id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0053	true	4400782111839080795	40	74	192	372	1488	300	ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتم------ا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربع-- سنين وعن الحسن--- رضي الله عنه-- قال	53	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0113	false	-533666627561589257	3	36	14	190	1684	300	ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين---------- فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع------ذاب اربعين سنة- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال	113	-2316110617867305454	152	255.5	121	193	78.75647735595703	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0109	true	3235438555675415227	20	158	101	832	1561	300	افلا يتدبرون لق-ران ام علي قلوب اقفالها محمد 24------ بالتدبر ف------ي القران ولو كان- غير مفهوم فكيف يامر-- بالتدبر فيه وكذا قوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامر بالتدبر لمعرفة نفي التناقض والاختلاف وهو غير مفهوم للخلق ومنها قوله تعالي------------------ نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 193 195 فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول--- عليه السلام منذرا به وايضا ق-وله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان كذلك وجب ان يكون مفهوما ومنها قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه ومنها قوله تعالي تبيينا لكل شء النحل 89 وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله تعالي هدي للناس البقرة 185 هدي للمتقين	109	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0131	false	5537785386204836830	197	300	1151	1724	1724	300	افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد-24 امرهم بالتدبر في معاني القران ولو كانت غير مفهومة لما -امرهم بالتدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه-------ا ومنها قوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء192--195 فلو لم يكن مفهوما بطل كونه صلي الله عليه واله-- منذرا به وايضا فقوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان كذلك وجب ان يكون مفهوما ومنها قوله------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء-83 والاستنباط منه لا يمكن الا مع الاحاطة بمعناه ومنها قوله تبيا------نا لكل شء النحل-89 وقوله------ ما فرطنا في الكتاب------ الانعام-38 وقوله هد------ي للناس البقرة-185 هدي للمتقين-	131	-2316110617867305454	500	851.5	406	769	65.0195083618164	89	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	0	102	0	489	1498	300	ابدا كتاب الله وسنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالي ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله تعالي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم ه-و الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تشبع ب-ه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	110	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0132	false	1861049315469365714	110	206	579	1045	1494	300	ابدا كتاب الله وعترتي وروي العامة عن امير المءمني--------ن ع---------------------------------------ليه --------السلام انه قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ------ومن اتبع الهدي في غيره اضله الله و-----هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	132	-2316110617867305454	384	693.0	302	532	72.18045043945312	73	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0110	true	747223382164500315	168	241	836	1193	1498	300	المتشابه من القران وانه غير معلوم لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 والوقف ها هنا لوجوه احدها ان قوله تعالي والراسخون في العلم لو كان معطوفا علي قوله تعالي الا الله لبقي قوله يقولون امنا به---------- منقطعا عنه وانه غير جاءز لانه لا يقال انه------ حال لانا نقول فحينءذ يرجع الي كل ما تقدم--- فيلزم ان يكون الله تعالي قاءلا يقولون امنا به كل من عند ربنا وهذا كفر	110	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0133	false	415352016869273708	5	73	25	363	1543	300	المتشابه من القران وانه غير معلوم لقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران-7 والوقف ها هنا لازم اذ لو عطف عليه قوله- والراسخون في العلم ال عمران7---------------------------- لبقي قوله يقولون امنا به ال عمران7 منقطعا عنه وهو -غير جاءز وهو مجاب لا بان يقولون حال والا لكان حالا للمعطوف عليه كما للمعطوف فيلزم ان يكون الله------ قاءلا يقولون امنا به كل من عند ربنا وهو- كفر	133	-2316110617867305454	246	372.5	191	376	65.42552947998047	45	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0111	true	6139485833362744250	14	189	73	1016	1602	300	عليه الصلاة والسلام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله تعالي فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولا-----------------------------------------------------------------------------ن القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة رضي الله عنهم فوجب ان يكون حقا لقوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واما المعقول فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافعال التي كلفنا الله تعالي بها قسمان منها ما يعرف وجه الحكمة فيه علي الجملة بعقولن---------------------------------------ا كافعال الحج في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن---- الامر بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول تدل علي كمال الانقياد و------التسليم لاحتمال ان المامور انما اتي به---- لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي كمال الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان يامر الله تعالي- تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	111	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0133	false	415352016869273708	88	273	436	1397	1543	300	عليه واله انه------ قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله ف------اذا نطقوا به انكره اهل العزة بالله ودلالة هذا الخبر علي ثبوت هذا الجانب اكثر من دلالته علي ثبوت طرف المخالف ومنها ان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة-------------- فوجب ان يكون حقا -------------------------------------------------------------------------------والجواب بعد التسليم ان دلالة ما روي عنهم علي كونها غير معلومة لاحد من الناس مطلقا وان كان من الراسخين غير مسلم وعلي كونها غير معلومة لجمهور الناس لا تضرنا ونحن نقول به ومنها ان الافعال التي كلفنا----------- بها قسمان منها ما يعرف وجه الحكمة فيها كالصلاة والصيام والزكاة ومنها ما لا يعرف وجه الحكمة فيها كافعال الحج ف---------------------------------------------------------------------------------كما يحسن من الله --ال------امر------ بالنوع الاول فكذا يحسن منه الامر بالنوع الثاني لان الطاعة في-----------ه تدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لان--------------------------ه لما لم يعرف فيه وجه -------م---------------صلحة لم يكن-- اتيان----------ه الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان----- الله يامرنا تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	133	-2316110617867305454	593	851.0	473	1248	47.51602554321289	102	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0112	true	6082365406882221356	130	277	651	1372	1502	300	علي اسماء الذات وبعضها علي اسماء الصفات ق-----ال ابن عباس رضي الله عنهما في الم انا الله اعلم وفي -------------------------المص------ انا الله ------افصل و-----في الر انا- الله اري وهذه---------------------- رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه قال الزجاج وهذا احسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم مشور السريع 98 قلنا لها قفي لنا قالت قاف وانشد سيبويه لغيلان الرجز 99 نادوهم ان الجموا الا تا قالوا جمعا كلهم الا فا اي لا تركبوا قالوا بلي فاركبوا وانشد قطرب الرجز 100 جارية قد وعدتني ان تا تدهن راسي وتفليني وتا السابع كل مها يدل علي صفات الافعال ف الالف الاءه و اللام لطفه و الميم مجده قاله محمد بن كعب القرظي الثامن بعضها يدل علي اسماء الله تعالي وبعضها يدل علي اسماء غير الله تعالي قال الضحاك الالف من الله و اللم- من جبر--يل و الميم من محمد عليه الصلاة والسلام اي انزل الله الكتاب علي	112	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0134	false	1136978897243245445	227	300	1255	1611	1611	300	علي اسماء ال-له و----------اسماء --صفاته كما قال ابن عباس--------------- في الم انا الله اعلم وفي المر انا الله اعلم واري والمص معناه انا الله اعلم وافصل وكما قال الف الاء الله و اللام لطفه و الميم ملكه وهذا رواية ابي صالح وسعيد بن جبير عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضها يدل علي اسماء الله------ وبعضها يدل علي اسماء غيره فقا---------ل الضحاك الالف من الله و-اللام من جبراءيل و-الميم من محمد-------------------- اي انزل الله الكتاب علي-	134	-2316110617867305454	258	353.5	203	794	32.49370193481445	46	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0113	true	-7530172473764199646	56	300	285	1495	1495	300	العاشر قول ابي روق وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له ذا لق-ران و لغوا فيه فصلت 26 وتواصوا بالاعراض عنه اراد الله تعالي لما احب صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسم-عوا الي ما يجء به محمد عليه الصلاة والسلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم فكان كالتنبيه لما ياتي بعده من الكلام كقوله الاول الحادي عشر قول ابي العالية ان كل حرف منها في مدة اعوام واجال اخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما سر------------------------ ابو ياسر بن اخطب برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو سورة البقرة الم ذلك الكتاب ثم اتي اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم كذلك نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا -قال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاولي هذه ماءة واحدي وثلاثون سنة فهب غير هذا -قال نع-------------------م الر -قال حيي هذه اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير-	113	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0135	false	-7518383679833979586	15	206	78	1024	1537	300	السابع قول ابي زيد وقطرب ان الكفار لما قالوا لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه-------- وتواصوا بالاعراض عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي عليهم هذه الاحرف فكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين استمعوا الي ما يجء به محمد-------------------- فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم والثامن قول -----------------------------------------------------ابي العالية ان كل حرف منها--- مدة اقوام واجال اخرين بحساب الجمل متمسكا بما روي انه صلي الله عليه واله اتاه ابو ياسر بن اخطب------------------------------ وهو يتلو سورة البقرة ثم جاء--------------- اخوه حيي-------- وكعب بن الاشرف فسالوه عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو احق انها اتتك من السماء فقال------ صلي الله عليه واله نعم كذلك نزل- فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل ان ت----نتهي---- مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه واله فقال حيي -هل غير ذلك فقال نعم المص فقال---- هذا اكثر من الاول---------------------------- فهل غير هذا فقال صلي الله عليه واله نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاول و-الثاني- فنحن نشهد ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ما-تين واحدي وثلاثين سنة فهل غير	135	-2316110617867305454	821	1424.5	650	1259	65.21048736572266	150	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0119	true	7718173630340836017	233	300	1147	1468	1468	300	الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوءا فان قيل قد يستعمل الريب في ------------------------------قولهم ريب الدهر و ريب الزمان اي حوادثه قال-- تعالي نتربص به ريب -لمنون الطور 30 ويستعمل ايضا في---------------------------------------------------ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ كقول الشاعر الوافر 115 قضينا من تهامة كل ريب قلنا هذا يرجعان ا-----لي معني الشك لان-	119	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0148	false	1551426586398574621	21	94	97	464	1572	300	الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن بش------------ء تقول رابني امر فلان اذا طننت به ومنه قوله صلي الله عليه واله دع ما يريبك الي ما لا يريبك واما قولهم ريب الامر وري-ب الزمان ل--حوادثه كقوله تعالي نتربص به ريب المنون الطور-30 وقول الشاعر قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوفا في معني ما يختلج في القلب من اسباب الغيظ وقلق النفس واضطرابها فهم----------------------------ا يرجعان ايضا الي معني الشك لان	148	-2316110617867305454	209	280.5	164	411	50.85158157348633	33	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	159	229	766	1131	1466	300	الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب------- ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية---- وذلك مناقض نفي الماه--ية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع وهو نقيض لقولنا ريب فيه وهذا يفيد ثبوت فرد واحد وذلك النفي--- يوجب انتفاء جميع الافراد	120	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0148	false	1551426586398574621	227	290	1195	1524	1572	300	الريب بالكلية لان لا ن---------------------في لماهية الريب وجنسها ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افرادها------ لانه لو ثبت فرد من افرادها------ لثبتت الماهية معه وذلك يناقض نفيها بالكلية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله -واما -قرا----------ءة لا ريب فيه بالرفع---- نقيض قو-لنا ريب فيه كما قراها ابو الشعثاء ف--ذلك النفي لا يوجب انتفاء جميع الافراد	148	-2316110617867305454	273	431.5	219	381	71.6535415649414	44	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	1	30	3	150	1466	300	يخاف--- من ريب المنون---- محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج ب---القلب ----------------فهو غير م-تيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه	120	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0148	false	1551426586398574621	99	194	493	1008	1572	300	يخاف به من ريب المنون امر محتمل فهو كالمشكوك فيه وكذلك ما اختلج فيه القلب وتعلقت به النفس فهو غير مستيقن اقول اعلم ان الامكان والشك يجريان مجري واحدا كما ان الوجوب والعلم اليقيني يجريان مجري واحدا الا ان الاولين حال الوجود العيني والاخيرين حال الوجود العلمي واذا كان الموجود عين المعلوم فقد كان الوجوب عين العلم كما في علم الباري بذاته وبالامور الصادرة عن ذاته من جهة علمه بذاته وكذلك قد يكون الامكان عين الشك كما في ادراكنا الاشياء المحسوسة والمتغيرة فقوله------ لا ريب فيه المراد منه نفي كونه مظنة الريب بوجه من الوجوه	148	-2316110617867305454	139	227.0	111	521	26.679462432861328	22	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0120	true	4144470460012845921	87	141	410	675	1466	300	لا فيها غول الصافات 47 قلنا لانهم يقدمون الاهم وهاهنا الاهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب لا ها هنا كما قصد في قوله تعالي لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خم-ر الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمر الدنيا	120	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0149	false	-3078004640006066707	246	294	1268	1498	1528	300	لا فيها غول الصافات-47 فهي ا-----------ن الاهم ها هنا------ نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قلت لا فيه ريب لاوهم ان هناك كتابا اخر حصل فيه الريب ----------كما قصد في قوله------ لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما يغتال-- خمر الدنيا	149	-2316110617867305454	220	382.5	174	266	82.7067642211914	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0123	true	-712910206118713642	50	121	266	625	1588	300	كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ثم لم تخل كل واحدة من هذه الاربع ------------------------------بعد ان رتبت هذه الترتيب الانيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثانية ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف---------------------------ي الرابعة الحذف ووضع -------------المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا -----------------المتقين	123	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0157	false	2259313202825187313	26	111	131	597	1652	300	كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين وبعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي ----------------------------------------الثالثة------ تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وفي الرابعة الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر----------------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيصه بالمتقين	157	-2316110617867305454	233	358.5	189	551	42.28675079345703	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0125	true	2546681413137448409	97	240	519	1290	1583	300	هدي او في ضلال مبين سبا 24 وثانيها يقال مهدي في موضع المدح كالمهتدي فلو لم يكن من شرط- الهدي كون الدلالة موصلة الي البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا----- لاحتمال انه هدي فلم يهتد وثالثها ان اهتدي مطاوع هدي يقال هديته فاهتدي------------------ كما يقال كسرته فانكسر وقطعته فانقطع فكنا ان الانكسار والانقطاع لزمان للكسر والقطع وجب ان يكون الاهتداء من لوازم الهدي والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم بالضرورة فمقابل الهدي هو الاض----------لال ومقابل الاهتداء هو الضلال فجعل الهدي في مقابلة الضلال ممتنع وعن الثاني المنتفع بالهدي -سمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث --------ان الاءتمار مطاع ال-امر يقال امرته فاءتمر ولم يلزم منه ان يكون من شرط كونه امرا حصول الاءتمار وكذا لا يلزم من كونه هذه ان يكون مفضيا الي الاهتداء علي انه معارض- بقوله هديته فلم يهتد	125	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0151	false	-5061095726803281076	0	99	0	541	1678	300	هدي او في ضلال مبين سبا-24 وبانه ي--قال مهدي في موضع المدح ك--مهتدي ولو لم يكن من شرطه الايصال لم ---------------------------يكن الوصف بالهدي----- مدحا لاحد لاحتمال انه هدي فلم يهتد وب------ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع علي خلاف معني اصله كما يقال كسرته فانكسر وغممته فاغتم----------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان الفرق بين الهدي والاهتداء معلوم--------- فمقابل الهدي--- الاضلال لا الضلال وعن ------------------------------------------------------------الثاني المنتفع بالهدي يسمي مهديا لان الوسيلة اذا لم تفض الي المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم وعن الثالث بالنقض فان الايتمار مطاوع للامر يقال امرته فا-ت----------------مر وليس من شرط الامر---- حصول الايتمار وبال--------------------------------------------------------معارضة بقولك هديته فلم يهتد	151	-2316110617867305454	430	684.0	346	816	52.69607925415039	65	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	19	300	95	1556	1556	300	وها-هنا سءالات السءال الاول كون الشء هدي ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القران هدي للمتقين فقط -------------وا------يضا --فالمتقي مهتدي والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقران لا يكون هدي للمتقين والجواب ان القر--------------------------------ان كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي صدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تبارك وتعالي ذكر المتقين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من تبع لذكر يس 11 وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود فهذا السءال زاءل عنه لان كونه القران موصلا الي المقصود ليس الا في حق المتقين السءال الثاني----------------------------------------------------------- كيف وصل القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه------------------ فيكون الهدي في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القران و-------نقل عن علي بن ابي طالب انه قال لابن عباس حيث بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه خصم- ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي -الجواب ان ذل--------ك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة ال---------------------عقل او دلالة السمع------------------- صار كله هدي السءال الثالث كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف---- كون القران حجة علي صحته لم يكن القران هدي فيه فاذا استحال كون القران هدي في معرفة ذات الله تعالي وصفاته وفي معرفة النبوة ف--------لا شك ان هذه----- المطالب---- اشرف المطالب فاذا لم-	127	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0155	false	-3921363998614812226	16	272	78	1441	1603	300	وها هنا سءالات احدها ان كو----ن الشء هدي ودليلا لا يختلف لشء----- دون شء- فلماذا جعل القران هدي للمتقين وقد سبق تحقيق الجواب وثانيها ان المتقي مهتد -والمهتدي لا يهتدي ثانيا فالقران لا يكون هدي للمتقين والجواب ان المتقي مهتد بنفس ذلك الهدي لا بهدي ثان كما ان الموجود موجود بنفس الوج-------ود القاءم به حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه موجودا وتحصيل الحاصل بنفس ذلك التحصيل غير مستحيل انما المستحيل تحصيل الحاصل بتحصيل اخر وايجاد الموجود بوجود اخر وثالثها كيف وصف القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم من المتشابه والمبين من المجمل فيكون الهدي في الحقيقة هو العقل---------- لا القران وعن هذا نقل عن علي عليه السلام انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حمال ذو وجهين ولو كان هدي لما قال عليه السلام ذلك--------------------- ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوا بعض ايات-----ه صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر ولا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي والجواب ان ذلك المجمل والمتشابه --------لما لم ينفك عما هو المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل المنور بنور القران واما دلالة المبين والمحكم من الايات صار كله هدي واما قوله لا يمكن التوفيق بين ايات الجبر وايات القدر الا بالتعسف الشديد فليس كذلك عند من هو من اهل القران وهم المتقون الراسخون في العلم والعرفان واربعها كلما يتوقف صحة كون القران حجة علي----ه لم يكن القران هدي فيه ف----استحال كون القران هدي في معرفة---- الله------ وصفاته و---معرفة النبوة والمعاد ولا شك ان هذه اصول المطالب وهي اشرف العلوم ف-اذا لم	155	-2316110617867305454	835	1301.0	667	1809	46.15810012817383	134	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0128	true	3282719584827485954	88	167	423	829	1547	300	الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين ما -ذكروا اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة ويءيد هذا قوله لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي قلنا--- من تكلم في التفسير بحيث يورد الاقوا-ل المتعارضة ولا يرجح واحدا----------------------- منها علي الباقي يتوجه عليه------------------------------------- السءال واما من رجح واحدا علي البواقي فلا يتوجه عليه	128	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0156	false	7755117486459899701	99	174	539	927	1570	300	الهدي هو الذي بلغ في البيان والوضوح الي حيث بين غيره والقران ليس كذلك فان المفسرين لا يذكرون اية الا وذكروا فيها اقوالا كثيرة متعارضة------------------------------------------------- وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن ان يكون مبينا لغيره فكيف يكون هدي والجواب من تكلم في التفسير وشانه نقل الاقاويل المتعارضة من غير بصيرة يقتدر بها علي ترجيح واحد منها علي الباقي او الاطلاع علي فهم جديد اعطاه الله من لدنه فهذا ال----------------------------------سءال متوجه عليه	156	-2316110617867305454	280	468.0	222	471	59.44798278808594	49	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	153	296	822	1545	1568	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل ك-----ل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو --------------------------قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافقل وهو قول ابي علي وابي هاشم--------- وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة	130	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0159	false	6844651378259275053	90	186	489	983	1628	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن الاتيان بكل الطاعات سواء كانت من----------------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وسواء كانت واجبة او مندبة وهو قول واصل بن عطاء وابي --هذيل والقاضي عبد الجبار-------- وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النواف-ل وهو قول ا---------بي هاشم وابي علي وثالثها ان-------ه عبارة عن اجتناب كل ما جاء -به الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة	159	-2316110617867305454	443	789.5	356	763	58.06028747558594	77	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	84	152	468	819	1568	300	المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالم---راد به التصد------------------------------------------------------------------------------------------يق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا------- صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة اما اذا ذكر مطلقا غير معدي- فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر	130	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0164	false	-4764169291636431523	206	270	1099	1430	1591	300	المعتزلة فقد اعترفوا--- ان الايمان اذا عدي بالباء كان المراد به التصديق كما في اصل اللغة ولذلك اذا قيل فلان امن بالله وبرسوله يكون المراد عندهم ايضا مجرد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صام او صلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ذكر مطلقا بلا تعدية فقد زعموا----- انه منقول من المسمي اللغوي---------------- الي معني اخر	164	-2316110617867305454	212	362.0	168	452	46.90265655517578	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	38	169	187	934	1624	300	وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب ن--------عا وقد اختلف هءلاء--------- علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر من الاستدلال و--ثانيهما اختلفوا في -------ان العلم المعتبر في تحقيق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته	131	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0159	false	6844651378259275053	193	300	1021	1628	1628	300	وهو قول عبد الله بن سعيد ال-كلاب -الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايما-------------------------------------------------------------------------ن ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل وثانيها ان الاي----------------ما--------ن بالقلب واللسان معا وقد اختلف اهل هذا المذهب علي اقوال الاول انه------- اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او---- علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون ا-ن المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال والثاني----------- في متعلق هذا العلم ف----------------------------------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله و-صفاته-	159	-2316110617867305454	546	966.0	446	773	70.63389587402344	89	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	169	300	934	1624	1624	300	علي سبيل الكمال والتمام ثم انه لما كثر --اختلاف الخلق في --صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعلي هذا-- القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول -------------------بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان-------------------------------------------- عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء -------اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن-	131	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0160	false	-7695625656163508703	0	105	0	568	1690	300	علي سب-ل الكمال والتمام ثم---- لما كثر الاختلاف بينهم في الصفات واقدمت---------------- كل طاءفة علي تكفير من عداها ------------قال اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة----- من دين محمد صلي الله ---------------------عليه واله القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان----------ه التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول ابي الحسن الاشعري وبشر بن غياث المريس-------------------ي والمراد --بالتصيدق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول -الثالث قول جماعة من الصوفية انه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وثالثها انه عبارة عن عمل القلب واصحاب هذا المذهب اختلفوا علي قولين احدهما انه------- معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل التوبة--- فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن	160	-2316110617867305454	428	669.0	343	776	55.154640197753906	69	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	0	133	0	742	1600	300	صفوان واما معرفة الكت-ب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد --------------------ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم---- فريقان الاول------- ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غي----لان------- الثاني------- ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق-مءمن -الظاهر كافر -السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	132	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0160	false	-7695625656163508703	105	238	568	1312	1690	300	صفوان -اما معرفة الكتاب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة ا-نه من دين محمد صلي الله عليه واله وثانيهما انه مجر-------د التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي --------ورابع-----------ها ا---------نه اقرار باللسان فقط واصحابه فريقان الاولي قالوا ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة--------- فالمعرفة شرط لكون- الاقرار باللسان- ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الفرقة الثانية قالوا ان الايمان مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن بالظاهر كافر بالسريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في---- الشرع	160	-2316110617867305454	673	1199.5	551	796	84.54773712158203	107	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	2	72	8	400	1626	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو الذي يكون غاءبا عن الحاسة ثم -----------------------------------------هذا ال---------------غيب ينقسم الي ما هو عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم بالاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام بالشراءع ف----------------------------------------ان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة -يصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء ال--عظيم	133	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0174	false	-2253369366541900668	4	73	30	405	1646	300	جمهور المفسرين ان الغيب هو ان ي--كون غاءبا عن الحاسة والحق هو القول الثاني كما لا يخفي لكن اصحاب هذا القول ذكروا ان الغيب ينقسم الي ما--- عليه دليل والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية هو الثاني و---------------------------------------------------------------------------يدخل فيه العلم بالله------ وبصفاته والعلم بالاخرة و------بالنبوة و---------------بالشراءع والاحكام وسبب كون العلم به مدحا للمءمنين ان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا ل---------لثناء والتعظيم	174	-2316110617867305454	257	403.0	210	491	52.342159271240234	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0133	true	-1121189021795766863	73	213	406	1158	1626	300	ابو مسلم بامور الاول ان قوله و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وب لاخرة هم يوقنون البقرة 4--- ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله الذين يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه و-هو غير جاءز الثاني---- لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم اطلاق القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله تعالي وعنده مفاتح لغ-يب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وكذا ساءر الايات الباقية تدل علي كون الانسان عالما بالغيب اما علي قو---------لنا فلا يلزم هذا المحذور الثالث -----لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز----- الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته فقوله الذين يءمنون بالغيب لو كان المراد من-----ه الايمان بالغيب------------ لما دخل فيه الايمان بذت الله وصف-اته ولا ينبغي فيه---- الايمان بالاخرة----- وذلك غير جاءز لان الركن الاعظم هو الايمان	133	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0174	false	-2253369366541900668	169	300	926	1646	1646	300	-بوجوه-------- الاول ان قوله والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة4 فيه ايمان بالاشياء الغاءبة فلو كان المراد من قوله------ يءمنون بالغيب هو الايمان بالاشياء الغاءبة لكان المعطوف عين المعطوف عليه وانه غير جاءز الثاني انه لو حملناه علي الايمان بالغيب يلزم------ القول بان الانسان يعلم الغيب وهو خلاف قوله------ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام-59 وكذا -----الايات النافية ل-------كون الانسان عالما بالغيب اما لو فسرناه بما قلنا فلا يلزم هذا المحذور الثالث ان اطلاق الغيب انما يجوز -------علي ما يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله وصف-------------------------------اته فلو كان المراد من الاية الايمان بالغيب بهذا المعني لما دخل فيه الايمان ب---الله وبصفاته ولا يبق-ي فيه الا الايمان باليوم الاخر وذلك باطل---- لان الركن العظيم في الايمان-	174	-2316110617867305454	613	1049.5	496	807	75.9603500366211	102	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0134	true	-6699516390648487812	33	73	148	377	1493	300	العلماء--- الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة و----عن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور والدليل علي ذلك ان المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	134	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0175	false	-3658918020471895291	114	154	617	838	1621	300	العلماء ان الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة واما عن الثالث فبمنع-- ان لفظ الغيب- لا يستعمل الا فيما يجوز عليه الحضور او لا تري ا------ن المتكلمين يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله------ وصفاته	175	-2316110617867305454	199	357.0	164	236	84.32203674316406	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0135	true	-333384753990653743	46	168	237	875	1587	300	قال تعالي ---------علي صلاتهم داءمون المعارج 23 وق-----------------------------------------------ال الشاعر الوافر 120 اقمنا------ لاهل العراقين سوق البط طعان فخاموا وولوا جمعا وقال اخر الكامل 121 واذا يقال اتيتم لم يبرحوا حتي تقيم الخيل سوق طعان من قامت السوق اذا انفقت لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات واذا اضيفت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او يكون عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها او يكون من قام بالامر وقامت الحرب علي ساق---------------------------------------------------- وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط فعلي هذا يكون عبارة عن التجرد لاداءها والا يكون في تاديتها فتور----- او يكون عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان---------- القيام ب---بعض اركانها------------ كما عبر عنه- بالقنوت	135	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0176	false	7821264901243913248	147	250	755	1308	1596	300	قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج-23 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه وا----------ذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد لاداء---------------ها من غير تهاون ولا فتور من قولهم قام الا-------------مر وقامت الحرب علي ساقها بل من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه وتشمر له وفي ضده قعد عن الامر وتقاع---------------------------------------------------------------------------د عنه --ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها عب------ر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام وهو بعض اركانها عبر عنها به كما عبر عنها بالقنوت	176	-2316110617867305454	296	394.0	233	790	37.468353271484375	41	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0135	true	-333384753990653743	252	300	1340	1587	1587	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة وذلك لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دروانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا ان يقال مسمي الصلاة في الاصل ما ذكره ثم انه خفي واندرس حتي-	135	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0178	false	-6433147640843662460	203	246	1173	1396	1671	300	يفضي الي طعن عظيم في كون القران حجة----- لان لفظ الصلاة من اشد الالفاظ شهرة واكثرها دورانا علي السنة المسلمين واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء اشتهارا فيما بين اهل النقل ولو جوزنا انها--------------- في الاصل ما ذكر- ثم---- خفي واندرس حتي	178	-2316110617867305454	218	396.5	176	248	87.90322875976562	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0138	true	9091981564645540186	231	297	1177	1486	1498	300	ان الحرام لا يكون رزقا ثالثها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل -لله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم يونس 59 ف-----بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الفراءض باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ	138	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0187	false	7682847192628430601	203	250	1039	1256	1479	300	---الي الله ويسمي رزقا منه وب-قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا----------------- يونس-59 اذ قد بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي----ه