id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0237	false	-3978486652277665735	237	293	1226	1503	1540	300	الكفء والمثل قال حسان الوافر 282 اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي ولست له بكفء وقد روي ذلك وقال اخر الرمل 283 نحمد الله ولا ند له عنده الخير وما شاء فعل وقال الزمخشري الند المثل ولا يقال الا للند المخالف قال جرير الوافر 284 اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	237	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0055	true	-7987124082151742236	154	184	816	962	1605	300	العدل والمثل قال حسان بن ثابت--- اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي -لست له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ولا عدل و-----------------قال جرير----------- اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	55	-4051793186686215616	131	190.5	103	277	47.29241943359375	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0300	false	5849122172874704448	53	86	279	439	1530	300	قيل ان----ها مكة روي------- ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القري قال وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والمقام و-الظاهر ان-- الارض	300	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0081	true	-2428500451310868377	92	128	483	652	1552	300	----اراد بها مكة روي ذلك عن ابن سارط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القري قال دفن- نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والمقام وقال قوم انها الارض	81	-4051793186686215616	145	250.0	113	174	83.33333587646484	26	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms6989	false	-8525633570561992606	62	84	306	430	1531	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	6989	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	115	192.5	93	201	57.213932037353516	20	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0438	false	8371150580299350556	98	152	525	779	1575	300	هو شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار -طعمه كالش----------------هد وقال وهب خبز الرقاق وقال السدي عسل كان يقع علي الشجر من الليل وقال الزجاج ا-----لمن ما يمن الله عز وجل ب------ه مما لا تعب فيه ولا نصب -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين والسلوي قال	438	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0184	true	3150037328395591419	129	175	628	848	1499	300	هو شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وقا--------------------------------------------------------------ل الزجاج جملة المن ما -من الله تعالي علي عباده مما لا تعب فيه ولا نصب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين قال بعض اهل	184	-4051793186686215616	175	304.5	136	283	61.83745574951172	30	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0477	false	-3832683475371120621	184	210	989	1122	1570	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا و-------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	477	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0204	true	8518277764606017348	111	150	591	786	1580	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجمع الفعل لانه جعل من بمنزلة الذين وربما كان لاثنين وهو ابعد وما جاء فيه قال الفرزدق----------- تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	204	-4051793186686215616	121	218.0	97	206	58.73786544799805	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0493	false	6764031480846454889	227	257	1183	1337	1557	300	وانما امروا والله اعلم بذبح --بقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه- وليعلم باجابتهم ما----- كان في نفوسهم من عبادته	493	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0212	true	-8308295600628679872	55	84	275	426	1557	300	وانما امروا----------- بذبح البقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عليهم ما كانوا يرونه من تعظيمهم وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته	212	-4051793186686215616	139	252.5	111	162	85.8024673461914	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0495	false	126332915764260462	163	265	771	1305	1487	300	في الحال --و الفارض-------- المسنة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها قال الطويل 570------------- لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لكل ما قدم فارض قال الرجز 571------------ شيب اصداعي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي كبار قدماء وقال اخر الرجز 572 يارب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطعه الارض والفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاعمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اسا اسلاميا وقيل الفارض التي ولدت-- بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك	495	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0212	true	-8308295600628679872	110	217	568	1126	1557	300	في الحرث 268 الفارض الكبيرة المسنة وبه--- قال الجمهور يقال منه-------------- فرضت البقرة تفرض فروضا وفرضت تفرض فراضة اذا اسنت قال الشاعر لعمري لقد اعطيت جازك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وقيل ان الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع لذلك جوفها لان معني الفارض في اللغة الواسع وهو قول بعض المتاخرين واستشهد بقول الراجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ومنه قول الراجز هدلاء كالوطب تجاه الماخض له زجاج ولهاة فارض ويقال ل------حية فارض اذا كانت عظيمة قال الشاعر شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي --ذو اسنان وقال الجباءي الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض التي لم تلد بطونا كثيرة فيتسع------ لذلك	212	-4051793186686215616	193	257.5	148	805	23.975154876708984	30	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	51	132	283	710	1534	300	كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان وان يجالس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفر متساويان في وجوب عصيانهما وزاد الكوفيون فيها معنيين اخرين احدهما كونها----------------------------------------- بمعني الواو وانشدوا البسط 239 نضا------------------------------------------------------------------ل الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال تعالي تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم النور 61 وقال الطويل 240 وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	210	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0221	true	-4408002760764340490	82	153	469	828	1575	300	كقولك جالس الحسن او ابن سيرين-------------------------- ايهما جالست جاءز فكانه قال ان شبهت قلوبهم بالحجارة جاز وان شبهت-------------------------------------------------------------------------------------ها بما هو اصلب كان جاءزا