ابراهي------------م انه اظهر حجة الله في التوحيد------- وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه اليه فاولها قوله وتلك حجتنا اتيناها	3704	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1817	false	-6619861614328650379	273	300	1486	1629	1629	300	انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه فاولها قوله وتلك حجتنا اتيناها-	1817	3990998667036342531	123	223.0	100	144	85.41666412353516	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	117	186	641	1019	1620	300	ابراهيم علي قومه الانعام 83 اي نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها وافق-نا عقله علي حقيقتها وذكر نفسه باللفظ الدال علي العظمة وذلك يوجب ان تكون تلك النعمة عظيمة وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة ---------الي الدرجات العالية وهو قوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 وثالثها انه تعالي جعله عزيزا في الدنيا----- لانه------ جعل ل---------------لانبياء والدا والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	3704	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1818	false	-3047872839658976604	0	54	0	308	1592	300	ابراهيم والمراد انا----------- نحن اتيناه تلك الحجة وهديناه اليها واوقفنا عقله علي حقيقتها--------------------------------------------------------------------- وثانيها انه تعالي خصه بالرفعة والاتصال الي الدرجات العالية وهي قوله نرفع درجات من نشاء----------- وثالثها انه------ جعله عزيزا في الدنيا وذلك لانه تعالي جعل اشرف الناس وهم الانبياء------ والرسل من نسله و---ذريته وابقي هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة	1818	3990998667036342531	258	425.0	211	414	62.31884002685547	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3723	true	3078376965197186431	63	121	315	629	1548	300	علي وصفه بالبركة بخلاف قوله تعالي وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 قالوا لان الاهم هنا وصفه بالانزال اذا جاء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر--- شء بخلاف- هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا لان الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي ----ركته ثابتة مستقرة قال	3723	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1828	false	-2215717626628165203	0	54	0	291	1599	300	علي وصفه بالبركة بخلاف قوله وه-------ذا ذكر مبارك انزلناه -لان----------------- الاهم هنا وصفه بالانزال اذ- جاء عقيب انكارهم ان ينزل الله علي بشر من شء بخلافه هناك ووقعت الصفة الاولي جملة فعلية لان الانزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسمية لان----- الاسم يدل علي الثبوت والاستقرار وهو مقصود هنا اي ان بركته ثابتة مستقرة قال	1828	3990998667036342531	275	508.0	224	322	85.40372467041016	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	23	112	138	580	1568	300	الصلاة-------------- اشرف العبادات------------- بعد الايمان بالله تعالي الا تري----------- انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات لاظاهرة الا علي الصلاة كما قال تبارك وتعالي وما كان -لله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاص- الا علي ترك الصلاة قال عل--يه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ف-ما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف------- خصها الله تبارك وتعالي بالذكر هاهنا س 6 ش 93----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	3726	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1829	false	4453485311350813008	121	242	670	1307	1583	300	الصلاة بالذكر لكونها اشرف العبادات واعظمها خطرا بعد الايمان قال الامام الرازي ويكفيها شرفا انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا عليها----- كما في قوله تعال---ي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة ففي الحديث الشريف-------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله------------- بالذكر في هذا المقام وبعد ان بين سبحانه مزايا هذا القران اتبع ذلك ببيان عاقبة الذين يفترون الكذب علي الله تعالي وصور احوالهم عند النزع الاخير وعندما يقفون امام ربهم للحساب بصورة ترتجف لها الافءدة فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	1829	3990998667036342531	349	548.0	275	677	51.550960540771484	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3741	true	5177644306966474092	106	300	575	1632	1632	300	عرفت ذلك فنقول---- اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر عليه --------مدة اظهر الله------ في تلك الحبة والنواة من اعلاه----ا ومن اسلفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة ف--انه يخرج منه- الشجرة الصاعدة الي الهواء واما الشق الذي اسفل تلك الحبة والنواة فيكون سبا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء ----------------بالشدرة الهابطة في الارض ثم ها----هنا عجاءب -احدها- ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقض-----------------------------------------------------------------------------------ي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولدت منها هاتان الشجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضاد- لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الابداع والايجاد--------- والتكوين والاختراع وثانيها- ان باطن الارض صلب كثيف---- لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحادة القوي فيه مع انا نشاهد اطراف تلءك العروق في غاية الرقة واللطافة -بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصار- كالماء ثم انها مع غاية --لطافتها تقوي علي النفوذ في تلءك الارض الصلبة والغوص في ب-اطن تلك الاجرام الكثيفة-	3741	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1834	false	5369630938695123313	13	180	59	959	1577	300	عرفت هذا فنقول انه اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر بها قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اس-فلها شقا----------------------------------------- اخر فالاول يخرج منها الشجرة الصاعدة --------------------------------------------------------------------------------الي الهواء والثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض ثم ان ها هنا عجاءب فاحداها ان طبيعة تلك الشجرة ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد- منها ال------شجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي ---------الايجاد والابداع والتكوين---------- وثانيهما ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد ا-لقوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تل-ك العروق في غاية الدقة واللطافة وبحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة-- تقوي علي النفوذ في تل-ك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة	1834	3990998667036342531	715	1127.5	579	1208	59.188743591308594	107	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3747	true	904183938671345801	85	111	441	577	1538	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم كيل سموها المءنسة	3747	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1836	false	4524260156690939247	266	290	1432	1559	1619	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم---- سموها المءنسة	1836	3990998667036342531	127	240.5	103	136	93.38235473632812	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3749	true	4375880309472701481	189	252	986	1363	1602	300	اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه والمعني- ان تقديري اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءءتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك مختص ب----------------------------------------------------------------الفاعل المختار------------------ سبحانه و-------------------------------------------------------تعالي س 6 ش 97 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	3749	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1837	false	-7945680532724125265	210	293	1162	1658	1690	300	اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه و--معناه ان تقدير------- الافلاك بصفاتها المخصوصة وهياتها- المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم ثم ساق سبحانه نوعا ثالثا من الدلاءل علي كمال قدرته ورحمته وحكمته فقال تعالي--------- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	1837	3990998667036342531	346	622.5	289	515	67.18446350097656	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3752	true	-2415858742580028514	251	294	1315	1536	1566	300	قال الزمخشري--- فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوالهم مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة- وتدقيق نظر- مطابقا له	3752	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1839	false	7334171377177980730	44	88	243	466	1593	300	قال صاحب الكشاف فان قلت -لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال-- مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنته وتدقيق نظره مطابقا له	1839	3990998667036342531	206	378.0	163	226	91.15044403076172	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	200	230	1116	1277	1676	300	واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع كثير البركة لانه يمكن تناوله كما هو و-نفصل----- عنه ايضا دهن كثير عظيم النفع في الاكل وساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا	3763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1842	false	7857284065458703312	217	240	1187	1307	1631	300	واما الزيتون فهو ايضا كثير النفع------------ لانه يمكن تناوله كما هو وينفصل ايضا عنه----- دهن كثير عظيم النفع------------------------------ واما الرمان فحاله عجيب جدا	1842	3990998667036342531	114	180.5	92	167	68.26347351074219	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	0	78	0	439	1676	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وقد-----م الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم وقد-----------------م النخل علي----- الفواكه لان الثمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب قال الحكماء بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في النبات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اكرموا النخلة فانها عمتكم فانها خلقت من طين ادم عليه الصلاة والسلام وذكر العنب عقيب النخ-ل لان العنب اشرف انواع الفواكه----- لانه--- اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال	3763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1842	false	7857284065458703312	161	217	874	1187	1631	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العنب عقيب النخيل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال	1842	3990998667036342531	267	477.0	219	475	56.21052551269531	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3767	true	5125657480601565456	0	64	0	389	1644	300	بحسب الطبيعة----- فحصول هذه ال-تبدلات وال-تغيرات لا بد له من -----------سبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الافعال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون سب--با لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القاد--------ر الحكيم العليم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة والحك-مة	3767	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1843	false	-3827360039242265136	49	117	278	694	1706	300	بحسب الطبيعة ايضا فحصول هذه المتبدلات والمتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسناده- الي القادر المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة -الحكيمة	1843	3990998667036342531	381	714.0	317	418	91.14832305908203	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3793	true	6146959598436249046	88	135	496	738	1609	300	وقالو ا اساطير -لاولين -كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي تكرر عليها بالدرس يحفظها قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقولوا----- اهل مكة حين تقرا عليهم القران ودرست----- تعلمت من يسار وجبر وكانا عبدين من سبي الرو---م قرات علينا تزعم انه من عند الله	3793	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1848	false	6150219388243702086	147	186	789	991	1636	300	وقالو-ا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيل--------------------------------------ا قال ابن عباس--------------- وليقولوا يعني اهل مكة حين تقرا عليهم القران -درست يعني تعلمت من يسار وخير وكانا عبدين من سبي الروم ثم قرات علينا تزعم انه من عند الله	1848	3990998667036342531	185	307.0	149	257	71.98443603515625	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3805	true	-471507996247056583	198	223	1034	1155	1548	300	وقرء----- انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني -ما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	3805	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	137	162	730	850	1593	300	وقرء بكسر انها------- علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	1854	3990998667036342531	114	208.0	90	127	89.76377868652344	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3808	true	-1303394058778832129	7	62	43	329	1545	300	وما يشعركم وما يدريكثم انها اي ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنوءن مجيءها فقال عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي -------معني	3808	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	60	110	332	593	1593	300	وما يشعركم وما يدريك-م انها--- اي الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنو-ن مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انه---------م لا يءمنون وقيل انها بمعني	1854	3990998667036342531	234	406.0	187	293	79.86347961425781	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3843	true	-8782426580002033500	70	109	346	530	1554	300	وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف ف--ي الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا---- يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3843	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	261	299	1391	1570	1575	300	وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	152	268.0	119	205	74.1463394165039	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	49	90	250	444	1532	300	هذا الكلام وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي -هان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لن نءمن به ولن نتبعه ابدا الا انء ياتينا وحي كما ياتيه فانزل	3847	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	259	300	1381	1575	1575	300	هذه الاية- وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان -ياتينا وحي كما ياتيه فانزل-	1868	3990998667036342531	179	329.5	141	197	90.86294555664062	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3847	true	-2302006760020979891	230	270	1173	1381	1532	300	تنبيه عل---------------ي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة -الباراءة عن المكر والخديعة والغدر والغل والحسد وقولهم لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل -لله عين المكر والغ-ل وال------حسد فكيف ----تحص-ل النبوة والرسالة مع هذه الصفات	3847	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1869	false	-8939827884116200349	96	140	509	735	1554	300	تنبيه علي دقيقة اخري وهي ان اقل ما لا بد منه في حصول النبوة والرسالة والب-راءة عن المكر--------- والغدر والغل والحسد وقوله- لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله عين المكر والغدر والغل والحسد فكيف يعقل حصول النبوة والرسالة مع هذه الصفات	1869	3990998667036342531	195	336.5	156	237	82.27848052978516	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3850	true	3137122134831449882	21	57	108	291	1520	300	والعندية هنا------------- مجاز عن حشرهم يوم القيامة او عن حكم-------ه وقضاءه----- بذلك كقولك- ثبت عند فلان القاضي---- اي في حكمه ولذلك قدم الصغار علي العذاب لانه يصيبهم في الدنيا و ب------------ما كانوا الباء للسببية اي انما	3850	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1870	false	-5939989059363143649	161	204	892	1109	1603	300	والعندية في قوله عند الله مجاز عن حشرهم يوم القيامة او عن حكمه سبحانه وقضاءه فيهم بذلك كقولهم ثبت عند فلان القاضي كذا اي في حكمه ولذا- قدم الصغار علي العذاب لانه يصيبهم في الدنيا قال ابن كثير ولما كان المكر غالبا------- انما	1870	3990998667036342531	157	240.0	125	225	69.77777862548828	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3861	true	-5098745230842491765	25	134	147	715	1545	300	السلامة وانما سميت الجنة بهذا الاس-م لان انواع السلامة باسرها حاصلة فيهان وف------------------------------------ي المراد بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهياة حاضرة كقوله جزاءهم عند ربهم البينة 8 ثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المءخر موصوف بالقرب من الله تبارك وتعالي وهذا ليس قرب بالمكان والجهة فوجب كونه بالشرف والرتبة وذلك يدل علي ان ذلك الشء بلغ في الكمال والرفعة الي حيث لا يعرف كنهه الا انه كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وثالثه-ا هي كقوله------ في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون الانبياء 19 وقوله انا عند المنكسرة قلوبهم و انا عند ظن عبدي بي	3861	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1872	false	-68072096616581456	135	216	753	1205	1697	300	الصالحة و-----سميت الجنة بدار السلام لان جميع حالاتها مقرونة بالسلامة من جميع المكاره قال الجمل وقوله عند ربهم في المراد بهذه العندية وجوه احدها انها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهياة حاضرة كقوله جزاءهم عند ربهم و--------ثانيها ان هذه العندية تشعر بان هذا الامر المدخر موصوف بالقرب من الل---------------------------------------------------ه بالشرف والرتبة لا بالمكان والجهة لتنزهه تعالي عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثهما هي كقوله تعالي في صفة الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وق--وله انا عند المنكسر- قلوبهم و-انا عند ظن عبدي بي	1872	3990998667036342531	319	510.5	257	612	52.124183654785156	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3862	true	-5884509590346367153	241	291	1294	1548	1595	300	استمتاع الانس بالجن هو------ الرجل------------ كان اذا سافر وترك بارض قفر وخاف علي نفسه من الجن قا--ل اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه فيبيت امنا في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا قد سعدنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادوا----- شرفا في قومهم وعظما في انفسهم	3862	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1873	false	-1924201768789005067	188	239	1053	1317	1652	300	استمتاع الانس بالجن معناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا سافر فنزل بارض قفر -خاف علي نفسه من الجن فيقول اعوذ بسيد هذا الوداي من شر سفهاء قومه فيبيت----- في جوارهم واما استمتاع الجن بالانس فهو انهم قالوا س----دنا الانس-------- حتي عاذوا بنا فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في انفسهم	1873	3990998667036342531	224	375.5	178	282	79.43262481689453	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	217	300	1055	1486	1486	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور ا-----------لذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه-	3865	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1875	false	-5585385713116524559	1	46	4	238	1568	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي----------------------------كون من---- قول الموتور اي المظلوم الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه	1875	3990998667036342531	206	358.0	167	454	45.37445068359375	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3866	true	6737064097613908840	0	40	0	186	1495	300	انيابه وقد طلب ان ينفس عن خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من --------التشديد والتعنيف فكيون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3866	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1875	false	-5585385713116524559	46	85	238	420	1568	300	انيابه وقد طلب ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت---- علم انه لا يشاء الي التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنت والتشديد فيك---------ون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	1875	3990998667036342531	168	307.5	130	195	86.15384674072266	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3897	true	8431945461227162873	122	184	666	1022	1660	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا----------------- وعرش-ه تعريشا اذا عطفت العيدان التي تشال عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجمع عروش ويقال عريش وجمع عروض واعترش العنب العريش اعتراشا وفيه اقوال احدها قال الضحاك ان المعرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شات وغير المعروشات كلاهما--- الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضه-ا لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا وثانيها المعروشات -----------العنب ال---تي---- يجعل لها عر----------------وش وغير المعروشات كل ما	3897	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1888	false	-7062078692085926187	84	185	462	999	1629	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا من بابي ضرب ونصر وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيءة السقف فالمادة تدل علي الرفع ومنها--- ع----------------------------------------رش الملك-------------------------------- قال ا-بن عباس المعروشات ما انبسط علي الارض وانبسط من الزروع مما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه كالكرم والبطيخ والقرع ونحو ذلك وغير المعروشات ما قام علي ساق واستغني باستواءه وقوة ساقه عن التعريش كالنخل والشجر وقيل المعروشات وغير المعروشات كلاهما في الكرم خاصة لان منه ما يعرش ومنه ما لا يعرش بل يبقي علي وجه الارض منبسطا و---قيل المعروشات ما غرسه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم او غيره وغير المعروشات هو ما	1888	3990998667036342531	189	216.0	150	616	30.68181800842285	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3897	true	8431945461227162873	71	100	391	547	1660	300	ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا او حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم	3897	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1889	false	8907722669172659144	192	220	981	1135	1554	300	ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا و--حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم	1889	3990998667036342531	153	299.5	125	156	98.07691955566406	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3899	true	6318076092043088427	17	232	97	1205	1544	300	وغير متشابه نصب علي الحال وفي هذ----ه ادلة ثلاثة احدهما ما تقدم من اقامة الدليل علي ان المتغيرات لا بد لها من مغير الثاني ان الدلالة علي المنة منه سبحانه وتعالي علينا فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء واذا خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم واذا خلقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء الثالث الدلالة علي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة------------ علام الغيوب من اسافل الشجرة الي اعاليها حتي اذا انتهي الي اخرها نشا- فيها اوراق ليست من جنسها وثمر خارج من----- الجرم الوافر واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيد فاين الطبا-ع واجناسها واين الفلاسفة ان-سها هل--- في قدرة الطبيعة ان تنقن هذالا الاتقان او ترتيب هذا الترتيب العجيب كلا لم يتم ذلك في العقول الا بتدبي--ر عالم قدير مريد فسبحان من له في كل شء اية ونهاية فصل في المقصود من خ--------------------------------------------------------------------------------------------لق المنافع لما------------------------------- ذكر كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر---ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين فقال كلوا من ثمره اذا اثم واختلفوا ما الفاءدة منه قال بعضهم فاءدته ا----------------------------------------لاباحة وقال اخرون المقصود منه------- اباحة الاكل قبل اخراج الحق لا --------------------------------------------------------ه تعالي ل-----ما اوجب الحق فيه كان يجوز ان---------------- يحرم علي المالك تناول------ه لمشا---ركة المساكين بل هذا هو الظاهر فاباح-------- هذا الاكل	3899	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1889	false	8907722669172659144	44	298	236	1546	1554	300	وغير متشابه في بعضها قال القرطبي وفيه ادلة ثلاثة احدها- ما تقدم من قيام -الدليل علي ان المتغيرات لا بد لها من مغير الثاني علي -----------المنة منه سبحانه------- علينا فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء واذا خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم واذ خ-لقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء الثالث عل--------ي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من اسافل الشجرة الي اعاليها حتي اذا انتهي الي اخرها نشات فيها اوراق ليست من جنسها وثمر خارج من صفته الجرم الوافر واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيذ فاين الطباءع واجناسها واي- الفلاسفة واسسها هل هي في قدرة الطبيعة ان تتقن هذا-- الاتقان او ترت-ب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في العقول الا لحي قادر عالم----- مريد فسبحان من له في كل شء اية ونهاية ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم ثم---------------------------- ذكر سبحانه- المقصود------- من خلق هذه الاشياء---------- فقال كلوا من ثمره اذا اثمر اي كلوا من ثمر تلك الزروع والاشجار التي انشاناها لكم شاكرين الله علي ذلك والامر للاباحة وفاءدة التقييد بقوله اذا اثمر اباحة الاكل قبل النضوج والادراك وقيل فاءدته الترخيص للمالك في الاكل من قبل اداء حق الله تعالي لانه لما اوجب الحق فيه ربما يتبادر الي الاذهان انه يحرم علي المالك تناول شء منه لمكان شركة المساكين له فيه---------- فاباح الله له هذا الاكل	1889	3990998667036342531	852	1382.0	676	1404	60.68376159667969	140	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3912	true	347593142727263937	189	238	952	1221	1534	300	القرطبي هذه الاية الكريمة مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع و------مخلب من الطير	3912	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1896	false	-3676322394592629935	206	253	1078	1334	1560	300	القرطبي و---الاي--------ة مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب-المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة------- وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	1896	3990998667036342531	249	462.0	204	275	90.54545593261719	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3916	true	4930193150244729817	74	117	394	604	1545	300	قوله تعالي وعلي -لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر----- تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله------ وعلي الذي- هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة و-----------------------الثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين	3916	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1897	false	8344499837533488058	251	300	1336	1581	1581	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين الاول ان قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة لتقدم المعمول علي عامله الثاني انه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين-	1897	3990998667036342531	208	370.5	166	246	84.55284881591797	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3931	true	-7377542309057647951	184	224	972	1173	1545	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي----- الذي حرمه والموصول------ في محل نصب مفعولا به الثاني ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو	3931	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1908	false	2444534040226901679	60	103	290	501	1519	300	موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم عليكم وهي في محل نصب مفعول- به ويحتمل ان تكون مصدرية اي اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه هو	1908	3990998667036342531	187	341.5	147	212	88.20755004882812	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3934	true	5056821099240180517	58	116	315	599	1520	300	ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم الثالث انها الناصبة ايضا وهي وما في حيزها بدل من العاءد المحذوف اذا التقدير ما حرمه وهلي في المعني كالذي قبله و لا علي هذهين الوجهين زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها شفي قوله تعالي الا تسجد الاعراف 12 و لءلا يعلم	3934	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1909	false	3704355158417314172	40	70	193	330	1552	300	ان تكون ان ناصبة للفعل بعدها وهي وما في حيزها في محل نصب بدلا من ما حرم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة لءلا يفسد المعني كزيادتها -في قوله------ الا تسجد----------- و لءلا يعلم	1909	3990998667036342531	135	230.5	105	284	47.53520965576172	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3935	true	-2625765444241764625	67	187	356	962	1543	300	تكون ان الناصبة وما في حيزها منصوبة علي الاغراء با عليكم ويكون الكلام الاول قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم الا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله انب الانباري ضعيف لتفك التركيب عن ظاهره ولانه يتبادر الي الذهن الخامس انها وما في حيزها -------نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير------- اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و هذا منقول عن ابي اسحاق الا ان بعضهم استبعده من حيث ان ما بعده امر معطوف بالواو ومناه معطوفة بالواو ايضا فلا يناسب ان يكون تبيينا لما حرم اما الامرفمن حيث المعني واما المناهي فمن حيث العطف السادس ان يكون هي وما بعندها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم الا	3935	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1909	false	3704355158417314172	71	137	332	644	1552	300	تكون ان --ناصبة وما في حيزها منصوب -علي الاغراء بعل--يكم ويكون الكلام------ قد تم عند قوله ربكم ثم ابتدا فقال عليكم الا تشركوا اي الزموا نفي الشرك 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها وما في حيزها في محل نصب او جر علي حذف لام العلة والتقدير تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا به شيءا 5 ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هي وما بع-دها في محل نصب باضمار فعل تقديره اوصيكم الا	1909	3990998667036342531	276	475.5	219	620	44.51612854003906	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	161	219	814	1079	1480	300	الي النار قال تعالي ولا تتبعوا -لسبل ف----------------------------------------------تفرق بكم عن سبيله اي تميل--------------------------------------------------------- روي ا-----------------------بن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية الكريمة ----	3944	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1916	false	-7470658644229572260	95	173	498	888	1621	300	علي الاستءناف وقوله ولا تتبعوا السبل يعني الاديان الباطلة والبدع والضلالات الفاسدة فتفرق بكم عن سبيله اي فتفرقكم عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام الذي ارتضاه لكم روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود ر-ضي الله عنه --قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه -ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما	1916	3990998667036342531	223	361.5	172	399	55.88972473144531	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	112	150	564	770	1540	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3947	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms3948	true	3590807321226457428	35	116	190	630	1625	300	ان تقولوا فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله قول ابو حيان والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به -------------تقديره انزلناه------- ان تقولوا قال ولا جاءز ان يعمل فيه انزلناه الملفوظ به لءلا يلزم الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وذلك ان مبارك اما صفة واما خبر وهو اجنبي بكل من التقديرين وهذا الذي منعه هو ظاهر قول الكساءي والفراء والثاني انها مفعول به والعامل فيه وات---------------------------قوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل	3948	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1919	false	-6181170373711413137	18	64	98	358	1627	300	ان تقولوا مفعول ل-----------------------اجله------------- والعامل فيه انزلناه مقدرا مدلولا عليه بنفس انزلناه الملفوظ به في الاية السابقة اي انزلناه كراهية ان تقولوا وقيل انه مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به والعامل فيه قوله في الاية السابقة ايضا واتقوا اي واتقوا قولكم كيت وكيت وقوله لعلكم ترحمون معترض جار مجري التعليل	1919	3990998667036342531	187	299.0	153	487	38.39835739135742	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	80	128	455	701	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري---------------ق الاسلام فقال اتبع ------------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجر----------------------------------------------------------------------------------------ة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مرا---------------تك فعصاه فقاتل	4006	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1939	false	7631119275140336837	25	97	132	516	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال-------------------- فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد	1939	3990998667036342531	191	281.5	152	418	45.69377899169922	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4023	true	5105043248280529558	57	116	309	643	1582	300	وقوله------ وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني---- وصف اللباس بشيءين مواراة السوءة وعبر عنها بالريش لان الريش زينة للطاءر كما ان اللباس زينة للادميين ولذلك قال الزمخشري والريش لباس الزنة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة	4023	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	127	163	745	948	1652	300	وقوله تعالي وريشا يحتمل ان يكون من باب عطف الصفات والمعني انه وصف اللباس بوصفين مواراة السواة والزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليك-------م لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة	1944	3990998667036342531	182	324.5	148	344	52.906978607177734	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4069	true	-7907100764254485119	30	145	151	717	1514	300	قوله اولءك اصحاب وتكون هذه الجملة المنفية معترضة بينهما وهذا الوجه اعرب وانما حسن وقوع هذا الاعتراض بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام ل-------انه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسع--------هم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه -لكفار علي ان الجنة مع عظم محلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل الصعب فصل في معني قوله وسعها الوسع ما يقدر الانسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق والشدة ويدل عليه قول معاذ بن جبل في هذه الاية الا يسرها لا عسرها واما اقصي الطاقة فلا يسمي وسعا وغلط من قال ان الوسع بذلك المجهود س 7 ش 43 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم	4069	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1955	false	3477033803788094396	41	158	213	813	1571	300	قوله اولءك اصحاب الجنة قال الجمل--------------------------------------- وانما حسن وقوع هذا ال--كلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه سبحانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير مشقة ولا صعوبة وقال صاحب الكشاف وجم---------------------------------------------لة لا نكلف نفسا الا وسعها معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من------------------------------------- الايمان والعمل الصالح ثم بين سبحانه ما هم عليه في الجنة من صفاء نفسي ونقاء قلبي فقال تعالي-------- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم	1955	3990998667036342531	302	426.5	232	731	41.313270568847656	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4089	true	-6349386127367202265	155	186	785	925	1502	300	انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه----------------- الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع ف-----------------يزول عنا هذا العذاب او نرد ال-------ي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا	4089	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1964	false	3370849479842273003	37	74	183	360	1570	300	انه لا طريق لنا الي الخلاص مما نحن فيه من العذاب الشديد الا احد هذين الامرين وهو ان يشفع لنا شفيع فلاجل تلك الشفاعة يزول---- هذا العذاب او يردنا الله الي الدنيا حتي نعمل غير ما كنا	1964	3990998667036342531	133	236.5	104	181	73.48065948486328	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4091	true	3828196965951901636	78	143	396	722	1482	300	وقيل------- في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا ونظيره ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 والمراد علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا لانه لا ليل ثم ولا نهار وقيل ستة ايام كايام الاخرة كل يوم كالف سنة قال سعيد بن جبير------------- كان الله عز وجل قادرا علي خلق السم-وات والارض----------- في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلق-ه التثبت والتاني في الامور وقد	4091	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2613	false	1756075855832418661	259	298	1337	1538	1547	300	وقيل انشاهن في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سعيد بن جبير رضي الله عنه كان الله------- قادرا علي خلق السماوات والارض وما بينهما في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة ايام تعليما لعباده التثبت والتاني في الامور وقد	2613	3990998667036342531	165	258.0	132	359	45.961002349853516	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4117	true	5241481214560106338	123	216	664	1141	1569	300	ان اليدين تستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قب-لها وذلك ل------------------ان يدي الانسان متقدمانه فكل ما يت----قدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين مجازا لهذ--------------ه المشابهة كما تقول لمن احسن اليك وتقدم احسانه له عندي اياد ولما كانت الرياح تتقدم المطر------- عبر عنه بهذا اللفظ فان قيل قد نجد المطر لا يتقدمه رياح فنقول ليس في الاية ان هذا التقدم حاصل في كل الاحوال وايضا يجوز ان تتقدمه هذه الرياح وان كنا لا نعرفها قوله حتي اذا اقلت------------------------------- غاية لقوله يرسل واقلت اي حملت	4117	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1972	false	73605745779753368	2	72	7	371	1550	300	ان اليدين يستعملهما العرب في معني التقدمة علي سبيل المجاز يقال ان الفتن تحصل بين يدي الساعة يريدون قبيلها كذلك مما حسن هذا المجاز ان يدي الانسان متقدمة-- فكل ما كان يتقدم شيءا يطلق عليه لفظ اليدين علي سبيل المجاز لاجل هذه المشابهة ف-------------------------------------------------لما كانت الرياح تتقدم المطر لا جرم عبر عنه بهذا اللفظ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت حتي غاية لقوله يرسل واقلت اي حملت	1972	3990998667036342531	269	456.0	216	552	48.73188400268555	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	0	132	0	716	1562	300	اعراض الناس عن قبول ا----لدلاءل والبينات ليس مخصوصا بقوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السابقة والمصيبة اذا عمت خفت ففي -ذكر قصصهم---------------------------- تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام وتخفيف عن----- قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل------ المبطلين -لكنه لا يهملهم بل يعاقبهم وينتقم منهم---------------- ورابعها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه كان اميا لم يطالع كتابا ولا -تلمذ ل---استاذن فاذا ذكر هذه القصص-------------- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه----- عرفها ب--وحي من الله تعالي	4123	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1975	false	5563881492572161001	148	296	795	1574	1601	300	اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم يفيد تسلية للنبي صلي الله عليه وسل--م وتخفيف ذلك علي قلبه -ثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ---------ينتقم منهم علي اكمل الوجوه ورابعها بيان--- ان هذه القصص د------الة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم لانه كان اميا وما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ- فاذا ذكر هذه القصص علي هذا الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله تعالي	1975	3990998667036342531	619	1059.5	499	802	77.18204498291016	96	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	0	132	0	716	1562	300	اعراض الناس عن قبول ا----لدلاءل والبينات ليس مخصوصا بقوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السابقة والمصيبة اذا عمت خفت ففي -ذكر قصصهم---------------------------- تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام وتخفيف عن----- قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل------ المبطلين -لكنه لا يهملهم بل يعاقبهم وينتقم منهم---------------- ورابعها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه كان اميا لم يطالع كتابا ولا -تلمذ ل---استاذن فاذا ذكر هذه القصص-------------- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه----- عرفها ب-وحي من الله تعالي	4123	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2636	false	-3328341782733892362	51	199	269	1049	1574	300	اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم يفيد تسلية النبي صلي الله عليه وسل--م وتخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ---------ينتقم منهم علي اكمل الوجوه ورابعها بيان--- ان هذه القصص د------الة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان اميا وما طالع كتابا ولا تتلمذ علي استاذ- فاذا ذكر هذه القصص علي هذا الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفه بالوحي من الله تعالي	2636	3990998667036342531	609	1039.5	491	801	76.02996063232422	95	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	5	52	25	238	1595	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها بين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب--------- صفة ل رسول و من لابتداء الغاية المجازية س 7 ش 62 ش 64 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله	4129	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1978	false	-2350382464181713253	212	253	1064	1273	1557	300	جاءت لكن هنا احسن مجء لانها -ين نقيضين لان الانسان لا يخلو من احد شيءين ضلال او هدي والرسالة لا تجامع الضلال و من رب العالمين صفة ل-رسول و-من لابتداء الغاية وثانيها قوله ابل----------غكم رسالات ربي اي ابلغكم ما اوحاه الله	1978	3990998667036342531	171	293.0	134	222	77.02702331542969	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4134	true	965232019736450301	48	73	246	372	1468	300	ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه انزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان ذلك-------- اشارة الي التخويف بتلك الواقعة	4134	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1982	false	4168716546069232104	0	26	0	133	1555	300	ان قوم نوح لما لم يتقوا الله وعبدوا غيره ح-ل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فقوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة	1982	3990998667036342531	106	181.0	84	134	79.10447692871094	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	212	243	1075	1239	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	4143	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	109	140	588	752	1648	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4157	true	-8470433623958868712	45	77	237	389	1530	300	فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قلت الي كل صراط ---تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع المضمر زيادة في تقبيح امرهم	4157	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1998	false	9214268042795410628	249	280	1328	1479	1587	300	فان قلت الام يرجع الضمير في امن--- به قلا الي كل صراط والتقدير- توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم	1998	3990998667036342531	141	267.0	110	155	90.96774291992188	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4158	true	-9001188999428676566	128	167	626	822	1510	300	كيف كان عاقبة المفسدين اي جزاء -----------------------------------------------------------------------------قوم لوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخزي والنكار وعذاب الاستءصال س 7 ش 87 وان ----------------------------------------------كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قوله وان كان	4158	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1999	false	-6855194464906556328	67	159	367	876	1655	300	كيف كان عاقبة المفسدين اي انظروا نظر تامل واعتبار كيف كانت عاقبة المفسدين من الامم الخالية والقرون الماضية كقوم لوط وقوم صالح فسترون انهم قد دمروا تدميرا بسبب افسادهم في الارض وتكذيبهم لرسلهم فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين لان سيركم علي طريقهم سيءدي بكم الي الدمار ثم نصحهم بان ياخذوا انفسهم بشء من العدل وسعة الصدر وان يتركوا اتباعه احرارا في عقيدتهم حتي يحكم الله بين الفريقين فقال وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ---اي ان كان	1999	3990998667036342531	148	144.0	119	512	28.90625	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4159	true	2355762648096277663	91	144	470	725	1533	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	4159	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	251	492.5	198	257	97.66536712646484	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4175	true	-2238066470240068294	236	300	1208	1548	1548	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قلوبهم فهم لا يسمعون قوله تعالي اولم يهد يريد كبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم----هور يهد بالياء من تحت وفي فاعله حينءذ ثلاثة اوجه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم واصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا-	4175	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2014	false	-5877150721940819751	42	167	253	927	1654	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم الاستفهام للانكار والتوبيخ ويهد اي يتبين يقال هداه السبيل او الشء وهداه اليه اذا دله عليه وبينه له اي او لم يتبين لهءلاء الذين يعيشون علي تلك الارض التي ورثوها بعد اهلها المهلكين اننا في قدرتنا ان ننزل بهم العذاب بسبب ذنوبهم كما انزلناه باولءك المهلكين والمراد بالذين يرثون الارض من بعد اهلها اهل مكة ومن حولها الذين ارسل النبي صلي الله عليه وسلم لهدايتهم وقيل المراد بهم الاحياء في كل زمان ومكان الذين يخلفون من سبقهم من الامم قال الجمل وفاعل يهد فيه وجو--------------------------------ه اظهرها انه المصدر المءول من ان وما في حيزها والمفعول محذوف والتقدير او لم يهد اي يبين ويوضح للوارثين مالهم وعاقبة امرهم -اصابتنا اياهم بذنوبهم لو شءنا	2014	3990998667036342531	246	353.0	195	707	34.79490661621094	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4180	true	4465087262692070135	115	216	599	1142	1561	300	فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءية المعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زات وقيل -----معناه ما كانوا لو احييناهم بعد اهلاك-هم ورددناهم ف-ي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به ---قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقيل انه قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل وقيل ليءمنوا في الزمان المستقبل قوله كذلك يطبع -لله علي قلوب -لكافرين قال الزجاج والكاف في كذلك في محل نصب اي مثل ذلك ا-------------------------------لطبع علي قلوب اهل ----القري المنتفي عنهم الايمان يطبع الله علي قلوب الكفرة الجانين قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- وما وجدنا لاكثرهم من عهد	4180	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2016	false	-3549985549163871223	54	164	289	893	1647	300	فما كانوا ليءمنوا بعد ر--------------------------------ءية المعجزات من رسلهم بما كانوا قد كذبوا به قبل رءيتها منهم لانهم لجحودهم وعنادهم تحجرت قلوبهم واستوت عندهم الحالتان حالة مجء الرسل بالمعجزات وحالة عدم مجيءهم بها وقيل ان المعن-ي ما كانوا لو احييناهم بعد اهلالكهم ورددناهم الي دار التكليف ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اهلاكهم ونظيره قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين------------------------------------- اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم الذي طبع الله به علي قلوب اهل تلك القر-------------ي المهلكة يطبع الله علي قلوب اولءك الكافرين الذين جاءوا من بعدهم بسبب ايثارهم الضلالة علي الهداية ثم كشف القران عن طبيعتهم فقال وما وجدنا لاكثرهم من عهد	2016	3990998667036342531	297	439.0	237	813	36.53136444091797	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4198	true	-5908148007862158249	269	296	1372	1517	1535	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	4198	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3493	false	5174749411811183620	193	220	1015	1160	1564	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3493	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4205	true	5829549252809208227	126	166	594	789	1468	300	وقوله الا ان امنا يجوز ان يكون في محل نصب مفعولا به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتعذبنا لشء من الاشياء الا لايماننا وعلي كلا-- القولين فهو استثناء مفرغ	4205	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2028	false	-8022475412380756966	197	238	1067	1263	1611	300	وقوله الا ان امنا يجوز ان يكون في محل نصب مفعول- به اي ما تعيب علينا الا ايماننا ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي ما تنال منا وتعذبنا لشء من الاشياء الا لايماننا وعلي كل من القولين فهو استثناء مفرغ	2028	3990998667036342531	193	374.5	153	197	97.96954345703125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4210	true	-6219589467652213239	74	107	411	576	1629	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	4210	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4590	false	-1071117936635549599	32	64	156	320	1487	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل-فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	4590	3990998667036342531	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4221	true	-6004520262274677995	182	226	953	1170	1559	300	والباء اما--- تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء---- بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا منتوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	4221	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2035	false	-6205121933782231545	201	247	1078	1306	1570	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اس-فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته----- بالنبوة او ادع الله لنا م-توسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	2035	3990998667036342531	209	368.5	167	236	88.55931854248047	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4225	true	-4425543532521423210	64	93	327	484	1512	300	ودمرنا ما كان يصنع فرعون يجوز ههنا------ اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	4225	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2038	false	1761672406192958371	222	251	1269	1429	1696	300	ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه في اعرابه اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة--- والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه	2038	3990998667036342531	146	272.0	119	163	89.57054901123047	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4225	true	-4425543532521423210	231	271	1157	1364	1512	300	ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع مسند ل فرعون والجملة خبر ---كان والعاءد محذوف ايضا والتقديرك ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه	4225	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2038	false	1761672406192958371	252	290	1437	1639	1696	300	ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع مسند لفر-عون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف----- والتقدير- ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة و-ما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه	2038	3990998667036342531	197	370.0	160	210	93.80952453613281	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4231	true	3782576162981318419	119	184	632	999	1598	300	ثلاثين -----او اتيانها او مناجاتها قوله واتممناها بعشر في هذا الضمير--- قولان احدهما ا---نه يعود علي المواعدة المفهومة من----- واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر الثاني انه يعود علي ثلاثين قاله الحوفي قال ابو حيان ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم بعشر وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال وفي مصحف ابي وتممناها بالتضعيف عداه بالتضعيف قوله فتم ميقات ربه------ اربعين	4231	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2045	false	3384050691852639384	65	111	369	626	1581	300	ثلاثين ليلة او اتيانها و--------------------------------------الضمير في قوله واتممناها بعشر يعود علي المواعدة المفهومة من قوله واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر ا----و انه يعود علي ثلاثين---------------------------------------------------------------------- وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال و اربعين منصوب علي الحالية اي-------------------- فتم ميقات ربه بالغا اربعين	2045	3990998667036342531	197	284.0	161	389	50.64267349243164	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4232	true	-4860118216794610001	233	266	1164	1327	1514	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	4232	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	207	239	1129	1284	1594	300	روي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب	2044	3990998667036342531	155	301.5	123	163	95.09202575683594	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	0	72	0	365	1521	300	شهر ذي القعدة فلما -تم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب الثاني ان الله تعالي امره ب--------صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزل------------------- التوراة العشر من ذي الحجة وكلمه ايضا	4233	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	244	300	1311	1594	1594	300	شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل---------------------- امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله------ ثم انزل الله عليه في العشر التورا------------------ة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	237	389.0	189	397	59.69773483276367	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4239	true	-439171663988077269	35	56	174	282	1505	300	دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف والشاكر متعرض للمزيد---------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	4239	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0287	false	6247651583294734830	62	165	349	915	1703	300	دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف وحقيقته عرفان الاحسان واظهاره بالثناء علي المحسن يقال شكره وشكر له كما يقال نصحه ونصح له واصل الكفر في كلام العرب الستر والتغطية والجحود ويستعمل بمعني عدم الايمان فيتعدي بالباء فيقال كفر بالله ويستعمل بمعني عدم الشكر وهو المراد هنا فيتعدي بنفسه فيقال كفر النعمة اي جحدها وكفر المنعم اي جحد نعمته ولم يقابلها بالشكر والمعني اشكروا لي ما انعمت به عليكم من ضروب النعم بان تستعملوا النعم فيما خلقت له وبان تطيعوني في السر والعلن وحذار من ان تجحدوا احساني اليكم ونعمي عليكم فاسلبكم اياها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	287	3990998667036342531	92	151.0	71	566	16.254417419433594	17	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4243	true	6357657946109766866	44	80	244	433	1567	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	4243	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2678	false	1630042785391618568	246	282	1268	1457	1538	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2678	3990998667036342531	189	378.0	153	189	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4246	true	-6246643979326369732	79	192	414	1000	1554	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون الا ما كانوا يعملون واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا ---------------------------انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالم----ين قوله و لذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و هل يجزون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت-------- في محل نصب علي الحال و قد مضمرة معه عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا قو-له ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر ل----لظرف ي-عني ولقاء ما وعد الله في الاخرة	4246	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2052	false	-7844982364257184111	69	197	376	1077	1630	300	والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم اي بطلت وفسدت وصارت هباء منثورا بسبب تكذيبهم لايات الله وانكارهم للاخرة وما فيها من ثواب وعقاب والاستهفام في قوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون للنفي اي لا يجزون يوم القيامة الا الجزاء الذي يستحقونه بسبب اعمالهم في الدنيا فربك سبحان--------------------------------------ه لا يظلم احدا وقوله والذين كذبوا في خبره وجهان احدهما انه الجملة من قوله حبطت اعمالهم و-هل يجزون خبر ثان او مستانف والثاني ان الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت اعمالهم في محل نصب علي الحال و-قد مضمرة---- عند من يشترط ذلك وصاحب الحال فاعل كذبوا وقوله ولقاء الاخرة فيه وجهان احدهما انه من باب اضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير ولقاءهم الاخرة والثاني انه من باب اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة	2052	3990998667036342531	470	811.0	380	745	63.087249755859375	84	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	187	218	915	1082	1508	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا علي------------------------------------ه فان قيل لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما	4249	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2054	false	-101948627915153979	0	36	0	195	1601	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه فان قلت لم قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم -انما	2054	3990998667036342531	154	279.5	124	203	75.86206817626953	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	25	96	121	503	1555	300	ان فسرنا الاسف بالشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله------ فلما اسفونا -نتقمنا منهم الزخرف 55 اي اغضبونا او بدل اشتمال ان فسرناه بالحزين وهو قول ابن عباس والحسن والسدي ومنه قوله المديد 2578 غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب	4254	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	26	81	146	441	1611	300	------ان الاسف -الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واحتجوا له------------ بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا--------------- اي اغضبونا والثاني ان الاسف هو الحز------ن وهو قول ----------الحسن والسدي وغيرهما واحتجوا له بحديث---------------------------------------- عاءشة انها قالت ----ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين قال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب	2056	3990998667036342531	226	352.5	180	389	58.097686767578125	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4254	true	9202929757390663704	215	289	1106	1497	1555	300	بالذم محذوف والفاعل مستتر يفسره ما خلفتموني والتقدير بءس خلافة خلفتمونيها --------خلافتكم فصل فان قيل ما معني قوله من بعدي بعد قوله خلفتموني فالجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء---- واخلاص العبادة له او من بعد ما كتب احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------------هم من عبادة البقر حين قالوا -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 ومن حق الخ-فاء ان يسيروا -سيرة المستخلفين قوله------------------------- اعجلتم امر ربكم	4254	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	203	271	1089	1448	1611	300	بالذم محذوف-------------------------------- والتقدير بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم وق-------------------وله من بعدي-------------------------- معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة------------ ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم	2056	3990998667036342531	284	452.5	229	452	62.83185958862305	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	160	216	799	1072	1502	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد	4260	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2059	false	4492218478763768487	243	300	1310	1585	1585	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قب-ل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد-	2059	3990998667036342531	255	485.0	201	280	91.07142639160156	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	35	121	181	622	1597	300	عطاء بن يسار---- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص -قلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبضه----------- حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4157	false	8646164370942818995	90	170	461	879	1572	300	عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل لست بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4157	3990998667036342531	388	694.0	312	462	83.98268127441406	67	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4280	true	4345962734697750606	228	284	1220	1519	1606	300	ان قطعناهم متعد لواحد لانه لم يضمن معني ما يتعدي لاثنين فعلي هذا يكون اثنتي----- حالا من مفعول قطعناهم اي فرقناهم معدودين بهذا العدد وجوز ابو البقاء ان يكون قطعنا بمعني صيرنا-- وان اثنتي مف-----عول ثان وجزم الحفي بذلك وتمييز اثنتي عشرة محذوف لفهم المعني ---تقدير--------ه اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز و-انما	4280	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2072	false	-2613816713192279802	148	202	791	1085	1574	300	ان قطعناهم متعد لواحد لانه لم يضمن معني ما يتعدي لاثنين فعلي هذا يكون اثنتي عشرة حالا من مفعول قطعناهم وهو ضمير الغاءبين هم ويري الزمخشري وغيره ان قطعناهم-------- بمعني صيرناهم وان اثنتي عشرة مفعول ثان---------------- وتمييز اثنتي----- محذوف لفهم المعني والتقدير وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة و اسباطا بدل من ذلك التمييز و امما	2072	3990998667036342531	217	353.5	174	323	67.18266296386719	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	60	180	333	981	1638	300	المحسنين بالواو وههن----ا حذفها وثامنهها------ قال في الب-----قرة فانزلنا وهه----------------------نا فارسلنا وتاسعها قال هناك بما كان-------------------وا يفسقون البقرة 58 وقال ههن------------ا يظلمون و--------هذه --الفاظ ---------لا مناقاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءدها اما قوله ههنا واذ قيل لهم اعلاما للسامع بان هذا القاءل هو ذاك واما قوله هنا ادخلوا وهه-نا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكونها ثانيا واما قوله هنا فك------لوا بالفاء وههنا بالواو فالفرق ان الدخول حالة مخصوصة كما يوجد بعضها ينعدم فانه انما يكون داخلا في اول دخوله وا---ما بعد ذلك فيكون سكني- لا دخولا واذا كان كذلك ف-----الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار ف-----------حسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال -دخلوا ه ذه لق-رية فكلوا البقرة 58 واما السكني فحالة مستمرة باقية	4285	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	164	300	884	1597	1597	300	المحسنين وها -----هنا حذف حرف الواو السابع انه قال في سورة البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا وقال ها هنا فارسلنا عليهم الثامن انه قال في سورة البقرة بما كانوا يفسقون---------- وقال ها هنا بما كانوا يظلمون واعلم ان هذه الالفاظ متقاربة ولا منافاة بينها البتة ويمكن ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة من وجوه الاول وهو انه قال في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية وقال ها هنا اسكنوا فالفرق انه لا بد من دخول القرية اولا ثم سكناها ثانيا الثاني انه هناك قال فكلوا بالفاء وه-نا بالواو والفرق ان الدخول حالة مخصوصة--------------------- فانه انما يكون داخلا في اول دخوله واما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا -اذا ثبت هذ-ا فنقول الدخول حالة منقضية زاءلة وليس لها استمرار فلا جرم ان يحسن ذكر فاء التعقيب بعده فلهذا قال ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا و----------اما السكون فحالة مستمرة باقية-	2078	3990998667036342531	444	662.5	354	764	58.11518478393555	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4285	true	-1207772711690636990	180	255	981	1386	1638	300	فيكون الاكل حاصلا معها لا عقيبها فحل الفرق واما قوله ه-----------ناك رغدا ولم يذكره هنا ------لان الاكل عقيب دخول القرية يكون الذ لانه وقت الحاجة الشديدة فل-----------------------------------ذلك ذكر رغ-----دا واما الاكر حالة السكني---- فالظاهر ان الحاجة لا تكون شد----------------يدة واما قوله ه---------------------------------------------------------------ناك واذ قيل لهم وه-----------------هنا علي العكس فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد منهما علي الاخر لان المقصود منهما تعظيم---- الله تعالي واظهار الخضوع وهذا لا------- يتفاوت الحال فيه بحسب التقديم والتاخير	4285	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2079	false	-933389710511669685	0	101	0	530	1640	300	فيكون الاكل حاصلا معه- لا عقيبه فظهر الفرق واما الثالث وانه ذكر هناك رغدا ولم يذكره هنا فالفرق ان الاكل عقيب دخول القرية يكون الذ لان----- الحاجة الي ذلك الاكل كانت اكمل واتم ولما كان الامر كذلك ذكر كلمة رغدا واما الاكل حال سكون القرية فالظاهر ان------ه لا يكون في محل الحاجة الشديدة ولم تكن اللذة فيه متكاملة فلا جرم ترك قوله رغدا فيه واما الرابع وقو قوله هناك وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وهنا علي العكس فالمراد التنبيه علي انه لا منافاة في ذلك لا------------------ن المقصود هو--- تعظيم امر الله------ واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال---- بحسب التقديم والتاخير	2079	3990998667036342531	282	406.5	226	573	49.21466064453125	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4286	true	-3538087950410916756	51	167	235	887	1596	300	خطاياكم وه---هنا خطيءاتكم فهو اشارة علي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا --------الدعاء واما----------- قوله هناك وسنزيد--------- بالواو و---ههنا -------حذفها ف--فاءدته -------------------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف كان قاءلا قال و-----------ماذا حصل بعد الغفران فقيل لهخ سنزيد المحسنين واام قوله هناك ف----------انزلنا وههنا فارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي- بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا و------------هو نظير الفرق بين قوله ف نبجست الاعراف 160 وقوله ف نفجرت البقرة 60 واما قوله هناك علي لذين ظلموا البقرة 59 وههنا عليهم فهو ايذان بان هءلاء المضمرون هم اولءك واما قوله ههنا يظلمون وهناك يفسقون فلانهم موصوفون بانهم كانوا ظالمين لان----هم ظلموا -نفسهم وبكونهم فاسقين لا----نهم خرجوا عن طاعة الله	4286	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2079	false	-933389710511669685	107	226	559	1242	1640	300	خطاياكم وقال هنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا التضرع والدعاء واما السادس وهو قوله هناك وسنزيد المحسنين بالواو وقال هنا سنزيد بحذفها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيءين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا---- بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين --ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه سبحانه بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا واما الثامن فهو----- الفرق بين قوله هناك يفسقون-------- وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا يظلمون فذلك لا---------نهم موصوفون بكونهم----- ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله	2079	3990998667036342531	431	659.5	353	835	51.61676788330078	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4289	true	-8712468742191356260	205	269	1017	1370	1534	300	من القرية بحيث يمكنهم صيدها وقال الضحاك متتابعة فصل--------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امرةوا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله ------به وحرم عليهم الصيد---- وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها ف---------اذا انقضي السبت ذهبت عنهم ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به ف---------قوله------ ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	4289	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2082	false	7683661045157570788	22	104	116	555	1628	300	من القرية بحيث يمكنهم صيدها بسهولة فاذا مر يوم السبت وانتهي لا تاتيهم كما كانت تاتيهم فيه ابتلاء من الله تعالي لهم قال ابن عباس ----------اليهود امر-وا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم الصيد فيه وامرهم بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعو----د الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم	2082	3990998667036342531	306	523.0	248	454	67.40087890625	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	172	196	871	1007	1581	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه ال-----------------تخسيس والتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها	4300	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2099	false	7967245219576751919	199	228	1092	1243	1651	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا تخسيس و--تحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها	2099	3990998667036342531	121	222.5	99	153	79.08496856689453	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4304	true	4938735352101058708	265	300	1366	1537	1537	300	وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا والثاني انه حال و قد مقدرة عند بعضهم وصاحب الحال اما الجبل اي كانه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم-	4304	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2103	false	-3945454986605264191	164	198	846	1014	1560	300	وظنوا فيه اوجه احدها انه في محل جر نسقا علي نتقنا المخفوض بالظرف تقديرا والثاني انه حال و قد مقدرة عند بعضهم وصاحب الحال---- الجبل اي كانه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم	2103	3990998667036342531	167	322.5	134	172	97.09302520751953	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4305	true	7648843895049299234	8	58	37	292	1588	300	-الثالث انه مستانف فلا محل له والظن هنا علي بابه قال اهل المعاني قوي في نفوسهم ويجوز ان يكون بمعني اليقين قال المفسرون علموا وايقنوا انه واقع بهم والباء علي بابها ايضا قيل ويجوز ان تكون بمعني علي قوله خذوا ما -اتيناكم بقوة اي------------------------------------- وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة	4305	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2103	false	-3945454986605264191	198	229	1014	1179	1560	300	والثالث انه مستانف فلا محل له والظن هنا علي بابه وقيل بم---------------------------------------عني اليقين و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله خذوا ما ءاتين-كم بقوة مقول لقول محذوف دل عليه المعني والتقدير وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة	2103	3990998667036342531	116	169.0	92	294	39.45578384399414	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4312	true	-856643245439389808	32	62	175	331	1545	300	التمثيل اي------- انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبي----------ته وشهدت بها عقولهم فصار ذلك جاريا مجري ما اذا------------------------------------ اشهدهم علي انفسه-------م وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	4312	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2106	false	4321764341424532531	37	73	194	404	1615	300	التمثيل ومعني ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا	2106	3990998667036342531	125	195.5	99	216	57.87036895751953	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	195	243	1020	1294	1599	300	الحية من جلدها قوله فاتبعه لشيطان الجمهور علي اتبعه رباعيا وفيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو بمالغة في حقه حيث جعل اماما للشياطين ويحتمل-- ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره ات-بعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها	4316	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2110	false	1924521273195865469	59	103	319	565	1629	300	ابليس من جنده قال---------------- الجم------ل اتبعه --------فيه وجهان احدهما انه متعد لواحد بمعني ادركه ولحقه وهو مبالغة في حقه حيث جعل اماما للشي-طان وثانيهما ان يكون متعديا لاثنين لانه منقول بالهمزة من تبع والمفعول الثاني محذوف تقديره فاتبعه الشيطان خطواته اي جعله تابعا لها	2110	