فثبت ان الحرام لا يكون رزقا وب----------ما روي عن-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ان	187	-2316110617867305454	186	289.0	145	315	59.0476188659668	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0138	true	9091981564645540186	0	34	0	180	1498	300	اللهم ارزقني عقلا اعيش به والعقل لي- بمملوك وايضا البهيمة يحصل له رزق ولا يكون لها ملك واما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال ابو الحسن البصري الرزق تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء	138	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0187	false	7682847192628430601	123	148	611	743	1479	300	اللهم ارزقني عقلا اعيش به والعقل ليس بمملوك وايضا البهيمة لها---- رزق ولا يكون لها ملك وقيل هو عبارة عن--------------------------------------------- تمكين الحيوان من الانتفاع بالشء	187	-2316110617867305454	116	191.0	92	181	64.08839416503906	19	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	3	50	12	229	1461	300	-----يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة -فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------- عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من	139	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0187	false	7682847192628430601	249	300	1253	1479	1479	300	ان رجلا قال ---له ان الله كتب علي الشقوة افلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال رسول الله صلي الله عليه واله---------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من-	187	-2316110617867305454	185	309.0	142	246	75.20325469970703	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	50	259	229	1258	1461	300	رزقه -علي ما احل الله لك من حلاله اما--- لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا واما المعني فان الله تعالي -منع ال------مكلف من الانتفاع بهن وامر غيره بمنعه من الانتفاع به ومن منع من اخذ الشء والانتفاع به لا يقال انه رزقه اياه الا تري انه لا يقال ان السلطان قد رزق جنده مالا قد منعهم من اخذه وانما يقال انه رزقهم ما مكنهم من اخذه ولا يمنعهم منه ولا امر بمنعهم منه واجاب اصحابنا عن التمسك بالايات بانه كان الكل من الله فانه لا يضاف اليه ذلك لما فيه من سوء الادب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال يا خالق المحدثات والعرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وقال-- يشرب بها عباد ل-له الانسان 6 فخص اسم العباد بالمتقين وان كان الكفار ايضا من العباد وكلك هاهنا خص اسم الرزق بالحلال علي سبيل التشريف وان كان الحرام رزقا ايضا واجابوا عن التمسك بالخبر بانه حجة لنا--------- لان قوله--------- عليه الصلاة والسلام فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واجابوا عن المعني-- بان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة--------- محض اللغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلاءل العقلية في الالفاظ والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و نفقط الشء نفد وكل ----ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني--------------- ونحو ذلك اذا تاملت	139	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0188	false	7842413025719588214	0	275	0	1390	1535	300	رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله ام انك لو قلت بعد هذه النوبة------ ضربتك ضربا وجيعا والجواب اما عن الاول فبان المنع الشرعي للكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحرام لا يناقض السياق القدري لبعض الاشخاص------- اليه وتحقيق هذا المقام يحتاج الي مسلك اخر غير علم الكلام واما عن الثاني فبان اسناد الرزق الي الله علي سبيل التشريف والتحريض علي الانفاق وان كان الحرام رزقا ايضا كما يقال يا خالق ----------العرش والكرسي ولا يقال يا خالق الكلاب والخنازير وكقوله يشرب بها عباد الله الانسان-6 فخص الع----باد بالمتقين وان---- الكفار م-----ن العباد واما عن الثالث فبان الذم للمشركين لاجل انهم حرموا ما احل الله من الرزق واما عن الرابع فبان --الخبر----- حجة عليكم لا لكم لان قوله صلي الله عليه واله---------- فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واستدل بعض الاشاعرة بان الحرام لو لم يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود6 واقول هذا الاستلال ضعيف لمنع تحقق مادة النقض اذ ما من حيوان الا وله رزق من الحلال ولو في بعض الاوقات كما عند كونه في بطن امه والحق ان النزاع في هذه المسالة يرجع الي محض اللغة وهو ان الحرام هل يسمي رزقا ام لا ولا مجال للدلي-ل العقلي- في الالفاظ واصل الانفاق اخراج المال من اليد ومنه نفق المبيع نفاقا اذا كثر المشترون له ونفقت الدابة اذا خرجت روحها ومنه نافق الفارة لانها تخرج منها ومنه النفق في قوله تعالي ان تبتغي نفقا في الارض الانعام35 وفي الكشاف ان انفقه وانفده اخوان و نفق و-----نفد واحد وكلما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت	188	-2316110617867305454	502	713.5	390	1705	29.44281578063965	82	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0140	true	-8343741125661441861	141	216	772	1196	1625	300	الاية الانفاق الو--اجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله تعالي يكنزون لذهب و لفضة ولا ينفقونها------------- التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي ---من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو ايضا --------انفاق لقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدك------م المنافقون 10 واراد به الصدقة -----لقوله بعد-- فاصدق واكن من -لصالحين المنافقون 10 فكل-- هذه---------- داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق المدح	140	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0189	false	7465467753958726277	39	118	213	667	1590	300	---ان الانفاق منه واجب ومنه من------دوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله تعالي في اية الكنز------ ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة-34 وثانيها الانفاق علي النفس والاهل ومن تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد واما الانفاق المندوب فهو --ما سوي ما ذكرناه لقوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون-10 واراد به الصدقة بدليل قوله تعالي فاصدق واكن من الصالحين المنافقون-10 فجميع هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق المدح	189	-2316110617867305454	366	603.5	299	476	76.89075469970703	55	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0141	true	-3331034825204453693	216	298	1091	1512	1520	300	من انزال الوحي وكون القران منزلا ومنزولا به ان جبر--يل سم------------ع في السماء كلام الله تعالي فنزل--- علي الرسول به--------------------- كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل---- ويءدي-- في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمع فينزل ويءدي بلفظ نفسه ويقال فلان ينقل الكلام اذا سمع وحدث به في موضع اخر فان قيل كيف سمع جبر--يل كلام الله تعالي و---------كلامه ليس من الحروف والاصوات عندكم قلنا يحتمل ان------------------- يخلق الله	141	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0194	false	7432843966868702849	176	255	1012	1432	1676	300	من انزال الوحي----------------------------- ان جبراءيل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالي فنزل به علي الرسول صلي الله عليه واله وهذا كما يقال نزلت رسالة الامير من القصر والرسالة لا تنزل ولكن المستمع -سمع الرسالة في علو فينزل بها ويءديها في سفل وقول الامير لا يفارق ذاته ولكن السامع يسمعه وي-----ءدي بلفظ نفسه وربما استشكل بعضهم هذا اي سما------------------------------------ع جبراءيل كلام الله سيما القاءل بان كلامه ليس من جنس ----الاصوات والحروف فاجابوا عنه اما المعتزلة فبانه يخلق الله	194	-2316110617867305454	282	411.0	224	495	56.969696044921875	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0142	true	5047360396847316583	183	239	958	1238	1539	300	و لذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 4 يعني التوراة والانجيل لان في هذا التخصيص------- مزيد تشريف لهم كما في قوله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ثم في تخصيص عبد الله بن سلام وامثاله بهذا التشريف ترغيب لامثاله- في الدين------------------------ فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذكر العام	142	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0193	false	7668950403216833084	118	157	641	854	1625	300	والذين يءمنون بما انزل اليك الي اخره--------------------------------------- لان في هذا التخصيص بالذكر مزيد تشريف لهم كما في ذكر جبراء----------------يل وميكاءيل بعد الملاءكة و--------------------------------------------ترغيب لامثالهم في الدين القويم والصراط المستقيم فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذلك العام	193	-2316110617867305454	146	208.5	115	312	46.79487228393555	25	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0144	true	7609166683765728253	161	263	833	1367	1553	300	انه تعالي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم انه لا يمدح المرء بتيقن وجود الاخرة فقط-------- بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن -وجود الاخرة مع ما فيها من --------------الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار ------------------------------------------روي عن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو--- يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة -ما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان----- نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	144	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0200	false	-8061931217914066482	84	194	441	1023	1632	300	انه تعالي مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم ان مجرد الايقان بها لاحد لا يوجب استحقاق التمدح بل لا يستحق المدح الا من- تيقن بوجود الاخرة مع ما فيها من الحشر والنشر والحساب والميزان والج--------------نة و---------النار وما فيهما من نعيم السعداء وجحيم الاشقياء وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله ----------انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو قد يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي وينك--ر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم و--يسعي لدار الغرور وعجبا ل---لمتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	200	-2316110617867305454	431	733.5	346	626	68.84983825683594	73	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0147	true	4593680705199673030	194	261	1028	1370	1557	300	روي ابن الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب ت-قول عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	147	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0206	false	529386041323507764	88	146	470	767	1537	300	روي---- الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العربي يقول عبد الله قاءم ثم يقول-- ان عبد الله قاءم ثم يقول-- ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ ففي الاول----------- اخبار عن قيامه وفي الثاني جواب------------- عن سءال ساءل وفي الثالث جواب-------------- عن انكار منكر لقيامه	206	-2316110617867305454	261	478.5	209	343	76.09329223632812	48	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0149	true	-1166203009761441308	180	246	920	1225	1474	300	قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه بانه فعل هو تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا فعلي هذا المخبر عنه بانه فعل اذا لم يكن فعلا بل اسما كان هذا الخبر كذب-----------ا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل-------- اما ان يكون اسما او --لا يكون فان كان الاول كان هذا الخبر كذبا لان الاسم -------لا يكون فعل-ا وان كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا	149	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0210	false	-7710489375213814108	0	55	0	262	1628	300	قد اخبر عنه بانه فعل فان قيل المخبر عنه------------ تلك الكلمة وتلك الكلمة اسم قلنا----------------------------- اذا كان ا-----------سما كان الاخبار عنه بانه فعل كذبا والتحقيق ان المخبر عنه بانه فعل لا يخلو اما ان يكون اسما او فعلا -----فان كان اسما فقد حكمت علي----------- الاسم بانه فعل فيكون كاذبا وان كان فعلا فقد وقع الاخبار ----	210	-2316110617867305454	189	269.5	146	334	56.58682632446289	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0154	true	7794036957610103463	104	261	508	1313	1515	300	شء مما علم بالضرورة انه ليس من دين محمد عليه الصلاة والسلام ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالم------ا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر---- نبوة -محمد صلي الله عليه وس----------------------------------لم-------------------------------------- كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر فذلك يكون كافرا--------------------------- فاما الذي يعرف بالدليل انه من --دين محمد مثل كونه عالما بالعلم او بذاته وانه مرءي او غير مرءي وا------------------------------------------------------------نه خالق اعمال العباد ام لا ---فلم ينقل بالتواتر القاطع للعذر فلا جرم لم يكن انكاره و---الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو جاء جزءا من ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول الا يحكم------------------------- بايمان احد الا بعد ان يعرف انه ع----رف الحق في تلك المس----------------------------------------------------------------الة بين جميع الامة ولنقل ---ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه الصلاة والسلام ما وقف الايمان عليها ولما لم يكن كذلك وجب ا-------------------------------لا تكون معرفتها من------ الايمان ولا انكارها موجبا للكفر	154	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0207	false	-137812956073296604	0	180	0	934	1608	300	شء مما علم بالضرورة مجيءه به------------------------------- ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه عالما قادرا مختارا او كونه واحدا-------- منزها عن النقاءص والافات او انكر صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله او صحة القران او الشراءع التي علم كونها من دين نبينا صلي الله عليه واله كوجوب الصلاة والزكاة------------- وحرمة الزنا والخمر فهو------ كافر لانكاره ضروريا من هذا الدين فاما الذي يعرف بالدليل انه من الدين----- مثل عينية الصفات له تعال---------------ي او زيادتها وكونه تعالي جاءز الرءية ام لا وكون كلام الله قديما او محدثا وكونه خالق افعال العباد ام لا مما لم ينقل بالتواتر القاطع احد طرفيه فليس انك------اره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا----- موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان جزءا --لماهية الايمان لوجب ان -------------لا يحكم النبي صلي الله عليه واله بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان كذلك لاشتهر قول النبي صلي الله عليه واله في تلك المسالة بين جميع الامة ولكان منقولا --------بالتواتر وليس الامر ك----------------------------------------------------------------------ذلك ونفي التالي يوجب نفي المقدم فوجب ان لا تكون معرفتها من اجزاء الايمان ولا انكارها موجبا للكفر	207	-2316110617867305454	530	753.5	422	1116	47.49103927612305	79	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0155	true	2728286764485925395	27	117	121	579	1511	300	علي ان-- كلام الله محدث سواء كان الكلام هذ-ه الحروف او الاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر--------------------------------- علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالمخبر عنه و--------------------القديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا اجاب القاءلون بقدم الكلام عنه بوجهين الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم الله تعالي فلم لا يجوز ايضا ان يقال	155	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0208	false	-6933780074631083461	204	299	1156	1673	1677	300	علي حدوث كلامه تعالي--- سواء كان الفاظا بهذه الحروف و--الاصوات او---- شيءا اخر بالاخبارات الواقعة في القران بصيغة الماضي الدالة علي تقدم الواقعة ------------------------------المخبر عنها بهذه الصيغة عليه اذ القديم لا يك-------ون مسبوقا ب--غيره واجابت الاشاعرة ------------------------------------------------------------عنه بما هو المشهور عنهم بان التجدد والمضي والانقضاء وغيرها كلها صفة تعلق الكلام وحدوث التعلق لا يوجب حدوث الشء المتعلق نظيره في صفة العلم ان الله تعالي كان في الازل عالما بان العالم سيوجد فلما اوجده انقلب العلم بانه سيوجد في المستقبل علما بانه قد وجد في الماضي ولم يلزم حدوث علم الله فكذا ها هنا ب----------ان يقال	208	-2316110617867305454	250	327.0	197	635	39.370079040527344	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0162	true	-8261393109268906478	97	146	513	769	1553	300	واختلف الناس في هذا الختم ف---القاءلون بان افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم ------------------------------------------------------لهم قولان منهم من قال ال---ختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر	162	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0238	false	385496543750270990	108	163	670	956	1678	300	واختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون بالقضاء والقدر في--------------------- الكل فهو من فعل الله من جهة خصوصية بعض القوابل المتخالفة الطباءع والصور كما مر ولهم قولان منهم من قال ان الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال خل---ق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سب------با لوقوع الكفر	238	-2316110617867305454	185	309.5	149	316	58.54430389404297	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0168	true	-7023914699411325310	86	277	409	1416	1549	300	قوم كفر الا-------صلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللس----------------------------------ان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت -لاعراب امنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا الحجرات 14 وقال تعالي و لله يشهد ان -لمنافقين لكاذبون المنافقون 1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة احدها انه قصد التلبيس والكافر الاصلي ما قصد ذلك- وثانيها ان الكافر علي طبع الرجال والمنافق علي طبع الخثونة وثالثها ان المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الاصلي ولاجل غلظ كفره قال تعالي ان -لمنافقين في -لدرك -لاسفل من -لنار النساء 145 -وخامسها قال كجاهد انه تعالي ابتداء بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكفار-- في اي-تين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاثة عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافق-- اعظم جرما وفي هذا نظرا لان كثرة الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم اعظم لانه قد يكون عظم جرمهم ل-------ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل ---وغير ذلك ويمكن ان يجاب---- بان كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار	168	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0264	false	-3077368914751191456	0	278	0	1542	1644	300	قوم قبح الكافر الاصلي اقبح لانه جاهل بالقلب كاذب باللسان والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان وقال اخرون بل المنافق ايضا كاذب باللسان فانه يخبر عن كونه علي ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه ولذلك قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-ا اسلمنا الحجرات-14 وقال وا------لله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون-1 ثم ان المنافق اختص بمزيد امور منكرة الاول انه قصد التلبيس والكافر------- ما قصد ذلك الثاني-- ان الكافر علي طبع الرجال وال-------------------------------------منافق علي طبع الخنوثة اقول الكاءن علي طبع الرجال هم المءمنون حقا لا الكفار فالاولي ان يقال الكافر علي طبع الانوثة والمنافق علي طبع الخنوثة وطبع الخنوثة اقبح من الانوثة وذلك لان الاخرة دار المبادء الفعالة والدنيا موضع القوابل المنفعلة فموطن المءمن اي عالم القدس موطن الرجال وموطن الكافر اي الدنيا وهي عروسه غدارة رعناء موطن النسوان والمنافق ذو الوجهين لا من هذا ولا من ذاك فعاقبته البوار والهلاك وانقطاع النتيجة والبقاء النوعي العقلي في النشاة الداءمة الثالث ان الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه ولم يرض الا بالصدق والمنافق رضي بذلك الرابع ان المنافق ضم الي كفره الاستهزاء بخلاف الكافر------- ولاجل غلظ كفره قال------ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء-145 الخامس-- قال مجاهد انه تعالي ابتدا- بذكر المءمنين في اربع ايات ثم ثني بذكر الكافرين في اثنتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث- عشرة اية وذلك يدل علي ان المنافقين اعظم جرما و---هذا بعيد لان كثرة الاقتصاص بخيرهم لا يوجب كون جرمهم اعظم فا---------ن عظم فلغير ذلك وهو ضمهم الي الكفر وجوها من المعاصي كالمخادعة والاستهزاء وطلب الغواءل الي غير ذلك ويمكن ان يجاب عنه بان كثرة الاقتصاص بخبرهم يدل علي ان الاهتمام بدفع شرهم اشد من الاهتمام بدفع شر الكفار وذلك يدل علي انهم اعظم جرما من الكفار	264	-2316110617867305454	889	1277.5	718	1628	54.60688018798828	148	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0173	true	-6280297261229695919	161	187	887	1027	1635	300	انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار كالقتل وغيره الرابع انهم كانوا يطعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موال الغناءم فان قيل فالله تعالي-------------------------------- كان----- قادرا علي ان يوحي الي نبيه	173	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0269	false	-1774158618708878201	208	294	1123	1595	1623	300	انهم دفعوا عن انفسهم احكام الكفار من قتل نفوسهم ونهب اموالهم وسبي ذراريهم قال رسول الله صلي الله عليه واله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ومنها قبولهم عند اهل الاسلام واجراءهم مجري المءمنين في التعظيم والاكرام ومنها انهم ربما التمسوا من النبي صلي الله عليه واله والمءمنين افشاء اسراره واسرارهم لينقلوها الي اعداءهم من الكفار ومنها انهم طمعوا الاقتسام من اموال الغناءم الي غير ذلك من المقاصد والاغراض وليس لك ان تقول لما كان الله قادرا علي ان يوحي الي نبيه	269	-2316110617867305454	94	104.5	73	472	19.915254592895508	14	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0176	true	-2284402446751209129	193	231	971	1172	1521	300	يجوز ان يكون----- الله تعالي فاعلا للكفر والجهل لوجوه احدها------------------------------------------------------------ ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم اذا فعل الله الكفر فينا فكيف تامران بالايمان	176	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0282	false	-5316585530066531361	204	253	1034	1292	1534	300	يجوز ان يكون مراد الله منه ال--------كفر والجهل لوجوه مذكورة في التفسير الكبير من غير جواب ونحن نذكرها ونجيب عنها الاول ان الكفار كانوا في غاية الحرص علي الطعن في القران فلو كان المعني ذلك لقالوا للنبي صلي الله عليه واله اذا فعل الله الكفر فينا فكيف يامرنا بالايمان	282	-2316110617867305454	173	307.5	137	266	65.03759765625	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0176	true	-2284402446751209129	232	270	1180	1363	1521	300	انه تعالي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلقه الله فيهم وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولهم عذاب اليم فان كان الله -خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم	176	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0283	false	2365332018142077995	119	175	659	931	1634	300	انه تعالي ذكر هذه الايات في معرض الذم لهم علي كفرهم فكيف يذمهم علي شء خلق-----ه فيهم والجواب ان هذا بعينه مصادرة علي المطلوب الاول فان اصل الكلام في ان الله فاعل الكل ام لا الرابع قوله تعالي ولهم عذاب اليم فان كان تعالي خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم فاي ذنب لهم حتي يعذبهم	283	-2316110617867305454	167	299.0	131	277	60.2888069152832	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	0	96	0	486	1572	300	التاويل---- وهو -ن وجوه الاول يحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين مرضت قلوبهم لما راوا اثبات امر النبي عليه افضل الصلاة والسلام واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك يءدي ال---ي زوال رياس-تهم كما روي انه عليه الصلاة والسلام مر بعبد الله بن ابي علي حمار فقال له نح حمارك يا محمد فقد اذانا ريحه فقال له بعض الانصار اعذره يا رسول الله فانه كان مءملا ان نتوجه الرياسة قبل ان تقدم علينا فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصفهم الله بذلك فقال فزادهم لله مرضا اي زادهم غما علي غمهم ----	177	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0284	false	-7737202563096047716	70	124	378	650	1618	300	التاويل فيه وهو من وجوه الاول بحمل المرض علي الغم لانه يقال مرض قلبي من امر كذا والمعني ان المنافقين ------------لما راوا -ثبات امر النبي صلي الله عليه واله------ واستعلاء شانه يوما فيوما وذلك كان يءثر في زوال رياساتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء لما اشتد عليهم الغم وصف-- الله تعالي ذلك---------------- اي زادهم غما علي غمهم بما	284	-2316110617867305454	226	356.0	180	499	45.29058074951172	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0177	true	-1271890685160619378	234	263	1234	1400	1572	300	حراما ف--اما ما يروي عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه كذب ثلاث- كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته----- الكذب سمي بذلك والمراج بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر	177	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0286	false	1408410234603678920	53	83	276	440	1590	300	حرام كله اما ما يروي عن ابراهيم عليه --------السلام انه كذب ثلاثة كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به-- والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر	286	-2316110617867305454	151	265.5	124	174	86.78160858154297	21	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0182	true	-2143715729647538684	180	234	926	1220	1595	300	اذا عوقبوا عادوا الي اظهار الاسلا-------م وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما قال- تعالي عنهم يحل--------فون ب لله ما قالوا ولقد قالوا كلمة -لكفر التوبة 74 وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام لليهود و الفساد-------------------------------------------- خروج الشء عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح واختلفو---------------------------------------------------ا في ذلك الفساد فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي الفساد في الارض	182	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0286	false	1408410234603678920	199	296	1055	1567	1590	300	اذا عوتبوا عادوا الي اظهار الاسلام والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما اخبر تعالي عنهم في قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة-74 وقال يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة96 وما وري عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد فلعله اراد به ان اهلها ليس مقصورا علي الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من كان حالهم هذا الحال لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد عبارة عن خروج الشي عن كونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وقد يطلق علي زوال الصورة ونقيضه الكون واما كون الفساد فسادا-------------------------------------------------------- في الارض	286	-2316110617867305454	202	318.0	162	569	35.500877380371094	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0182	true	-2143715729647538684	226	300	1174	1595	1595	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي--- الفساد في الارض اظهار معصية الله تعالي قال القفال رحمه الله وتقريره ا----------------------------------------------------------------ن الشراءع-------- سنن----- موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا بها زوال العدوان ولزم كل احد شانه وحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها واذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل واحد علي ما يهواه وقع------ الهرج والمرج والاضطراب و---------وقع -------الفساد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقيل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد هو مدراراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم اذا مالوا الي الكف-ر مع-	182	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0287	false	5599858744094286649	3	141	16	791	1643	300	ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان المراد ------به اظهار معصية ا---------------------------لله وتقريره ما ذكره القفال وهو ان اظهار معصية الله انما كان فسادا في الارض لان الشراءع الالهية سنن وطرق موضوعة بين العباد فاذا تمسكوا بها زا-ل العدوان ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض واما ا--------ذا تركوا التمسك بالشراءع واقدم كل -احد علي ما يهواه بطبعه لزم الهرج والمرج والاضطراب ويهيج الحروب والفتن والفساد في الزروع والمواشي وانتفاء المنافع الدينية والدنيوية ولذلك قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد22 وقال واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة205 نباهم الله تعالي علي انهم اذا اعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا الا علي الافساد في الارض به الثاني ان يقال ذلك الفساد هو مد-اراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم لانهم لما مالوا الي الكفار مع	287	-2316110617867305454	351	565.5	288	819	42.85714340209961	45	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0183	true	-1073215630376497587	0	50	0	273	1615	300	انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول------------------- وضعف انصاره فكان ذلك يجري للكفار علي اظهار عداوة الرسول------------------- ونصب الحروب له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام والقاء الشبهات وتفريق بين الناس عن --------------الايمان-------------------- فصل في مراد المنافقين بالاصلاح قوله قالو ا انما نحن مصلحون هم	183	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0287	false	5599858744094286649	141	255	791	1410	1643	300	انهم في الظاهر مءمنون اوهم ذلك ضعف الرسول صلي الله عليه واله وضعف انصاره وكان ذلك يجرء الكفار علي------ عداوة الرسول صلي الله عليه واله ونصب الحر-ب لهم وطمعهم في الغلبة فلما كان صنيعهم ذلك مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم الي امر هذه عاقبته الثالث ان المنافقين كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه فساد عظيم في الارض الرابع قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام وايقاع الشبه في قلوب -----الناس من ضعفاء العقول والايمان فيرتدون علي اعقابهم فصل و--------------------------قوله قالو-ا انما نحن مصلحون ---	287	-2316110617867305454	213	307.5	174	661	32.22390365600586	31	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0189	true	9221099435158779013	31	57	156	306	1626	300	الاقرار باللسان كان معلوما منهم مما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه----- هو الاخلاص بالقلب وايضا ف---------------------------------------------يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم	189	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0296	false	2050863323775770488	190	223	1063	1257	1658	300	الاقرار باللسان كان معلوما منهم فم------ا احتاجوا الي بيانه انما المشكوك فيه منهم هو الاخلاص بالقلب فاحتاجوا الي اظهاره وثانيهما ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم	296	-2316110617867305454	136	233.5	112	200	68.0	20	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0191	true	8975798948248571328	0	68	0	401	1615	300	الفعلية ومخاطبة ---شياطينهم بالجملة الاسمية --محققة ب ان قال ابن الخطيب الجواب ليس------------------------------------------------------------------------------------ ما خاطبوا به المءمنين جديرا ب-----اقوي الكلامين لان انفسهم لا تساعدهم علي المبالغة لان ال-----------------------------قول الصادر عن النفاق والكراهة-------- قلما يحصل معه المبالغة واما---------------------------------------------------------------- لعلمهم -----بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المسلمين واما كلامهم مع اخوانهم فكانوا يقولونه عن الاعتقاد ويعلمون ان المستمعين يقبلون ذلك منهم فلا جرم كا---ن التاكيد لاءقا به واختلفوا	191	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0298	false	8407424834090718859	187	282	1117	1680	1766	300	الفعلية و-خاطبوا الشياطين-- بالجملة الاسمية المءكدة ب-ان لانهم قصدوا بالاولي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولان انفسهم لا تساعدهم علي ان يكون ما خاطبوا به المءمنين جديرا بكونه اقوي الكلامين لركونهم الي اهل البطالة والشهوة وكراهتهم بالطبع عن لقاء الله واهله والقول الصادر عن --------الكراهة والنفاق قلما تحصل معه المبالغة فادعوا عندهم حدوث الايمان لاكمال تحققه بخلاف ما صدر عنهم عند اخوانهم لعلمهم ايضا بان ادعاء الكمال في الايمان لا يروج علي المءمنين واما كلامهم مع اخوانهم في انكار الشريعة فعلموا انه مقبول عندهم باي وجه------------------------ كان من التاكيد فاكدوا القول -----	298	-2316110617867305454	232	265.5	192	604	38.41059494018555	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0193	true	8489175428603259665	111	265	597	1427	1614	300	تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا و----قال عمرو بن كلثوم الوافر 214 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا-------------- وثانيها ان ضرر استهزاءهم بالمءمنين راجع اليهم وغير ضا-ر بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ان من اثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة----------------- فذكر الاستهزاء والمراد حصول الهوان لهم فعبر بالسبب عن المسبب ورابعها ان استهزاء الله بهم ان ----------------يظهر --لهم من احكامه في الدنيا ما لهم عند الله خلافها في الاخرة كما انهم اظهروا للنبي و المءمنين-------- امرا مع ان الحاصل منهم في السر خلافه وهذا ضعيف لانه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا وخامسها ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلانه اطلع الرسول ع-------------------لي اسر--------ارهم لمبالغتهم في لاخفاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فقال ابن عباس هو ان يفتح لهم------------------------------------------------ بابا من الجنة فاذا	193	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0299	false	375877128400983335	145	299	802	1638	1641	300	تكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وانه قال عليه السلام ايضا اللهم ان فلانا هو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني وثانيها ان ضرر استهزاءهم---------- راجع اليهم -غير ضاءر بالمءمنين فيصير كان الله استهزا بهم وثالثها ا---ن اثار الاستهزاء --من الهوان والحقارة لحقت بهم من الله فذكر اللازم واريد به الملزوم تجوزا-------------------------- ورابعها ان الله ينعمهم في الدنيا بانواع النعم ويظهر عليهم منه تعالي خلاف ما يفعل بهم في الا----------------خرة كما انهم اظهروا للنبي صلي الله عليه واله امرا كا--ن الحاصل معهم في السر خلافه وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخامسها ان----ه تعالي يعاملهم معاملة المستهزء------------------ اما في الدنيا فلانه يطلع الرسول صلي الله عليه واله علي اسرارهم مع انهم --بالغ-وا في كتمانها عنه ويجري عليهم احكام المسلمين ويستدرجهم من حيث لا يشعرون ويمهلهم مدة في النعمة والتمادي علي الطغيان واما في الاخرة فقال ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله تعالي من الجنة بابا --------------	299	-2316110617867305454	419	549.0	332	1067	39.268978118896484	59	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0194	true	349628873281155477	140	289	715	1534	1588	300	في الر------د علي المعتزلة قالت-------- المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها --------علي ظاهرها لوجوه احدها-------------------------------------- قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في لغ-ي الاعراف 203 اضاف ذلك الغي الي اخوانهم فكيف يكون مضافا الي الله وثانيهما ان الله تعالي ذمهم علي هذا الطغيان فلو كان فعلا لله تعالي فكيف يذمهم عليه-------------------------- وثالثهما--- لو كان فعلا لله تعالي لبطلت النبوة--------- وبط------------ل القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعهم انه تعالي اضاف الطغيان اليهم بقوله في طغيانهم ولو كان من الله لما اضافه اليهم فظهر انه انما اضافه اليهم ليعلم انه تعالي غير خالق لذلك ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة------ في قوله واخوانهم يمدونهم في -لغي اذا ثبت هذا فلا بد من التاويل وهو من وجوه احدها قال الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم----------- الطافه التي -منحها للمءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت ------------------------------------قلوبهم م-----ظلمة ---بتزايد الرين فيها وكتزاءد النور في قلوب المءمنين	194	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0303	false	4244908854162980028	69	204	356	1128	1651	300	في الراي خاصة وهو ال--تردد والتحير وعند المعتزل----------ة لا يمكن اجراء هذه الاية علي ظاهرها لوجوه احدها انه اضيف مثل هذا الفعل الي الشيطان في قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف202--------------------------- فكيف يضاف ال------ي الله وثانيه-ا ان الله------ ذمهم علي هذا الطغيان فك-----------------------يف يذمهم الله علي ما هو فعل له بالحقيقة وثالثها انه لو كان فعلا له------- لبطلت النبوة والانذار وبطلت فاءدة نزول القران فكان الاشتغال بتفسيره عبثا ورابعها انه اضاف اليهم الطغيان------ بقوله في طغيانهم يعمهون فدل علي انه ليس مخلوقا لله------------------------------------------------------ ومصداقه انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة اليهم في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف202 فذكروا للاية تاويلات اعتزالية الاول ----------------------------------------------لما منحهم الله تعالي الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه وسد علي انفسهم طرق التوفيق فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة كما تزايدت ---------------------------قلوب المءمنين	303	-2316110617867305454	478	648.0	391	993	48.136959075927734	58	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	154	233	796	1247	1586	300	كانوا مهتدين من الضلالة وقيل مصيبين في تجارتهم لان المقصود من التجارة----------------------------- سلامة راس المال والربح وهءلاء--- اضاعوا الامر----------------ين لان راس مالهم هو العقل الخالي-- عن المانع------------------------------------------- فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقاءد الفاسدة مانعة من الاشتغال بطلب العقاءد الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهءلاء مع انهم لم يربحوا فقد -------افسدوا راس المال وهو العقل ال--------هادي الي العقاءد الحقة----------------------------------------- وقال قتاد------------------ة انتقلوا من الهدي الي الضلالة ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي الفرقة ومن الامن غلي الخوف ومن السنة الي البدعة	197	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0313	false	6116615374651290752	20	139	113	822	1712	300	كانوا مهتدين فمعناه ----------------------------ان الذي يقصده التاجرون في اسفارهم ومتصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين وفاتوا المقصدين لان راس مالهم هو الفطرة الصافية عن المزاحمات واللوح الصافي النفساني والعقل الهيولاني فلما اعتقدوا هذه---------------------------------------------------------------------- الاراء الخبيثة وانتقشت نفوسهم بهذه النقوش المزخرفة وانفعلت عقولهم عن هذه العقاءد الباطلة فخرجت فطرتهم عما كانت عليها وبطل استعدادها لتحصيل ما هو موجب حياتها في معادها وزينة ذاتها وسبب عيشها في الاخرة فهءلاء مع انهم لم يربحوا فقد خسروا وافسدوا راس --مال---- العقل السليم المهتدي الي طريق--- الحق والفوز بالنعيم فلهم الحسرة والعذاب الاليم وقال قتادة في معني هذه الاية انتقلوا من الهدي الي الضلال- ومن الطاعة الي المعصية ومن الجماعة الي الفرقة ومن الامن الي الخوف ومن السنة الي البدعة	313	-2316110617867305454	306	320.0	247	817	37.4541015625	44	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0197	true	35806466523133767	255	298	1350	1579	1586	300	ان المقصود من ضرب المثال انه يءثر في القل-ب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح في-------- الترغيب في الايمان	197	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0322	false	7261260187309145698	140	184	739	975	1625	300	ان المقصود من ضرب المثال انه يءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح الا تري ان الترغيب ب--الايمان	322	-2316110617867305454	224	426.0	182	238	94.11764526367188	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0205	true	231351676763742133	3	80	21	436	1611	300	مستوقد النار قد اكتسب لنفسه النور- والله تعالي -ذهب بنوره وتركه في الظلمات والمنافق لم يكتسب خيرا وما حصل له من الحيرة فقد اتي فيه من قبل نفسه فما وجه التشبيه والجواب ان العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها احدها قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصو--------------له عليه الصلاة والسلام الي المدينة ثم انهم نافقوا والتشبيه ها هنا في غاية الصحة لانهم بايمانهم اولا اكتسبوا نورا ثم ينافقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة	205	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0323	false	2004646103793746852	58	115	303	612	1624	300	مستوقد النار اك---تسب لنفسه --نورا والله تعالي اذهب بنوره وتركه في --ظلمات والمنافق لم يكتسب خيرا وليس له نور--------------------------------- فما وجه التشبيه والجواب بوجوه الاول بم------------------------------ا قال السدي ان ناسا دخلوا في الاسلام عند وصول النبي صلي الله عليه واله---------- الي المدينة ث-----م نافقوا ف--------------------------------هم بايمانهم ا-----كتسبوا نورا ثم بنفاقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة	323	-2316110617867305454	261	405.5	210	431	60.55684280395508	38	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0205	true	231351676763742133	159	284	852	1540	1611	300	اموالهم----------- واولادهم وناكحوا المءمنين واورثوهم وقاسموهم الغناءم------- وساءر احكام المسلمين ف--ذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم -مثل الذرة شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت حسرته وحي-------رته للظلمة العظيمة التي جاءت---ه عقيب النور ال---يسير وثالثها ان نقو---------------------------------------------------------------ل ليس التشبيه في ان للمنافق نورا بل وجه التشبيه ب----------------------------المستوقد انه لما زال النور عنه تحيروا تحير--------------------------------------------- من كان في نور ثم زال عنه اشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة لكنه تعالي ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح ان يوصف بهذه الظلمة الشديدة لا ان وجه التشبيه النور والظلمة ورابعها قال مجاهد ان الذي اظهروه يوهم انه من باب النور الذي ينتفع به وذهاب النور هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق	205	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0323	false	2004646103793746852	152	257	824	1408	1624	300	اموالهم عن الغنيمة واولادهم عن السبي وظفروا ب--------------------غناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين عد ذلك نورا من انوار الايمان------------------- ولما كان ذلك بالاضافة الي العذاب الداءم قليل القدر شبههم بمستوقد النار الذي انتفع بضوءها قليلا ثم سلب ذلك فدامت -------حيرته وحسرته للظلم--------ة التي جاءت في اعقاب النار وكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور وعظيم ضررهم في الاخرة يشبه الظلمة الثالث ان يقال ليس وجه الشبه- ان للمنافق نورا بل شبه حاله في تحيره وظلمته في القيامة بحال المستوقد ا---لذي زال --نوره وبقي متحيرا في طريقه المظلم الرابع انه صار ما يظهره المنافق من كلمة الايمان ممثلا بالنور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهابه----- هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق	323	-2316110617867305454	293	376.5	236	858	34.14918518066406	38	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	24	80	123	412	1610	300	صار ما يظهره المنافق من كلمة الايمان ممثلا بالنور وهو حين يتم نوره وانما ---------------------------سمي مجرد ذلك القول نورا ل---------------------------------------------------------انه قول حق في نفسه -وخامسها يجوز ان يكون استيقاد النار عبارة عن اظهار المنافق كلمة الايمان وانما سمي نورا لانه يتزين به ظاهرا فيهم ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله يذهب ذل-ك النور بهتك	206	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0323	false	2004646103793746852	240	300	1314	1624	1624	300	صار ما يظهره المنافق من كلمة الايمان ممثلا بالنور وذهابه هو ما يظهره لاصحابه من الكفر والنفاق وانما سمي مجرد---- القول بتلك الكلمة نورا وان كان القاءل بها اظهر في تلك الساعة خلافها لانه قول حق في نفسه الخامس انه سمي------------------------------ اظهار ال------كلمة نورا ل------------------انه يتزين به ظاهره----- ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ثم ان الله -ذهب بذلك النور بهتك-	323	-2316110617867305454	182	281.0	146	375	48.53333282470703	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	80	215	412	1160	1610	300	ستر المنافق بتعريف نبيه------------------- والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر منه من اسم الايمان فيبقي في ظلمات لا يبصر اذ النور الذي كان له قبل كشف الله امره قد زال وسادسها انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في ظلمات وسابعها يجوز ان يكون المستوقد ها هنا مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار فان الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها ل-له الماءدة 64 وثامنها قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي عليه ال---صلاو والسلام ل-------------------------------------------------------------------------------------ايقاد النار وكفرهم به بعد ظهوره كزوال ذلك النور	206	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0324	false	7312058938883423830	0	105	0	562	1630	300	ستر المنافق بتعريف نبيه صلي الله عليه واله والمءمنين حقيقة امره فيظهر له اسم النفاق ف--------------------------------بقي في ظلمة -لا يبصر اذ النور الذي كان--------------------- قد زال بما كشف الله تعالي امره السادس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشبه به هو--- مستوقد نار لا يرضاها الله فشب--------------ه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار لان --فتنتهم------------------ كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة-64 السابع- قال سعيد بن جبير نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي صلي- الله عليه واله واستفتاحهم به علي مشركي العرب فلما خرج كفروا به فكان انتظارهم لخروجه صلي الله عليه واله كايقاد النار وكفرهم به بعد خروجه كزوال ذلك النور	324	-2316110617867305454	389	597.0	313	856	45.44392395019531	62	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	221	285	1192	1535	1610	300	هنا هو سطوع النار------- وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حام محرق---- واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها وهو ضوءها والمنار العلامة والمنارة هي الشء الذي يءذن عليها ويقال ايضا للشء الذي يوضع عليه السراج منارة ومنه- النورة لانها تطهر البدن والاضاءة--- فرط الانارة ويءيد-ه قوله تعالي هو لذي جعل -لشمس ضياء و لقمر نورا يونس 5	206	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0325	false	-604522363907841400	63	121	354	682	1622	300	-----وقود-- النار سطوعها وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء---- محرق حار واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها وهو ضوءها والمنار العلامة والمنارة هي الشي الذي يءذن عليه- ويقال ايضا لما------ يوضع----- السراج عليه- ومنها النورة لانها تظهر البدن والاضاءة هي فرط الانارة ومصداقه قوله تعال-------ي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس5 -	325	-2316110617867305454	293	494.5	239	360	81.38888549804688	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	145	207	774	1110	1590	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك-- علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عن سماع---------- القران وما يظهره الرسول م-------------------ن الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو لمنزلة الاعمي	208	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0327	false	703267406867047773	44	112	247	614	1625	300	لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل الاية علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما يطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول صلي الله عليه واله من الادلة والايات كمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي	327	-2316110617867305454	325	619.5	264	367	88.55585479736328	56	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0209	true	-6648054118461342605	177	224	943	1239	1631	300	والرعد والبر---------ق هي الاشياء الشاقة علي المنافقين من التك-----------------------------------------------------اليف ك----الصلاة والصوم وتر--------ك الرياسات والجهاد-- مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة --------------------------والانقياد لمحمد عليه الصلاة والسلام مع شدة استنكافهم عن الانقياد فكان الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة	209	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0329	false	-2504692128881980557	17	69	87	404	1681	300	والرعد والبرق والصواعق هي-------------------------------- التكاليف الشاقة بعضها من باب الاعمال وبعضها من باب الاعتقادات كفعل الصلاة وال صيام والحج وترك الرياسات والمجاهدة مع الاباء والامهات وترك الاديان القديمة والاعتقاد بحقية هذا الدين والانقياد له فكما ان -------------------------------------------------الانسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو اشد الاشياء نفعا بسبب هذه الامور المقارنة	329	-2316110617867305454	193	337.5	161	398	48.492462158203125	25	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0209	true	-6648054118461342605	226	270	1250	1480	1631	300	والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه ----------------------------------------------------------متي حصل لهم شء من المنافع وهي عصمة اموالهم ودماءهم وحصول الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم يرغبون في الدين قوله------------ واذا اظلم عليهم قاموا اي متي لم يجدوا شيءا من تلك المن-----------افع فحينءذ ----------------يكرهون الايمان ولا يرغبون فيه	209	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0329	false	-2504692128881980557	208	283	1189	1598	1681	300	والمراد من قوله كلما اضاء لهم مشوا فيه انه متي ظهر لهم او نقل اليهم شء من خوارق العادات والكرامات او متي حصل لهم شء من المنافع ك-------------------------حصول الغناءم او التوقير والتقديم في المجالس او تولية الامور كضبط الاموال وحفظ الامانات وسعاية الزكوات والحسبة والشهادة وغيرها فانهم يرغبون في الدين ويجهدون في العمل واذا اظلم عليهم------ اي متي لم يجدوا شيءا من الكرامات او من المنافع فحينءذ يقفون عن العمل ويكرهون الايمان ولا يرغبون فيه	329	-2316110617867305454	190	311.0	152	440	43.181819915771484	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0221	true	1648150338264824942	0	122	0	624	1538	300	لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج عليه بالاية والخبر اما الاية فقوله تعالي ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 فلو افادت كلمة لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم -لله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 يقتض-ي انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال 23 يقيد- انه------ ما اسمعهم ول---ا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم----- فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقو---------له عليه الصلاة والسلام نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فعلمنا ان كلمة لو انما تفيد---- الربط	221	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0336	false	-4704386862648381501	94	207	483	1057	1583	300	لانتفاء غيره ومنهم من انكر ذلك وزعم انها لا تفيد الا الربط واحتج----- بالاية والخبر اما الاية------------ ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال-23 فلو افادت ذلك----------------------------- لزم التناقض لان قوله -لو علم الله فيهم خيرا-------- الانفال-23 مقتضاه انه ما علم فيهم خيرا----------- وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال-23 مفاده انه تعالي ما اسمعهم وهم ما تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم الله فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله صلي الله عليه واله---------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فعلمنا ان كلمة لو --لا تفيد الا الربط	336	-2316110617867305454	527	903.5	420	655	80.45801544189453	96	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0222	true	7488873673033389284	91	123	433	609	1476	300	شء استدل بعضهم بهذه الاية علي ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود-------------- فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب	222	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0337	false	7761067076424972159	240	273	1291	1475	1625	300	من استدل------ بهذه الاية علي ان المعدوم شء قال لانه تعالي اثبت القدرة علي الشء والموجود لا قدرة عليه لاستحالة ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل فالذي عليه القدرة معدوم وهو شء فالمعدوم شء والجواب	337	-2316110617867305454	168	315.0	137	190	88.42105102539062	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0222	true	7488873673033389284	123	208	609	1009	1476	300	لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر ع-----ليه ا--لا يكون شيءا فالموجود اذا لم يقدر الله عليه وجب ا--لا يكون شيءا فصل في بيان وصف الله تعالي بالشء قال ابن الخطيب احتج جهم بهذه الاية علي ان----ه تعالي ليس بشء--------------------------------- لانه تعالي ل-------يس بمقدور له فوجب ا--لا يكون شيءا واحتج ايضا بقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 قال لو كان الله تعالي شيءا لكان تعالي مثل نفسه فكان----- قوله ليس كمثله شء الشوري 11 كذب فوجب ا--لا يكون شيءا حتي لا تتناقض	222	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0338	false	8404245470505047114	13	96	70	444	1501	300	لو صح هذا الكلام لزم ان ما لا يقدر الله عليه ان لا يكون شيءا فالموجود لما لم يقدر الله عليه وجب ان لا يكون شيءا وهو شء عندهم وا----------------------------------حتج جهم بهذه الاية علي ان الله تعالي ليس بشء قال لانها تدل علي ان كل شء مقدور ل-له تعالي و الله ليس بمقدور له فوجب ان لا يكون شيءا واحتج ايضا بقوله------ ليس كمثله شء الشوري-11 قال لو كان شي-----------ءا لكان------ مثل نفسه فكان يكذب--------------------------- قوله فوجب ان لا يكون شيءا لءلا ي--تناقض	338	-2316110617867305454	281	437.5	218	462	60.822509765625	48	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0224	true	-1269753080302288435	42	122	202	603	1479	300	زيد---- انادي زيدا واخاطب زيدا وهو خطا من وجوه احدهما ان قوله انادي زيدا خبر يحتمل الصدق والكذب وقوله يا زيد لا يحتملهما------------ وثانيها ان قولنا يا زيد يقتضي ان زيدا منادي في الحال و----- انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان قولنا يا زيد يقتضي صيرورة زيد -خاطبا -هذا الخطاب و انادي زيدا لا يقتضي ذلك لانه لا يمكن ان يخبر انسانا اخر بان- انادي زيدا ورابعها ان قولنا انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء	224	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0343	false	-3382813105556009281	96	167	519	890	1574	300	زيدا او انادي زيدا كما توهم لفساده---- من وجوه احده-ا ان ذلك------------ خبر يحتمل الصدق والكذب وهذا --------لا يحتملهما لكونه انشاء وثانيها ان الندا------ء يقتضي صيرورة زيد--- في الحال وقولنا انادي زيدا لا يقتضي ذلك وثالثها ان------ يا زيد يقتضي صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب و انادي زيدا لا يقتضي ذلك لجواز -------ان يخبر انسانا اخر باني انادي زيدا -رابعها ان------ انادي زيدا اخبار عن النداء والاخبار عن النداء غير النداء	343	-2316110617867305454	305	476.5	242	425	71.76470947265625	51	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0226	true	3443932423626950618	81	300	423	1544	1544	300	علم الله في الازل وقوعه او علم انه لا يقع او لم يعلم لا هذا ولا ذاك فان كان الاول كان واجب الوقوع فلا فاءدة في----- الامر به وان علم انه لا يقع كان ممتنع الوقوع فكان الامر به امرا بايقاع الممتنع -----------وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل علي الله وهو محال وا-----يضا فورود الامر بالتكاليف اما ان يكون لفاءدة او لا لفاءدة فان كان لفاءدة فاما ان يعود الي المعبود او الي العابد اما الي المعبود فمحال لانه كامل -لذاتهن والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره ولانا نعلم بالضرورة ان الاله العالي علي الدهر والزمان يستحيل ان ينتفع بركوع العبد وسجوده وان كانت الفاءدة تعود الي العابد فمحال --------------------------------------------------------------لان جميع الفواءد محصورة في -----------حصول اللذة ودفع الالم وهو سبحانه وتعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد------- من غير واسطة هذه المشاق----- فيكون توس-طها عبثا والعبث غير جاءز علي الح----------------------كيم وايضا--- ان العبد غير موجد لافعاله لانه -------------------------------------------غير عالم بتفاصيلها------- ومن لا يعلم ------تفاصيل الشء لا يكون موجدا له واذا لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه فان امره بذلك الفعل حالة ما خلقه فيه فقد امره بتحصيل الحاصل وان امره حالة ما لم يخلقه فيه فقد امره بال----------محال وكل ذلك باطل واجاب ابن الخطيب بوجهين احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب هذه الشبه اوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم التكليف فهذا التكليف ينفي التكليف وانه متناقض والثاني ان-	226	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0347	false	2206443854332948333	12	237	74	1252	1607	300	علم الله في الازل وقوعه فخلاف معلومه محال-------------------------------------------------------- فلا فاءدة في ورود الامر ---وان علم---- لا وقوعه فالتكليف به تكليف بالمحال وكلاهما عبث وسفه والله منزه عنهما وان لم يعلم لا هذا ولا ذاك فهو قول----- بالجهل -في -حقه فهو باطل والثالثة ان ورود الامر بالتك-ليف اما لفاء--------دة او لا لفاءدة فان كان الا-ول فهي عا---ءدة الي المعبود او الي العابد والاول محال ل----------انه كامل الذات ب----------ذاته -----------لا بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان- الثاني فهي اما عاجلة او اجلة والاول باطل لان التكاليف كلها مشاق والام في الدنيا والثاني عبث لان جميع الفواءد محصورة في دفع الالم وحصول اللذة والله----------------------- قادر علي تحصيلهما---- للعبد ابتداء من غير توسيط العبادة والمشقة فيكون توسيطها عبثا وهو ممتنع عل------ي الحكيم وكذلك حكم الشق الثاني والرابعة ان العبد غير موجد لافعاله لما تقرر ان المءثر في الوجود هو الله ولان العبد غير عالم بتفاصيل ما يفعله ومن لا يعلم شيءا بتفاصيل----ه لا يكون موجدا له فالامر ل-----------------------------------ه بذلك ---------------------------------تكليف---------------------------------------------- بالممتنع وهو محال و-------------------------------------------لكل من هذه الشبه جواب تحقيقي عقلي مذكور في طي مساءل اخري سابقة فعليك باستخراجه والاشاعرة اجابوا عن الكل بانه يحسن عندنا من الله كل شء سواء كان تكليفا بما لا يطاق او غيره لانه خالق مالك والمالك يتصرف في عبده حيث يشاء ولا اعتراض لاحد عليه في ملكه واجيب ايضا بان اصحاب هذه الشبه اوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم التكليف فهذا --تكليف بعدم التكليف وانه متناقض الخامسة ان	347	-2316110617867305454	522	501.0	408	1578	33.07984924316406	72	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	185	267	1042	1455	1620	300	الفاءدة في قوله و لذين من قبلكم وخلق الذين من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة عليهم والجواب---------- ان الامر وان كان علي ما ذكر ولكن علمهم بان الله تعالي خلقهم كعلمهم بانه خلق من قبلهم لان طريقة العلم بذلك واحدة وايضا------------------------------------- ان من قبلهم كالاصول لهم وخلق الاصول-------- يجري مجري الانعام علي الفروع -كانه تعالي يذكرهم عظيم انعامه عليهم اي لا تظن اني انما انعمت عليك حين وجدت بل كنت منعما عليك قبل ان وجدت بالوف سنين بسبب اني كنت خالقا لاصولك	230	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0349	false	7025924658724251378	221	278	1226	1543	1679	300	الفاءدة في قوله والذين من قبلكم وخلق ال-له من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة لهم قلنا فيه وجوه احدها ان المراد تعدد منشا--------------------------------------------------------------------------- العلم بالصانع وماخذه لا اثبات مقتضي العبادة وموجبها وثانيها ان من قبلكم كالاصول والاسباب لوجودهم فخلقها يجري مجري الافضال علي الفروع فكانه يقو--------------------------------------------------------------------ل كنت منعما عليك قبل ان وجدت بالوف سنين بخلق اباءك و--------اصولك	349	-2316110617867305454	189	260.5	147	469	40.29850769042969	31	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0230	true	985227755593421728	59	169	337	959	1620	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه ما الدليل علي الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم قال فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم وياكلها النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعر- وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك------- فمن الذي جعلها لذلك مع ان الطبع واحد فاستحسنوا ذلك وامنوا علي يديه وكانا سبعة عشر وسءل ابو حنيف رضي الله عنه عن الصانع فقال الوالد يريد الذكر فيكون انثي وبالعكس فيدل علي الصانع وتمسك--- احمد بن حنبل بقل-------عة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل عني---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	230	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0378	false	-4356635599206888652	34	136	171	748	1625	300	الشافعي------------------- ما الدليل علي الصانع فقال ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم قالوا نعم---- فتاكلها دودة القز فيخرج منها الابريسم و-------النحل فيخرج منها العسل والشاة فيخرج منها البعرة وتاكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك الاذفر فمن الذي جعلها كذلك مع ان الطبع واحد واما ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به احمد بن حنبل من قوله قلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب الابريز ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من الفاعل فهو بعينه ماخوذ من كلام الامام الناطق بالحق جعفر الصادق عليه السلام بعبارة اخري مع حذف بعض الفواءد اراد بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ	378	-2316110617867305454	445	801.0	367	740	60.135135650634766	72	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0232	true	-4913152820559944193	165	239	882	1262	1588	300	تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الثالث الا يكون في غاية --------اللطافة والشفافية فان الشفاف لا يستقر----- النور عليه وما كان كذلك ف نه لا يسخن بالشمس فكان يبرد جدا فجعل كيفية لونه اخضر ليستقر النور عليهن فيتسخن ف----------------------------يصلح ان يكون فراشا للحيوانات الرابع ان ت------------------------------------------------------------------------كون بارزة من الماء لان طبع الارض ان يكون غاءصا في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لما كانت فراشا لنا	232	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0382	false	2655989533982522295	163	275	945	1523	1668	300	تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل كما وقعت اليه الاشارة ولا في غاية الصلابة كالحجر فان النوم عليه مما يءلم البدن لتعذر اخذ الاثواب والاكيسة منه وايضا فلو كانت من الذهب مثلا لم تمكن الزراعة عليه ولا اتخاذ الابنية منه وثانيها ا-----ن لا تكون في غاية الشفيف واللطافة وال---------------ا لما استقر عليه النور ولم يقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------تسخن من الكواكب فكان باردا جدا لا يصلح ان يكون فراشا للحيوانات فمن لطف الله تعالي ان جعل الارض ذات لون غبراء ليستقر عليها ساطع الضياء وثالثها ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان تكون غاءصة في الماء فكان يجب ان تكون البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لم تك--ن فراشا هذا	382	-2316110617867305454	236	374.0	187	683	34.55344009399414	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0233	true	-8085501797373816356	173	249	966	1408	1670	300	فيها من كل دابة البقرة 164 الثانية عشرة ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 7 وفي اختلاف الوانها دلالة واخت---------------------لاف رواءحها دل----------------------الة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم------- كلوا و رعوا انعامكم طه 54 ومطعوم البشر فمنها الطعام ومنها الادام ومنها الرواء ومنها الفا-----------------------------------------كهة ومنها الانواع المختلفة في الحلاوة والحموضة ومنها كسوة البشر لان الكسوة اما نباتية وهي القطن والكتان واما حيوانية وهي الشعر والصوف والابريسم والجاود	233	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0388	false	-89911958669559294	27	95	154	574	1728	300	فيها من كل زوج بهيج ق7 اشارة الي------- ما فيها من النبات المختلف الوانه وانواعه ومنافعه فاختل-----------------------------------اف الوانها دلالة واختلاف طعومها دلالة واختلاف رواءحها دلالة واختلاف اشكالها دلالة فمنها قوت البشر ومنها قوت البهاءم ثم قال كلوا وارعوا انعامكم طه-54 ومنه-------------ا الطعام ومنها الادام ومنها الدواء ومنها الفاكهة قال وقدر فيها اقواتها فصلت10 وقال وفاكهة وابا عبس31 وم--------------------------------نها كسوة البشر--------------- نباتية ك---القطن والكتان و----حيوانية ك---الشعر والصوف والابريسم والجلود	388	-2316110617867305454	286	469.5	238	533	53.65853500366211	39	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0234	true	-3297620214445152820	0	150	0	788	1622	300	فيها وثانيها لما اتي ادم عليه الصلاة والسلام في الجنة بتلك المعصية قيل اهبط من الجنة وقال الله لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها---- وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقوله تبارك -لذي جعل في لس-ماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذكر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه احدها -------انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف بقاعا في الارض بالبركة ------ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 في -------لبقعة -لمباركة من -لشجرة القصص 30------ الي -لمسجد -لاقصي ل-ذي باركنا حوله الاسراء 1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق ل-ارض ومغاربها -لتي باركنا فيها الاعراف 137 ووصف جملة الارض بالبركة فقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق لارض فصلت 9 الي قوله وبارك في------------------ها فصلت 10 فان قيل فاي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا --انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها	234	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0393	false	1959110621049838381	137	297	785	1687	1700	300	فيها وانه--- لما اتي ادم عليه --------السلام في الجنة بتلك المعصية قيل اهبط من الجنة وقال----- لا يسكن في جواري من عصاني وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 وقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر17 وفي الحديث عنه ص--------------لي الله عليه واله ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد وانه تعالي جعل السماء قبلة الدعاء فالايدي اليها ترفع والوجوه تتوجه نحوها وهي منزل الانوار ومحل الضياء والطهارة والعصمة عن الخلل والفساد واما وجوه افضلية الارض فهي ان الله وصف بقاعا من الارض بالبركة بقوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 وقوله في البقعة المباركة من الشجرة القصص-30 وقوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء-1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 ووصف جملة الارض بالبركة فقال------------------------------------------------ وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فصلت-10---- قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة واجيب بانها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها	393	-2316110617867305454	560	831.0	457	1008	55.55555725097656	84	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0234	true	-3297620214445152820	0	113	0	587	1622	300	فيها وثانيها لما اتي ادم عليه الصلاة والسلام في الجنة بتلك المعصية قيل اهبط من الجنة وقال الله لا يسكن في جواري من عصاني وثالثها وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقوله تبارك -لذي جعل في لس-ماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي---- الارض في الذك-----------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه احدها انه تعالي وصف بقاع-ا في الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 في -لبقعة -لمباركة من لشجرة القصص 30 الي -لمسجد -لاقصي ل-ذي باركنا حوله الاسراء 1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق لا-رض ومغاربها -لتي باركنا فيها الاعراف 137 و---------------وصف جملة	234	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1561	false	-5931910977694024944	207	300	1187	1719	1719	300	فيها و-------لما اتي ادم عليه --------السلام--------- بتلك المعصية---- اهبط من الجنة وقال----- لا يسكن في جواري من عصاني وقال--- وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء-32 وقال- تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان-61 و----ورد في ال-----------------------اكثر ذك----------ر السماء مقدما علي ذكر الارض والسموات مءثرة والارضيات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون الا---رض افضل ل-----------انه تعالي وصف بقاعها من الارض بالبركة ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران-96 في البقعة المبارك---------ة القصص-30 الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء1----------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف-137 يعني وصف الشام ووصف جملة-	1561	-2316110617867305454	428	626.0	347	664	64.45783233642578	66	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0239	true	2178958803169338090	86	238	466	1283	1642	300	اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام لانه انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية الي الان والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة-- فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله وملاءكتهن ويعتقدون انه تعالي جسم وص--ورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة المراي علي الهيءة التي	239	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0402	false	1229457916860171054	177	300	1055	1714	1714	300	اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو--------- انما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم -----------------------ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح-23 ودينه-------------------------------------------------------م باق-- الي الان والدين ا-لذي هذا شانه -يستحيل ان يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان---- الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والارض---- ضروري فيمتنع- اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و-الهند كانوا يقولون بالله وملاءكته- ويعتقدون انه------ جسم ذو صورة كاحسن ما يكون من الصورة وكذا---- الملاءك---------------------ة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب ------ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر ------------علي الهيءة التي-	402	-2316110617867305454	604	1024.0	489	822	73.47931671142578	104	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0240	true	5043420782423438635	1	271	5	1545	1711	300	الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعودة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لك---نها خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والاخرون انها هي الوساءط بين الله وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات--- الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة الغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهءلاء في الحقيقة عبدة الكواكب------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان اصحاب الاحكام كانوا يعينون -------سنين --متطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلمسا في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ين-فع--- في احوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدا الامر------------- وانشغلوا بعبادتها علي الجهالة باصل الامر ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون في ا-نه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالي اتخذوا اصناما علي صورته ويعبدونه علي اعتقاد ان- ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي علي ما اخبر الله عنهم في قولهم ه ءلا ء شفعاءنا عند -لله يونس 18 وخامسها لعلهم اتخذوها محاريب لصلاتهم وطاعاتهم ويسجدون غليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم انه يجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا يعتقدون------------ جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حلم هذه المقالة عليها حتي لي--صير بحيث	240	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0403	false	-2718002917708384274	43	300	252	1736	1736	300	الكواكب واعتقدوا ----ان السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس بالغوا----------------- في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة ل--له الاكبر الا انها خالقة لهذا العالم وانها----------------------------------------------------- الوساءط بين الله و----البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة --ولما طالت المدة تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل فهم بالحق-----يقة عبدة الكواكب كالصابءة الا انهم ادون منزلة منهم نسبتهم الي الصابءة نسبة الطبيعية الي الدهرية وثالثها ان اصحاب الاحكام يرتقبون اوقاتا في السنين المتطاولة نحو الالف والالفين ويزعمون ان من اتخذ طلسما في ذلك الوقت علي وجه خاص فانه ينتفع به في اوقات مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الافات وكانوا اذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم انهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ثم--------------------- نسوا مبدء الامر بتطاول المدة واشتغلوا بعبادتها----------------------- ورابعها انه متي مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه انه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله------ اتخذوا صن--ما علي صورته و-عبدو-ه علي اعتقاد انه ذلك الانسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالي و يقولون هءلا------------------------ء شفعاءنا عند الله يونس-18 وخامسها لعلهم اتخذوها قبلة لصلوات-هم وطاعاتهم ويسجدون اليها لا لها كما انا نسجد الي القبلة لا للقبلة ولما استمرت هذه الحالة ظن --جهال--- القوم انه تجب عبادتها وسادسها لعلهم كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها علي هذا التاويل فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم----- عليها حتي لا تصير بحيث-	403	-2316110617867305454	1265	2254.0	1038	1668	75.83932495117188	197	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	0	102	0	501	1564	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه بن عفان ومنها نوبهار بلخط الذي بناه منوشهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب دومة الجندل لكلب و سواع لبني هذيل و يغوث ب اليمن لمذحج و يعوق لمرادية همدان و نسر بارض حمير لذي الكلاع و اللات ب الطاءف ل ثقيف و مناة ب يثرب للخزرج و