والثاني ان تكون او بمعني الواو وتقديره فهي كالحجارة واشد قسوة كما قال وارسلناه الي مءة الف او يزيدون ومثله قول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة ابن الحمر---------------------------------------------------------------- وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	221	-4051793186686215616	165	234.5	129	534	30.898876190185547	30	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0532	false	-4650209476921466844	45	71	225	347	1530	300	كقوله ما لهم به من علم الا -تباع -لظن النساء 157 وقوله النابغة الطويل 601------------------------------------------------------------------------------ حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	532	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0231	true	-6547881864902764403	135	178	686	888	1510	300	كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن وكقولهم ما في الدار واحد الا حمارا والا وتدا قال الشاعر ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وقال اخر حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	231	-4051793186686215616	92	138.5	69	202	45.5445556640625	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0563	false	5034950479516029728	218	242	1098	1228	1522	300	ابن جريج قولوا للناس حسنا--- صدقا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتغيروا صفته وقال سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر	563	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0239	true	-298797020914197334	52	74	265	381	1596	300	ابن جريج قولوا للناس حسنا اي صدقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم----------------- وقال سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر	239	-4051793186686215616	110	202.0	89	133	82.7067642211914	19	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0635	false	3701254766863185421	20	96	97	487	1565	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعث من------ العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل ----------------يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كتنم تستفتحون علينا بمحمد------------------- ونحن اهل الشرك وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال ابن صوريا يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه من الايات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله	635	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0250	true	355421767610053593	168	236	871	1215	1549	300	قال ابن عباس--------------- ان اليهود كانوا يستنصرون علي الاوس -الخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله في العرب فقال ------------------------------------لهم معاذ بن جبل وبشير ابن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم ونحن اهل الشرك وتخبرونا بانه مبعوث فقال لهم سلام بن مثكم----------------- ما جاء-- بشء---------------- وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله	250	-4051793186686215616	264	437.0	211	431	61.252899169921875	43	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0625	false	-3860357014879316368	0	160	0	840	1549	300	الزمان فقال عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي -------قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون--------- ام من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة فقال-- صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه----------- دون اخواله--- او يشبه اخواله----------- دون اعمامه فق---ال ايهما غلب ماءه صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت فقال اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه وفي التوراة ان النبي الامي بخبر عنه فقال عليه الصلاة والسلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر الله نذرا لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب وهو لحمان الابل والبانها فقالوا اللهم نعم فقال له بقيت-- خصلة واحدة ان قلتها امنت بكل------- اي ملك ياتيك بما تقول عن الله عز وجل قال جبريل عليه السلام قال ان ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان ه--------و الذي ياتيك امنا بك	625	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0264	true	-8501003586982603729	94	223	469	1114	1520	300	الزمان فقال-------------------- تنام عيناي و--------قلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة -قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله تعالي قل هو الله احد ال---------------------------------------------------له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد -----------------------------------------فقال ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل--- الله لك ----قال جبريل قالوا------------- ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل باليسر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	264	-4051793186686215616	445	630.5	348	907	49.062843322753906	66	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0666	false	3111389726590422280	248	284	1238	1415	1497	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا-------------- ولا يحذف جواب الشرط الا وفعله ماض وقد يكون مضارعا كقوله الطويل 718 لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	666	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0278	true	346050852604433794	123	157	643	809	1554	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار الفيظ للشمس باديا والوجه لاصومن ولا يجوز لاصوم----- الا في ضرورة الشعر كما قال-------------------- لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع	278	-4051793186686215616	123	202.5	94	191	64.39790344238281	24	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0819	false	6963900990319568560	43	82	222	424	1498	300	وكتموه فكيف يصح الكلام فالجواب--------------- من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم ف----الكلام ظاهر--------- ومن قال علموا وجحدوا ف----------------------------معناه ان منزلتكم منزلة المعترضين علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله تعالي اعلم	819	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0349	true	-5421274773942675480	158	208	858	1108	1579	300	وكتموه وانما ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعلم قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فوجه الكلام علي قوله واضح ومن قال كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه يقول معناه ان منزلتكم منزلة المعترض --علي ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع اقراره بان الله------ اعلم	349	-4051793186686215616	157	243.5	123	258	60.85271453857422	28	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0851	false	6475246870276714035	32	94	164	463	1524	300	الي بيت المقدسن فقال قوم كان ب مكة