3990998667036342531	224	398.5	181	277	80.86642456054688	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	101	159	516	835	1599	300	نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق كان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذهم مسجد الضرار واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وقال الحسن وابن كيسان والاصم نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون---- النبي صلي الله عليه وسلم	4316	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2112	false	-3529092248390766072	186	230	953	1193	1546	300	نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ-- مسجد الضرار والشقاق وبعضهم --------------------------------------------------------قال انها------------------------ في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون صفة النبي صلي الله عليه وسلم	2112	3990998667036342531	218	384.0	177	323	67.49226379394531	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	29	76	163	393	1616	300	وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قا-ل هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 وقال معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي	4331	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2116	false	7195326766597074346	213	254	1116	1307	1531	300	وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------- من امتي	2116	3990998667036342531	150	257.5	116	231	64.93506622314453	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4336	true	3205588434030081065	216	253	1156	1346	1586	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4336	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1740	false	-5203278416017213489	116	153	591	781	1555	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1740	3990998667036342531	190	380.0	153	190	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4339	true	-8236436560914246095	154	226	842	1223	1606	300	-قوله لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي------------------- غفلة وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من اخفاءها روي ابو--------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا -طويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا ي-------------------طعمه ولتقومن الساعة -هو يليط في حوضه ف------------------------لا يسقي فيه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع------ اكلته الي فيه فلا يطعمها قوله-- تعالي يسالونك كانك حفي عنها	4339	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	118	213	639	1135	1566	300	وقوله لا تاتيكم الا بغتة اي لا تاتيكم الا فجاة وعلي حين غفلة من غير توقع ولا انتظار وقد وردت احاديث متعددة تءيد وقوع الساعة فجاة ومنها ما رواه الشيخان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته اي ناقته ذات اللبن فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط--- حوضه اي يطليه بالجص او الطين فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة و------قد رفع احدكم اكلته الي فمه فلا يطعمها ثم قال تعالي يسالونك كانك حفي عنها	2121	3990998667036342531	310	534.5	249	505	61.386138916015625	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4376	true	-8383462058885861011	256	300	1309	1555	1555	300	الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك رب-----------------------ك من بيتك بالحق الي القتال وان كانوا كارهين الثاني قال عكرمة تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد والثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاع------ة محققة ثابتة كما اخرجك-	4376	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2151	false	2464815780798815610	80	126	399	647	1562	300	الانفال ثابتة لله ثبوتا كما اخ----رجك ربك اي ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك يعني انه لا مرية في ذلك ----------الثاني -------ان تقديره واصلحوا ذات بينكم اصلاحا كما اخرجك وقد التفت من خطاب الجماعة الي خطاب الواحد -الثالث تقديره واطيعوا الله ورسوله طاعة ثابتة محقق------ة كما اخرجك	2151	3990998667036342531	175	274.5	142	276	63.40579605102539	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4378	true	-8256215421723341007	135	233	697	1202	1576	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراه-ة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول الفراء وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الالفاظ فان الفراء قال هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي اخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال السادس عشر انها صفة لخبر مبتدا ايضا وقد حذف المبتدا وخبره والتقدير قسمتك الغناءم حق كما كان اخراجك حقا السابع عشر ان التشبيه وقع بين اخراجين اي ا-----------------------------------------------------------خراج ربك اياك من بيتك وهو	4378	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2151	false	2464815780798815610	185	244	956	1264	1562	300	يرتفع محل الكاف علي انه مبتدا----- محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيل الغزوة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب والثاني ان ينتصب علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول--------------------------------------------------------------------------- اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم	2151	3990998667036342531	184	270.0	143	565	32.56637191772461	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4384	true	6107028946972312920	217	285	1155	1520	1597	300	فان قيل قول-----ه ويريد -لله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرير- محض- فالجواب ان---------------- المراد بالاول سبب ما وعد الله به هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداد والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع مع المءمنين يوم بدر بالكافري----ن سبب- لعزة الدين وقوته ولهذا------ قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك وذلك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان	4384	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2155	false	-2865614638894648983	119	193	657	1055	1622	300	فان قيل اليس قوله ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ثم قوله بعد ذلك ليحق الحق تكرارا محضا فالجواب ليس ههنا تكرير لان المراد بالاول سبب ما وعد --به في هذه الواقعة من النصر والظفر بالاعداء والمراد بالثاني تقوية القران والدين ونصرة هذه الشريعة لان الذي وقع من المءمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزة الدين وقوته ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل الذي هو الشرك وذلك في مقابلة الحق الذي هو الدين والايمان	2155	3990998667036342531	352	649.0	284	400	88.0	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	156	212	854	1127	1584	300	قال---- ابن عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل--------- القبلة و--مد يد-ه فجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله------------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل	4386	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	231	295	1308	1621	1644	300	مسلم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال----------------- كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال	2156	3990998667036342531	237	388.5	187	338	70.11833953857422	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	170	201	916	1076	1584	300	بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة و--مد يد-ه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني	4386	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	0	30	0	155	1477	300	بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني	2262	3990998667036342531	148	268.5	119	163	90.79754638671875	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4390	true	-5083728355431093121	58	205	320	1075	1567	300	الملاءكة يوم بدر---- اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اطرافهم بين اكتافهم وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين روي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة السوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم	4390	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2170	false	4229762786529102693	230	290	1244	1562	1613	300	الملاءكة يوم بدر قلت اختلف-- فيه فقيل--------------------------------- نزل جبريل في يوم بدر في خمسم---------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال فقاتلت و---------------------------------------------------------قيل قاتل-ت يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم	2170	3990998667036342531	277	499.0	225	759	36.49538803100586	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	114	246	578	1292	1566	300	كل نوم ونعاس فانه لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله تعالي لا بد منه من----- فاءدة جديدة وذكروا فيه--- وجوها اولها ان الخاء--------ف من عدوه خوفا شديدا لا ياخذه النوم------------------------ فصار حصول النوم---- في وقت الخوف الشديد دليلا علي زوال- الخوف وحصول الامن وثانيها انهم خافوا من جهات كثيرة قلة المسلمين وكثرة الكفار وكثرة الاهبة والالة والعدة للكافرين والعطش الشديد فلولا حصول النعاس وحصول الاستراحة حتضي تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر وثالثها انهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن ال---عدو من-------هم بل كان ذلك نعاسا يزيل---- الاعياء والكلالة بحيث لو قصدهم العدو-------------- لعرفو------ه ولقدروا علي دفعه ورابعها ان النعاس غشيهم----------- دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم علي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا------ قيل ان ذلك النعاس---- في حكم المعجز	4393	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2161	false	-2329576898657764911	133	247	711	1289	1556	300	كل نوم ونعاس -----لا يحصل الا من قبل الله تعالي فتخصيص هذا النعاس بانه من الله------ لا بد فيه من مزيد فاء------دة وذكروا في ذلك وجوها -منها ان الخانف اذا خاف من عدوه فانه ------لا ياخذه النوم واذا نام الخاءفون امنوا فصار حصول النوم لهم في وقت الخوف الشديد --يدل علي ازالة الخوف وحصول الامن و--منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن مع العدو من معافصتهم بل كان ذلك نعاسا يزول معه الاعياء والكلال و-----لو قصدهم العدو في هذه الحالة لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه و--منها انه------ غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم ف-ي الخوف الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز	2161	3990998667036342531	453	705.0	360	814	55.65110397338867	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4399	true	7575195470814166443	15	48	77	263	1618	300	ان يرتفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب--------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين فيكون قوله فذوقوه لا تعلق لها بما قبلها من جهة الاعراب و-----------------------------------الثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش	4399	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2166	false	4156768507756201011	39	93	210	496	1636	300	ان ير-فع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلكم العقاب الثاني ان يرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي العقاب ذلكم او الامر ذلكم وعلي هذين الوجهين -يكون قوله فذوقوه لا تعلق له- بما قبله- من جهة الاعراب فهو مستانف والوقف يتم علي قوله ذلكم الثالث ان يرتفع بالابتداء والخبر قوله فذوقوه وهذا علي راي الاخفش	2166	3990998667036342531	181	309.0	148	290	62.41379165649414	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4408	true	-6208796823224611514	73	161	391	878	1567	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم لفتح قال الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكافرين وذلك --ان ابا جهل قال يوم ب---------------در اللهم انصر افضل الفريقين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع-- للرحم وافجر----------------------- فاهلكه الغداة وقال------------- السدي لما اراد المشركون الخروج---------- الي بدر تعلقوا باستار الكعبة ---------------وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله تعالي ان تستفتحوا	4408	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2178	false	-5217832065077764994	158	240	869	1317	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين روي الامام احم---------------------------------د والنساءي والحاكم وصححه عن ثعلبة ان ابا جهل قال حين التقي القوم في بدر اللهم------------------------------------------------------------ اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرفه فاحنه اي فاهلكه الغداة فكان المستفتح وعن السدي ان------ المشركين حين خرجوا من مكة الي بدر اخذ-وا باستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا اللهم انصر اهدي الجندي--------------ن واكرم الفءتين وخير القبيلتين فقال----- تعالي ان تستفتحوا	2178	3990998667036342531	286	405.0	228	567	50.44091796875	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4410	true	27899950081107532	3	60	14	322	1581	300	قرا نافع -ابن عامر وحفص عن عاصم بالفتح--- والباقون بالكسر-- فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة-------- تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءمنين وهذا الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف	4410	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2179	false	8175976130016015927	210	268	1161	1475	1645	300	قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ب--فتح ان والباقون ب--كسرها فالفتح من اوجه احدها انه علي لام العلة والمعلل تقديره ولان الله مع المءمنين كان كيت وكيت والثاني ان التقدير ولان الله مع المءمنين امتنع عنادهم والثالث انه خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع المءمنين و----الوجه الاخير يقرب في المعني من قراءة الكسر لانه استءناف	2179	3990998667036342531	300	560.0	244	322	93.1677017211914	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4415	true	-7537200708758315987	94	124	467	607	1526	300	لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فان- كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل---- تعمكم	4415	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2187	false	143532975333206188	53	82	299	442	1609	300	لا تصيبن لا يخلو من- ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل-فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	2187	3990998667036342531	134	245.5	105	145	92.4137954711914	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4416	true	7533614409521141957	141	166	707	829	1567	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب------------------- من ظلم منكم خاصة	4416	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2187	false	143532975333206188	82	110	442	583	1609	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله الجميع وليس من ظلم منكم خاصة	2187	3990998667036342531	122	232.0	97	141	86.52482604980469	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4419	true	-7454433009444051039	21	56	109	275	1571	300	ابن عباس-------- نزلت في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----ي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا---------------- ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو	4419	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2190	false	-8648203732685211531	265	300	1394	1550	1550	300	ابن عباس من انها نزلت في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة-------------------------------- فقالوا له يا ابا لباية ما تري ا-----نزل علي حكم سعد بن معاذ فينا فاشار ابو-	2190	3990998667036342531	127	206.0	100	194	65.46392059326172	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4420	true	8069933658200434547	110	136	594	725	1565	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة-------- لانك اذا خنت الرجل في شءن فقد ادخلت ا-----لنقصان فيه	4420	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2191	false	-7556080622406908106	120	148	585	728	1613	300	الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء- فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2191	3990998667036342531	129	239.5	103	144	89.58333587646484	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	109	244	547	1220	1523	300	------علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه ب---ذلك واذن له في الخروج الي المدينة وامره ل---ا يبيت في مضجعه فامر الرسول ع------------------ليا ان يبيت في مضجعه وقال اتشح ببردتي فانه لن يصل اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي الي الغار من ثور هو وابو بكر وخلف عليا بمكة حتي يءدي عنه الوداءع التي كانت توضع عنده لصدقه وامانته وباتوا مترصدين ف--------------------------------------------لما اصبحوا ثاروا الي مضجعه ف--ابصروا عليا فبهتوا وقالوا له اين صاحبك قال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بل----------------------------------------غوا -الغار -راوا علي بابه نسخ العنكبوت فقالوا لو دخله--- لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه	4423	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2195	false	8803527885865286607	148	236	805	1258	1601	300	اخيرا علي قتله فاطلع ا-------لله تع----الي نبيه علي ذلك------------------------------ وامره ان لا يبيت في مضجعه فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يبيت مكانه ففعل و--------------------------------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لحق بالغار---------------------------------------- وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبحوا ثاروا الي-----ه فلما راوا عليا قال--------وا له اين صاحبك قال لا ادري فاقتصوا اثره ف----------------لما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه	2195	3990998667036342531	271	346.5	215	794	34.1309814453125	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	0	32	0	161	1553	300	ان هذا كقولك زر-ت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة -كذا ههنا وثالثها الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له ك----قول العرب ما لفلان عيب	4433	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2203	false	-5749276720104447471	267	300	1462	1626	1626	300	ان هذا كقولك وددت الامير فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا هنا الثالث-- الغرض منه ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب-	2203	3990998667036342531	151	268.0	121	167	90.41915893554688	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4433	true	-227300716626186809	32	89	161	440	1553	300	الا السخاء اي-- من كان السخاء عيبه فلا عيب فيه ثم قال تعالي فذوقوا لعذاب اي عذاب السيف يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا لعذاب بما كنتم تكفرون س 8 ش 36 ش 37----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون	4433	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2204	false	8979009563894536670	0	90	0	496	1529	300	الا السخاء يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب --------له وقوله فذوقوا الع----------------------------------------------------------ذاب بما كنتم تكفرون وعيد لهم علي كفرهم وجحودهم واستهزاءهم بشعاءر الله اي فذوقوا ايها الضالون العذاب الشديد بسبب كفركم وعنادكم واستهزاءكم بالحق الذي جاءكم به محمد صلي الله عليه وسلم من عند الله ثم حكي سبحانه ما كانوا يفعلونه من انفاق اموالهم لا في الخير ولكن في الشرور والاثام وتوعدهم علي ذلك بسوء المصير فقال تعالي ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون	2204	3990998667036342531	190	326.0	151	562	33.807830810546875	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	229	280	1207	1461	1576	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير قوله تعال---------------ي قل للذين كفرو ا الاية فصل لما	4434	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	244	295	1333	1589	1612	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ا--------ي قل يا محمد لهءلاء الذين كفروا بالحق----- لما	2206	3990998667036342531	230	433.5	184	269	85.50186157226562	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	229	261	1207	1364	1576	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	4434	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2278	false	-7637477690354643385	4	36	21	178	1440	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير	2278	3990998667036342531	157	314.0	125	157	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4446	true	-6658585430099512247	0	42	0	212	1546	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واوي حال و اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب--- مكانا اسفل من مكانكم وقرا زيد بن علي	4446	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	0	41	0	211	1631	300	تكون عاطفة ما بعدها علي انتم لانها مبدا تقسيم احوالهم واحوال عدوهم ويجوز ان يكونا واو- حال و-اسفل منصوب علي الظرف الناءب عن الخبر وهو في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف اي والركب في مكان- اسفل من مكانكم وكان الركب- علي	2217	3990998667036342531	201	369.0	161	215	93.48837280273438	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	11	79	54	415	1560	300	قال مجاهد اري الله النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا ل--------قوة قلوبهم فان قيل رءية الكثيرة قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك فالجواب ان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و------لعله تعالي- اراه البعض دون البعض فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون	4449	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2219	false	8379201902701364320	158	226	841	1194	1588	300	قال مجاهد اري الله النبي صلي- الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا لجراتهم وقوة قلوبهم فان قيل رءية الكثير- قليلا غلط فكيف يجوز من الله تعالي ان يفعل ذلك قلنا ذهبنا انه تع-الي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريده وايضا لعله سبحانه اراه البعض دون البعض فحكم الرسول-------------------- علي اولءك الذين راهم بانهم قليلون	2219	3990998667036342531	304	554.5	243	376	80.85106658935547	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4449	true	2519363914756784591	242	268	1265	1392	1560	300	قال ابن مسعود----------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا	4449	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2220	false	849193187726039578	269	299	1454	1598	1602	300	قال ابن مسعود وهو ممن حضر بدرا لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا	2220	3990998667036342531	127	242.0	101	144	88.19444274902344	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	61	146	309	716	1450	300	فتصور لهم ابليس في صورة سراقة -بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما تراءت لفءتان اي التقي الجمعان راي ابليس الملاءكة -نزلوا من السماء فعلم ان لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث-------- اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث------- وانهزموا	4455	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	20	86	104	427	1467	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان ----من اشر-فهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما------------------------------ راي------ الملاءكة تنزل نكص وقيل ------------------------------------------كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا	2228	3990998667036342531	269	422.0	211	427	62.997657775878906	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4460	true	-8969972102158303197	244	300	1185	1491	1491	300	ان الله لا يغير ما انعم علي قوم حتي يغيروا ما ب----هم بالكفران وترك الشكر فاذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة فصل قال القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الامور- الي الكفر والفسق------- فقد غيروا-	4460	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2239	false	794524637633773438	195	239	1049	1301	1617	300	ان الله لا يغير ما ب--------قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال الفخر الرازي قا----------------------------------------------------ل القاضي معني الاية انه تعالي انعم عليهم بالعقل والقدرة وازالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود ان يشتغلوا بالعبادة والشكر ويعدلوا عن الكفر فاذا صرفوا هذه الاحوال الي -------الفسق والكفر فقد غيروا	2239	3990998667036342531	219	379.5	180	319	68.65203857421875	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4462	true	-8539414976689609380	178	300	923	1540	1540	300	لما وصف كل الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين الانفال 54 افرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال ان شر -لدواب عند -لله اي في حكمه وعلمه من حصلت له صفتان الاولي الكافر ال--------مستمر -علي كفره مصرا عليه الثانية ان يكون ناقضا للعهد فقوله لذين كفروا فهم لا يءمنون اشارة الي استمرارهم علي الكفر وصرارهم عليه وقوله لذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة اشارة الي نقض العهد قال الكلبي ومقاتل يعني يهود بني قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه لذين عاهدت منهم اي عاهدنهم قيل عاهدت بعضهم وقيل ادخل من لان معناه اخذت منهم العهد ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قال ابن عباس هم بنو قريظة------ نقضوا العقد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله-	4462	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2242	false	-9073824215016112154	7	64	38	323	1515	300	لما وصف كل الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين----------- افرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال ان شر الدواب عند الله اي في حكمه وعلمه من حصلت له صفتان الاولي الكافر الذي يكون مستمرا علي كفره مصرا عليه الثانية ان يكون ناقضا للعهد ---------------------------------------------------علي الدوام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هم بنو قريظة فانهم نقضوا عهد---------------------- رسول الله صلي الله	2242	3990998667036342531	257	429.0	206	635	40.472442626953125	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4464	true	-5202487768498050761	123	254	651	1304	1539	300	علي سواء ---------مفعول ا-نبذ محذوف اي -انبذ اليهم عهودهم اي اطرحها ولا تكترث بها و علي سواء حال اما من الفاعل اي انبذها وانت علي طريق قصد اي كاءنا علي عدل فلا تبغتهم بالقتال بل اعلمهم به واما من الفاعل والمفعول معا اي كاءنين علي استواء في العلم او في العداوة وقرا العامة بفتح السين وزيد بن علي بكسرها وهي لغة تقدم التنبيه عليها اول البقرة فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني واما تعلمن يا محمد من قوم معادين خيانة نقض عهد بما يظهر لك------ منهم من اثار الغدر كما يظهر من قريظة والنضير فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء يقول اعلم---------------------هم قبل حربك اياهم انك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتي تكون انت وهم في العلم بنقض العهد سواء فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب معهم وقوله ان لله لا يحب -لخاءنين	4464	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2245	false	2974979241887442664	10	133	52	688	1516	300	علي سبيل التخييل ومفعول فانبذ محذوف اي فانبذ اليهم عهودهم قال الجمل وقوله علي س----------واء حال---- من الف--------------------------------------------------------------------------------------------اعل والمفعول معا اي فاعل الفعل وهو ضمير النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ومفعوله وهو المجرور بالي اي حال كونكم مستوين في العلم بطرح العهد فعلمك انت به لانه فعل نفسك وعلمهم به باعلامك اياهم فكانه قيل في الاية فانبذ عهدهم واعلمهم بنبذه ولا تقاتلهم بغتة لءلا يتهموك بالغدر وليس هذا من شانك ولا من صفاتك والمعني واما تعلمن يا محمد من قوم بينك وبينهم----- عهد انهم علي وشك نقضه منهم بامارات تلوح لك تدل علي غدر----------------------هم فاطرح اليهم عهدهم علي طريق مستو ظاهر بان تعلمهم بنبذك عهدهم قبل ان تحارب------------------------------هم حتي تكون انت وهم في العلم بنبذ العهد سواء لان الله تعالي----------------------------------------- لا يحب الخاءنين	2245	3990998667036342531	235	240.0	176	909	25.852584838867188	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4468	true	4698481654615166239	191	225	1024	1198	1585	300	من قوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول والثاني انه العاءد عليه اذ التقدير ما استطعتموه حال كونه بعض القوة ويجوز ان تكون من لبيان الجنس -قوله ومن رباط	4468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2248	false	-5799510436633186052	34	68	188	363	1598	300	من قوة في محل نصب علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه الموصول والثاني انه العاءد عليه اذ التقدير ما استطعتموه حال كونه بعض القوة ويجوز ان تكون من لبيان الجنس وقوله ومن رباط	2248	3990998667036342531	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4468	true	4698481654615166239	30	95	159	500	1585	300	والمراد بالقوة الالات التي تكون لكم قوة عليهم---------------------------- من الخيل والسلاح قال عليه الصلاة والسلام عل------------------------------ي المنبر----- الا ان القوة الرمي --------الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال بعضهم القوة هي الحصون ------وقال اهل-- المعاني--------------- هذا عام في كل ما يتوقي به علي الحرب---------------------------------------------------- وقوله عليه ال---صلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا ك------قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة	4468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2250	false	-106873673619640663	208	300	1115	1575	1575	300	والمراد بالقوة هنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث ----------------------------قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي --حرب العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله صلي- الله عليه وسل---م القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفه-	2250	3990998667036342531	218	252.0	169	496	43.95161437988281	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4468	true	4698481654615166239	97	175	508	935	1585	300	توبة لا ينفي اعتبار غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل--- قوله واعدوا لهم ما -ستطعتم------- كان يكفي فلم--- خص الرمي والخيل بالذكر فالجواب ان الخيل لما كانت اصل الحروب واوزارها التي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي الدواب واشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان خ--------------صها بالذكر تشريفا واقسم بغبارها تكريما فقال و لعاديات ضبحا -----العاديات 1 الايات ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحروب والنكاية في العدو واقربها تناولا للارواح خصها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2251	false	6538508182329188793	1	149	7	779	1522	300	توبة لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا هنا وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فرض الكفايات ان رباط الخيل للجهاد في سبيل الله فضله عظيم وثوابه كبير فقد كانت الخيل هي خير ما عرف العرب من وساءل الانتقال في الحرب واسرعها وما زالت الخيل لها قيمتها في بعض انواع الحروب قال القرطبي فان قيل ان قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كان يكفي فلماذا خص ال-------خيل بالذكر قيل له ا-ن الخيل لما كانت اصل الحر-ب واوزارها ال-ي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي القوة- واشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان لما كانت كذلك خصها بالذكر تشريفا واقسم بغبارها تكريما فقال والعاديات ضبحا وقال الامام ابن العربي واما رباط الخيل هو فضل عظيم ومنزلة شريفة روي الاءمة عن ابي هريرة ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2251	3990998667036342531	316	485.0	252	806	39.205955505371094	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4473	true	-361698259853886367	233	294	1219	1544	1575	300	فان قيل لما قال هو -لذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين فالجواب ان التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معت-------ادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معتادة فالاول هو المراد بق--وله ايدك بنصره والثاني هو المراد بق--وله وبالمءمنين ثم بين كيف ايد------------------------------------- بالمءمنين فقال------ والف بين قلوبهم	4473	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2256	false	4662364339895715956	7	77	45	419	1629	300	فان قيل لما قال هو الذي ايدك بنصره فاي حاجة مع نصره الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين قلنا------ التاييد ليس الا من الله لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بواسطة اسباب معلومة فالاول هو المراد من قوله ايدك بنصره والثاني هو المراد من قوله وبالمءمنين ثم بين سبحانه بعض مظاهر فضله في كيفية تاييده لرسوله بالمءمنين فقال تعالي والف بين قلوبهم	2256	3990998667036342531	300	538.0	241	380	78.9473648071289	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	27	68	133	355	1557	300	مع الصابرين قول---------------------------ه تعالي ي ايها لنبي حسبك لله الاية لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا------------------- وعلي هذا التقرير لا يلزم منه- التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله	4475	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2257	false	1102852540653387282	218	283	1163	1513	1595	300	---الصابرين 86466 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي--------------------------- لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه-- لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال و--------قوله	2257	3990998667036342531	173	264.5	140	390	44.35897445678711	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	218	300	1107	1507	1507	300	عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاسري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعنا ن--ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة يا رسول-	4485	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	244	298	1203	1469	1477	300	عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستت--بهم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فقدمهم فاضرب اعناقهم وق-------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن رواحة يا رسول	2262	3990998667036342531	252	451.5	200	404	62.37623596191406	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	69	146	363	756	1507	300	العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا -لوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال ابن الخطيب هذ-----------------------ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان-----هما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	4485	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2265	false	5461144268281265749	139	220	732	1147	1556	300	الرازي قال ابن عباس هذا الحكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال الرازي واقول ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان -----الايتين متوافقتان فان كلتيهما تدل --علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء	2265	3990998667036342531	361	673.0	290	422	85.5450210571289	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	214	300	1015	1421	1421	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز-	4486	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	149	227	752	1121	1477	300	فهو- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله------------------- وابو بكر------- يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي --------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من-----ه صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز	2262	3990998667036342531	364	671.5	287	409	88.99755859375	74	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	3	221	16	1049	1421	300	كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عل-------يهم نارا فقال له ال---عباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم --------دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم ق---ال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي--- قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قا---ل رب لا تذر علي ل-ارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قا---ل ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قل-----------------------------وبهم يونس 88 الا-ية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق قال عبد الله بن م-------------سعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس قال عمر بن الخطاب فهوي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4486	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	1	225	5	1072	1447	300	كثير الحطب ف--------------اضرم الوادي عليهم نارا----- ثم القهم فيه ق------ال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد شيءا ثم قال فدخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وك---------------------------مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك--------- يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وك------------مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب---------- الاليم ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم انت------م عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق قال ا--------بن مسعود فقلت يا رسول الا سهيل بن بيضاء فان------ه يذكر الاسلام فسكت رسول الله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا سهيل بن بيضاء وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي اخر الاية وقال ابن اسحاق وهو يحكي اخبار غزوة بدر فلما وضع القوم ايديهم ياسرون ورسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش وسعد بن معاذ قاءم علي باب العريش الذي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2263	3990998667036342531	705	1148.0	547	1318	53.490135192871094	124	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4489	true	8244344166168553862	77	149	403	745	1493	300	قال ابن اسحاق لم يكن من المءمنين احد ممن حضر الا احب الفداء -الا عمر بن الخطاب فانه اشار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الاسري وسعد بن معاذ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نبي الله---- الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرحال فقال رسول الله صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	4489	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2267	false	2378074167901093734	148	282	720	1364	1450	300	قال ابن زيد --لم يكن من المءمنين احد ممن نصر الا احب الغناءم الا عمر بن الخطاب جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه و------------------------------------قال يا رسول الله مالنا وللغناءم نحن قوم نجاهد في دين الله حتي يعبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الامر يا عمر ما نجا غيرك وقال ابن اسحاق لما نزلت لولا كتاب من الله سبق الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لم ينج منه الا سعد بن معاذ لقوله يا نبي الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال وقال بعض العلماء قال القاضي وفي الاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه ثم زاد سبحانه المءمنين فضلا ومنه فقال------------------------------------------- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	2267	3990998667036342531	165	221.5	130	725	22.758621215820312	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4502	true	2918796958936335850	207	267	1091	1412	1595	300	فان قيل ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين فالجواب قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين -روي	4502	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2279	false	-6565768487845663428	246	300	1251	1546	1546	300	فان قلت لم علقت----------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة ---بالمسلمين قلت---- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي-	2279	3990998667036342531	257	404.5	206	334	76.94610595703125	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4504	true	-4830038951677970587	121	261	628	1324	1531	300	تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلا---م الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فصل اختلف العلماء في هذا التاجيل وفي هءلاء الذين برء الله ورسوله من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جماعة هذا تاجيل للمشركين------ فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر رفعه الي اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر من اربعة اشهر حطه الي اربعة اشهر----- ثم هو-------- حرب بعد ذلك لله ولرسوله فيقتل حيث يدرك ويءسر الا ان يتوب------ وقال الكلبي انما كانت---- الاربعة ا--شهر م--ن كان له عهد دون --اربعة فاتموا له اربعة اشهر فاما من كان عهده اكثر من اربعة اشهر فهذا امر باتمام عهده بقوله فاتمو ---------------ا اليهم عهدهم الي مدتهم	4504	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2283	false	5587141518364170856	0	108	0	557	1503	300	تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي ابتدعه المشركون والراي الاول ارجح وع----------------------------------------ليه الاكثرون لان معظم الاثار تءيده وكذلك ---------------------------------------------اختلف المفسرون اختلافا كبيرا فيمن تنطبق عليهم هذه المهلة فقال مجاهد ---------------------------------------------------------------هذا تاجيل للمشركين مطلقا فمن كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر رفع- الي---------ها ومن كانت----- اكثر حط اليها ومن كان عهده بغير اجل حد بها ثم هو بعد ذلك حرب-------- لله ولرسوله -يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويءمن وقال ا------خرون كانت هذه الاربعة الاشهر مهلة لمن له عهد دون الاربعة الاش--------------هر فاما من كان له عهد مءقت فاجله الي مدته مهما كانت هذه المدة لقوله تعالي بعد ذلك فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم	2283	3990998667036342531	299	344.5	232	749	39.919891357421875	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4506	true	7314652673386551935	146	217	698	1030	1435	300	في تلك السنة علي منازلهم-------- التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب فاذن في الناس بالذي امر- به وقرا عليهم سورة براءة قال زيد بن يثيع سالنا عليا باي شء بعثت في الحج قال بعثت باربع ا-------لا يطوف بالبيت عريان ومن كان ------بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر	4506	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2279	false	-6565768487845663428	0	69	0	328	1546	300	في تلك السنة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية-------- حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب فاذن في الناس بالذي امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فهو الي مدته واجل الناس------------- اربعة اشهر	2279	3990998667036342531	216	310.5	169	354	61.01694869995117	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4508	true	-7000469023225444968	33	81	167	430	1489	300	علي رفعه وفيه------------ ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر وجاز ذلك للفصل المسوغ للعطف فرفعه علي هذا بالفاعلية والتقدير برء الله ورسوله من المشركين الثالث انه معطوف علي محل اسم ان	4508	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2286	false	-6378430512314255290	218	253	1093	1280	1545	300	علي لفظ الجلالة وفي الرفع ثلاثة وجوه احدها انه مبتدا والخبر محذوف اي ورسوله برء منهم وانما حذف للدلالة عليه والثاني انه معطوف علي الضمير المستتر في الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه معطوف علي محل اسم ان	2286	3990998667036342531	164	299.0	132	275	59.6363639831543	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4530	true	8306303129822359088	137	244	681	1232	1512	300	ان كنتم مءمنين شرط حذف جوابه او قدم علي حسب الخلاف الانفال 1 فصل -هذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تقرير الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية الثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك فكان---ك تحرضه علي القتال اي لا تخف منه و-----------------الثالث ق---وله ف لله احق ان تخشوه اي ان--------------- كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة فالضرر المتوقع منهم غايته القتل واما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا والرابع ق---وله ان كنتم مءم---------------------نين اي ان كنتم موقنين بالايمان -----وجب عليكم القتال اي------------------------ انكم ان- لم تقدموا علي القتال وجب ان لا تكونوا	4530	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2304	false	-8743159230430695873	62	162	348	868	1660	300	ان كنتم مءمنين حقا ان تكون خشيتكم من الله وحده قال الامام الرازي وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية الثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك -كان ذلك تحريكا لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه الثالث ان قوله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنت تخشي احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدر-------------------------------------------------------------------------------ة والكبرياء والجلالة -----الرابع ان قوله ان كنتم مءمنين معناه ان كنتم مءمنين ---------------------ايمانا حقا وجب عليكم ان تقدموا علي هذه المقاتلة ومعناه انكم اذا لم تقدموا ------------------لا تكونوا	2304	3990998667036342531	324	468.5	261	644	50.3105583190918	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4533	true	-6809504032276943921	185	230	983	1226	1588	300	لحصول ال----نصر كان افراده بالذكر عبثا فالجواب ليس الامر كذلك لانه ي-----حتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين ي---حصل لهم افة بسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر ورابعها------------------------- قوله ويشف صدور قوم مءمنين	4533	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2305	false	5489581439732753882	0	52	0	278	1644	300	لحصول هذا النصر كان افراده بالذكر عبثا فتقول-- ليس الامر كذلك لانه من المحتمل ان يحصل الخزي لهم من جهة المءمنين الا ان المءمنين قد تحصل لهم افة لسبب اخر فلما قال وينصركم عليهم دل علي انهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر والفاءدة الرابعة بينها سبحانه في قوله ويشف صدور قوم مءمنين	2305	3990998667036342531	226	410.0	181	280	80.71428680419922	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	237	548	1177	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال رجل------------ لا ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو -يوم الجمعة ولكن اذا صليت-------- دخلت و---------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه-------------- الاية ال-----------------------------------------------------ي قوله و لله لا يهدي لقوم لظالمين وقال ابن عباس ان عليا اغلظ الكلام للعباس ح----------ين اسر --يوم بدر فق----------------ال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام------------------------ ونسقي الحاج فانزل الله	4543	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2310	false	-7264226303233751285	78	207	425	1100	1630	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل ما ابالي ان---------- لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة المسجد الحر--------------------------------------ام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير- مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج الاية واخرج ابن جرير عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله اجعلتم سقاية الحاج اقبل المسلمو-----------ن علي------------- العباس واصحابه الذين اسروا يوم بدر يعيرونهم بالشرك فقال العباس اما والله--------------------------------- لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونفك العاني ونحجب البيت ونسقي الحاج فانزل الله	2310	3990998667036342531	400	552.5	315	824	48.5436897277832	62	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4546	true	-1499398253205962959	124	262	680	1412	1619	300	فان قيل لما اخبرتم بان هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين----------------------------------- فكيف قال في وصفهم اعظم درجة ف---------------------------الجواب---- من وجوه الاول ان هذا ورد علي---- ما قدروا------- لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله تعالي- ءالله خير اما يشركون النمل 59 وقوله اذلك خير نزلا ام شجرة لزقوم الصافات 63 الثان-----ي ان المراد--- اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيهاص علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ا-----ن المراد ان المءمن المهاجر المجاهد اف--------ضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاعمال علي هذه الاعمال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ثوابها في حق الكفار لان الكفر منع من ظهور ذ-----------------------------------لك الاثر ثم بين تعالي انهم هم الفاءزون وهذا للحصر والمعني انهم هم الفاءزون	4546	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2312	false	-1212847390889707865	59	197	340	1081	1621	300	فان قيل لما اخبرتم ا-ن هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين كما جاء في بعض روايات اسباب النزول فكيف قال في وصفهم اعظم درجة مع انه ليس للكفار درجة قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان هذا ورد علي حسب ما كانوا يقدرون لانفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ونظيره قوله سبحانه ءالله خير اما يشركون ------------------------------------------------------الثاني ان يكون المراد ان اولءك اعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه الصفات تنبيها- علي انهم لما كانوا افضل من المءمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبان لا يقاسوا الي الكفار اولي الثالث ان يكون المراد ان المءمن-------- المجاهد المهاجر افضل ممن علي السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الاع----------------مال ولا شك ان السقاية والعمارة من اعمال الخير وانما بطل ثوابها في حق الكفار بسبب كفرهم وقوله واولءك هم الفاءزون اي واولءك الموصوفون بتلك ال--------صفات ال-كريمة هم الفاءزون ------------------------------------	2312	3990998667036342531	564	968.0	456	866	65.12702178955078	93	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4550	true	4012959344344833444	0	35	0	178	1622	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4550	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4716	false	1547291862614691761	161	196	858	1036	1593	300	بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	4716	3990998667036342531	178	356.0	143	178	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	144	186	760	978	1581	300	تعالي قاتلوا -لذين لا يءمنون ب لله ولا ب ليوم لاخر الاية--- لما بين تعالي ح-كم المشركين في اظهار البر---------------------------اءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا حتي--- يعطوا الجزية	4558	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2326	false	3734801655652682206	165	212	910	1163	1611	300	تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون 929 قال الامام الرازي اعلم انه لما ذكر سبحانه حكم المشركين في اظهار البراءة من عهدهم وفي اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا الي ان يعطوا الجزية	2326	3990998667036342531	183	316.5	147	253	72.33201599121094	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	120	192	604	968	1572	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوث----ا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية ل-------لمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم -قوله وهم صاغرون اي تءخذ الجزية منهم علي الصغار و-----الذل والهوان	4559	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2330	false	5012742670982101361	5	64	25	320	1545	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن يد--- المعطي الي يد الاخذ و-معناه علي ارادة يد الاخذ----------------- حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية وهي يد المسلمين او حتي يعطوها------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون من--------------------- الصغار بمعني الذل والهوان	2330	3990998667036342531	243	382.5	192	381	63.77952575683594	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4563	true	-1760868899485966556	134	175	755	953	1613	300	جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك-------- وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله	4563	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2333	false	7391580970072057967	77	116	426	607	1566	300	جرير------- عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- سلام بن مشكم و--نعمان بن---- اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك يا محمد وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	2333	3990998667036342531	168	290.0	132	210	80.0	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	63	88	304	445	1560	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو و----عاصم-------- بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة بعدها واو فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت	4566	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2335	false	-9125633004500545653	117	142	573	716	1586	300	قرا العامة يضاهون بضم الهاء بعدها واو وقرا عاصم يضاهءون بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة---------- فقيل هما بمعني واحد وهو المشابهة وفيه لغتان ضاهات وضاهيت	2335	3990998667036342531	131	238.0	108	153	85.62091827392578	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4571	true	3813535962447644010	12	86	61	446	1599	300	لما وصف------ اليهود والنصاري بالتكب--------ر وادعاء الربوبية------------------ وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال ال---------------------------------------------------------------------------ناس بالباطل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كثيرا يدل علي ان هذه طريقة بعضهم لا طريقة الكل فان العالم لا يخلو عن الحق واطباق الكل علي الباطل كالممتنع وهذا يدل علي ان اجماع هذه الامة علي الباطل لا يحصل فكذلك في ساءر الامم وعبر عن اخذ الاموال ب الاكل اما لان- المقصود الاعظم من جمع الاموال الاكل فسمي الشء باسم ما هو	4571	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2342	false	2644120924232368810	183	300	989	1654	1654	300	لما وصف رءساء اليهود والنصاري بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع علي الخلق وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس تنبيها علي ان المقصود من اظهار تلك الربوبية والتجبر والفخر اخذ اموال الناس بالباطل ولعمري من تامل احوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وجد هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منهم يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله المراد بالاكل في قوله لياكلون مطلق الاخذ والانتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن ---------ذلك بالاكل---- لانه المقصود الاعظم من جمع الاموا------ل فسمي الشء باسم ما هو-	2342	3990998667036342531	184	270.0	151	833	22.088834762573242	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4574	true	-2660812370379577371	55	127	280	610	1435	300	المال الذي لم تءد زكاته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب ما ادي- زكاته فليس بكنز وان ك-ن تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارضين وقال ابن عباس في قوله ولا ينفقونها في سبيل لله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وروي ابو هري------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة	4574	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2347	false	-2372548520248259257	71	202	373	993	1475	300	المال الذي لم تءد زكاته اما اذا اديت زكاته فلا يسمي كنزا ولا يدخل صاحبه تحت الوعيد الذي اشتملت عليه الاية وقد وضح الامام القرطبي هذه المسالة فقال واختلف العلماء في المال الذي اديت زكاته هل يسمي كنزا اولا فقال قوم نعم رواه ابو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كثر فهو كنز وان اديت زكاته ولا يصح وقال قوم ما اديت زكاته مءة او من غيره عنه فليس بكنز قال ابن عمر---------- ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ما لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض ومثله عن جابر وهو الصحيح--------------------------------------------------------- وروي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له-------------- يوم القيامة	2347	3990998667036342531	183	253.5	139	701	26.10556411743164	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4577	true	8407906603729171722	228	287	1132	1429	1499	300	السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا ------------قمرية ويد---ل عليه هذه ال--------------------اية وقوله تعالي هو -لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد -لسنين و لحساب يونس 5 فجعل تقدير القمر بالمنازل دليلا علي السنين و------------انما يصح ذلك اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وقال تع------الي يسالونك عن -لاهلة قل هي مواقيت للناس و لحج	4577	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2357	false	-7965743061172609285	219	280	1192	1529	1630	300	السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية والدليل عليه هذه الاية ان عدة الشهور الاية وقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب------- فجعل تقدير القمر بالمنازل------ علة للسنين والحساب وذلك انما يصح---- اذا كانت السنة معلقة بسير القمر وايضا قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج	2357	3990998667036342531	267	452.0	216	354	75.4237289428711	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4580	true	-212840123545233254	156	201	855	1077	1569	300	لان ال-نبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقال اخرون غير منسوخ---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جريج ----------------------------------------------------------------حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحر-م الا ان يقاتلوا	4580	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	115	185	658	1006	1611	300	لان الرسول صلي الله عليه وسلم غزا هواز------ن وثقيف وارسل بعض اصحابه الي اوطاس ليحارب من فيها من المشركين وكان ذلك في بعض الاشهر الحرم ولو كان القتال فيهن حراما لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم قال الالوسي وخالف عطاء في ذلك فقد روي عنه انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله تعالي--------------- ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في ال-شهر الحرام الا ان يقاتلوا	455	3990998667036342531	128	152.0	99	370	34.5945930480957	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4580	true	-212840123545233254	127	197	691	1056	1569	300	في------------ تحريم القتال في الاشهر الحرم فقيل كان محرما ثم نسخ بقوله تعالي وقاتلوا لمشركين كافة اي فيهن وفي غيرهن وهو قول قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري وقالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقال اخرون غير منسوخ--------------------------------------------------------- قال ابن جريج حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر	4580	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2358	false	7936280994852934211	260	300	1418	1605	1605	300	فيهن انفسكم ان تحريم القتال في الاشهر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ثابت لم ينسخ وانه لا يصح القتال فيها الا ان يكون دفاعا قال ابن جريج حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر-	2358	3990998667036342531	118	68.5	93	434	27.188940048217773	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	74	176	388	925	1515	300	لما توعد من لا ينفر مع الرسول----------------------------------------------- اتبعه -----الامر الج-زم فقال نف-روا خفافا وثقالا نصبهما علي الحال من فاعل انفروا قال الحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة شبانا وشيوخا وعن ابن عباس نشاطا وغير نشاط وقال عطية العوفي ركبانا ومشاة وقال ابو صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفافا من المال اي فقراء ثقالا اي اغنياء وقال ابن زيد الثقيل الذي له الضيعة والخفيف الذي لا ضيعة له وقيل خفافا م--------------------------------------------------------------------ن السلاح اي مقلين منه و ثقالا مستكثرين منه وقال مرة الهمداني صحاحا ومراضا وقال يمان بن رباب عزابا ومتاهلين وقيل غير ذلك والصحيح ان--------- الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي فيدخل فيه كل هذه الجزءيات	4591	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2369	false	-2209165394631783738	52	141	275	739	1571	300	لما توعد من لا ينفر مع الرسول صلي الله عليه وسلم وضرب له من الامثال ما وصفنا اتبعه بهذا الامر الجازم فقال انفروا خفافا وثقالا والمراد----------------- انفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اكنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها او علي الصفة التي يثقل وهذا الوصف يدخل تحته اقسام كثيرة منها خفافا في النفور لنشاطكم------------------------------------------------------------------------ له و وثقالا عنه لمشقته عليكم ومنها خفافا لقلة عيالكم و وثقالا لكثرتها ومنها خفافا من السلاح و وثق------------الا منه-------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي ي-دخل فيه كل هذه الجزءيات	2369	3990998667036342531	184	145.0	144	776	23.711339950561523	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4595	true	3292624933236628812	9	36	57	202	1518	300	قالوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان ا----خبارا عن الغيب فكان معجزا	4595	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2373	false	-6778028579743168528	161	190	874	1022	1634	300	قالوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م اخبر عنهم انهم سيحلفون وهذا اخبار عن غيب يقع في المستقبل والامر لما وقع كما اخبر كان هذا اخبارا عن الغيب فكان معجزا	2373	3990998667036342531	131	237.5	105	158	82.91139221191406	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4604	true	5397014043017167613	199	286	996	1398	1472	300	صلي الله عليه وسلم لما تجهز------------ لغزو- تبوك قال له يا ابا وهب هل كل------------ في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال --جد يا رسول ا-----------------------------لله لقد عرف قومي اني رجل مغرم---- بالنساء---- واني اخشي ان رايت بنات الا----صفر الا اصبر عنهن اءذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينكم بمالي قال ابن عباس اعتل جد بن قيس ولم تكن علته الا النفاق فاعرض عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك فانزل الله عز وجل------------- ومنهم من يقول -ءذن لي	4604	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2384	false	-2060377513919007903	69	150	373	739	1512	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو جهازه اي لغزوة تبوك للجد عن قيس اخي بني سلمة هل لك ياجد في جلاد بني الاصفر يعني الروم----------------------- فقال الجد يا رسول الله او تاذن لي ولا تفتني فو الله لقد عرف قومي ما- رجل اشد عجبا بالنساء مني واني اخشي ان رايت نساء بني الاصفر الا اصبر عنهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك ففي الجد بن قيس نزلت هذه الاية ومنهم من يقول اءذن لي	2384	3990998667036342531	219	289.5	166	488	44.87704849243164	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	26	133	129	652	1493	300	قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي------------------------------------------------ طاءعين ------------------------او كارهين وقرا الاخ--------------------------------------------------------------وان كرها بالضم------------------------------------- وقد تقدم تحقيق ذلك --في النساء وقال ابو حيان هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري--------- هو امر في معني الخبر كقوله--------------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر ----ولا نلومك احسن----ت الينا ام اسات -	4607	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2387	false	-2698713747357902891	123	264	669	1354	1553	300	قوله تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم والمعني قل يا محمد لهءلاء انفقوا ما شءتم من اموالكم في وجوه الخير حالة كونكم طاءعين اي من غير اجبار احد لكم او كارهين اي بان تجبروا علي هذا الانفاق اجبارا فلن يقبل منكم ذلك الانفاق والكلام وان كان قد جاء في صورة الامر الا ان المراد به الخبر وقد اشار --الي ذلك صاحب الكشاف بقوله فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم--------------------------------------------------- قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقول الشاعر-------------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك سواء اسات الينا ام احسنت	2387	3990998667036342531	315	378.0	240	771	40.85602951049805	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4623	true	-5926790991896498122	37	161	173	841	1574	300	بقوله يءمن ب لله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم فجعل تعالي هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه ال---صلاة والسلام اذن -------------------------------------------------------------------خير اما قوله يءمن ب لله فلان كل من امن بالله كان خاءفا من الله والخاءف من الله---------------------------------------------- لا يءذي بالباطل ويءمن للمءمنين اي يسلم للمءمنين قولهم اذا----- توافقوا علي قول واحد وهذا بيان كونه سليم القلب--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم--- عدي الايمان با---لله بالباء والي المءمنين باللام فالجواب ان المراد بالايمان بال----------له المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معنا-----ه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام كق------وله وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقوله فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء 111 وقوله امنتم له قبل ان ءاذن لكم	4623	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2402	false	5264187042449000926	2	146	13	791	1637	300	وقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا منكم تفسير وتوضيح------------------- لكونه صلي- الله عليه وسل---م اذن خير لهم لا اذن شر عليهم اي ان من مظاهر كونه صلي الله عليه وسلم اذن خير ا-----نه يءمن بالله ايمانا حقا-------------------------------------------- لا يحوم حوله شء من الرياء او الخداع او غيرهما من الوان ال-سوء ويءمن للمءمنين اي يصدقهم فيما يقولونه من اقوال توافق الشرع لانهم اصحابه الذين اطاعوه واتبعوا النور الذي انزل معه فهم اهل للتصديق والقبول دون غيرهم من المنافقين والفاسقين قال الفخر الرازي فان قيل لماذا عدي الايمان الي الله بالباء والي المءمنين باللام --قلنا لان --------الايمان المعدي الي الله المراد منه التصديق الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين المراد منه الاستماع منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام كما في قوله وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا وقو----------------------------------------له انءمن لك واتبعك الارذلون وقوله قال-------- امنتم له قبل ان -اذن لكم	2402	3990998667036342531	396	544.0	316	910	43.516483306884766	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4624	true	7878236128327455115	150	241	798	1261	1559	300	من المنافقين ---------فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام م-ن الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه و--------قالوا هذه المقالة------------------------------- فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول- محمد حق و---------------------انتم شر من الحمير ثم ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب-------------------- وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ويقول اللهم------------------------ صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية	4624	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2403	false	-749880162684001614	73	148	401	783	1617	300	من المنافقين اجتمعوا وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم غلاما من الانصار يدعي ع---امر بن قيس فحقروه وتكلموا فقالوا ان كان ما يقوله محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم لحق ولانتم شر من الحمير ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقو--------------لهم فحلفوا ان عامرا كاذب فقال عامر هم الكذبة وحلف علي ذلك وقال -------------------------------------------------------اللهم لا تفرق بيننا حتي يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب فانزل الله هذه الاية	2403	3990998667036342531	228	324.0	182	579	39.378238677978516	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	6	142	37	782	1572	300	فان قيل الكافر منافق----- فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه احدها قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون ا----------ستهزاء حين راوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظه-ره ويدل علي ذلك قوله ا---ستهزءوا وثانيها ا-----------ن القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا ا-------------------نهم شاهدوا ان----- الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يفسر---------ونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم وثالثها قال الاصم انهم كانوا يعرفونه كون-ه رسولا حقا من عند الله---------------- الا ان-- كفرهم كان حسدا وعنادا ورابعها معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك وخامسها انهم كانوا شاكين في صحة نبوته------------------------- والشاك خاءف فلهذا------ خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم قول------ه ان	4629	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2406	false	2380925952286719689	87	237	474	1267	1606	300	فان قيل الم-----نافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول صلي- الله عليه وسلم قلنا فيه-- وجوه ق------ال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي- الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره و---------في قوله قل استهزءوا دلالة علي ما قلناه ان القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول صلي الله عليه وسلم الا انهم شاهدوا انه صلي ال--له عليه وسلم ----------كان يخبرهم بما يضمرونه ويكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم ق--------ال الاصم انهم كانوا يعرفون- كون الرسول-------- صلي الله عليه وسلم صادقا الا انهم كفروا به- حسدا وعناد--------ا معني الحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون ذلك-------- انهم كا-وا شاكين في صحة نبوته وما كانوا قاطعين بفسادها والشاك خاءف فلهذا السبب خافوا ان ينزل عليه في امرهم ما يفضحهم والذي نراه ان	2406	3990998667036342531	605	975.5	485	864	70.02314758300781	90	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	142	178	725	924	1576	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ف ستمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني----- كالذي خا------------------------------------ضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم	4636	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2411	false	3618136134764734961	259	300	1507	1728	1728	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله ك------------------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم-	2411	3990998667036342531	178	326.5	146	240	74.16666412353516	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	15	120	75	567	1479	300	سبب نزول هذه الاية ما روي ابو امامة قال جاء ثعلبة -بن حاطب الانصاري -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال اما لك في رسول الله اسوة حسنة وا--لذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم	4643	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2420	false	-5572392713078245594	210	300	1143	1567	1567	300	سبب نزول هذه----------------- الا---يات -ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري-- اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو -شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة وا------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم-	2420	3990998667036342531	340	549.5	264	508	66.92913055419922	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	206	300	994	1479	1479	300	فانزل الله تعالي اية الصدقات-------------------------- فبعث --رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة كيف ياخذانها وقال لهما مرا ---بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- هذه الا الجزية ما هذه الا اخت الجزية--------------- انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راياها قا----لا ما هذه عليك قال خذاه---------------------------------- فان نفسي بذلك طيبة ف------------مرا علي-	4643	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	39	142	203	721	1550	300	وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فبعث الرسول----- صلي الله عليه وسلم رجل--ين علي الصدقة من المسلمين------------------------------------- وقال لهما مرا علي ثعلبة وعلي فلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله------------------- فقال ما هذه الا --جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم ب-ها فلما راو-ها قالوا له ما يجب عليك هذا وما نريد ان ناخذ هذا منك فقال بل خذوها فان نفسي بذلك طيبة فاخذاها منه ومرا علي	2421	3990998667036342531	365	562.0	291	585	62.39316177368164	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	32	115	159	554	1469	300	صلي الله عليه وسلم----------- قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم -------------دعا للسلمي بخير--- فاخبراه بالذي صنع- ثعلبة------ فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد -لله الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل---- صدقته فقال ---ان الله منعني ان اقبل منك	4644	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2421	false	-5307527532286342297	161	235	821	1197	1550	300	صلي الله عليه وسلم فلما راهما قال-------------- يا ويح ثعلبة قبل ان يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنعه ثعلبة معهما فانزل الله تعالي- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الايات فسمع-------------------- رجل من اقارب ثعلبة هذه الايات فذهب اليه واخبره بما------------- انزل فيه من قران ف-------------خرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله ان يقبل منه صدقته فقال له ان الله منعني ان اقبل منك	2421	3990998667036342531	228	296.5	175	437	52.173912048339844	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4647	true	2488383918013967730	258	300	1353	1573	1573	300	نقض العه-د وخلف الوعد-------------- يورث النفاق فيجب علي المسلم------------ الاحتراز عن ذلك و--------------------يجتهد في الوفاء--- ومذهب الحسن البصري ----------انه يوجب النفاق لا محالة ل----------هذه الاية ولقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا-	4647	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2423	false	-4935934080876541644	220	278	1233	1522	1625	300	نقض العهود وخلف الوعد والكذب كل ذلك يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث من كن فيه فهو منافق- وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا	2423	3990998667036342531	195	290.5	157	300	65.0	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4652	true	-4343715448249484301	150	274	808	1439	1580	300	خلاف رسول -لله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول من اجله والعامل فيه اما فرح واما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله------------------- حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج ومءرج وقطرب ويءيد ذلك قراءة من قرا خلف---------- بضم الخاء وسكون اللام والثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم قال الاخفش و--------------ابو عبيدة ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويءيده قر---اءة ابن عباس وابو حيوة وعمرو بن ميمون خلف---------- بفتح الخاء وسكون اللام وعلي هذا ---	4652	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2428	false	-709656811846175793	103	221	583	1191	1655	300	خلاف رسول الله فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله مقعدهم لانه في معني تخلفوا اي تخلفوا خلاف رسول الله الثاني ان خلاف مفعول ل--اجله والعامل فيه اما فرح -اما مقعد اي فرحوا لاجل مخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث مضي هو للجهاد وتخلفوا هم عنه او بقعودهم لمخالفتهم له واليه ذهب الطبري والزجاج وي------------ءيد ذلك قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء و-----اللام -الثالث ان ينتصب علي الظرف اي بعد رسول الله يقال اقام زيد خلاف القوم اي تخلف بعد ذهابهم وخلاف يكون ظرفا واليه ذهب ابو عبيدة وغير--------------------------------------------------------------ه ويءيد هذا قراءة ابن عباس وابي حيوه وعمرو بن ميمون خلف رسول الله بفتح الخاء وسكون اللام والمعني فرح	2428	3990998667036342531	519	923.5	417	691	75.10853576660156	89	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4655	true	5795669157513077290	16	94	83	493	1514	300	المتخلف بعد القوم قال الاخفش وابو عبيده الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه والمعني--------- مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وقال الفراء المراد ب الخال------فين يقال عبد خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقال الليث يقال هذا رجل خالفة اي مخالف كثير- الخلاف فاذا جمع قلت الخالفون وقال الاصمعي الخالف هو الفاسد ي------------قال خلف فلان عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد	4655	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2431	false	4572169125732673853	202	265	1098	1436	1623	300	------وجوها الاول قال --------ابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه و--معناه فاقعدوا مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون-ه الثاني ان الخالفين فسر بالمخالفين يقال ف------------------------------------لان خالفة اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقوم خالفون اي------------------------ كثيرو الخلاف لغيرهم الثالث ان الخ------------------الف هو الفاسد قال الاصمعي يقال خلف----- عن كل خير يخلف خلوفا اذا فسد	2431	3990998667036342531	251	394.0	198	438	57.30593490600586	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	205	300	1117	1601	1601	300	سابقين اولي-----ن بالنسبة الي ساءر المسلمين وكلمة من في قوله من المهاجرين والانصار ليست للتبعيض بل للتبيين كقوله ف جتنبوا لرجس من لاوثان الحج 30 وذهب الي هذا كثير من الناس روي--- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب الرسول فيما كان بينه واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله و ------لسابقون -لاولون من لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية ف---اوجب الل--ه لجميع-	4678	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2451	false	-6426427110208131983	231	296	1343	1680	1702	300	سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة------ فيما كان بينهم من-- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------------------------- الاية فقد اوجب سبحانه لجميع	2451	3990998667036342531	290	461.0	233	517	56.09284210205078	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2465	false	-3561429383692180038	48	84	268	450	1581	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2465	3990998667036342531	170	315.0	136	188	90.42552947998047	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	54	0	276	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال ال----جنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل ان لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري من -لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم -لجنة	4709	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	158	244	852	1290	1598	300	الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وقوله سبحانه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	2468	3990998667036342531	235	428.5	189	443	53.04740524291992	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	136	253	650	1256	1491	300	وليس هذا بمستبعد فانه يمكن -----ان يقال ان- النبي عليه ال---صلاة والسلام بقي يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي حين نزول انك لا تهدي من احببت القصص 56 وروي عن علي بن ابي طالب انه سمع رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان قال فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال او ليس قد استغفر ابراهيم لابويه وهما مشركان فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وفي رواية فانزل الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فصل ق----------------------------ال القرطبي---------- تضمنت هذه الاية قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم لان الله تعالي لم يجعل للمءمنين ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك---- لا يجوز	4714	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2474	false	-4288892547698147723	189	263	935	1320	1507	300	الاستبعاد مستبعد لانه لا باس من ان يقال كان النبي صلي- الله عليه وسل-------م يستغفر لابي طالب من ذلك الوقت الي وقت نزول هذه الاية وعليه فلا يراد من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------------------------------------------------------ في الخبر ان النزول كان عقيب القول بل يراد ان ذلك سبب النزول فحسب فتكون الفاء للسببية لا للتعقيب وقال القرطبي هذه الاية تضمنت---------- قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فان الله------ لم يجعل للمءمنين ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز	2474	3990998667036342531	221	282.0	175	657	33.63774871826172	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	75	181	373	981	1596	300	لما حكي عن الكفار----- تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة------------- ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد--------- ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة بالعقاب وهذا الجواب انما---- باثبات امرين اخرين احدهما اثبات ان لهذا العالم الها قادرا قاه------را نافذ الحكم بالامر والنهي والتكليف والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن حصولهما فلذلك------------- ذكر-------------- ما يدل علي تحقيق هذين ال--امرين فاما اثبا----------ت الال---ه فبقوله تعالي ان ربكم -لله -لذي خلق -لسماوات و لارض واما اثبا-----------ت المعاد فبقوله تعالي -------اليه مرجعكم جميعا وعد لله حقا يونس 4 فهذا ترتيب في غاية الحسن	4750	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2500	false	760968783896063798	118	227	612	1221	1598	300	لما حكي عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم وينذرهم كان هذ----------------------------------------------ا الجواب انما يتم باثبات امر------ين احدهما اثبات ان لهذا العالم اله------ا قاهرا قادرا نافذ الحكم بالامر والنهي--------- والثاني اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء--------------------- عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين -اما الاول وهو اثبات الالوهية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض واما الثاني فهو اثبات المعاد والحشر والنشر بقوله اليه مرجعكم جميعا فثبت ان هذا ال----------ترتيب في غاية الحسن	2500	3990998667036342531	459	748.0	372	708	64.83050537109375	64	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4750	true	-6277971876517316478	47	75	219	373	1596	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	4750	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2503	false	-4683828967451482738	103	236	557	1266	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2503	3990998667036342531	154	272.5	126	709	21.720733642578125	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4769	true	-171830294716252418	262	300	1369	1553	1553	300	انه- لا مصلحة---- في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك الي-------هم لماتوا لان تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك او--- خرج من صل--بهم من يءمن----- وذلك يقتضي-	4769	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2511	false	8175183153923192615	17	52	89	268	1557	300	انهم لا مصلحة لهم في تعجيل ايصال الشر اليهم لانه تعالي لو اوصل ذلك العقاب اليهم لماتوا وهلكوا---------------------------- ولا صلاح في اماتتهم فربما امنوا بعد ذلك وربما خرج من اصلابهم من كان مءمنا وذلك يقتضي	2511	3990998667036342531	141	224.5	110	207	68.1159439086914	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4775	true	-3090729183957099522	147	195	802	1030	1545	300	بن هشام قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن بك فات بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وليس فيه ----عيبها وان لم ينزله الله--------------- فقل انت من عند نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا و-----حلال حراما	4775	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2516	false	-1246134129736784072	6	58	32	277	1603	300	من قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت تريد ان نءمن لك فات بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي------ وليس فيه ما يعيبها وان لم ينزل- الله تعالي عليك ذلك فقل انت هذا من نفسك او بدله فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة ومكان حرام حلالا ومكان حلال حراما	2516	3990998667036342531	209	368.0	163	252	82.93650817871094	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4777	true	-685297977873203490	0	47	0	259	1558	300	تتلمذ ل---استاذ---------------- ثم بعد------- اربعين سنة اتي---------------- بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء فكل من له عقل سليم----- يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي	4777	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2518	false	-5988653326161934054	150	207	808	1114	1592	300	تتلمذ علي استاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي	2518	3990998667036342531	255	460.5	208	306	83.33333587646484	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4786	true	-4112221556114066389	182	214	973	1155	1599	300	وقوله بهم فيه التفات من الخطاب الي الغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري--- فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	4786	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2526	false	9076502954002468027	35	92	189	503	1605	300	وقوله بهم فيه التفات من الخطاب الي الغيبة لانه كان الظاهر ان يقال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بكم لكن جاء الكلام علي اسلوب الالتفات للمبالغة في تقبيح احوالهم وسوء صنيعهم قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2526	3990998667036342531	173	273.0	141	314	55.095542907714844	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4829	true	1861947122178038734	3	40	21	213	1521	300	فان قلت -ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه----- كذبوا به علي البديهة قبل التدبرر ومعرفة التاويل ثم قال ايضا--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني------------------ ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب	4829	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	37	87	181	457	1557	300	فان قلت فما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوه به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم ويجوز ان يكون م--عني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب	2546	3990998667036342531	171	289.0	136	285	60.0	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	71	165	358	820	1480	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونيتجتها وهو العقاب -كانه قيل ثم الله معاقب-- علي ما يفعلون وقرا ابراهيم بن ابي عبلة ثم بفتح الثاء جعله ظرفا لشهادة الله فيكون ثم منصوبا ب شهيد اي الله شهيد عليهم في ذلك المكان وهو مكان حشرهم ويجوز ان يكون ظرفا ل مرجعهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم يعني رجوعهم في ذلك المكان الذي يثاب فيه المحسن ويعاقب فيه------------------------------ المسء س 10 ش 47 ش 49 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4840	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2551	false	4359376569613088809	167	287	891	1525	1590	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقبهم علي ما يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم فتكون شاهدة عليهم هذا وفي معني هذه الاية وردت ايات اخري منها قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ثم بين سبحانه ان من مظاهر رحمته بعباده ان جعل لكل امة رسولا يهديها الي الحق والي الطريق المستقيم فقال تعالي- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2551	3990998667036342531	239	358.5	189	767	31.160364151000977	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4856	true	-4754035995150391219	216	256	1100	1319	1560	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانكم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	4856	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	260	293	1324	1506	1540	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه------------------------------------ ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2561	3990998667036342531	181	347.0	148	219	82.64839935302734	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4863	true	-3315443945085600441	27	104	156	536	1502	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي -كون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله ----وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فحينءذ يكون وليا قوله	4863	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2564	false	-6221185302654293960	171	236	896	1215	1563	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الل-------------------------------------ه انما يتم- اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفته---------- فان راي راي دلاءل قدرته ----وان سمع سمع ايات وحدانيته وان نطق نطق بالثناء عليه ----وان تحرك تحرك في خدمته ----وان اجتهد اجتهد في طاعت----ه فهنالك يكون في غاية القرب من الله تعالي ويكون وليا --له	2564	3990998667036342531	289	502.0	229	385	75.06493377685547	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4871	true	-3867601943512358944	134	269	671	1382	1539	300	و تل عليهم نبا نوح الاية------------------------------------------------ لما بالغ في تقرير الدلاءل و------------الجواب عن الشبه---------- شرع-------- في بيان---- قصص الانبياء------------- لوجوه الاول ان الكلام اذا طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من------ الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن--------- الي فن اخر انشرح----- ووجد في نفسه رغبة شديدة الثاني-- ليتاسي الرسول و--------------------اصحابه----- بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا------------------- سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال ان المصيبة اذا عمت خفت الثالث-- ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لهذه القصص سببا ل--انكسار قلوبهم ووقوع الخوف------- في صدورهم فحينءذ يقللون من الاذي --------والسفاهة الرابع ان محمدا عليه الصلاة	4871	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2571	false	6286695258959101585	129	266	736	1464	1641	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه 107173 قال الامام الرازي اعلم انه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلاءل والبينات وفي الجواب عن الشبه والسءالات شرع بعد ذلك في بيان بعض قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره ووجد في نفسه رغبة جديدة -وثانيها لي-كون للرسول صلي الله عليه وسلم ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول صلي الله عليه وسلم اذا سمع ان معاملة------ الكفار لانبياءهم سيءة-------------------- خف ذلك علي قلبه لان-------- المصيبة اذا عمت خفت -وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك------------------------- سببا في انكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في نفوسهم وحينءذ يقلعون عن انواع الايذاء والسفاهة ونوح ع-----------ليه السلام	2571	3990998667036342531	477	680.5	376	891	53.53535461425781	71	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4925	true	5487253249227990246	256	280	1237	1370	1485	300	من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة ل-منعها من الجماح كقول جرير الكامل 2941 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	4925	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2607	false	-838165658879867896	222	244	1167	1287	1578	300	من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قا-ل جرير------------ ابني حنيفة احكموا سف-اءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا	2607	3990998667036342531	117	211.0	95	134	87.31343078613281	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	160	194	799	984	1507	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4941	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3263	false	-5957846115380402045	24	58	141	326	1579	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	3263	3990998667036342531	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4942	true	7237900097120519279	2	52	12	254	1610	300	لقوله تعالي ان لان---------سان لفي خسر الا -لذين امن-------وا العصر 2 3 ان لانسان خلق هلوعا المعارج 19 ولان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا ابن ادم اذا نزلت بك نعمة من الله فانت كفور واذا نزعت منك فيءوس قنوط وقيل المراد	4942	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2618	false	-1092074143036807384	2	47	12	243	1600	300	لقوله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الثالث ---------------------------ان مزاج الانسان مجبول علي الضعف والعجز قال ابن جريج في تفسير هذه الاية يا -بن ادم اذا نزلت بك نعمة من الله فانت كفور فاذا نزعت منك فيءوس قنوط وقيل المراد	2618	3990998667036342531	189	338.5	150	259	72.97297668457031	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4945	true	7173054037029561579	49	78	234	381	1522	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	4945	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2620	false	-2120117475885681946	0	29	0	147	1533	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية	2620	3990998667036342531	147	294.0	118	147	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms4962	true	-174927634025986255	193	222	985	1127	1521	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	4962	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	37	66	180	322	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2638	3990998667036342531	142	284.0	113	142	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	255	300	1293	1512	1512	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما-	5002	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2668	false	5327024538572911278	20	65	118	338	1541	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما	2668	3990998667036342531	219	433.0	175	220	99.54545593261719	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5008	true	3092674480346728081	173	217	906	1121	1541	300	ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ س 11 ش 59 ش 60 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	5008	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	201	234	1066	1235	1598	300	ونجيناهم من -----------------------------عذاب --غليظ--------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	167	299.5	134	215	77.6744155883789	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	4	26	21	127	1570	300	قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	5010	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2675	false	3948321105715398023	76	98	393	499	1525	300	قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	2675	3990998667036342531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5010	true	-5996892503119020819	54	92	271	467	1570	300	فلما جاء امرنا---------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة -------------------------من--------------ا ومن خزي يومءذ ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك هو القوي العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود	5010	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2677	false	-2556068874874932193	121	263	607	1363	1558	300	فلما جاء امرنا بانزال العذاب بهم في الوقت المحدد نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة منا ونجيناهم ايضا ومن خزي يومءذ اي من خزي وذل ذلك اليوم الهاءل الشديد الذي نزل فيه العذاب بالظالمين من قوم صالح عليه السلام فابادهم فالتنوين في قوله يومءذ عوض عن المضاف اليه المحذوف وقوله سبحانه ان ربك هو القوي العزيز تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم من اذي اي ان ربك ايها الرسول الكريم هو القوي الذي لا يعجزه شء العزيز الذي لا يهون من يتولاه ويرعاه فلا تبتءس عما اصابك من قومك فربك قادر علي ان يفعل بهم ما فعله بالظالمين السابقين من امثالهم ثم صور القران الكريم حال هءلاء الظالمين تصويرا يدعو الي الاعتبار والاتعاظ فقال واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2677	3990998667036342531	195	339.5	157	756	25.793651580810547	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5014	true	-6067454873068292792	27	96	140	508	1555	300	يجوز ان يكون مصدراص علي زنة مفعول وقد جاء منه اليفاظ نحو المجلود والمعقول والميسور والمفتون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه حينءذ تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة ومثله يوم مشهود وقول الشاعر الطويل 2981 ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله والثاني انه جعل هو نفسه غير مكذوب لانه قد وفي------------ به فقد صدق	5014	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2677	false	-2556068874874932193	43	100	216	509	1558	300	يجوز ان يكون مصدرا- علي وزن مفعول وقد جاء منه ال-فاظ نحو المجلود والمعقول والمنشور والمغبون ويجوز ان يكون اسم مفعول علي بابه وفيه------ تاويلان احدهما غير مكذوب فيه ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا مستترا في الصفة ومثله يوم مشهود------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه جعل هو نفسه غير مكذوب-لانه قد وفي به واذا وفي به فقد صدق	2677	3990998667036342531	274	506.5	220	380	72.10526275634766	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5030	true	-6681171235676584316	34	64	196	344	1559	300	من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل وايضا فلم يك----------------ن له الا بنتان----------------- واطلاق ----البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	5030	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2688	false	-1398072578000231261	43	79	223	404	1566	300	من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل ومنها انه صحت الرواية انه كان له---- بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة	2688	3990998667036342531	133	223.0	104	185	71.89189147949219	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	172	200	859	1006	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويقوم -------------اوفوا	5038	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5359	false	9107722683537830500	269	299	1517	1677	1682	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ومنها قوله سبحانه واوفوا	5359	3990998667036342531	143	271.0	115	160	89.375	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	27	61	142	321	1587	300	قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي بما تعملون محيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5039	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2701	false	1241373598692940789	59	156	291	829	1574	300	قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله اي ارهطي وعشيرتي الاقربون الذين من اجلهم لم ترجموني اعز واكرم عندكم من الله تعالي الذي هو خالقكم ورازقكم ومميتكم ومحييكم واتخذتموه وراءكم ظهريا اي وجعلتم اوامره ونواهيه التي جءتكم بها من لدنه سبحانه كالشء المنبوذ المهمل الملقي من وراء الظهر بسبب كفركم وطغيانكم ان ربي بما تعملون محيط اي ان ربي قد احاط علمه باقوالكم واعمالكم السيءة وسيجازيكم عليها بما تستحقون من عذاب مهين ثم زاد في توبيخهم وتهديدهم فقال ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	2701	3990998667036342531	178	313.0	144	538	33.08550262451172	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	0	50	0	266	1587	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون	5039	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2703	false	-7970338429732168381	142	190	706	967	1557	300	واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تراه يثور عليهم عندما يراهم يتجاوزون حدودهم بالنسبة لله تعالي وللحق الذي جاءهم به من عنده سبحانه ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون	2703	3990998667036342531	162	217.5	131	365	44.38356018066406	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5045	true	-7900183964208452386	12	79	74	421	1574	300	قوله وما اريد ان اخالفكم قال الزمخشري خال----------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله -تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وهذا	5045	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	109	181	544	907	1485	300	قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذ-هب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وقال	2698	3990998667036342531	316	585.5	251	366	86.33879852294922	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5059	true	-2151888788781496126	240	280	1245	1435	1543	300	فان قتل -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد--- ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة قال	5059	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2709	false	889808335161857475	159	198	825	1013	1563	300	فان قلت لاي فاءدة------ اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه--- الموصوف بذلك صفة لازمة وهو	2709	3990998667036342531	173	306.0	137	198	87.37374114990234	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5071	true	-7667933981817963301	92	121	467	631	1568	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان و--اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول--------- عليه الصلاة والسلام احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء و--------حذف النون	5071	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2714	false	-2676265008498791346	267	300	1369	1541	1541	300	لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي الله عليه وسل----------م احوال الكفار من قومه فقال فلا تك في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون-	2714	3990998667036342531	133	219.0	109	183	72.67759704589844	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5101	true	7227168030652765681	113	144	582	755	1561	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم قال- تعالي	5101	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2728	false	774089927282398985	74	186	424	1032	1637	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون والامر في هذه الاية الكريمة للتهديد ومكانتكم مصدر مكن بزنة كرم مكانة اذا تمكن من الامر ابلغ التمكن اي و قل ايها الرسول الكريم لهءلاء المشركين الذين يضعون العقبات في طريق دعوتك قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لي ولدعوتي فاني واصحابي مستمرون علي السير في طريق الحق الذي هدانا الله اليه بدون التفات الي كيدكم وقل لهم ايضا انتظروا ما ياتي به الله من عقاب فانا منتظرون معكم ذلك ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بهذه الاية الجامعة فقال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون اي ولله تعالي	2728	3990998667036342531	169	320.0	138	608	27.796052932739258	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	34	101	180	520	1564	300	تعالي نحن نقص عليك احسن ل-----------------------------------------------------------------------------------------قصص الاية نحن نقص مبتدا وخبر والقاصك الذي يتتبع الاثار وياتي بالخبر علي وجهه قال تع-------------------------الي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره ف -----------رتدا علي اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعانن و---سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا الق-----ران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية والمعني	5105	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2731	false	8919971038499764331	87	157	462	832	1587	300	تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين قال الفخر الرازي ما ملخصه القصص اتباع ----------------------------------------------------الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه اي--------- اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا اي ا---------تباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا فلان القران اي- قرا-----------------------------ه اية ف---اية والمعني	2731	3990998667036342531	203	322.5	163	473	42.91754913330078	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5105	true	7337670826714681122	8	34	44	180	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم---------- قوله	5105	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2734	false	5376105819386722276	212	240	1074	1220	1564	300	وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم والكاف في قوله	2734	3990998667036342531	136	262.5	110	146	93.15068817138672	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5147	true	-9010669700211957441	245	271	1175	1293	1447	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	246	271	1326	1443	1601	300	اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	4660	3990998667036342531	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5204	true	-6564121622202522991	207	263	1088	1405	1588	300	واخر يابسات والتقدير سبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات -----------نقيض التقسيم في السنبلات---- قال الزمخشري--- فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت----- كالخضر قلت الكلام منبي علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	5204	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2776	false	-1298091725915794513	130	188	664	986	1598	300	واخر يابسات -----------------بدون اعادة لفظ سبع كما في البقرات للاكتفاء بدلالة المقابل في البقرات عليه قال صاحب الكشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2776	3990998667036342531	255	427.5	203	340	75.0	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5207	true	-7422140783600432870	224	255	1175	1330	1562	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا ولا يتعمم الا بعمامة واحدة تاكيدا في الوصف------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون--- قص عليهم مع هذه الرءيا غيرها	5207	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2777	false	1699094535552859786	169	210	883	1094	1545	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما----له الا -عمامة -فردة تز-يدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام ويجوز ان يكون قد قص عليهم مع هذه الرءيا سواها	2777	3990998667036342531	139	229.5	109	218	63.76146697998047	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5211	true	-4623472827959967749	107	229	545	1207	1600	300	فما حصدتم يجوز ان تكون شرطية او موصولة قوله فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في النسبل لتكون ابقي علي الزمان ولا تفسد قوله --------------------------------------------الا قليلا مما تاكلون اي تدرسون قليلا للاكل امرهم بحفظ الاكثر والاكل قدر الحاجة وقرا ابو عبدالرحمن ياكلون بالغيبة اي الناس ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التفاتا فصل------------------------------------------- قال القرطبي هذه الاية اصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ للاديان والنفوس والعقول والانساب والاموال فكل ما يضمن تحصيل شء من هذه الامور فهو مصلحة وكل ما يفوت شيءا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف -ان مقصود الشراءع ارشاد الناس الي مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالي وعبادته الموصلتين الي السعادة الاخروية ومراعاة ذلك فضل من الله------- ورحمة قوله تعالي--------- ثم ياتي من بعد ذ لك	5211	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2779	false	-5921723904299991808	88	234	445	1211	1557	300	فما حصدتم من زرعكم في كل سنة--------------- فذروه في سنبله ا--ي فاتركوا الحب في سنبله -----------------------ولا تخرجوه منها حتي لا يتعرض للتلف بسبب السوس او ما يشبهه الا قليلا مما تاكلون-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتركوا الحب في سنبله فلا تخرجوه منها الا شيءا قليلا منه فاخرجوه من السنابل لحاجتكم اليه في ماكلكم وفي هذه الجملة ارشاد لهم الي ان من الواجب عليهم ان يقتصدوا في ماكولاتهم الي اقصي حد ممكن لان المصلحة تقتضي ذلك قال القرطبي هذه الاية اصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الاديان والنفوس والعقول والانساب والاموال فكل ما تضمن تحصيل شء من هذه الامور فهو مصلحة وكل-ما يفوت شيءا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف فان مقصود الشراءع ارشاد الناس الي مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالي وعبادته الموصلتين الي السعادة الاخروية ومراعاة ذلك فضل من الله عز وجل ورحمة رحم بها عباده وقوله ثم ياتي من بعد ذ-لك	2779	3990998667036342531	452	764.5	366	900	50.22222137451172	78	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5278	true	-906836239496263762	140	202	747	1057	1599	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا يوسف 85 وقد احرصه كذا قال الشاعر البسيط 3140 اني امرء لج بي هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه--------- ازالة الحرض نحو -------قذيته اي ازلت عنه -------القذي	5278	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2258	false	-3460595888541903836	243	285	1267	1477	1559	300	الراغب الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين--------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريض الحث علي الشء ف------------------------------كانه في الاصل ازالة الحرض نحو حرضته وقذيته اي ازلت عنه الحرض والقذي	2258	3990998667036342531	169	277.0	133	333	50.75075149536133	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5333	true	-8411823069667563825	104	150	557	782	1533	300	التعجب قوله فعجب قولهم يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا انه خبر مقدم و قولهم مبتدا مءخرن ولا بد من حذف -صفة لتتم الفاءدة اي فعجب اي عجب او----------- غريب ونحوه -الثاني انه مبتدا وسوغ الابتداء ما ذكر-- من الوصف المقدر ولا يضر حنيءذ كون خبره معرفة	5333	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2834	false	-6806047529571155618	223	268	1167	1396	1560	300	الجمل وقوله فعجب قولهم----- فيه وجهان----- احدهما انه خبر مقدم وقو-لهم مبتدا مءخر -ولا بد من حذف صصفة لتتم الفاءدة اي فعجب اي عجب قولهم او فعجب غريب قولهم والثاني انه مبتدا وسوغ الابتداء ما ذكرته من الوصف المقدر ولا يضر حينءذ كون خبره معرفة	2834	3990998667036342531	192	322.0	151	241	79.66805267333984	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5345	true	6793508745282393306	204	300	1120	1584	1584	300	وجهان احدهما انه خبر مقدم و من اسر و من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو ههنا بمعني متسو و منكم علي هذا حالش من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو قال ابو البقاء ويضعف ان يكون حالا من الضمير في اسر و جهر لوجهين احدهما تقديم ما في الصلة علي الموصول او الصفة علي الموصوف والثاني تقديم الخبر علي منكم وحقه ان يقع بعده قال شهاب الدين رحمه الله وحقه ا يقع بعده يعني بعده وبعد المبتدا ولا يصير كلامه لا معني له والثاني انه مبتدا وجاز الابتداء-	5345	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2839	false	8194799572402560480	254	282	1296	1438	1529	300	وجهان احدهما انه خبر مقدم و-من اسر و-من جهر هو المبتدا وانما لم يثن الخبر لانه في الاصل مصدر وهو -هنا بمع--------------------------------------------------------------ني مستو والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه مبتدا وجاز الابتداء	2839	3990998667036342531	139	247.0	112	465	29.892473220825195	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5359	true	-3867913201062043503	46	222	241	1152	1573	300	رجل من طواغيت العرب بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يقر- بدعوته الي الله ورسوله فقال لهم اخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعوني اليه مم هو من ذهب او فضة او حديد او نحاس فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما راينا رجلا ا فر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فجعل لايزيدهم علي مثل مقالته الاولي وقال اجيب محمدا الي رب لا اراه ولا اعرفه وانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي واخبث فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة اذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت و-برقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول ال-له صلي الله عليه س-لم فاستقبلهم قوم من اصحاب رسول الله صلي لله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء ----------------------وهم يجادلون في -لله وهو شديد -لمحال	5359	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2844	false	-2269365531253208606	137	226	712	1186	1616	300	رجل من طواغيت العرب ب-----عث النبي صلي الله عليه وسلم نفرا يدعونه الي الاسلام ف----قال لهم اخبروني عن رب محمد ما هو امن فضه ام من------------------------ حديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا النفر--- ينازعونه ويدعونه--------------------- اذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وابرقت ورمت بصاعقة فاهلكت الكافر وهم جلوس فرجعوا -----الي---------- النبي صلي الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض الصحابة فقالوا لهم------------------------- احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم -قالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وضمير الجماعة في قوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال	2844	3990998667036342531	376	612.0	300	940	40.0	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	205	269	1083	1392	1556	300	تعالي قل من رب -لسماوات و لارض الاية-------------------------- لما بين ان كل من في السم-وات والارض ساجد لله بمعني كونه خاضعا له عدل الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب -لسماوات و لارض قل -لله ولما كان هذا الجواب------ يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر--------------------ه عليه الصلاة والسلام ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	5364	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2848	false	489196467211715845	77	144	420	754	1629	300	تعالي قل من رب السماوات 131618 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما بين ان كل من في السماوات والارض ساجد--------------------- له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسل----------م ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة	2848	3990998667036342531	261	441.5	204	365	71.50685119628906	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5374	true	5603230753230576469	105	169	550	888	1527	300	الدا-ر قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك -لحق الاية قد ----------------------تقدم تقرير القولين في افلم---------------- وهو نظير افمن ومذهب الزمخشري فه بعد هنا والمعني ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا -----مشي من غير قاءد فربما وقع في المهالك او افسد ما كان في طريقهن من الامتعة النافعة واما البصير فانه يكون امنا--- الهلاك والاهلاك	5374	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2853	false	-2613094226033776148	138	195	726	1023	1612	300	الرازي قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي اشارة الي المثل المتقدم ذكره في قوله تعالي انزل من السماء ماء وهو-------------------------------------------- ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا اخذ يمشي من غير قاءد فربما يقع في المهالك ---------------------------------------------اما البصير فانه يكون امنا من الهلاك والاهلاك	2853	3990998667036342531	220	352.5	178	386	56.99481964111328	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5381	true	-496039490992140202	242	300	1248	1546	1546	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة -المتكاثرة التي ظهرت علي رسول ا---------لله عليه افضل الصلاة والسلام كانت اكثر من ان تصير مشتبه علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخر------- كان في--------------------- موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان -لله يضل من يشاء -من كان علي صنيعكم من التصميم عل------------ي الكفر فلا-	5381	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	3	76	12	386	1605	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفت-كم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا	2861	3990998667036342531	204	286.0	159	378	53.96825408935547	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	10	67	45	324	1513	300	قال القاسم بن معنن وهو من ثقاب الكوفيين هي من لغة هوازن وقال الكلبي هي لغة حي من النخع ومنه----------- قول رباح بن عدي الطويل 3183 الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول	5389	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2866	false	-5571296074189141780	53	86	291	453	1581	300	قال القاسم بن مع----------------------------ن لغة هوازن وقال الكلبي هي لغة حي من النخع وانشدوا علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------قول سيحم بن وءيل الرباحي------------ اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول	2866	3990998667036342531	145	252.0	114	290	50.0	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	23	106	121	517	1478	300	زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ا--لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكن- ان شءت ان تضع له اسما فافعل -----------وقيل سموهم اي صفوهم ثم انظروا هل هي اهل ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيم-تموهم ب------اسم الالهة او لم تسموهم--- فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج قوله------ ام تنبءونه	5393	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2869	false	6728180732637187792	79	154	400	770	1512	300	زاد في الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة---------------------------------------------- والمعني سواء اسميتموهم بهذا الاسم ام------- لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها والاستفهام في--- قوله تعالي ام تنبءونه	2869	3990998667036342531	315	529.0	247	426	73.94366455078125	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	40	96	203	476	1509	300	-لكتاب اي اصل الكتاب وهو--------------- اللوح المحفوظ الذي لايبدل ولا يغير والام اصل الشء---------- والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكد مدينة فهي ام لما حولها من القري قال ابن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سمي ام الكتاب يمحو -----------ما يشاء من-ه ويثبت	5403	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2875	false	-2858609580848871355	204	263	1047	1351	1537	300	الكتاب اص---ل الكتاب والمراد بام الكتاب اللوح المحفوظ او علمه سبحانه المحيط بكل شء قال الفخر الرازي والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب والمعني---- يمحو الله تعالي ما يشاء محوه ويثبت	2875	3990998667036342531	177	269.0	138	311	56.913185119628906	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5415	true	-5928288643173875035	67	192	349	998	1585	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الاية---------------------------------------------- لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج ل-ناس من -لظلمات الي -لنور ابراهيم 1 فكان هذا انعاما من الله علي الرسول من حيث انه فوض اليه صلوات الله وسلامه عليه هذا الامر- العظيم وانعاما علي الخلق--- حيث ----ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر الي الرشد وارشدهم الي نور الايمان ذكر في هذه الاية ما يجري مجري تعهد- النعمة والاحسان في الوجيهن اما بالنسبة الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه فلانه تعالي بين ان ساءر الانبياء عليه الصلاة و السلام اجمعين كانوا مبعوثين الي قومهم خاصة وانت يا محمد فمبعوث الي عالم البشر فكان هذا الانعام في حقك افضل واكمل واما بالنسبة الي عامة الخلق فهو انه تعالي- ما بعث رسولا الي قوم الا بلسانهم	5415	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2883	false	2656936041007749785	24	117	130	608	1527	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم قال الامام الرازي ما ملخصه اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور كان ه-----------ذا انعاما-------- علي الرسول من حيث انه فوض ا-----------------------ليه هذا المنصب العظيم وانعاما علي الخلق من حيث انه ارسل اليهم من خلصهم من ظلمات الكفر ثم ذكر------------------------------- في هذه الاية ما يجري مجري تكميل النعمة والاحسان في الوجهين اما بالنسبة الي الرسول----------------------- فلان بعثته كانت الي الناس عامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالنسبة لع---امة الخلق ف--لانه سبحانه ما بعث رسولا الي قوم الا بلسانهم	2883	3990998667036342531	365	595.5	289	708	51.553672790527344	60	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5420	true	-3503805764997897534	68	139	349	730	1575	300	تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من لظلمات -------------------الي لنور الاية لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم---------- ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال نعمة الله عليه وعلي قومه ب--ذلك الارسال--------------- اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الرسل صلوات الله وسلامه عليهم الي اقوامهم ليكون ذلك----------------- تصبيرا للرسول صلوات الله وسلامه عليه علي اذي قومه---------------------- فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال الاصم ايات م--------------------وسي عليه الصلاة	5420	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2885	false	3194896088748886065	50	132	272	710	1627	300	تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج 1458 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي----------- لما بين انه -----ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عل---يه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء ا---------------------لي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم تصبيرا ل----ه صل--ي الله عليه وسلم-- علي اذي قومه وبدا سبحانه بقصة موسي فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وموسي عليه السلام	2885	3990998667036342531	265	384.5	211	486	54.52674865722656	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5421	true	-8384218838768727336	105	193	555	1039	1606	300	الله م---------------------------------------------------------------------ن النعمة والمحنة فاجتزا بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن بالله ممن سلف من -الامم والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه النازل ب--من كذب بالرسل فيما سلف من الايام كعاد وثمود وغيرهم واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه الصلاة والسلام منها ما كانت ايام م--حنة و--بلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل----- تحت قهر فرعون ومنها ما كانت ------راحة و--نعما كايام انزال المن والسلوي	5421	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2887	false	3715795183640195808	22	106	119	592	1633	300	الله ويعبر عن الايام بالوقاءع العظيمة التي وقعت فيها وتلك الايام نداولها بين الناس ف--------------------------------------------------------المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ب---نعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن ام-----------------ن بالرسل والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب -الرسل--------- من الامم السالفة ثم قال---- واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه --------السلام منها ما كان- ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل فيها تحت قهر فرعون ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل- انزال المن والسلوي	2887	3990998667036342531	344	553.0	280	573	60.03490447998047	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5435	true	-5466313166074867394	130	172	686	904	1540	300	الخبر و مقامي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم -----------------الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي مقامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب كقوله	5435	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2902	false	-3882462410837073512	121	166	640	874	1636	300	الجمل ومق-امي فيه ثلاثة اوجه احدها انه مقحم وهو بعيد اذ الاسماء لا تقحم اي ذلك لمن خافني الثاني انه مصدر مضاف للفاعل قال الفراء مقامي مصدر مضاف لفاعله اي قيامي عليه بالحفظ الثالث انه اسم مكان قال الزجاج مكان وقوفه بين يدي الحساب وقوله	2902	3990998667036342531	209	402.0	168	235	88.93617248535156	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5440	true	-3062394495281588087	219	284	1107	1459	1543	300	اوجه-------- احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا ربهم وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جوابا لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والمثل مستعار للصفة التي فيه غرابة كقوله صفة زيد عرضه مصون ماله مبذول الثاني ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم مبتدا ثان و كرماد خبر الثا--------ني والثا--------ني وخبره خبر المبتدا الاول	5440	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2905	false	9034206182676107263	128	182	702	1003	1654	300	اوجه للاعراب احدها وهو مذهب سيبويه انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا----- وتكون الجملة من قوله اعمالهم كرماد مستانفة جواب- لسءال مقدر كانه قيل كيف مثلهم فقيل كيت وكيت والث---------------------------------------------------------------------اني ان يكون مثل مبتدا و اعمالهم مبتدا ثان و كرماد خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني وخبره خبر المبتدا الاول	2905	3990998667036342531	272	507.5	221	376	72.34042358398438	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5445	true	1421803270024335800	120	240	618	1188	1477	300	من عذاب -لله من شء في من و من اربعة اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب اله قاله الزمشخري قال ابو حيان هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علتي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قال شهاب الدين كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	5445	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2908	false	432172268923839541	179	224	975	1188	1613	300	من عذاب الله وبينه في من شء قلت--------------------- الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عذاب الله ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	2908	3990998667036342531	182	283.5	141	581	31.325302124023438	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5448	true	-1753292962408273515	21	70	106	371	1550	300	وجهان اظهرهما انه استثناء منطقع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة فهو كقولكم ما تحيتم الا الضرب والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشر تارة تكون بالقهر وتارة----- بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوسوسة في قلبه فهو نوع من التسل-ط وقرء- فلا يلوموني	5448	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2910	false	-5863263739150708958	193	236	1022	1261	1603	300	وجهان اظهرهما انه استثناء منقطع لان دعاءه ليس من جنس السلطان وهو الحجة البينة------------------------------ والثاني انه متصل لان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة تكون بالقهر وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوساوس الي---ه فهو نوع من التسليط وقوله فلا تلوموني	2910	3990998667036342531	220	397.5	178	272	80.88235473632812	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5461	true	5224554438578134480	202	239	1015	1212	1545	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل	5461	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	380.0	159	197	98.98477172851562	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5465	true	4596076614128677239	0	35	0	186	1568	300	ما سالتموه وهذا انما يتاتي علي قول الاخفش والثاني ان تكون تبعيضية اي ات-اكم بعض جميع ما سالمتوه نظرا لكم ولمصالحكم وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم----- من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه و	5465	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2923	false	5025345210813081804	28	54	141	281	1549	300	ما سالتموه------------------------------- والثاني ان تكون تبعيضية اي واتاكم بعض جميع ما سالتموه------------------- وعلي هذا فالمفعول محذوف تقديره واتاكم شيءا من كل ما سالتموه وهو راي سيبويه --	2923	3990998667036342531	130	210.5	105	192	67.70833587646484	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	208	264	1046	1302	1483	300	فان قلت--- فرق بين قوله جعل ه ذا لبلد امنا وبين قوله ه ذا بلدا امن--------------------------ا البقرة 126 قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون ف-----ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا -قول-------ه واجنبني	5468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2925	false	-4000493907233600560	137	200	688	985	1504	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل ه-ذا بلدا امنا وبين قوله هنا رب اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقوله سبحانه واجنبني	2925	3990998667036342531	225	377.0	173	298	75.50335693359375	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5468	true	3198507928131685239	100	131	508	653	1483	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	260.0	114	525	27.619047164916992	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	147	300	743	1526	1526	300	ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت وليس بمكة---------------------------- يومءذ احد وليس فيها ماء ووضع عندها اناء --فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فقالت--- يا ابراهيم الي من تكلنا فقال صلوات الله وسلامه عليه الي الله فقالت---------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------- ثم دعا الله بقوله----------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها------------------------------------------------------------- عطشت وعطش الصبي فجعل-------------------- يتلوي وهي تنظر اليه فا------نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر اح-------دا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	24	212	133	1080	1518	300	ابراهيم عل-يه ال----سلام هاجر واب--نها الي ارض مكة فوضعهم--------ا عند البيت عند دوحه فوق زمزم في اعلي المسجد وليس يومءذ احد وليس ب-ها ماء ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي------------------------------- منطلقا فتبعته هاجر-فقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس قالت له ذلك مرارا وهو لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت وانطلق ابراهيم عل-يه ال----سلام------ حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها جعلت ترضع ابنها وتشرب مما في السقاء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلبط اي يتلوي ويتمرغ من شدة العطش فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا	2929	3990998667036342531	594	961.0	468	1007	58.987091064453125	97	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	0	54	0	265	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهم-----ا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق----------الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقبه حتي ظهر الماء	5475	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2929	false	7193632339249664537	212	257	1080	1302	1518	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرات و---------------------------------------------------------لذلك سعي الناس بينهما سبعا فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا صوتا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه حتي ظهر الماء	2929	3990998667036342531	198	350.5	156	281	70.46263122558594	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5493	true	-6032278755611107609	51	75	261	388	1587	300	يايها الذي نزل عليه الذكر انك لم--------------------------------------جنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	5493	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2947	false	-838164251759459324	76	166	407	873	1601	300	يايها الذي نزل عليه الذكر مع انهم لا يقرون بنزول شء عليه ووصفهم له بالجنون وهو صلي الله عليه وسلم ارجح الناس عقلا وافضلهم فكرا وشكهم في صدقه حيث طلبوا منه علي سبيل التعنت ان يحضر معه الملاءكة ليعاضدوه في دعواه كما قال تعالي في ايات اخري منها قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل عل--------ينا -الملاءكة او نري ربنا وقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا وقد رد الله تعالي عليهم بما يكبتهم ويخرس السنتهم فقال ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين	2947	3990998667036342531	98	139.0	78	475	20.63157844543457	14	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	43	83	236	430	1556	300	فان قيل لم---- اشتغلت الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله عز وجل بحفظه وما حفظ- الله عز وجل فلا خوف عليه فالجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله------ اياه فانه تعالي- لما اراد حفظه فيضهم لذلك	5502	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2949	false	3802043623008655758	135	172	658	847	1539	300	فان قيل فلماذا اشتغل- الصحابة بجمع القران في المصحف وقد وعد الله------- بحفظه وما حفظه الله------- فلا خوف عليه فالجواب ان جمعهم للقران كان من اسباب حفظ الله تعالي اياه فانه سبحانه لما --ان حفظه قيضهم لذلك	2949	3990998667036342531	168	281.0	132	206	81.55339813232422	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5502	true	7643040209367304411	174	201	873	1010	1556	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	5502	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2950	false	-8929707310902518872	91	118	456	593	1571	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين	2950	3990998667036342531	137	274.0	110	137	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5506	true	-4897560238610300373	49	87	259	461	1639	300	فظلوا ي-----------قال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول و----------العروج ال------------صعود ي-----------------قال عرج ---------------يعرج عروجا-- ومنه ---------المعارج وهي المصاعد	5506	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2953	false	5631785216866271137	96	150	537	814	1667	300	فظلوا فيه يعرجون يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول ويعرجون من العروج وهو الذهاب في صعود وفعله من باب دخل يقال عرج فلان الي الجبل يعرج اذا صعد ومنه المعراج والمعارج ا-ي المصاعد	2953	3990998667036342531	191	313.5	153	278	68.70503234863281	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5532	true	-2980265781741784729	263	300	1345	1547	1547	300	وفي الاية-- لطاءف ا-ولها انه اضاف------- العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تشريف عظيم ويدل عليه قوله سبحان لذي اسري بعبده الاسراء 1 وثانيها انه لما ذكر --------المغفرة والرحمة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني-	5532	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2976	false	-2912587305411119839	75	105	424	593	1576	300	وفي الايتين لطاءف احداها انه اضاف سبحانه العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تشريف عظيم لهم------------------------------------------ وثانيها انه لما ذكر الرحمة والمغفر--------ة بالغ في التاكيد-- بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني	2976	3990998667036342531	144	221.0	117	221	65.15837097167969	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	0	88	0	463	1555	300	وثانيها ا-----نا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقول اني انا ولم يصف نفسه بذلك بل قال عز وجل عذابي هو -لعذاب -لاليم وثالثها انه تعالي امر رسوله صلوات الله وسلامه عليه ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه ب--التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه تعالي لما قال نبء عبادي كان معناه---- كل م----ن اعترف- بعبوديتي وه---نذا يشمل---- المءمن و----------------------------العاصي وكذل--ك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي -قال قتادة بلغنا ان نبي ا--------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قال	5533	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2976	false	-2912587305411119839	105	204	593	1112	1576	300	وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يق-ل اني انا المعذب----------- بل قال وان--- عذابي هو العذاب الاليم وثالثها انه------ امر رسوله صل--ي الله عليه وسلم-- ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهده -----علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة ورابعها انه------ لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وقال الالوسي واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2976	3990998667036342531	381	599.0	306	555	68.64865112304688	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5536	true	1074698691060143041	177	288	918	1473	1540	300	هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وانما يحصل في حال الشباب فان قيل فاذا كان معني الكلام ما ذكرتم فلم قالوا بشرناك ب لحق فلا تكن من لقانطين قلنا انهم بينوا انه تعالي بشره بالولد مع ابقاءه علي صفة الشيخوخة وقولهم بشرناك ب لحق فلا تكن من لقانطين لايدل علي انه كان كذلك بدليل انه صرح في جوابهم بما يدل علي انه ليس كذلك فقال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون واجاب غيره بان الانسان اذا كان عظيم الرغبة في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول---- المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم-- فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له	5536	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2978	false	-7558943292596841879	223	271	1178	1428	1603	300	هذا الاستفهام ان العادة جارية بانه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وهناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب اخر وهو ا--------------------------------------------------------------------ن الانسان اذا كان عظيم الرغبة في شء وفاته الوقت الذي يغلب علي ظنه حصول ذلك المراد فيه فاذا بشر بعد ذلك بحصوله ازداد فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له	2978	3990998667036342531	228	410.5	184	561	40.6417121887207	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5587	true	-214542120818753014	252	300	1388	1641	1641	300	قال القرطبي امتن الله------ علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير قال صلوات الل----------------------------------------------------------ه وسلامه عليه في الحرير والذهب هذا حرام علي ذكور امتي حل لاناثها- وروي البخاري ان الن---------------بي صلي الله عليه-	5587	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3020	false	1342310821963870622	120	187	700	1034	1607	300	قال القرطبي امتن الله تعالي علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير ففي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وروي البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	3020	3990998667036342531	190	291.0	152	334	56.886226654052734	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	88	141	416	703	1516	300	---معاملة العقلاء الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث تخصيصه بمن يعلم والمعني انه اذا حصل التباين بين من يخلق وبين من لا يخلق من اولي العلم وان غير الخالق لا يستحق العبادة البتة فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة الساقط منزلة عن المخلوق من اولي العلم كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها	5593	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3023	false	8221446822406350209	241	275	1338	1504	1628	300	مجري اولي العلم --الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق الثالث ان يكون ---------المع---------------------ني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم-------------------------------------- فكيف بما لا علم عنده------------------------------------------------------ كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها	3023	3990998667036342531	128	182.5	102	290	44.13793182373047	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5593	true	-3439351431579900403	165	228	822	1140	1516	300	فان قلت هو--- الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي جل ذكره وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق سبحانه لا اله الا هو فكا---ن حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل بتسميتهم----- والعبادة له جع---------------لوا الله من جنس المخلوقات وتشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5593	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3024	false	3623763947715869242	9	63	42	320	1571	300	فان قلت الاية الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي------------------------------------------------------------- فكان من حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في -----تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات و-شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3024	3990998667036342531	237	404.5	189	349	67.90830993652344	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	245	272	1258	1411	1564	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	5598	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3804	false	-2900293529706712848	268	295	1425	1578	1610	300	الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3804	3990998667036342531	153	306.0	126	153	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5600	true	4584780946411726758	81	106	406	533	1510	300	علي ان----ه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن- المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة قال	5600	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3030	false	-2665716957887488791	0	28	0	138	1573	300	علي ان الله تعالي قد يسقط بعض العقاب علي المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقال	3030	3990998667036342531	119	211.0	95	138	86.23188781738281	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5601	true	-7929162446020627091	259	300	1400	1631	1631	300	محض التمثيل والمعني انهم رتبوا منصوبات ليمكروا بها---- انبياء الله فجعل هلاكهم----------------------- مث----ل قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فانهدم ذلك البناء و-------------------سقط السقف عليهم ك------قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه وقيل---------------------------------------------------------------- المراد منه ما دل عليه الظاهر------- قوله تعالي-	5601	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3033	false	261698816651229582	2	68	7	363	1609	300	محض التمثيل والمعني انهم رتبوا حيلا--- ليمكروا بها علي انبياء الله فجعل الله تعالي حالهم في تلك الحيل مثل حال قوم بنوا بنيانا وعموده بالاساطين فانهدم ذلك البناء وضعفت تلك الاساطين فسقط السقف عليهم ونظيره قولهم من حفر بءرا لاخيه اوقعه الله فيه ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم صار سبب استءصالهم وفناءهم الثاني ان المراد منه ما دل عليه الظاهر وهو ان الله تعالي	3033	3990998667036342531	211	327.5	171	359	58.77437210083008	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5602	true	-7081572479366688455	50	81	246	393	1528	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم ي----قع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا----- الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	5602	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3032	false	2573783752540978633	238	273	1267	1435	1584	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	3032	3990998667036342531	141	247.0	111	171	82.45613861083984	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5606	true	880718560138127327	117	170	614	899	1551	300	قال الزمخشري--- فان قلت لم رفع اساطير الاولين ونصب هذا -----------قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال ف قالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء	5606	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3036	false	-6316638611519650903	209	260	1158	1433	1651	300	قال صاحب الكشاف فان قلت لم --------------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقا-لوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء	3036	3990998667036342531	251	461.0	203	299	83.94648742675781	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5614	true	-630604747419655831	111	138	591	727	1508	300	وعدا عليه حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعت ل وعدا والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا	5614	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3046	false	-4540802127295735783	67	93	341	477	1576	300	وعدا عليه حقا هذان المصدران منصوبان علي المصدر المءكد اي وعد ذلك وعدا وحق حقا وقيل حقا نعتا لوعدا والتقدير بلي يبعثهم وعد بذلك وعدا حقا	3046	3990998667036342531	133	263.0	108	136	97.79412078857422	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	164	228	858	1174	1558	300	ان يعود الضمير----- علي الكفار ا-------------ي لو كانوا يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين او علي المءمنين اي لاجتهدو------------------------------------------------------------------ا في ال--هجرة والاحسان كما فعل غيرهم فصل الاحسان عند الاعطاء روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاء يقول خذه-- بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الاية	5618	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3050	false	5761447441699103263	2	73	11	381	1600	300	ان يكون الضمير يعود علي المهاجرين فيكون المعني لو كانوا يعلمون علم مشاهدة ومعاينة ما اعده الله لهم لما حزنوا علي مفارقة الاوطان والاولاد والاموال ولازدادوا حبا وشوقا واجتهادا في المهاجرة اخرج ابن جرير وابن المنذر ع-------------------------ن عمر بن الخطاب ا---------نه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاء يقول له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخره لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الاية	3050	3990998667036342531	205	287.5	157	404	50.74257278442383	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	59	114	318	607	1544	300	فسكتوا---- فقام شيخ من---- هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف التنقص فقال عمر فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو-------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5623	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	12	69	54	358	1589	300	فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فقال عمر ا---تعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد اكتنازه تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	3056	3990998667036342531	216	354.0	174	357	60.50419998168945	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5670	true	-5901763608623506665	14	73	74	357	1509	300	وقوله تعالي فيه شفاء للناس اي في العسل روي ابو------------------------------------------ سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	5670	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3079	false	-5979930191500064673	171	255	904	1318	1530	300	بقوله------ فيه شفاء للناس هو--- العسل الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه -----ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم صدق الله وكذب بطن اخيك	3079	3990998667036342531	166	268.5	129	518	32.04633331298828	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5680	true	2048841232551146066	66	93	322	466	1520	300	ليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال ا----نه عبد الله واما قول------------ه لا يقدر علي شء للتمييز بينه وبين المكاتب والعبد الماذون------------- لانهما يقدران علي ----	5680	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3087	false	8198919102168070391	248	281	1307	1484	1585	300	ليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان كليهما يشترك في كونه عبدا لله تعالي ووصفه ايضا بانه لا يقدر علي شء للتمييز بينه وبين المكاتب والعبد الماذون له في التصرف لانهما يقدران علي بعض	3087	3990998667036342531	123	195.5	100	177	69.49152374267578	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	131	278	681	1461	1561	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا الاية--------------------------------------- لما بين---------- انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر --------------ان اكثرهم --كافرون اتبعه بذكر الوعيد فذكر حال يوم القيامة -قوله ويوم نبعث فيه اوجه احدها منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقعوا في امر عظيم الرابع انه معطوف علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث----------------- والمراد باولءك الشهداء الانبياء صلوات الله عليهم كما قال سبحانه وتعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه	5692	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3098	false	-5325390436044308077	22	102	126	542	1574	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------168489 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما بين حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه ب----الوعيد فذكر حال يوم القيامة فقال- ويوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل--------------------------------------------------------------------------------------- علي ان اولءك الشهداء يشهدون عليهم بذلك الانكار وبذلك الكفر والمراد بهءلاء الشهداء الانبياء----------------- كما قال تع--------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي --	3098	3990998667036342531	267	234.5	210	863	30.938587188720703	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	145	170	746	881	1561	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	5692	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	158	250	815	1314	1593	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	131	258.0	106	499	26.252504348754883	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5714	true	-628584882792447094	77	181	386	934	1555	300	تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر------------------------------------ الاية هذه حكاية شبهة اخري من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك لانهم ك انوا يقولون-------------------- ان محمدا صلوات الله وسلامه عليه----- انما ي-ذكر هذه القصص وهذه الكلمات انما يستفيدها من ا-نسان اخر ويتعلمها منه واختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك البشر فقال ----ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم فتي بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا اعجمي اللسان يقال له ابو ميسرة وكان يتكلم بالرومية فكان المشركون يرون رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج -فكانوا يقولون انما يعلمه بلعام وقا لعكرمة كان رسول الله صلي الله عليه	5714	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3120	false	8497232986848556835	56	170	323	919	1604	300	تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر قال الامام ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية ما ملخصه يقول تعالي مخبرا عن المشركين ما ك-----------------------------------انوا يقولونه من الكذب والافتراء ان محمدا صل--ي الل-------ه عليه وسلم انما يعلمه هذا الذي يتلوه علين----------------ا من القران بشر ويشيرون الي رجل اعجمي كان بياعا يبيع عند الصفا وربما كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اليه ويكلمه بعض الشء وذاك كان اعجمي اللسان لا يعرف الا اليسير من العربية وعن عكرمة وقتادة كان اسم ذلك الرجل يعيش وعن ابن عباس كان-------------------------------------------------------- اسمه بلعام وكان-------- اعجمي اللسان وكان ال--------------------------------------مشركون يرون رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده فقالوا انما يعلمه بلعام----------- فان---زل الله هذه الاية ----	3120	3990998667036342531	258	248.0	199	776	33.24742126464844	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5731	true	-4941783666461549953	208	300	1105	1617	1617	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت---- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من --طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف-	5731	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3128	false	-3376532105951649784	142	236	771	1293	1639	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم المر -البشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	3128	3990998667036342531	510	990.5	419	523	97.51434326171875	86	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	192	284	987	1457	1544	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم الاية لما وصف ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بهذه الصفات العالية الشريفة قال جل ذكره ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم -ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها	5740	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3137	false	-8951979228458588604	191	254	1032	1341	1585	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله علي--------------ه بها	3137	3990998667036342531	279	495.0	220	477	58.49056625366211	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5741	true	5198850612008088002	218	259	1116	1342	1546	300	القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول ل-ما يءدي الي الثواب-------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد امر بالاقتداء بهم فقال تعالي--------------------- فبهداهم -قتده الانعام 90 وقال تعالي- هنا ثم اوحينا	5741	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3137	false	-8951979228458588604	255	300	1346	1585	1585	300	القرطبي وفي هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول فيما يءدي الي الصواب ولا درك علي الفاضل في هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء------------------------ وقد امر بالاقتداء بهم -قال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده----------- وقال سبحانه هنا ثم اوحينا-	3137	3990998667036342531	182	283.5	148	276	65.94203186035156	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5749	true	-3422321646732684240	263	299	1373	1553	1555	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	5749	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3145	false	-7320535250851123281	187	222	1000	1179	1584	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به--- بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير	3145	3990998667036342531	174	335.0	139	182	95.6043930053711	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5764	true	6228992176645275503	67	93	323	454	1559	300	قوله انه كان عبدا شكورا ب---------------ما قبله فالجواب التقدير كان قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	5764	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3151	false	-1983537397520882378	134	160	758	881	1637	300	قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه----------- قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا------------ كان عبدا شكورا	3151	3990998667036342531	100	165.5	78	146	68.49314880371094	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5770	true	-1110352484196833512	29	110	159	585	1587	300	وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء بالياء المفتوحة و--همزة --مفتوحة اخرا----------- والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث واما النفير والكساءي------ بنون العظمة اي لنسوء نحن وهو موافق لما قبله من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا و وددنا و امددنا و-ما بعده من قوله عدنا و جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي العباد او اولي الباس او علي النفير لانه اسم جمع وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا -لمسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا	5770	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3155	false	-7763668217599223302	239	300	1326	1673	1673	300	وقرا ابن عامر وحمزة--------------- بالياء المفتوحة والهمزة المفتوحة اخر الفعل ليسوء والفاعل اما الله تعالي واما الوعد واما البعث وقرا --------الكساءي لنسوء بنون العظمة اي لنسوء نحن وهو موافق لما قبله من قوله ب----------------عثنا و-رددنا و-امددنا ولما بعده من قوله عدنا و-جعلنا وقرا الباقون ليسوءوا مسندا الي ضمير الجمع العاءد علي ال-----------------------------------------عباد وهو موافق لما بعده من قوله وليدخلوا المسجد------------------ وليتبروا-	3155	3990998667036342531	314	527.0	257	449	69.93318176269531	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5772	true	9173079242192492375	216	300	1089	1518	1518	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما قوله تعالي ان ه ذا لقران يهدي للتي هي اقوم الاية لما شرح--- فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء التوراة لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة -----------وهو تسليط------ البلاء -عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير------- ومعصيته توجب كل بلية و------لا جرم اثني عل-------ي القران-	5772	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3163	false	7466289969771821323	8	85	46	454	1640	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا 17910 قال الفخر الرازي اعلم ان------------------------ه تعالي-------------------------------------- لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم وايتاء الكتاب- لموسي عليه السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلايا عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني سبحانه علي القران	3163	3990998667036342531	332	567.5	266	471	70.48831939697266	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	7	53	30	265	1517	300	للتي هي اقوم قوله تعالي----- للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة ا----------------------------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه قال ابن الخطيب وقولنا هذا	5773	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3163	false	7466289969771821323	127	172	680	907	1640	300	التي هي اقوم قال صاحب الكشاف للتي هي اقوم----------------- اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ايهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه والمعني ان----------- هذا	3163	3990998667036342531	175	290.0	137	268	65.29850769042969	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5790	true	2550977399865668696	24	64	146	370	1522	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا	5790	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3173	false	-8395833058661974128	178	218	995	1220	1695	300	مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا	3173	3990998667036342531	223	440.0	183	225	99.11111450195312	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5814	true	-4955763689800767512	268	300	1372	1534	1534	300	للتربية خفض له جناحه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد-	5814	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3184	false	6285071316916954824	0	34	0	172	1584	300	للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد	3184	3990998667036342531	161	302.5	130	172	93.60465240478516	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5818	true	8348278198756558554	192	222	958	1120	1534	300	والمراد من هذه الاخوة التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح----- لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الافعال	5818	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3189	false	-8658754795739012923	89	120	477	643	1596	300	والمراد من هذه الاخوة التشب-ه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال	3189	3990998667036342531	159	304.0	129	167	95.20957946777344	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5822	true	-8283296793288679389	92	128	503	689	1620	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء الظن بالله تعالي وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله وكلاهما	5822	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3193	false	1557659976420444501	263	297	1414	1588	1602	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو سوء --ظن بالله------ وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق----ه وكلاهما	3193	3990998667036342531	174	328.5	140	186	93.54838562011719	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5824	true	-3939848046602401751	173	300	897	1585	1585	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية---- منه او من غيره فلا يقوم بتربيته وذلك يوجب ضياع الاولاد وانقطاع النسل وخراب العالم وثانيها انه اذا لم يوجد سبب شرعي يوجب اختصاص هذا الرجل بهذه المراة لم يبق--------------------- الا التواءب والتقاتل وقد وجد وقوع القتل الذريع بسبب زنا المراة الواحدة وثالثها ان المراة اذا زنت وتمرنت عليه يستقذرها كل ذي عقل سليم وحينءذ لا تحصل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج وينفر طباع اكثر الخلق عن مقاربتها ورابعها انه اذا انفتح باب الزنا لا ي-------بقي لرجل اختصاص بامراة بل كل رجل يمكنه التواءب علي اي امراة ارادت وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان و----ساءر البهاءم فرق في هذا------ وخامسها انه ليس المقصود من المراة مجرد قضاء-	5824	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3195	false	-8871844364167440384	149	246	765	1285	1574	300	الزنا اشتمل علي انواع من المفاسد اولها اختلاط الانساب واشتباهها فلا يعرف الانسان ان الولد الذي اتت به الزانية اهو منه او من غيره------------------------------------------------------------------- وثاني-ا انه اذا لم يوجد سبب شرعي لاجله يكون هذ-ا الرجل لتلك المراة لم يبق في حصول ذلك الاختصاص الا التواثب والتقاتل-------------------------------------------------- وثالثها ان المراة اذا باشرت الزنا ا----ستقذرها كل طبع--- سليم وحينءذ لا تح-ل الالفة والمحبة ولا يتم السكن والازدواج---------------------------------- ورابعها انه اذا --فتح باب الزنا فحينءذ لا يبقي لرجل اختصاص -------------------------------------بامراة------ وحينءذ لا يبقي بين نوع الانسان وبين ساءر البهاءم فرق في هذا الباب وخامسها انه ليس المقصود من المراة----- قضاء	3195	3990998667036342531	439	745.5	356	731	60.054718017578125	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5825	true	6675620243167078377	0	46	0	261	1556	300	الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس وحفظ البيت والقيام بامور الاولاد والخدم وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت المراة مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا	5825	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3195	false	-8871844364167440384	246	281	1285	1470	1574	300	الشهوة بل ان تصير شريكة للرجل في ترتيب المنزل واعداد مهماته--------------------------------------------------------------------- وهذه المهمات لا تتم الا اذا كانت------- مقصورة الهمة علي هذا الرجل الواحد منقطعة الطمع عن ساءر الرجال وذلك لا يحصل الا بتحريم الزنا	3195	3990998667036342531	185	350.0	150	261	70.8812255859375	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5844	true	4045013276527640052	264	299	1366	1562	1569	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما------------------ قوله تعالي افاصفاكم الف اصفي عو واو لانه من صفا يصفو وهو استفهام انكار وتوبيخ وي-------قال اصفاه با----------لشء اذا اثره به ويقال للضياع- التي	5844	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3209	false	-8465516419056838003	185	223	987	1219	1684	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 174044 والخطاب في قوله تعالي افاصفاكم للكافرين الذين قالوا الملاءكة بنات الله والاصفاء بالشء جعله خالصا يقال اصفي فلان فلانا بالشء اذا اثره به ويقال للاشياء التي	3209	3990998667036342531	131	204.5	107	232	56.465518951416016	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	202	278	1040	1453	1580	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قوله تعالي ااذا كنا عظاما ورفاتا الايات لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الايات شبهاتهم ----في انكار المعاد والبعث والقيامة	5857	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3220	false	-2534178592825554763	45	83	234	449	1647	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا 174952 قال الامام الرازي اعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----------------------------- لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الايات شبهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة	3220	3990998667036342531	180	307.5	148	417	43.16546630859375	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5886	true	3372427144380683820	163	199	828	1012	1493	300	وهذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الاضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان	5886	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3240	false	-1957009498854147061	265	300	1434	1610	1610	300	وهذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله------ وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع ال-ضلال لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما يحصل للانسان من نفسه لوجب ان-	3240	3990998667036342531	176	334.5	142	184	95.65217590332031	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5886	true	3372427144380683820	199	237	1012	1197	1493	300	يقال وكفي ل-لانسان بنفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك------ علمنا ان الكل من الله تعالي ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمت----ه ولا قوة علي طاعة الله الا	5886	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3241	false	7680720685606062138	0	38	0	185	1544	300	يقال وكفي بالانسان -نفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله------ ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاع----ته الا	3241	3990998667036342531	171	301.0	135	196	87.2448959350586	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5892	true	-6153912999513625908	201	262	1104	1460	1648	300	في اول الاية ولقد كرمنا بني -ادم وقال في اخرها وفضلناهم-------------------------- ولا بد من الفرق بين---- التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طب-عية ذاتية ---كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة و القامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	5892	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3246	false	-7664934665449955805	166	229	928	1287	1659	300	في اول الاية ولقد كرمنا بني ءادم وقال في اخرها وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق------ والصورة الحسن-----------------ة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك--------- لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل	3246	3990998667036342531	321	583.5	265	391	82.09718322753906	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	0	37	0	219	1580	300	تعالي لما قرر الالهيات والمعاد والنبوة- اردفها بذكر الاية بالطاعات واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا امر بها -وثانيها انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من -لارض الاسراء 76-- امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره	5906	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3253	false	708065706606180292	257	294	1298	1520	1549	300	تعالي لما قرر الالهيات والمعاد والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا امر بها الثاني-- انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره	3253	3990998667036342531	204	369.0	167	224	91.07142639160156	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5906	true	2666561452286192422	266	298	1419	1571	1580	300	عن جابر رضي الله عنه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس وروي عن	5906	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3254	false	814089810826837989	145	173	757	890	1567	300	عن جابر ا---------نه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس ومن ----	3254	3990998667036342531	129	237.0	102	152	84.86842346191406	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5913	true	5637552423510027301	212	249	1094	1266	1537	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني لانه--------- لفظ---- يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع واحدا في شء ثم لا يعطيه	5913	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3256	false	2223209258141057705	162	201	807	990	1513	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تعالي تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع -احدا------ ثم لا يعطيه	3256	3990998667036342531	140	235.0	109	190	73.68421173095703	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5918	true	411381032592271594	204	268	1071	1414	1637	300	للجنس كقوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 30 اي وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء------ للمءمنين اي بيان من الضلالة والجهالة يتبين به--------------------------------------------------------------------------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف ويتضح به المشكل ويستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة وهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وا-علم --------------ان القران شفاء من المراض الروحانية والامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض	5918	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3261	false	4907840431408868100	30	150	146	842	1639	300	للجنس كقوله فا------جتنبوا الرجس من الاوثان والمعن---ي وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء ورحمة للمءمنين ومما لا شك فيه ان قراءة القران والعمل باحكامه وادابه وتوجيهاته شفاء للنفوس من الوسوسة والقلق والحيرة والنفاق والرذاءل المختلفة ورحمة للمءمنين من العذاب الذي يحزنهم ويشقيهم انه شفاء ورحمة لمن خالطت قلوبهم بشاشة الايمان فاشرقت بنور ربها وتفتحت لتلقي ما في القران من هدايات وارشادات انه شفاء للنفوس من الامراض القلبية كالحسد والطمع والانحراف عن طريق الحق وشفاء لها من الامراض الجسمانية قال القرطبي عند تفسيره لهذه الاية اختلف العلماء في كونه اي القران شفاء علي قولين احدهما انه شفا---------ء للقلوب بزوال الجهل عنها وازالة الريب ولكشف غطاء الق------لب من --مر-ض ال-------------جهل ال--ثاني- ا-----نه شفاء من الامراض	3261	3990998667036342531	196	208.0	154	744	26.344085693359375	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5932	true	2607193657283386803	215	274	1079	1365	1483	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	5932	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	12	71	63	349	1584	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	286	572.0	227	286	100.0	59	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5938	true	435266231412453738	216	282	1088	1421	1516	300	وما منع -لناس ان يءمنو ا الاية---------------------------------------------------------------------------------- لما حكي الله تعالي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي شب-----هة اخري وهي انه----م استبعدوا ان يبعث الله للخقل رس----ولا من البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لكا--------ن ذلك الرسول من الملاءكة واجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بوجوه احدها قوله تعالي وما منع -لناس ان يءمنو ا اذ جاءهم -لهدي	5938	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3274	false	-2666959313868875736	34	114	171	579	1581	300	وما منع الناس ان يءمنو-ا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 179496 قال الفخر الرازي اعلم انه تعالي لما حكي شب-----------هة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة فقال------------------ وما منع الناس ان يءمنو-ا اذ جاءهم الهدي	3274	3990998667036342531	279	445.5	221	439	63.553531646728516	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5940	true	-104423115942225256	226	282	1177	1455	1542	300	علي لفظ من في ق-----------------------وله فهو المهتد فافرد وحمل علي معني من الثانية في قوله ومن يضلل فلن تجد لهم فجمع---------------------------------------------- ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب السبل ناسبه التوحيد ولما كان الضلال له طرق متشعبة نحو-------------- ولا تتبعوا ل-سبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 ناسب- الجمع	5940	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3277	false	1242114859762320722	71	130	375	667	1592	300	علي لفظ من في قوله ومن يهد الله وجاء قوله----------------------------------------------------------- فلن تجد لهم بصيغة الجمع حملا علي معناها في قوله ومن يضلل قالوا ووجه المناسبة في ذلك والله اعلم انه لما كان الهدي شيءا واحدا غير متشعب السبل ناسبه الافراد ولما كان الضلال له طرق متشعبة كما في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------------ ناسبه الجمع	3277	3990998667036342531	195	319.0	153	363	53.71900939941406	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5944	true	-2049127622590805113	4	134	22	663	1472	300	ان المسالة من باب الاشتغال ف انتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك ان في قوله تعالي وان احد من -لمشركين التوبة 6 وفي قوله 3470 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه متصلا بعد حذف رافعه ومثله وان هو لم يحمل الاصل وان لم يحمل فلما حذف الفعل انفصل ذلك الضمير المستتر وبرز ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر 3471 لو ذات سوار لطمتني برفع ذات وقول المتلمس 3472 ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي ف ذات سوار مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده الثاني انه مرفوع ب كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون	5944	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3281	false	1930984621854843456	143	197	759	1038	1581	300	ان المسالة من باب الاشتغال ف-انتم مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لو لا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي ك-ان في قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره----------------------------------------------------------------- والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مرفوع ب-كان وقد كثر حذفها بعد لو والتقدير لو كنتم تملكون	3281	3990998667036342531	266	477.5	213	642	41.433021545410156	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5957	true	5809387699779222336	100	193	563	1032	1582	300	قوله تعالي قل -دعوا -لله او -دعوا -لرحم ن الاية قال -------------------------------------------------------------------------ابن عباس سجد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا-------------- ينهانا عن الهتنا---- وهو يدعو الهين فانزل الله هذه الاية ومعناه انهم-----------------------ا اسمان لواحد اي اي هذين الاسمين سميتم فله الاسماء الحسني قوله ايا ما تدعوا اي منصوب ب تدعوا علي المفعول به----------- والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم بها فهي عاملة معمولة وكذلك الفعل والجواب الجملة الاسمية من قوله فله الاسماء الحسني	5957	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3291	false	-1339425595881108439	39	132	224	699	1594	300	قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكروا روايات منها ما اخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ذات -يوم فدعا الله تعالي فقال---- يا الله يا رحمن فقال المشركون انظروا الي هذا الصابء ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو الهين ف-نزلت-------------- ومعني ادعوا سموا و او للتخيير و ايا اسم شرط جازم---------------------------------------------------------------- منصوب عل--------ي المفعولية بقوله ادعوا والمضاف اليه محذوف اي اي الاسمين و تدعوا مجزوم علي انه فعل الشرط لايا و-----------------------------------جملة فله الاسماء الحسني	3291	3990998667036342531	247	282.5	190	603	40.961856842041016	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5963	true	-4871601624317494093	83	134	419	687	1534	300	قيما قال الزمخشري تقدير---------ه ولم يجعل له عوجا جعله قيما ----------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال------------ فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السير والتصفح	5963	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3295	false	-526121362091217122	2	70	12	370	1616	300	قيما تاكيد في المعني لقوله سبحانه ولم يجعل له عوج----------ا لانه قد يكون الشء مستقيما في الظاهر الا انه لا يخلو عن اعوجاج في حقيقة الامر ولذا جمع سبحانه بين نفي---- العوج ---واثب--ات الاستقامة قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	3295	3990998667036342531	224	385.5	180	377	59.416446685791016	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5969	true	8879730428426954772	83	135	443	689	1526	300	فان قيل اتخاذ الله تعالي الولد محال في نفسه فكيف قيل ما لهم بذلك من علم الزخرف 20 فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله------ ومن يدع مع -لله الها اخر لا برهان له به	5969	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3297	false	4656396113818054789	28	77	155	385	1579	300	فان قيل اتخاذ----------- الولد محال في نفسه فكيف قال ما لهم به-- من علم---------- فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	3297	3990998667036342531	221	406.5	173	253	87.35177612304688	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	102	143	500	695	1489	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاد و القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	5980	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3305	false	4342322342288897806	269	300	1424	1580	1580	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس و---------------------------------------------القياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به-	3305	3990998667036342531	148	274.0	119	202	73.26732635498047	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5986	true	-8606231875049674963	166	197	839	986	1518	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	5986	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5988	true	-5253020553677151429	79	129	410	657	1533	300	غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف قاله الزجاج واحتج علي صحته بقوله ذ لك من ايات لله ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امراص معتادا مالوفا ولم يكن من ايات الله تعالي ثم قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهم في فجوة منه	5988	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3312	false	-4751897743348360002	4	116	18	597	1527	300	غروبها وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف ومن هذين الرايين يتبين لنا ان اصحاب الراي------------------------------------------- الاول -----------------------------------------------------------------يرجعون عدم وصول حر الشمس الي هءلاء الفتية الي اسباب طبيعية حماهم الله تعالي بها ومن بينها ان الكهف كان مفتوحا الي جهة الشمال اما اصحاب الراي الثاني فيردون عدم وصول اشعة الشمس اليهم الي اسباب غير طبيعية بمعني ان الفتية كانوا في متسع من الكهف اي في مكان تصيبه الشمس الا ان الله تعالي بقدرته التي لا يعجزها شء منع ضوء الشمس وحرها من الوصول اليهم خرقا للعادة علي سبيل التكريم لهم ومع وجاهة الرايين الا ان النفس اميل الي الراي الثاني لان قوله تعالي وهم في فجوة منه	3312	3990998667036342531	101	-75.5	80	687	14.701601028442383	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	77	143	376	737	1582	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا قول-------ه وكذ لك بعثنا------------------------------------------------------------------هم الكاف نعت لمصدر محذوف اي كما انمناهم تلك النومة ---كذلك بعثناهم	5992	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	47	110	245	605	1566	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 181920 و-------------------------------------------------------------قوله سبحانه وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم بيان للعلة التي من اجلها بعث اصحاب الكهف من نومهم الطويل اي و--------------كما انمناهم تلك ال-مدة الطويلة بعثناهم	3315	3990998667036342531	263	439.5	215	437	60.183067321777344	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5997	true	-8090102756612212987	17	58	89	301	1545	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم سيقولون------ ولم يات بها في باقية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	5997	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3320	false	4226253857707127884	48	90	256	473	1596	300	قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم سيقولون ثلاثة ولم يات بها في ب-قية الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال	3320	3990998667036342531	211	409.5	170	218	96.78899383544922	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms5999	true	-5543354893219352847	154	227	828	1209	1597	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فصل قال اكثر المفسرين هذا هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل- علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ع لي الجملة الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد ومع---ه سيف ومنه قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه به- امر ثابت مستقر	5999	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	69	126	344	651	1518	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في موضع الصفة له وال-----------------------------------------------------------------واو ال---داخلة علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل-- في الوا-------قعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر	3321	3990998667036342531	272	476.0	220	392	69.38775634765625	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6001	true	1293206941764685802	129	160	646	806	1476	300	قيل كان ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجما بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين كما قال الطويل 3506- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	6001	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3320	false	4226253857707127884	199	230	1062	1218	1596	300	قيل---- ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم- بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3320	3990998667036342531	141	257.5	112	161	87.57763671875	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	47	98	219	468	1479	300	لاقرب من ه ذا رشدا -اشارة----- الي قصة اصحاب الكهف اي---- لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الل--ه ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	6005	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	244	292	1206	1445	1484	300	لاقرب من ه-ذا اسم الاشارة يعود الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج-- علي اني نب--ي صادق----------------- ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	3324	3990998667036342531	202	332.0	156	261	77.39463806152344	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6028	true	1768277831022141924	75	116	394	586	1512	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقو--------ن فما ملكه في الدنيا فهو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	6028	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3337	false	-7465518965503281356	147	189	771	969	1511	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	3337	3990998667036342531	177	313.5	138	204	86.76470947265625	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	198	248	1026	1284	1533	300	صعيدا زلقا ارضا-------- جرداء ملساء لا نبات فيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزلق فيها الاقدام وقال مجاهد رملا هاءلا والصعيد وجه الارض او يصبح ماءها غورا اي غاءرا منقطعا ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء والغور مصدر وقع موقع الاسم مثل زور وعدل---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------قوله فلن تستطيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر	6035	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3341	false	2366528537619838736	40	137	248	719	1575	300	صعيدا اي-- ارضا زلقا اي جرداء ملساء لا نبات فيها ولا يثبت عليها قدم والمراد انها تصير عديمة النفع من كل شء حتي من المشي عليها يقال مكان زلق اي دحض وهو في الاصل مصدر زلقت رجله تزلق زلقا ومعناه الزلل في المشي لوحل ونحوه--------------- او يصبح ماءها غورا اي غاءر-------ا ذاهبا في الارض ف------------------الغور مصدر وصف به علي سبيل المبالغة وهو بمعني الفاعل يقال غار الماء يغور غورا اي سفل في الارض وذهب فيها ومنه قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فلن تستطيع له طلبا اي فلن تستطيع ان تحصل	3341	3990998667036342531	132	123.5	97	513	25.730993270874023	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	151	186	763	946	1543	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	6056	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3374	false	-7611533461698156475	153	188	808	991	1580	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	3374	3990998667036342531	183	366.0	148	183	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	75	177	370	846	1487	300	عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا لابكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موس----ي بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي ال-----يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق	6058	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3375	false	8002980780263800453	199	300	1027	1500	1500	300	عمرو بن دينار---- اخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي نبي بني اسراءيل ق-ال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب وكيف لي به قال تاخذ معك حوتا -تجعله بم--كتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق-	3375	3990998667036342531	458	870.5	360	485	94.43299102783203	92	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6058	true	-840111332296397683	177	299	846	1483	1487	300	معه ف-تاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة ووضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا -قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا -----رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	6058	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3376	false	1004823538543796160	0	122	0	632	1499	300	معه بفتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة -وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما فلم---ا كا---ن الغد-- قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به ----قال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ- فارتدا علي اثارهما قصصا قال فرجعا يقصان اث-رهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي	3376	3990998667036342531	608	1134.0	490	651	93.394775390625	104	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	0	22	0	115	1575	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	6059	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3376	false	1004823538543796160	125	147	645	759	1499	300	فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام ق-ال انا موسي قال موسي نبي اسراءيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا	3376	3990998667036342531	111	217.0	89	115	96.52173614501953	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6066	true	-710475569090051596	268	300	1374	1538	1538	300	و تخذ سبيله في -لبحر ع-------جبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر علي غفلة منهما ويكون المراد منه ما ذكرنا--- انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق-	6066	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3366	false	-1198015856716797134	121	153	605	775	1513	300	واتخذ سبيله في البحر اتخاذا عجبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا والقاء نفسه في البحر الثاني ان ------يكون المراد منه ما ذكرنا من انه تعالي جعل الماء عليه كالطاق	3366	3990998667036342531	147	260.5	120	176	83.5227279663086	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6090	true	4394401062602248136	55	81	278	401	1530	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا	6090	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3388	false	4447297792302477351	220	271	1131	1397	1561	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ثم تسوق السورة الكريمة بعد قصة ذي القرنين ايات تذكر الناس باهوال يوم القيامة لعلهم يتوبون ويتذكرون استمع الي السورة الكريمة وهي تصور ذلك فتقول وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا	3388	3990998667036342531	123	234.0	97	266	46.2406005859375	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	65	139	318	701	1469	300	ابو الريحان البيروني في كتابه المسمي ب الاثار الباقية عن القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عبرين بن اقريقيش الحميري وان ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير الكامل قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب ملك من كريم سي-د ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء--- كانوا	6092	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3382	false	-3563966578723641065	11	72	60	376	1568	300	ابو الريحان البيروني في كتابه المسمي ب-الاثار الباقية عن القرون الخالية---- ان ذا القرنين هو ابو كريب----------------------- الحميري---------------------------------- وهو الذي افتخر به تبع اليمني حيث قا--------ل قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد ثم قال ابو الريجان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان ملوك اليمن كانوا	3382	3990998667036342531	276	460.5	218	396	69.69696807861328	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6116	true	7332715255627888122	227	253	1180	1301	1542	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت	6116	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0723	false	-399605082412559049	274	300	1385	1505	1505	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت-	723	3990998667036342531	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	7	45	37	246	1604	300	الراس قال الزمخشري--- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6120	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3402	false	-6807806286237194481	5	39	23	215	1533	300	الكبر قال صاحب الكشاف شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر---------------------------- باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	3402	3990998667036342531	170	306.0	138	220	77.2727279663086	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6139	true	-2563707815128512339	6	56	28	271	1521	300	ويوم يبعث حيا ي ومن عذاب يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري يوما لم يكن عاينه- ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم لم ير مثله فاكرم الله ----------------يحيي عليه-- السلام	6139	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3409	false	-1071570728188974823	7	69	39	356	1583	300	ويوم يبعث حيا للحس----اب يوم القيامة وخص سبحانه هذه الاوقات الثلاثة بالذكر لانها احوج الي الرعاية من غيرها قال سفيان بن عيينة احوج ما يكون المرء في ثلاثة مواطن ي----------وم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم وبعد هذا الحديث عن جانب من قصة زكريا ويحيي عليهما السلام	3409	3990998667036342531	181	288.0	142	331	54.68278121948242	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6141	true	8932036874916737040	235	257	1137	1250	1458	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	6141	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3415	false	-1706814859940830618	10	32	54	167	1493	300	فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	3415	3990998667036342531	113	226.0	91	113	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6142	true	-2498728671765018238	0	36	0	193	1497	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	6142	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0739	false	4745084513049523072	90	126	467	660	1570	300	المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	739	3990998667036342531	193	386.0	157	193	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	232	257	1114	1235	1467	300	جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه قال-- تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 والزنا--------- انما يقال فيه فجر بها او ما -------	6146	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3411	false	-4162170972159253023	196	222	993	1120	1516	300	جعل- المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن----------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما	3411	3990998667036342531	100	167.0	79	139	71.94244384765625	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6146	true	5867819929447903498	135	194	636	928	1467	300	ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا --------------------------------------انما تعجبت مما بشرها--- جبريل لانها قد عرفت بالعادة ان الولادة لا تكون الا من رجل والعادات عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزنا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر	6146	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3412	false	-5975942791771255243	48	99	223	480	1385	300	ولم يمسسني بشر يشمل الحلا والحرام وقال الجمل في حاشيته ما ملخصه وانما تعجبت مما بشرها به جبريل لانها ع---رفت بالعادة ان الولادة لا تكون الا بعد الاتصال برجل------------------------------------------------------------- فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء -كيف وقد عرفت ان----------- ابا البشر	3412	3990998667036342531	189	310.5	150	333	56.75675582885742	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	48	85	246	435	1547	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	6182	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	208	245	1161	1350	1627	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا	3310	3990998667036342531	189	378.0	152	189	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	86	155	440	809	1547	300	تعالي و ذكر في لكتاب ابراهيم----------------- اعلم ان منكري------------------- التوحيد ---------الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله تعالي حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومن----------هم ---من اثبت معبودا غير الله جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال عبدة الاوثان- اعظم فلما بين الله تعالي ضلال الفريق الاول تكلم -----------في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	6182	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3424	false	6039479779525904015	140	211	738	1141	1631	300	تعالي واذكر 194150 قال الامام الرازي ما ملخصه اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر ----والم----نكرون لل---توحيد فريقان ---فريق اثبت معبودا غير الله------ حيا عاقل------ا وهم النصاري ومن علي شاكلتهم وفريق اثبت معبودا -من ال---جماد- ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم ولما بين ----سبحانه ضلال الفريق الاول -وهم النصاري اتبعه بذكر الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان	3424	3990998667036342531	269	358.5	212	439	61.27562713623047	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	48	92	246	469	1547	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا قوله تعالي و ذكر في لكتاب ابراهيم	6182	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3427	false	3915058159184590741	134	245	668	1273	1586	300	واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي وقال ابراهيم ايضا لابيه اني بجانب استغفاري لك ودعوتي لك بالهداية فاني ساعتزلك واعتزل قومك واعتزل عبادة اصنامكم التي تعبدونها من دون الله وارتحل عنكم جميعا الي ارض الله الواسعة واخص ربي وخالقي بالعبادة والطاعة والدعاء فقد عودني سبحانه ان لا يخيب دعاءي وتضرعي اليه وفي تصدير كلامه بلفظ عسي دليل علي تواضعه وعلي ادبه مع خالقه تعالي ثم بين سبحانه ما ترتب علي اعتزال ابراهيم للشرك والمشركين فقال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق ------------عليا اي فحين اعتزل ابراهيم	3427	3990998667036342531	197	371.0	158	617	31.928688049316406	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6208	true	6427524696666567478	141	183	690	906	1514	300	وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في -قسام الله تعالي باسمه مضافا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشانه كما رفع من شان السم--اء والارض في قوله------ فورب -لسماء و لارض انه لحق	6208	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3439	false	-1812122774562234267	217	258	1162	1385	1590	300	وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشانه كما رفع من شان السماوات والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق	3439	3990998667036342531	209	380.5	169	228	91.66666412353516	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6209	true	-131576325445117317	261	295	1331	1502	1522	300	ان ايهم موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء -------بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظاءر و اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة ل ايهم و ايهم وصلتها في محل نصب مفعولا بها بقوله لننزعن	6209	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3440	false	-8673941279503611129	193	222	1048	1191	1602	300	ان اي-- موصولة بمعني الذي وان حركتها حركة بناء اي هي مبنية علي الضم و----------------------اشد خبر مبتدا مضمر والجملة صلة لاي واي----هم وصلتها في محل نصب مفعولا ب-------ه لننزعن	3440	3990998667036342531	121	195.5	96	178	67.97753143310547	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6233	true	-4805418715676540616	145	207	754	1078	1538	300	ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسمو-ات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة كقوله تعالي ان لله يمسك لسماوات و لارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها------------------------ وهدمها لاركان الدين وقواعده	6233	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3453	false	-2714982555342447271	190	230	1029	1256	1609	300	ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا ------اني لا اعجل بالعقوبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه----- وقواعده	3453	3990998667036342531	193	335.5	157	350	55.14285659790039	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6247	true	5883180857029706194	0	63	0	324	1543	300	السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي ع-----ن عباده غيبه كقوله ولا يحيطون به علما قوله الله لا اله ال---------ا هو الجلالة اما مبتدا والجملة المنفية خبرها واما خبر لمبتدا محذوف اي هو الله والحسني تانيث الحسن وقد تقدم ان جمع التكسير في غير العقلاء يعامل معاملة المءنثة الواحدة ولما ذكر صفاته وحد نفسه فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	6247	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3459	false	-52030088072678386	181	215	896	1054	1518	300	السر والثاني انه فعل ماض اي واخفي الله من عباده غيبه كقوله ولا يحيطون به علما --ثم اثني سبحانه علي ذاته بما هو اهل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	3459	3990998667036342531	129	200.5	99	338	38.165679931640625	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6261	true	8961243729901544022	206	247	1072	1291	1561	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد قبلها---- التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي وقت قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف وقت الموت كالاغراء بفعل مع--صية وهو لا يجوز	6261	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3462	false	6675744265990575541	220	260	1171	1388	1596	300	والحكمة في اخفاء الساعة واخفاء وقت الموت ان الله تعالي وعد بعدم قبول التوبة عند قربهما فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية الي---- قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية فتعريف ال----موت كالاغراء بفعل المعصية وهو لا يجوز	3462	3990998667036342531	202	383.5	163	225	89.77777862548828	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6308	true	-8863266084859164413	128	226	669	1198	1561	300	في الرحم ثم ق------------------------------ال وفيها نعيدكم اي عند الموت ومنها نخرجكم تارة اخري عند البعث س 20 ش 56 ش 59 ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي -----------قال اجءتنا لتخرجنا------ من ارضنا بسحرك ي--------------------موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا الاية هذه الرءية --بصرية------------------------ فلما دخلت --------همزة النقل تعدت بها الي اثنين اولهما الهاء والثاني اياتنا والمعني ابصرناه والاضافة ه------نا قاءمة مقام التعريف العهدي اي الايات المعروفة ك---------------------------العصا واليد ونحوهما والا فلم ير الله تعالي فرعون جميع --	6308	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3484	false	-2512996905941002363	54	136	280	756	1627	300	في القبر ثم قال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة اخري وقوله تع-------------الي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي بيان للموقف الجحودي الذي وقفه فرعون من الحجج والمعجزات التي طرحها امامه موسي عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريناه من-------------- الرءية البصرية المتعدية الي مفعول واحد فلما دخلت عليها الهمزة------ تعدت ----الي اثنين اولهما الهاء والثاني اياتنا ----------------والاضافة في اياتنا قاءمة مقام التعريف العهدي اي اياتنا المعهودة لموسي والتي علي راسها اليد والع--------------صا وا----لمعني ولقد ارينا فرعون بعينيه	3484	3990998667036342531	252	298.0	201	665	37.894737243652344	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6310	true	-3867298432909394209	115	258	566	1314	1530	300	فلناتينك بسحر مثله ق--------------------------------------------------------وله فلناتينك جواب -قسم محذوف تقديره والله لناتينك وقوله بسحر يجوز ان يتعلق بالاتيان وهذا هو الظاهر ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل الاتيان اي ملتبسين بسحر قوله موعدا يجوز ان يكون زمانا كقوله ان موعدهم لصبح هود 81 ويرجحه قوله---- موعدكم يوم -لزينة والمعني عين لنا وقت اجتماعنا ولذبك اجابهم بقوله---- موعدكم يوم -لزينة وضعفوا هذا بانه ينبو عنه قوله موعدكم يوم لزينة وبقوله لا نخلفه واجاب عن قوله لا نخلفه بان المعني لا نخلف الوقت في الاجماع فيه ويجوز ان يكون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت فناتيه و----يءيد بقوله مكانا سوي قال فهذا يدل علي انه مكان وهذا ينبو عنه قوله موعدكم يوم لزينة ويجوز ان يكون مصدرا اي اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه ويءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان الموعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه	6310	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3485	false	-1108384671832518299	97	182	516	975	1628	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي وقوله فلناتينك جواب لقسم محذوف اي---- والله لناتينك------ بسحر مثله قال الجمل وقوله مو----------------------------------------------------------------------------------------عدا يجوز ان يكون زمانا---------------------------- ويرجحه قوله قال موعدكم يوم الزينة والمعني عين لنا وقت اجتماع-- ولذلك اجابهم بقوله قال موعدكم يوم الزينة ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مكانا والمعني بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وانت فناتيه وهذا يءيده قوله مكانا سوي ويجوز ان يك--------------------------------------------------------------ون مصدرا وي----------------------------------ءيد هذا قوله لا نخلفه نحن ولا انت لان المواعدة توصف---------- بالخلف وعدمه	3485	3990998667036342531	331	481.5	268	819	40.41514205932617	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6314	true	-6784537176217381503	241	277	1237	1435	1547	300	الكلام وانما اوعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	6314	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3486	false	-2277201207323242179	146	192	750	997	1560	300	الكشاف وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك------------- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3486	3990998667036342531	174	295.5	140	262	66.41221618652344	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	196	271	1003	1417	1556	300	قوله فيسحتكم قرا الاخوان وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وا----لباقون بفتحهما فقراءة الاخوين من اسحت --رباعيا وهي لغة نجد وتميم قال الفرزدق التميمي 3664 وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته -ثلاثيا وهي ---------لغة الحجاز--- واصل هذه المادة -لدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر الذي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي	6315	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3487	false	170133958448238477	40	101	203	553	1575	300	قوله فيسحتكم قرا الاخوان وحفص عن عاصم فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء وقرا الباقون بفتحهما فقراءة الاخوين من اسحت الرباعي- وهي لغة نجد وتميم ---------------------------------------------------------------------------------وقراءة الباقين من سحت الثلاثي وبابه قطع وهي لغة الحجازيين واصل هذه المادة الدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر ا--ي استقصاء فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي	3487	3990998667036342531	320	588.5	265	434	73.73271942138672	48	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6330	true	-1405918146821827768	191	296	940	1498	1516	300	لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعل- موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهوره علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاخفش انهم في سرعة ما سجدوا كانهم خروا قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6330	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3492	false	-658578537639771962	78	122	441	678	1612	300	لانهم كانوا في اعلي طبقات السحر فلما راوا ما فعله موسي------------ خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة وقال صاحب الكشاف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	3492	3990998667036342531	211	387.0	171	566	37.279151916503906	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6332	true	8312081342599734004	76	140	404	734	1494	300	في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة ففي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا و------ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع في-- مكان علي والاصل علي جذوع النخل كقول الاخر 3675 بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواء الجذع واشتمل ------------------------------------------عليه شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن	6332	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3493	false	5174749411811183620	62	122	343	657	1564	300	في جذوع النخل يحتمل ان يكون حقيقة وفي التفسير انه نقر جذوع النخل حتي جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا ويحتمل ان يكون مجازا وله وجهان احدهما انه وضع حرفا مكان اخر والاصل علي جذوع النخل---------------------------------------------------------------- والثاني انه شبه تمكنهم بتمكن من حواه الجذع واشتمل عليه وقال الكرخي في بمعني علي مجازا من حيث انه شبه تمكن المصلوب بال--جذع بتمكن	3493	3990998667036342531	251	447.0	201	380	66.0526351928711	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6340	true	8500553156954371057	82	126	419	623	1465	300	يبسا صفة ل---- طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد -انما مرت عليه الصبا فجففته كما روي في التفسير وقيل ف---ي الاصل مصدر وصف به --مبالغة او علي حذف مضاف او جم-ع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة كقوله	6340	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3496	false	-7020041598338166840	122	163	636	832	1518	300	يبسا صفة لقوله طريقا وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا بعد وانما مرت عليه الصبا فجففته------------------- وقيل هو في الاصل مصدر وصف به للمبالغة او علي حذف مضاف او جميع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقوله	3496	3990998667036342531	183	330.0	143	215	85.11627960205078	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6344	true	-3161083925710237422	159	200	800	1019	1550	300	يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قوله	6344	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0100	false	-6441270824743527752	67	108	355	574	1593	300	يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فهذه	100	3990998667036342531	216	429.0	175	219	98.63013458251953	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6347	true	8735488680222069058	238	300	1176	1484	1484	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولا ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال-سءال عن سبب التقدم والحامل عليه- فكان اهم الامرين-	6347	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	25	84	131	425	1539	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق ف-ي كلام------------ك وقوله هم اولا-ء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها ------الحامل عليها فكان اهم الامرين	3500	3990998667036342531	277	503.0	221	314	88.21656036376953	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6348	true	5172305419626858031	0	52	0	257	1524	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	6348	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	84	136	425	682	1539	300	الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3500	3990998667036342531	255	499.0	203	258	98.83721160888672	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	60	104	308	514	1542	300	موسي الي قومه ب---------------------عد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة س 20 ش 86 ش 87-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع موسي الي قومه غضبان اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	6351	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3501	false	8382563021042296205	77	249	393	1309	1578	300	موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي كونه عند الاخبار المذكور والمعني فرجع موسي الي قومه بعد مناجاته لربه وبعد تلقيه التوراة حالة كونه غضبان اسفا اي غضبان شديد الغضب فالمراد بالاسف شدة الغضب وقيل المراد به الحزن والجزع ثم بين سبحانه ما قاله موسي لقومه بعد رجوعه اليهم فقال قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي قال لهم علي سبيل الزجر والتوبيخ يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا لا سبيل لكم الي انكاره ومن هذا الوعد الحسن انزال التوراة لهدايتكم وسعادتكم واهلاك عدوكم امام اعينكم فلماذا اعرضتم عن عبادته وطاعته مع انكم تعيشون في خيره ورزقه ثم زاد في تانيبهم وفي الانكار عليهم فقال افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	3501	3990998667036342531	184	271.0	145	916	20.08733558654785	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	0	113	0	580	1522	300	اولا بقوله----- انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم -لرحم ن ثم دعا الي ثالثا الي الن------بوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا بقول------------ه واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب---- احسن الوجوه وانما قال وان ربكم لرحم ن فخص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهل--------هم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقلي--------د فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	6358	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3505	false	5027125227960937310	21	108	111	582	1569	300	اولا بقوله يقوم انما فتنتم به ثم دعاهم الي معرفة الله ثانيا بقوله وان ربكم الرحم-ن ثم دعاهم-- ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا الي الشراءع بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطه الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي------ هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لجهلهم وعنادهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجمود فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	3505	3990998667036342531	415	756.5	335	624	66.50640869140625	72	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	134	189	689	977	1511	300	الحال وقال ابو مسلم ليس في القران تصريح ب----ما ذكره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان -يقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة- عن الامر	6364	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3507	false	2612488907549886423	246	300	1246	1521	1521	300	الاية فقال ما ملخصه ليس في القران ما يدل علي ما ذكره المفسرون فهنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل--- فلان- يقص-- اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي السامري بالتوبيخ وبسءاله عن الامر-	3507	3990998667036342531	240	408.5	192	294	81.63265228271484	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	189	300	977	1511	1511	300	الذي دعاه الي اضلال القوم في---- العجل فقال--------- بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي----- شيءا من د------ينك فنبذته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما ادعاءه ان موسي عليه السلام ر--------------------------------------------------------سول مع جحده وكفره فعلي مذهب من حكي الله عنه قوله ي ايها لذي نزل عليه لذكر انك لمجنون وان لم يءمنوا بالانزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب وهذا الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا-	6364	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3508	false	7287867273651198551	0	124	0	616	1478	300	الذي دعاه الي اضلال القوم بعبادة العجل رد عليه بقوله بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي اخذت شيءا من علمك ودينك فنبذته اي طرحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا التفسير الذي ذهب اليه ابو مسلم يكون المراد بالرسول م-------وسي------------------------------------------------ عليه السلام ويكون المراد باثره دينه وسنته وعلمه ويكون المعني الاجمالي للاية ان السامري قال لموسي عليه السلام كنت قد اخذت جانبا من دينك وعلمك ثم تبين لي انك علي ضلال فنبذت ما اخذته عنك وسولت لي نفسي ان اصنع للناس عجلا لكي يعبدوه لان عبادته اراها هي الحق وقد رجح الامام الرازي في تفسيره ما ذهب اليه ابو مسلم فقال واعلم ان هذا ال------قول الذي قاله ابو مسلم ليس فيه الا	3508	3990998667036342531	206	189.5	157	887	23.22435188293457	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	0	95	0	488	1487	300	انه مخالف- للمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم يجز له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل كانه تكليف بعلم الغيب وثانيه-ا انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة -من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل ومعرفته ثم كيف عرف ان -تراب حافر دابته يءثر هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد	6365	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3508	false	7287867273651198551	123	203	612	999	1478	300	الا مخالفة للمفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه ----1 ان جبريل------------ ليس مشهورا باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة ------------------------------------------------------------اليه 2 انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضته من اثر حافر -فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ------3 انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرسه------ هذا الاثر والذي ذكروه--- ان جبريل------------ هو الذي رباه -بعيد	3508	3990998667036342531	365	636.5	287	492	74.1869888305664	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6370	true	-3929941978114365284	98	238	495	1205	1498	300	وقد ات-ي--------ناك من ل-------دنا ذكرا يعني------ القران لقوله تع---------الي وه ذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وانه لذكر الزخرف 44 و لقران ذي لذكر ص 1 ي ايها لذي نزل عليه لذكر الحجر 4 وفي تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امور دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه وفي----------ه التذكير والموعظة وثالثها في----ه الذكر والشرف لك ولقومك كما قال------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وسمي الله تعالي كل كتاب انزله ذكرا فقال تعالي ف سالوا اهل لذكر النحل 43 الانبياء 7 وكما بين نعمته بذلك بين وعيده لمن اعرض عنه ف----------------قال من اعرض عنه فانه يحمل يوم -لقيامة وزرا اي من اعرض عن القران ولم يءمن به ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سماها وزرا لثقلها علي المعاقب تشبيها بالحمل الثقيل	6370	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3511	false	-8781954567862224440	164	268	844	1400	1606	300	وقد اعطيناك ومنحناك من عندنا وحدنا ذكرا -عظيما وهو القران الكريم كما قال تعالي وه-ذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون قال الفخر الرازي--------------------------------------------------- وفي تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من ام-ر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه علي الناس ففيه التذكير وال-وعظ- وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما قال سبحانه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون ثم بين سبحانه سوء عاقبة من ي----------------------------------------------------------------------------------------عرض عن هداية هذا القران فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا -------------خال--------------------------دين فيه وساء لهم- يوم القيامة حملا والوزر في الاصل يطلق علي ---------------------------------------الحمل الثقيل	3511	3990998667036342531	376	536.5	299	779	48.26700973510742	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6376	true	5886981583511413505	129	264	691	1414	1598	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انه لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينيك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	6376	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3514	false	3118489364755297301	38	173	187	914	1627	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عين-ك وعيون البصراء واتفقتم علي انه لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذل------ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	3514	3990998667036342531	708	1366.0	574	736	96.1956558227539	124	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6386	true	-6181368193589468145	260	300	1252	1460	1460	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والصحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها س 20 ش 120 ش 122--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يادم هل ادلك علي شجرة-	6386	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3522	false	6836250306024863688	7	75	34	402	1580	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها ثم بين سبحانه ان ادم عليه السلام مع هذه النصاءح والتحذيرات لم يستطيع ان يستمر علي الاستجابة لنهي ربه اياه عن الاكل من الشجرة بل تغلب عليه ضعفه فاستمع الي مكر الشيطان قال تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يادم هل ادلك علي شجرة	3522	3990998667036342531	192	354.0	157	368	52.173912048339844	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6394	true	-1069352567483325801	158	195	775	951	1482	300	نجزي من اسرف اي اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب -لاخرة اشد وابقي مما يعذبهم---------------------------------------------------------------------- في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والقبر وابقي وادوم س 20 ش 128 ش 130----------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	6394	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	11	89	51	453	1642	300	نجزي من اسرف-------- ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكرنا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا و----- وابقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	130	171.0	101	415	31.325302124023438	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6396	true	-731665252469362848	147	186	767	970	1579	300	يمشون -----------حال من القرون او من مفعول اهلكنا والضمير علي هذين عاءد علي القرون المهلكة ومعناه انا اهلكناهم وهم في حال امن ومشي وتقلب في حاجاتهم كقوله اخذناهم بغتة الانعام 44 ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لهم	6396	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	157	184	864	997	1642	300	يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اه-------------------------------------------------لكناهم وهم في حال امن----- وتقلب في ديارهم واختار بعضهم كونه--------------------------- حالا من الضمير في لهم	3526	3990998667036342531	94	138.0	72	214	43.92523193359375	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6439	true	5754032173018204416	28	96	156	474	1514	300	تعالي و لسماء ذات ل-رجع و لارض ذات -لصدع الطارق 11 12 ورجحوا ذلك الوجه بقوله----- بعد ذلك وجعلنا من لماء كل شء حي وذلك لا يليق الا وللماء تعلق بما تقدم وهو ما ذكرنا---------------------------- فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السم-وات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا فالجواب انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق	6439	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3551	false	-9150703379623493227	76	140	398	735	1611	300	تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع والمراد بالرجع نزول المطر من السماء تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقا--------------ق الارض عن النبات واختار هذا القول ابن جرير وابن عطية والفخر الرازي فان قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السماوات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا--- انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة فيها سماء كما يقال ثوب اخلاق	3551	3990998667036342531	206	299.0	160	354	58.19208908081055	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6451	true	4987389111089834724	44	78	228	401	1526	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم -لنار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	6451	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	36	69	192	365	1648	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	172	334.0	139	174	98.85057830810547	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	105	175	559	904	1550	300	ان قول ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم ه ذا من قبيل التعريض وهو من وجوه احدها------------------------------------------------------------ ان قصد ابراهيم عليه السلام تقرير الفعل--------------------------------------------------- لنفسه ------------علي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصن---------م وهذا كما لو قال--- صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن ا--------------------------------------لخط ولا يقدر هو الا علي خرمشة فاسدة اانت كتبت هذا- فقلت له بل كتبته انت وكان قصدك بهذا------- تقريره لك ك--------------ع الاستهزاء	6471	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3570	false	5709742184567316825	0	104	0	527	1574	300	اي قول ابراهيم له--------م بل فعله كبيرهم ه-ذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الخاصة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي ---علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت -كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة لك مع الاستهزاء	3570	3990998667036342531	243	345.0	189	540	45.0	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	143	179	724	913	1491	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال------- وجعلنا -لليل و لنهار ايتين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	6517	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3588	false	3569496448506666738	27	51	137	264	1591	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال سبحانه وجعلنا الليل والنهار ايتين قلت---------------------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	3588	3990998667036342531	114	192.0	91	197	57.868019104003906	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6546	true	772855643590378279	56	94	280	467	1523	300	قال الزمخشري--- فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	6546	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	32	73	166	365	1536	300	قال صاحب الكشاف فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	3600	3990998667036342531	161	287.0	125	202	79.70297241210938	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6570	true	-6881989037182300634	103	167	523	834	1511	300	النصر -----يعني الرزق والهاء راجعة الي من ومعناه من كان--------- يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة نزلت فيمن اساء الظن بالله عز وجل وخاف ان لا يرزقه فليمدد بسبب الي لسماء اي سماء البيت فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ وهو خيفة ان لا يرزق وقد ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر بمعني الرزق تقول العرب -----------------------------------من ينصرني نصره الله اي من يعطيني اعطاه الله	6570	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	99	183	469	887	1501	300	النصر هنا بمعني الرزق فيكون المعني-------------- من كان من الناس يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليختنق وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق فان اختناقه لن يغير شيءا مما قضاه الله تعالي قال الالوسي واستظهر ابو حيان كون الضمير في ينصره عاءدا علي من لانه المذكور وحق الضمير ان يعود علي مذكور وفسر النصر ب-----الرزق -قال ابو عبيدة وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله اي من يرزقني -رزقه الله	3614	3990998667036342531	118	-33.5	91	586	20.136518478393555	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	204	294	1033	1462	1496	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر------------------------------------------------------------------------------ ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفع------------------------------------------ل ما يشاء قوله تعالي ان لذين امنوا الاية لما قال---------------------------------------------------------- وان لله يهدي من يريد الحج 16 اتبعه ببيان من يهديه ومن لا يهديه واعلم ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي قال الزمخشري وادخلت ان----- علي كل	6571	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3616	false	-1548486553777802328	67	154	369	799	1548	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد بيان لما سيكون عليه حالهم جميعا يوم القيامة من حكم عادل سيحكم الله تعالي به عليهم اي ان الله تعالي يحكم بين هءلاء جميعا بحكم-----------------------------------------------------------------------------ه العادل يوم القيامة انه سبحانه علي كل شء شهيد بحيث لا يخفي عليه شء من احوال خلقه قال الجمل ما ملخصه ولهذه------------------ الاية قيل الاديان ستة واحد للرحمن وهو الاسلام وخمسة للشيطان وهي ما عداه وا-----------------------------------------------------------------------ن الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبر لا--ن ال-------------اولي و-قوله ان الله علي كل	3616	3990998667036342531	153	160.0	113	612	25.0	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6576	true	4944489156160985372	26	96	133	500	1541	300	خصمان -ختصموا في---- ربهم الاية لما بين ان الناس قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب ذكر هاهنا كيفية اختصامهم والخصم في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي--------- نبا ل-خصم اذ تسوروا ص 21--- ويجوز ان يثني ويجمع ويءنث وعليه هذه الاية ولما كان كل خصم فريقا يجمع ط-اءفة قال اختصموا بصيغة الجمع كقوله ------وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 فالجمع مراعاة للمعني	6576	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3618	false	-8058788449654855911	65	129	365	707	1609	300	خصمان اختصموا في ذات ربهم وفي صفاته بان اعتقد كل فريق- منهم انه علي الحق وان خصمه علي الباطل قال الجمل------------------ والخصم في الاصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا وعليه قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ويجوز ان يثني------ ويءنث---------------- ولما كان كل خصم فريقا يجمع طواءف ق-ال اختصموا بصيغة الجمع كقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------- فالجمع مراعاة للمعني	3618	3990998667036342531	249	364.5	199	394	63.19797134399414	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6582	true	913185413768056040	114	238	555	1189	1507	300	قوله تعالي ان -لذين كفروا ويصدون عن سبيل لله الاية لما------------------------- فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء--------- فقال ان -لذين كفروا ويصدون عن سبيل -لله و لمسجد -لحرام وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد قال ابن عباس------ نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وهو- محرم------- ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل قوله ويصدون فيه ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي ما قبله وحينءذ ففي عطفه علي الماضي ثلاثة تاويلات احدها -ان المضارع قد لا- يقصد به الدلالة علي زمن معين من حال او استقبال وانما ي--راد به مجرد الاستمرار	6582	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3621	false	-2034964506209329365	48	160	247	833	1584	300	قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون 222529 قال الامام الرازي اعلم انه تعالي بعد ان فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظم حرمة البيت وعظم كفر هءلاء الكافرين فقال ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام ق------------------------------ال ابن عباس الاية نزلت ------في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن المسجد الحرام -عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القادم وصح عطف المضارع وهو يصدون عل---------------------------------------------ي الماضي ----------وهو كفروا لان المضارع هنا لم يقصد به------------ زمن معين من حال او استقبال وانما المراد به مجرد الاستمرار	3621	3990998667036342531	466	757.5	369	690	67.5362319946289	78	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	21	94	103	486	1597	300	قال الزمخشري--- يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مز--------عا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح----------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع	6601	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	222	300	1174	1575	1575	300	قال صاحب الكشاف يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد نهاية-- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	363	684.0	292	405	89.62963104248047	67	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6611	true	6433665739032052377	3	38	18	190	1572	300	لما بين ا-----------لحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وذكر قبل ذلك صد الكفار عن المسجد الحرام اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال ان -------لله يدافع عن -لذين	6611	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3635	false	1289842892812210311	249	286	1381	1557	1646	300	لما بين ما يلزم في الحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وما كان من-- صد الكفار عنه------------- اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال تعالي ان الله يدافع عن الذين	3635	3990998667036342531	143	241.5	113	191	74.86911010742188	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	188	265	934	1345	1517	300	الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال رواة هذه القصة مطعونون وروي البخاري في صحيحه ان--------------ه عليه السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس وليس------ فيه -ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة -ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه------------------- كان في نفي الاوثان وثانيها	6626	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	32	110	142	555	1565	300	الامام----------------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وايضا فقد ---------------------روي البخاري في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه من-ها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه صلي الله عليه وسلم كان--- نفي الاوثان ومنها --	3648	3990998667036342531	325	545.5	262	471	69.00212097167969	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	123	167	623	864	1565	300	فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنق---------لية المتواترة	6627	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3648	false	5058620375954265827	118	162	595	834	1565	300	فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من ال-فسرين ذكر-ها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل ---------النقلية والعقلية المتواترة	3648	3990998667036342531	230	438.0	187	250	92.0	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6639	true	1349357174328070079	231	280	1162	1432	1546	300	قال مقاتل نزلت---------- في قوم من قريش ات-----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال---------------------محرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال من اجل الشهر الحرام فابوا و-------------------------------قاتلوهم فذلك بغيهم عليهم و-------------------------------------ثبت المسلمون لهم فنصروا فوقع --------------في انفس المسلمين--- من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية	6639	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3651	false	-5051807508867782333	28	94	151	519	1600	300	قال مقاتل نزلت هذه الاية في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب مح-مد صلي ال------له عليه وس------لم يك--رهون القتال ----في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين شء من القتال في الشهر الحرام فانزل الل----ه الاية	3651	3990998667036342531	185	242.5	149	391	47.314579010009766	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6642	true	-8153173555703285719	218	300	1097	1505	1505	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت-	6642	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	0	85	0	419	1473	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا ل-لاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت	3653	3990998667036342531	406	782.0	325	420	96.66666412353516	77	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6647	true	1812754723324109826	194	217	978	1097	1510	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم -يوم القي---------------------------------امة فيما كنتم فيه---------- تختلفون	6647	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3656	false	-1458776096461076522	95	238	484	1245	1537	300	وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي وادع هءلاء الذين ينازعونك فيما جءتهم به من الحق وادع غيرهم معهم الي ترك التنازع والتخاصم والي الدخول في دين الاسلام فانك انت علي الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا التباس ثم بين له سبحانه ما يفعله اذا ما لجوا في منازعتهم له فقال وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون اي وان ابوا الا مجادلتك بعد ان ظهر الحق ولزمتهم الحجة فقل لهم ايها الرسول الكريم امري وامركم الي الله تعالي فهو الذي يتولي الحكم بيني وبينكم يوم القيامة لانه سبحانه هو العليم بحالي وحالكم وهذه الجملة الكريمة قد تضمنت تهديدهم علي استمرارهم في جدالهم بعد ان تبين لهم الحق كما تضمنت وجوب اعراض الرسول صلي الله عليه وسلم عنهم ثم اكد سبحانه هذا التهديد والاعراض فقال الله يحكم بينكم ايها المسلمون وبين هءلاء الكافرين يوم القيامة فيما كنتم فيه في الدنيا تختلفون	3656	3990998667036342531	115	186.0	92	761	15.111695289611816	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6658	true	-3481515138910132812	180	221	889	1096	1496	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في -لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه	6658	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3662	false	1652775962505268223	40	81	192	400	1555	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه	3662	3990998667036342531	200	381.0	160	215	93.02325439453125	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	43	73	218	369	1578	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض ع-------نا ثم قال لقد انزل- علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون	6664	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3665	false	5292372343633612225	0	31	0	158	1616	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون	3665	3990998667036342531	149	276.5	119	160	93.125	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6676	true	7205991378719475841	39	81	210	429	1598	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل-------------------- كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة- وغراءب حكم-ة لا يحيط بها وصف	6676	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3670	false	8346624649141829822	106	154	560	804	1560	300	ثم انشاناه خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه عجاءب فطرته وغراءب حكمته لا تدرك ب---وصف	3670	3990998667036342531	209	384.5	168	247	84.61538696289062	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6682	true	5110240741353859562	244	291	1285	1525	1566	300	قال الزمخشري ق---وله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء---------- وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	6682	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3672	false	149573655973963696	84	133	455	703	1607	300	قال صاحب الكشاف قوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الابعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	3672	3990998667036342531	223	422.0	178	253	88.14229583740234	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	4	30	20	150	1518	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	6686	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1980	false	-2669504173949998372	33	59	159	289	1592	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	1980	3990998667036342531	130	260.0	104	130	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	195	230	959	1152	1525	300	تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم	6692	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	197	232	1006	1195	1551	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ----ثم انهم	2638	3990998667036342531	183	353.5	148	193	94.81864929199219	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	182	214	896	1064	1525	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	6692	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3681	false	8179899069930373919	42	145	246	771	1606	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي كان من مظاهر رحمتنا ومنتنا علي هءلاء القوم الاخرين الذين جاءوا بعد اهلاك قوم نوح ان ارسلنا فيهم رسولا منهم نشا بين اظهرهم وعرفوا حسبه ونسبه فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه اعبدوا الله وحده فانكم ليس لكم من اله سواه لانه سبحانه هو الذي اوجدكم في هذه الحياة افلا تتقون باسه وعقابه اذا ما عبدتم غيره ثم بين سبحانه بعد ذلك ما رد به هءلاء المشركون الجاحدون علي نبيهم فقال وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	3681	3990998667036342531	168	321.0	136	525	32.0	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	237	263	1191	1319	1525	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	6692	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3682	false	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	142	294	779	1579	1617	300	يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حيان و افاعيل ليس من ابنية اسم الجمع فانما ذكر---------------------ه النحاة فيما شذ من الجموع كقطيع واقاطيع واذا كان عباديد قد حكموا عليه بانه جمع تكسير مع انهم لم يلفظوا له بواحد فاحري احاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح انه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا ثم -----------------------------------------------------------قال تعالي فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون الاية يجوز ان يكون هارون بدلا وان يكون بيانا وان يكون منصوبا باضمار اعني واختلفوا في الايات فقال ابن عباس هي الايات التسع وهي العصا واليد------------------------ والجراد والقمل والضفادع والدم	6704	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3686	false	2638996530074474861	82	172	485	1009	1739	300	تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المراد ه-----------------------------------نا ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين اي ثم ارسلنا من بعد اولءك الاقوام------------------------------ المهلكين ----------------الذين جعلناهم احاديث م--------------------وسي واخاه ها-------------------------رون باياتنا الدالة علي قدرتنا و------------------------------------------------------هي الايات التسع وهي العصا واليد والسنون والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	3686	3990998667036342531	273	368.0	221	904	30.199115753173828	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6708	true	-1491105365089888459	197	268	1007	1336	1498	300	عن ام عبد الله اخت شداد بن اوس انها بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح لبن في شدة الحر عند فطره وهو صاءم فرده الرسول--------------------- اليها وقال من اين لك هذا فقالت من شاة لي فقال من اين هذه الشاة فق------------------------الت اشتريتها ب--م-------------------------الي فاخذه ثم انها جاءته فقالت--- يا رسول الله لم رددته فقال عليه السلام---------------------------------------------------- بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	6708	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3689	false	594400309599428566	50	137	273	678	1535	300	ان ام عبد الله بنت شداد بن اوس----- بعثت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح لبن------------ عند فطره وهو صاءم وذلك مع طول النهار وشدة الحر فرد اليها رسولها اني كانت لك-------------------------------- الشاة اي علي اية حال تملكينها فقالت اشتريتها من مالي فشرب منه فلما كان من الغد اتته ام --عبد الله فقالت له يا رسول الله بعثت اليك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت الي الرسول فيه فقال لها بذلك امرت الرسل ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا	3689	3990998667036342531	212	298.5	163	456	46.49122619628906	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6746	true	-5821312589645647000	238	277	1291	1504	1625	300	و لزاني في رفعهما وجهان م-----------ذهب سيبويه انه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا الي اخره والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط	6746	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3714	false	6973879850048849678	216	252	1233	1437	1706	300	والزاني---------- وجهان احدهما وهو مذهب سيبويه انه مبتدا -خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم حكم الزانية ثم بين ذلك بقوله فاجلدوا--------- والثاني وهو مذهب الاخفش وغيره انه مبتدا والخبر جملة الامر ودخلت الفاء لشبه المبتدا بالشرط	3714	3990998667036342531	191	349.5	157	224	85.26786041259766	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6756	true	-3636933774679608239	134	200	660	1006	1505	300	العلماء علي ان المراد---- الرمي بالزنا وفي دلالة الاية---------- عليه وجوه الاول تقدم ذكر الزنا الثاني --انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد------- رميها بعدم العفاف الثالث-- قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموا- به وكو------------------ن الشهود اربعة من شروط -----الزنا الرابع--------- الاجماع علي انه لا يجب ال-حد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد---- هو الرمي بالزنا	6756	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3721	false	-8311670806155652164	8	82	43	433	1664	300	العلماء علي ان المراد هنا الرمي بالزنا وفي------ الاية اقوال تدل عليه احدها----- تقدم ذكر الزنا -وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد ا-لعفاف -وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير م----شروط الا بالزنا -ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هنا هو الرمي بالزنا	3721	3990998667036342531	306	479.5	246	409	74.8166275024414	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	126	166	640	830	1512	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن --سحماء فقال--- ال-نبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق	6764	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3723	false	5939936907135042460	260	300	1376	1568	1568	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم البينة او---حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق-	3723	3990998667036342531	181	332.5	143	196	92.34693908691406	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6764	true	-1841581420858231050	166	270	830	1360	1512	300	يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول--- البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواجهم فقرا حتي بلغ ان كان من لصادقين فانصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشه------دت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة--------------------------- قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي صلي الله -------------------	6764	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3724	false	7625775027516414123	0	101	0	514	1576	300	يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول له البينة او-- حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنز-ل جبريل بهذه الايات--------------------------------------------------------------- فانصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكم- كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت زوجته فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة اي للعذاب ولغضب الله تعالي قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وفي رواية فشهدت في الخامسة ان غضب الله	3724	3990998667036342531	426	762.5	340	586	72.69624328613281	77	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6769	true	629059384461677470	152	214	796	1103	1522	300	و لذين يرمون ازواجهم ا---ي -----------يقذفون نساءهم ولم يكن لهم شهداء يشهدون علي صحة ما قالوا الا انف---------------------------------------------------------------سهم اي غير انفسهم------ فشهادة احدهم----------------------------------------------- اربع شهادات ب لله انه لمن -لصادقين------------------------------------------ قوله------ ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه غيره والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير	6769	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3724	false	7625775027516414123	134	216	681	1106	1576	300	والذين يرمون ازواجهم الرمي بفاحشة الزنا وقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انف------------------------سهم اي ولم يكن لهءلاء الازواج الذين قذفوا زوجاتهم بالزنا من يشهد معهم سوي انفسهم وقوله فشهادة احدهم اي فشهادة احدهم التي ترفع عنه حد القذف ان يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا قال الجمل ما ملخصه قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم في رفع انفسهم وجهان احدهما انه بدل من شهداء------------------------------------- والثاني انه نعت له علي ان الا بمعني غير	3724	3990998667036342531	218	329.0	173	486	44.8559684753418	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	1	184	3	963	1564	300	عاءشة ق-----الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل----------------------- بني المصطلق فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية--- الحجاب فحملت---- في هودج---------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا ومشيت --حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي رحلي--- فلمست صدري فاذا عقدي من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فح--بسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وح-------------ملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعد-ما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها---- منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انه----م سيفقدو-ني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل	6773	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3727	false	-1635179621015820641	127	300	680	1589	1589	300	عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه----- فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي وكان ذلك في غزوة بني المصطلق علي الارجح ---فخرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب وانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة-------------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الراحلة فلمست صدري فاذا عقد لي -----------قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فاحتبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه و------كان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقل---------هن اللح----------------------------م فلم يستنكر القوم -----------حين رفعوه خفة الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعد ما سار الج---يش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم ف--------------يممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون ال----ي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل-	3727	3990998667036342531	736	1183.0	590	1047	70.29608154296875	116	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	169	709	848	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	6786	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3734	false	5450915635261804171	183	257	1027	1447	1680	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وجواب لولا محذوف كما ان خبر المبتدا محذوف والتقدير ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم موجودان لعاجلكم بالعقوبة ولكنه سبحانه لم يعاجلكم بها لانه شديد الرافة والرحمة بعباده ولو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك عليها من دابة ثم وجه سبحانه نداء الي المءمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر	3734	3990998667036342531	139	266.0	115	420	33.095237731933594	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	188	709	939	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	6786	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3739	false	-3972206791528221112	225	253	1191	1329	1568	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	3739	3990998667036342531	138	264.0	110	230	60.0	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6796	true	3134035770393240603	29	88	168	468	1531	300	ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مج---------لس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال اخبرن-----ي عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان --تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال---------------- عليه السلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال--- لتاتيني علي هذا بالبينة	6796	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3745	false	-1658868084430153719	181	237	935	1211	1511	300	ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ف------------قال استاذنت علي------------------------ عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك اي من الدخول قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لي لتاتين--------- بالبينة	3745	3990998667036342531	204	301.5	160	337	60.53412628173828	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6839	true	-9009604784675530742	40	97	207	485	1503	300	شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له ف----الجواب---- من وجوه------ الاول------- معناه لم ----يجد شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثان----ي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السر-----------------------------------------------------------اب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء فاذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء -قول-------ه ووجد -لله عنده	6839	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3764	false	3938236680075968174	0	74	0	375	1535	300	شيءا وقوله لم يجده شيءا مناقض له قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة الاول المراد معناه انه لم يجد شيءا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيءا وان كان قد اجتهد الثاني حتي اذا جاءه اي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث الكناية للسراب لان السراب يري من بعيد بسبب الكثافة كانه ضباب وهباء واذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء وقوله سبحانه ووجد الله عنده	3764	3990998667036342531	272	481.5	216	375	72.53333282470703	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6848	true	-2074341912807218830	110	138	558	687	1537	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	6848	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	191	259	952	1317	1546	300	تعالي ليس علي -لاعمي حرج------------------------------ الاية قال------------------ ابن عباس-------- لما انزل الله عز وجل يا ايها -لذين امنوا لا تاكلو ا اموالكم بينكم ب لباطل النساء 29 تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله عز وجل عن اكل المال بالباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض يضعف عن التناول	6878	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3781	false	7486397841889180873	230	300	1266	1650	1650	300	تعالي ليس علي الاعمي 2461 ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما روي عن ابن عباس انه قال لما انزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل---------- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي --------والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهانا الله -------عن اكل المال والباطل والاعمي لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة----------- والمريض يضعف عن التناول-	3781	3990998667036342531	313	516.0	256	423	73.99526977539062	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6879	true	-2763308650876856289	18	84	106	433	1535	300	هذه الاية وقال مجاهد نزلت هذه الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله --بهذه الاية ل----ان هءلاء كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او بعض من سمي الله عز وجل في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فانزل الله هذه الاية وقال	6879	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3782	false	4119680251004087243	7	70	36	332	1542	300	هذه الاية وقيل------ نزلت---------- ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذ-------هب بهم الي بي-ت ابيه او بيت امه او بعض من سمي الله------- في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك------- ويقولون ذهب بنا الي غير بيته فانزل الله هذه الاية وقيل	3782	3990998667036342531	263	444.5	205	334	78.74251556396484	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6915	true	-7571442588199593126	119	160	624	834	1566	300	قوله تعالي وقال -لذين لا يرجون لقاءنا الاية هذه هي الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصله------ا لم لم تنزل----- الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا فصل قال	6915	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3802	false	697967247374870124	166	205	932	1141	1652	300	قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا هو---------- الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وحاصلها لماذا لم ي---نزل الله الملاءكة حتي يشهدوا ان محمدا محق في دعواه او نري ربنا حتي يخبرنا بانه ارسله الينا والرجاء	3802	3990998667036342531	189	346.5	152	222	85.1351318359375	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6941	true	8517678452828206317	150	183	727	906	1522	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاث- كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما ف-----ي الوقت	6941	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3818	false	4911088251520544704	265	299	1367	1552	1558	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	3818	3990998667036342531	174	337.0	142	185	94.0540542602539	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6943	true	-4956078516588765337	249	283	1316	1500	1594	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حيات------------------هم ولانهم اذا ظفروا ب--------سقيا -ارضهم وسقي انعامهم لم يعدموا سقياهم	6943	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3820	false	-7993282481066002419	203	241	1111	1318	1660	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا لارضهم ومواشي----هم لم يعدموا سقياهم	3820	3990998667036342531	175	322.0	142	211	82.93838500976562	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6945	true	-5386911154789319427	8	47	40	232	1502	300	م--ا قال ربكم قالوا الله ورسوله اع------------------------لم قال----- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	6945	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3821	false	-8908056645051347071	214	258	1186	1405	1634	300	ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم فقال صلي الله عليه وسلم قال ربكم اصبح من عبادي مءمن بي وكافر--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كا-فر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب	3821	3990998667036342531	186	349.0	148	223	83.40807342529297	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6965	true	-8262239129709039754	244	299	1290	1589	1595	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية ويبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	6965	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3832	false	6386301498392232171	245	299	1380	1672	1675	300	لم يخرو------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية م-بصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	3832	3990998667036342531	291	568.5	237	299	97.32441711425781	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6967	true	-8007448734890677687	168	217	902	1163	1607	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قوله اول ءك يجزون لغرفة اي يثابون الغرفة وهي الدرجة العالية و الغرفة مفعول ثان ل يجزون والغرفة--------- كل بناء مرتفع والجمع غرف	6967	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3833	false	5918460575509597456	156	178	877	1003	1674	300	اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرفة في الاصل كل بناء مرتفع والجمع غرف	3833	3990998667036342531	117	213.0	97	270	43.33333206176758	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6971	true	-1327331251573339672	79	101	425	551	1549	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	6971	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3837	false	8822294747162529047	12	34	58	183	1679	300	اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور	3837	3990998667036342531	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6972	true	4196933024126284691	128	269	632	1305	1475	300	من كل زوج اي صنف والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله و كتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه و------- النبات الكريم هو المرضي في منافعه مما ياكل الناس والانعام يقال نخلة كريمة اذا طاب حملها وناقة كريمة اذا كثر لبنها قال الشعبي الناس مثل نبات الارض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم قوله كم انبتنا كم للتكثير فهي خبرية وهي منصوبة بما بعدها علي المفعول به اي كثيرا من الازواج انبتنا و من كل زوج تمييز وجوز ابو البقاء ان تكون حالا ولا معني له قال الزمخشري فان قلت ما معني الجمع بين كم و كل ولو قيل انبتنا فيه من زوج كريم قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة	6972	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3838	false	-4915469713699577296	85	147	503	810	1636	300	من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله و-كتاب كريم -----اي مرضي- في --------معانيه وفواءده والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنافع------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني الجمع بين كم و-كل -------------------------------قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط--- الكثرة	3838	3990998667036342531	269	412.5	210	680	39.55882263183594	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6989	true	-8525633570561992606	61	117	298	615	1531	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قوله واوحينا الي موسي ان اسر -	6989	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	145	203	760	1091	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----- فاوحينا الي موسي ان اضرب	3497	3990998667036342531	309	603.0	255	336	91.96428680419922	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6992	true	817676463756043162	29	116	146	626	1616	300	خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك قال ابو حيان فالوجه الاول لا يسوغ لانه يءول الي تشبيه الشء بنفسه وكذلك الوجه الثاني لان المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم فلا يشبه الشء بنفسه قال شهاب الدين وليس في ذلك تشبيه الشء بنفسه لان المراد في ااول اخرجناهم اخراجا مثل الاخراج المعروف المشهور وكذلك الثاني قوله واورثناها عطف علي فاخرجناهم ا--------------------------------------------------------------------------------ي واورثناها بهلاكهم بني اسرا-------------------ءيل وذلك ان الله تعالي- رد بني اسراءيل الي مصل بعدما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والمساكن	6992	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3851	false	3016042734941660248	225	278	1263	1571	1698	300	خبر لمبتدا محذوف اي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ------وقوله واورثناها بني اسراءيل------ اي واورثنا تلك الجنات والعيون والكنوز والمنازل الحسنة لبني اسراءيل قال الجمل وقوله واورثناها اي الجنات والعيون والكنوز لبني اسراءيل وذلك ان الله عز وجل رد بني اسراءيل الي مصر بعد هلاك-- فرعون وقومه فاعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والمساكن	3851	3990998667036342531	169	285.0	136	580	29.13793182373047	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms6999	true	-3628900019408378211	19	61	92	289	1512	300	الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل رب العالمين او البدل او عطف البيان او علي اضمار اعني والرفع علي خبر مبتدا مضمر اي هو الذي خلقني او علي الابتداء و---- فهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبرا له	6999	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3856	false	-5157309081152010696	118	147	598	742	1525	300	الذي خلقني يجوز فيه اوجه النصب علي النعت ل-رب العالمين او البدل او عطف البيان او ----------------الرفع عل---------------------------------------ي الابتداء وقوله فهو يهدين جملة اسمية في محل رفع خبر- له	3856	3990998667036342531	140	248.0	111	201	69.65174102783203	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	270	300	1336	1491	1491	300	قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من الم-جرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3862	false	8624960022912439345	98	262	533	1390	1610	300	قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين اي اذا لم تكف يا نوح عن مجادلتك لنا ومن دعوتك ايانا الي ترك عبادة الهتنا لنكونن من المرجومين منا بالحجارة حتي تموت وهكذا الطغاة يلجاون الي القوة والتهديد والوعيد عندما يجدون انفسهم وقد حاصرهم اصحاب الحق من كل جوانبهم بالحجة الواضحة وبالراي السديد ويءس نوح عليه السلام من ايمان قومه بعد ان لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وبعد ان سمع منهم ما يدل علي رسوخهم في الكفر والضلال تضرع الي ربه قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	3862	3990998667036342531	154	238.5	125	857	17.969661712646484	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7013	true	6969633084440588895	256	286	1366	1511	1588	300	وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	7013	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3865	false	261435584866260220	1	31	6	151	1590	300	وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3865	3990998667036342531	140	275.0	110	145	96.55172729492188	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	202	224	1084	1195	1569	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	7019	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3872	false	8992829573819057889	163	185	888	999	1597	300	انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين	3872	3990998667036342531	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	0	59	0	311	1508	300	عليه فالجواب ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ ل-لرسول متمكن من قبله لا يجوز عليه التغيير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما سا-ر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي نزله علي قلبك البقرة 97 نزل به لروح لامين علي قلبك ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	7027	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3875	false	-7202743598928248145	60	106	313	563	1554	300	عليه-------- ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغ-ير ولان القلب--- المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي--------------------------------------------------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب	3875	3990998667036342531	245	445.5	199	313	78.2747573852539	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7027	true	-923284881917708138	189	237	939	1181	1508	300	واما الحديث فقو---------له عليه السلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه فاذا قطع ساءر الاعضاء لم يحصل به الشعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	7027	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3875	false	-7202743598928248145	111	157	586	811	1554	300	واما الحديث فقوله صلي الله عليه وسل--م الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه---------------------- لم يحصل له --شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3875	3990998667036342531	212	389.5	168	251	84.46215057373047	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7031	true	-3110028040876369136	233	269	1200	1383	1550	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب اشد------- منها------------------------------------------------------ ومثال ذلك ان تقول ان---------- اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة ال-مر علي المسء	7031	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3878	false	-6350397081266739593	0	54	0	274	1554	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه اذا اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	3878	3990998667036342531	171	298.0	136	274	62.40876007080078	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7051	true	480679625173369190	159	241	811	1247	1568	300	فان قيل قال ها-----هنا ساتيكم منها بخبر وفي موضع اخر--------------- لعلي اتيكم منها بخبر او القصص 29 وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن فالجواب قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قيل كيف جاء بسين التسويف فالجواب عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة وادخل او بين الامرين المقصودين يع--ني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحد------هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة منه بعادة الله	7051	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3890	false	2683140736347653477	213	299	1127	1563	1566	300	فان قلت قوله تعالي هنا ساتيكم منها بخبر مع قوله تعالي في سورة القصص لعلي اتيكم منها بخبر----------------- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت---- قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف هنا قلت عدة لاهله انه ياتيهم--- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة---- بعادة الله	3890	3990998667036342531	325	545.0	260	464	70.04310607910156	57	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	130	167	618	813	1467	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة	7055	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3285	false	4783828578521100223	263	300	1374	1568	1568	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة-	3285	3990998667036342531	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7057	true	2951718602131187735	208	293	1098	1491	1532	300	قوله بي--------ضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري او من الضمير في بيضاء او صفة ل بيضاء والمراد بالجيب جيب القميص قال المفسرون كانت عليه مدرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من صوف لا كم لها ولا ازار فادخل يده-------- في جيبه واخرجها فاذا هي تبرق مثل البرق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تسع----- فيه اوجه احدها انه حال ثالثة قاله ابو البقاء يني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات كذا قدره الثاني انه متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات وقد تقدم اختيار	7057	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3894	false	2181390607246098073	8	136	36	651	1558	300	قوله وادخل و بيضاء حال من فاعل تخرج و من غير سوء يجوز ان يكون حالا اخري---------------------- او صفة ل-بيضاء والمراد باليد هنا كف يده اليمني والسوء الردء والقبيح من كل شء وهو هنا كناية عن البرص لشدة قبحه وقوله تعالي في تسع ايات الي فرعون وقومه يصح ان يكون حالا ثالثة من فاعل تخرج فيكون المعني وادخل يا موسي يدك في جيبك تخرج حالة كونها بيضاء وحالة كونها من غير سوء وحالة كونها مندرجة او معدودة في ضمن تسع ايات زودناك بها لتكون معجزات لك امام فرعون وقومه علي انك صادق فيما تبلغه عن ربك قال الجمل وقوله في تسع ايات فيه وجوه احدها انه حال ثالثة يع---------------ني من فاعل تخرج اي اية في تسع ايات--------- الثاني انه متعلق بمحذوف اي اذهب في تسع ايات والمراد بالايات	3894	3990998667036342531	236	307.5	179	662	35.6495475769043	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7065	true	-6957198496833352906	211	240	1111	1243	1543	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا	7065	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3899	false	1400937949965214518	271	300	1438	1569	1569	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا-	3899	3990998667036342531	131	257.0	103	132	99.24242401123047	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7082	true	7047620555609569731	126	150	608	734	1505	300	يايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قوله	7082	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3915	false	-5332704254670966711	170	278	888	1458	1568	300	يايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي صحة المشاورة وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وقد مدح الله الفضلاء بقوله وامرهم شوري بينهم والمشاورة من الامر القديم وخاصة في الحرب فهذه بلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس من دون الله قالت يايها الملا افتوني في امري لتختبر عزمهم علي مقاومة عدوهم وربما كان في استبدادها برايها وهن في طاعتها وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عون علي ما تريده من شوكتهم وشدة مدافعتهم الا تري الي قولهم في جوابهم نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين 9 ان	3915	3990998667036342531	121	222.0	97	570	21.228069305419922	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	127	154	633	778	1554	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	7101	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3032	false	2573783752540978633	181	208	962	1107	1584	300	ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون	3032	3990998667036342531	145	290.0	118	145	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7102	true	2538369148909622668	126	162	673	864	1600	300	مسافرا- فيمر-- بطاءر فيزجر--ه فان مر سانحا--------------------------------- تيمن-- وان مر بارحا------------------------------ تشاءم-- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله------ وقسمته فاجاب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي	7102	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3918	false	-2212960398538411919	2	122	10	641	1560	300	مسافرين فيمرون بطاءر -يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسر الي الميامن تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من--- قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي قال المكذبون من قوم صالح في الرد عليه اصابنا الشءم والنحس بسبب وجودك فينا وبسبب المءمنين الذين استجابوا لدعوتك حيث اصبنا بالقحط بعد الرخاء والضراء بعد السراء ولا شك ان قولهم هذا يدل علي جهلهم المطبق وعلي سوء تفكيرهم لان السراء والضراء من عند الله تعالي وحده ولا صلة لهما بوجود صالح والذين امنوا معه بينهم ولذا رد عليهم صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي	3918	3990998667036342531	167	244.5	134	635	26.299213409423828	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7110	true	7200060389828169101	64	125	334	667	1534	300	والايذان بان انبات---- الحداءق المختلفة الالوان-- والطعوم مع سقيها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحد--ه ولذلك رشحه----------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها فان الانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربما-------------------------------------------------------- يقول انا الذي القي البذر في الارض واسقيها الماء واسعي في تشميسها وفاعل السبب فاعل المسبب فاذن انا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال الله تعالي هذا الاحتمال	7110	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3925	false	-4883144287679213331	7	127	35	675	1650	300	وللايذان بان انبات هذه الحداءق مع اختلاف -الوانها واشجارها وطعومها---------- لا يقدر عليه الا هو سبحانه ولذا اتبع عز وجل هذه الجملة بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما كان في امكانكم ايها الناس بحال من الاحوال ان تنبتوا اشجار هذه الحداءق فضلا عن ايجاد ثمارها واخراجها من العدم الي الوجود قال الامام الرازي يقال ما حكمة الالتفات في قوله فانبتنا والجواب انه لا شبهة في ان خالق السموات والارض ومنزل الماء من السماء ليس الا الله تعالي ولكن ربما عرضت الشبهة في ان منبت الشجرة هو الانسان فان الانسان قد يقول انا الذي القي البذر في الارض واسقيها الماء----------------- وفاعل السبب فاعل للمسبب فانا---- المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ازال ----سبحانه هذا الاحتمال	3925	3990998667036342531	247	368.5	198	676	36.53845977783203	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7112	true	-8588099752022222628	212	300	1095	1542	1542	300	لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم-------------------------------------------- ال--اخرة وهي لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والاخرة وهي لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال ومن يرزقكم من لسماء و لارض من السماء المطر ومن الارض النبات اال ه مع لله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي قولكم ان مع الله الها اخر ان كنتم صادقين ولا برهان لكم فاذا انتم مبطلون فان قيل كيف قيل لهم ام من يبدء الخلق ثم يعيده وهم ينكرون الاعادة فالجواب----- كانوا معترفين بالابتداء ودللة--	7112	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3928	false	7930311424502710511	36	79	178	408	1563	300	لما عدد نعم الدنيا اتبع ذلك بنعم الاخرة فقال امن يبدا الخلق ثم يعيده لان نعم الله بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قيل لهم ا--من يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة فالجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة	3928	3990998667036342531	165	272.0	134	500	33.0	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	0	112	0	531	1486	300	الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار س 27 ش 65 ش 66 قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا------------------------------------------------- الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شك منها بل هم منها عمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل لا يعلم من في -لسماوات و لارض -لغيب الا -لله لما بين انه مختص بالقدرة بين انه المختص بعلم الغيب واذا ثبت ذلك ثبت انه الاله المعبود وفي هذا الاستثناء اوجه احدها -------------------------------------------انه فاعل يعلم و من--- مفعوله و الغيب بد---------------------------ل من من في السموات اي--------- لا يعلم غيب من------------------ في السموات والارض------ الا الله	7113	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3928	false	7930311424502710511	79	244	408	1286	1563	300	الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار -------------------------------------وبذلك تري هذه الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واقواها علي وحدانية الله تعالي وعلي كمال قدرته وشمول---- علمه وانفراده بالخلق والتدبير ثم انتقلت السورة الكريمة بعد ذلك الي الحديث عن علم الله تعالي الذي غيبه عن عباده وعن اقوال المشركين في شان البعث والحساب وعن توجيهات الله تعالي لنبيه في الرد عليهم فقال تعالي قل لا يعلم من 276575 ذكر بعض المفسرين ان كفار مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة فنزل قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله والغيب مصدر غاب ي------------------------------غيب وكثيرا ما يستعمل بمعني الغاءب ومعناه مالا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل و من اسم موصول في محل رفع علي انه فاعل يعلم و الغيب مفعوله فيكون المعني قل ايها الرسول الكريم لكل من -سالك عن موعد قيام الساعة لا يعلم احد من المخلوقات الكاءنة في السموات والارض الغيب الا الله	3928	3990998667036342531	279	302.0	215	950	29.36842155456543	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	259	297	1340	1532	1552	300	لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده--- ما يتعلق بالنبوة ولما كانت العمد-ة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هي القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان	7119	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3933	false	3161535807940580219	170	209	889	1085	1557	300	لما تمم الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كانت الدلالة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم هو القران لا جرم بين الله تعالي اولا كونه معجزة اي ان هذا القران	3933	3990998667036342531	176	325.0	140	196	89.7959213256836	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7121	true	-1441950333361680150	9	89	49	452	1539	300	فان قيل ما معني قوله ولوا مدبرين واذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا او لم يولوا قيل ذكره تاكيدا ومبالغة------ وقيل--- الاصم اذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت وي--فهم بالاشارة فاذا ولي مدبرا لم يسمع ولم يفهم قال قتادة الاصم اذا ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان والمعني------ انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الا اسماعه و-الاصم الذي لا يسمع قول-----------------ه وما انت بهادي -لعمي	7121	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3935	false	5100087062224602430	38	101	207	523	1553	300	فان قلت ما معني قوله -----مدبرين والا-------صم- لا يسمع-- سواء اقبل او ادبر قلت هو------ تاكيد- ومبالغة للاصم وقيل ان الاصم اذا كان حاضرا قد يسمع -رفع الصوت او يفهم بالاشارة فاذا ولي------ لم يسمع ولم يفهم وم----------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه وكالاصم الذي با يسمع ولا يفهم وقوله سبحانه وما انت بهادي العمي	3935	3990998667036342531	254	376.5	199	439	57.858768463134766	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7133	true	2118641372363288298	206	259	1093	1368	1579	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	7133	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3474	false	-2002701120646785904	72	125	408	683	1610	300	واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون	3474	3990998667036342531	275	550.0	222	275	100.0	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7153	true	9133551257920694774	256	296	1286	1477	1493	300	النساء قوله علي ان تاجرني في محل نصب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي مشروطا علي او عليك ذلك و تاجرني مضارع اجرته كنت له اجيرا ومفعوله الثاني محذوف اي وتاجرني نفسك و ثماني حجج ظرف له	7153	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3963	false	4856182816038205120	145	180	742	906	1509	300	الجمل وقوله علي ان تاجرني في محل نصب علي الحال اما من الفاعل او من المفعول اي مشروطا علي او عليك ذلك و تاجرني مفعلو--------------------------ه الثاني محذوف اي -تاجرني نفسك و ثماني حجج ظرف له	3963	3990998667036342531	155	293.0	121	191	81.1518325805664	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7156	true	9111478298704592390	44	111	233	586	1541	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصرهما وهو المطالب- بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ويكون اختيار الاقل والزاءد------------------- موكولا الي رايه من غير	7156	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3964	false	625880567688298291	137	209	692	1065	1537	300	فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر--- وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فهي موكولة الي رايي ان شءت	3964	3990998667036342531	320	583.5	255	376	85.10638427734375	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	282	1157	1394	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين	7157	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	122	168	619	856	1568	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	237	474.0	191	237	100.0	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	266	1157	1309	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون------------------------------------------------------ فلما اتاها نودي	7157	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3461	false	384907067841010035	98	140	486	692	1544	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون ثم بين سبحانه ما حدث لموسي بعد ان اقترب من النار فقال فلما اتاها نودي	3461	3990998667036342531	152	292.0	122	206	73.78640747070312	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	254	282	1247	1394	1476	300	اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين	7157	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5323	false	520319379222413317	0	28	0	147	1524	300	اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين	5323	3990998667036342531	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7158	true	-6266438594308631468	45	183	227	905	1541	300	لاهله -مكثو ا--------- اني انست نار---------------------------ا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه اكن قد اخطا الطريق قوله او جذوة-------------------------- قرا حمز--------ة بضم الجيم و----عاصم بالفتح و----الباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور قال السلمي 3991 حما حب هذي النار حب خليلتي وحب الغواني فهو دون الحباحب وبدلت بعد المسك والبان شقوة دخان الجذا في راس اشمط شاحب وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير لهب قال ابن مقبل 3992 باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزال الجذا غير خوار ولا دعر الخوار الذي يتقصف والدعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر 3993 والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها وقيل الجذوة العود الغليظ سواء -كان في راسه نار او لم يكن وليس المراد هنا الا ما يكون في راسه نار -قوله من -------	7158	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3966	false	590115329869447109	60	151	327	774	1512	300	لاهله امكثوا في مكانكم اني انست نارا علي مقربة مني وساذهب اليها لعلي اتيكم منها بخبر ينفعنا في مسيرتنا او اقتطع لكم منها جذوة من النار لعلكم تصطلون قال الجلم قرا حمزة او جذوة بضم الجيم وقرا عاصم بالفتح وقرا الباقون بالكسر وهي لغات في العود الذي في راسه نار هذا هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده بعضهم فقال في راسه نار من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب وقد ورد ما يقتضي----- اللهب فيه----------------------------------------------------------------------- وقيل الجذوة العود الغليظ سواء اكان في راسه نار ام لم يكن وليس المراد هنا الا ما----- في راسه نار وقوله تصطلون من	3966	3990998667036342531	311	485.5	244	766	40.600521087646484	56	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7160	true	2032643626573334152	160	258	836	1342	1559	300	و ضمم اليك جناحك من -لرهب-------- معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطر و-اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتنا وقد انقلبت ح--ية فادخل ي---------دك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما منه غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يد الانسان بمنزلة جناح الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناح ة---- تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	7160	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3968	false	666900872679060421	187	269	932	1359	1544	300	واضمم اليك جناحك من الرهب قلت فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما -هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	3968	3990998667036342531	373	678.0	301	540	69.0740737915039	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	25	5	115	1512	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوقد لي يهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي	7166	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3971	false	-7970701682218776240	183	295	973	1537	1568	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري اي وقال فرعون لقومه علي سبيل الكذب والفجور يايها الاشراف من اتباعي اني ما علمت لكم من اله سواي وقوله هذا يدل علي ما بلغه من طغيان وغرور فكانه يقول لهم اني لم اعلم بان هناك الها لكم سواي ومالا اعلمه فلا وجود له وقد قابل قومه هذا الهراء والهذيان بالسكوت والتسليم شان الجهلاء الجبناء وصدق الله اذ يقول فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين ثم تظاهر بعد ذلك بانه جاد في دعواه امام قومه بانه لا اله لهم سواه وانه حريص علي معرفة الحقيقة فقال لوزيره هامان فاوقد لي يهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي	3971	3990998667036342531	110	208.0	87	564	19.5035457611084	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	29	5	138	1512	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	7166	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4476	false	-3285352650682254736	227	254	1237	1370	1602	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4476	3990998667036342531	133	266.0	106	133	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	250	300	1325	1590	1590	300	جاءهم يعني محمدا الحق من عندنا قالوا يعني كفار مكة لولا----- هلا اوتي ------محمد مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد البيضاء والعصا وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي وكلام الله غيرها وقيل مثل ما اوتي موسي كتابا جملة واحدة قال ال---------------------------------------------------له عز وجل اولم يكفروا بما-	7171	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	234	272	1247	1452	1596	300	جاءهم هذا الرسول الكريم------- قالوا علي سبيل التعنت والجحود هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من توراة انزلت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة واحدة ومن معجزات حسية منها العصا واليد والطوفان والجراد الخ وقوله عز وجل اولم يكفروا بما	3978	3990998667036342531	88	81.5	66	328	26.829267501831055	15	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7185	true	-4345886876234699666	191	244	933	1213	1486	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7185	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	280	560.0	227	280	100.0	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	165	196	862	1022	1552	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7193	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3996	false	-7132824771066281993	166	277	852	1435	1559	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي خرج قارون علي قومه في زينته فما كان من الذين يريدون الحياة الدنيا وزخارفها من قومه الا ان قالوا علي سبيل التمني والانبهار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون من مال وزينة ورياش انه لذو حظ عظيم ونصيب ضخم من متاع الدنيا وزينتها هكذا قال الذين يريدون الحياة الدنيا وهم الفريق الاول من قوم قارون اما الفريق الثاني المتمثل في اصحاب الايمان القوي والعلم النافع فقد قابلوا اصحاب هذا القول بالزجر والتعنيف وقد حكي القران ذلك عنهم فقال وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	3996	3990998667036342531	160	308.0	129	583	27.44425392150879	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	137	281	674	1423	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين قوله واصبح لذين تمنوا مكانه بالامس اي صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني والعرب تعبر عن الصيرورة باصبح وامسي واضحي تقول اصبح فلان عالما واضحي معدما وامسي حزينا والمعني صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي وداعيا الي الرضا بقضاء الله وقسمت---ه قوله ويكان -لله ويكان فيه--- مذاهب من-ها ان وي كلمة -راسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	7196	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	12	129	65	650	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون ولفظ وي اسم فعل بمعني اعجب ويكون ايضا للتحسر والتندم وكان الرجل من العرب اذا اراد ان يظهر ندمه وحسرته علي امر فاءت يقول وي وقد يدخل هذا اللفظ علي حرف كان المشددة كما في الاية وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المخففة قال الجمل ما ملخصه قوله ويكان الله في هذا اللفظ مذاهب احدها ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و-ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------------- وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي	3998	3990998667036342531	350	568.0	276	879	39.81797409057617	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	13	162	48	827	1513	300	الثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و-ان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه ان تقف علي ويك وقد فعله ابو عمرو بن العلاء الرابع ان اصلها----- ويلك فحذف واليه ذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وحقهم ان يقفوا علي الكاف----- كما فعل ابو عمرو ومن قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين فانه يحتمل ان يكون الاصل فيهما ويلك فحذف ولم يرسم في القران الا ويكان ويكانه متصلة في الموضعين فعامة القراء اتبعوا الرسم والكساءي وقف علي وي وابو عمرو علي ويك وهذا كله في وقف الاختيار دون الاختبار كنظاءر تقدمت الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر	7197	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	129	200	650	1010	1517	300	الثاني ان------- كان هنا للتشبيه الا انه ذهب----- معناه وصارت للخبر واليقين وه-------------------------------------------------------------ذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معمولة لمحذوف اي اعلم ان الله يبسط وهذا يناسب الوقف علي و-------------------------------------------------------------------------يك وقد فعله ابو عمرو---------- الرابع ان اصل الكلمة ويلك فحذفت اللام وهذا يناسب الوقف -------------------------علي الكاف ايضا كما فعل ابو عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر	3998	3990998667036342531	298	465.0	239	790	37.721519470214844	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	85	230	427	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	7234	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	197	394.0	160	197	100.0	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7248	true	-7686675361652556108	41	140	214	704	1554	300	قال ابو مسعود وابن عباس في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم ت-هه عن النمنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وروي عن انس بن مالك قال كان فتي من الانصار---- يصلي الصلوات مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته تهاه يوما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله وقال ابن عون معني الاية -------ان الصلاة--------------------------------------------------- تنهي صاحبها عن الفحشاء وةالمنكر	7248	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4027	false	-7418743696267299060	66	145	352	755	1554	300	قال ابن مسعود---------- في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن الم-نكر لم يزدد م-------ن الله الا بعدا----------------------------------------------------------------------- وروي عن انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي-------- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي---------- الفواحش--------- فذكر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ان صلاته ستناه---- فلم يلبث ان تاب وحسن حاله والخلاص---------------ة ان من شان الصلاة المصحوبة بالاخلاص والخشوع وباتمام سننها وادابها ان تنهي صاحبها عن الفحشاء و-المنكر	4027	3990998667036342531	304	442.0	238	554	54.8736457824707	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	129	155	666	823	1601	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون -قوله	7275	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4292	false	-4069134904437599825	59	85	318	476	1623	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون وقوله	4292	3990998667036342531	157	309.0	131	158	99.3670883178711	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7280	true	-6065831802214062188	4	60	21	323	1638	300	قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطفه عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة	7280	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4050	false	-8461358107205519760	107	163	600	900	1623	300	قيل في الاية تقديم وتاخير ليكون كل واحد مع ما يلاءمه والتقدير ومن اياته منا-كم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل وعطف- عليه لان حرف العطف قد يقوم مقام الجار والاحسن ان يجعل علي حاله والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله ولا سيما في اوقات القيلولة في البلاد الحارة	4050	3990998667036342531	300	590.0	244	302	99.3377456665039	54	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	154	219	794	1101	1486	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة فقيل هو علي -هين وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم------------ وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	7286	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4053	false	-7589998661002535383	9	69	45	333	1508	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين -------قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو عليه هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين همل اي شيخ فان وعاقر------------------------- واما هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	4053	3990998667036342531	270	493.5	214	321	84.11215209960938	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7313	true	5153236800926534666	175	236	934	1251	1586	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان احدهما ليثبت علي ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف---- ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد التمكن- في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان موضع ليضل موضع----- من قبل ان من اضل	7313	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	236	300	1265	1596	1596	300	فان قلت القراءة بالضمر بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان بوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل-	4074	3990998667036342531	307	570.0	247	332	92.46987915039062	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7315	true	398932406959252420	105	150	534	767	1535	300	وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم جنات------- في معني وعدهم الله ذلك و ----حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعامله-ا مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثاني احق ذلك حقا واعلم ----------------------------------انه العزيز في اقتداره الح--------كيم في--- افعاله	7315	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4075	false	-4270093858956537904	244	297	1335	1618	1633	300	وعد----- مصدر مءكد لنفسه لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله ذلك وقوله حقا مصدر مءكد لغيره اي لمضمون تلك الجملة الاولي وعاملهما مختلف فتقدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية وحقه --حقا وقوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي وهو سبحانه العزيز الذي لا يغلبه غالب الحكيم في كل افعاله	4075	3990998667036342531	201	339.5	163	290	69.31034851074219	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	183	231	936	1194	1537	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم وانما لم يختر عيسي عليه الصلاة و السلام للذكر والاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة عيسي عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه قوله فلا تكن في مرية	7355	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4105	false	-800463899618556114	48	94	268	516	1542	300	موسي لقربه من النبي صلي الله عليه وسلم ووجود من كان علي دينه الزاما لهم -انما لم يختر عيسي عليه الس---------لام للذكر وللاستدلال لان اليهود ما كانوا يوافقون علي نبوته واما النصاري فكانوا يعترفون بنبوة موسي عليه السلام والضمير المجرور في قوله فلا تكن في مرية	4105	3990998667036342531	226	426.5	182	258	87.5969009399414	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7361	true	6024337535717229129	168	295	858	1466	1490	300	جعل الله لرجل من قلبين في جوفه نزلت في ابي يعمر و------ جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فلقيه ابو سفيان و--------احدي نعليه بي--ده والاخري في -------------رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال انهزموا -قال--- فما -لك احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وقال الزهري ومقتل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ضربه الله------ للمظاهر من امراته والمتبني ولد غيره يقول فكما لا يكون لرجل قلبان ف--------------------------------------ذلك لا يكون ا-مراة	7361	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4111	false	-1518636448702234222	31	198	170	962	1479	300	جعل الله لرجل من قلبين في جوفه نزلت في رجل من قريش اسمه جميل بن معمر الفهري -كان حفا-----------ظا لما يسمع و------------------------------------------------------كان يقول لي قلبان اعقل ب----------هما افضل من عقل محمد فلما هزم----- المشركون يوم بدر ومعهم هذا -الرجل راه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه في يده والاخري في رجله من شدة الهلع فقال له ابو سفيان --ما حال الناس قال انهزموا فقال له فما بال احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وقيل سبب نزولها ان بعض المنافقين قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم له قلبان لانه ربما كان في شء فنزع في غيره نزعه ثم عاد الي شانه الاول فاكذبهم الله بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ويري بعضهم ان هذه الجملة الكريمة مثل ضربه الله تعالي للمظاهر من امراته والمتبني ولد غيره تمهيدا لما بعده اي كما ان الله تعالي لم يخلق للانسان قلبين في جوفه كذلك لم يجعل المراة	4111	3990998667036342531	419	644.0	323	885	47.34463119506836	72	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	134	179	716	942	1582	300	وروي ابو------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7366	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4115	false	-8190455918390523082	188	234	989	1224	1556	300	وروي البخاري عن هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4115	3990998667036342531	214	393.5	170	240	89.16666412353516	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7378	true	1148482528811514613	201	253	1039	1314	1557	300	-------رجلا جاءوا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط -----------------------------------------------لنفسك ولربك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال لكم	7378	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	144	200	781	1073	1598	300	وذلك انهم اجتمعوا الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند- العقبة فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفس------ك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموال---------كم قالوا فاذا فعلنا---- فما-لنا------------- قال لكم	2468	3990998667036342531	213	349.0	171	329	64.74163818359375	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7379	true	-3222211899372013022	241	275	1214	1388	1510	300	قال الزمخشري--- فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او	7379	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4125	false	-4790982032433678692	87	122	408	584	1501	300	قال صاحب الكشاف فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول- متقلدا سيفا ورمحا اي	4125	3990998667036342531	164	312.5	130	177	92.65536499023438	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	38	117	195	587	1494	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال---------- لاقولن شيءا اضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة------- سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي	7392	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4135	false	-3087074459420778872	217	300	1189	1591	1591	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن ل-احد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء -عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه ق------------ال فقال عمر والله لاقولن شيءا يضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت زيد زوجة عمر سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي-	4135	3990998667036342531	360	645.5	285	419	85.91885375976562	68	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	117	208	587	1043	1494	300	كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي------ عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي------ حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت ه--ذه الاية ي ايها لنبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا------------------- بعاءشة فقال---- يا عاءشة اني-------- اعرض عليك امرا لا احب ان--- تعجلي ----حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها------ الاية --فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	7392	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	0	94	0	476	1570	300	كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي ابنته عاءشة ليضرب--ها وقام عمر الي ابنته حفصة ليضربها و-كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده------------------------------------ ثم نزلت هاتان الايتان---------------------------------------------------------- فبدا صلي الله عليه وسلم بعاءشة فقال لها يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها هاتين الايتين فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	4136	3990998667036342531	335	545.0	268	576	58.15972137451172	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7397	true	-7936356342237395684	116	160	613	858	1551	300	قال الزمخشري--- احد في الاصل ي-عني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماع-ة النساء اي اذا --تقصيت جماعات النساء واحدة واحداة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	7397	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	82	132	429	700	1590	300	قال صاحب الكشاف احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت ام---ة النساء جماعة جماع-ة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	216	364.5	172	277	77.97834014892578	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	172	249	891	1285	1551	300	ابن عباس لم يفرض الله علي عباده فريضة الا جعل ----حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه ----------لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها -------------------------------------------------------------------------------فقال ف ذكروا -لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقال ذكروا لله ذكرا كثيرا اي بالليل و-النهار و--البر والبحر-------------------------------------- والصحة والسقم في السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا وسبحوه بكرة واصيلا	7411	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4153	false	-2874999736087413063	199	284	1019	1475	1561	300	ابن عباس لم يفرض الله تعالي---- فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله تعالي لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وقال سبحانه فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم------------------------------------- اي بالليل وبالنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة و---------السر والعلانية وعلي كل حال وقوله----------------------- وسبحوه بكرة واصيلا	4153	3990998667036342531	291	483.0	232	529	55.00945281982422	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	137	192	662	1481	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ست-را لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال-- ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله------ اراد ان يبرءه مما قالوا ف--------خلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله------ وابراة -----------مما يقولون	7443	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4182	false	-8375503431722086318	14	112	76	549	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا حييا ستيرا لا يري من جلده شء------------ فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا ال-ستر الا من عيب بجلده اما برص وا----------ما افة وان الله تعالي اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي خلا يوما وحده----- فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه واخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الا ملا--- بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله تعالي وابراه الله تعالي مما يقولون	4182	3990998667036342531	429	772.5	337	504	85.11904907226562	77	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7450	true	5710633437178007060	204	241	1045	1233	1534	300	ولا اصغر------- العامة علي رفع اصغر واكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون----- الا في كتاب تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين	7450	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4190	false	4697292185387554338	12	51	72	266	1624	300	ولا اصغر من ذلك العامة علي رفع اصغر واكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر----- الا في كتاب والثاني العطف علي مثقال وعلي هذا فيكون قوله الا في كتاب تاكيد- للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين	4190	3990998667036342531	179	328.0	143	200	89.5	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	256	300	1259	1485	1485	300	فان قيل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الا----صغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4190	false	4697292185387554338	51	97	266	496	1624	300	فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم ما هو اصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بي-ان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا	4190	3990998667036342531	219	418.5	176	231	94.80519104003906	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7459	true	-8868737315881192067	116	162	538	778	1475	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	7459	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	155	201	872	1112	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	240	480.0	194	240	100.0	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7484	true	-5067414265246324766	213	298	1046	1447	1456	300	قلت باي شء اتصل قوله حتي اذا فزع واي----------- شء وقعت حتي غاية قلت----- بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذ-ن لهم او لايءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة قوله عز من قاءل رب لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله الا من اذن له لرحم ن وقال صوابا النبا 38 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزكعين وجلين حتي اذا ------فزع عن	7484	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	0	60	0	298	1574	300	قلت بم ا----تصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت اتصل بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا----- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول--- التربص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فز-عين وهلين حتي اذا كشف الفزع عن	4208	3990998667036342531	259	446.5	204	424	61.08490753173828	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	57	91	285	466	1574	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	4208	3990998667036342531	160	303.0	130	182	87.9120864868164	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7487	true	-5110685856955518227	0	22	0	115	1503	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	7487	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4209	false	-701300456252195909	129	295	658	1532	1564	300	اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي وقل لهم للمرة الثالثة ايها الرسول الكريم انتم ايها المشركون لا تسالون يوم القيامة عن اجارمنا في حق انفسنا ان كنا قد اجرمنا واخطانا في حقها ونحن ايضا لا يسالنا الله تعالي عن سبب بقاءكم في الكفر وفي الاعمال السيءة لاننا قد بلغناكم رسالة ربكم عز وجل ونصحناكم بالاقلاع عن الشرك والمعاصي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ثم امره سبحانه ان يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم اي وقل لهم ايها الرسول الكريم ان الله تعالي بقدرته سيجمعنا واياكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا جميعا بحكمه العادل وهو سبحانه الفتاح العليم اي الحاكم في كل امر بالحكم الحق المطلع علي جميع احوال عباده ثم ختم سبحانه هذه الايات بتوجيه رسوله صلي الله عليه وسلم الي ان يقول لهم قولا يخرس به السنتهم ويبطل حججهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء	4209	3990998667036342531	115	164.5	93	874	13.1578950881958	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	158	196	790	1009	1562	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	7492	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	0	38	0	219	1575	300	للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	219	438.0	181	219	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	155	652	770	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	7492	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4212	false	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	227.0	95	493	23.935091018676758	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7494	true	5500548940138866551	168	219	871	1164	1585	300	الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم وهو المتقدم في التفسير واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فالعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار كقول الشاعر 4140 ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه	7494	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4214	false	-4746534411536956033	2	35	11	203	1679	300	الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم----------------------- واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر فيك------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافا لمنصوبه	4214	3990998667036342531	190	369.0	157	293	64.8464126586914	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	97	277	553	1514	1632	300	-----------------------------------------------------لنا فقالوا بل كانوا يعبدون ال----------جن اي الشياطين فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الجن ونحن كنا كالقبلة لهم فان قيل فهم كانوا يعبدون الملاءكة فما وجه قولهم يعبدون الجن قيل اراد ان الشياطين زينوا لهم عبادة الملاءكة فهم كانوا يطيعون الشياطين في عبادة الملاءكة------- فقوله--------------- يعبدون اي يطيعون الجن ولعبادة هي الطاعة اكثرهم بهم مءمنون اي مصدقون الشياطين-------------------------------------- فان قيل جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله------ اكثرهم بهم------- فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بهم-- ولم يطعهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احتظروا عن دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في لاوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي----ه من الكفار الثاني هو ان العبادة علم ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل------ يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي من فيه الا الله كما قال انه عليم بذات لصدور هود 5 ثم بين ان ما كانوا يعبدون لا ينفعهم -----------------فقال ف ليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	7502	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4219	false	-1988703732397884592	57	232	295	1242	1594	300	لنا بانهم كانوا يبعدوننا ونبرا من ذلك ان كانوا قد عبدونا -وهم انما كانوا يعبدون في الدنيا الجن اي الشياطين وكان اكثر هءلاء المشركين يءمنون بعبادة الشياطين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيعونهم فيما يامرونهم به او ينهونهم عنه فقوله تعالي بل كانوا يعبدو----------ن الجن اضراب انتقالي لبيان السبب في شرك هءلا المشركين وتصريح بمن كانوا يعبدونهم في الدنيا قال الجمل فان قيل جميعهم كانوا متابعين للشيطا-ن فما وجه قوله تعالي اكثرهم بهم مءمنون فانه يدل علي ان بعضهم لم يءمن بالجن ولم يطعهم فالجواب من وجهين احدهما ان الملاءكة احترزوا عن دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطعلوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن------------ ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا بل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطلع علي ما فيه الا الله---------------------------------- ثم بين سبحانه بعد ذلك ان الملك في يوم الحساب له وحده فقال فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	4219	3990998667036342531	606	1005.0	488	1126	53.81882858276367	100	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7504	true	1744225970069950391	242	300	1271	1581	1581	300	----------ان هءلاء المشركين ما بلغوا معشار ما اعطينا الامم الخالية من النعمة والقوة وطول العمر ف----------------------كذبوا رسلي- فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الامة عذاب الامم الماضية وقي المراد- وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك لان-	7504	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4222	false	951665952631704887	163	228	893	1224	1594	300	الاية ما بلغ هءلاء المشرك---------ون معشار ما ات-ينا المتقدمين ثم ان الله اخذ هءلاء المتقدمين دون ان تنفعهم قوتهم لما كذبوا رسلهم فكيف حال هءلاء الضعفاء وهم قومك ثم قال رحمه الله وعندي وجه اخر في معني الاية وهو ان يقال وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما اتينا قومك م----ن البيان والبرهان وذلك لان	4222	3990998667036342531	179	238.5	141	345	51.884056091308594	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7507	true	-1251098253025092403	200	277	974	1361	1497	300	قوله قل ان ربي يقذف ب لحق يجوز ان يكون يقذف بالحق مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر عنه هنا عوضا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او ملتبسا بالحق ويجوز ان يكون التقدير يقذف الباطل بالحق اي يدفعه ويطرحه كقوله تعالي بل نقذف ب لحق علي -لباطل الانبياء 18 ويجوز ان يكون الباء زاءدة اي نلقي الحق كقوله ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او تضمن يقذف معني يقتضي ويحكم	7507	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4226	false	3611952359980650820	19	80	103	416	1537	300	قوله---------- يقذف بالحق يجوز ان يكون----------- مفعوله محذوفا لان القذف في الاصل الرمي وعبر ب-ه هن-----ا عن الالقاء اي يلقي الوحي الي انبياءه بالحق اي بسبب الحق او متلبسا ا-لحق ويجوز ان يكون التقدير يقذف الباطل بالحق كما قال-------------- تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل -----فيدمغه ويجوز ان يكون المعني قل ان ربي يقضي ويحكم بالحق بتضمين ي---------------------------قذف معني يق-ضي ويحكم	4226	3990998667036342531	256	404.0	203	388	65.97937774658203	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	105	153	559	832	1569	300	كذلك النشور اي من القبور ووجه التشبيه من وجوه احدها ان الارض الميتة لما وصلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك نجمع----------- اجزاء الاعطاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد نسوق----------- الروح-------- الي الجسد الميت	7522	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	98	145	533	800	1643	300	كذلك النشور فالجواب------------------ من وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة -ثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع سبحانه بين اجزاء الاعضاء ----------------ثالثها كما ان- نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	4237	3990998667036342531	218	370.5	176	303	71.94719696044922	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	82	130	437	692	1561	300	مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم -تعامون عن--------- ايات الله	7573	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4267	false	1111391971033555589	43	94	242	510	1599	300	مثل -تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل علي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	4267	3990998667036342531	253	482.5	205	269	94.05204772949219	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	249	276	1243	1380	1504	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون--- قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين--- قالوا	7579	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4271	false	-4227564381198484593	132	247	752	1369	1656	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون اي قال اصحاب القرية للرسل علي سبيل الاستنكار والتطاول انتم لستم الا بشرا مثلنا في البشرية ولا مزية لكم علينا وكان البشرية في زعمهم تتنافي مع الرسالة ثم اضافوا الي ذلك قولهم وما انزل الرحمن من شء مما تدعوننا اليه ثم وصفوهم بالكذب فقالوا لهم ما انتم الا كاذبون فيما تدعونه من انكم رسل الينا وهكذا قابل اهل القرية رسل الله بالاعراض عن دعوتهم وبالتطاول عليهم وبالانكار لما جاءوا به وبوصفهم بالكذب فيم يقولونه ولكن الرسل قابلوا كل ذلك بالاناة والصبر شان الواثق من صدقه فقالوا لاهل القرية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي قالوا	4271	3990998667036342531	136	239.5	109	617	22.042139053344727	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7586	true	-3612896384667664404	138	176	721	907	1547	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يليت قومي ---------	7586	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4274	false	-8063760362878344561	12	49	64	247	1522	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون اي------------ قال الرجل الصالح لقومه	4274	3990998667036342531	164	310.5	130	195	84.1025619506836	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7607	true	3637977950820498579	59	121	317	623	1555	300	ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت ت-سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها--------------------- ذلك تقدير العزيز العليم وروي	7607	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4282	false	-6751458991325089538	49	114	244	569	1564	300	ابي ذر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لي----- حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها واسم الاشارة في قوله ذلك تقدير العزيز العليم يعود	4282	3990998667036342531	284	523.5	225	334	85.02993774414062	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7633	true	7531070361898854589	32	102	155	496	1582	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم -في ديارهم	7633	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	182	250	908	1246	1513	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذ- الرب تعالي- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله------- سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره وبركته عليهم وفي ديارهم	4291	3990998667036342531	326	611.5	259	347	93.94812774658203	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7660	true	-7111261677776147848	278	300	1411	1526	1526	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان هذا الا سحر مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-	7660	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4309	false	-995463781814221371	183	299	947	1554	1560	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون بيان لشدة تماديهم في الباطل واصرارهم عليه اي ان هءلاء القوم من دابهم ومن صفاتهم الملازمة لهم انهم اذا وعظوا بما ينفعهم لا يتعظون واذا راوا اية واضحة في دلالتها علي الحق يستسخرون اي يبالغون في السخرية وفي الاستهزاء بها يقال استسخر القوم من الشء اذا استدعي بعضهم بعضا للاستهزاء به ثم بين سبحانه انهم لا يكتفون بالسخرية بل قالوا اقوالا تدل علي جحودهم وجهلهم فقال تعالي وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي وقالوا علي سبيل الجحود والعناد ما هذا الذي اتانا به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر واضح بين ولا يشك احد منا في كونه كذلك ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او	4309	3990998667036342531	112	188.0	91	607	18.451400756835938	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7710	true	-6150913041606848285	28	136	153	712	1614	300	ف ستفتهم قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت قال ابو حيان واذا كان قد عدوا الفصل بنحو كل لحما واضرب زيدا و خبزا من ابقح التر ا كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة قال شهاب الدين ولقاءل ان يقول ان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما الاول انه تعالي لما ذكر اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة و السلام عاد الي شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة اقوالهم الباطلبة انهم اثبتوا الاولاد لله تعالي ثم زعموا انها من جنس الاناث لا من جنس الذكور فقال فاستفتهم باستفتاء قريش عن وجه الانكار ل--لبعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض الي ان امرهم بان	7710	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4343	false	-1287743023235587007	99	131	544	716	1656	300	فاستفتهم------------- معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسافة امر رسوله صلي الله------------- عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باستفتاء قريش عن وجه --انكارهم البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم---- امره -----	4343	3990998667036342531	133	180.0	108	561	23.707664489746094	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7727	true	-200301061700664038	263	300	1300	1468	1468	300	ولات حين مناص اي ليس حين هذا القول س 38 ش 4 ش 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا-	7727	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4351	false	-2330674013735458540	160	272	877	1463	1600	300	ولات حين مناص اي ليس ---------------------------الوقت الذي استغثتم بنا فيه وقت نجاة وفرار من العقاب بل هو وقت تنفيذ العقوبة فيكم بعد ان تماديتم في كفركم واعرضتم عن دعوة الحق بدون انابة او ندم وشبيه بهذه الاية قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقوله سبحانه حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون ثم حكي سبحانه بعد ذلك جانبا من اكاذيب المشركين الناتجة عن استكبارهم وشقاقهم فقال وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا	4351	3990998667036342531	141	36.5	113	613	23.001630783081055	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7735	true	3470378876978798467	87	148	436	774	1611	300	رافعا ل-----من فواق ب---الفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة لصيحة و من مزيدة وقرا الاخوان فواق بضم -الفاء والباقون بفتحها قال الكساءي والفراء وابو عبيدة هما لغتان وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة	7735	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4360	false	305364374285205300	0	48	0	268	1613	300	رافعا لقوله من فواق علي الفاعلية لاعتماده علي النفي وان يكون جملة من مبتدا وخبر وعلي التقديرين فالجملة المنفية----------- صفة لصيحة و-من مزيدة و----ال------فواق بفتح الفاء وضمه--------------------------------------------------------ا الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فو-ق ناقة	4360	3990998667036342531	252	441.0	207	347	72.62247467041016	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	68	0	357	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وس--يرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك امور الاول تشريفا لها	7763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4377	false	7597773874732939945	239	300	1290	1610	1610	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا------------ وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت----- طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك ال---------تشريف- لها-	4377	3990998667036342531	308	556.0	248	360	85.55555725097656	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	70	115	371	611	1597	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها فكان يمسح-ها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	7763	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4378	false	-6625724376234311933	0	27	0	150	1559	300	لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو واظها-----------------ر انه خبير-------------------------------------------------------------------------- باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض	4378	3990998667036342531	137	227.0	110	242	56.611568450927734	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7766	true	-8292376236481188079	134	186	665	929	1520	300	دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدينا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم طلب المملكة بعده ثم دلت الاية ---ايضا عل----------ي ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لافتتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ونوح------------------- عليه الصلاة	7766	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4381	false	6934789799277261464	109	164	536	818	1560	300	دلت هذه الاية علي انه يجب تقديم مهم الدين علي مهم الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم------------ بعده--ا طلب المملكة وايضا الاية تدل علي ان طلب المغفرة من الله تعالي سبب لانفتاح ابواب الخيرات في الدنيا لان سليمان طلب المغفرة اولا ثم توسل به الي طلب المملكة ولا يقال كيف طلب سليمان عليه السلام	4381	3990998667036342531	233	408.0	185	296	78.71621704101562	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7770	true	-2391005250335224515	120	201	615	1031	1533	300	واعلم ان داود -سليمان عليهما الصلاة و السلام كانا ممن افاض الله عليهما اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله تعالي بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كا-ن الله تعالي قال يا محمد اصرر ------------------علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومالا وجاها اكثر من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء ولا محنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	7770	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4383	false	-4197601420398616801	93	168	473	863	1578	300	واعلم ان داود وسيلمان----------------------- كانا ممن افاض الله عليه-- اصناف الالاء والنعماء وايوب كان ممن خصه الله------ بانواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار فكان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر نعمة ومالا----------- من داود وسليمان وما كان اكثر بلاء و---محنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا-بد له من الصبر علي المكاره	4383	3990998667036342531	349	635.0	281	436	80.04586791992188	65	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7791	true	-6901499188444496579	99	216	510	1153	1535	300	والفاء في قوله فقعوا له--------------------------------------------------------------- ساجدين يدل----------- علي ----------------انه كما تم نفخ الروح في الجسد توجه امر الله عليهم بالسجود وقد تقدم الكلام في الملاءكة المامورين بالسجود و هل هم ملاءكة الارض او يدخل فيه ملاءكة السموات مثل جبريل وميكاءيل والروح الاعظم المذكور في قوله يوم يقوم لروح و لملاءكة صفا النبا 38 وقال بعض الصوفية الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم هم القوي النباتية والحيوانية والحسية والحركية فانها في بدن الانسان خوادم النفس الناطقة وابليس الذي لم يسجد هو القوي الوهمية التي هي المنازعة لجوهر العقل قوله----------------------------------------------------- كلهم اجمعون تاكيدان وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم س-دوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك اي- سجد وانهم س-دوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	7791	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4396	false	-3630819195369406894	129	240	619	1206	1496	300	والفاء في قوله فقعوا له جواب اذا والمراد بالوقوع السقوط اي فاسقطوا وخروا له حالة كونكم ساجدين له بامري واذني علي سبيل التحية له لان السجود بمعني العبادة لا يكون لغي--ر الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ثم بين سبحانه ما كان بعد ذلك فقال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين اي امتثل الملاءكة لامر الله تعالي فسجدوا جميعا لادم في وقت واحد الا ابليس فانه ابي الامتثال لامر ربه واستكبر عن طاعته وصار بسبب ذلك من الكافرين الجاحدين لامر الله تعالي قال صاحب الكشاف ولفظ كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	4396	3990998667036342531	183	32.5	143	991	18.466196060180664	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	123	203	657	1068	1581	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبس---------ه كما يلف اللباس علي اللابس او--- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض	7805	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4402	false	-2014312625764778934	209	282	1140	1514	1610	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما --------البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	4402	3990998667036342531	327	582.0	261	435	75.17241668701172	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7809	true	7455234052367089867	155	191	813	997	1556	300	يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في----هم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فيكون------- عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله------ عينا يشرب بها عباد -لله الانسان 6 يريد بعض العباد	7809	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4406	false	-858258413536581983	93	128	481	662	1590	300	يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي في شانهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------- فيكون الكلام عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله اي------------ بعض العباد	4406	3990998667036342531	162	276.5	130	202	80.1980209350586	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7819	true	-4519040852796265018	84	112	398	541	1521	300	اهاليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقيل --------خسران	7819	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4412	false	1884747957946133628	11	41	61	210	1589	300	اه-ليهم لان اهل-هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده وجملة الا ذلك هو الخسران	4412	3990998667036342531	125	221.5	99	151	82.78145599365234	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	135	201	718	1042	1545	300	جاء-- زيد رجلا صا---------------------------------لحا وقوله غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري قال الزمخشري-- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	7833	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4421	false	-7595163473500253934	134	202	723	1070	1612	300	جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد----- وقد اتاك----- غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	4421	3990998667036342531	266	464.0	209	365	72.876708984375	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	40	68	196	338	1544	300	قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ---	7850	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0806	false	-2149826245578156739	186	214	994	1139	1619	300	قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له اما الذين لا	806	3990998667036342531	135	257.0	109	145	93.10344696044922	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	178	239	899	1250	1544	300	هذه الاية--- انواع من المعاني والبينات----- حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي الله اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الخطاب في قوله من رحمة -لله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله ان الله ومن-----ها ابراز الجملة من قوله انه هو الغفور الرحيم مءدكة ب ان وبالفصل وباعادة الصفيتين اللتين تضمنتهما الاي-ة السابقة	7850	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4439	false	-7907142440762633311	27	88	140	496	1610	300	هذه الاية من انواع--- المعاني والبيان اشياء حسنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم الي----ه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله ان الله يغفر ومنها ابراز الجملة من قوله انه هو الغفور الرحيم مءكدة ب-ان و-الفصل وباعادة الصف-تين اللتين تضمنتهما الجملة السابقة	4439	3990998667036342531	327	594.5	269	366	89.3442611694336	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7862	true	-8638333904118678683	118	179	676	968	1602	300	الجواب فان قيل كيف اوحي اليه والي من قبله حال شركه---- علي التعيين فالجواب تقرير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله اي اوحي اليك والي كل اح-د منهم لءن اشركت------------ كما تقول----- كسانا حلة اي كل واحد منا فان قيل كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم	7862	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4444	false	-7131764335072980915	230	291	1217	1515	1563	300	الكشاف فان قلت الموحي-- اليهم جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت ليحبطن عملك كما تقول فلان كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت كيف صح---- الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم	4444	3990998667036342531	218	387.5	168	314	69.42675018310547	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7866	true	5817900595541561347	0	82	0	427	1650	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقوله الحبر ثم قرا وما قدروا اله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وروي مسلم قال والجبال والشجر علي اصبح وقال ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وروي شبية عن ابن ابي شيبي باسناده عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقال انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ولما بين ----سبحانه و-----تعالي عظمته قال سبحانه وتعالي عما يشركون	7866	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	178	265	936	1411	1597	300	صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول- الحبر ثم قرا هذه الاية وقدم سبحانه الارض------------------------------------------------------ علي ا--------------------------------------------------------------------------------لسموات لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها وخص يوم القيامة بالذكر وان كانت قدرته عامة وشاملة لدار الدنيا ايضا لان الدعاوي تنقطع في ذلك اليوم كما قال تعالي والامر يومءذ لله روي الشيخان عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون----- اين ملوك الارض وقوله تعالي---------- سبحانه وتعالي عما يشركون	4446	3990998667036342531	244	266.0	193	625	39.040000915527344	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7879	true	-2608114025173748242	153	194	770	988	1510	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع المذنب والتاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وان لم يجعلها محاءة للذنبوب كمن -لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	7879	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4451	false	6999970230762670424	61	100	312	518	1494	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكته جليلة وهي افادة الجمع للمذنب -التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته-------- فيكتبها له طاعة من الطاعات وان--- يجعلها محاءة للذن-وب كانه لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	4451	3990998667036342531	201	374.0	163	219	91.78082275390625	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7894	true	8889431163831401721	19	160	106	825	1509	300	لا يخفي علي الله منهم--- اي من ---------احوالهم شء ويقول الله سبحانه بعد فناء الخلق لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيتجيب نفسه فيقول لله لواحد لقهار الذي قهر الخلق بالموت فان قيل الله تعا---------------------------------------------------لي لا يخفي عليه شء منهم في جميع الايام------- فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم فالجواب انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدنيا كما قال تعالي ول كن ظننتم ان -لله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال- تعالي يستخفون من لناس ولا يستخفون من لله وهو معهم النساء 108 وهو معني قوله وبرزوا لله لواحد القهار ابراهيم 48 فصل قال المفسرون اذا هلك كل من في الس---موات ومن في ال-----ارض في---قول الرب تعالي-------------------------- لمن الملك------- اليوم	7894	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	178	285	906	1463	1545	300	لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه--- منهم شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معناه ا------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم ال-------يوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال -لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه-------------- قال تعالي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون-------- وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الو-----------------------------------------------------------احد القها---------------------------------------------ر الساءل والمجيب هو الله تعالي اي ينادي الله تعالي في المخلوقات في ذلك اليوم لمن الملك في هذا اليوم	4460	3990998667036342531	360	507.5	285	841	42.806182861328125	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	117	259	591	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان لله هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسميع --------لبصير ------------اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	7901	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4463	false	5572173383591260863	160	257	807	1285	1553	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء اي والالهة الذين يعبدهم الكفار من دون الله تعالي لا يقضون بشء اصلا لانهم لا يعلمون شيءا ولا يقدرون علي شء واذا فهم اعجز واتفه من ان يلتفت اليهم ان الله تعالي هو السميع لكل شء البصير بكل شء لا يخفي عليه شء ف---------------ي الا--رض ولا في السماء ثم وبخ سبحانه هءلاء الظالمين علي عدم اعتبارهم واتعاظهم بمن كان قبلهم فقال-- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق	4463	3990998667036342531	210	300.5	162	497	42.25352096557617	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	220	269	1085	1315	1494	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذ----------------------------------------------------------------------------لك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار قوله تعالي	7902	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4475	false	5400863994613604677	116	232	571	1157	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقوله الذين يجادلون مبتدا وخبره----- قوله تعالي	4475	3990998667036342531	193	339.5	150	591	32.65651321411133	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7904	true	7199249088923991713	90	150	500	806	1596	300	لقتل موسي وهو ان ----الموجب لقتله اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده اعتقدوا --------انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب	7904	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	239	300	1217	1522	1522	300	لقتل موسي وهو ان وجوده يوجب------ اما فساد الدين او فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو------ الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما كان حب-	4467	3990998667036342531	282	531.5	226	318	88.67924499511719	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7905	true	-454390408843859819	100	180	488	883	1478	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عبقة بن ابي معيط فاخذ يمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا واقبل ابو------------- بكر فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم -قال	7905	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4470	false	4139166633181070838	103	185	534	936	1515	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفع- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وقال	4470	3990998667036342531	371	689.5	293	413	89.83050537109375	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7906	true	8064995664383033337	200	235	997	1174	1498	300	----الله تعال--------ي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض له انسانا اجنبيا--------- حتي ذب عنه ب---احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	7906	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4469	false	-2732871996071724909	13	52	72	262	1510	300	اعلم انه تعالي لما حكي عن موسي عليه --------السلام انه ما زاد في دفع مكر فرعون وشره علي الاستعاذة بالله بين انه تعالي قيض--- انسانا اجنبيا غير موسي حتي ذب عنه علي احسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	4469	3990998667036342531	162	282.0	129	201	80.59701538085938	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	150	210	767	1089	1534	300	الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة والسلام والمعني ان الله تعالي هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هدا-----ه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرف----ا كذابا فدل علي ان موسي لي من الكذابين الاحتمال الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي كذا-ب في ادعاءه الال-هية وةالله لا يهدي من	7909	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4472	false	-7861922956514175900	109	159	553	811	1531	300	الاول ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي-------------------- والمعني ان الله------ هدي موسي الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الله الي ذلك --------------لا يكون مسرفا ولا كذابا الوجه---------------------------------- الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي وكاذب في ادعاءه الالوهية وا-لله لا يهدي من	4472	3990998667036342531	236	401.0	189	333	70.8708724975586	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7917	true	6923490299739610423	268	300	1370	1534	1534	300	وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب-	7917	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3972	false	6262355190240267042	71	103	359	524	1611	300	وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب	3972	3990998667036342531	164	323.0	133	165	99.39393615722656	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7922	true	1380565223312209188	208	241	1092	1270	1586	300	بالواو --------في الناداء الثالث دون الثاني قلت لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	7922	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4478	false	-8879440492648068261	260	293	1386	1568	1605	300	بالواو العاطفة في الن-داء الثالث دون الثاني ف---لان الثاني داخل علي كلام هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4478	3990998667036342531	173	325.5	141	186	93.01074981689453	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	51	81	238	386	1532	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7942	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7944	true	-5842960894668821675	40	234	195	1183	1511	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قوله تعالي الم تر الي لذين يجادلون في ايات لله الايات اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله اي في انكار ايات الله ودفعها------------------------------------------------------------------------------------------------ والتكذيب بها فعجب تعالي------------------------- منهم بقوله اني يصرفون كيف صرفوا عن دين الحق وهذا كما يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه الي اين يذهب بك تعجبا من غفلته قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف يعلمون جملة مستانفة سيقت للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يعلمون ودخول الفاء فيه واضح ف-------------------------------------------------------------صل ال--معني هم الذي- كذبوا بالكتاب اي----------------------------------------------------------------- بال-----------------------------------------------------------------------------قران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب	7944	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4491	false	277032954362774299	83	210	417	1129	1613	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله للتعجيب من احوال هءلاء المشركين حيث انكروا الحق الواضح وانساقوا وراء الاوها---------م وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباطيل والمعني انظر ايها الرسول الكريم الي احوال المشركين وتعجب من سلوكهم الذميم حيث جادلوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الدالة علي وحدانية ا---------------------------------------------------لله وقدرته بدون علم او حجة وقوله اني يصرفون اي انظر كيف يصرفون عن ايات الله الموجبة للايمان بها الي الجحود والتكذيب والجدال بالباطل فيها لقد كان من المنتظر منهم ------ان يهتدوا------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحق بعد ان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اليهم ولكنهم عموا وصموا عنه لانطماس بصاءرهم واستحواذ الشيطان عليهم وقوله الذين كذبوا بالكتاب بدل من قوله الذين يجادلون في ايات الله اي تعجب من هءلاء الذين كذبوا بالقران الكريم الذي انزلناه اليك يا محمد لتخرجهم به من الظلمات الي النور وكذبوا ايضا وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب	4491	3990998667036342531	162	-13.5	122	1408	11.505681991577148	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	96	119	500	617	1596	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه--------------------------------------------------------------------م الا تعبدوا الا الل--------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7971	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	214	604	1124	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم -----------الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وعن الحسن انذروهم بعذاب الله الدنيوي والاخروي وقيل معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل الذين من قبلهم والذين من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم وقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	4508	3990998667036342531	105	188.0	84	531	19.774011611938477	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	224	268	1114	1341	1513	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب وا---توا بجميع وجوه الدلالات----- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان----------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من كل جهة	7973	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	116	160	607	827	1558	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم يعني لاتينهم من -كل جهة	4508	3990998667036342531	167	284.0	133	246	67.88617706298828	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	82	118	388	574	1473	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب -----------------------------------غليظ واذا انعمنا علي الانسان	8004	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	260	688	1304	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بيان للعاقبة السيءة التي يكون علي-----------ها هذا الانسان	4529	3990998667036342531	170	281.5	136	627	27.113237380981445	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	200	287	1034	1493	1569	300	لما عظم وحيه الي----- محمد--------- عليه الصلاة والسلام بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من -لدين ما وصي به نوحا اي بين لكم من الدين يا اصحاب م---------حمد ما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا و لذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي -انما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم كانوا اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8020	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4540	false	5920247878044170328	7	71	39	370	1632	300	لما عظم وحيه الي نبيه محمد صلي الله عليه وسل----------م بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك------------------- ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا اي شرع الله لكم---- يا اصحاب محمد من الدين ما وصي به نوحا ومحمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم وموسي وعيسي وانما خص هءلاء الانبياء الخمسة بالذكر لانهم------ اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	4540	3990998667036342531	282	480.5	225	484	58.264461517333984	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8028	true	-6532857193035259566	90	117	436	583	1517	300	عليه الصلاة والسلام بشر هذه الامة بالسناء والرفعة------- والنصر والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب واعلم ان------ه تعالي	8028	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3776	false	3218722614643443813	140	169	777	927	1651	300	عليه وسل----------م بشر هذه الامة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب ذلك هو وعد الله تعالي	3776	3990998667036342531	126	224.0	101	160	78.75	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	192	257	980	1331	1540	300	ومثال---ه ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل ال---------------له اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدق الله تعالي الخيانة عنه ---------------------------قوله تعالي- ويمح -لله -لباطل هذا---------------------------------------- مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه--------- لفظا لالتقاء السكانين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع -لزبانية	8035	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4550	false	-5582175551598668214	25	101	133	539	1594	300	ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب------ وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم وقوله سبحانه ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور كلام مستانف غير داخل في جواب الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو من الفعل يمح لفظا لالتقاء الساكنين--------- وخطا حملا له عل--ي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية	4550	3990998667036342531	260	377.5	209	449	57.90645980834961	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8042	true	4395584414614252531	247	300	1315	1566	1566	300	علي بن ابي طالب----------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله -حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوعن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4554	false	5879815725211352662	84	137	429	680	1474	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا بها رسول----- صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم----------------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي احلم- من ان يثني	4554	3990998667036342531	218	383.5	172	274	79.56204223632812	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	23	54	97	247	1482	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	8054	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4560	false	1677485748532629692	77	207	417	1087	1574	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يخذله الله تعالي ويبعده عن طريق الهداية بسبب زيغه وايثاره الغي علي الرشد فليس لهذا الضال من ناصر ينصره بعد الله تعالي فالمراد بالضلال هنا ما هو ضد الهداية والتوفيق للخير والضمير في قوله من بعده يعود الي الله عز وجل وقيل يعود للخذلان المفهوم من قوله يضلل ثم بين سبحانه حال الظالمين عندما يعرضون علي النار فقال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	145	243.5	114	670	21.64179039001465	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	53	107	242	500	1482	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	8054	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	56	297	310	1559	1576	300	وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي وقال المءمنون علي سبيل التحدث بنعمة الله عليهم بعد ان راوا انكسار الظالمين وذلتهم قالوا هءلاء هم الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة بتعريضها للعذاب المهين وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا معهم في النار فلن ينفعوهم بشء وان كانوا في الجنة فلن يستطيعوا الوصول اليهم الا ان ذلك العذاب المقيم الذي حل بهءلاء الظالمين هو الخسران التام الكامل الذي لا خسران افظع منه وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله اي لم يكن لهءلاء الظالمين من نصراء او شفعاء يحولون بينهم وبين العذاب الذي اعده سبحانه لهم بسبب ظلمهم وكفرهم ومن يضلل الله اي ومن يضله الله تعالي عن طريق الهداية والرشاد فما له من سبيل اي فما له من طريق الي الهدي او النجاة ثم يوجه سبحانه امره الي هءلاء المعاندين يدعوهم الي الاستجابة للحق من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	252	444.5	199	1249	20.1761417388916	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8058	true	6094204725362931145	68	201	352	1077	1587	300	فان قلت لم قدم الاناث----- علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنه ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقد الاناث لان سياق الكلام انه فا-------عل ما يشاءه لا ما يشاء ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جمل---ة ما يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس التي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذ-------كور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم وبالتعريف لان تعريفهم فيه-------- تنويه وتشهير -كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي	8058	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4564	false	-4119453162226255556	8	111	37	597	1565	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعدما نكر الاناث قلت قدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث لبيان---------- انه سبحانه يفعل ما يشاء- لا ما يشاء-ه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم------------------------------------------------- واخر سبحانه الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بت-------------عريفهم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي ب---ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي	4564	3990998667036342531	499	884.0	404	761	65.57161712646484	82	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	43	64	229	337	1605	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	8068	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4568	false	-7981423934046298089	36	141	188	755	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	4568	3990998667036342531	108	177.0	87	567	19.047618865966797	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8085	true	8182442173825140645	114	140	613	775	1627	300	ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش---- هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم	8085	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4582	false	443676899233775558	100	126	521	682	1604	300	ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم سببا -----لمعاش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم	4582	3990998667036342531	154	294.5	129	166	92.77108764648438	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	153	207	800	1067	1581	300	واليعقوبية والنسطور---------ية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمير في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي--- الذي ----------------------------------------------خاطبهم عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	8109	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4597	false	-1617056918652336832	115	178	611	961	1637	300	---ملكانية و--نسطورية ويعقوبية وقوله تعال---------ي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم بيان للعق----------------------------------------------------------اب الشديد الذي اعده الله تعالي لهم بسبب اختلافهم وبغيهم ونسبتهم الي عيسي ما هو برء منه اي فهلاك وعذاب شديد للذين ظلموا انفسهم بالكفر وبافتراءهم علي عيسي عليه السلام وما اشد حسرتهم في هذا اليوم العصيب والاستفهام في قوله----------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4597	3990998667036342531	126	171.5	99	463	27.213823318481445	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8124	true	8765371642348556458	36	88	191	476	1594	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق------------ ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو -----------انا انزلناه--------------- كانه قيلا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	8124	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4609	false	-3289960404368583063	170	230	872	1190	1541	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانف---------تان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل- انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	4609	3990998667036342531	269	480.0	219	333	80.78077697753906	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8137	true	1527494056891944262	56	93	315	529	1630	300	قوما اخرين---------------- وقال الزمخشري الكاف منصوبة ----علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثن--ا قوما اخرين ليسوا منها يعني بني اسراءيل فعلي هذا يكون----- واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ	8137	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4618	false	-7765367480958025800	143	183	801	1025	1626	300	قوما اخرين وهم بنو اسراءيل وقال الزمخشري الكاف في محل نصب علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها قوما اخرين ليسوا منهم----------------- فعلي هذا يكون قوله واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ	4618	3990998667036342531	190	336.5	156	241	78.83817291259766	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8147	true	-8122360267877713957	238	289	1262	1543	1599	300	الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها قلت اريد ان يقال لا يذ-قون فيها الموت البتة فوضع قوله الا لموتة لا-ولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	8147	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4625	false	-2962417069249872889	219	263	1156	1406	1583	300	الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع --------الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	4625	3990998667036342531	221	393.0	181	283	78.09187316894531	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	36	116	161	606	1574	300	قال الزمخشري--- فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4439 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورانها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها -قوله	8158	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4630	false	-6665347583908183061	10	90	54	498	1636	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها زذلك ان غمرات الموت خليقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في الغايات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها وقوله	4630	3990998667036342531	420	806.5	341	449	93.54120635986328	71	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8163	true	-3672684587294165695	181	216	960	1152	1598	300	والمرا-د من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وه--هنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما --مقصودهم-- طلب الرياسة	8163	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4637	false	6575866682578806701	133	168	699	891	1619	300	والمقصود من---- هذه الجملة التعجب من احوالهم--- لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وها هنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرياسة	4637	3990998667036342531	170	295.5	137	199	85.42713928222656	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8175	true	-6747725492622333543	7	94	33	493	1568	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم و----------------------------------------الي الله تعالي---------------- فالجواب---- لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني -------انه هو الذي امر الملاءكة بكت--به -قوله ينطق عليكم ب لحق اي يشهد عليكم باعمالكم من غير زيادة ولا نقصان وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ و ينطق يجوز ان يكون حالا وان يكون خبرا ثاينا وان يكون كتابنا بدلا و ينطق خبر وحده و بالحق حال قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي-------------------------- نامر الملاءكة-- بنسخه اعمالكم اي بكت--بها واثباتها عليكم	8175	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4645	false	-1346528161708337995	28	94	149	508	1610	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله كل امة تدعي الي كتابها واضيف هنا الي الله تعالي فقال هذا كتابنا فالجواب انه لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه ---------مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه سبحانه هو الذي امر الملاءكة بكتابته وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي انا كنا نامر --ملاءكتنا بنسخ- اعمالكم اي بكتابتها وتثبيتها عليكم	4645	3990998667036342531	246	374.0	199	560	43.92856979370117	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	8	120	44	581	1530	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا------------------------- هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة ----97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت	8188	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0194	false	54959146101768104	186	298	955	1491	1499	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي فيم اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذلك عدو اليهود من الملاءكة فقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي ----------------------------قلبك ال-اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت- فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت	194	3990998667036342531	439	752.5	343	615	71.38211059570312	79	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	118	144	594	746	1559	300	ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	8201	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4664	false	8581116018037171625	250	276	1372	1524	1654	300	ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	4664	3990998667036342531	152	304.0	126	152	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8204	true	-7986888786001720830	258	288	1291	1457	1523	300	لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بضشم الياء من تحت مبنيا للمفعول -مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة -فتح تاء ال--------------------خطاب مساكنهم بالنصب-------- مفعولا به	8204	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4668	false	-7809972026632637572	5	40	28	220	1606	300	لا يري الا مساكنهم قرا حمزة وعاصم لا يري بض-م الياء علي البناء-- للمفعول ومساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل والباقون من السبعة بفتح تاء الخطاب علي البناء للفاعل و مساكنهم بالنصب علي انه مفعول- به	4668	3990998667036342531	148	254.0	120	196	75.51020050048828	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8208	true	-5587509001108059291	248	283	1317	1486	1570	300	يقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اولم يروا ان	8208	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4672	false	1148608463667935126	195	229	975	1142	1510	300	يقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين اقول هاتان --	4672	3990998667036342531	159	313.5	126	169	94.08283996582031	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8217	true	2608289130511022767	6	36	13	175	1621	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا	8217	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	46	75	267	427	1642	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم وقوله-- الذين كفروا	4675	3990998667036342531	155	299.5	126	162	95.67901611328125	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	90	188	458	921	1493	300	صلي الله عليه وسلم --------من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال------- انت احب بلاد الله الي الله و----احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فانزل الله هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ افمن كان علي بينة من ربه افمن كا-----------------------------------------------ن مبتدا والخبر -----كمن زين له وحمل علي لفظ من فافرد في قوله سوء عمله وعلي المعني فجمع في قوله و تبعو ا اهواءهم والجملة من اتبعوا اهواءهم عطف علي زين فهو صلة فصل معني قوله اف----------------------------------------------------------------------------------------------------من كان علي بينة من ربه اي يقين من دينه يريد -------محمدا والمءمنين كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	8230	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4685	false	4020561608995973017	16	141	80	737	1547	300	صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت اليها-- وقال يا مكة انت احب بلاد الله الي الله وانت احب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك فانزل الله هذه الاية ثم واصلت السورة الكريمة حديثها في الموازنة والمقارنة بين حال المءمنين وحال الكافرين فقال تعالي افمن كان علي بينة فقطع امعاءهم 471415 والاستفهام في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه للانكار والنفي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه السياق و من مبتدا والخبر قوله كمن زين له سوء------------------------------ عمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة ما يتبين به الحق من كل شء كالنصوص الصحيحة في النقليات والبراهين السليمة في العقليات والمراد بمن كان علي بينة من ربه الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه وال--مراد بمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	4685	3990998667036342531	291	289.5	225	794	36.64987564086914	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8250	true	-6968687554358150889	5	72	24	387	1591	300	واللحن يقال باعتبار-ين احدهما الكناية بالكلام حتي لا يفهمه غير مخاطبك ومنه قول القتال الكلابي رحمه الل----------------------ه في حكاية له 4487 ولقد وحيت لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقال اخر 4488 ومنطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا واللحن------------------------------------------------------------------------------ صرف الكلام من الاعراب الي ال-----------------------------------خطا وقيل يجمعه هو والاول صرف الكلام عن وجهه يقال من الاول لحنت بفتح الحاء الحن له فانا لاجن والحنت --	8250	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4697	false	-4595651096941257924	65	125	370	691	1653	300	واللحن يقال علي معنيين احدهما الكناية بالكلام حتي لا يفهمه غير مخاطبك ومنه قول الرسول صلي--------- الله عليه وسلم لبعض اصحابه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزوة الاحزاب وان وجدتموهم اي بني قريظة علي الغدر فالحنوا لي لحنا اعرفه والثاني صرف الكلام من الاعراب الي الخطا اي من النطق السليم الي النطق الخطا ويقال من--------------------------------------- الاول لحنت بفتح الحاء الحن--- فانا لاحن ويقال من	4697	3990998667036342531	157	157.0	125	501	31.337326049804688	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8258	true	971851314967543757	33	98	170	514	1572	300	في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ---------قال فت--------------------------------------------------------------------------------ح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي الفرس ففرح المءمنون بظهر اهل الكتاب علي المجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال الزهري ولم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر---- سواد الاسلام قال	8258	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4703	false	-1801790508072774729	31	151	152	792	1574	300	في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا لتحقق الوقوع فهو من قبيل قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه ويبدو لنا ان المراد بالفتح هنا صلح الحديبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود الاثار الصحيحة التي تشهد لذلك ولان هذا الصلح قد ترتب عليه من المنافع للدعوة الاسلامية ما يجعله من اعظم الفتوح ان لم يكن اعظمها لقد ترتب عليه ان انتشر الامان بين المسلمين والمشركين فاستطاع المسلمون ان ينشروا دعوة الحق في مكة وفي غيرها كما استطاعوا ان ينتقلوا من مكان الي اخر للتبشير بدينهم فترتب علي ذلك ان دخل في الاسلام عدد كبير من الناس قال الزهري -لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم------------- خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	4703	3990998667036342531	198	122.0	160	780	25.384614944458008	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8295	true	-8525488532750903918	173	212	853	1066	1559	300	يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم	8295	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3787	false	4576022624296114686	169	208	881	1094	1583	300	يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم	3787	3990998667036342531	213	426.0	174	213	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	183	231	976	1210	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا	8331	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	259	300	1430	1632	1632	300	ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم--------- اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا-	4752	3990998667036342531	198	361.5	159	238	83.19327545166016	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8358	true	-8806522329892097747	0	95	0	491	1612	300	الانسان اول مرة وقوله ونعلم ما توسوس به نفسه اي يحدث به ---------قلبه ولا يخفي علينا سراءره وضماءره-------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل لوريد لان ابعاضه تحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله شء وهذا بيان لكمال علمه قوله من حبل لوريد كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال البغوي حبل الوريد عرق العن----ق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن------------- والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين	8358	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4766	false	-5215287989709492044	141	193	743	1006	1554	300	الانسان يعني الناس--- ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما يختلج في سره وقلب----------------------ه وضميره وفي هذا زجر عن المعاصي التي استخفي بها ونحن اقرب اليه من حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدان عن يمين وشمال والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين	4766	3990998667036342531	133	158.0	105	555	23.963964462280273	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8386	true	-5273749083143656069	173	223	849	1098	1530	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك -------------------------------------------------ثم ابتدا قسما اخر وهو قوله و --------------------------------لسما--------------------------------------------------------------------------ء ذات -لحبك العامة عل--------------------------------------------------ي الحبك بضمتين ق-----ال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن -------------------------حبكه وقال سعيد بن جبير ذات الزينة اي	8386	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4780	false	-955627450796384024	11	92	59	497	1578	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك والحبك جمع حبيكة كطريقة وزنا ومعني او جمع حباك كمثل ومثال والحبيكة والحباك الطريقة في الرمل وما يشبهه اي وحق السماء ذات الطرق المتعددة والتي لا ترونها باعينكم لبعدها عنكم ويري بعضهم ان معني ذات الحبك ذات الخلق الحسن المحكم او ذات الزينة والجمال قال القرطبي وفي الحبك اقوال الاول قال ابن عباس-------------- ذات الخلق الحسن المستوي يقال حبك فلان------ الثوب ي-------------حبكه بكسر الباء اذا اجاد نسجه --الثاني--------- ذات الزينة ---	4780	3990998667036342531	145	165.5	112	485	29.896907806396484	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	28	52	149	279	1654	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه فهم يستغفرون من التقصير وهذه سيرة الكريم ياتي	8395	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4782	false	8963517774390479910	277	300	1511	1637	1637	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه و---يستغفرون من التقصير وهذه سيرة الكريم ياتي-	4782	3990998667036342531	125	238.0	103	130	96.15384674072266	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	52	138	279	772	1654	300	بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفي الاية لطاءف الاولي انه تع---الي لما ذكر قلة هجوعهم------- والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل الثانية انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر فلم يقل كانوا قليلا من الليل ما يسهرون مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع وهذا اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم الاشتغال بعبادة اخري و---الاستغفار ب-------الاسحار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم فصل	8395	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4783	false	2539267119128777487	0	68	0	395	1647	300	بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثر--------ه وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل -----------------ومدحهم ب----الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر لل------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم----- بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم الاشتغال بعبادة اخري وهو الاستغفار في وجوه الاسحار ومنعهم من الاعجاب بانفسهم ومن	4783	3990998667036342531	330	563.0	274	513	64.32748413085938	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8470	true	-4531449762154781464	150	188	756	943	1483	300	القوس قوله او ادني هي------- كقوله--------------------- او يزيدون لان المعني فكان ياخذ------ هذين المقدارين في راي الراءي اي لتقارب ما بينهما يشك الراءي في ذلك و ادني افعل تفضيل والمفضل عليه محذوف اي او ادني من قاب قوسين	8470	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4813	false	8319062774989021061	27	70	117	337	1513	300	الجمل قوله او ادني هذه الاية كقوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون لان المعني فكان جبريل باحد هذين المقدارين في راي الراءي اي لتقارب ما بينهما يشك الراءي في ذلك وا-دني افعل تفضيل والمفضل عليه محذوف اي او ادني من قاب قوسين	4813	3990998667036342531	177	318.5	140	221	80.09049987792969	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8498	true	8451480507178987607	0	48	0	241	1500	300	عن ابن عباس ---------------قال ما رايت----- اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه وفي رواية والاذنان زناهما	8498	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4827	false	-6111991828702317313	68	124	378	644	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وعن مجاهد انه قال في هذه -	4827	3990998667036342531	218	393.0	172	267	81.64794158935547	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8504	true	9094411029595482616	209	300	997	1471	1471	300	الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير الثاني ان-- النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاه--------------------------------ل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير الثالث ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير الرابع ا--ن الملاءكة يدعون ويستغفر-------ون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير الخامس ا--ن الله------ يخرج من النار-	8504	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4833	false	8587356693454281323	63	150	308	765	1540	300	الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير --ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثالثها انه صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بسع-------------------------------------------------------ي الغير --رابعها ان الملاءكة -------يستغفرون ويدعون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير --خامسها ان الله تعالي يخرج من النار	4833	3990998667036342531	394	721.5	320	526	74.90494537353516	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8505	true	-2920406924023030884	0	152	0	794	1566	300	من لم يعمل خيرا قط ب---------------محض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم السادس --ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير السابع-- قال----- تعالي في قصة الغلامين اليت-مين وكان ابوهما صالحا الكهف 82 فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما الثامن-- ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره التاسع-- ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير العاشر ان------------------ الصوم المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير الذي-------------- امتنع عليه الصلاة والسلام من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب قد انتفع بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل الغير الحادي عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا الرجل فيصلي معه فقد حصل له فضل الجماعة بفضل الغير	8505	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4833	false	8587356693454281323	150	300	765	1540	1540	300	من لم يعمل خيرا قط اي من المءمنين بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم --سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير --سابعها قال الله تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا--------- فانتفعا بصلاح ابيهما وليس--- من سعيهما --ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير--- تاسعها ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير --عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المن--------------ذور يسقط عن الميت بعمل غيره---------- وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشر المدين قد امتنع صلي- الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانت--فع بصلاة النبي صلي الله عليه و-----------------------سلم وهو من عمل الغير --ثاني عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا------ فيصلي معه فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير-	4833	3990998667036342531	682	1194.5	548	857	79.5799331665039	119	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8505	true	-2920406924023030884	153	298	801	1558	1566	300	عشر ان الانسان تبرا ذمته من ديوان الخلق اذا قضاها---- قاض عنه وذلك انتفاع بعمل --غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الثالث عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل غيره الرابع عشر ان------------------------------------------------------------------------------ الجار الصالح ينفع في المحيا و---الممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير الخامس عشر ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره السادس عشر الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره السابع عشر ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض الثامن عشر ان الله------ قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وما كان -لله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وقال------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	8505	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4834	false	-7623770620176622173	1	128	5	656	1527	300	عشر ان الانسان تبرا ذمته من ديو-ن الغير اذا قضاها عنه قاض---- وذلك انتفاع بعمل الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشر ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشر ان الجار الصالح ينفع في المحيا وفي الممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير --سادس عشر ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن معهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره --سابع عشر الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره --ثامن عشر ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذا -الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض --تاسع عشر ان الله تعالي قال لنبيه-------------------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم----------- وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات	4834	3990998667036342531	534	937.5	429	857	62.310386657714844	91	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8506	true	1403921859175898886	9	81	43	399	1498	300	فقد دفع الله------ العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير التاسع عشر-- ان صدقة الفطر تجب علي الصغير وغيره ممن------ الرجل ين------فع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له العشرون ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان يتناول الاي--------ة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة	8506	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4834	false	-7623770620176622173	128	194	656	989	1527	300	فقد رفع الله تعالي العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير تمام العشرين ان صدقة الفطر تجب علي الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فانه ينتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له فيها ثم قال رحمه ال-----------------------------------------------له ومن تامل العلم وجد انت---فاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان تت-اول الاية الكريمة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة	4834	3990998667036342531	274	468.5	216	384	71.35416412353516	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8514	true	-5691276509829162797	68	98	369	519	1626	300	كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا-- الي الله وخالف اديانهم	8514	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4836	false	1298639642619717939	195	225	1067	1215	1612	300	كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من جهة امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعاهم الي ما ي--خالف -دي-نهم	4836	3990998667036342531	138	250.0	109	152	90.78947448730469	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8526	true	-394012898379848788	97	207	501	1065	1554	300	وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مجاهد وقتادة منوا انفسهم بذلك وقيل مستمر اي داءم فان محمدا عليه الصلاة والسلام كان ياتي كل زمان ومكان بمعجزة ف----------------------------------------قالوا هذا سحر مستمر داءم لا يختلف بالنسبة الي شء بخلاف سحر السحرة فان بعضهم يقدر علي امر وامرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر علي الكل قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر 4581 الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم باق وقيل معناه شديد المرارة قال الزمخشري------------------------------------ اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا نسيغ المر	8526	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4841	false	-130782280952379854	127	235	676	1222	1566	300	وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سح----------------------------------------------------------------------------------ر مستمر اي وان يري هءلاء المشركون اية ومعجزة تدل علي صدقك ايها الرسول الكريم يعرضوا عنها جحودا وعنادا ويقولوا علي سبيل التكذيب لك ما هذا الذي اتيتنا به يا محمد الا سحر مستمر اي سحر داءم نعرفه عنك وليس جديدا علينا منك قال صاحب الكشاف مستمر----------------------- اي داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لانهم لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي قوي محكم من-------------- المرة بمعني القوة وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ الشء	4841	3990998667036342531	148	18.5	112	856	17.28972053527832	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8536	true	-1165339631799376957	72	100	365	503	1577	300	فان قلت ما معني قوله فكذبو------ا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه- قرن مكذب هذا	8536	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4845	false	-8307070260102404753	9	39	48	196	1639	300	فان قلت ما معني قوله فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعهم قرن مكذب او -	4845	3990998667036342531	133	241.0	106	149	89.2617416381836	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8540	true	6212223722884496063	243	271	1257	1412	1554	300	قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر اي ----سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينه-ا وبينها	8540	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4846	false	3450203304882149917	260	284	1396	1533	1612	300	قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهو----------------------- من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينهما وبينها	4846	3990998667036342531	127	231.5	104	160	79.375	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8573	true	-7291485264267101754	38	65	189	360	1564	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	8573	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4544	false	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	171	342.0	144	171	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8592	true	-2094119586839380766	102	148	528	758	1565	300	وانما يخرجان من----------- الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة واحدة من محاله بل من دار واحدة من دوره	8592	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4871	false	416750976361293655	8	53	50	271	1578	300	والم----رجان من احدهما وهو الملح لكن لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه ولكن------------- من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة م------ن محاله بل من دار واحدة من دوره	4871	3990998667036342531	195	346.0	154	244	79.91802978515625	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8595	true	-4633130909845167501	187	213	988	1143	1570	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان -قوله	8595	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4876	false	-2782426273891099956	5	31	23	179	1650	300	يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان وقوله	4876	3990998667036342531	155	305.0	129	156	99.35897064208984	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8621	true	-1553864360850922449	105	135	577	726	1687	300	لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله من- حلف الا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث فصل---- في	8621	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4880	false	-3289347800362493125	115	145	649	802	1643	300	لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ولذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف -لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث والضمير في	4880	3990998667036342531	140	255.5	110	154	90.90908813476562	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8622	true	8019169290116832143	26	69	130	353	1599	300	قوله تعالي فيهن خيرات حسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --في خيرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه جمع خيرة من الخير بزنة فعلة بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخفف من خيرة--------- ويدل علي ذلك قراءة ابن مقسم والنهدي وبكر بن حبيب خيرات بتشديد الياء	8622	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4880	false	-3289347800362493125	145	226	802	1249	1643	300	قوله تعالي فيهن خيرات حسان يعود الي الجنات الاربع الجنتين المذكورتين في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان والجنتين المذكورتين هنا في قوله سبحانه ومن دونهما جنتان ولفظ خيرات صفة لموصوف محذوف اي نساء خيرات حسان اي في هذه الجنات نساء فاضلات الاخلاق حسان الخلق والخلق قال الجمل قوله خيرات فيه وجهان احدهما انه جمع خيرة--------- بزنة فعلة بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخفف من خيرة بالتشديد ويدل علي ذلك قراءة خي------------------------------رات بتشديد الياء	4880	3990998667036342531	181	294.0	146	486	37.2427978515625	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8647	true	770244682085734027	94	178	513	924	1544	300	وذكر ابن المبارك قال اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران -----مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول---------- سدر مخضود خضد الله------ شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	8647	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4889	false	8053830497237299028	74	153	400	792	1537	300	وذكر ابن المبارك قال حدث-نا صفوان عن سليم بن عامر -------------قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف-----ي القران شجرة مءذية وما-كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي في سدر مخضود خضد الله تعالي شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	4889	3990998667036342531	359	643.5	286	432	83.10185241699219	69	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8664	true	-789442881265354534	30	62	154	332	1582	300	والمستحب لكل من زرع---------------- ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الاي-ة ثم تقول بل الله هو الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل- علي محمد وارزقنا ثمره--------- وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	8664	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4898	false	-5825709356904815939	219	255	1200	1402	1658	300	والمستحب لكل من يلقي البذر في الارض ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الايات ثم يقول بل الله--- الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صلي علي محمد وارزقنا ثمر هذا الزرع وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	4898	3990998667036342531	169	297.5	138	205	82.43902587890625	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8668	true	-6631255932699383532	60	130	280	668	1573	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم -قوله افرايتم لنار لتي تورون اي اخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب و تورون من اوريت الزند ا-ي قدحته فاستخرجت ناره ووري الزند يري اي------ خرجت ناره واصل تورون توريو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة التي يكون منها الزناد هي المرخ والعفار ومنه قولهم في -------------------------------------------------------------------------------كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي	8668	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4900	false	5751478318156511834	35	153	194	861	1653	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم وقوله تور-----------------ون اي توقدو------------------------------------------------------ن من اوري- النار اذا قدحها واوقدها ويقال ور-ي الزند يري وريا اذا خرجت ناره وفعله من باب وعي واوراه غيره اذا استخرج النار منه وقوله للمقوين ماخوذ من اقوي الرجل اذا دخل في القواء وهو الفضاء الخالي من العمران والمراد بهم هنا المسافرون لانهم في معظم الاحيان يسلكون في سفرهم الصحاري والفضاء من الارض وخصهم سبحانه بالذكر لانهم اكثر من غيرهم انتفاعا بالنار واحوج من غيرهم اليها والمراد بشجرة ال----------------نا---ر المرخ والعفار وهما شجرتان يقدح غصن احدهما بغصن الاخري فتتولد النار منهما بقدرة الله تعالي ومن امثال العرب لكل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي	4900	3990998667036342531	243	320.0	195	759	32.015811920166016	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8675	true	2951792906777399851	263	292	1309	1453	1491	300	هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني وكذلك اختلفوا في المطهرون من هم فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك------- الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقال	8675	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4904	false	-5017500122732960087	221	251	1218	1367	1617	300	هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني وكذلك اختلف-- في المطهرون من هم فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك الكتاب الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وقيل	4904	3990998667036342531	141	269.5	112	151	93.37748718261719	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8689	true	4631553868172643934	217	300	1130	1564	1564	300	مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي ان اصل الملك لله سبحانه وتعالي وان العبد ليس له فيه الا التصرف الذي يرضي الله تعالي فيثيبه علي ذلك بالجنة فمن انفق منها في حقوق الله وهان عليه الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الثواب الجزيل وقال الحسن مستخلفين فيه بوراثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفوز فانها باقامة الحق قبل-	8689	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4915	false	6172160455674454389	32	112	174	588	1575	300	مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي ان اصل الملك لله سبحانه------- وان العبد ليس له فيه الا التصرف الذي يرضي الله------ فيثيبه علي ذلك بالجنة فمن انفق منها في حقوق الله وهان عليه الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الاجر- الجزيل وقال الحسن مستخلفين فيه ور--ثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم -----الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفرصة فيها باقامة الحق قبل	4915	3990998667036342531	402	758.5	324	435	92.4137954711914	75	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8693	true	1691465947901165855	269	293	1360	1488	1518	300	وانما كانت النفقة قبل الفتح اعظم لان حاجة الناس كانت اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المنفقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب	8693	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4918	false	-2182724737693346400	24	48	120	248	1553	300	وانما كانت النفقة قبل الفتح اعظم لان حاجة الناس كانت اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المنفقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب	4918	3990998667036342531	128	256.0	104	128	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	255	286	1350	1532	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	8723	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms2328	false	-6660170958806730876	62	93	349	531	1704	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	2328	3990998667036342531	182	364.0	151	182	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8728	true	7018627074507549782	8	99	49	532	1584	300	تعالي ي ايها -لذين امنوا -تقوا لله وامنوا----------------------------------------------------------------------------------------- برسوله اي امنوا بموسي وعيسي تقوا لله وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يء----------------تكم كفلين من رحمته اي مثل-----------------------ين من الاجر علي ايمانهم بعيسي وبمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير قوله تعالي اول ءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 و الكفل الحظ والنصيب وقد تقدم وهو في الاصل كساء يكتفل به الراكب -يحفظه من السقوط قاله ابن جرير وقال الازهري اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه لءلا يسقط والمعني يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب	8728	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4941	false	757949992959789050	171	240	915	1291	1602	300	تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا 572829 اي يامن امنتم بالله تعالي حق الايمان اتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون وداوموا علي الايمان بر-------------------------------------------سوله صلي الله عليه وسلم واثبتوا علي ذلك يءتكم كفلين من رحمته اي يعطكم بسبب ذلك نصيبين وضعفين من رحمته سبحانه وفضله واصل----------------------------------------------------------------------------------- الكفل كما يقول القرطبي------------------ كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب	4941	3990998667036342531	188	247.0	148	614	30.618892669677734	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8729	true	555871833445323923	19	82	92	429	1557	300	متعلقة بمعن---------ي الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم------------- كذا وكذا لءلا يعلم وفي الاية هذه وجهان اشهرهما عند النحاة والمفسرين انها مزيدة كهي في ما منعك الا تسجد الاعراف 12 و انهم اليهم لا يرجعون يس 31 علي خلاف في هاتين الايتين والتقدير اعلمكم الله بذلك لي---علم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله	8729	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4942	false	9052254550015576901	157	192	850	1039	1605	300	متعلقة بمحذوف هو معني الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا----- وتءمنوا برسوله يءتكم الله من فضله كذا وكذا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمناكم--- بذلك لكي يعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله	4942	3990998667036342531	154	258.0	125	362	42.54143524169922	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	178	220	915	1137	1555	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور -قوله	8732	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4112	false	4731730539595450207	69	111	350	573	1575	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور وقوله	4112	3990998667036342531	222	439.0	180	223	99.55156707763672	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	210	259	1052	1286	1498	300	عمر وقالت عاءشة تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك	8733	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4946	false	3918402543255362744	220	267	1216	1437	1603	300	عنها قالت------ تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سن------------ي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك	4946	3990998667036342531	211	389.0	166	240	87.91666412353516	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	116	197	582	986	1498	300	عمر بن الخطاب مر بها في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل------ امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف------------------- فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة	8733	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4950	false	-2097583183523784292	225	300	1192	1562	1562	300	عمر بن الخطاب------- في خلافته------------- والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فان- من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب--------------------- فقيل له يا امير المءمنين اتقف------------ هذا الوقوف لتلك المراة العجوز فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه انها------ خولة بنت ثعلبة-	4950	3990998667036342531	339	590.5	271	432	78.47222137451172	63	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8751	true	7332325346004301176	0	107	0	599	1529	300	انا جليسك وانيسك وكذا الخمسة اذا اجتمعوا بقي الخامس وحيدا فريدا الثاني ان العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تبارك وتعالي وتر يحب الوتر فخص --اعداد الفرد-- بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور الثالث ان اقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالحاكم بينهما فحينءذ تكمل المشورة ويتم ذلك الغرض فلهذا السبب لا بد وان يكون ارباب المشورة عددهم فردا فذكر الله تعالي الفردين الاولين واكتفي بذكرهما تنبيها علي الباقي الرابع ان---------------------------- الاية نزلت في قوم -----منافقين اجتمعوا علي التناجي---------------- وكانوا علي هذين العددين	8751	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4955	false	-5675712620059618579	184	223	947	1171	1550	300	انا جليسك وانيسك وثانيها ان ا----------------------------------------------لعدد الفرد اشرف من الزوج لان الله------------- وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفردية بالذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتنبيه علي شرفها وثالثها ان الاية نزلت في قوم من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين	4955	3990998667036342531	160	71.0	130	652	24.53987693786621	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8757	true	5735415296030918227	10	146	52	734	1497	300	صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه رضي الله عنهم علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران 121 وقال -----------------------------------------مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في ------الصفة وكان في المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا قبالة رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم ع-----------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي ال-------------قيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون------------------------------------------ والله ما---------- عدل علي هءلاء	8757	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	87	238	465	1227	1538	300	صلي الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح------------------------------------------------ بعضهم لبعض-------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل بن حيان انزلت هذه الاية يوم الجمعة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي---- المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ---ناس من اهل بدر وقد سبقوا في- المجالس فقاموا حيال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال----------------------------------------------- لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فشق ذلك --------------علي من اقيم من مجلسه وعرف------ صلي الله عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم هذا يعدل بين الناس والله ما رايناه قد عدل علي هءلاء	4960	3990998667036342531	407	610.0	320	966	42.132503509521484	69	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8758	true	8812482127183733053	40	148	202	714	1417	300	قال القرطبي ----------الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء -كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة و---------------------------ان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وعن الن---------------بي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه --ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر رضي	8758	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4962	false	1452666769707080142	11	91	67	446	1530	300	قال القرطبي ما ملخصه والصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء اكان مجلس حرب ام ذكر ام مجلس يوم الجمعة ولكن بدون اذي فقد اخرج الشيخان عن ابن عمر ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يقام الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وعلي اية حال فان	4962	3990998667036342531	295	511.0	229	567	52.02821731567383	52	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	207	300	1046	1505	1505	300	----المخبر قوله ما هم منكم ولا منهم يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها--------- مستانفة لا موضع لها من الاعراب---- اخبر عنهم بانهم ليسوا من المءمنين ال----------------------خلص بل--- كقوله تعالي مذبذبين بين ذ لك لا الي ه ءلا ء النساء 143 فالضمير في----- ما هم عاءد علي لذين تولوا وهم المنافقون وفي----- منهم عاءد علي اليهود وهم الكافرون الخلص والثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ايضا والثالث انها صفة ثانية ل---- قوما فعلي هذا يكون الضمير في----- ما هم عاءدا علي قوما وهم اليهود والضمير في----- منهم عاءد-	8765	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4966	false	6640836674912529695	206	290	1126	1549	1606	300	قال الجمل وقوله ما هم منكم ولا منهم فيه--------------------- اوجه احدها ان هذه الجملة مستانفة لا محل- لها من الاعراب فقد اخبر عنهم بانهم ليسوا من المءمنين الخلص ولا من الكافرين الخلص بل هم كقوله تعالي مذبذبين ---------------------------بين ذلك والضمير في قوله ما هم يعود علي--------------- المنافقين وفي قوله منهم يعود علي اليهود --------------------الثاني انها حال من فاعل تولوا والمعني علي ما تقدم ------الثالث انها صفة ثانية لقوله قوما وعليه--- يكون الضمير في قوله ما هم يعود- علي اليه---------ود والضمير في قوله منهم يعود	4966	3990998667036342531	318	473.5	249	526	60.45627212524414	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8765	true	1366116142349900101	99	135	476	663	1505	300	عبد الله بن نبتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و-------------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه فانزل الله تعالي هذه الاية	8765	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4967	false	-4345947046944574859	186	273	995	1439	1607	300	عبد الله بن نبتل وكان من المنافقين الذين يجالسون رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفعون حديثه الي اليهود وفي يوم من الايام كان صلي الله عليه وسلم جالسا في احدي حجراته فقال لمن حوله يدخل عليكم الان رجل قلبه جبار وينظر بعيني شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له------ صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما -سبوه ف-نزلت---------- هذه الاية	4967	3990998667036342531	165	287.5	132	462	35.71428680419922	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8776	true	-2192492056478717529	62	183	373	1050	1688	300	ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم وقال الزهري يخربون بيوتهم بنقض المواعدة وايدي المءمنين بالمقاتلة وقال ابو عمرو بن العلاء بايديه-----------------------------------------------م في تركهم لها و-----ايدي المءمنين في اجلاءهم عنها---------------------------------------- قوله تعالي ف عتبروا ي اولي -لابصار----------------------------------- والاعتبار ماخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شء الي شء وبهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير----- لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------- عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر	8776	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4977	false	1101320733491402986	1	137	7	755	1632	300	ما معني تخريبهم لها بايدي المءمنين قلت لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه اي ان يهود بني النضير بسبب تحصن----------------------------------------------------------------هم في ديارهم ومحاولتهم عدم النزول علي حكم الرسول صلي الله عليه وسلم حملوا المءمنين علي تخريب هذه الحصون من الخارج ليدخلوا عليهم والخطاب في قوله تعالي فاعتبروا ي-اولي الابصار لكل من يصلح له قال الجمل في حاشيته والاعتبار ماخوذ من ----العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير بذلك لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل بواسطه عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ولهذا قال القشيري- الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر	4977	3990998667036342531	542	950.0	442	818	66.25917053222656	89	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	144	186	756	993	1531	300	هاجروا من بعد وقيل-- التابعون لهم باحسان ومن دخل في الاسلام الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الاولي منازل المهاجرين والثانية هي الذين تبوء-ا الدار والايمان والثالثة والذين جاءوا من بعدهم فاجتهد الا تخرج من هذه المنازل	8800	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4990	false	-8155712705262613682	258	293	1445	1640	1677	300	-جاءوا من بعدهم يعني التابعي-----------ن ومن دخل في الاسلام الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة مناز-------------ل المهاجرون وال-----------ذين تبواوا الدار والايمان وال---------ذين جاءوا من بعدهم فاجتهد الا تخرج من هذه المنازل	4990	3990998667036342531	182	314.5	148	240	75.83333587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	101	235	539	1197	1512	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ------------------------- فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف----------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن- فقلن----ا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر--ا ملص-ا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له يدا- يحمون	8817	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5002	false	-8955899298122196545	170	295	871	1499	1529	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ وهومكان بين مكة والمدينة فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فاتوني به فخرجنا حتي اتينا الروضة فاذا نح-------------------------------------------------------ن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا -اخرجي الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب فقال حاطب لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت انسانا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من-----ها وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون	5002	3990998667036342531	484	785.0	381	744	65.05376434326172	85	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8824	true	7670184584143962640	118	164	612	847	1559	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعه مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا ----مضار الدنيا والاخرة جميعا	8824	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5007	false	-3341955680408658328	12	59	79	319	1637	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	5007	3990998667036342531	230	434.5	184	241	95.43568420410156	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	63	104	335	569	1612	300	يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر	8832	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0470	false	6631469632115129692	55	96	297	531	1653	300	يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر	470	3990998667036342531	234	468.0	193	234	100.0	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	63	300	335	1612	1612	300	يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون قوله تعالي ي ايها لذين امنوا اذا جاءكم لمءمنات مهاجرات الاية لما امر المسل-----مين بترك موالاة المشركين -اقتضي ذلك مهاجرة المسلمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام وكان التناكح من اوكد اسباب المو-لاة فبين------- احكام مهاجرة النساء قال ابن عباس رضي الله عنهما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن راهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم اين يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله اخوت-------------------ها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان الشرط في الرجال-	8832	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5017	false	4045867101231674644	134	280	675	1452	1558	300	يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امر الله المسلمين بترك موالاة المشركين واقتضي ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك الي بلاد الاسلام وكان التناكح من اوكد اسباب الموالاة فبين سبحانه احكام مهاجرة النساء قال ابن عباس--------------- جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا ف-------------------------------------قال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها-------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال------------------------- كان الشرط في الرجال	5017	3990998667036342531	732	1368.0	593	1311	55.83523941040039	130	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8835	true	-6691334648698279025	154	194	824	1030	1577	300	قوله واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد علي زوجها ما -------انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر------ برد المال----- حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال	8835	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5019	false	1139920851166654842	226	268	1296	1520	1712	300	قوله واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد الي زوجها المشرك ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امرسبحانه برد المال اليه حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال	5019	3990998667036342531	202	386.5	163	224	90.17857360839844	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	92	160	459	795	1459	300	ما -------في صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنه المتقدم قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي ي ايها لنبي اذا جاءك لمءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن ب لله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك	8844	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5022	false	174009805047340579	268	300	1514	1673	1673	300	ما ملخصه وفي صحيح مسلم عن----- عاءشة ق---------------------الت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحن بهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي----------------------------------------------------ة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك-	5022	3990998667036342531	145	230.0	116	343	42.274051666259766	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8844	true	-791421749651585141	160	196	795	966	1459	300	من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن -لا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام وقا--لت -----ام عطية رضي الله	8844	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5023	false	4988926922921869047	0	38	0	179	1574	300	من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام وما مست كف رسول الله صلي الله	5023	3990998667036342531	161	294.5	125	179	89.94413757324219	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	47	89	235	432	1472	300	من افصح --كلام وابلغه في معناه -قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره --دلالة علي ان قوله ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه	8854	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5028	false	6638018490277182334	239	289	1253	1504	1562	300	من افصح الكلام وابلغه في معناه وقصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز للدلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	5028	3990998667036342531	149	227.0	115	251	59.362548828125	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8855	true	-4084343945496414001	80	139	466	778	1587	300	الله تعالي---- يحب من يثبت في الجهاد وفي سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمونه اهل مكة المرصوص قال ابن الخطيب ويجوز ان يكون المعني علي ان يكون ثباتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	8855	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5029	false	-3017142505720685984	183	216	982	1162	1595	300	الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد---------- ويلزم مكانه كثبوت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء المرصوص--------------- ويجوز ان يكون عل-------ي ان يستوي امرهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	5029	3990998667036342531	163	280.5	132	316	51.582279205322266	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	44	75	212	371	1498	300	واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	8856	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4636	false	2749708927217127530	192	223	1010	1169	1553	300	واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين	4636	3990998667036342531	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8862	true	1472752407898551392	23	65	112	355	1581	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد وقيل	8862	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4595	false	327066485951517078	155	189	827	1024	1586	300	ماجه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولي------------------------------ذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد وقال	4595	3990998667036342531	192	347.0	158	243	79.01234436035156	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8867	true	-6975140220486886249	225	300	1149	1537	1537	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلي الله عليه وسلم من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي----- حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصار ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قيل -ما معني قوله من انصاري الي الله فالجواب يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار-	8867	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5039	false	6508343193400450685	32	91	169	476	1621	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي------------------- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله-------------------------------------------------------------------------- فان قتل فما معني قوله من انصاري الي الله قلت---- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار	5039	3990998667036342531	287	482.0	232	404	71.03960418701172	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8869	true	6130136412034058843	118	204	651	1090	1565	300	عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الج--------------------------معة وعنه قال قال--- صلي الله عليه وسلم----- نحن الاخرون الاول---------ون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم------------------- اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا يومهم ---------------------الذي اختلفوا فيه -هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا ---وغدا لليهود وبعد غد ل------لنصاري	8869	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5055	false	7121280886220415995	177	266	915	1368	1537	300	عن ابي هرير- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وروي الشيخان عن ابي هريرة -انه سمع -النبي صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون اي زمنا السابقون يوم القيامة قبل غيرهم------------- بيد انهم اي اليهود والنصاري اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم -------------------------------------------------هذا يومهم الذي فرض عليهم اي تعظيمه فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس------------------ لنا فيه تبع اليهود غدا اي السبت والنصاري	5055	3990998667036342531	308	468.0	242	537	57.35567855834961	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8873	true	7084085280566121595	75	175	365	888	1555	300	الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون بشه من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمد--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين -ال---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل -لله يءتيه من يشاء	8873	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4776	false	8653700631240645922	0	74	0	393	1599	300	الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصد-----------------ق فقال---------- صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا اذا فعلتموه سبقتم---------- من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من فعل مثل ما فعلتم--------------------------- تسبحو--------ن وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثل--------------------------------------اثين قال فقالوا يا رسول الله-------------------------- سمع اخواننا--- اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	4776	3990998667036342531	347	572.5	278	543	63.90423583984375	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8874	true	-8494145825053118418	182	213	950	1101	1567	300	ان يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل ب-----ه لءلا يلحقه من الذم ما لحق هءلاء------- قال الشاعر الطويل 4768--------------------------------------- لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	8874	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5046	false	-7496569203151714800	0	37	0	189	1579	300	ان يتعلم معانيه------------- ويعمل بما فيه لءلا يلحقه من الذم ما لحق هءلاء اليهود قال الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	5046	3990998667036342531	127	220.5	100	202	62.87128829956055	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	193	285	981	1442	1512	300	واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل ب قباء علي بني عمرو- بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها --الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته -------في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول جمعة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره	8880	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5056	false	-5144800333423252959	61	147	323	764	1566	300	واما اول جمعة جمعها------ صلي الله عليه وسلم باصحابه -قال اهل السير والتاريخ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بق-باء علي بني عمروا بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بقباء الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم------------------------------- فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره	5056	3990998667036342531	413	766.0	330	480	86.04166412353516	76	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8888	true	-5997610861376156289	147	176	748	905	1498	300	عراك بن مالك------------------ اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين	8888	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5058	false	3657798562853381688	78	108	392	556	1594	300	عراك بن مالك احد كبار التابعين اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين	5058	3990998667036342531	145	271.0	118	175	82.85713958740234	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8899	true	-1529515399539275330	1	27	4	142	1524	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم-------- لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	8899	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5059	false	8889709303545812750	203	230	1066	1212	1607	300	قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	5059	3990998667036342531	135	258.5	109	146	92.46575164794922	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	107	168	578	898	1603	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم وان يقولوا تسمع لقولهم يعني عبد الله بن ابي وق------ال ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة	8901	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5061	false	-6605162915310544322	192	244	1030	1300	1622	300	واذا رايتهم تعجبك اجسام--------------------هم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة قال القرطبي قال ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وقا------------------------------------ل الكلبي المراد ابن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة	5061	3990998667036342531	242	456.0	195	326	74.2331314086914	44	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8901	true	5450452014504609196	213	270	1134	1443	1603	300	شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الح-اءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به ف-----اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	8901	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	118	175	634	940	1598	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا------------------- اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحواءط ل-ان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان	5062	3990998667036342531	277	502.5	224	326	84.96932220458984	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8915	true	-5985071266289045548	40	91	213	472	1538	300	وقال الزجاج وهو-- احسن الاقوال والذي عليه الاء------------------مة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله تعالي اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود	8915	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5074	false	-7250905226280000218	198	251	1050	1323	1593	300	وقال الزجاج وقوله احسن الاقوال والذي عليه الاءمة والجمهور من الامة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله------ اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز	5074	3990998667036342531	247	469.0	197	279	88.53046417236328	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8923	true	6006125599624290856	112	211	529	1069	1515	300	يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحون ان تقرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قوله تعالي ي ايها لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت -ذكره النحاس	8923	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5082	false	5442533052645658338	5	112	29	589	1668	300	يايها الذين امنوا ان من 641418 ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا يساله عن هذه الايات فقال هءلاء رجال اسلموا من مكة فارادوا ان ياتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي اولادهم وازواجهم ان يتركوهم ليهاجروا فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالمدينة راوا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم اي يعاقبوا اولادهم وازواجهم فانزل ال---------له تعالي هذه الايات وفي رواية اخري عن ابن عباس ان هذه الايات--------------------- نزلت---------- بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت وصدرت الايات	5082	3990998667036342531	153	160.5	120	802	19.077306747436523	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8925	true	7215005214856362541	117	220	609	1148	1562	300	قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار يحملكم علي كسب الحرام ومنع حق الله تعالي فلا تطيعوهم في معصية الله وفي الحديث يءتي ب--رجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وقال بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال ابن مسعود لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم------------------------------------------------------ اني اعوذ بك من مضلات ال-فتن وقال ال----------حسن في قوله تعالي ان من ازواج------------------كم ادخل------- من للتبعيض لان-- كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما	8925	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5083	false	8627956423690710285	76	203	441	1149	1671	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم والشداءد الدنيوية وغير ذلك-------- وفي الحديث يءتي بالرجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته و--------------------------------------------------اخرج الامام احمد وابو داود والترمذي عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل صلي الله عليه وسلم من فوق المنبر فحملهما ثم صعد المنبر فقال صدق الله اذ يقول انما اموالكم واولادكم فتنة--------------------------------------------------------------------------------- اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان- قطعت كلامي ونظرت اليهما وقال الجمل قال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ادخل سبحانه من للتبعيض لانهم كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما	5083	3990998667036342531	295	310.0	236	854	34.54332733154297	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8929	true	2984995110849256801	198	228	1033	1205	1566	300	قال الزمخشري--- خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهار-ا لترءسه	8929	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5085	false	4612585712100101369	174	209	948	1143	1629	300	قال صاحب الكشاف خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت واظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه	5085	3990998667036342531	156	281.5	126	195	80.0	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	40	167	188	848	1475	300	انس قال طلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها لنبي اذا طلقتم لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته------ حاءضا تطليقة واحدة فامر---------ه النبي صلي الله عليه وسلم بان ----------------------------------يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد --ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله	8930	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5087	false	-66313658812478273	84	162	443	825	1520	300	انس قال طلق----- النبي صلي الله عليه وسلم حفصة-------------- فاتت اهلها فانزل الله تعالي هذه الاية-------------------------------------- وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة وروي البخاري ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر طلق امراة له وهي حاءض-------------- فذكر عمر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذلك فتغيظ صلي الله عليه وسلم ثم قال فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فت--طهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا------ قبل ان يمس--ها فتلك العدي التي امر الله	5087	3990998667036342531	284	402.0	220	712	39.88764190673828	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	223	288	1112	1423	1475	300	روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن	8930	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5087	false	-66313658812478273	254	300	1303	1520	1520	300	روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي موس----ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن-	5087	3990998667036342531	216	416.0	171	311	69.45337677001953	45	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8937	true	-3131940988923937760	159	192	820	1000	1542	300	الامر الذي يحدث- الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة	8937	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5091	false	6739002780479072218	156	189	850	1030	1643	300	الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه- فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة	5091	3990998667036342531	179	348.0	146	181	98.89502716064453	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8941	true	-8522123219151154899	1	112	6	562	1453	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين نزلت---------- في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما	8941	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5093	false	1206816046859581673	201	300	1110	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعن جابر بن عبد الله قال---------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له----------- فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م اتق الله واصبر وامرك وزوجك- ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله -------------فقالت نعم ما-	5093	3990998667036342531	341	526.0	266	612	55.718955993652344	68	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8944	true	-3503981127382229425	119	227	614	1146	1502	300	لما بين------- امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم------- في هذه السورة عدة التي لا تري الدم قا-ل ابو عثمان عمير بن سليمان لما نزل- عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت و للاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر------- قوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض و---عدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت---------------- و للاءي يءسن من -لمحيض	8944	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5095	false	-5007509203137752544	101	207	557	1094	1595	300	لما بين سبحانه امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم سبحانه في هذه السورة عدة التي لا تري الدم وقال ابو عثمان عم-ر بن سالم --لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغ--------ار وذوات الحمل فنزلت هذه الا---------ية وقال مقاتل لما ذكر سبحانه قوله وال------مطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ------------قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وما عدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت هذه الاية وجملة واللاءي يءسن من المحيض	5095	3990998667036342531	477	866.0	381	575	82.9565200805664	86	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	138	164	726	859	1581	300	فان قلت فقوله من وجدكم ---------قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ومفس-ر له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	8948	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5097	false	1991640839732965327	245	272	1335	1473	1615	300	فان قلت فقوله من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه وال-----سكني والنفقة	5097	3990998667036342531	121	214.0	96	143	84.61538696289062	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	122	214	615	1076	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ في النفقة ولهذا الي منهن شهرا واعتزلهن وروي مسلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يس-اذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال ف--لاقولن شيءا اضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ا--رايت بنت خارجة تسال-------ني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي	8977	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4135	false	-3087074459420778872	190	300	1048	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قيل سالنه شيءا عن عرض الدنيا وقيل سالنه زيادة في النفقة روي البخاري ومسلم واللفظ لم--------سلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء -عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه قال فقال عمر والله لاقولن شيءا يضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت زيد زوجة عمر سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي-	4135	3990998667036342531	388	639.5	308	555	69.909912109375	71	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	214	268	1076	1340	1510	300	كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي------ عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي------ حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	8977	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	0	52	0	265	1570	300	كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي ابنته عاءشة ليضرب----------------ها وقام عمر الي ابنته حفصة ليضربها و-كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم --نزلت هاتان الايتان فبدا صلي الله عليه وسلم	4136	3990998667036342531	221	376.0	174	284	77.81690216064453	42	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8981	true	872533216310639341	186	273	971	1455	1589	300	علي رضي الله عنه و--قتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم قال ابن العربي وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله الرجز 4788 علفتها تبنا وماء باردا وكقوله مجزوء الكامل 4789 ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله صلاح الراعي للرعية قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم -قال	8981	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5113	false	2349090074464114952	251	294	1364	1595	1620	300	--------القرطبي قال قتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم ففي الحديث-------- الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وقال	5113	3990998667036342531	185	316.0	149	487	37.98767852783203	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	61	154	330	822	1605	300	والد ولدا افضل من ادب حسن وقال عليه الصلاة والسلام مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال بعض العلماء ويخبر اهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام وقال----------- عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا قام من الليل يصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش علي وجهها الماء ورحم الله امراة قامضت في الليل تصلي وايقظت زوجها فان لم يقم رشت علي وجهه الماء وذكر القشيري قال ف---------------لما نزلت هذه الاية قال رجل يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال تنهونهم عما نهاكم الل----ه وتامرونهم بما امر-- الله	8982	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5114	false	-3981614055489439506	0	70	0	359	1581	300	والد ولدا افضل من ادب حسن وقال صلي- الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم علي----ها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ----------------------------وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر يقول قومي فاوتري يا عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القشيري ان عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قا----ل يا رسول الله نقي انفسنا فكيف---- باهلينا فقال تنهونهم عما نهاكم الله عنه وتامرونهم بما امركم الله	5114	3990998667036342531	244	376.0	197	524	46.564884185791016	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	130	161	678	854	1538	300	قال الزمخشري ---فان قلت اليست الجملتا-----------------ن في معني واحد قلت لا لان----- الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمونها و------------------------------الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به ل-ا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	8983	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5114	false	-3981614055489439506	244	283	1275	1493	1581	300	قال صاحب الكشاف فان قلت اليس- الجملتان لا يعصون ويفعلون في معني واحد قلت لا فان معني الاولي------- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	5114	3990998667036342531	148	236.5	120	233	63.51931381225586	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8993	true	7890821646649204799	228	300	1143	1506	1506	300	قوله لذي خلق--- لموت و لحياة قيل خلق الموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف والتراب ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم-	8993	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5124	false	4032790741887076044	2	79	14	402	1548	300	قيل الذي خلقكم للموت والحياة يعني لل---موت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب وقيل ل-----------------------------------------------------------------انه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت وقيل لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع علي الغرض الذي سيقت له الاية اهم قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل ابن ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم	5124	3990998667036342531	254	441.5	205	456	55.70175552368164	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms8994	true	-7721036759044440458	0	29	0	139	1521	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا---- ادم راسه الفقر والمرض والموت	8994	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5124	false	4032790741887076044	79	108	402	542	1548	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا ابن ادم راسه الفقر والمرض والموت	5124	3990998667036342531	134	249.5	106	145	92.4137954711914	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9017	true	-1898951556250906228	164	221	864	1161	1584	300	فان قلت لمقا-ل ويقبضن ولم يقل -قابضات قلت لان الطي---------ران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات -يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	9017	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5136	false	-3659165476456410224	110	168	601	901	1603	300	فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح	5136	3990998667036342531	284	546.0	229	309	91.90938568115234	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9033	true	-1941075305826391081	208	278	1096	1502	1602	300	قوله فستبصر ويبصرون قال ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة وقيل فستري وترون يوم القيامة حتي يتبين الحق و--الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا كيف تكون عاقبة امرك وامرهم فانك تصير معظما في القلوب ويصيرون ذليلين ملعونين ويستولي عليهم بالقتل والنهب قال مقاتل بن حيان هذا وعيد العذاب ببدر قوله بايكم -لمفتون فيه اربعة اوجه احدها ان الباء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت------ كزيادتها في نحو بحسبك	9033	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5148	false	9194501183439754530	144	180	783	993	1634	300	قوله فستبصر ويبصرون قال ابن عباس------ فستعلم ويعلمون يوم القي-----------------------------امة حين يتميز الحق من الباطل وقيل ف---------------ي الدنيا بظهور--- عاقبة امرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايكم المفتون ال------------------------باء مزيدة في المبتدا والتقدير ايكم المفتون فزيدت الباء كزيادتها في نحو بحسبك	5148	3990998667036342531	189	301.5	155	415	45.54216766357422	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9035	true	7442163898725161558	179	227	891	1115	1482	300	وقال الزمخشري فان قلت لم--- رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان- جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون	9035	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5150	false	-4613634204679818119	40	83	221	424	1536	300	--------------فان قلت لماذا رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل--- الي طريق اخر وهو انه جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا-------- علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون	5150	3990998667036342531	199	361.0	156	228	87.28070068359375	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	35	119	175	599	1559	300	قال القرطبي في---- الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا علي فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 وفي------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسف--هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه--------------------------------- وقد مضي في ال عمران عند قوله ولم يصروا علي----- ما فعلوا ال عمران 135 قوله فتنادوا مصبحين	9047	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5154	false	-1130189047195324093	189	265	979	1387	1556	300	قال القرطبي في هذه الاية دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ومثل-ه قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم-------- وفي الحديث الصحيح---------------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه ثم يصور سبحانه احاسيسهم وحركاتهم----------------------------- وقد خرجوا -لينفذوا ما عزموا عليه من سوء فيقول فتنادوا مصبحين	5154	3990998667036342531	326	559.0	260	475	68.63157653808594	55	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9047	true	7313610089118369927	161	199	838	1039	1559	300	قال الزمخشري--- فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	9047	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5155	false	-4705789265977657311	22	61	101	303	1537	300	قال صاحب الكشاف فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو مع-ي الاقبال كقولهم يغدي عليه- بالجفنة ويراح	5155	3990998667036342531	191	362.5	153	204	93.62744903564453	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	127	195	666	1030	1586	300	بالتوبة وقال-وا سبحان ربنا انا كنا ظالمين--- قال ا----------بن عباس في قولهم سبحان ربنا اي -----------نستغفر ربنا من ذنوبنا لا-نا كنا ظالمين لانفسنا في- منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	9050	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5156	false	1048879625430282697	201	257	1106	1399	1621	300	لاعقلهم واصلحهم سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي قالوا وهم يعترفون بظلمهم وجرمهم سبحان ربنا اي تنزه ربنا ونستغفره عما --حدث منا فاننا كنا ظالمين لانفسنا حين منعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الله تعالي عن عباده ثم حكي سبحانه ما دار بينهم بعد ان ايقنوا ان حديقتهم قد دمرت فقال فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	5156	3990998667036342531	145	70.0	115	478	30.334728240966797	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	93	128	458	645	1488	300	ساق- قال الزمخشري ---الكشف عن الساق والابداء عن الخدام------------------------------------------------------------------ مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك---- قال حاتم 4835 ا اخو الحرب	9056	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	204	252	1089	1345	1565	300	ساقه قال صاحب الكشاف الكشف عن الساق والابداء عن الخدام اي الخلخال الذي تلبسه المراة في رجلها وهو جمع خدمة كرقاب جمع رقبة مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر----- اخو الحرب	5160	3990998667036342531	167	291.5	135	261	63.98467254638672	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9058	true	-4413458523953444332	27	55	133	257	1481	300	فمعني يوم يكشف عن ساق يوم يشتد ويتعاظم -----ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول------- الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	9058	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	263	292	1395	1528	1565	300	فمعني يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر يتفاقم ولا كشف ---ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	5160	3990998667036342531	113	212.0	87	136	83.0882339477539	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9062	true	-3294891555763873815	34	57	158	291	1500	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين -قوله	9062	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5165	false	8174900602380496636	166	263	902	1425	1637	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين تاكيد وتفصيل لنعمة الله تعالي التي انعم بها علي عبده يونس عليه السلام وهو معطوف علي مقدر اي فتدراكته النعمة فاصطفاه ربه عز وجل حيث رد عليه الوحي بعد انقطاعه وارسله الي ماءة الف او يزيدون من الناس وقبل توبته فجعله من عباده الكاملين في الصلاح والتقوي وفي تبليغ الرسالة عن ربه ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان ما كان عليه الكافرون من كراهية للنبي صلي الله عليه وسلم ومن حقد عليه فقال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وقوله	5165	3990998667036342531	133	249.0	110	523	25.43021011352539	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	250	283	1318	1500	1585	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري --لهم من	9066	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms4510	false	251095263453524816	196	229	1089	1273	1623	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية وقد ذكر بعضهم ان	4510	3990998667036342531	174	334.5	141	184	94.56521606445312	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	202	274	1048	1409	1551	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك شاهد و شه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الري-ح ما خفضت ساعة-------------- تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او	9070	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5170	false	-4622172040633767028	85	157	483	849	1611	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك--------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان -كان- جمعا فمعني قوله حسوما--- نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم اي	5170	3990998667036342531	335	608.5	268	382	87.69633483886719	58	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9072	true	-3877482977724833180	241	282	1269	1489	1580	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يليتني لم اوت كتابيه	9072	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3249	false	-4965062773494867250	105	146	540	760	1570	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يليتني لم اوت كتابيه	3249	3990998667036342531	220	440.0	179	220	100.0	41	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9075	true	-386961518689587387	237	284	1200	1450	1518	300	فان قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير فالجواب للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم والدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعيت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان--- سواها لا يلتفت غليهم وان امتلا العالم منهم ونظير---- هذه	9075	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5173	false	5406073842386663010	54	103	303	553	1622	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت---- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وع-ت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي به--م وان ملاوا الخافقين وبذلك نري ان هذه	5173	3990998667036342531	213	372.5	168	257	82.87937927246094	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9096	true	4430389597342432391	42	88	220	464	1537	300	واما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا وليس بقياس تخفيف مثلها بل قياس تخفيفها جعلها بين بين والباء علي هذا الوجه كما في الوجه الذي تقدم الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف وعين الكلمة----- واو قال	9096	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5184	false	5439353751907232551	237	264	1200	1349	1546	300	فاما القراءة بالالف ففيها ثلاثة اوجه احدها انها بمعني قراءة الهمزة وانما خففت بقلبها الفا و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها من سال يسال مثل خاف يخاف والالف منقلبة عن واو ----	5184	3990998667036342531	133	231.5	108	249	53.41365432739258	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9112	true	4357109983193540322	122	207	617	1070	1534	300	جزوعا و-منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هلثوعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير والظرفان معمولان لهاتين الحالتين وعبر ابو البقاء عن هذا الوجه بعبارة اخري فقال جزوعا حال اخري والعامل فيها هلوعا فقوله اخري يوهم انها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله والعامل فيها هلوعا والثاني ان يكونا خبرين ل كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او صار جزوعا واذا مسه الخير كان او صار منوعا	9112	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5192	false	6597614277143372576	100	150	501	760	1568	300	جزوعا و منوعا فيهما ثلاثة اوجه احدها انهما منصوبان علي الحال من الضمير في هلوعا وهو العامل فيهما والتقدير هل-وعا حال كونه جزوعا وقت مس الشر ومنوعا وقت مس الخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انهم---ا خبران ل-كان او صار مضمرة اي اذا مسه الشر كان او-صار جزوعا واذا مسه الخير كان اوص-ار منوعا	5192	3990998667036342531	254	456.0	205	454	55.94713592529297	47	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9121	true	4127022032884249359	76	110	409	594	1558	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	9121	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9124	true	5085757613627686507	93	175	468	915	1593	300	قال الزمخشري--- فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان يكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي الي الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة با--لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين السر--- والاعران ومعني ثم للدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهاد اذا غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	9124	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5203	false	3578931771407272455	175	257	923	1371	1606	300	قال صاحب الكشاف فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في- الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار ا---غلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	5203	3990998667036342531	416	778.0	336	456	91.22807312011719	70	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9126	true	22121615203500373	147	256	747	1255	1471	300	قوله------ ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل الرجاء هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي احدكم بالعقوبة اي اي عذر لكم في ترك الخوف من الله قال الهذلي الطويل 4879 ذت لسعته النخل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا ترجون لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي و العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقيل ما لكم لا تعتقدون لله عظمة وقال ابن عباس ومجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة قال ---------------------	9126	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5206	false	-747537828021356068	61	102	307	506	1572	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل الرجاء هنا بمعني الخوف اي ما-لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي اخذكم بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة وقيل ال--------------معني ما لكم لا تعلمون لله عظمة اول----------------------------------------------------------ا ترون لله عظمة او لا تبالون ان لله عظمة	5206	3990998667036342531	157	249.0	123	535	29.345794677734375	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9141	true	-7000837504425414534	77	106	379	536	1512	300	وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	9141	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5222	false	-1248558420136458975	155	263	802	1383	1585	300	وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي واننا لما سمعنا الهدي اي القران من النبي صلي الله عليه وسلم امنا به بدون تردد او شك فمن يءمن بربه وبما انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم فلا يخاف بخسا اي نقصا في ثوابه ولا رهقا اي ولا يخاف ايضا ظلما يلحقه بزيادة في سيءاته او اهانة تذله وتجعله كسير القلب منقبض النفس فالمراد بالبخس الغبن في الاجر والثواب والمراد بالرهق الاهانة والمذلة والمكروه والمقصود بالاية الكريمة اظهار ثقتهم المطلقة في عدالة الله تعالي وقوله سبحانه وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	5222	3990998667036342531	157	290.5	128	581	27.022375106811523	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	91	226	466	1162	1548	300	والترمذي عن ابن عباس ق----ال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ------ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين------- اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو----------------------------------- يصلي باصحابه الفجر----- فلما سمعوا القران قا--------------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله ------علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن الاية قال القرطبي وفي هذا الحديث دليل عل-----ي ا---------------نه صلي الله عليه وسلم	9142	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5213	false	7366045561164735468	114	267	626	1434	1606	300	والترمذي عن ابن عباس انه قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ بنخلة وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما-لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا ل--شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر من الجن الذي اخذوا نحو ت------------------هامة عامدين الي سوق عكاظ فوجدوا الرسول صلي الله عليه وسلم بنخلة يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا اليه وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله تعالي علي نبيه--------------------------- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وروي--------------------- ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	5213	3990998667036342531	580	983.0	462	881	65.83428192138672	98	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9145	true	-1566712720652437087	128	191	637	971	1555	300	اصل الجن ----اختلف---- العلماء في اصل الجن فروي الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب -العقاب فمن كان من هءلاء وهء-------------------------------------------لاء كافر -فهو شيطان روي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا -شياطين ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين--- ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	9145	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5214	false	7568141037811010101	166	233	846	1196	1542	300	قال القرطبي واختلف اهل العلم --في اصل الجن فعن- الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم -----------------------ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء مءمنا فهو ولي الله ومن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان و----------عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين ومنهم المءمن و-----الكافر والشياطين هم ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	5214	3990998667036342531	283	486.0	230	391	72.3785171508789	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9147	true	1403744977838685565	48	204	255	1008	1468	300	وتلخيص هذه ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا خ-لاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه -ستمع نفر من لجن لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو-اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهو قوله وان -لمساجد لله وهذا هو القسم الثاني والثالث و------------------انه لما قام يكس--------رها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنت--------------------------------ا -عشرة وهي قوله و------انه تعالي جد الجن ----3 وانه كان يقول الجن 4 وانا ظننا الجن 5 وانه كان رجال الجن 6 وانهم ظنوا الجن 7 وانا لمسنا الجن 8 وانا كنا الجن 9 وانا لا ندري الجن 10 وانا منا -لصالحون الجن 11 وانا ظننا الجن 12 وانا لما سمعنا الجن 13 وانا منا -لمسلمون	9147	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5217	false	-7661637462187300626	28	166	147	855	1510	300	وتلخيص هذا ان ان المشددة في هذه السورة علي ثلاثة اقسام قسم ليس معه واو العطف فهذا لا لخلاف بين القراء في فتحه او كسره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل اوحي الي انه استمع----------- لا خلاف في فتحه لوقوعه موقع المصدر وكقوله انا سمعنا قرانا عجبا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله وان المساجد لله وهذا هو القسم --------الثالث والثانية وهي قوله وانه لما قام عبد الله كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون----------------------- والاثنتا عشرة الباقية فتحها بعضهم وكسرها بعضهم وهي قوله تعالي وانه تعالي جد ربنا وقوله وانه كان يقول------- وانا ظننا------- وانه كان رجال -------وانهم ظنوا وانا------- لمسنا و-------انا كنا وا-------نا لا ندري-------- وانا منا الصالحون وان--------------------------ا لما سمعنا ال--هدي وانا منا المسلمون	5217	3990998667036342531	605	1059.0	479	828	73.06763458251953	105	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9150	true	7129522291922183767	106	182	545	923	1523	300	قال القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس رضي الله عليه كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة	9150	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5217	false	-7661637462187300626	181	239	933	1215	1510	300	قال القرطبي الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول انس-------------- كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم---- فمعني جد ربنا--- عظمته وجلاله وقيل معني جد ربن---------------------------------------------------------------ا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي ولا ينفع ذ------------ا الغني منك غناه وانما تنفعه الطاعة	5217	3990998667036342531	248	431.5	196	378	65.60846710205078	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9163	true	570818644900502594	53	103	292	546	1565	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف ع-يكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهر- الدنيا قال بركات الارض وذكر الحديث وقال عليه الصلاة والسلام فوالله ما الفقر اخشي عليكم وانما اخشي عليكم ان يبسط الله عليكم الدنيا	9163	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5224	false	7309670623245158542	251	298	1378	1610	1618	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج----- لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض------------ وقال صلي- الله عليه وسلم -والله ما الفقر اخشي عليكم وانما اخشي عليكم ان تبسط علي-----كم الدنيا	5224	3990998667036342531	215	381.0	170	256	83.984375	38	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9179	true	4784068228041203988	0	34	0	184	1559	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه------------------- بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حاله من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم	9179	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5231	false	-967789076788385805	91	126	487	668	1604	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو------------------- وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه صلي الله عليه وسلم بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالت---ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم	5231	3990998667036342531	149	263.5	120	203	73.39901733398438	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	71	119	340	575	1468	300	واختلف----- هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ثلاثة اقوال الاول قول---------------------------- سعيد بن جبير لتوجه الخطاب اليه الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس قال كان قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم	9183	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5234	false	-3675337737177864706	0	74	0	373	1478	300	واختلف ايضا هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ثلاثة اقوال اصحها ثالثها للحديث المتقدم الذي رواه سعيد بن هشام عن عاءشة رضي الله عنها وقال بعض العلماء بعد ان ساق اقوال العلماء في هذه المسالة بشء من التفصيل والذي يستخلص من ذلك ان ارجح الاقوال هو القول القاءل بان التهجد كان------ فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم	5234	3990998667036342531	181	288.5	140	379	47.75725555419922	33	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9191	true	8132541783092427456	181	291	956	1572	1619	300	بالوعد والوعيد والحلال والحرام و-------------------------------------------------------قال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم وقال السدي ثقيل- بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزينا وقال الحسن بن الفضل ثقيل لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو ث----------قيل مبارك ف--------ي الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله ومعناه انه ثابت الاعجاغز لا يزول اعجازه ابدا وقيل ثقيل بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا-في احكامه	9191	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5236	false	-5866773406999919636	174	247	853	1263	1522	300	والوعد والوعيد والحلال والحرام والحدود والاحكام قال قتادة ثقيل والله في فراءضه وحدوده وقال محمد بن كعب ثقيل علي المنافقين لانه يهتك اسرا------------------------------------------------------------------------------------رهم وقال السدي ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثق-ل علي اي -كرم علي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المبارك هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا -ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا بم-----------------------------------------------------------------------------------عني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه-------- فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه	5236	3990998667036342531	320	577.0	263	691	46.309696197509766	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	26	59	143	300	1530	300	وقيل هو----------- الوحي كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني--- صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	9192	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5236	false	-5866773406999919636	253	287	1295	1462	1522	300	وقيل المراد بالقول الوحي كما---- في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي وضعت صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	5236	3990998667036342531	147	265.5	115	171	85.96491241455078	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9192	true	8495816483908784354	220	259	1117	1328	1530	300	ان ناشءة -لليل س---اعاته واوقاته لانها تنشا شيءا بعد شء قال القرطبي لانها تنشا اولا فاولا -يقال تنشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشء فالمعني س-------------------------------اعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم	9192	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5237	false	139495736227809141	220	261	1186	1397	1591	300	ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تن-----------------------------------شا اولا فاولا ويقال ن-شا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث منه والمراد ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم	5237	3990998667036342531	151	266.0	122	247	61.133602142333984	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	144	259	740	1384	1593	300	الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان كثرة الهموم توجب انكسار الروح الي داخل القلب وذلك الانكسرا يوجب انطفاء الحرارة الغريزية وضعفها يوجب بقاء الاجزاء الغذاءية غير تامة النضج وذلك يوجب استيلاء البلغم علي الاخلاط وذلك يوجب ابيضاض الشعر فلما راوا ان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا الشيب كناية عن الشدة--- والهموم وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل الولدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم او الخوف الي الاطفال غير جاءز يوم القيامة الثاني ما تقدم من طول اليوم------- وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب -قوله السماء منفطر به	9206	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5243	false	-5078237090515128172	185	238	996	1294	1616	300	الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيب كما قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم ويجوز ان يوص------------------------------------------------------------------------------ف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب وقوله السماء منفطر به	5243	3990998667036342531	221	362.0	179	655	33.74045944213867	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	0	39	0	212	1506	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والملتمسين للمال -الحلال للنفقة علي --نفسه و--عياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان جمعه من الجهاد في سبيل الله قال عل--يه الصلاة والسلام ما من جالب يجلب	9214	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5248	false	1534648769595820881	267	300	1339	1519	1519	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال والحلال للنفقة علي النفس- والعيال---------- فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الج-------------------هاد في سبيل الله وفي الحديث الشريف-------- ما من جالب يجلب-	5248	3990998667036342531	160	256.0	128	219	73.05936431884766	24	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9229	true	-4685934974339274083	1	59	4	311	1560	300	فاءدة قوله غير يسير و عس----ير مغن عنه قلت لما قال سبحانه وتعالي علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتي---سيرا للمءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجع تيسير العسير من امور الدنيا	9229	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	40	97	202	502	1518	300	فاءدة قوله غير يسير وقوله عسير مغن عنه قلت لما قال عل--------------ي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبين بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	5253	3990998667036342531	282	544.0	227	314	89.80891418457031	51	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9230	true	-3195208204159921822	248	297	1284	1518	1532	300	وقوله تعالي وحيدا فيه اوجه احدها انه حال من الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اكفيك في الانتقام منه الثاني انه حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من من الرابع انه حال من عاءده المحذوف	9230	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	253	295	1300	1497	1518	300	وقوله------ وحيدا حال م-------------------ن الياء في ذرني اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام منه او م------------ن التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه دون ان احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف	5253	3990998667036342531	149	254.0	115	234	63.67521286010742	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	10	88	55	445	1482	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم------ ثمت اسلمي فان قيلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ-- وتباعد- فان قلت فلم قال فقال------- بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير	9237	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5257	false	-5891953219896420025	221	300	1081	1473	1473	300	فان قلت ما معني ثم الداخلة ف-ي تكرير الدعاء قلت الد-الة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله------------ الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان ق-لت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخيا وتباعدا فان قلت فلم قيل فقال ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير-	5257	3990998667036342531	367	671.0	293	409	89.73104858398438	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9242	true	8620638326050409983	128	174	628	865	1611	300	ابن عباس وقتادة والضحاك لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة------ يخبركم ان خزنة جهن-م تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان -فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو	9242	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5259	false	6261589755383695779	123	161	630	822	1578	300	ابن عباس--------------- لما نزلت هذه الاية -عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم -------------------------الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم---------- فقال ابو	5259	3990998667036342531	158	241.5	124	245	64.48979949951172	27	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	18	129	81	669	1573	300	هذا العدد انما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار------ يستهزءون ويقولون لم لم يكونوا عشرين----------------- وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار------ يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلقهم الله الي قيام القيامة والجواب عن الاول -ان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني -انه لا يبعد ان الله يزرق------ ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل صلوات الله وسلامه عليه مداءن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكتهم ثم قبلها وجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا ولا- للعقل فيها مجال	9244	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5260	false	8306974974412383381	65	184	358	981	1629	300	هذا العدد--------- سببا لفتنة الكفار من وجهين الاول ان الكفار كانوا يستهزءون ويقولون لم لا يكونون عشرين بدلا من تسعة عشر وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار كانوا يقولون هذا العدد القليل كيف يك--ون وافيا بتعذيب اكثر---- العالم من الجن وا--------------------------------------لانس وا--جيب عن الاول بان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض وافعال الله تعالي لا تعلل فلا يقال فيها لم كان هذا العدد فان ذكره لحكمة لا يعلمها الا هو سبحانه واجيب عن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي يعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل وحد------------------ه مداءن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء------------------------------- ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا وليس للعقل فيها مجال	5260	3990998667036342531	464	800.0	373	727	63.82393264770508	74	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9272	true	-6573470082400559199	167	191	901	1023	1640	300	فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع علي معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة بل----- اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	9272	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5273	false	4590976387458904725	242	266	1288	1411	1587	300	فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع ----معاذر لا معاذير قلت المعاذير ليس بجمع معذرة انما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر	5273	3990998667036342531	114	210.5	92	127	89.76377868652344	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9288	true	-3538473729465663806	116	166	593	833	1509	300	فاستقبله ابو جهل علي باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فهزه مرة او مرتين ثم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتهددني فوا---------لله اني لاعز اهل هذا الوادي واكرمه	9288	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5280	false	-131267793384646544	0	37	0	178	1512	300	فاستقبله ابو جهل علي باب المسجد---------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فهزه مرة او مرتين ثم------------------------------- قال- اولي لك فا-----------------ولي فقال ابو جهل اتهددني يا محمد فو الله اني لاعز اهل هذا الوادي واكرمه	5280	3990998667036342531	164	300.5	130	249	65.86345672607422	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	128	179	580	847	1462	300	امشاج نعت ل نطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لانه في معني الجمع كقوله تعالي رفرف خضر الرحمن 76 او جع---ل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع وقال الزمخشري ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة امشاج كبرمة اعشار وبر اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد و-----يقال نطفة	9295	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5282	false	-6965624205943004362	89	162	438	805	1623	300	امشاج نعت لن-طفة ووقع الجمع صفة- لمفرد لانه في معني الجمع------------------------------- او جعل كل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصف- بالجمع ويري صاحب الكشاف ان لفظ امشاج مفرد جاء علي صيغة افعال كلفظ اعشار في قولهم برمة اعشار اي برمة متكسرة قطعا قطعا وعليه يكون المفرد قد نعت بلفظ مفرد مثله فقد قال رحمه الله من نطفة امشاج كبرمة اعشار------------------------------- وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد والمعني من نطفة	5282	3990998667036342531	182	290.5	145	432	42.12963104248047	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9303	true	-2121091019765445923	279	300	1483	1592	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين-	9303	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5285	false	-8160357819427243187	132	153	703	813	1634	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين	5285	3990998667036342531	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9333	true	5996212152874630103	115	172	572	832	1509	300	فان قلت----- كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معنا- لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا ا---ليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر ف-هي ---ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث فصل	9333	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	5	63	25	290	1541	300	فان قلت كلهم كانوا----- كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث فان	5293	3990998667036342531	249	456.0	194	273	91.20879364013672	49	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9355	true	-7304918892017327300	257	296	1356	1550	1575	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين قوله تعالي نطلقو ا------------------ اي يقال لهم ذلك والع-----امة---------------------- علي انطلقوا	9355	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5300	false	8327407157745565567	162	203	935	1155	1649	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جملت- صفر و------------------قوله سبحانه انطلقوا مفعول لقول محذوف اي يقال للكافرين يوم القيامة علي سبيل الاهانة والاذلال انطلقوا	5300	3990998667036342531	145	242.0	114	239	60.669456481933594	28	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9382	true	-4018307905973169791	250	277	1359	1494	1622	300	فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصينا- اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر -الثاني انه مصدر ل احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل	9382	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5312	false	3736888492844491405	194	220	1025	1161	1576	300	فيه اوجه احدها انه مصدر من معني احصيناه اي احصاء فالتجوز في نفس المصدر والثاني انه مصدر ل-احصينا لانه في معني كتبنا فالتجوز في نفس الفعل	5312	3990998667036342531	134	253.0	108	137	97.81021881103516	25	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9413	true	6404297513543058644	1	183	7	930	1557	300	متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شء وقال الزمخشري وعن عاءشة رضي الله عنها لم يزل رسول الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها ويذكرها حتي نزلت قال فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي -------------------------------فيم هذا السءال ثم يبتدء بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها والاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر وتفكيك لنظم الكلام ومعني الي ربك منتهاها ----------------منته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمها----- كقوله تعالي------------------------------- قل انما علمها عند ---------لله-------- الاعراف 187 وقوله تعالي ان لله عنده علم لساعة لقمان 34 قال القرطبي ويجوز ان يكون انكارا علي المشركين في مسالتهم له اي فيم انت من ذلك حتي يسالوك بيانه ولست ممن يعلمه وروي نعناه عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها	9413	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5330	false	3788897118239405024	111	210	578	1096	1590	300	متعلق بما تعلق به الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل- انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم ال-نبيين --------------------------------------------علامة من علاما--------------------------------------تها وقوله تعالي الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربك منتهاها اي الي ربك وحده منتهي علم قيامها لانه سبحانه هو وحده من دون غيره العليم علما تاما بالوقت الذي ستقوم فيه الساعة ومن الايات التي وردت في هذا المعني قوله ان الله عنده علم الساعة وقوله سبحانه يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا----- هو وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما انت منذر من يخشاها	5330	3990998667036342531	208	250.0	163	1165	17.854076385498047	29	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	126	196	631	987	1529	300	قال ابن الخطيب--- اعلم انه تعالي لما ذكر------------------------ ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا -------الترفع مع انه اول- نظفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ان يذكر تع-----الي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وعلا----------------جا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر	9422	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5336	false	8204208716269084652	114	188	570	954	1563	300	قال الامام الرازي اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان- اوله نطفة قذرة واخره جيفة مذرة و---فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا عجب ان -ذكر الله تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الا---------نسان يستدل بها علي وجود الصانع و--------------علي القول بالبعث والحشر	5336	3990998667036342531	304	527.0	241	412	73.78640747070312	50	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9429	true	-4900241165788759583	10	55	44	241	1494	300	رضي الله عنه ي---قرا هذه الاية ثم قال كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت --بيده ثم قال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ابن- عمر ا--لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما -بين لكم في هذا الكتاب وما لا فدعوه	9429	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	2	49	8	211	1492	300	رضي الله عنه انه قرا هذه الاية ف--قال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده و--قال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	5340	3990998667036342531	181	299.5	139	209	86.60286712646484	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9434	true	5205024146491872477	172	239	886	1245	1558	300	وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون عند العرب وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء او المعني ان------------- يوم القيامة بحال--- لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه يقال ناقة عشراء وناقتان عشراوتان ونوق عشار وعشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا وقد عشرت الناقة تعشيرا اي صارت عشراء وقيل العشار السحاب و عطلت اي لا ت-------------------مطر والعرب تشبه السحاب بالحامل	9434	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5344	false	-7054015956631761867	69	121	380	650	1585	300	وانما خصت------ بالذكر لانها اعز مات-كون عند العرب وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء ولكن اراد به المثل ان هول يوم القيامة بحال ما لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العشار السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر والعرب تشبه السحاب بالحامل	5344	3990998667036342531	209	359.0	169	394	53.045684814453125	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9448	true	6862632983789645868	255	299	1348	1573	1577	300	اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة في اول الامر والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة س 82 ش 6 ش 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الانسان ما غرك بربك الكريم	9448	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5353	false	472225820465521869	36	93	183	505	1623	300	اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زم-ن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة------------- والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وبعد ان اشار سبحانه الي اهوال علامات الساعة التي من شانها ان تنبه العقول والحواس والمشاعر اتبع ذلك بنداء للانسان فقال تعالي يايها الانسان ما غرك بربك الكريم	5353	3990998667036342531	201	363.5	164	336	59.82143020629883	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9452	true	-424420997671811657	0	49	0	224	1514	300	في اي صورة يجوز فيه اوجه احدها ان يتعلق ب ركبك و ما مزيدة علي هذا و شاء صفة ل صورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعداك ر----كبك في اي صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها	9452	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5354	false	-6630098332350652649	188	227	1030	1210	1626	300	في اي صورة م-----------------------تعلق بر-كبك و ما مزيدة-------- و شاء صفة لص-ورة ولم يعطف ركبك علي ما قبله بالفاء كما عطف ما قبله بها لانه بيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك بان ركبك في اي صورة من الصور--------------- التي شاءها	5354	3990998667036342531	171	299.0	133	228	75.0	35	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9455	true	9220409817475667099	254	293	1277	1471	1498	300	العامة يصل---------------------------ونها مخففا يوم القيامة وما ه--------------------م عنها بغاءبين اي ليسوا غاءبين عن استحقاق الكون في الجحيم ثم عظم ذلك اليوم ف-----------------------------------------قال وما ادراك ما يوم ل-دين ثم كرره تجيبا لشانه فقال ثم ما ادراك ما يوم ل-دين وقال	9455	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5356	false	-8071763778370997625	233	284	1301	1551	1638	300	الطاعة يصلونها اي يدخلون الجحيم ويقاسون--- حرها يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وما هم عنها بغاءبين اي وما هم------ عن المنار بمبعدين بل هم ملازمون لها ملازمة تامة ثم فخم سبحانه وعظم من شان يوم الجزاء فقال وما ادراك ما يوم الدين------------------------- ثم ما ادراك ما يوم الدين و ما	5356	3990998667036342531	94	125.0	72	284	33.09859085083008	14	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9458	true	8014871985228944428	244	279	1254	1446	1551	300	لما كان اكتيالهم --------------لا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق ب يستو---فون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	9458	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	223	260	1220	1430	1639	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	5358	3990998667036342531	187	355.5	153	210	89.04762268066406	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9460	true	5640731045605404654	198	278	1066	1473	1583	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل ----عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال الكساءي والفراء حذف الجار واوصل--------- الفعل وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقال وزنتك حقك وكلتك طعامك اي وزنت لك وكلت لك كما يقال نصحتك ونصحت لك وكسيتك وكسيت لك وقال الفراء المراد اكتالوا من الناس و علي و من يتعاقبان--------------- لانه حق عليه فاذا فلت اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك	9460	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	224	288	1224	1568	1639	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم وي-------تحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وقال------------------------------------------------------ الفراء من--------------------- و علي يعت------قبان في هذا الموضوع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك	5358	3990998667036342531	190	242.0	149	435	43.67816162109375	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9468	true	3051512605991044859	114	154	568	772	1587	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما علمته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اع-لي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	9468	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5364	false	694453412747478577	103	147	557	792	1629	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة	5364	3990998667036342531	200	371.0	161	236	84.74576568603516	36	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9476	true	882627345641903370	104	145	534	747	1507	300	اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت--- واذعن و--------لم يمتنع كقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وذلك يدل علي نفوذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا قاله ابن الخطيب ق--------وله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي	9476	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5369	false	3824905309104268563	254	300	1345	1570	1570	300	اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله تعالي------ اتينا طاءعين وحقت هو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وقال الجمل في حاشيته وقوله وحقت الفاعل في الاصل هو الله تعالي-	5369	3990998667036342531	122	164.5	95	232	52.58620834350586	19	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9477	true	-4555405522490118494	158	200	817	1033	1534	300	كدح----- جلده اذا خدشه ومعني كادح اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت انتهي وقال ابن نقيل الطويل 5137 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر الكامل 5138 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	9477	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5370	false	-5089504132753071299	63	92	330	483	1567	300	كدح فلان جلده اذا خدشه ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقول الاخر---------- ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	5370	3990998667036342531	130	226.0	104	221	58.82352828979492	22	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9479	true	4784111184450727749	219	284	1176	1502	1606	300	قوله انه ظن ان لن يحور معني يحور اي يرجع----------------------------------- يقال حار----- يحور حورا قا--------ل لبيد الطويل 5139 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ويستعمل بمعني صار فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم مستدلا بهذا البيت وموضع نصب رمادا علي الحال وقال الراغب -الحور التردد في الام------------ر ومنه نعوذ ب---الله م----------------------------ن الحور بعد الكور ا--ي من التردد -في ال--امر بعد	9479	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5372	false	-316938242696382262	128	189	656	945	1504	300	قوله انه ظن ان لن يحور اي لن------- يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب او يعاقب يقال حار فلان يحور اذا رجع ومنه قول لبيد------------ وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساطع فالحور------- في كلام العرب الرجوع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد	5372	3990998667036342531	160	199.5	120	423	37.82505798339844	26	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9508	true	-2222813339560155644	130	213	648	1047	1478	300	اي نزه---- عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افعاله وفي اسماءه وفي -----احكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان تعتقد ان كل ما فعله صواب حسن وانه سبحانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه	9508	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5387	false	-1160033180292882434	240	300	1288	1584	1584	300	اي نزه ربك عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسم--------------اءه وافعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها لسيت محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه----- مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الا-----------------------------------------------------------------------------------------مور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه-	5387	3990998667036342531	276	509.0	219	408	67.64705657958984	53	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9527	true	-5755928848176711294	134	170	619	792	1440	300	او اريد--- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان الا ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	9527	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	54	90	288	459	1576	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهما منه- بمعزل كما تقول ليس لفلان---- ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد	5397	3990998667036342531	160	299.0	126	176	90.90908813476562	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9528	true	-4219232721675341464	0	166	0	842	1535	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او يكون المعني ليس لهم طعام اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانسان لان الطعام ما اشبع او اسمن قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن بالضريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذا فان الابل ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع س 88 ش 8 ش 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وقيل ذات بهجة وحسن لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسعيها------------------------------------------------------------------------- اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية ف-----------------------------ي الاخرة	9528	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	48	206	253	1087	1576	300	الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام له-----م اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس-- لان الطعام ما اشبع او اسمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما منه بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد وبعد هذا الحديث المءثر عن الكافرين وسوء عاقبتهم جاء الحديث عن المءمنين ونعيمهم فقال تعالي وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية قال الالوسي-------------------------------------------------------------------------------- قوله وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية اهل النار لانه ادخل في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء اهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة وانما لم تعطف هذه الجملة علي تلك الجملة ايذانا بكمال التباين بين مضمونهما اي وجوه كثيرة تكون يوم القيامة ---------------------ذات بهجة وحسن وتكون----------------------------------------------- متنعمة في الجنة بما اعطاها سبحانه من خير عميم جزاء عملها الصالح في الدنيا لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد وجدت من الثواب عليه في الاخرة	5397	3990998667036342531	266	139.0	210	1340	19.850746154785156	46	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9550	true	6264352666966405508	164	194	845	1018	1549	300	وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته---------------------------------------------------------------------- فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة	9550	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5408	false	4290448441813533047	17	56	110	318	1543	300	وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث لانه لا كرامة عنده الا------------------------- الدنيا والتوسع في متاعها ولا اهانة عنده الا فوتها وعدم وصوله الي ما يريد من زينتها فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته ويوف-قه لعمل--------- الاخرة	5408	3990998667036342531	124	187.5	101	243	51.028804779052734	18	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9561	true	7529941758680270042	76	193	391	1010	1543	300	ببلدة علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية-------------- فقال تعالي وانت ح------------------------ل به فيما يستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر ف حل بمعني حلال قال معناه الزمخشري ثم قال فان قلت اين نظير قوله تعالي وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام اله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة--- وقت نزولها فما بال الفتح الثاني من الوجهين الاولين ان الجملة حالية اي لا اقسم بهذا البلد وانت	9561	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	33	119	159	604	1503	300	ببلده علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال------ وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر------------------------------------------ فان قلت اين نظير قوله------ وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح ويري بعضهم ان معني قوله تعالي وانت حل بهذا ال---------------بلد وانت	5414	3990998667036342531	356	641.0	288	660	53.93939208984375	61	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9567	true	-2251660583264905217	134	156	692	801	1525	300	هي متكررة في المعني لان م--عني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	9567	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5419	false	2885259319854347951	80	102	422	533	1570	300	هي متكررة في المعني لان المعني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	5419	3990998667036342531	108	212.5	86	111	97.29729461669922	21	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	195	219	1024	1162	1613	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها -قوله	9581	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	53	77	310	449	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها وقوله	3232	3990998667036342531	138	271.0	114	139	99.28057861328125	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9581	true	8632723358513650691	195	218	1024	1157	1613	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	9581	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5425	false	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9597	true	1103288573658596989	232	294	1151	1439	1470	300	الاية وروي البخاري-------------- عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يق--------م ليلتين او ثلاثا فجاءت----------- ام جميل امراة ابي لهب لعنة الله عليها فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك---- قد تركك لم اره قربك ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي و لضحي و لليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وروي ع--ن ابي	9597	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5433	false	1633941822247378901	9	64	49	318	1526	300	الامام---- البخاري ومسلم وغيرهما عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتت امراة وفي رواية انها ام جميل امراة ابي لهب---------------- فقالت يا محمد ما اري----------- شيطانك الا قد تركك--------------------------- فانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي واخرج ابن ابي	5433	3990998667036342531	200	305.0	156	327	61.162078857421875	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9598	true	6955634384368190243	20	117	100	588	1497	300	ما ودعك ربك وما قلي وروي ان خولة ------------------------------------------كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير----------------------------- فمات فمكث --نب----ي الله---------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة م--ا حدث في بيتي ما لجبريل لا ياتيني قالت خولة فقلت----------------------------------------------------------------------------- لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا --------------------------------جرو ميت -فاخذته----- فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله------ هذه السورة ولما -----نزل جبريل -------------------------ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال	9598	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5433	false	1633941822247378901	56	199	284	988	1526	300	ما ودعك ربك وما قلي واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابن مردويه من حديث خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم ------ان جروا -----------دخل تحت --سرير رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ماذا حدث في بيتي ان جب-ريل لا ياتيني قالت خوله فقلت يا نبي الله ما اتي علينا يوم خير منا اليوم فاخذ برده فلبسه وخرج فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا بشء ثقيل لم ازل به حتي بدا لي الجرو ميتا فاخذته بيدي فالقيته خلف ال-دار فجاء--------- صلي الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذ---ته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة وذكر بعضهم ان جبريل عليه السلام ابطا في نزوله علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال	5433	3990998667036342531	410	620.5	325	747	54.88621139526367	66	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9604	true	6667170518756736408	196	238	985	1184	1501	300	اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطريق فقال تعالي- لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا----- اي لا احد علي دينك بل وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي	9604	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5437	false	-2840591599578217604	128	165	673	850	1548	300	اذا وجدت------ شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطريق فقال سبحانه لنبيه------------------- ووجدك ضالا فهدي اي لا احد علي دينك--- وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي	5437	3990998667036342531	166	292.5	130	205	80.9756088256836	34	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9613	true	-8027340312496287486	86	131	434	672	1495	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت فما --معني هذا التنكير قلت	9613	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	230	271	1150	1370	1507	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر لل-عسر قلت اراد ان الله------ يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب---------- فان قلت فما المراد ---باليسرين قلت	5444	3990998667036342531	207	372.5	166	240	86.25	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9615	true	2298021511854575583	90	253	464	1312	1581	300	قوله تعالي و لتين و لزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت ب لدهن وصبغ للاكلين المءمنون 20 ومن خواص التين انه غذاء وفاكهة وهو سريع الهضم لا يمكث في المعدة ويقلل البغم ويطهر الكليتين ويزيل في الماءة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من تين فقال كلوا واكل منه- ثم قال لاصحابه كلوا لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	9615	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	186	262	964	1357	1560	300	قوله------ والتين والزيتون قال ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------------------------- هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وهي شجرة الزيتون وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر----------------- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سلة-- تين فقال كلوا واكل منها ثم قال------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ -------------انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	5446	3990998667036342531	365	623.5	291	849	42.991756439208984	73	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9626	true	-4591617911967106468	221	271	1120	1356	1516	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف يصح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه	9626	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5456	false	-4896329065487293687	2	49	8	229	1610	300	الهدي قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهد---------------ي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف -صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه	5456	3990998667036342531	217	415.0	170	237	91.5611801147461	43	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9650	true	9050384950347866512	145	196	725	969	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ---قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها---- تقول عمل--------- يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال	9650	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5467	false	-5222163450958271216	0	48	0	233	1497	300	عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا يو----م كذا وكذا---- فهذه اخبارها ----	5467	3990998667036342531	215	377.0	171	260	82.69230651855469	40	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9690	true	7080888739664846618	268	300	1392	1544	1544	300	عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها-------- فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم---------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنه كان الحجر اذا وقع علي احدهم نفط جلده-	9690	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5484	false	-1975627475686621224	43	77	232	403	1636	300	عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها كالحمصة فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري وكان----- ذلك اول يوم رءي فيه الجدري بارض العرب وقال ابن عباس------------- كان الحجر اذا وقع علي احدهم نفط جلده	5484	3990998667036342531	126	206.5	100	189	66.66666412353516	23	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9704	true	-4811252838664662218	211	300	1116	1569	1569	300	فوعل من الكثرة وصف مبالغة في المفرط الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر----------------------- والعرب تسمي كل شء كثيرا في العدد والقدر والخطر كوثرا قال الطويل 5325 وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لعجوز رج--------ع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بمال كثير والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر اذا كثر وقال الشاعر 5326 وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا فصل في المراد بالكوثر اختلفوا في---------- الكوثر الذي اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل---------------------- نهر في الجنة-	9704	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5488	false	-8187967419614473117	176	242	942	1269	1563	300	فوعل من الك----------------------------ثرة مثل النوفل من النفل ومعناه الشء البالغ في الكثرة حد الافراط والعرب تسمي كل شء كثر عدده وعظم شانه كوثرا وقد----------------------------------------------------------------------------- قيل لاعرابية بعد رجوع ابنها من --سفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي ب-شء كثير قال------- الامام القرطبي ما ملخصه و---------------------------------------------------------------------------اختلف اهل التاويل في الكوثر الذي اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم علي ستة عشر قولا الاول انه نهر في الجنة	5488	3990998667036342531	191	236.5	147	517	36.94390869140625	31	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9705	true	-4175503211665882455	12	137	63	724	1564	300	صلي الله عليه وسلم الكوثر-------------------- نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وقال عطاء هو حوض النبي صلي الله عليه وسلم في الموقف وفيه احاديث كثيرة وقال عكرمة الكوثر النبوة والكتاب وقال الحسن هوالقران وقال ابن المغيرة الاسلام وقال ابن كيسان هو الايثار وقال الحسن بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقال ابو بكر بن عياش ويمان بن رءاب هو كثرة الاصحاب والتباع والامة وحكي الماوردي انه رفعة الذكر وقيل الشفاعة وقال هلال بن يساف هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الصلوات الخمس وقيل الفقه في الدين وقيل غير ذلك قال القرطبي واصح--------- الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا في الكوثر	9705	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5488	false	-8187967419614473117	229	292	1210	1530	1563	300	صلي الله عليه وسلم علي ستة عشر قولا الاول انه نهر في الجنة رواه البخاري عن انس ورواه الترمذي ايضا عن ابن عمر الثاني انه---------------------------------------------- حوض للنبي صلي الله عليه وسلم في الموقف الثالث انه -------------------------النبوة والكتاب --الرابع انه القران الخامس---------- الاسلام ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله قلت اصح هذه الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نص ف-ي الكوثر	5488	3990998667036342531	190	259.5	150	690	27.536231994628906	30	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	159	220	862	1154	1554	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن ---ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3045	false	4424100703199685313	239	289	1279	1515	1571	300	ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم -قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني----------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	3045	3990998667036342531	213	380.5	166	300	71.0	39	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9741	true	-52471106263536912	182	220	971	1154	1554	300	ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms3454	false	-6882061925587669601	0	38	0	182	1521	300	ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس -اول الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	3454	3990998667036342531	172	326.0	135	188	91.48936462402344	32	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1
JK009266-ara1.ms9750	true	8535238768110173651	112	155	549	777	1555	300	وقعت من شر ال-وسواس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم قال الزمخشري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة----------------------------------- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	9750	-2541181688625632309	Tafsir07057-ara1.ms5499	false	-3374695186140369586	0	88	0	452	1607	300	وقعت من شر الموسو-س في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت اظهر المضاف اليه الذي هو الناس لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار	5499	3990998667036342531	211	391.0	170	453	46.578365325927734	37	JK009266-ara1	Tafsir07057-ara1