العزي لكنانة بنواحي مكة و اساف و ناءلة علي الصفا و المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل	241	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0406	false	2709447588961763629	180	262	974	1431	1648	300	المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك علي اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه عثم--ان ومنها نوبهار بلخ- الذي بناه منوشهر الملك علي اسم القمر ثم كان لقباءل العرب اوثان معروفة مثل ود ب-دومة الجندل و------سواع لبني هذيل و-يغوث-------- لمذحج و-يعوق ل-------همدان و-نسر بارض حمير لذي الكلاع و-اللات ب-الطاءف ل-ثقيف و-مناة ب-يثرب للخزرج و-العزي لكنانة بنواحي مكة و-اساف و-ناءلة علي الصفا و-المروة وكان قصي جد رسول الله صلي الله عليه واله ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله سبحانه------- وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل	406	-2316110617867305454	451	790.5	369	501	90.01995849609375	92	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0241	true	-2922999576117446815	195	280	978	1447	1564	300	الدلالة علي -----كونه معجزا واعلم ان كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين الاول الا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثة اما ان يكون مساويا لكلام----- الفصحاء او زاءدا علي كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض العادة والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث وانما قلنا انهما باطلان لانه لو كان كذلك لوجب ان ياتوا بمثل ------------سورة منه اما مجتمعين او منفردين فاذا وقع التنازع فالشهود والحكام مزيلون الشبهة وذلك نهاية الاحتجاج لنه كان من معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية --	241	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0409	false	5099177332092454898	79	151	402	802	1700	300	للدلالة علي ان القران معجزة وذلك لانه --------------------------------------لا يخلو حاله من احد وجوه ------اما ان يكون مساويا لكلام ساءر الفصحاء او زاءدا عليه ب------------قدر لا ينقض العادة او زاءدا عليه بقدر ينقض العادة وا--------لاولان باطلان فتعين الثالث اما بطل----انهما فانه صلي الله عليه واله تحدي بالقران ودعي الي الاتيان بسورة مثله مصا-------------------------قع البلغاء والفصحاء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصاء البطحاء وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع علي قوانين الفصاحة في الغاية و	409	-2316110617867305454	249	319.5	200	493	50.50709915161133	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0246	true	-5986413801698890717	165	222	893	1171	1539	300	--الجمع فان قيل ما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا--------- وجوه احدها ما ل-جله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------------------------------------------ن الجنس اذا حصل تحته ك------ان افراد كل نوع من صاحبه ---------------------------------------------احسن وثالثها انض القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	246	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0415	false	6555607977093043343	160	265	859	1417	1628	300	كلامه-- فان قيل ما فاءدة تقطيع القران سورا قلنا ذكرت فيه وجوه من-ها ما لاجله بوب المصنفون كتبهم ابوابا وفصولا موشحة الاواءل بالتراجم والعنوانات لسهولة الاخذ والضبط ولان الجنس اذا حصل تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن ففيه افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ان- القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انشط له ومنها ان الحافظ اذا حذق طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ففيه تنشيط القاري وتسهيل الحفظ والترغيب فيه والتنفيس كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا	415	-2316110617867305454	249	411.5	194	564	44.1489372253418	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0249	true	-451584557665358224	109	251	583	1287	1522	300	الي ان----ه متحد لنفسه وهو قادر علي ---------مثله من غير شك فيجب ا--لا يثبت الاعجاز علي هذا القول ورابعها ان المعجز انما يدل بما فيه من بعض العادة فاذا كان من قولهم ان المعتاد ايضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق فلا يصح الاستدلال بالمعجز وخامسها ان الرسول صلي الله عليه وسلم---- يحتج بانه تع----------------------------------------------------------------الي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي --قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق لان المعتاد وغير المعتاد --لا يكون الا من قبله والجواب ان-------------------------------------------------------------------------- المطلوب من التحدي ----ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا و--ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه فثبت الاول واذا كان كذلك ثبت ان اتيانه بالمتحدي--- موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذاك القصد ان كان من- لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله تعالي فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا ف-بطل كل ما	249	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0419	false	-7225522779193612340	0	145	0	703	1516	300	الي ان الله متحد لنفسه وهو قادر علي الاتيان بمثله من غير شك فيجب ان لا يثبت الاعجاز علي هذا القول و-----------------------------------------------------------------------------ايضا ا-------------------------------------------------------------ن الرسول صلي الله عليه واله كان يحتج بان الله قد خصه بالقران تصديقا له في دعوي الرسالة فلو لم يكن من قبله تعالي لم يكن داخلا في الاعجاز وعلي القول-- بالجبر لم يبق ------فرق بين المعتاد وغيره لان الكل لا يكون الا من عند الله هذا هو المذكور في هذا المقام وهو حجة قوية الالزام واجاب عنه صاحب الكبير بقوله ان المطلوب من التحدي اما ان ياتي الخصم بالمتحدي به قصدا او ان يقع ذلك منه اتفاقا والثاني باطل لان الاتفاقيات لا تكون في وسعه وعلي الاول--------------------- اتيانه بالمتحدي به موقوف علي ان يحصل في قلبه قصد اليه فذاك القصد ان كان منه لزم التسلسل وهو محال وان كان من الله------ فحينءذ يعود الجبر ويلزمه كل ما اورده علينا فيبطل كل ما	419	-2316110617867305454	493	830.5	389	876	56.27853775024414	85	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0252	true	-1673681616134420273	142	263	746	1393	1604	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب----- فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب من وجهين احدهما انه ساق القول معهم علي حسب حسابه-م وانهم لم يكونوا بعد---- جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني انه تهكم بهم كما يقزل الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة لمن هو دونه ان غلبتك لم ابق عليك وهو عالم انه غالبه تهكما به فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- واذا صح ذلك ثم ل-زموا العناد-------------------- استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله ف تقوا -لنار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد	252	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0433	false	-6505466024977386437	87	263	461	1398	1611	300	انتفاء اتيانهم ب--سورة معلوم حتم فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب ب--وجهين الاول ان ي-ساق القول معهم علي حسب حسبانهم وانهم كا----نوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام -الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه عمن يقاوم---------ه ان غلبتك لم ابق----- وهو يعلم انه غالبه تهكما به وثانيها لم قال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا بسورة من مثله الجواب لان هذا اخصر وثالثها ما حقيقة لن في باب النفي وما اصله الجواب قد مر معناه وفي اصله ثلاثة اقوال الف اصله لا ان وهو قول الخليل ب لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء ج حرف ينتصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل ورابعها ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب اذا ظهر عجزهم------------ صح عندهم حقية النبي--- صلي الله عليه واله في دعوي الرسالة واذا صح ذلك ثم لازموا العناد والانكار والاستكبار استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد والحسد واللداد فوضع فا--------------تقوا النار موضع----------- فاتركوا العناد	433	-2316110617867305454	506	840.5	408	1001	50.5494499206543	82	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0253	true	5140821540185954169	110	150	617	820	1574	300	حجارة الكبريت----- تخصيص بغير دليل بل فيه ما يدل علي فساده لان الغرض -هنا تفخيم صفة النار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملنا -علي ساءر الحجارة دل علي عظم امر النار	253	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0430	false	-8287825070961829237	51	91	290	495	1602	300	حجارة الكبريت وذلك تخصيص بلا- دليل بل فيه ما يدل علي فساده لان الغرض ههنا تعظيم تلك النار والايقاد بحجارة الكبريت---- معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملناه علي ساءر الحجارة دل علي عظم امر النار	430	-2316110617867305454	190	346.5	152	210	90.47618865966797	33	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0253	true	5140821540185954169	7	115	40	647	1574	300	بالحجارة الاصنام ل-----------------انهم لما قرنو----ا انفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها---- اندادا لله وعبدوها من دونه قال------------------------------------------------------------------------- تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 وفي م---------------------------------------------------------------------------عني الناس والحجارة و حصب جهنم----------- في معني وقودوها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يشفعون لهم ويستدفعون بها المضار عن انفسهم جعلهم الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في تحسيرهم ونحوه ما يفعل بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم قال ابن الخطيب والقول بانها حجار------------------------------------------------------------ة الكبريت---- تخصيص بغير دليل	253	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0431	false	-3772212571210612820	159	290	845	1569	1626	300	بالحجارة فاكثر المفسرين وجهوا ذلك بانهم لما قرنوا بها انفسهم ف----ي الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا---- وعبدوها من دونه فجمع الله بينهم وبينها في الاخرة بالعذاب والالقاء في النار والايقاد قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء-98 والقران مما يفسر بعضه بعضا فهذه الاية مفسرة بتلك ف انكم وما تعبدون الانبياء98 بمعني الناس والحجارة و حصب جهنم الانبياء98 في معني وقود-ها وقد تاكد هذا بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه وقيل المراد الذهب والفضة التي كانوا يكنزونهما ويغترون بها ويشحون بها ويمنعونها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فان اصل المعادن من الاحجار وعلي هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب وجه وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	431	-2316110617867305454	299	338.5	242	978	30.57259750366211	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0255	true	-4278323400348845149	40	100	214	523	1595	300	في ان الجنة والنار مخلوقتان ل-----------------------------------------------------انه تعالي قال في صفة النار اعدت للكافرين البقرة 24 وقال في صفة ال-------------جنة -----في اية اخري اعدت للمتقين ال عمران 133 وقال ها ----هنا وبشر -لذين امنوا وعملوا -لصالحات ان لهم جنات وهذا--------------- اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	255	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0442	false	3832996212095677490	71	143	380	768	1632	300	في ان الجنة والنار مخلوقتان ام لا وهذه الاية صريحة في كونهما مخلوقتين اما النار فلانه تعالي قال في صفتها---- اعدت للكافرين البقرة-24 وهذا صريح في وجودها واما الجنة فقال في اية اخري اعدت للمتقين ال عمران-133 وايضا قوله ههنا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات دال علي وجودها لانه اخبار عن وقوع هذا المل-------ك وحصول الملك في الحال يقتضي وجود المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان	442	-2316110617867305454	266	430.5	214	401	66.33416748046875	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0256	true	4671453539969279161	185	261	954	1363	1579	300	البشارة كل خبر صدق وقال ابن الخطيب انها الخبر الذي --------------يظهر السرور ولهذا قال--------- الفقهاء اذا -------------------------قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول ----------فبشرهم بعذاب -----------------علي العكس في الكلام الذي يقصد به الزيادة في غيظ المستهزا به وتالمه------ كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	256	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0444	false	-8918812750940670424	48	123	251	662	1663	300	البشارة وهو---------------------------- الخبر الذي يقتضي السرور ويظهر اثره في البشرة ولذلك افتي الفقهاء بعتق المخبر الاول من عبيد من قال لهم اي---كم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال ايكم ي------خبرني عتقوا جميعا ومنه البشرة ل------ظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران21 فعلي التهكم والا------------------------------------ستهزاء الزاءد للمغتاظ كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	444	-2316110617867305454	235	310.0	187	490	47.95918273925781	34	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0258	true	8833949715947286646	20	178	107	918	1531	300	في---------------------ها ومنه الجنين لاستتاره و المجن الترس وكذلك الجنة لاستتارهم عن--------------------------------------- اعين الناس قال الفراء الجنة ما فيه النخيل و الفردوس ما فيه الكرم فان قيل- لم نكر------ت الجنات وعرفت الانهار فالجواب ان الجنة--------- اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة م-رتبة مراتب علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة من تلك الجنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تعريف الانهار فالمراد به الجنس --------كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير الي---- الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي --انها ---مذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 قوله تجري من تحتها لانهار هذه الجملة في محل نصب لانها صفة ل جنات و تجري مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة في الياء استثقالا وكذلك تقدر في كل فعل معتل نحو يدعو و يخشي الا انها تقدر في الالف تعذرا من تحتها اي من تحت اشجارها	258	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0448	false	-7210781094688990480	131	288	750	1598	1667	300	فيها من الجنان ولاستتارها وما اعد الله فيها للبشر في الدنيا عن الابصار والحواس كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17--------------------------------------------------- فان سالت لم نكرت وجمعت الجنات وعرفت الانهار نجيبك اما عن الاول فبانها اسم لدار الثواب -----وهي مشتملة علي جنات كثيرة مترتبة ------علي استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنة منها وهي كما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واما عن الثاني فبان المراد من الانهار جنسها كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها الاجناس التي في علم المخاطب او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه---------------------------------------------- محمد-15 الاية وهي التي قيل ان امثلتها في الدنيا النيل والفرات والسيحون-------------------------------- والجيحون كما وقعت الاشارة اليه في الحديث من تح------------------------------------------------------------------------------تها اي من تحت اشجارها	448	-2316110617867305454	379	504.5	301	1072	35.35447692871094	59	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	84	133	449	706	1526	300	اختلفوا فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في الطعم-------- ومنهم من يقول--------- وان حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم قال------- الحسن يءتي احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اوتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	261	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0451	false	1038109361637100272	107	153	536	786	1623	300	اختلفوا فمنهم من يقول الاشتباه---- يقع في المنظر والم-----طعم وغيرهما ومنهم من يقول الاشتباه وان حصل ف---------ي اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم كما حكي عن الحسن ان-- احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقو--------------------------------ل الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	451	-2316110617867305454	193	308.5	155	304	63.48684310913086	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0265	true	-2450115928755349609	21	266	104	1381	1571	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ---------انه لما قال ي ايها -لناس ضرب مثل ف ستمعوا له الحج 73 فطعن في اصنامهم ثم شبه------------- عبادتها ببيت العنكبوت قال- اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله----- المثل بهما فنزلت هذه الاية وقيل ان المنافقين طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات والرعد والبرق في قوله مثلهم كمثل لذي ستوقد نارا البقرة 17 وقوله او كصيب من لسماء البقرة 19 قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وهذه رواية ابي صالح عن ابن عباس وروي عطاء عن ابن عباس ايضا ان هذا الطعن كان من المشركين فقال القفال رحمه الله الكل محتمل هاهنا اما اليهود فلانه قيل في اخر الا----ية وما يضل به الا -لفاسقين ل-ذين ينقضون عهد لله من بعد ميثاقه وهذا صفة اليهود لان الخطاب بالوفاء بالعهد انما هو لبني اسراءيل-------------- واما الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة المدثر وليقول -لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد -لله به ذا مثلا المدثر 31 فالذين في قلوبهم مرض هم الكافرون المنافقون والذين كفروا يحتمل المشركين لان السورة مكية فقد جمع الفريقان ها هنا اذا ثبت هذا فنقول احتمال الكل هاهنا قاءم لان الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في ايذاء الرسول ------------------------وقد مضي من اول السورة الي هذا الموضع ذكر المنافقين واليهود والمشركين وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه مفيد في نفسه فصل في معني الح-------------------ياء واشتقاقه الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف------------------ ما------------------------------- يعاب به ويذم	265	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0463	false	2383972529983853511	3	172	19	909	1636	300	عن ابن عباس ان هذا الطعن وقع من اليهود فانه لما نزل ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج-73 فطعن في اصنامهم بانها كالذباب وشبهت عبادتها ببيت العنكبوت قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله بهما المثل----- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت قال القفال---------- الكل محتمل------ اما اليهود فلما -----في اخر هذه الاية وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون ------------------------------------------------------------عهد الله وهذه صفتهم كما دلت عليه قصتهم واما الكفار والمنافقون فقد ذكر-- في الم-----دثر وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله به-ذا مثلا المدثر-31 -الاية وهما المشار اليهما لا---------------------------------------------ن السورة مكية فقد جمع الفريقان ف------اذا ثبت هذا فالكل محتم-ل --في هذه ا-لاية لان الثلاثة-------------------- كانوا متوافقين في ايذاء --رسول الله صلي الله عليه واله وقد مضي في هذه السورة الي ههنا ------ذكر الثلاثة جميع-----------------------------------ا ثم قال القفال وقد يجوز ان ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لان معناه مفيد في نفسه فصل الح--------ياء وكيفية نسبته الي الله تعالي الحياء صفة انفعالية تعتري الانسان تنقبض معها النفس عن ظهور ما يشبه القبيح عند طاءفة مخافة ان يعاب به ويذم	463	-2316110617867305454	601	857.5	476	1420	42.323944091796875	97	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0266	true	6596205008459096391	193	278	967	1426	1542	300	-----حالة تحصل------ للانسان ولكن هل لها مبدا ومنتهي ام----ا المبدا فهو التغير------------------- الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب اليه القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفع-----------------------------ل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدا الحياء ومقدمت------ه بل ترك --الفعل الذي هو منتهاه و--------غايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الغضب له مقدمة وهو غليان---------------------- دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي انزال العقاب بالمغضوب عليه فا------------------------ذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدا يعني شهوة الانتقام وغليان --دم	266	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0464	false	-2258855542558361596	166	295	900	1570	1590	300	مثلا حالة وصفة عارضة للانسان ولكن--- لها مبدء ومنتهي وضد اما المبدء فهو التغير النفساني والانفعال الجسماني الذي يعتريه------ من خوف ان ينسب الي- القبيح واما النهاية فهي ان يترك الفعل المنوط به واما الضد فهو الوقاحة او الخجل فاذا ورد الحياء في حق الله------ فليس المراد ذل----ك الخوف الذي هو مبدء الحياء ومقدمته ومعده بل اما نفي ضده الذي هو الوقاحة او ثبوت غايته الذي هو ترك الفعل المنوط به فقوله لا يستحيي اي لا يدع ولا يمتنع لا كاحدنا اذا استحيي من شء تركه وامتنع من فعله وكذلك الغضب له مبدء هو شهوة الانتقام في النفس وغليان دم القلب في البدن ------وله غاية ه-ي انزال العقاب بالمغضوب عليه وله ضد هو الخوف والرضاء فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذلك المبدء اعني شهوة الانتقام وغليان الدم	464	-2316110617867305454	361	555.5	287	697	51.793399810791016	52	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0267	true	5825377357770850038	0	169	0	804	1498	300	ما لا يجوز علي الله تعالي من هذا الجنس اثباتا فيجب ال--ا يطلق علي طريقة النفي عل-----يه وانما يقال انه تعالي لا يوصف به فاما ان يقال لا يستح-ي ويطلق عل----يه فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله تعالي ما -تخذ لله- من ولد المءمنون 91 وكذلك قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وليس كل ما ورد في القران------- جاءز ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك ان هذه الصفات منتفية عن الله تعالي فكان الاخبار عن انتفاءها يدل -علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك -ان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوته لغيره--- لو قرن اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة ------كان ذلك احسن من حيث انه يكون مبالغة في البيان وليس اذا كان غيره احسن ان يكون ذلك قبيحا	267	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0468	false	-7523264037930660468	138	296	703	1472	1487	300	ما لا يجوز علي الله------ من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق- النفي ايضا عليه وانما يقال انه ------لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحيي ويطلق ذلك عليه فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره تعا-----لي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة-255 لم يلد ولم يولد الاخلاص-3 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله------ ما اتخذ الله من ولد المءمنون-91 و-----قوله------ وهو يطعم ولا يطعم الانعام-14 وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءز ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال فان قيل اليس هذ-----------ه الصفات منتفية عن الله تعالي فكان الاخبار عن انتفاءها دالا علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت-- غيره بل لو قرن اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة ايضا لكان ا----حسن من حيث ال-------مبالغة في البيان وليس اذا كان غيره احسن ان يكون---- قبيحا	468	-2316110617867305454	708	1265.5	561	836	84.68899536132812	136	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0270	true	5091618969788713972	206	297	1056	1535	1547	300	الامثال لهذه الاشياء الحقيرة لا يليق بالله تعالي قلنا هذا جهل ل------------------------------------------انه تعالي هو الذي خلق الك-------بير والصغير وحكم-ه في كل ما خلق وبرا عام لانه قد احكم جميعه وليس الصغير ------اخف عليه من العظيم ولا العظيم ---------اصعب عليه من الصغير واذا كان الكل بمنزلة واحدة لم يكن الكبير اولي من ان يضر--به مثلا لعباده من الصغير بل المعتبر فيه ما يليق بالقضية واذا كان الاليق بهذا الذ--------------------------باب والعنكبوت ضرب المثل بهما لا بالفيل والجمل فاذا اراد ان يقبح عبادتهم----- للاصنام ويقبح عدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب الم----ثل بالذباب	270	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0459	false	-917472483990655171	123	211	634	1134	1646	300	التمثيل بهذه الاشياء الحقيرة لا يليق بالله فذلك لجهله بالاحكام الالهية والاوصاف الربوبية ورحمته الواسعة لانه تعالي هو الذي خلق بحكمته الكبير والصغير ورحمته في كل ما خلق وبرء عام لانه--- احكم جميعه وليس الصغير اخفي واخف عليه من العظيم ولا العظيم اجلي له واصعب عليه من الصغير بل------ الكل بمنزلة واحدة فليس الك--بير اولي --بان يضرب به مثلا كالفيل والبعير اذا كا----------------------------------ن الاليق بحال الممثل له تمثيله بالحقير كالذباب والعنكبوت فان كان المراد تقبي-----------------------------ح عبادة الكفرة للاصنام و-----عدولهم عن عبادة الرحمن صلح ان يضرب لها المثل بالذباب	459	-2316110617867305454	314	488.5	248	581	54.04475021362305	45	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0271	true	5136873252043958323	29	77	162	395	1554	300	لانه من عجاءب خلق الله تعالي فانه- صغير- جدا وخرطومه- في غاية الصغر ثم انه من ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اصابعه في الخبيض وذلك لما ركب الله في راس-- خرطومه من السم	271	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0470	false	2771383980615286818	111	155	577	796	1525	300	-----من عجاءب خلق الله------ فانها صغيرة جدا وخرطومها في غاية الصغر ثم انه مع ذلك مجوف ثم---- الخرطوم مع فرط صغره وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس علي ثخانته كما يضرب الرجل اص-بعه في الخبيص وذلك لما ركب الله تعالي في خرطومه--- السم	470	-2316110617867305454	206	353.0	163	238	86.55461883544922	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	13	209	75	1075	1519	300	اذا ثبت هذا فنقول قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما انه صيره ضالا عن الدين والثاني---- وجده ضالا فصل في معني الاضلال واعلم--------------------------------------------------- ان معني الاضلال عن الدين في---- اللعة هو------ الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عين-------------------------ه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي ابليس فق--ال انه عدو مضل مبين القصص 15 وقال و---------لاضل----------نهم النساء 119 وقوله---------------- ربنا ارنا للذين اضلانا من -لجن و لانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت 29 ---------------------وايضا اضاف ------هذا الاضلال ا------------------------لي فرعون فقال ------------------واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 واعلم ان --------------------------------------------الامة مجمعة عل-----------ي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي فانه ما دع-----ا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان المعني الاصلي في الاضلال في اللغة هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التا------------------------------ويل اما اهل الجبر فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملوه عل----ي ا---------نه تعالي--------- خالق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبار--ة عن جعل الشء خارجا وداخلا	276	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0477	false	4199952101276417728	60	299	306	1584	1589	300	اذا ثبت هذا ف-----قولنا اضله الله لا يمكن حمله الا علي وجهين احدهما---- صيره ضالا--------- والثاني انه وجده ضالا ف-------علي الاول اما ان يراد به صيره ضالا عن الدين او صيره ضالا عن الجنة ثم ان معني الاضلال عن الدين في عرف اللغة عبارة عن الدعاء الي ترك الدين وتقبيحه في عينه او ايقاع الوسوسة في قلبه وهذا هو الاضلال الذي اضافه الله تعالي الي الشيطان فقال انه عدو مضل مبين القصص-15 وقال حكاية عنه لاضلنهم ولامنينهم النساء-119 وقال وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا فصلت-29 الي غير ذلك من الايات التي اضاف الله فيها الاضلال الي ابليس واضاف الاضلال الي فرعون وغيره ايضا كما في قوله واضل فرعون قومه وما هدي طه-79 وقوله واضلهم السامري طه85 ثم ان الاجماع متحقق من هذه الامة بل من الامم كلها علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله ل------انه ما دعي احدا الي الكفر------------ بل نهي عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه كما انه رغب في الهداية وامر بالهدي ووعد بالثواب-------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التاويل وفتحوا باب التصرف في الاقاويل اما اهل الجبر واصحاب ابي الحسن الاشعري فلعدم التزامهم قاعدة التحسين والتقبيح العقليين ولا محافظتهم علي القوانين العقلية حملوا الاضلال المنسوب اليه تعالي علي كونه خالق الضلال والكفر فيهم فصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ بحسب ال--لغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارتان عن جعل الشء خارجا وداخلا	477	-2316110617867305454	757	1156.0	605	1413	53.57395553588867	124	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0276	true	4961708089571316847	212	288	1096	1463	1519	300	التاويل من ----------وجوه احدها قالوا ان الرجل اذا ضل باختياره عن حضور- شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في -ضلالة فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام--- انهن اضللن كثيرا--------- ابراهيم 36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل ----كثير من الناس بهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	276	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0482	false	-5590242656666691502	86	149	507	821	1619	300	التاويل وذكروا تلك الوجوه الاول------ ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في--- الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36 اي ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح-23 ا---ي ضل بهم كثير من الناس وكذلك -------------------------------------------------------------------قوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	482	-2316110617867305454	266	437.5	211	395	67.3417739868164	49	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0277	true	8539169011019155159	217	295	1196	1604	1627	300	الضلال والاضلال هو العذاب والتعذيب لقوله ان -لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 يوم يسحبون في لنار القمر 48 فوصفهم بانهم يوم-------- القيامة في ضلال وذلك هو عذابه وخامسها ان ت--------حمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله -------لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله اضل اعمالهم محمد 1 قيل اهلكها وابطلها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضل القوم ميتهم اي واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري وقالوا ااذا ضللنا في -لارض	277	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0483	false	-2733128730970295246	160	229	863	1232	1601	300	الضلال بمعني------ العذاب اما قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر-47 اي في ضلال عن الحق في الدنيا وفي سعر في الاخرة وهكذا القيا-س في غيره كما ذكره القفال وغيره والخامس ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد-1 قيل اهلكها وابطلها------- من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه وقوله تعال-------------------------------------------------ي وقالوا ااذا ضللنا في الارض	483	-2316110617867305454	249	357.0	195	434	57.37327194213867	39	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0278	true	8814302043570154690	6	40	36	207	1538	300	ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس تاويلا بل--- حمل للفظ علي --ظاهره فان الاية تدل علي انه يض------لهم وليس فيها دلالة علي انه عن ماذا يضلهم----- فنحن	278	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0483	false	-2733128730970295246	264	299	1424	1596	1601	300	ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن الجنة قالوا ---------هذا في الحقيقة ليس تاويلا بل هو حمل----- علي الظاهر- فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي ان الاضلال عما ذا يكون فنحن	483	-2316110617867305454	137	221.5	109	187	73.26203155517578	23	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0278	true	8814302043570154690	93	177	472	877	1538	300	ان تحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان علي ما تقدم فيقال اضل فلان بعيره اي ضل عنه فمعني ---------------------------------------اضلال الله تعالي لهم انه وجدهم ضالين وثامنها ان يكون قوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من تمام قول الكفار كانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا المث--ل الذي لا يظهر وجه الفاءدة فيه -----ثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ذكروه علي سبيل التهكم فهذا من قول الكفار ثم قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل الا	278	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0484	false	7246589064616318573	52	128	276	657	1566	300	ان تحمل الهمزة لا علي التعدية بل علي الوجدان كما مر ابتداء واجيب بالمنع وبان اثبات هذه اللغة مما لا دليل عليه سيما وقد عدي بالباء والاضلال بمعني الوجدان لا يتعدي به الثامن------ ان يكون هذا القول في----------------------- تمام قول الكفار كانهم قالوا ماذا اراد الله بهذا التمثيل الذي لا تظهر------------ فيه فاءدةثم قالوا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ذكروه تهكما ثم----------------------------- قال تعالي جوابا لهم وما يضل به الا الفاسقين اي ما اضل الا	484	-2316110617867305454	239	362.0	185	451	52.99334716796875	44	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0283	true	3980037468331102418	265	300	1341	1505	1505	300	المعتزلة هذه الاية تدل علي ان الكفر من قبل العباد من ---------------------------------------------------------وجوه -احدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول-	283	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0509	false	8915128530783548838	204	246	1151	1363	1664	300	المعتزلة وجوها دالة ---علي ان الكفر من قبل العباد ولم يقدر علي حلها لصعوبتها بل اجاب عنها بوجهين جدليين اما الوجوه فاحدها انه تعالي لو كان هو الخالق للكفر----- لما جاز قوله--- كيف تكفرون بالله موبخا لهم كما لا يجوز ان يقول	509	-2316110617867305454	136	223.0	108	223	60.98654556274414	25	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	114	189	592	996	1551	300	موجبة للكفر والخامس انك خلقت في--------------------------------- ارادة موجبة للكفر والسادس انك خلقت في قدرة موجبة للارادة الموجبة للكفر ثم لما حصلت هذه الاسباب الستة في حصول ال---------------------------------------------------------------------------------كفر فالايمان م-----توقف علي -حصول هذه الاسباب الستة في طرف الايمان وهي باسرها كانت مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اثنا- عشر سببا واحد منها مستقل بالمنع من الايمان ومع قيام هذه الاسباب الكثيرة فكيف يعقل ان يقال كيف تكفرون بالله وايات اخر تاتي في مواضعها ان شاء الله تعالي	284	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0510	false	-7947951860350556442	49	115	269	649	1618	300	موجبة للكفر اولها قضاءك النافذ الحتم وثانيها قدرك اللازم وثالثها ارادتك ورابعها خلقك----------------------------------------------------------------------------------------- الكفر فينا وخامسها خلقت فينا قدرة عليه وسادسها ارادة موجبة له وسابعها حركة متوجهة اليه والايمان ايضا يتوقف علي نظاءر هذه الاسباب السبعة-------------- وهي كلها------- مفقودة فقد حصل لعدم الايمان اربعة عشر سببا كل-- منها مستقل بالمنع عن الايمان فمع قيام هذه الاسباب الكثيرة -كيف يعقل ان يقال كيف تكفرون وخامس------------------------ها ان--------ه تعالي	510	-2316110617867305454	204	261.5	161	525	38.85714340209961	28	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0284	true	6179075245063071321	189	259	996	1347	1551	300	والجواب عن هذا ان الله سبحان-----ه علم ان- لا يكون فلو وجد لانقلب عليه جهلا وهو محال ووقوعه محال وايضا ف------------------------------------------القدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا للايمان علي التعيين الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من الله فلما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك امر-جح وجب وعلي هذا---- يعقل قوله كيف تكفرون قاله ابن ----	284	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0510	false	-7947951860350556442	213	284	1163	1522	1618	300	والعقاب فنحن ايضا نقابلها بان الله علم انه لا يكون فلو وجد لانقلب علمه جهلا وهو محال ومستلزم المحال محال الوقوع مع انه قال كيف تكفرون وثانيهما ان القدرة علي الكفر ان كانت صالحة للايمان امتنع كونها مصدرا له----------------- الا لمرجح وذلك المرجح ان كان من العبد عاد السءال وان كان من ا--------------------------------لله امتنع حصول الكفر واذا حصل ذلك المرجح وجب وعلي هذا كيف يعقل قوله كيف تكفرون قال واعلم ان	510	-2316110617867305454	256	422.5	203	408	62.74509811401367	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0291	true	1403191381498179465	110	261	575	1362	1556	300	خلق السماء-------------------- لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا ك---------------------انت التدحية متاخرة عن خلق السم---اء كان خلقها لا محالة متاخرا عن خلق السماء -الثاني ان قوله خلق لكم الا------رض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء ---وخلق هذه الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية علي كونها مدحوة----- قبل