يصلي----- الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا------------------- وقال قوم بل كان ب مكة يصلي----- الي بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينها و-----------------------------------------قال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وب المدينة اولا سبعة عشر شهرا -------------------------------------------------------ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما	851	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0363	true	-4304963669304815326	4	83	19	411	1533	300	الي بيت المقدس- فقال قوم كان------ يصلي بمكة الي الكعبة فلما صار ---بالمدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثم اعيد الي الكعبة وقال قوم--- كان------ يصلي بمكة الي بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا يصلي في غير المكان الذي يمكن هذا فيه وقال قوم بل كان يصلي بمكة وبعد قدومه------ المدينة----- سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ولم يكن عليه ان يجعل الكعبة بينه وبينها ثم امره الله------ بالتوجه الي الكعبة ومن	363	-4051793186686215616	245	354.0	195	428	57.24299240112305	40	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1028	false	313015296492223083	82	147	385	680	1525	300	فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبع-ماءة درهم---------- فقال اولا اوصي فقال لا انما قال الله ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال وعن عاءشة ان رجلا قال لها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربع قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا يسير	1028	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0429	true	6782395427795581268	40	72	213	351	1539	300	وروي عن علي ع----------- انه دخل علي مولي لهم في مرضه- وله سبع ماءه درهم او ستماءة فقال ا-لا اوصي فقال لا انما قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كبير	429	-4051793186686215616	112	168.5	84	306	36.6013069152832	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1392	false	-4221066984047296877	46	79	252	419	1529	300	الفراء -قراءة حمزة ب---------------انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان تخافوا وخطاه الفارسي وقال لم يصب لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة واقع علي الرجل والمراة وهذا	1392	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0525	true	1832902484686714735	45	79	230	390	1539	300	الفراء في قول حمزة الا ان يخافا من انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا فلم ينصبه---------------- لان الخوف في ق--ول عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة ع-----لي الرجل والمراة وحال	525	-4051793186686215616	122	193.5	94	183	66.66666412353516	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1425	false	7076953901789956943	45	101	232	494	1588	300	الكساءي والفراء هو نس--ق علي قوله لا يكلف قال عليبن عيسي هذا غلط لان النسق ب لا انما هو اخراج علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقال يقوم زيد لا يقعد عمرو فهو غير جاءز علي النسق بل الصواب انه مرفوع علي الاستءناف في النهي كما يقال لا --	1425	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0535	true	-850539228882401012	100	149	529	757	1619	300	الكساءي والفراء هو منسوق علي لا ت-----كلف قال الرمان---ي هذا غلط لان النسق ب لا انما هو ع------لي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان----- يقوم زيد لا يقعد عمرو فلا يجو----ز علي النسق ولكن يرف----------ع علي --استءناف--- النفي ب لا فكذلك لا	535	-4051793186686215616	187	309.5	144	266	70.30075073242188	33	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1609	false	-4767950807661382763	236	289	1205	1480	1529	300	-يقال كيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي عليه السلام في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فعنه جوابان احدهما ان ما ساله موسي لا يصح مع-- بقاء التكليف وما ساله ابراهيم------------------------------------------------------------- خاص يصح معه بقاء التكليف الثاني------ ان الاحوال--- تختلف فيكون الاصلح------- في بعض الاوقات الاجابة وفي قوت اخر المنع	1609	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0584	true	2473971543211253047	237	300	1235	1557	1557	300	قي--ل كيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي------------ في قوله رب ارني انظر اليك قيل ---------عنه جوابان احدهما ان--ه سال اية --لا يصح معها بقاء التكليف من وقوع الضرورة التي لا يعترضها الشكوك بوجه من الوجوه وابراهيم انما سال في شء خاص يصح معه----- التكليف والقول الاخر ان الاحوال قد تختلف فيكون الاصلح الاصوب في بعض الاوقات الاجابة وفي وقت اخر المنع-	584	-4051793186686215616	209	308.5	167	355	58.87323760986328	33	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1641	false	-2039318635719409991	121	218	621	1109	1516	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه يتل-قي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احد-هما مكان الاخر الثالث انه حمل في العطف علي المعني ل---ان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة--------------- واصابه الكبر -قال	1641	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0592	true	-6348816429369167435	44	80	221	395	1556	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تلتقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان ----------------------------------الاخري لاتفاق المعني فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قا---------------------------------------------------------ل ايود احدكم لو كانت له جنة من نخيل واعناب واصابه الكبر وقال	592	-4051793186686215616	144	220.5	112	509	28.2907657623291	25	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1666	false	-8274972305983963959	237	264	1257	1385	1567	300	لان الانفاق---- من حيث------------------------------ هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي -لناس حج -لبيت من -ستطاع اليه سبيلا ال عمران 97 لان الامر لازم للمستطيع خاصة	1666	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0603	true	-3160183815749636589	54	85	271	424	1586	300	لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ لان الامر لازم للمستطيع خاصة	603	-4051793186686215616	116	197.5	92	165	70.30303192138672	20	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1819	false	-5100366300333813465	174	205	907	1070	1572	300	الداب العادة يقال داب يداب اي واظب ولازم ومنه تزرعون سبع سنين دابا يوسف 47 اي مداومة و--------------قال امرء القيس الطويل 1347 كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل	1819	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0638	true	-6679555490254613701	248	272	1206	1336	1476	300	الداب العادة يقال داب يداب----------------------------------- دابا