خلق السماء ------فيعود التناقض والجواب الثاني ان ق-------------------وله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقاءل ان يقول قوله اانتم اشد خلقا ام لس-ماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 28 يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدما --------علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق------------- ذات الارض وحينءذ يعود السءال	291	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0524	false	-3097452806376563353	32	185	144	947	1592	300	خلق السماء لكن دحوها متاخر عنه لان التدحية هي البسط ولقاءل ان يقول هذا مشكل من وجهين الاول ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية وما مع المتاخر متاخر فاذا كانت التدحية متاخرة------- فلزم منها كون خلقها ايضا م----تاخرا عن خلق السماء والثاني ان قوله خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق ----الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة ف--------------كونها مدحوة تكون قبل---- السماء وحينءذ يثبت التناقض وذكر بعضهم للتفصي عن هذا الاشكال بان قوله والارض بعد ذلك دح-ها النازعات-30 يقتضي تقد-م خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسويتها مت----قدمة علي خلق الارض فاذن ----------------لا تناقض و--انت تعلم ان قوله ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات----27 يقتضي ان يكون خلقها----- وتسويتها جميعا متقدمين علي تدحية الارض -لكن تدحيتها كما مر---- لخلق ذاتها فحينءذ ذات السماء ------------------	524	-2316110617867305454	614	1007.0	491	893	68.75699615478516	98	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0294	true	-5736511479132441902	71	111	366	563	1525	300	قالت المعتزلة اذا ------جمع بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف 76 ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب ق---وله تعالي وفوق كل ذي علم عليم------- عام وقوله انزله بعلمه النساء 166 خاص والخاص مقدم علي العام	294	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0536	false	5635793210592612510	102	143	563	774	1550	300	قالت المعتزلة اذا وقع الجمع بين هذه الاية وبين قوله وفوق كل ذي علم عليم يوسف-76 ظهر انه تعالي عالم بذاته والجواب ان قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف76 عام وقوله انزله بعلمه النساء-166 خاص والخاص مقدم علي العام	536	-2316110617867305454	194	358.5	156	213	91.0798110961914	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0317	true	2494285482005767752	257	300	1258	1469	1469	300	وقيل---- انه تعالي لما خلق اد------------م رات الملاءكة خلقا عجيبا -قالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا--- الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه--------- بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا-	317	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0587	false	5309732195478456732	242	291	1351	1592	1646	300	وقيل روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو الذي كتموا ويجوز ان يكون هذا القول سرا اسروه عن غيرهم بينهم فابداه بعضهم لبعض واسروه عن غيرهم فكان في هذا	587	-2316110617867305454	211	381.5	169	241	87.55186462402344	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	126	148	637	742	1532	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	320	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0596	false	2919361766333449729	138	160	782	887	1592	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	596	-2316110617867305454	105	210.0	83	105	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	1	165	6	824	1532	300	ثم اختلفوا --------علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة وطعنوا في هذا القول من وجهين الاول انه ---------------------------------------------------لا يقال صليت للقبلة بل يقال صليت الي القبلة----------- فلو كان عليه الصلاة والسلام قبلة لقي--------------------ل اسجدوا الي ادم الث--------------اني ان---- ابليس قال ارايتك ه ذا -لذي كرمت علي الاسراء 62 اي ان كونه مسجودا---------------------------------------------------------- يدل علي ان- اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت--- هذه الدرجة بدليل -----------------------------------------------------------------------------------------ان محمد--------ا عليه الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم تكن الكعبة-- افضل من محمد عليه الصلاة والسلام والجوا--ب عن الاول انه -----------------------كما يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة قال تعالي اقم لصلاة لدلوك لشمس الاسراء 78 والصلاة لله لا للدلوك وقال حسان البسيسط 383 ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن والجواب عن الثاني---------------------------------- لا نسلم ان التكرم حصل بمجرد ذلك السجود- بل لعله حصل بذلك مع------- امور	320	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0597	false	3844785811752528733	111	280	597	1477	1575	300	ثم اختلفوا بعد ذلك علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله------ وادم عليه السلام كان كالقبلة واعترض عليه ب----------وجهين احدهما ان السجدة اذا نسبت الي ما هو كالقبلة عديت بغير اللام فلا يقال صليت للقبلة او للمسجد بل الي القبلة وفي المسجد فلو كان اد----------------م قبلة لهذا السجود لوجب ان يقال اسجدوا الي ادم واذ ليس فليس والثاني ان قول ابليس---- ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي وغير ذلك ما صدر منه الاباء والاستكبار والاغواء لاولاده والعداوة والبغضاء الي يوم الدين يدل علي انه اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت له هذه الدرجة التي انبسطت شهرتها في مجامع القدس ومصاقع الجبروت وقرعت اصواتها السوامع في صوامع الملكوت وايضا كان محمد صلي الله عليه واله-------------- يصلي الي الكعبة ولم يلزم ان تكون اف--------------------------ضل منه ص واجيب عن الاول بتجويز ان يقال صليت للقبلة كما-------- يقال صليت الي القبلة والاستشهاد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران والشعر كما مر وعن الثاني بان ابليس شكي تكريمه وذلك التكريم لا نسلم انه ح------صل بمجرد كونه مسجودا بل لعله حصل بذلك مع انضمام امور	597	-2316110617867305454	415	470.5	324	1155	35.93073654174805	66	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0320	true	7211085709180582110	197	279	988	1417	1532	300	الثالث ان السجود في اصل اللغة ---------------------------------هو الانقياد والخضوع ومنه قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 واعلم ان القول الاول ضعيف لان المقصود تعظيم ادم عليه الصلاة والسلام وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله والقول الثالث ض-عيف ايضا لان السجود----------------- في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز فالجواب لا نسلم ----عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز	320	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0598	false	4722106163426145564	176	247	918	1269	1552	300	الثالث ان السجود في الاية كان علي المعني الذي له في اصل اللغة وهو الانقياد والخضوع وقد علمت ضعف القو------------------------------------------ل الاول واما القو--------------------------------------------------------------------------------ل الثالث فضعيف ايضا لان السجود لا شك في ان لفظه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة علي الارض فوجب ان يكون في اصل اللغة كذلك لان الاصل عدم التغيير فان قلت السجود عبادة والعبادة لغير الله غير جاءزة قلنا- لا نسلم ان السجدة ---عبادة -------لم لا يجوز	598	-2316110617867305454	245	403.0	193	484	50.619834899902344	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	46	155	233	833	1611	300	ان الانبياء------------- افضل من الملاءكة قال اكثر اهل السنة الانبياء افضل من الملاءكة وقالت المعتزلة الملاءكة افضل من الانبياء وهو اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني وابي------------ عبد الله الحليمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة المعتزلة امور احدها ق---------------------وله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 والمراد م-------------------------------------------------------------------------ن هذه العندية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرب والشرف وهذا حاصل لهم لا لغيرهم ولقاءل ان يقول انه تعالي اثبت هذه الصفة في الاخرة لاحاد المءمنين في قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 واما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام يقول الله سبحانه-------------------------------- انا مع- المنكسرة قلوبهم لاجلي وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان كون الله تعالي عند العبد ادخل في التعظيم من كون العبد عند الله	321	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0618	false	8862351734963186595	145	285	835	1633	1716	300	ان الانبياء عليهم السلام افضل من الملا---------------------------------------------ءكة وقالت المعتزلة وابو------------------------------------------- بكر الباقلاني من الاشاعرة وابو عبد الله الحليمي من فقاءهم بل الملاءكة العلوية افضل ولكل من الطاءفتين وجوه من الاحتجاج والاستدلال نذكرها تلخيصا وتهذيبا فحجة القاءلين بان الملاءكة افضل من وجوه الاول قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء-19 الي قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20 والاستدلال به من وجهين احدهما ان هذه العندية معلوم انها ليست مكانية لتعاليه سبحانه عن المكان والجهة فيكون عندية شرفية ودنوا معنويا فعلم ان للملاءكة هذا القرب والشرف----- حاصل دون ----غيرهم وقد عورض هذا بقوله في صفة المءمن بحسب----- الاخرة----------------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر-55 واما في الدنيا فقال رس--------------------ول الله صلي الله عليه واله حكاية عن الله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم لاجلي وهذا اكثر اشعارا بالتعظيم لان كون الله------ عند احد اعظم اجلالا------ من كون-----ه عند الله	618	-2316110617867305454	339	454.0	271	962	35.23908615112305	53	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0321	true	8241864553007609360	157	282	847	1511	1611	300	عبادات الملاءكة اشق من عبادات البشر فيكونون اكثر ثوابا من عبادات البشر فان الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة سكان السماوات وهي جنات-------------------- وهم امنون من المرض والفقر ثم------- انهم مع استكمال اسباب النعم لهم----------- خاشعون وجلون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجن--------ات بل يقبلون علي الطاعة- الشاقة و-----------------------------------------لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا فضلا عن تلك الاعصار المتطاولة ويءيده قصة ادم------ عليه الصلاة والسلام فانه اطلق له الاكل في جميع مواضع الجنة ثم انه منع من شجرة واحدة فلم يملك نفسه وثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر كالانتقال من بستان الي بستان اما الاقامة علي نوع واحد فانها تورث المشقة والملالة والملا----------------------------------------------------------------------------------ءكة كل واحد منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل عنه الي غيره فكانت --عبادتهم -----------اشق- فيكون------- افضل	321	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0619	false	2495084047886273183	42	245	212	1342	1610	300	عبادات الملاءكة اشق من عبادات البشر فيكونون اكثر ثوابا من------- البشر اما الصغري فلوجوه احدها ان ميلهم الي التمرد اشد لان العبد السليم الافات المستغني عن طلب الحاجات يكون اميل الي التنعم والالتذاذ من المنغمر في الحاجات فيكون كالمضطر الي عبادة مولاه والالتجاء اليه ولهذا قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت65 ومعلوم ان الملاءكة سكان السماوات وهي جنان وبساتين ومواضع نزهة وهم امنون من -------الفقر والحرص ثم انهم مع ذلك ابدا مذ خلقوا مشغولون بالعبادة خاشعون وجلون كانهم مسجونون لا يلتفتون الي نعيم الجنان واللذات بل مقبلون علي الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد والفزع العظيم وكانه لا يقدر احد من بني ادم ان يبقي كذلك يوما واحدا------------------------------ ويءيده قصة ادم وحواء عليهما ------السلام --------------------------------------------------------------------------------------وتناولهما لما نهيا عن اكله واما الكبري فلما ورد في الحديث عنه صلي الله عليه واله افضل الاعمال احمزها اي اشقها وثانيها ان انتقال المكلف من نوع عبادة الي نوع اخر اروح له واسهل عليه من الاد-----------امة علي عمل واحد ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة بالابواب والفصول وجعل كتاب الله مقسوم الابواب بالسور والاعشار والاخماس ثم ان الملاءكة كل----- منهم مواظب علي عمل واحد لا يعدل ----الي غيره كما مر فعبادتهم في نهاية المشقة فيكون ثوابهم افضل	619	-2316110617867305454	408	488.0	324	1286	31.726282119750977	64	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0322	true	-7235125387266226356	4	115	20	623	1587	300	لا نسلم ان عباد-ة الملاءكة اشق اما قولهم--------------- السماوات جنات قلنا نسلم ولم قلتم بان العبادة في المواضع الطيبة ------------------------------------------اشق من --العبادة في المواضع الرديءة اكثر ما في الباب انه تهيا لهم اسباب النعم فامتناعه عنها مع تهيءتها له اشق ولكنه معارض بما ان اسباب البلاء مجتمعة علي البشر ومع هذا ---------------يرضون بقضاء الله ولا تغيرهم تلك المحن عن المواظبة علي عبوديته وهذا اعظم في العبودية------------- واما قولهم المواظبة علي نوع واحد من العبادة اشق قلنا لما اعتادوا نوعا واحدا صاروا كالمجبورين الذين لا يقدرون علي------------- خلافه لان----------- العادة ---طبيعة خامس--ة ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم------------------------ افضل الصوم صوم داود ك---------------ان يصوم يوما ويفطر يوما ورابعها-------------------------------------------------------------------------------- قالوا عبادات الملاءكة ادوم	322	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0620	false	4402611680002816718	39	160	213	892	1622	300	لا نسلم ان عبادات الملاءكة اشق وما ذكرتم في بيانه من ان السماوات كالبساتين النزهة والمواض---------------------ع الطيبة وان اسباب التنعم اذا كانت كثيرة صعب تركها اشتغالا بالعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض ب---ان اسباب البلاء مجتمعة علي البشر ومع ذلك لا يمنعهم ذلك ويرضون بقضاء الله ويواظبون علي العبادة------------------------ وهذا ادخل في استحقاق الاجر والثواب واما قولهم المواظبة علي نوع واحد شاقة معارض بان الشء اذ-------------------ا صار عادة صار كالامر الطبيعي في نهاية السهولة وكان خلافه صعبا ولهذا قيل العادة كالطبيعة الثانية ولذلك نهي النبي صلي الله عليه واله عن الوصال في الصوم وقال افضل الصوم صوم داود عليه السلام وهو ان يصوم يوما ويفطر يوما اقول العبادة والتسبيح منهم كالغذاء والتنفس منا ليس يعود عليهم لاجل ذلك تعب ومشقة الثالث قالوا عبادات الملاءكة ادوم	620	-2316110617867305454	303	357.5	237	845	35.85798645019531	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0323	true	-7587719552802487723	96	212	513	1134	1571	300	قوله------ لن يستنكف -لمسيح ان يكون عبدا لله ولا -لملا ءكة -لمقربون النساء 172 -------------------فقوله ولا الملاءكة------------------- خرج مخرج التاكيد للاول وهذ----ا التاكيد انما يكون بذكر الافضل يقال هذ-------ه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الماءة ولا يقال لا يقدر علي حملها العشرة ولا الواحد ويقال هذا العالم لا يستنكف عن خدمته الوزير ولا الملك ولا يقال ولا يستنكف عن خدمته الوزير ولا البواب ولقاءل ان يقول هذه الاية ان دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح لكن لا يلزم منه فضل الملاءكة المقربين علي من هو افضل من المسيح وهو محمد عليه افضل الصلاة والسلام وموسي وابراهيم عليهما الصلاة والسلام باجماع المسلمين-------------------------------------------------------------------- ثم نقول قوله ولا الملاءكة ليس فيه الا واو العطف	323	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0622	false	2049317920011753693	90	200	499	1088	1629	300	قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملا-ءكة المقربون النساء-172 وجه الاستدلال به ان قوله ولا الملاءكة المقربون النساء172 خرج مخرج التاكيد للاول ومثل هذا التاكيد انما يكون بذكر الافضل كما في قولك هذه الخشبة لا يقدر علي حملها العشرة ولا الما-ة وكذا في كثير من الامثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول هذه الاية ان دلت فانما تدل علي فضل الملاءكة المقربين علي المسيح عليه السلام لا -----------------------علي من هو افضل منه------ وهو نبينا صلي الله عليه واله----- وموسي وابراهيم عليهما السلام وبالجملة فلو ثبت ان المسيح افضل من كل الانبياء عليهم السلام كان مقصودهم حاصلا والا فلم يحصل ثم نقول قوله ولا الملاءكة ليس فيه الا واو العطف	622	-2316110617867305454	376	584.5	301	747	50.33467102050781	61	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0325	true	-6124396819055199231	55	132	279	686	1567	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء 70 ومخلوقات الله تعالي ام------------------------------------------------------ا المكلفون او من عداهم ولا شك ان المكلفين افضل من غيره فالمكلفون اربعة انواع الملاءكة والانس والجن والشياطين ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان البشر افضل من الملاءكة لزم ان يكون البشر افضل من كل-- المخلوقات وحينءذ لا يبقي لقوله وفضلناهم علي جميع من خلقنا ولما لم يقل ذلك علمنا ان الم-----------------لك افضل من البشر ولقاءل ان يقول هذا------------------- تمسك- بدليل الخطاب	325	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0624	false	6898966899296675638	0	73	0	387	1673	300	علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء-70 وظاهر ان ما عدا هذا الكثير المفضل عليه لا يمكن ان يكون الا الملاءكة لسقوط غير المكلف عن درجة الاعتبار وانحصار جنس المكلف في----------------- اربعة ا--------------------------------نواع ولا شك ان الانس افضل من الجن والشياطين فلو كان------ افضل من الملك ايضا لكان----------- افضل من جميع المخلوقات وحينءذ---------------------------------------------- لم يبق للتقييد بالكثير فاءدة فعلم ان الملك افضل من البشر واجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام تمسكا بدليل الخطاب	624	-2316110617867305454	193	248.5	151	500	38.599998474121094	31	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0326	true	6185211706158015693	2	277	9	1387	1520	300	الشاهد-------- ادون حالا من المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الثالث عشر قوله تعالي يوم يقوم -لروح و لملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له لرحم ن النبا 38 والمقصود من ذكر احوالهم المبالغة في شرح عظمة الله وجلاله------ ولو كان في الخلق طاءفة اخري قيامهم وتضرعهم اقوي في الانباء عن عظمة الله وجلاله وكبرياءه من قيامهم لكان ذكرهم اولي ولقاءل ان يقول ذلك يدل علي انهم ازيد حالا من البشر في بعض الامور فلم لا يجوز ان تكون تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم وهذا كما يقال ان السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك اطراف العالم خاضعين فان عظمة السلطان انما تشرح بذلك ثم ان هذا لا يدل علي انهم اكرم عند السلطان من ولده فكذا ها هنا الرابع---------------------------------------------------- عشر قوله و ------لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله البقرة 285 فبين تعالي انه لا بد في صحة الايمان من الايمان ب-----هذه الاشياء ف--بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله------ شهد ل-له انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم ال عمران 18 وقال ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة لان تقديم الادون علي الاشرف في الذكر قبيح عرفا فوجب ان يكون قبيحا شرعا ولقاءل ان يقول هذه الحجة ضعيفة لان الاعتماد ان كان علي الواو ف الواو لا تفيد الترتيب وان كان علي التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت علي سورة قل هو لله احد الاخلاص 1 الخامس عشر قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي---------- فجعل صلوات الملاءكة كالتشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي كون الملاءكة اشرف من النبي ولقاءل ان يقول هذا ينتقض بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه	326	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0625	false	-7127905121412575553	33	201	159	1102	1633	300	الشاهد قد يكون ادون حالا من المشهود له وعليه اقول وكلا المنعين مكابرة في الافاعيل الذاتية الطبيعية قياسا علي الافاعيل الصناعية الكسبية الرابع عشر قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون ---------------------النبا-38 والمقصود من ذكر احوالهم------------ شرح عظمته تعالي يوم الاخرة ولو كان في الخلق طاءفة قيا-----مهم وتضرعهم اقوي في ذلك--------------------------------- من قيامهم لكان ذكرهم اولي واجيب بمثل ما مر من ان المزية لهم من----------------- بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه لا ينافي المفضولية من جهة الشرف والمثوبة الخامس عشر قوله تعالي والمءمنون كل امن بالله وملاء-كته وكتبه ورسله البقرة-285 -بين انه------ لا بد في صحة الايما---ن الاذعان بوجود هذه الاشياء ثم بدا بنفسه وثني بالملاءكة وثلث بالكتب وربع بالرسل وكذا في قوله تعالي شهد الله انه------------------------------------- ال عمران-18 الاية----------------------------------------- والتقديم في الذكر يدل علي التقديم في الدرجة واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------- الحجة ضعيفة لانها منقوضة بكثير من المواضع منها تق-------------------------------------------------------ديم سورة تبت علي سورة ----------------التوحيد السادس عشر قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب56 فجعل صلواتهم------- كالتشريف للنبي فيكونون------------------------------------- اشرف واجيب بانه منقو-----------------ض بقوله ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه	625	-2316110617867305454	609	750.0	487	1569	38.81453323364258	99	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0327	true	-5175986145770729931	37	123	212	689	1626	300	وثانيه---------------ا ان ادم عليه الصلاة والسلام خليفة له ------والمراد منه خلافة الولاية لقوله ي -----داوود انا جعلناك خليفة في ل-ارض ف حكم بين ل-ناس ب لحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف فهذا يدل--------- علي ان ادم عليه الصلاة والسلام كان اشرف الخلاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين ملعونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته	327	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0629	false	-4431473324734944469	70	182	370	991	1613	300	وثالثها ان الله تعالي جعل ادم عليه الس--------لام خليفة في الارض والمراد منه الول------اية لقوله تعالي يداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص-26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية والتصرف وخليفة له فدل هذا علي ان ادم------------------------ اشرف الخلاءق وهذا متاكد بقوله وسخر لكم ما في البر والبحر ثم اكد هذا التعميم بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة29 فبلغ ادم في منصب الخلافة الي اعلي الدرجات فالدنيا خلقت متعة لبقاءه والاخرة مملكة لجزاءه وصارت الشياطين ملعونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملاءكة في طاعته وسجوده والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم مستغفرين لزلاته	629	-2316110617867305454	413	739.0	339	660	62.57575607299805	67	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	0	72	0	402	1675	300	العالمين في ذلك الوقت ان ---------يكونوا افضل من محمد عليه ال---صلاة والسلام والملاءكة كانوا---------------------------------------------------- موجودين----- فيلزم ان يكون الله تعالي قد اصطفي هءلاء -علي الملاءكة---------------------------- وايضا فهب ان تلك--------- دخلها التخصيص لقيام الدليل وها ----هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه -علي ظاهره- في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 والملاءكة من جملة العالمين فكان---- محمد عليه الصلاة والسلام رحمة لهم فوجب ان يكون افضل منهم	328	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0630	false	1098945391837825081	26	117	161	656	1643	300	العالمين البقرة122 فانه يستلزم ان يكونوا افضل من محمد صلي- الله عليه واله واجيب عنه بان هذا الخطاب كان قبل وجوده صلي الله عليه واله وجبراءيل كان موجودا حينءذ فيلزم ان يكون----------- قد اصطفاهم الله علي الملاءكة دون محمد صلي الله عليه واله وايضا -هب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة واما هاهنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب امضاءها علي ظاهرها في العموم وخامسها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء-107 والملاءكة من جملة العالمين فكان صلي الله عليه واله رح----------مة لهم فوجب ان يكون افضل منهم	630	-2316110617867305454	309	476.0	253	519	59.53757095336914	42	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	203	271	1154	1518	1675	300	سبيل له الي وسوسة الملاءكة وهو مسلط علي البشر في الوسوسة وذلك----- تفاوت عظيم -----------اذا ثبت ان طاعتهم اشق فوجب ان يكونوا اكثر ثوابا للنص والقياس فاما النص قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها واما القياس فان الشيخ الذي ليس له ميل الي النساء اذا امتنع عن الزنا ليست فضيلته كفضيلة من يمتنع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع النيل الشديد والشوق العظيم---------- وسابعها ان الله تعالي خلق للملاءكة	328	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0630	false	1098945391837825081	229	300	1264	1643	1643	300	سبيل له الي وسوسة الملاءك------------------------------ة وذلك منشا تفاوت عظيم في المشقة واذا ثبت ذلك كا-------------------نوا اكثر ثوابا من الملاءكة ل----------قوله صلي الله عليه واله---------- افضل العبادات احمز---------ها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بما مر من ان ملاك الامر في باب العبادة ومعظمه الاخلاص دون المشقة لما نري من كثرة المشقة في عبادات جهال المتصوفة ونسمع من رياضات كفرة الهند وبعض الملاحدة مع انا نعلم يقينا ان منزلتهم خسيسة دنية وسابعها ان الله تعالي خلق الملاءكة-	630	-2316110617867305454	140	44.0	113	555	25.2252254486084	18	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	271	300	1518	1675	1675	300	عقولا بلا شهوة وخلق للبهاءم شهوة -بلا عق-ل وخلق الادمي وجمع فيه الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجة---------- فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا-	328	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0631	false	5061721471223062689	0	30	0	161	1684	300	عقولا--------- وخلق البهاءم شهوات بلا عقول وخلق الادمي وجمع فيه الامرين فصار الادمي بسبب العقل فوق البهيمة بدرجة لا حد لها فوجب ان يصير بسبب الشهوة دون الملاءكة ثم وجدنا	631	-2316110617867305454	145	256.5	120	170	85.29412078857422	21	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0329	true	6036855109005852806	53	151	282	786	1524	300	الناس من قال---- المراد من السجود--- التواضع لا وضع الجبهة علي الارض وان سلم انه وضع الجبهة-------------------------------- لكنه قال السجود لله وادم قبله فزال الاشكال وان سل----------م ان السجود ك----ان لادم فلم قلتم ان ذلك لا يجوز من الاشرف-------------- وذلك لان الحكمة قد تقتضي اظهار نهاية ا------------------لانقياد والطاعة فان للسلطان ان يجلس عبدا من عبيده ويامر الاكابر بخدمتهن ويكون غرضه اظهار --كونهم مطيعين---------------- منقادين له في كليات الامور وايضا فان------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فان افعاله غير معللة ولذلك قلنا انه لا اعتراض عليه في خلق الكفر--------- في الانسان ثم يعذبه عليه ابد الاباد	329	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0628	false	-4058132087080476151	133	251	713	1323	1577	300	الناس كما سبق ان المراد من السجود هو التواضع لا وضع الجبهة علي الارض وتارة كما سبق ايضا بان السجود منهم وان كان بذلك المعني لكنه كان------- لله لا-- لادم وكان ادم كالقبلة للسجود وتارة بان السجود وان كان لادم لكن مع ذل-----ك لا يدل علي كونه افضل واشرف منهم وذلك لان الحكمة قد تقتضي ذلك كسرا من عجب الاشرف واظهارا لانقياده وطاعته فان للسلطان ان يعظم اقل---- عبيده ويامر الاكابر بخدمت------------ه اظهارا لكونهم مطيعين له في كل الامور منقادين له في جمي-ع الاحوال فلم لا يجوز ان يكون الامر هاهنا كذلك وتارة بما ذهب اليه اكثر المتكلمين من نفي الداعي وسلب التعليل في فعل الله وعدم ال-----------------------------------------------------------------اعتراض عليه في خلق الكفر والضلالة في الانسان وتعذيب------ه ابد الاباد	628	-2316110617867305454	282	335.0	220	712	39.60674285888672	39	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0329	true	6036855109005852806	170	226	883	1151	1524	300	كون ادم خليف---------ة في الارض وهذا يقتضي ان يكون ادم عليه السلام كان اشرف من كل من في الارض ولا يدل علي كونه اشرف من ملاءكة السماء فان قيل فلم لم يجعل واحدا من --ملاءكة السماء خليفة له في الارض قلت لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل واما -	329	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0629	false	-4431473324734944469	202	246	1095	1320	1613	300	----ادم انما جعل خليفة في الارض فهذا يقتضي ان يكو--------------------ن اشرف------ ما في الارض من الحيوان والنبات والجماد------------ فان قيل فلم لم يجعل واحدا من الملاءكة------- خليفة فيها قلنا------ لوجوه منها ان البشر لا يطيقون رءية الملاءكة ومنها ان الجنس الي الجنس اميل ومنها	629	-2316110617867305454	170	280.0	133	280	60.71428680419922	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0330	true	-7839417016400632906	58	112	286	543	1513	300	كون محمد عليه ال---صلاة والسلام رحمة لهم ان ي------------كون افضل منهم كما في قوله تعالي ف نظر الي اثار رحمة -لله كيف يحيي -لارض بعد موتها الروم 50 ولا يمتنع ان يكون عليه الصلاة والسلام رحمة لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه اخر واما الحجة السادسة وهي ان عبادة البشر اشق	330	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0630	false	1098945391837825081	119	166	666	889	1643	300	كون محمد صلي- الله عليه وال----هرحمة لهم لا يلزم منه ان يكون افضل منهم كما في قوله فا------نظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم-50 ولا يمتنع ان يكون رحمة --------------------لهم من وجه وهم يكونون رحمة له من وجه وسادسها------------------- ان عبادة البشر اشق	630	-2316110617867305454	185	301.5	142	274	67.51824951171875	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	142	300	724	1451	1451	300	فان من لا يقدر علي الشء لا يقال انه اباه و--ثانيها ان -----------------من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل فانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع انه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لم يف-------------عل ما لا يقدر عليه و--رابعها ان است------كباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما--- قال ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة والجواب يقال له------------------------------------- صدور ذلك عن ابليس لا يخلو اما ان يكون عن قصد وداع او لا فان وقع لا عن فاعل فكيف يثبت الصانع وان وقع العبد فوقوع ذلك القصد عنه ان كان عن ق--------------صد اخر فيلزم التسلسل وان كان لا عن قصد فقد وقع الفعل لا عن قصد اما ----------------------------------------ان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وداع -قد ترجح الممكن من غير مرجح وهو يسد باب اثبات الصانع وايضا فان كان كذلك كان وقوع ذلك-	336	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0644	false	4137510683458887202	14	163	64	775	1492	300	فان من لم يقدر علي --شء لا يقال ل-ه اباه والثاني قوله استكبر ولا يقال لمن لم يقدر علي الفعل انه است----كبر ب-ل لم يفعل والثالث قوله------------------------------------------------------------- وكان من الكافرين ولا يجوز اسناد الكفر الي احد من جهة انه لم يفعل ما لم يقدر عليه والرابع-- ان اباه واستكباره وكفر---ه خلق من الل----ه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما ثم قال -من اعتقد مذهبا يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة واجاب عنه صاحب التفسير الكبير بالمعارضة بقوله ان كان صدو---------------------ر ذلك ا--لفعل عن قصد وداعية فمن اين حصل ذل------------------------------------------------ك القصد اوقع عن فاعل هو العبد ايضا بقصد اخر وهكذا فيتسلسل الي لا نهاية ويسد اثبات الصانع وان وقع عن فاعل هو الله فيعود عليك كل ما اوردته علينا وان قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وداع فقد ترجح الممكن من غير مرجح وهو -سد باب اثبات الصانع وايضا فان كان -ذلك كان وقوع ذلك	644	-2316110617867305454	429	585.5	326	863	49.71031188964844	68	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0337	true	-3096827471742275275	90	271	471	1366	1528	300	من الكافرين ل--------------------ان كلمة م--------------------ن للتبعيض والحكم عليه بانه بعض الكافرين يقتضي وجود قوم اخرين من الكفار حتي يكون هو بعضا منهم ويءك------------------------------------------------------------------------ده ما روي عن ابي هريرة---- قال ان الله------ خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين---- فقال --لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال اخرون ان كان ها هنا بمعني صار فيكن معني الاية ----صار من الذين وقعوا ف-ي الكفر بعد ذلك وانه كان من قبل ذلك مءمنا وهذا قول الاصم وذكر في مثاله قوله تعالي لمنافقون و لمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 فاضاف بعضهم الي بعض بسبب الموافقة في الدين وايضا فان هذه------- اضافة لفرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما ان الحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة--- خارج الذهن بل بمعني انهة فرد من افراد هذه الماهية واعلم- ان---------------------ه بتفرع ----علي هذا ان ابليس هل كان اول من كفر بالله	337	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0647	false	-9045920808506219284	75	254	370	1243	1459	300	من الكافرين فصل ابليس اول من كفر ان كلمة من في قوله من الكافرين للتبعيض فظاهر الكلام يدل علي و---------------جود قوم اخرين من الكافرين قبل ابليس في ذلك الوقت ولهذا وقع الاختلاف في ذلك فمنهم من قال بانه وجد قبله جمع من الكافرين ويءيده ما روي عن ابي بريدة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص71 فقالوا لا تفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا ومنهم من قال--------------------------- معني الاية انه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو--------------------------- قول الاصم ومنهم من قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا من باب اضافة -فرد من افراد الماهية الي تلك الماهية وصحة هذه الاضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما ان الحيوان الذي خلقه الله------ اولا يصدق عليه --انه فرد من افراد الحيوان لا بمعني انه واحد من الحيوانات الموجودة في خارج الذهن بل بمعني انه واحد من افراد هذه الحقيقة اعم من ان تكون الافراد محققة او مقدرة والحق عندنا ان ابليس------- اول من كفر -الله	647	-2316110617867305454	592	938.0	466	1064	55.63909912109375	101	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0339	true	-2619023767613006710	259	300	1337	1531	1531	300	السدي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضي الله عنهم ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن-- ادم بقي فيها وحده ما كان معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه-	339	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0653	false	4633315891452613629	138	182	763	976	1574	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من الصحابة-------------- ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي الق-----------ي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه	653	-2316110617867305454	159	262.5	126	248	64.11289978027344	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	253	299	1309	1527	1535	300	واحتج-ا عليه-------------------- بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم------- في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس------------------------------------------------ ولما صح- قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين الاعراف 20	340	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0651	false	-1163040981675478727	122	230	709	1254	1607	300	واحتجوا علي المغايرة بينهما ايضا بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد وكان من دخلها لم يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر48 وقد خرج ادم وزوجته منها فليست هي بجنة الخلد اقول هذا ضعيف لان ذلك انما يكون اذا استقر اهل الجنة فيها للجزاء والثواب والوصول الي الغاية والنهاية فاما قبل ذلك فان كل شء هالك الا وجهه الثاني ان ادم لو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه120 ولما سمع قوله ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف-20	651	-2316110617867305454	209	324.5	166	547	38.20840835571289	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	0	84	0	421	1535	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عند- راسه امراة قاعدة فسالها ما انت قال امراة قيل ولم سميت امراة قال لانها من المراء اخذت--- فقالوا له م-----ا اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي---------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخالهما الجنة	340	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0653	false	4633315891452613629	182	286	976	1511	1574	300	من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قال------------------ت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وعن ابن عباس ايضا ----------قال بعث الله جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور وعلي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخلا الجنة فهذا الخبر يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال--- الجنة	653	-2316110617867305454	357	632.5	284	566	63.07420349121094	65	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	64	175	304	862	1498	300	لا نزاع في ان الله تعالي خلق------------ ادم في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان---- اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان هذه الجنة غير جنة الخلد وقال الجباءي------------------------------------------------- ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله اهبطوا منها ثم ان-------------- الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء غلي الارض و--------قال اكثر العلماء انها دار الثواب لان----- الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكون جميع الجنان محال فلا بد من صرفه-ا الي المعهود السابق	341	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0652	false	-227591606727910072	170	299	919	1558	1561	300	لا نزاع في ان الله------ خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من ال--جنة التي ق--ال الله اسكن انت وزوجك الجنة ليس في غير الدنيا ومنهم من قال ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله اهبطوا وهو قول الجباءي قالوا ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض ومنهم من قال ان هذه الجنة هي-- دار الثواب بدليل ان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكون جميع الجنان محال فلا بد من صرفهما الي المعهود السابق	652	-2316110617867305454	500	900.0	396	651	76.80491638183594	91	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0347	true	5088350400982359953	8	106	44	550	1538	300	انفسكما الا تري لما اكلا قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وثالثهما---------- لو كان للتنز--يه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه قال ابن الخطيب الجواب عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه----------------- لكنه قد يحمل علي التحريم بدليل- منفصل- وعن الثاني ان قوله تعالي فتكونا من -لظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها ولا تضحيان ولا تجوعان ولا تقربا-----------ن الي موضع ليس----- فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	347	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0661	false	1363874666908636726	0	99	0	516	1616	300	انفسكما ولذلك ل--ما اكلا قال- ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف23 الثالث ان هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق ادم بفعله الاخراج من الجنة ولما وجبت التوبة عليه و--------------الجواب عن الاول ان النهي وان كان في الاصل للتنزيه او للقدر المشترك لكنه قد يجعل ل----لتحريم لدلالة منفصلة وعن الثاني ان قوله------ فتكونا من الظالمين اي فتظلما انفسكما بفعل ما الاولي بكما تركه لانكما اذا فعلتما ذلك اخرجتما من الجنة التي لا تظمان فيها و-----------لا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان الي موضع ليس لكما فيه شء من هذا وعن الثالث انا لا نسلم ان الاخراج من الجنة كان لهذا السبب	661	-2316110617867305454	440	779.5	353	554	79.4223861694336	75	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0350	true	627770151901541572	214	300	1107	1566	1566	300	ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة وهذا القول اقل فسادا من الاول وثالثها قال بعض اهل الاصول لعل ادم وحواء عليهما السلام كانا يخرجان الي باب الجنة وابليس كان بقرب الماء يوسوس لهما ورابعها قال الحسن كان ابليس في الارض واوصل الوسوسة اليهما في الجنة قال بعضهم هذا بعيد لان الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن ايصاله من الارض الي السماء واختلفوا -----في ان ابليس--- باشر خطابهما او--------- اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه حجة الاول قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين-	350	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0670	false	-853911435227728879	219	251	1134	1303	1584	300	ان ابليس دخل الجنة في صورة دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا ايضا في ان ابليس هل باشر خطابهما او يقال انه اوصل الوسوسة اليهما علي لسان بعض اتباعه و---------قوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين	670	-2316110617867305454	149	247.0	122	478	31.17154884338379	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	199	244	1005	1196	1458	300	قال---- يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	361	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0686	false	-7526097534666322075	195	230	991	1143	1541	300	قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا --------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	686	-2316110617867305454	132	224.0	100	206	64.07766723632812	28	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0361	true	-7201121764183926190	266	300	1292	1458	1458	300	وقال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم------ من ربه قال علم الله ادم------ امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا ا---لحج اوحي الله تعالي اليهما----- قبلت-	361	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0687	false	-6975939132312861090	135	171	750	926	1576	300	وقال النخعي اتيت ابن عباس وقلت ما الكلمات التي تلقي ادم وحواء من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي يقال في الحج فلما فرغا من الحج اوح-----------ي اليهما باني قبلت	687	-2316110617867305454	152	268.0	121	187	81.2834243774414	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0362	true	2015559893660929320	102	199	526	1024	1517	300	لما اراد الله ان يتوب علي ادم وطاف بالبيت سبعا والبيت حينءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجت-ي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي ورضني- بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنوبك ولن يات-ي احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني ---الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر م----ن عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها---- قوله فتاب عليه	362	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0687	false	-6975939132312861090	173	270	939	1429	1576	300	لما اراد الله ان يتوب علي ادم -طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة حمراء فلما صلي ركعتين --------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجاتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسءلك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله------ الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذن-بك ولم ياتني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته الدنيا وهو لا يريدها فصل قوله فتاب عليه	687	-2316110617867305454	466	863.5	372	512	91.015625	82	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0364	true	7195922182332341087	120	155	625	813	1528	300	وعندي فيه وجه ثالث---------------- وهو ان ادم------ لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط فاعاد الله الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها	364	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0708	false	5360658025669161963	262	300	1409	1614	1614	300	وعندي---- وجه ثالث اقوي من الوجهين وهو ان ادم وحواء لما اتيا بالزلة امرا بالهبوط فتابا بعد الامر بالهبوط فاعاد الله الامر بالهبوط مرة ثانية ليعلما ان الامر بالهبوط ما كان جزاء علي ارتكاب الزلة حتي يزول بزوالها-	708	-2316110617867305454	183	335.0	150	210	87.14286041259766	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0369	true	491972329447695805	102	259	553	1353	1590	300	ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرا----------------------------------------------------------دات وقدم علي الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعال------------ي لا يلحقه خوف ف--------ي القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال------- لا يحزنهم -لفزع لا-كبر وتتلقاهم -لملاءكة ه ذا يومكم -لذي كنتم توعدون الانبياء 103 وقال قوم من المتكلمين ان اهوال القيامة كما تصل الي الكفار والفساق تصل الي المءمنين لقوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 فاذا انكشفت تلك الاهوال وصاروا الي الجنة والرضوان صار ما تقدم كان لم يكن بل ربما كان زاءدا في الالتذاذ بما يجده من النعيم وهذا ضعيف لان قوله لا يحزنهم لفزع لاكبر الانبياء 103 اخص من قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2	369	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0714	false	7544343045405444775	6	146	30	793	1672	300	ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات لا يقال هذا يستلزم ان يتساوي جميع اهل الهداية في السعادات و-----------------------------------------------------------------------------لا يتفاوت فيها بين الانبياء والامم لانا نقول كل واحد من اهل السعادة ينال جميع ما يستلذه ويسلم من جميع ما يستكرهه وهم مع ذلك متفاوتون في السعادات لتفاوتهم في الشهوات وتفاوت ادراكاتهم للخيرات وكل ينال بقدر قوة وجوده وعلمه سعادة تليق بحاله وكماله الثالث الاية تدل علي ان المءمن المتبع للهدي المعرض عن افة الهوي لا يلحقه خوف اصلا لا في القبر ولا عند البعث ولا عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط كما قال سبحانه لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء-103 و---منهم من استدل بعموم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج2 -	714	-2316110617867305454	377	486.0	305	1147	32.868350982666016	63	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0374	true	-49954136609652451	182	280	946	1423	1529	300	في التذكر الذي يفيد العلم بوجود الصانع الحكيم فصل في بيان هل لله نعمة علي الكافر----------- في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في انه هل لله------ نعمة علي الكافر في الدني------ا فمنهم من قال هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر ف-------ي الاخرة لم تكن نع----مة فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان ذلك سبيلا الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن -لذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم	374	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0728	false	-7080093759335938589	157	300	858	1557	1557	300	ل---لتذكر الذي يفيد العلم بوجود الصانع -وحكمته عن اثار صنعه وانوار حكمته فقد ثبت ان جميع ما في العالم من المخلوقات فهو نعمة في حق الانسان وقد مر انها كلها خيرات بالقصد شرور بالتبع هذا علي ما هو مذهب اهل الحق واما علي مذهب اهل السنة فيجوز من الله خلق الشرور وايلام البري من غير ان يكون القصد فيه الي اصلاح حالهم او مالهم ثم اختلفوا في انه هل لله تعالي نعمة علي الكافر في الدنيا ام لا فمنهم من قال هذه النعم-------- في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم يكن تلك نعمة فان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل من اكل الحلوي نعمة لما كان---- وسيلة الي الضرر العظيم ولهذا قال تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو-ا اثما--------------- ال عمران-178 ومنهم من قال انه تعالي وان لم-	728	-2316110617867305454	396	666.0	314	733	54.02455520629883	74	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0375	true	-8351730788099124919	61	157	320	826	1508	300	يابني اسراءيل -ذكروا نعمتي -لتي انعمت عليكم وهذا نص صريح لانه خطاب ل-----------------------------------------------اهل الكتاب وكانوا من الكفار وكذا قوله تعالي يابني اسراءيل ذكروا نعمتي لتي انعمت عليكم البقرة 47 الي قوله واذ نجيناكم من ال فرعون البقرة 49 ورابعها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في لارض الي قوله وارسلنا لسماء عليهم مدرارا الانعام 6 وخامسها قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات -لبر و -------------------لبحر الانعام 63 الي قوله ثم انتم تشركون الانعام 64 وسادسها قوله تعالي ولقد مكناكم في ل-ارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف 10	375	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0730	false	3667064555255928847	23	78	140	444	1722	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وهذا نص صريح في ان الله تعالي انعم علي الكفار لان المخاطب بذلك هم كفرة اهل الكتاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية الانعام-63 الي قوله ثم انتم تشركون الانعام-64 وقوله------------- ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف-10	730	-2316110617867305454	209	339.5	169	576	36.28472137451172	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0378	true	2562438711822276117	73	270	382	1367	1515	300	اثبته ف--------ي الكتب المتقدمة في -صفة محمد صلي الله عليه وسلم وانه سيبعثه -------------------علي ما ---قال في سورة الماءدة ولقد اخذ -لله ميثاق بني اسراءيل الي ق--------------------------------------------------------وله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها لانهار الماءدة 12 وقال في سورة الاعراف ورحمتي وسعت كل شء الاعراف 156 الي قوله و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانجيل الاعراف 157 واما عهد الله معهم فهو ان يضع عنهم اصرهم والاغلال لقوله واذ اخذ لله ميثاق لنبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران 81 الاية وقال تعالي واذ قال عيسي بن مريم ي بني اسراءيل اني رسول لله اليكم مصدقا لما بين يدي من لتوراة ومبشرا برسول الصف 6 وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به اي القران اغفر له ذنبه وادخل-ه الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا الق---ران في قوله تعالي ل-ذين اتيناهم -لكتاب من قبله هم به يءمنون القصص 52 الي قوله اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54	378	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0734	false	-4837826550646038612	90	251	498	1365	1623	300	اثبت علي طبقه في الكتب المتقدمة من وصف نبينا صلي الله عليه واله وانه سيبعثه الله في اخر الزمان علي ما صرح به في سورة الماءدة ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم الماءدة12 الي قوله لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم ---------------------جنات الماءدة-12 وقال في----- الاعراف ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف156 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------------- ان الله تعالي كان عهد الي بني اسراءيل في التوراة اني باعث من بني اسماعيل نبيا اميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي ياتي به غفرت---------- له ذنبه وادخلته الجنة وجعلت له اجرين اجرا باتباع ما جاء به موسي وجاءت به انبياء بني اسراءيل واجرا باتباع ما جاء ب-------------------ه محمد النبي الامي من ولد اسماعيل وتصديق هذا في القران في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص-52 الي قوله اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص-54	734	-2316110617867305454	605	1043.0	485	1186	51.011802673339844	107	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0382	true	-4012259975225219670	221	270	1185	1405	1552	300	ولا تكونوا ---------------اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فرق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة هنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر بل	382	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0750	false	3829630822217685118	172	206	922	1069	1564	300	ولا تكونوا اول كافر به اي اول فريق او فوج كافر به او و----------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد -------------------------منا -والمعني -لا تكونوا اول كافر من	750	-2316110617867305454	114	169.5	87	238	47.8991584777832	21	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	214	254	1082	1271	1508	300	ولا تكونوا مثل او- كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي -----------انتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل فلا تكونوا مثل من لم يعرفه وهو----- مشرك لا كتاب له وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا اول كافر به من -اهل الكتاب لان	383	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0751	false	-8701297431721325	7	115	35	573	1523	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من اهل مكة اي لا تكونوا وانتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والانجيل -----------مثل من لم يعرفه وهو جاهل مشرك لا كتاب له وقيل ضمير به راجع الي الكتاب اي لا تكونوا اول كافر بكتابكم اي لا تكونوا اول من كذب كتابكم من امتكم لان تكذيبكم لمحمد صلي الله عليه واله تكذيبكم لكتابكم وقيل معناه ولا تكونوا اول من جحد مع المعرفة لان قريشا لم تكن مع المعرفة وقيل معناه لا تكونوا اول الكافرين به عند السماع بل تثبتوا وراجعوا عقولكم وتدبروا في معانيه حتي يظهر لكم حقيته وصدقه وقيل معناه لا تكونوا اول كافر به من كفار اليهود لان	751	-2316110617867305454	161	253.0	124	549	29.326047897338867	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	0	113	0	564	1508	300	رفع -لسماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم -لانبياء بغير حق ال عمران 181 لا يدل علي وقوع قتل الانبياء بحق وقوله بعد- هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير فكذا هاهنا ولما اعتقد بعضهم ان لها مفهوما احتاج الي تاويل جعل اول زاءدا قال تقديره ولا تكونوا كافرين به وهذا ليس بشءن وقدره بعضهم بان ثم معطوفا محذوفا تقديره ولا تكونوا اول كافر به ولا اخر كافر ونص علي الاول لانه افحش للابتداء به وهو نظير قوله الرممت 433 من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع لا-- يريد ان فيهم فحشا اجلا	383	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0752	false	1234017421296698766	43	103	199	508	1555	300	رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد-2 لا يدل علي وجود عمد لا يرونها وقوله وقتلهم الانبياء بغير حق ال---نساء155 لا يدل علي جواز قتلهم------- بحق وقوله عقيب هذه الاية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------- لا يدل علي اباحة ذلك بالثمن الكثير وكم-------------------------------------------------------------------ا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وليس يريد ان فيهم فحشا اجلا	752	-2316110617867305454	279	457.5	219	569	49.033390045166016	54	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0385	true	2702053867947072531	12	49	54	261	1554	300	ابن عباس----- ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشرشف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا انهم لو ابتعوا محمدا لانقعطت عنه- تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحتقر	385	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0754	false	-623713942233751493	51	88	249	454	1582	300	ابن عباس ايضا ان رءساء اليهود مثل كعب بن الاشر-ف وحيي بن اخطب وامثالهما كانوا ياخذون من فقراء اليهود الهدايا و------انهم لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا فاصروا علي الكفر لءلا ينقطع عنهم ذلك القدر المح-قر	754	-2316110617867305454	195	356.5	159	213	91.5492935180664	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0390	true	-3091463832830360323	0	68	0	362	1622	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التبليس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح ويجوز ان تكون جلمة خبرية عطفت علي جملة طلبية كانه تعالي نعي عليهم كتمهم الحق مع علمهم انه حق ومفعول العلم غير مراد لان المعني وانتم من ذوي ال-علم وقيل حذف للعلم به والتقدير تعلمون الحق من الب-------اطل وقدره الزمخشري وانتم تعلمون	390	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0765	false	-4004042088489978126	64	117	362	660	1681	300	الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح وبال------------------------------جملة الخطاب متوجه الي رءساء اهل الكتاب وهم يجحدون ما يعلمون وجحد-------------------- المعاند اعظم من جحد الجاهل وقيل معناه وانتم تعل----------مو--------ن البعث والجزاء وق----يل معناه وانتم تعلمون	765	-2316110617867305454	199	286.0	158	370	53.783782958984375	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0394	true	-8198245573329406359	17	124	93	660	1547	300	ان المقصود من الامر بالمعروف وال----------نهي عن المنكر- ارشاد الغير الي -----------------------------تحصيل المصلحة وتحذيره عما يوقعه في المفسدةن والاحسان ال------------------ي النفس اولي من الاحسان الي الغير الثاني ان من وعظ الناس واظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية لان الناس يقولون انه مع هذا العلم لولا انه مطلع علي انه لا اصل لهذه التخويفات والا لما اقدم علي المعصية واذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية وياتي بفعل يوجب الجراءة علي المعصية فكانه جمع بين المتناقضين وذلك لا يليق بالعاقل والثالث ان من وعظ فلا بد وان يجتهد في---------------------------------------- ان يصير وعظه نافذا في القلوب والاقدام علي المعصية مما ينفر القلوب	394	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0781	false	-4661341297949068187	140	223	732	1174	1570	300	ان المقصود من الوعظ والترغيب بالطاعة والتحذير عن المعصية ارشاد الغير وهدايته الي طلب الخير ودفع الشر وتحصيل السعادة والحذر عن الشقاوة ولا شبهة لاحد من العقلاء في ان الاحسان الي النفس اولي من الاحسان الي الغير ---------فمن وعظ و-------------------------لم يتعظ ومن امر بالاحسان ولم يحسن الي نفسه فكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بفعل -----------------------------------------متناقض------- لا يقبله الع-قل ولهذا قال افلا تعقلون تعجيبا لان يقع مثل ذلك عن العقلاء وايضا من وعظ كان غرضه ان يصير وعظه مءثرا في القلوب والاقدام علي المعصية مما ينفر القلوب	781	-2316110617867305454	201	226.0	155	665	30.225563049316406	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0400	true	5798031618934027499	220	280	1134	1445	1548	300	فصل----- في رءية الله تعالي---------------------------- استدل بعض العلماء بقوله م------لاقو ربهم علي جواز رءية الله تعالي قالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد-------------------------------------------- الرءية لقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة 77 وقو--------------------له ومن يفعل ذ لك يلق اثاما الفرقان 68 وقوله و ---------------------تقوا -لله و علمو ا انكم ملاقوه البقرة 223 وهو- يتناول المءمن والكافر والرءية لا	400	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0804	false	1842367748193901315	227	300	1236	1657	1657	300	فصل كلام في رءي----ته تعالي قال الامام الرازي في تفسيره استدل بعض الاصحاب بقوله تعالي ملاقو ربهم علي جواز رءية الله و-----قالت المعتزلة لفظ اللقاء لا يفيد الرءية والدليل عليه الاية والخبر والعرف اما ال-اية فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة-77 والمنافق لا يري ربه وقوله ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما الفرقان-68 وقال تعالي في معرض التهديد واتقوا الله واعلمو-ا انكم ملاقوه البقرة-223 فهذا يتناول المءمن والكافر والرءية لا-	804	-2316110617867305454	276	428.5	227	437	63.157894134521484	44	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0401	true	-5327927482457546320	0	186	0	933	1557	300	عليه غضبان وليس المراد رءية الله لان ذلك وصف لاهل النار فعلمنا ا ن اللقاء ليس عبارة عن الرءية وفي العرف قو-----ل المسلمين من مات لقي الله ولا ي-عنون انه راي الله وايضا فاللقاء يراد به القرب فا------------------------------------------------------ن الامير ---------------------------------اذا اذن للشخص في الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا واذا منعه من الدخول يقول ما لقيته وان كان قد راه ويقال لقي فلان جهدا---------------------------------------------- وكل هذا يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية وقال تع----------الي فالتقي -لماء علي امر قد قدر القمر 12 وهذا انما يصح في حق الجسمن ولا يصح في حق الله تعالي قال ابن الخطيب اجاب الاصحاب بان اللقاء في---- اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بمسطحه يقال لقي هذا ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المدرك-ين سببا لحصول الادراك بحيث لا يمتنع اجراء اللفظ عليه------- وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي معني المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمل لفظ الل--------قاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور بدليل يخصه فوجب اجراءه علي الادراك في البواقي------------ وعلي هذا التقرير زالت السءالات	401	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0805	false	1592772764932373318	28	213	139	1072	1570	300	عليه غضبان وليس المراد راي ا-لله لان ذلك وصف -اهل النار واما------------------------------------- العرف فهو كقول المسلمين من مات لقي الله ولا يقولون---- راي الله وايضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلقي علي وجه يزول الحجاب بينهما ولذلك يقول اذا حجب عن الامير ما لقيته بعد ذلك وان كان قد راه واذا اذن له ف---ي الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا------------------------------------------------- ويقال لقي فلان جحدا شديدا و لقيت من فلان الداهية و لقي فلان جماعة وكل ذلك يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ويدل عليه قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر-12 ثم قال ---------------------------------------------قال---------------- الاصحاب الل----قاء في اصل اللغة عبارة عن وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه ب-سطحه يقال لقي هذا ذاك اذا ماسه واتصل به ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المذكورين سببا لحصول الادراك فحيث--- يمتنع اجراء اللفظ علي المماسة وجب حمله علي الادراك لان اطلاق لفظ السبب علي -----المسبب من اقوي وجوه المجاز فثبت انه يجب حمل انه يجب حمل اللقاء علي الادراك اكثر ما في الباب انه ترك هذا المعني في بعض الصور لدليل يخصه فوجب اجراءه في------------ البواقي علي الادراك وعلي هذا التقدير زالت السءالات	805	-2316110617867305454	702	1190.0	559	1115	62.95964050292969	119	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0402	true	6257704498588622192	154	217	804	1133	1559	300	علي -لعالمين---- يلزم منه ان يكونوا افضل من محمد عليه ال---صلاة والسلام وذلك باطل والجواب من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن----------------- الجمع الكثير من الناس كقولك------------------------------------------------ رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة و-----------------------------------------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي فانه ع------------الم وهذا تحقيق قول المتكلمين الع---الم كل موجود سوي الله	402	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0816	false	6840436369766706575	106	188	576	1004	1606	300	علي العالمين ولا يلزم---- ان يكونوا افضل من محمد صلي- الله عليه واله ل-----------------------وجوه احدها ما ذكر في الكشاف ان المراد به التفضل علي الجم- الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء71 وكما تقول رايت عالما من الناس والمراد منه الكثرة لا الكل واعترض عليه في التفسير الكبير بان هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل-فكل ما كان دليلا علي الله او كان عالما فكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين ان العالم كل موجود سوي الله	816	-2316110617867305454	253	388.0	203	458	55.24017333984375	41	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	102	197	561	1087	1643	300	الرجال البالغون قالوا انه كان يامر بقتل الرجال------------------------------ الذين يخافون منهم الخروج عليهم والتجمع لافساد امره والاول---------------------------------------------------- اولي----------------- لحمل --لفظ الابناء علي ظاهره ولانه كان متعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم وايضا فكانوا محتاجين اليهم في استعما-----------------------------------لهم في الاعمال الشاقة و-----------------------------------------------لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت حال صغره معني واما قولهم لانه ذكرهم في مقابلة الن-----------ساء ففيه جوابان الاول ان الابناء لما قتلوا حال الطفولة لم يصيروا رجالا لم يجز اطلاق اسم الرجال عليهم اما البنات لما لم يقتلن بل وصلن الي حد النساء جاز الاطلاق اسم النساء عليهن --------------------------	413	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0842	false	2004024682860527360	72	180	449	1057	1673	300	الرجال البالغين دون الاطفال ليكون في مقابلة النساء لانهن البالغات وذلك لانهم الذين يخاف-- منهم الخروج------ والتجمع دون الاطفال واكثر المفسرين علي ان المراد بالاية الاطفال دون الرجال وهو اولي بوجوه من التاييد لحمل اللفظ --------علي ظاهره وللشهرة ول-تعذر قتل جميع الرجال علي كثرتهم ولحاجة فرعون وقومه --اليهم في صناءعهم الشاقة الصعبة قال السدي كان قد جعلهم في الاعمال القذرة الصعبة ككنس المبرز وعمل الطين ونحت الجبال ولانه لو كان كذلك لم يكن لالقاء موسي عليه --------السلام في التابوت حال صغره معني واما -وجه--------------- مقابلة الابناء مع النساء فقد مرت الاشارة اليه وهي ان------------------------------------------------------------------------- البنات لما لم يقتلن و--وصلن الي حد النساء صح --------------------عليهن اطلاق النساء حقيقة ومجازا	842	-2316110617867305454	285	319.5	228	746	38.20375442504883	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0413	true	-5098869294213764754	231	285	1270	1568	1643	300	قال ابن عباس---- وقع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد به ابراهيم ان-يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعد-د رجال------------ يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا اكابر--هم يموتون وصغارهم يذبحون خا-فوا الفناء ف------لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام	413	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0843	false	-8626531661380815320	4	62	24	341	1548	300	قول ابن عباس انه وقع الي فرعون وتبعته ما كان الله وعد--- ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء -ملوكا فخافوا---- واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا ان كبارهم يموتون وصغارهم يذبحون فخافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يقتلون عاما دون عام	843	-2316110617867305454	281	504.0	229	325	86.46154022216797	42	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0414	true	3222383211779697317	24	136	129	716	1613	300	ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك قا---------------------------ل ابن الخطيب والاقرب هو الاول----------------- لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح ذلك في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا-------- والظاهر من حا------ل العاقل ا--لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون كان كافرا بالله فبان يكون كافرا بالرسل اولي واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقدم علي هذا الامر العظيم بسبب اخبار ابراهيم عليه الصلاة والسلام عنه فالجواب لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الانبياء الا انه كان كافرا كفر ----------عناد او يقال انه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز صدق ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاقدم علي ذلك الفعل احتياطا	414	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0843	false	-8626531661380815320	79	179	429	941	1548	300	ان المنجمين اخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل ابناءهم في تلك السنة وخير هذه الاقوال اوسطها لان الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون امرا مفصلا والا قدح---- في كون الاخبار عن الغيب معجزا بل يكون امرا مجملا تخمينيا والظاهر من حال الرجل العاقل ان لا يقدم علي مثل هذا الامر العظيم بسببه فان قيل ان فرعون مع كفره كيف اقدم -----------------------------------------------------------علي هذا الامر -------بسبب اخبار ابراهيم عليه السلام يقال لعله --------------------كان عارفا بالله وبصدق رسله ----الا انه كان كافرا كفر الجحود والعناد او ---------كان شاك-------ا في دينه مجوزا لصدق ذلك ففعل ما -----------------------------------فعل احتياطا	843	-2316110617867305454	361	574.5	288	657	54.94672775268555	64	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0415	true	4336158245104764965	206	269	1040	1398	1544	300	كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما -وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعني وجاوزنا ببني اسراءيل لبحر الاعراف 138 وهذا اقرب من الاول ويجوز ان تكن الباء للسببية اي بسبب------كم ويجوز ان تكون ل-------------------لحال من البحر ايك فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقوله الوافر 481 تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	415	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0847	false	886719284062484307	68	101	351	536	1588	300	كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما او الغاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي بسبب انجاءكم ولاجله او للملابسة ويكون في موضع الحال اي---------- فرقناه متلبسا بكم كقول الشاعر --------------------تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	847	-2316110617867305454	126	196.0	103	384	32.8125	18	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0421	true	7843554575027538164	32	100	164	536	1573	300	سمي به --لان امه------------- جعلته في التابوت----- حين خافت عليه من فرعون والقته في البحر فدفعته --امواج البحر حتي ادختله بين اشجار عند بيت فرعون فخرجت جواري اسية امراة فرعون يغسلن فوجدن التابوت فاخذنه------------------- فسمي عليه الصلاة والسلام باسم المكان الذي اصيب فيه وهو الماء والشجر وليس لموسي اسم النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اشتقاق لانه اعجمي ل---------------------------------------------------------------------------------------ان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب ومنهم من قال	421	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0855	false	-2969903757329439822	2	108	9	568	1576	300	سمي بذلك لان التابوت الذي كان جعلت ام موسي اياه فيه حين خافت----- من فرعون والقته في البحر فدفعته الامواج----------------- بين اشجار عند بيت فرعون وجدته جواري اسية امراة فرعون عند الماء والشجر وقد خرجن ليغتسلن بذلك المكان فسمي عليه الس--------لام باسم المكان الذي وجد ف-يه وهو الماء والشجر وهذا اصح الاقوال وفيه وجهان اخران مقدوحان احدهما ان وزنه فعلي والميم فيه اصلية من ماس يميس موسا اذا تبختر في مشيه وكان عليه --------السلام كذلك وثانيهما ان وزنه مفعل من اوسيت الشجرة اذا اخذت ما عليها من الورق فكانه سمي بذلك لصلعه ووجه انقداحهما ان بني اسراءيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب وايضا ان هذا	855	-2316110617867305454	240	319.0	191	598	40.1337776184082	34	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0422	true	4727193643462626662	127	196	671	1042	1575	300	كانت من اول الامر علي الاربعين وقوله في الاعراف-------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 142 يفيد ان المواعدة كانت في اول الامر علي الثلاثين فكيف-------------------------------- التوفيق بينهما اجاب------- الحسن البصري فقال ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله ------ثلاثة ايام في -لحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196	422	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0856	false	-7720157100247213002	0	70	0	370	1610	300	كانت من اول الامر علي الاربعين و-----في الاعراف حيث قال وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف---------------------------142 يفيد ان المواعدة كانت--- اول-----ا علي --ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك واعده بعشر فلا بد في التوفيق بينهما من نكتة قال الحسن------------ ليس المراد ان وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده اربعين ليلة جميعا وهو كقوله تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة-196	856	-2316110617867305454	300	497.5	243	425	70.5882339477539	52	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0424	true	3460120049112618066	121	281	596	1389	1497	300	كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم---------------- الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل مستحيل ان يكون له اله- السم-وات والارض وهب انه ظهر من- خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها وايضا فان القوم قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات الظاهرة التي تكون قريبة من حد الالجاء من الدلالة علي الصانع وصدق موسي عليه السلام فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها الي حد الضرورة لا يكون صدور الخوار من ذلك العجل يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت الها قال ابن الخطيب والجواب ان هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها---------- الا علي وجه واحد وهو ان السامري القي الي القوم ان موسي عليه السلام انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي ملكية وكان يقدر بواسطها علي هذه المعجزات فقال السامري للقوم وانا اتخذ لكم طلسمات مثل طلسمته وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث -خرج منه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في	424	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0860	false	-4636016559090819866	201	300	1019	1487	1487	300	كل عاقل يعلم ببديهة عقله ان الصنم المتخذ من الذهب الذي لا يتحرك ولا يحس ولا يعقل يستحيل ان يكون الها في السماوات والارض وهب انه ظهر منه خوار ولكن هذا القدر لا يصلح ان يكون شبهة في قلب احد من العقلاء في كونه الها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن تصحيح هذه الواقعة الا علي وجه----- وهو ان السامري القي الي القوم ان موسي------------ انما قدر علي ما اتي به لانه كان يتخذ طلسمات علي قوي فلكية ف------------------------------------------------------انا اتخذ لكم طلسما -مثل طلسم-ه وروج عليهم ذلك بان جعله بحيث يخرج عنه صوت عجيب فاطمعهم في ان يصيروا مثل موسي عليه السلام في-	860	-2316110617867305454	426	754.5	335	823	51.76184844970703	81	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0425	true	1496054843617858427	12	182	57	987	1602	300	انها تدل--- علي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير الامم لان اولءك اليهود مع ----مشاهدتهم تلك البراهين الباهرة اغتروا بهذه الشبهة الركيكة واما ------امة محمد عليه السلام فانهم مع انهم