ودءابا اذا اعتاد الشء وتمرن عليه قال امرء القيس------------ كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل	638	-4051793186686215616	98	150.5	79	177	55.36723327636719	16	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	18	93	89	467	1565	300	روي ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية -------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله	1876	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	174	260	939	1372	1572	300	روي ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	359	672.5	285	437	82.15103149414062	69	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms1904	false	6181096856255617979	31	117	140	572	1541	300	الحسن اخذ مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر -قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال ----اتشهد اني رسول الله قال اني اصم------ ثلاثا فقدمه فقتل--------------------ه فبلغ ذلك رسول الله فقال اما هذا المقتول فمضي علي يقينه وصدق------------------ه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه	1904	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0661	true	1400863306682412956	5	88	29	437	1571	300	الحسن ا-ن مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا ب-------------------------------------------------------الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال --------نعم فقال له افتشهد اني رسول الله قال اني اصم قالها ثلاثا كل ذلك تقية فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك فق----------ال اما هذا المقتول فمضي علي -------صدقه وتقيته واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه فعلي- هذا	661	-4051793186686215616	319	500.0	251	490	65.10204315185547	56	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms2069	false	1804072449801853399	9	59	48	300	1564	300	اول النهار لان الوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن------------------------------------------ ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار اي اوله وقال الربيع بن زياد العبسي الكامل 1509 من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	2069	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0705	true	-4881151833755428411	63	103	333	535	1539	300	اول النهار بانه وجهه لاحد امرين احدهما لا----نه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب الثاني لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال ربيع ا---------------------------------------------------------------------بن زياد------------------- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	705	-4051793186686215616	123	187.5	97	294	41.836734771728516	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms2142	false	-8402923811735923012	170	217	876	1090	1509	300	فان الله به عليم ---------علي جهة جواب الشرط --مع ان الله يعلمه علي كل حال فالجواب م نوجهين الاول ان فيه معني الجزاء -تقديره وما تنفقوا من شء فان الله مجازيكم به قل ام كثر لانه عليم به لا يخفي عليه شء منه --فجعل كونه عالما بذلك	2142	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0726	true	3930246217859348979	252	299	1294	1514	1520	300	فان الله به عليم انما جاء علي جهة جواب الشرط وان كان الله يعلمه علي كل حال لامرين احدهما ل--------ان فيه معني الجزاء فتقديره وما تنفقوا من شء فان الله يجازيكم به قل او كثر لانه عليم به لا يخفي عليه شء منه الثاني فانه يعلمه الله	726	-4051793186686215616	175	294.5	133	228	76.75438690185547	33	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7185	false	-4345886876234699666	191	242	933	1199	1486	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	7185	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms2492	false	5331295151980574013	147	176	758	921	1614	300	الشعر وانشد- سيبويه البسيط 1727 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب--------------------------------------- وقال الاخر الطويل 1728 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	2492	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0846	true	-6942670646974375224	108	141	609	786	1587	300	الشاعر انشده سيبويه------------ فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فجروا الايام عطفا علي موضع الكاف في بك وقال --اخر ن------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	846	-4051793186686215616	132	215.5	108	203	65.02462768554688	20	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms2713	false	-7065766175060283263	26	62	144	345	1534	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها الثاني قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وهو ان الجار والمجرور خبر مقدم ايضا ولكن المبتدا المحذوف يقدره موصولا تقديره من الذين هادوا من يحرفون	2713	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms0931	true	3296603557510834271	22	76	116	384	1499	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها وقال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يريد كانك جمل من جمال بني اقيش قال الفراء------------------------------------------------- المحذوف من وال-------تقدير- من الذين هادوا من يحرفون	931	-4051793186686215616	105	158.5	86	325	32.30769348144531	16	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3002	false	5141471511793033666	79	179	405	930	1575	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازلين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه المتقارب 1902 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف الثاني ان يكون معطوفا علي الضمير في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة الثالث ان يكون معطوفا علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة	3002	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1068	true	5501228042514402257	228	277	1289	1565	1697	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم----------------------------------------------------- الطيبون ولو نصب لكان جاءزا وقال قوم المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة قالوا فموضعه خفض وقال قوم المعن----------ي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة	1068	-4051793186686215616	198	317.5	159	525	37.71428680419922	32	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3124	false	944150778397821552	61	150	311	768	1551	300	وقوله كتب الله لكم يعني في اللوح المحفوظ انها لكم مساكن وقال ابن اسحاق وهب الله لكم وقيل جعلها لكم قال السدي امركم الله بدخولها فان قيل لم قال كتب الله لكم ثم قال- فانها محرمة عليهم الماءدة 26 فالجواب--------- قال ابن عباس------ كانت هبة------------ ثم حرمها عليهم بشءم تمردهم وعصيانهم وقيل اللفظ وان كان عاما لكن المراد به الخصوص فكانها كتبت لبعضهم وحرمت علي بعضهم وقيل ان الوعد بقوله كتب الله لكم مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط وقيل انها محرمة عليهم اربعين سنة	3124	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	13	65	69	326	1540	300	وقوله كتب الله لكم يعني في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل--- كيف كتب الله لهم مع قوله فانها محرمة عليهم قلنا----- عنه جوابان احدهما قال ابن اسحاق انها كانت هبة من الله لهم ثم حرمهم اياها والثاني ان ظاهر ذلك يقتضي العموم ب------------------------------------------------------------------------ان ال-------له كتب لهم----------------------- فلما قا-------------------------------ل انها محرمة عليهم اربعين سنة	1145	-4051793186686215616	170	186.0	130	485	35.05154800415039	25	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3125	false	-4473589287602222779	181	210	972	1133	1631	300	الجبارين وجعل------------هم في كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال متعجبا للملك----- هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم واخبروه	3125	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	254	286	1290	1464	1540	300	الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان--- حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال م-عجبا للملك منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	1145	-4051793186686215616	153	273.5	125	178	85.9550552368164	24	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	43	71	214	355	1534	300	والبواءك الردوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء --------------------------------قال الطويل 543 الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يب-ء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم	468	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1153	true	3978189946583133138	196	229	965	1134	1508	300	والبواء- الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء لانهم يرجعون فيه الي معني واحد وقال الشاعر---- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبءء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم	1153	-4051793186686215616	131	226.0	104	174	75.287353515625	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3183	false	-8499660052677996427	211	300	1044	1497	1497	300	فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال ----------له صلي الله عليه وعلي اله وسلم انت ابن صو--------ريا قال نعم فقال ------له عليه الصلاة والسلام ان------------------------------------------شدك الله الذي لا اله الا هو ا----------------------لذي انزل التوراة علي موسي واخرجكم من---- مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم----------------- الرجم علي من احصن قال ابن صو--------ريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان تحرقني التوراة---------- ان كذبت او غيرت او بدلت ما اعترفت لك-	3183	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1173	true	7521892425083782794	0	102	0	508	1530	300	فارسلوا اليه فاسلوا فات--ي فقال له رسول الله صلي الله عليه و---------سلم انت عبد الله بن صوريا قال نعم -قال انت اعلم اليهود قال كذلك يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اناشدك الله الذي لا اله الا هو القوي اله بني اسراءيل الذي -----------------------اخرجكم من ارض مصر وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والس-----------------لوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسي الرجم علي من احصن قال عبد الله بن صوريا نعم والذي ذكرتني--- لولا مخافتي من رب التو--راة ان يهلكني ان كتم----------------ت ما اعترفت لك	1173	-4051793186686215616	329	524.5	261	581	56.62650680541992	51	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3242	false	3840195199729264760	95	125	530	689	1657	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه الاية	3242	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1200	true	-3617532894558403963	237	262	1311	1443	1649	300	ابن عباس--------------------- كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله------ هذه الاية	1200	-4051793186686215616	132	244.5	107	159	83.01886749267578	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3358	false	-1291986713375815911	144	196	736	987	1505	300	مثل صفة ل جزاء -اي ------فعليه جزاء موصوف بكونه مثل ما قتله اي مماثله قالوا ---------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة -انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مث--------------------ل المقتول الذي لم يقتله وجوز مكي وابو البقاء وغيرهما--------- ان يرتف---ع مثل علي	3358	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1245	true	-2604619851735497805	206	274	1058	1397	1524	300	مثل صفة للجزاء لان المعني عليه جزاء--------------------------- مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة وانما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي مثل ولا	1245	-4051793186686215616	185	270.0	143	366	50.54644775390625	32	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3428	false	-5518690394711921283	104	173	546	907	1589	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذ-ين امنوا شهادة بينكم وكذلك -ثنان ذوا عدل----- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين	3428	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1263	true	8491698909364018271	220	281	1219	1538	1637	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء و--الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه--- تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قيل قوله او اخران من غيركم وحجتهم في ذلك ان قالوا--------------- ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما ----------مقام الكبيرين	1263	-4051793186686215616	284	491.0	227	368	77.17391204833984	47	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3588	false	4310427747389459626	229	300	1201	1604	1604	300	للعرب---- في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا رايت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب ويتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم ت------------------ثني وتجمع فتقول ار--------ايتما-كما ار-------ايتموكم-------- ارايت-كن والمعني ------------------------------------الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر-------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة لانهم كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن----------------- وانما تركت-	3588	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1325	true	-7184436000920765005	47	137	238	740	1621	300	العرب لها في ارايت لغت--------ان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها ع---------------------لي الرجل منه قلت ارا-------------------------يتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم يثني ويجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء ولا يجوز الا ذلك والاخر ان تقول ارايتك وانت تريد----- اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء مفتوحة للواحد والجمع مءنثه ومذكره تقول للمراة ارايتك زيدا وللنساء ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت	1325	-4051793186686215616	191	196.0	153	561	34.04634475708008	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3587	false	3940940620289719787	1	79	2	387	1503	300	للخطاب معري من----- الاسمية ثبت ان التاء لا-------- تكون لمجرد الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتا خ---طاب كما لا يحلقها علامتا تان---يث ولا علامتا ---استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد--- من فاعل وجع----------------ل علي لفظ واحد استغناء بما يلحق الكاف و-------------------------------------------------------------------------لو لحق التاء علامة الفرو---------------------ع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له -رفض	3587	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1326	true	-2635612559047168570	170	266	882	1379	1563	300	للخطاب معري من معني الاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان تكون بمعني الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد ----لان -ما يلحق الكاف من معني الخطاب يبين الفاعلين لتخصيص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع فلو لحق ------علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب بما كان يلحق التاء وم-----ا يلحق الكاف و--------ذلك يءدي الي ما لا نظير له فرفض	1326	-4051793186686215616	337	530.0	266	521	64.68330383300781	55	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3611	false	-4898102413274792679	97	195	525	1019	1573	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة الا ان هذا الطعن لا يلتفت اليهن وكيف يطن بمن تقدم انهم يلحنون والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن قراءته ونصر بن عاصم شيخ النحاة اخذ هذا العلم عن ابي الاسود ينبوع الصناعة وابن عامر لا يعرف الل حن لانه عربي وقرا علي عثمان بن عفان وغيره من الصحابة ولكن ابا عبيد رحمه الله لم يعرف ان تنكير غدوة لغة ثانية عن العرب حكاها سيبويه والخليل قال سيبويه زعم انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها مثل--- ضحوة	3611	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1334	true	360452127232935600	147	186	833	1033	1594	300	قال سيبويه غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حنين اسما لدابة معروفة --كذلك هذا ووجه-------------------------------------------------------------------------------------- قراءة --------------------------------------------------------------------ابن عامر ان سيبويه قال زعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل--------------- انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلها بمنزلة ضحوة	1334	-4051793186686215616	163	246.5	128	497	32.79677963256836	27	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3739	false	1404635416407626870	11	78	63	403	1551	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو م-----------------------------ن ان يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لا---ن التقدير يصير لقد تقطع اقتراقكم وهذا خلاف المقصد والمعني اي الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين ----------------------------------------------------------------------قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	3739	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1379	true	8543086933232917621	4	92	16	453	1516	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولا يجوز ان يكون الذي هو مصدر لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف --------المعن---ي المراد لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين--- نحو بيني وبينك شركة	1379	-4051793186686215616	303	547.0	243	451	67.18403625488281	51	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3806	false	-529480941608293395	10	75	52	360	1513	300	عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وق------------------------------------------------------------------------ال اخر الزجر 2284--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه --------------------------------------------ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ----------------------------------	3806	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	142	239	745	1217	1517	300	عدي بن زيد------------ اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال دريد بن الصمة ذريتي اطوف في البلاد لانني اري ما ترين او بخيلا مخلد وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال الفراء انهم يقولون لعلك ولعنك ورعنك وعلك ورانك ولانك بمعني واحد وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي اليوم من شواءه الثاني قال الفراء لا ها هنا صلة كقوله ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك والتقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------وما يشعركم -انها اذا جاءت--- يءمنون والمعني علي هذا لو جاءت لم يءمنوا	1401	-4051793186686215616	162	233.5	123	581	27.88296127319336	28	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3918	false	3438050063918535640	240	298	1244	1532	1540	300	ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم------ نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والمعني -علي هذا القول حرمت- عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فان- غير محرم وا---دخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء------------------- اهل ان يعصي	3918	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1452	true	1791792483882078756	150	209	795	1081	1549	300	ما حملت --------فاما ---قوله او ما اختلط بعظم فيكون نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والتقدير علي هذا القول حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و او دخلت--- علي طريق الاباحة كقوله-------- ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- والمعني اعص هذا واعص هذا فان جميعهم اهل ان يعصي	1452	-4051793186686215616	228	353.5	178	319	71.47335052490234	42	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3972	false	5622007739549956098	185	248	935	1287	1569	300	وتشديد الذال قال الواحدي تذكرون اصله تتذكرون فادغم-ت تاء تفعل في الذال------------- لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور- ازيد صوتا------ من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر فالمعني قليلا تذكركم واما -------------------------------------قراءة ابن عامر يتذكرون بياء و--تاء فوجهها ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكرون هءلاء الذين ذكروا به-ا الخطاب	3972	