محتاجون في ثبوت كون القران معجزا الي الدلاءل الدقيقة لم يغتروا بالشبهات العظيمة وذلك يدل علي انهم-------- اكمل عقلا وادعي خاطرا من اليهود وثانيها فيه تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان هءلاء الاقوام لو عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري وثالثها تسلية------ النبي صلي الله علي- وسلم عما كان -شاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري من الخلاف فكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك----- كما صبر موسي عليه السلام في هذه الواقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله تعالي- من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة وان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه السلام علي اذية قومه اولي ورابعها ان اشد الناس مجادلة-------------------------------- وعداوة مع الرسول-- هم اليهود فكانه تع------------------------------------------------------الي قال ان هءلاء ------يفتخرون باسلاف-------------------هم ثم ان اسلافهم كاانوا في البلادة	425	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0863	false	1711900314021495438	126	279	655	1512	1627	300	ايضا -دلالة علي ان امة محمد صلي الله عليه واله خير الامم لان اولءك اليهود مع انهم شاهدوا- تلك المعجزات الباهرة اغتروا بهذه الشبهة الركيكة واما هذه الامة فان-----------------هم مع حاجتهم في معرفة اعجاز--- القران------ الي الادلة- الدقيقة لم يغتروا بالشبهات القوي-ة وذلك يدل علي ان هذه الامة اكمل عقلا وازكي خاطرا واشد تعمقا في الحق من غيرهم وفيها ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسلية لرسول ال-له صلي الله عليه واله مما كان يشاهد من مشركي مكة والمنافقين وامر له--------------------------- بالصبر علي مخالفتهم كما صبر موسي عليه السلام في هذه الواقعة المنكرة من قومه وقد- خلصهم عليه السلام من فرعون واراهم المعجزات القوية ف-------------------------------اغتروا بهذه الشبهة الركيكة وفيها ايضا دلالة علي مذمة الاقتداء بالاسلاف والاباء من غير بصيرة ف---------------------ان اشد الناس مجادلة مع رسول الله صلي الله عليه واله وعداوة للذين امنوا هم اليهود وكانوا يتفاخرون باسلافهم ويلتزمون دين اشياخهم واباءهم فكانه تعالي قال--- هءلاء انما يتفاخرون باسلافهم ويقتدون علي اثارهم ثم ان اسلافهم كا-نوا في البلادة	863	-2316110617867305454	497	661.0	392	1078	46.10389709472656	70	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0427	true	-7221358061580374834	11	69	60	365	1505	300	المعتزلة المراد--------------------- ثم عفونان عن------------------------كم بسبب اتيانكم بالتوبة و----هي قتل بعضكم بعضا قالت بن الخطيب وهذا ضعيف من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقلا و----------------------------لو كان المراد ذلك لما جاز- عده في معرض الانعام لان اداء الواجب لا يعد من باب الانعام والمقصود من هذه الايات--- تعديد نعم الله تعالي عليهم -----الثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب	427	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0864	false	-4365421822581614841	236	299	1346	1680	1682	300	المعتزلة ومنهم صاحب الكشاف معني قوله ثم عفونا- عنكم من بعد ذلك اي غفرنا لكم بسبب اتيانكم بالتوبة التي هي قتلكم انفسكم وفيه بحث------------------ من وجهين الاول ان قبول التوبة واجب عقلا واداء الواجب لا يكون انعاما فلو كان المراد ذلك فلا يحسن عده في معرض الان--------------------------------------عام والامتنان والاية مسوقة في تعديد نعم الله علي بني اسراءيل والثاني ان العفو اسم لاسقاط العقاب	864	-2316110617867305454	187	271.5	149	391	47.826087951660156	28	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0428	true	-6898657568939198912	2	90	9	454	1577	300	يرد منهم------------- الا الشكر والجواب لو ا--------------------------------------------------راد الله تعالي منهم الشكر لاراد ذلك انما -شرط ان يحصل للشاكر داعية للشكر او-لا بهذا الشرط والاول باطل اذ لو اراد ذلك بهذا الشرط فان كان هذا الشرط من---- العمد لزم افتق---ار الداعية الي داعية اخري ------------------وان كان م-ن الله بحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر وذلك ضد قول المعتزلة وان اراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية----------------------- فقد اراد منه المحال لان----- الفعل بدون الدواعي محال فثبت ان الاشكال وراد	428	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0865	false	-2390365287598508287	106	201	519	999	1532	300	يرد منهم في هذا العفو الا الشكر وهو اعظم الطاعات واما ما ذكره صاحب التفسير الكبير من قوله لو اراد الله منه------م الشكر لاراد ذلك ا-ما بشرط ان ي-صل للشاكر داعية الشكر او لا بهذا الشرط والاول باطل -------لان تلك الدا----عية ان كان---------ت من فعل العبد ل---افتقر هذه الداعية الي داعية اخري والكلام فيها عاءد وان كانت من الله فحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا محالة وحيث لم يخلق------- استحال حصول ال-----------------------------------------شكر منه من غير هذه الداعية والثاني ايضا باطل والا فقد اراد منه المحال لان حصول الفعل بدون الد-اعي محال وطلب المحال محال ----	865	-2316110617867305454	314	472.0	249	564	55.67375946044922	44	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	0	99	0	503	1554	300	العجل والقاه في البحر واختار من قومه سبعين رجلا فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي ارنا---------- ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه الصلاة والسلام فاجاب ا-لله اليه ولما دنا من ال-جبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله---- ودنا من موسي---- الغمام ---فدخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه الصلاة والسلام متي كلمه ربه اوقع علي جبهته نورا ساطعا لا يستطيع احد من بني ادم النظر اليه وسمع القوم كلام الله تعالي مع موسي------------ يقول له افعل و لا----تفعل ف----لما تم الكلام انكشف عن موسي الغ------------مام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن	436	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0880	false	-30416566265453175	195	300	1023	1546	1546	300	العجل والقاه في البحر -اختار من قومه سبعين رجلا فلما خرجوا الي الطور قالوا لموسي عليه السلام سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك---- فاجابه الله اليه فلما دنا الي الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله ذلك ودنا من موسي ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا و--عوا وكان موسي عليه الس--------لام متي كلمه ربه -وقع علي جبهته نور- ساطع- لا يستطيع احد منه------م النظر اليه وسمع----وا كلام الله------ مع موسي عليه السلام يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا فلما تم الكلام انكشف عن موسي عليه السلام الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن-	880	-2316110617867305454	440	743.0	350	558	78.8530502319336	73	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0436	true	1025418814369303891	99	248	503	1283	1554	300	لك حتي نري -لله جهرة فاخذتكم -لصاعقة فماتوا جميعا وقام موسي------------ رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول يا الهي اخترت--- بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي منهم واحد فما الذي يقولون لي فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليه- ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم و------------------------------------------قال السدي -لما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيهم موسي------------ في ناس من بني اسراءيل يعتذرون من -----عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي------------ يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من انفسهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ول----يس معي منهم احد فماذا اقول لهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياهم الله تعالي فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي	436	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0881	false	-6880816257668752295	0	187	0	987	1579	300	لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي عليه السلام رافعا يديه الي السماء يدعو ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي لقبول توبتهم فارجع اليهم وليس معي----- واحد فما الذي يقولون في فلم يزل----- مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي ولما تاب بنو اسراءيل من عبادة العجل بان قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان ياتيه- موسي عليه السلام في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي عليه السلام يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فا-ني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فلما رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد -ماذا اقول لهم فاوحي الله الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف55 الي قوله انا هدنا اليك الاعراف56 ثم انه تعالي احياهم -----------فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي	881	-2316110617867305454	735	1305.5	593	1014	72.4852066040039	122	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0438	true	8371150580299350556	62	160	332	824	1575	300	عليكم لغمام اي وجعل----------نا الغمام يظلكمن وذلك في التيه سخر الله تعالي لهم السحاب------------ يظلهم من الشمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم المن وهو الترنجبين بالتاء والراء من طلوع الفجر الي الي طلوع الشمس لكل انسان صاع وقال مجاهد هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار طعمه كالشهد وقال وهب ----------------------خبز الرقاق وقال السدي عسل كان يقع علي الشجر من الليل وقال الزجاج المن ما يمن الله عز وجل به ---------------------------مما لا تعب فيه ولا نصب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين والسلوي قال ابن عباس واكثر المفسرين هو طاءر----- يشبه السماني	438	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0890	false	356610264248297823	172	299	891	1562	1564	300	عليكم المن وهو الترنجبين وبعثنا اليكم السلوي روي ان-------ه سخر الله------ لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج----------------------- من طلو-------------------ع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه قال الطبرسي في مجمع البيان المن فيه وجوه احدها انه المن الذي يعرفه الناس يسقط علي الشجر عن ابن العباس وثانيها انه شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار طعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وثالثها انه كالخبز المرقق عن وهب ورابعها انه جميع النعم التي اتاهم الل-----------------------------------ه مما من الله تعالي به عليهم مما لا تعب فيه ولا نصب------------------------------------------------------------------------- والسلوي قيل وهو السماني وقيل------- هو طاءر ابيض يشبه السماني	890	-2316110617867305454	207	227.5	159	841	24.613555908203125	30	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0443	true	-2372830089088627865	85	216	439	1125	1549	300	-----اختلفوا في الباب قال ابن ع-----------باس ومجاهد والضحاك------- وقتادة انه باب يدعي باب الحطة من بيت المقدس وحكي الاصم-- عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها واختلفوا في السج--------ود فقال الحسن اراد به نفس السجود اي الصاق الوجه ب-------الارض وهذا بعيد لان الظاهر يقتضي وجوب--- الدخول حال السجود فلو حملنا السجود علي ظاهره لامتنع ذلك وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد به الركوع لان الباب كان صغيرا يحتاج الداخل فيه الي الانحناء قال ابن الخطيب وهذا------ بعيد لانه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين الي دخوله ركعا فلا حاجة فيه الي الامر واجيب بانه روي عن ابن عباس انهم دخلوا يزحفون علي استاههم وقيل المراد بالسجود الخضوع وهو الاقرب لا-----------------نه لما -تعذر حمله علي------ السجود الحقيقي وجب حمله علي التواضع لان ------------------------------التاءب عن الذنب لا	443	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0893	false	-5871153485364467268	31	142	171	760	1602	300	سجدا اختلفوا في الباب علي وجوه فعن ابن العباس------- والضحاك ومجاهد وقتادة انه باب يدعي باب --حطة من بيت المقدس وحكي الاصمعي عن بعضهم انه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا اليها واختلفوا في المراد بالسجود فقال الحسن اراد به نفس السجود الذي هو وضع الجبهة علي الارض وه-و بعيد لمعني الحالية فيه فيمتنع الدخول حين السجود-------------------------------------- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان المراد هو الركوع لان الباب كان صغيرا يحتاج------- فيه الي الانحناء-------- للولوج وهذا ايضاف بعيد لعدم ال-------------------------------------------حاجة فيه الي الامر و---------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان المراد الخضوع لانه لما امتنع حمله علي حقيقة السجود في-------جب حمله علي التواضع لانهم اذا اخذوا في الخضوع تاءبين والتاءب من الذنب لا	893	-2316110617867305454	419	612.0	333	789	53.10519790649414	66	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0444	true	244486049183130670	2	70	11	374	1588	300	بلسانهم التماس حط الذنوب حتي يكونوا جامعين بين ندم القلب و-----------------------خضوع الجوارح و----------------الاستغفار باللسان وقال --------الاصم هذ---ه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب التي لا يعرف معناها في العربية وقال ابو مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها ورد-- القاضي ذلك وقال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم يدل علي ان --غفران	444	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0893	false	-5871153485364467268	236	294	1256	1577	1602	300	بلسانهم----------------- حتي يكونوا جامعين بين عمل الجنان بالندم وعمل الاركان بالخضوع او الانحناء وعمل اللسان بالاستغفار وهذا اجود الوجوه وعن الاصم ان هذه اللفظة من الفاظ اهل الكتاب----- لا يعرف معناها في العربية وعن ابي- مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي--- نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيفه القاضي با-----------------------------------------------------------ن قوله----------- نغفر لكم خطاياكم يدل علي ان الغفران	893	-2316110617867305454	229	347.5	185	417	54.91606903076172	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0446	true	1717741807189704941	81	123	429	659	1606	300	والمعني في هذه القراءات----- واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله تعالي فقد غفرت واذا غفرت فانما يغفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ ل-ذين ظلموا -لصيحة هود 67 و واخذت -لذين	446	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0894	false	-7363919363535626627	234	274	1255	1478	1637	300	والمعني في---- القراءات كلها واحد لان الخطيءة اذا غفرها الله------ فقد غفرت واذا غفرت ف---قد غفرها الله والفعل اذا تقدم الاسم المءنث وحال بينه وبين الفاعل حاءل جاز التذكير والتانيث كقوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة هود-67 و -اخذت الذين	894	-2316110617867305454	211	369.0	173	238	88.65546417236328	33	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0455	true	3064700219150674145	75	209	386	1025	1500	300	واللام في الحجر---- للعهد فالاشارة الي حجر معلوم--- روي انه حجر طوري-------------- مربع قدر راس الشاة يلقي في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل -كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرح----------------------لة------------------------------------------------------------ الاولي وهذا من اعظم الاعجاز وقال سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------- هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضربه حتي براه الله مما رموه به من الادرة------- فقال له جبر--يل فيقول الله تعالي لك ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته قال ابو روق كان من الكدان وقيل من الرخام فان قلت الالف واللام للجنس فمعناه اضرب اي حجر كان قال------------- الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحج----------------ة وروي	455	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0899	false	-5034563674840159492	1	140	7	696	1515	300	واللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم اذ روي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه ت--------------------------نبع من كل---- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك ا-------------------------------------لسبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه----- ثوبه حين اغتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال--- جبراءيل -يقول الله تعالي--- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما--------------------------------------------------------- للجنس اي---- اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر- ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي	899	-2316110617867305454	363	490.0	283	856	42.40654373168945	59	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0478	true	-7166609337098639252	199	281	1047	1497	1590	300	بالالواحن قال لهم ان فيها كتاب الله تعالي ف-------قالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي فخذوه فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع ال------طور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق لان----------ه اية باهرة عجيبة تبهر العقول وترد المكذ-ب الي التصديق والشا--ك الي اليقين واكدوا ذلك وعرفوا انه من قبله تعالي واظهروا التوب----------------------------------ة واعطوا العهد والميثاق ا--لا يعودوا الي ما كان-- منهم---------- وان يقوموا بالتوراة	478	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0915	false	-1598667380048972399	0	93	0	517	1581	300	بالالواح- قال لهم ان فيها كتاب الله وحكمته فخذوها قالوا لن ناخذ بقولك حتي نري الله جهرة فيقول هذا كتابي ------فاخذتهم الصاعقة فماتوا ثم احياهم ثم قال لهم بعد ذلك خذوا كتاب الله فابوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم خذوا الكتاب والا طرحناه عليكم فاخذوه فرفع الطور هو الميثاق وذلك لكون رفعه اية باهرة عجيبة توجب الانقياد من التكذيب الي التصديق ومن الشك الي اليقين فاقروا لموسي عليه السلام لاجله مضافا الي ساءر الايات بالتصديق ولله بالعبودية والطاعة واعطوا العهد والميثاق ان لا يعودوا الي ما كانوا من عبادة العجل وان يقوموا بالتوراة	915	-2316110617867305454	373	613.0	299	524	71.1832046508789	59	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0479	true	3865601627992975689	0	79	0	393	1502	300	علي انفسهم والثاني انه الزم الناس متابعة الانبياء وهو المراد من ------هذا العهد قا----ل ابن الخطيب وهذا ضعيف فان قيل لهم ق-------------------------------------------------------------------------ال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم قال القفال لوجهين احدهما اراد به الدلالة علي ا------------------ن كل واحد منهم قد اخذ ذلك كما قال يخرجكم طفلا غافر 67 اي كل واحد منهم اخذ عليه ما اخذ علي غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا والثاني انه لو قال مواثيقكم لابهم- ان يكون هناك مواثيق------- اخذت علي-م لا ميقاق واحد -قوله	479	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0915	false	-1598667380048972399	200	278	1058	1463	1581	300	علي انفسهم -الثاني انه الزم الناس متابعة الانبياء و---المراد هاهنا هو هذا العهد وهو قول ابن عباس وعلي هذا يكون الواو في قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور للعطف وعلي تفسير غيره للحال قال القفال انما قال ميثاقكم ولم يقل مواثيقكم لانه-------------------- اراد به الدلالة علي ان شيءا واحدا اخذ من كل واحد منهم----------- ك----------------------------------------------------ما اخذ من غ-يره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا و-----------لو قيل مواثيقكم لاشتبه ان يكون هناك مواثيق مختلفة اخذت عليهم لا ميثاق واحد وقوله	915	-2316110617867305454	249	374.0	198	504	49.404762268066406	37	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0480	true	2516798479479233638	0	24	0	118	1550	300	حيث هم فيجعله فوقهم وان كان بعيدا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عباس امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة	480	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0913	false	2964639569057070268	215	262	1136	1371	1547	300	حيث هم ف-جعله فوقهم وان كان بعيدا منهم لان القادر علي ان يجعل الجبل فوق الهواء قادر علي قلعه ونقله من موضع بعيد اليهم وسيجء اعادة الكلام في تحقيق هذا المرام وقال ابن عباس امر الله جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام فوقهم كالظلة	913	-2316110617867305454	117	223.0	93	236	49.576271057128906	22	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	0	115	0	639	1583	300	التوراة ورفع الطور تولو-ا عن التوراة----------------------------- بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا بها وعصوا امرهم ولعل فيها اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي------------ ويعرضون عنه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي حتي لقد--------------- خسف------ ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة---------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة ف------الجملة معروفة من-- اخبار--- الله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم ما جاء به محمد عليه ال---صلاة والسلام من الكتاب	481	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0918	false	-6356476479440328470	31	152	172	847	1677	300	التوراة ورفع الطور اعرضوا عن التوراة وتركوا العمل بها ونزلوا عنها بامور كثيرة فحرفوا التوراة----------------- وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ومنها---------------------------------- ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام ويعرضون---- ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي انه خسف الارض ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرءون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة لكن في الجملة معروفة وذلك اخبار من الله------ عن عناد اسلافهم فغير عجيب- انكارهم ما جاء به محمد صلي- الله عليه واله م---ن الكتاب	918	-2316110617867305454	534	914.0	436	741	72.06477355957031	81	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0483	true	4651320383567370506	26	170	133	866	1565	300	بعد ذ لك ثم قال فلولا فضل -لله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله تعالي بكم ب----------------------رفع الجبل فوقكم لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم ولولا ذلك لكنتم من الخاسرين ببقاءكم علي تلك الحالة حتي -يتم فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لوجود غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالي بحيث حصل الخسران وجب ان--- يحصل هناك لطف الله -تعالي وهذا يقتضي ان الله تعالي لم يفعل بالكافر شيءا من الالطاف الدينية وذلك خلاف قول--ه المعتزلة اج---------------------------------------------------------------------------------------------اب الكعبي بانه تعالي سوي بين الكل في الفضل -لكن بعضهم انتفع--- دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده في العطية فانتفع بعضهم لولا ان اباك فضلك -لكنت فقيرا هذا ضعيف ل---------ان اهل اللغة نصوا علي ان لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره واذا ثبت هذا----------------------------------------- فكلام الكعبي ساقط	483	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0919	false	3258519200162112556	0	227	0	1151	1578	300	بعد ذ-لك ثم قيل فلولا فضل الله عليكم ورحمته رجوعا بالكلام الي اوله اي لولا لطف الله------ بكم في اظهار تلك الايات من رفع الجبل وغيره لدمتم علي ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف لكم بذلك------------------------------------- حتي تبتم فصل الخير من الله والشر ليس اليه قد تقرر في الاصول العقلية ان الخير ذاتي له وهو المعبر عنه بالرحمة والشرور ليست من قبل الله بالذات بل لاجل قصور بعض الذوات عن قبول الخير والرحمة وانحرافها عن مسلك الهداية ولذلك قال تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فحينءذ لقاءل ان يستشكل ويقول ان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره فهذا يقتضي ان انتفاء الخسران من لوازم----- فضل الله تعالي فحيث حصل الخسران وجب ان لا يحصل هناك لطف الله ورحمته وهذا يقتضي ان الله------ لم يفعل بالكافر شيءا من اللطف والرحمة وهذا يخالف ما حققه المحققون وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان لطف الله واجب واقع في حق المءمن والكافر جميعا والجواب المنقول من الكعبي -انه تعالي سوي بين الكل في الفضل ولكن بعضهم انتفع به دون بعض فصح ان يقال ذلك كما يقول القاءل لرجل وقد سوي بين اولاده في العطية فانتفع بعضهم لولا ان اباك فضلكم لكنت فقيرا وضعفه صاحب الكبير بان اهل اللغة نصوا علي ان لولا يفيد انتفاء الشء لثبوت غيره وهو يقتضي انتفاءه في نفسه لا عدم الانتفاء به مع ثبوته فكلام الكعبي ساقط	919	-2316110617867305454	585	976.0	462	1207	48.4672737121582	103	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0486	true	-276793030280059758	29	226	157	1202	1606	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه الصلاة والسلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و الشام وهو مكان ي---------جتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يرعي الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت يجتمعون هناك حتي يخرجن بخراطيمهن من لماء لامنها فاذا مضي السبت تفرقن ولزمن قعر البحر فذلك قوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فعمد رجال فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فاذا كانت عشية يوم الجمعة فتحوا تلك الجداول فكانت الحيتان تدخل ال---------------------------------ي الحياض فلا تطيق الخروج منها لبعد عمقها وقلة الماء فياخذونها يوم الاحد وقيل كانوا ينصبون الحباءل والشصوص يوم الجمعة ويخرجونها يوم الاحد وذلك هو اعتداءهم ففعلوا ذلك زمانا واشتغلوا----------------- وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد و لم تنزل عقوبة قست قلوبهم وتجرءوا علي الذنب فاستن الابناء----- بسنة الاباء واتخذوا الاموال وقالوا ما نري السبت الا وقد احل لنان فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهرهم عن ذلك فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا عزا فقيل لهم لا تفتروا فربما نزل بكم العذاب	486	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0921	false	5521049843012869513	6	126	38	671	1611	300	ابن عباس ان------------------------ هءلاء القوم كانوا في زم-ن داود عليه --------السلام ب ايلة علي ساحل البحر بين المدينة و-الشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا ير-ي الماء لكثرتها وفي ذل----ك الشهر في كل سبت خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجدوا--------------------------------------------ل فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعتداءهم في السبت ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد عليهم ونشات ---------------------------------------الابناء فعلت بسنة الاباء واتخذوا الاموال------------------------------------- فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في السبت ونهوهم------- فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الا خير-------ا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب	921	-2316110617867305454	514	875.0	412	1109	46.348060607910156	89	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0544	true	-7635216287441015978	127	205	698	1101	1618	300	---------------في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر وقد اختلف اه---------------------------------------------------------------------------ل القبلة فيه--------------- فمنهم من قطع بوعيدهم وهم فريقان منهم من اثبت الوعيد المءبد وهم جمهور المعتزلة والخوارج ومنهم من اثبت وعيدا منقطعا وهو قول --بشر المريس---------ي ومنهم من قطع بانه لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والقول الثالث انا نقطع ب-------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه يعفو عن بعض العصاة ولكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين ونقطع بانه اذا عذب احدا منهم فانه لا يعذبه ابدا	544	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1135	false	-817092981884613313	169	256	958	1459	1712	300	وغيرهم اعلم ان في اثبات الوعيد لاصحاب الكباءر غير الكفر بالله واياته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اذا ماتوا قبل التوبة خلافا لاهل القبلة وبين علماء الاسلام فمنهم من قطع لوعيدهم اما مخلدا وهو قول------------------------ جمهور المعتزلة والخوارج وام---------------ا منقطعا وهو قول البشر المريسي والخالدي ومنهم من قطع بانه لا وعيد لهم و-----------ينسب الي مقاتل بن سليمان المفسر والذي عليه اكثر المحققين والصحابة والتابعين واصحابنا الامامية واهل السنة القطع لجواز العفو عنه تعالي وبانه سبحانه يعفو عن بعض العصاة و-------------------------------------------انه اذا عذب احدا منهم ف----لا يعذبه ابدا	1135	-2316110617867305454	256	366.0	204	598	42.809364318847656	39	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	238	280	1222	1419	1517	300	قال يحيي بن معاذ ا-------لهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	549	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0838	false	2606313114140032876	71	114	354	557	1534	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سن-ة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي	838	-2316110617867305454	189	360.0	147	204	92.64705657958984	38	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms0549	true	-2867689760110778565	238	293	1222	1485	1517	300	قال يحيي بن معاذ ا-------لهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خسمين سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي لعمومات------------ الوعد وهي كثيرة ثم نقول لما وقع التعارض فلا بد من الترجيح	549	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1137	false	5960634334929526840	13	66	66	321	1583	300	قال يحيي بن معاذ الرازي الهي اذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين نسة كيف لا يهدم معصية سن-ة الهي لما كان الكفر لا ينفع معه شء من الطاعات كان مقتضي العدل ان الايمان لا يضر معه شء من المعاصي فاذا دلت الايات علي الوعد والوعيد-------------------------- فلا بد من التوفيق	1137	-2316110617867305454	215	380.0	166	282	76.24113464355469	42	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1555	true	6585803079457768337	253	289	1264	1422	1477	300	------الله عنه لما كان يوم بدر ---------جءت--------------------------------- انظر ما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرا------------------------------ت--------------------------------- و--هو علي حاله -لا يزيد-علي ذلك الي ان فتح الله له	1555	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0931	false	-9071058344514068991	0	57	0	247	1606	300	عليه قال------ لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله انظر ما يصنع قال فجءت---------------- فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر الي----ه ولا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له	931	-2316110617867305454	111	141.0	82	273	40.659339904785156	21	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1559	true	-396621686871197925	0	68	0	337	1483	300	اخر الامر فا-طفقت يداه وانكسرت-- القارورتان فض--------------------رب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السم-وات والارض-- واعلم ان مثل هذا لا يمكن نسبته-- الي---------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام فان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جوز النوم علي الله تعالي او كان شاكا في جوازه كفر فكي---------ف يجوز نسبة هذا الي موسي عليه السلام فان صحت هذه الرواية فالواجب نسبة هذا السءال الي جهال	1559	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0997	false	-8039758221311291899	140	262	754	1383	1585	300	اخر الامر فاصطفقت يداه فضرب احدي القارورتين علي الاخري فانكسرتا فضرب الله تعالي ذلك مثلا له في بيان انه لو كان ينام لم يقدر علي حفظ السماوات والارضين واعلم ان مثل هذا لا يجوز ان ينسب الي الانبياء عليهم السلام سيما اولوا العزم من الرسل مثل موسي عليه السلام خصوصا علي مذهب اصحابنا الامامية رضوان الله عليهم حيث لا يجوزون صدور الذنب منهم صغيرا كان او كبيرا واي ذنب اكبر من الجهل بالصفات التي هي من لوازم الالهية ومن ضرورات الواجبية وهي العلم التام بمبدعاته من غير خلل وفتور ولا سهو ولا قصور ومن جوز النوم عليه سبحانه ---او كان شاكا في استحالته كان كافرا فيكف يجوز نسبة هذا الي موسي عيله السلام ف-------هذه الرواية ان صحت وجب ان تنسب -----الي جهال	997	-2316110617867305454	245	366.0	190	644	38.043479919433594	42	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1559	true	-396621686871197925	210	271	1050	1352	1483	300	له ما في -لسماوات وما في -لارض ولم يقل من في السموات فالجواب--------------------------------------------------------------- لما كان المراد اضافة كل ما سواه الي----ه بالمخلوق-----------ية وكان الغالب عليه ما لا يعقل اجري الغالب مجري ا------------لكل فعبر عنه بلفظة ما وايضا فهذه الاشياء انما اسندت اليه من حيث انها مخلوقة وهي غير عاقلة فعبر عنه بلفظ ما للتنبيه -علي ان المراد من هذه الاضافة اليه	1559	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1002	false	4939399118489411201	197	257	1092	1401	1631	300	له ما في السماوات وما في الارض دون---- من في الموضعين مع ان الموجود في كل منهما مشتمل علي ذوي العقول وغير ذوي العقول هي انه لما كان الغرض نسبة الموجودات اليه سبحانه بالمخلوقية والمملوكية وكان الغالب فيها ما لا يعقل اجري الغالب مجري الكل فاطلق القول وعبر عن الجميع --------------------------------------------------------------------------------بلفظ ما --تنبيها علي ان المراد من هذه الاضافة مجرد	1002	-2316110617867305454	158	223.0	122	395	40.0	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1560	true	-2193998262350440909	152	252	747	1250	1477	300	في -لسماوات وما في -لارض الا انه غلب من يعقل علي غيره وقيل يعود علي العقلاء ممن تضمنه لفظ ما دون غيرهم وقيل يعود علي ما دل عليه- من ذا من الملاءكة والانبياء وقيل من الملاءك---------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة فصل قال مجاهد وعطاء والسدي ما بين ايديهم ما ---كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون خلفهم من امور الاخرة ب------------------------عدهم وقال الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ا----------------بن عباس ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات وقال ابن	1560	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1021	false	-5794142264947104381	177	298	1075	1731	1740	300	في السماوات وما في الارض لان فيهم---------------------------------- العقلاء فغلبوا او ل------------------------------ما دل عليهم من ذا من الملاءكة والانبياء والعالمين والاولياء والصالحين والشهداء او للماذونين منهم في الشفاعة خاصة ويحتمل ان يكون للانسان او للحاضرين من امته صلي الله عليه واله المسالة الثالثة في ان القبلية والبعدية المستفادتين من الكلام باي وجه كانتا قد ذكر المفسرون فيهما وجوها منها انه يعل----------------------م ما بين ايديهم اي ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم اي ما كان------------------- بعدهم من امور الاخرة عن مجاهد وعطا والسدي و--منها يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم---------- عن الضحاك والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات --عن ابن	1021	-2316110617867305454	315	444.0	243	775	40.64516067504883	51	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1562	true	5848358507614635301	20	139	109	732	1588	300	فلانا الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ---------ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك والكرسي الياء فيه لغير النسب واشتقاقه------------------------------------------- من الكرس------- وهو الجمع ومنه الكراسة للصحاءف الجامعة للعلم ومنه قول العجاج الرجز 1178 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقيل اصله من تراكب الشء بعضه علي بعض ومنه ال------------------كرس ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها فوق بعض و---اكرست الدار اذا كثرت----- ---------الابعار والابوال فيها وتلبد بعضها فوق بعض وتكار-س الشء اذا تركب ومنه الكراسة لتركب بعض ال-------------------اوراق-------- علي بعض و--- الكرسي هو هذا الشء-------- المعروف لت------------------ركب خشباته بعضها فوق بعض وجمعه كراسي	1562	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1025	false	96810305814700639	0	117	0	621	1700	300	فلان- الشء ---------اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به وبلوازمه ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله ومنه قوله صلي الله عليه واله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يحتمل غير ذلك -اللمعة الثانية الكرسي في اللغة كل اصل يعتمد يحتمل ن عليه وكل شء تراكب فقد تكارس من الكرس بالكسر وهو تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب الشء بعضه علي بعض وتلبد جزء منه علي جزء والكرس ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها علي بعض وقد اكرست الدار اذا كثرت فيها الابوال والابعار-------------- يتلبد بعضها علي بعض و تراكس الشي اذا تركب ومنه الكراسة وجمعها الكراريس لتراكب لتركب ن اوراقها بعضها علي بعض ومنه الكرسي الموضوع لهذه الهيءة المعروفة المصنوع لما يجلس لتركب خشباته وقطعه ويقال للعلماء كراسي	1025	-2316110617867305454	378	574.5	298	774	48.83720779418945	58	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1563	true	-5966281456790036051	53	186	281	976	1576	300	ما -ختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه لانه خاطب الخلق------------- في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما --------جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزورون---- بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه --وجعله موضوعا للتقبيل كما يقبل الناس ايضا ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة- العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزا-ن فعلي هذا القياس اثبت لنفسه العرش- في قوله لرحم ن علي -لعرش -ستوي طه 5 ووصف العرش بقوله وكان عرشه علي -لماء هود 7 ثم قال وتري -لملاءكة حافين من حول لع-رش الزمر 75 ثم قال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 وقال -لذين يحملون ل-عرش ومن حوله------- غافر 7 وكذلك اثبات ----الكرسي- وقال	1563	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1029	false	-1996406778015144512	101	231	557	1264	1647	300	ما اختاره القفال وهو ان المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبرياءه وتقريره انه تعالي خطاب عباده في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم فمن ذلك انه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله في ارضه ثم جعل- موض-عا للتقبيل كما يقبل الناس----- ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبته العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين فعلي هذا القياس اثبت لنفسه --عرشا ف--قال الرحم-ن علي العرش استوي طه5 ثم وصف---------------- عرشه علي الماء هود-7 ثم قال وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر-75 وق--ال ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة-17 وقال الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون غافر-7 ---ثم اثب-ت لنفسه كرسيا فقال	1029	-2316110617867305454	612	1031.0	495	745	82.14765167236328	99	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1565	true	1599999272217052524	19	192	90	925	1465	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجره-ا الشيطا-ن ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي رضي الله عنه قال----------------- سمعت نبيكم ع----لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي---------------------- اين انتم من اية الكرسي--- قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي -------------------------------------------------وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب--- صدري ثم قال ليهن-ك العلم يا ابا المنذر ثم قال والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية -لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش	1565	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0930	false	6121597737561928640	19	201	91	987	1488	300	صلي الله عليه واله-------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة ومنها ما روي عن امير المءمنين عليه السلام سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر---- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي يا علي ان فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم--------------------- والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش	930	-2316110617867305454	759	1375.0	600	937	81.00320434570312	143	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1567	true	-2313622579461728345	120	193	635	1023	1590	300	بان الشء و-استبان وتبيين اذا ظهر ووضح ومنه المثل تبي---ن الصبح لذي عينين -قال ابن الخطيب وعندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصلة والبينونة بين المقصود وغيره والغي------------------------------------------------------------- مصدر غوي بفتح العين قال فغوي طه 121 ويقال غوي الفصيل اذا بشم واذا جاع ايضا فهو من الاضداد واصل الغي غوي فاجتمعت الياء والواو فادغمت نحو ميت وبابه والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد	1567	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1058	false	2066000798674624912	66	127	353	676	1596	300	بان الشء و استبان و تبين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين وقال بعض العلماء عندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل- والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رشدا والرشاد مصدر----------------------------------------------------------------- ايضا كالرشد وا----------------------------------------------------------------لغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير- طريق الرشد	1058	-2316110617867305454	229	383.0	183	454	50.440528869628906	35	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1568	true	6379873732634726011	243	292	1289	1550	1590	300	البقرة 257---- قال ابو علي الفارسي وليس الامر----- كذلك لان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي---- انه مصدر مفرد وليس بجمع قوله تبارك وتعالي اولياءهم لطاغوت فافرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و-هم عدل	1568	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1060	false	3556664358404594639	89	133	476	689	1621	300	الاصوب انه جمع قال ابو علي الفارسي -ليس الامر عندي كذلك بل هو م------صدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت وكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي ذلك انه ي-------------------------------------------------------فرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و هم عدل	1060	-2316110617867305454	183	297.5	145	275	66.54545593261719	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1570	true	2081215819579798038	126	255	657	1366	1609	300	استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد ام-----------------------------------------ساك هذا الدين تعلق بالدلاءل واوضحها الدالة عليه--------------- ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها--------------- وصفها الله تبارك وتعالي بانها العروة الوثقي قال مجاهد العروة الوثقي الايمان وقال السدي الاسلام وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك لا اله الا الله قوله لا نفصام لها كقوله لا ريب فيه البقرة 2 والجملة فيها ثلاثة اوجه احدها ان تكون استءنافا فلا محل لها حينءذ والثاني انها حال من العروة والعامل فيها استمسك والثالث انها حال من الضمير المستتر في الوثقي و لها في موضع الخبر فتتعلق بمحذوف اي كاءن لها والانفصام بالفاء القطع من غير بينونة والقصم بالقاف قطع بينونة وقد يستعمل ما بالفاء مكان ما بالقاف والمقصود من هذا اللفظ المبالغة لانه اذا لم يكن لها- انفصام ف-ان لا يكون لها انقطاع اولي	1570	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1060	false	3556664358404594639	227	295	1214	1591	1621	300	استعارة المسحوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق بالادلة--------- الدالة عليه علي وجه اليقين ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وامتنها لا جرم وصفها سبحانه----------- بانها العروة الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقي و الفصم هو كسر الشء------------------------------------------------- من غير ابا-نة والانفصام مطاوع الفصم يقال فصمته فانصم---------------------- والمقصود منه--------- المبالغة لانه اذا لم يكن للشء انفصام فبان لا يكون لها انقطاع اولي	1060	-2316110617867305454	234	330.5	188	782	29.92327308654785	34	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	4	83	14	419	1601	300	و لله سميع عليم -فيه قولان احدهما انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر------------------- وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث----------------------- الثاني روي --عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي------ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله------ ذلك سرا وعلانية------------ فمعني قوله و لله سميع عليم يريد ل----دعاءك يا محمد علي-م بحرصك واجتهادك	1571	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1075	false	-6383880281776638178	211	295	1240	1696	1716	300	والله سميع عليم وفيه قولان الاول انه------- يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من المعارف الايمانية والعلوم الربانية وما في قلب الكافر من العقاء-د الخبيثة والظنون الباطلة القول الثاني روي العطاء عن ابن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذي التي ن كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية لسانا وقلبا فمعني قوله والله سميع عليم انه سميع بدعاءك يا محمد عليهم بحرصك واجتهادك	1075	-2316110617867305454	348	583.5	278	479	72.65135955810547	60	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1571	true	-818157033691204595	111	188	571	980	1601	300	الولي فعيل بمعني فاعل من قولهم ولي فلان الشء يليه ولاية فهو وال وولي واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي الكامل 1188 وعدت عواد دون وليك تشعب ومنه يقال داري تلي دارها اي تقرب منها ومنه ي---------------------------------------------قال للمحب المقارب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لانه يلي القوم بالتدبير والامر والنهي ومنه المولي ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية	1571	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1076	false	-5070514584303977019	169	218	1027	1286	1728	300	الولي فعيل بمعني فاعل----------------------------------------------------- من الولي الذي هو ا--------------------------------------------------------------------------------لقرب من غير فصل وهو الذي يكون اولي بالغير واحق بتدبيره ومنه يقال للمحب المعاون ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك-------------------------------------------------------------- ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت الولاية خلاف العادوة	1076	-2316110617867305454	194	356.0	156	454	42.73127746582031	33	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	42	232	218	1179	1523	300	الاية يقتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله تعالي من ذلك الكفر ال---------------------------ي الايمان وها هنا قولان الاول ان هذه الاية مختصة بمن كان كافرا ثم اسلم وذكر------------------------------- في سبب النزول روايات احد-ها قال مجاهد نزلت هذه الاية----- في قوم امنوا بعيسي------------ وقوم كفروا به فلما بعث الله سبحانه وتعالي محمدا عليه ال---صلاة والسلام امن به من كفر بعيسي ------------وكفر به من امن بعيسي------------ وثانيتهما انها---- نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد عليه ال---صلاة والسلام فقد كان ايمانهم بعيسي------------ حين امنوا به ------كفرا وظلمة لان القول بالاتحاد كفر بالله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها انها---- نزلت في كل كافر اسلم وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم القول الثان-------------------ي ان يحمل اللفظ علي كل من امن -------بمحمد صلي الله عليه وسلم------------ سواء كان ذلك الايمان بعد --كفر------------- او لم يكن لانه اخراج من ظلمات الكفر الي ------------------------------------------نور الاسلام لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من ل-نار فانقذكم منها ال عمران 103 ومعلوم انهم --------------------------------------------------------------------ما كانوا في النار الب--تة وقال في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون------ يوسف 37 ولم يكن فيها قط	1572	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1089	false	-9005440353269461657	26	281	126	1429	1520	300	النور اقتضي انهم كانوا في الكفر ثم اخرجهم الله------ من ذلك الكفر الذي عليه في حصة من الزمان الي الايمان قال جماعة من المفسرين ان ال--اية مختصة بم----ن كانوا من الكافرين ثم قبلوا دعوة الاسلام وهم ذكروا في سبب النزول روايات احداها قال مجاهد----- هذه الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه السلام وقوم كفروا به فلما بعث الله-------------- محمدا صلي- الله عليه واله ا---من به من كفر بعيسي عليه السلام وكفر به من امن بعيسي عليه السلام وثانيته-ا ان الاية نزلت في قوم امنوا بعيسي عليه الس--------لام علي طريقة النصاري ثم امنوا بعده بمحمد صلي- الله عليه واله ف------كان ايمانهم بعيسي عليه السلام حين امنوا به ظلما وكفرا------ لان القول بالاتحاد كفر والله تعالي اخرجهم من تلك الظلمات الي نور الاسلام وثالثتها ان الاية نزلت في كل كافر اسلم----- بمحمد صلي الله عليه واله وهذا التخصيص غير لازم بل الاولي ان يحمل اللفظ علي كل من امن بالله وبمحمد صلي الله عليه واله وبما جاء به سواء كان ذلك الايمان بعد الكفر بعدية زمانية او لم يكن وتقريره حسبما اشرنا اليه انه لا يبعد ان يقال يخرجهم يقول بخروجهم ن من النور الي الظلمات وان لم يكونوا فيها البتة ويدل علي هذا الجواز النقل والعقل اما النقل فيدل عليه القران والخبر والعرف اما القران فقوله تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران-103 ومعلوم انهم لم يكونوا قط في النار وقوله لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي يونس98 وما كان نزل بهم عذاب البتة وقال في قصة يوسف عليه السلام------------ تركت ملة قوم لا يءمنون بالله يوسف-37 ولم يكن فيها قط	1089	-2316110617867305454	761	1165.5	601	1379	55.18491744995117	122	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1572	true	-7677406491979477325	238	288	1209	1462	1523	300	انسانا يقول اشهد ال--ا اله الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال خرج من النار ومعلوم انه ما كان فيها -روي ان--------------ه عليه السلام اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار	1572	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1090	false	-9085739491055180552	2	56	9	278	1592	300	انسانا يقول اشهد ان لا اله الا الله فقال علي الفطرة فلما قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال خرج من النار ومعلوم انه لم يكن فيها وروي ايضا انه صلي الله عليه واله-- اقبل علي اصحابه فقال تتهافتون في النار تهافت الجراد وها انا اخذ بحجزكم ومعلوم انهم ما كانوا متهافتين في النار	1090	-2316110617867305454	241	444.5	191	271	88.92988586425781	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1573	true	-2605811646534985380	85	134	440	714	1610	300	نصب الادلة- وارسال الانبياء وانزال الكتب ------والترغيب في الايمان -------------والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه قال القاضي وقد نسب الله الاضلال الي الصنم ب--قوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من -لناس ابراهيم 36 لاجل ان الاصنام سبب----- بوجه ما لضلالهم فبان يضاف الاخراج من الظلمات ال-------------------------------------------------------------ي النور الي الله تعالي	1573	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1087	false	-8108358215283387124	132	191	722	1055	1647	300	نصب الدلاءل وارسال الانبياء وانزال الكتب والحث والترغيب في الايمان بابلغ الوجوه والتحذير عن الكفر باقصي الوجوه----------- وقد نسب الله الاضلال الي الصنم في قوله------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم-36 لاجل ان للاصنام سببية ما بوجه----------- فبان يضاف الاخراج من الظلمات اليه تعالي كان اولي والوجه الثاني ان يحمل الاخراج من الظلمات الي النور علي ا-نه تعالي	1087	-2316110617867305454	236	388.5	193	363	65.0137710571289	34	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1573	true	-2605811646534985380	154	180	817	963	1610	300	ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قولهم وان لم تء-------ثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالاخراج	1573	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1088	false	-3233908468451643432	201	229	1067	1220	1603	300	ان هذه الترغيبات ان كانت مءثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا وحينءذ يبطل قولكم وان لم يكن لها اثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالاخراج	1088	-2316110617867305454	143	277.0	117	153	93.46405029296875	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1652	true	-7948653534576473683	227	299	1207	1585	1586	300	عن مقاتل ----قال تفسير الحكمة في القران---- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال وما انزل عليكم من لكتاب و لحكمة يعظكم به البقرة 231 وفي النساء وانزل -لله عليك -لكتاب و لحكمة النساء 113 يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قال- واتيناه ل-حكم صبيا مريم 12 وفي لقمان ولقد اتينا لقمان لح-كمة لقمان 12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول ءك -لذين اتيناهم -لكتاب و لحكم	1652	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1827	false	-3602189372394407056	9	61	49	359	1685	300	عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران يقع علي اربعة وجوه احدها مواعظ القران فف--------------------------------------------------------ي النساء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء113-------------- ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني الفهم والعلم قوله واتيناه الحكم صبيا مريم12----------- ولقد اتينا لقمان الحكمة لقمان-12 يعني الفهم والعلم وفي الانعام اول-ءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم	1827	-2316110617867305454	280	460.5	230	393	71.24681854248047	43	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	47	78	236	383	1556	300	ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب واصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم	1653	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1828	false	-705411227405237018	128	158	688	831	1611	300	ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم---- كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب وغصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم	1828	-2316110617867305454	142	276.5	112	147	96.59864044189453	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms1654	true	5645006866340825402	184	226	1002	1220	1622	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة------------------------------------- النبوة او القران او قوة الفهم او الخشية علي ما قا---ل الربيع بن انس فالجواب ان الدليل الذي---------------------------- ثبت بال-------تواتر انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران	1654	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1831	false	4865931177498660072	99	153	529	816	1600	300	فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الحكمة المستعملة في عدة مواضع من القران اما النبوة او القران او قوة الفهم او الخشية علي ما هو قول الربيع بن انس قلنا------ الدليل المذكور يدفع هذه الاحتمالات لانه ثبت بالنقل المتواتر انه يستعمل لفظ الحكيم في غير الانبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقران	1831	-2316110617867305454	204	366.5	163	293	69.62457275390625	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms4233	true	1466174559106174965	3	35	14	181	1521	300	فلما تم الثلاثين----- انكر خلوف فيه فتسوك----------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله --الي-------------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	4233	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0856	false	-7720157100247213002	147	191	771	992	1610	300	فلما تم-ت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	155	257.5	124	222	69.81981658935547	26	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms4840	true	-9097409487186099859	165	194	820	960	1480	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	4840	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1974	false	193284473598207595	5	34	34	174	1687	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1974	-2316110617867305454	140	280.0	111	140	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms5364	true	5109088917373182335	176	204	925	1078	1556	300	الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5364	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	13	41	73	226	1649	300	العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1212	-2316110617867305454	149	294.0	121	153	97.3856201171875	27	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms5623	true	1228848687729093239	228	266	1181	1375	1544	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	5623	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	76	138	425	753	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1817	-2316110617867305454	194	371.0	156	328	59.14634323120117	36	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms6388	true	-8466242038758571864	41	143	200	703	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكتك واسكنك في جنته- ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا و-----جدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ءادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتب- الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	6388	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0225	false	8585051814674281255	84	185	424	924	1484	300	صلي الله عليه واله---- احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في الجنة ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك----- برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوارة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي -ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه واله فحج ادم موسي	225	-2316110617867305454	481	919.0	381	510	94.31372833251953	92	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms6452	true	4980871684813715065	202	230	1031	1168	1528	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	6452	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1542	false	-1197502157017265473	113	141	687	824	1763	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1542	-2316110617867305454	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	20	60	99	291	1524	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور --------قوله	6553	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1356	false	5266221574203057178	144	185	854	1054	1693	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج5 وكقوله	1356	-2316110617867305454	192	375.5	152	200	96.0	39	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	162	196	848	1022	1552	300	قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7193	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1475	false	-401984393244591592	179	212	1068	1239	1769	300	قوله تعالي--- قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	1475	-2316110617867305454	166	321.0	133	174	95.40229797363281	31	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	129	154	666	818	1601	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1450	false	-3284286460866748283	204	229	1153	1305	1709	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1450	-2316110617867305454	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7307	true	7132367979906486066	168	200	871	1044	1572	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	7307	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1973	false	-7705437162205619123	56	88	304	477	1627	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون	1973	-2316110617867305454	173	346.0	141	173	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7566	true	-7899688472731027018	3	26	14	123	1478	300	ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قول-ا في القسم م الله في ايمن الله	7566	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1312	false	-9003907752559289408	89	112	452	562	1529	300	ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1312	-2316110617867305454	108	210.0	85	110	98.18181610107422	22	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7635	true	-8729439593095263729	200	278	1059	1497	1615	300	الشيطان بقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا قوله جبلا----- قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمرو وابن عامر -----بضمة----- وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في كلتيهما وابن ابي اسحاق------------------------------------------------------------------------------------ والزهري وابن هرمز بضمتين وتشديد اللام والاعمش بكسرتين وتخفيف اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة وتقدم معناها اخر الشعراء وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة------------------------ كفطر -----جمع فطرة وقرا-------- علي بن ابي طالب	7635	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1473	false	7549183553985499559	176	260	1001	1455	1689	300	الاية-- بقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يس62 3662 قرا -------------------------------------------ابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم وسكون -الباء وقرا اهل المدينة وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا روح وزيد جبلا بضم الجيم والباء وتشديد اللام وهو قراءة الحسن والاعرج والزهري وقرا الباقون من القراء جبلا بضمهما----------- وتخفيف اللام--------------------------------------------------- و------------هذه اللغات كلها واردة في معني الخلق وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبله بكسر الاول وسكون الثاني كفطر وخلق جمع فطرة خلقة وروي عن علي بن ابي طالب	1473	-2316110617867305454	186	180.0	143	574	32.40418243408203	28	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7640	true	-1365019505417308287	0	158	0	762	1500	300	يتسهل له ذلك --وما كان يتز-ن له بيت شعر حتي---- اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسر----ا روي--- الحسن ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرس ناهيا فقال ابو بكر يا نبي ا-لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر اشهد انك رسول بقول الله عز وجل وما علمناه لشعر وما ينبغي له وعن ابي شريح قال قلت لعاءشة ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمثل من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال 4185 وياتيك بالاخبار من لم تزود وفي رواية قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشء من الشعر الي ببيت اخي بني قيس طرفة 4186 ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويا-يك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار ف-قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقا-ل اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل ------معناه ما كان يتاتي له	7640	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1501	false	1450839063705587186	128	246	709	1284	1539	300	يتسهل له الشعر وما كان يتزين له بيت شعر حتي انه اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول ال-له صلي الله عليه واله كان يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا--------- اشهد انك رس-----ول الله -------وما علم-ك الشعر وما ينبغي لك وعن ------------------عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يتمثل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اخي بني قيس---------- ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي وقال صاحب الكشاف ما---- ينبغي له	1501	-2316110617867305454	504	779.0	396	801	62.921348571777344	84	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7648	true	-843424207520338427	75	200	359	978	1477	300	ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من قرا----- يس يريد بها وج-----ه عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وايما مريض قرء- عنءده سورة ي- نزل عليه بقدر كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من ال-----جنة فيشربها ----وهو علي فراشه------ فيموت وهو ريان ويبعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتة يدخل الجنة وهو ريان وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس	7648	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1593	false	1374295044661764662	19	129	107	652	1476	300	ابي بن كعب ----------عن النبي صلي الله عليه واله قال من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وايما مريض قرءت عن-ده سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا------------ ويستغفرون --له ويشهدون قبض------ه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها ------وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة- بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت ريا----ن ويبعث ري--------------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان -----------------------وعن النبي صلي الله عليه واله ان------------ه قال سورة يس	1593	-2316110617867305454	454	740.0	355	657	69.10198211669922	74	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms7765	true	-7316024219192572421	163	199	842	1020	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	7765	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms0680	false	890008751675684545	73	109	371	546	1501	300	صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	680	-2316110617867305454	144	242.5	113	203	70.93595886230469	29	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	138	197	693	982	1496	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	8157	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	222	281	1259	1548	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	1212	-2316110617867305454	289	578.0	230	289	100.0	59	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8651	true	-4865267194275871873	13	144	75	760	1584	300	عن ام سلمة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة بذلك قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع وعن الحسن قال اتت عجوز------ النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	8651	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1620	false	6320078325205916656	221	294	1208	1582	1608	300	ان ام سلمة رضي الله عنها سالته------------------------ عن قول- تعالي انا انشاناهن انشاء ف----------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا ر-----مصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عايشة -ذلك قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع وقال------------ت عجوز لرسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم-------------- ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	1620	-2316110617867305454	322	505.5	256	719	44.784423828125	49	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8665	true	2526641450532704708	237	259	1293	1417	1635	300	الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هم اذ غار ماءها فانتفع به -قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون	8665	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1639	false	3335555500121137872	64	85	341	465	1631	300	الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرناء فبينا-هم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون	1639	-2316110617867305454	121	233.0	101	125	96.80000305175781	20	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8683	true	-1265686002335118799	136	294	707	1485	1518	300	من اصحاب اليمين ------------------------------فسلام------ لك من اصحاب اليمين فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخ-----------------وانك اصحاب اليمين----------------------------- اي يسلمون عليك وقال ابن جرير فسلام لك انت من اصحاب اليمين وهذا يحتمل ان يكون كقول الزمخشري ويكون انت تاكيدا للكاف في لك ويحتمل ان يكون اراد ان انت مبتدا و من اصحاب خبره ويءيد هذا ما حكاه قوم من ان المعني فيقال لهم سلام عليكم لك انك من اصحاب اليمين واول هذه الاقوال هو الواضح البين ولذلك لم يعرج ابو القاسم علي غيره فصل في المقصود بهذا السلام قال القرطبي فسلام لك من اصحاب ليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم فانهم يسلمون من عذا---------------------------------------------------------------------------------ب الل-------------------ه وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاهتمام لهم والمعني واحد وقيل ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل م---------------------------------------------------------------عناه سلمت ايها العبد مما تكره فانك من اصحاب اليمين فحذف انك	8683	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1666	false	1634902694838609578	52	140	280	758	1644	300	من اصحاب اليمين علي تفاوت درجاتهم وهم من اهل السلامة والنجاة من -عذاب الجحيم فسلام لك-------------------------------------------- يا صاحب اليمين من اخوانك واصحابك المءمنين اصحاب اليمين واهل سلامة القلب وصفاء الصدر اي يسلمون عليك ويلقون اليك التحية------------------------------------------- كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------- قيلا سلاما سلاما الواقعة26 وقوله وتحيتهم فيها سلام يونس10 وعن قتادة فسلام لك ايها الانسان الذي هو من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك ملاءكته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فتري فيهم يا محمد ما تحب لهم من السلامة من الخوف والمكاره وقال الفراء فسلام لك ----------انك من اصحاب اليمين فحذف انك	1666	-2316110617867305454	157	138.5	122	1023	15.347018241882324	21	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8706	true	5231418911438921015	93	200	444	991	1490	300	ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنو ا ان تخشع قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبت معاتبة ان تخشع اي تذل وتلين قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق وروي ان المزاح والضحك كثر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ترفهوا ب المدينة فنزلت الاية ولما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك خشعنا وقال---------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	8706	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1719	false	-1978060317694053575	204	239	1129	1312	1646	300	ابن مسعود---- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا----- بهذه الاية------------------------------------------------------------ الا اربع سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وعن ابن عباس ان ا---------------لله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	1719	-2316110617867305454	144	80.0	115	581	24.784852981567383	25	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8879	true	5606585441698827015	41	68	223	372	1552	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و--------لعبة ويوم الج-------------معة كام قيل عسرة في عسرة وقرء	8879	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1866	false	7915978068503490763	246	278	1392	1562	1670	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و لعنة و لعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء	1866	-2316110617867305454	147	272.5	120	170	86.47058868408203	24	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8880	true	8635136792578095878	1	86	5	466	1512	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم المدينة وقبل ان ننزل الجمعة هم الذي سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان اليهود---- يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وهو يوم السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل---- يوما لنا -------نذكر الله فيه ونصلي فيه ونستذكر فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زراره فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة----- في الاسلام وروي	8880	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1867	false	-7317272717272886566	108	174	557	922	1565	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة فقالت الانصار للي-------------------------------------هود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام-------------- وللنصاري---- مثل ذلك فهلموا----------------------- نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي ------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زارة- فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه فانزل اية الجمعة فهي----------------------- اول جمعة كانت في الاسلام واما	1867	-2316110617867305454	266	377.0	214	486	54.73250961303711	40	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms8887	true	7870980330155418108	11	58	59	308	1533	300	فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك قلت ما كان من ذكر رسول الل------------------------ه والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين-------- واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	8887	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1883	false	-6145011695812058408	115	159	613	849	1597	300	فان سءل كيف يفسر ---------------------------------------------ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثناء عليه وعلي اءمة المسلمين واهل بيته واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	1883	-2316110617867305454	184	339.5	148	281	65.48043060302734	32	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms9511	true	2270738409723411958	92	147	488	785	1605	300	ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عين-ها فترجع باصرة-- باذن الله تعالي وهدايات	9511	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1948	false	9114976477497305142	220	275	1202	1498	1649	300	ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان م------سح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرتها باذن الله تعالي وهدايات	1948	-2316110617867305454	283	539.0	230	304	93.09210205078125	47	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1
JK009266-ara1.ms9651	true	1087381871862925468	103	187	541	970	1529	300	المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصيحتي -كل نصيحة بان نصيحتي في الدين قال ابو حيان وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قال شهاب الدين واي عفش فيه فصحته وفصاحته ولكنه لما طال تقديره من جهة افادة هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثمم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	9651	-2541181688625632309	Tafsir04040-ara1.ms1982	false	4928277581386006339	243	294	1367	1629	1659	300	المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني بكل نصيحة بان نصحتني في ال-------------------------------------------------------------دين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	1982	-2316110617867305454	252	472.5	202	430	58.604652404785156	45	JK009266-ara1	Tafsir04040-ara1