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1479	true	-3618872222918574591	99	167	553	929	1632	300	بتشديد الذال ف------------------اصله تتذكرون فادغم التاء ف-----ي الذال لقرب مخرجهما لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهورة ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد ولا يسوغ ادغام الا زيد في الانقص الا تري ان الصاد واختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير وقراءة ابن عامر بال------ياء والتاء انه مخاطبة-------- للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكرون هءلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب	1479	-4051793186686215616	238	346.5	192	413	57.62711715698242	33	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms3975	false	-6104958882955645000	104	199	506	980	1519	300	النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر قد عام علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال ابو حيان اما بعض النحويين الذي ابهمه الزمخشري فهو الفراء واما قول الزجاج كلا التمثيلين لم يحتج فيه الي الواو لان الذكر قد عاد علي الاول	3975	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1481	true	-8079511301537090697	72	98	381	496	1555	300	الذكر عن الواو ---------------كما يقال------- جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عاد علي الاول	1481	-4051793186686215616	106	177.5	81	474	22.362869262695312	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4169	false	-2724486904430203103	2	108	11	576	1545	300	قال الشاعر الطويل 2528 كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والحدود العواثر و----------قدر الراغب غني بمعني الاقامة بالمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي معني الغني الذي هو ضد الفقر فقال وغني ي مكان كذا اذا طال مقامه فيه مستغنيا به عن غيره قوله لذين كذبوا شعيبا كانوا هم لخاسرين كرر قوله الذين كذبوا شعيبا تعظيما لذمهم وتعظيما لما يستحقون من الجزاء والعرب تكرر مثل هذا----------------------------- في التعظيم والتفخيم فيقول الرجل لغيره اخوك الذي ظلمنا اخوك الذي اخذ اموالنا اخوك الذي هنا اعرضانا ولما قال القوم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون بي-ن الل-------ه تعالي ان ال---ذين لم	4169	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1568	true	-6163839605442086849	47	161	245	828	1533	300	قال الشاعر ------------كان لم يكن بين الجحون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر وانما اعيد ذكر الذين دفعة ثانية من غير كناية لتغليظ الامر في تكذيبهم شعيبا مع بيان انهم الذين حصلوا علي الخسران لا من نسبوه الي ذلك من اهل الايمان و هم في قوله هم الخاسرون فصل ويسميه الكوفيون عمادا وانما دخل الفصل مع ان المضمر لا يوصف لانه يحتاج----------------------------------------- فيه الي التوكيد ليتمكن معناه في النفس وان الذي بعده ----------------------------------------------------------------------من ال-------معرفة لا يخرجه ذلك من معني الخبر وان كان الاصل في الخبر النكرة وهذه الاية جواب لقوله--------------------------------------------------------------------------م لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فبين الله في هذه الاية ان الخاسرين هم	1568	-4051793186686215616	214	248.5	165	787	27.19186782836914	30	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4172	false	-6329548427568588950	16	100	93	553	1595	300	الوافر 2532 ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وتقدم تحقيق هذه المادة في البقرة فصل في المراد من الاية ومعني الاية ان الله تعالي ابدلهم مكان الباساء والضراء الحسنة وهي النعءمة والسعة والخصب والصحة حتي عفوا كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقالوا من غرتهم وغفلتهم قد مس اباءنا لض-راء و لسراء اي------------------------------- هكذا كانت عادة الدهر قديما لنا ولاباءنا ولم يكن ذلك عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم فانهم لم يتركوا دينهم لما اصابهم من الضراء قوله فاخذناهم	4172	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1570	true	2368910076250634732	191	233	1027	1256	1604	300	الشاعر----- ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا----------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء معناه ان الكفار قال بعضهم لبعض ان هكذا----- عادة الدهر--------------------------------------------- فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم ف-----لم ينفكوا عن تلك الحال فينتقلوا وق----وله فاخذناهم	1570	-4051793186686215616	162	236.0	130	492	32.92683029174805	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4194	false	-4635504416503322355	111	176	585	931	1560	300	قال الواحدي الاستفهام احسن في هذا الموضع----- لانهم ارادوا ان يعلموا هل لهم اجر ام لا ولا يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في سورة الشعراء علي الاستفهام وحجة نافع وابن كثير انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وان كانت باقية في المعني كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 2 وقول الشاعر المنسرح 2540------------------------------------------------ افرح ان ارزا الكرام وان	4194	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1586	true	7812203887441985492	185	242	974	1267	1565	300	قال ابو علي الاستفهام----- في هذا الموضع اشبه لانهم يستفهمون عن الاجر وليس--------------- يقطعون---- ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في----- الشعراء وربما حذفت----------------------------------- همزة الاستفهام قال الحسن ------------------------------------------قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان من الناس من يذهب الي انه علي الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر افرح ان ارزا الكرام وان	1586	-4051793186686215616	165	204.5	132	399	41.3533821105957	24	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4290	false	8292261959762105779	16	78	96	422	1636	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب---- نبلوهم قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني ق-ال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شراعا ويكون نبلوهم مستانفا	4290	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1636	true	-990447560815301567	187	223	968	1169	1570	300	اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بقوله نبل---------------------------------------------------وهم بما كانوا يفسقون اي شددت عل-----------------------------------------------------------يهم المحنة بفسقهم قال الزجاج ويحتمل ان ي----------------كون ويوم--- يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شر-عا ويكون نبلوهم مستانفا	1636	-4051793186686215616	173	285.0	141	331	52.26586151123047	24	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4520	false	-786257183185053680	75	101	400	534	1551	300	في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب اي -----------كيف مات------------- وقال الحطيءة الطويل 2753 فك---------يف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي كيف تلومونني في -	4520	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1753	true	8741438225463333451	0	34	0	168	1542	300	في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب ويروي وهذي اي كيف مات وليس في قرية وقال الحطيءة في حذف الفعل بعد كيف فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي كيف تلومونني علي	1753	-4051793186686215616	114	196.0	91	168	67.85713958740234	20	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4521	false	8377807848491321244	55	115	287	593	1533	300	وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب------------ وقال اخر الرمل 2756 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بنت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني انه القرابة -قاله ابن عباس والضحاك وبه قال الفراء وانشدوا لحسان الوافر 2757 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام	4521	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1753	true	8741438225463333451	183	219	938	1121	1542	300	وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب اي ذو العهد وقال ابن مقبل------ افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم يعني---------------------------------------------------------------------------- القرابة وقال ------------------------------------------حسان------------ لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام	1753	-4051793186686215616	157	243.5	125	319	49.21630096435547	27	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4550	false	4012959344344833444	212	236	1153	1285	1622	300	اسم واد بين مكة والطاءف------------------------------------------------- فلذلك-------------- صرفه وبعضهم جعله اسما للبقعة فمنعه في قوله الكامل 2774 نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	4550	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1767	true	3352113962419849827	65	100	346	521	1582	300	اسم واد بين مكة والطاءف في قول قتادة وقال عروة هو واد الي جانب ذي المجاز فلذلك صرف ويجوز ترك صرفه علي ان----ه اسم- للبقعة قال الشاعر--------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	1767	-4051793186686215616	96	151.0	77	195	49.230770111083984	16	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms4882	false	8226675831668992264	167	278	854	1429	1531	300	قرا ابو عمرو وحده السحر بهمزة الاستفهام وبعدها الف محضة وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة علي لام التعريف ويجوز ان تسهل بين بين وقد تقدم تحقيق هذين الوجهين في قوله ءالذكرين الانعام 143 وهي قراءة مجاهد واصحابه وابي جعفر وقرا باقي السبعة بهمزة وصل تسقط في الدرج فاما قراءة ابي عمرو ففيها اوجه احدها ان ما استفهامية في محل رفع بالابتداء و جءتم به ال--------خبر والتقدير اي شء جءتم كانه استفهام انكار وتقليل للشء المجاء---- به و الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر بدل---- من اسم----------------------- الاستفهام ولذلك اعيد معه اداته لما تقرر في كتب النحو وذلك ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعش-رون بدلا من كم	4882	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms1927	true	8576546250407862803	93	195	487	1024	1532	300	قرا ابو عمرو وحده السحر علي-- الاستفه------------------------------------------------------ام الباقون علي الخبر قال ابو علي الفارسي ف--------------------------------------------------ي قر----------------------------------------------------------------------------اءة ابي عمرو ما ي------------------------------------رفع بالابتداء و-جءتم به في موضع الخبر وال-----------------كلام استفهام لان الكلام يستقبل بقوله جءتم به ولو كانت موصولة احتاج الي خبر اخر وهذا الاستفهام المراد به التقرير كما قال اانت قلت للناس لان موسي كان عالما بان ذلك السحر وانما الحق الف الاستفهام بقوله السحر لان السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام------------------------------------------------ ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون بدلا من كم	1927	-4051793186686215616	211	216.0	163	821	25.70036506652832	26	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5083	false	1170750859712062590	13	127	60	628	1450	300	ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 ثم قال بعد ذلك ما يدل علي ان اللام مكررة فقال اذا عجلت العرب باللام في غير موضعها اعادوها اليه نحو ان زيدا لاليك لمحسن ومثله الطويل 3038 ولو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا قال ادخلها في بعد وليس بموضعها وسمعت ابا الجراح يقول اني ليحمد الله لصالح وقال الفارسي في توجيه القراءة وجهها -----------بين وهو انه نصب كلا ب ان وادخل ل--------------------------------------------------------ام الابتداء -في الخبر-------------------- وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل------------------------------ فلما اجتمعت اللامان فصل------------------------------------- بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلتها و-------------ان كانت زاءدة للفصل ومثله في الكلام ان	5083	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2031	true	-5343519897432299977	99	213	523	1079	1501	300	ومثله وان منكم لمن ليبطءن قال الشاعر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان قومي لم يكونوا اعزة لبعد لقد لا-قيت لا بد مصرعا وحكي عن العرب--------------------------------------- اني لبحمد الله لصالح -قال ابو علي من قرا بتشديد ان وتخفيف لما فوجهه بين وهو انه نصب كلا ب ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في قوله وان كلا لما وقد دخلت ال---خبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة للفصل كما جاءت النون وان	2031	-4051793186686215616	310	468.5	243	736	42.119564056396484	54	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5179	false	-554580686182144050	73	117	336	545	1453	300	الجار لانه لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا يحذف منها اذا لم يكن فيها تضعيف ف------------ثبت انه- فاعل------- من الحشا الذي يراد به الناحية والمعني انه صار في حشا اي في ناحية----------- وفاعل حاشي يوسف والتقدير بعد من هذا الامر------ لله اي لخوفه	5179	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2068	true	3363876679637238013	1	49	4	227	1539	300	الجر ------لا يدخل علي مثله ولان الحروف لا تحذف----- اذا لم يكن فيها تضعيف فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل ماخوذا من الحشا الذي هو----- الناحية والمعني انه صار في حشاء ا--ي ناحية مما قذف به وفاعله---- يوسف والمعني- بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه	2068	-4051793186686215616	170	250.5	133	246	69.1056900024414	28	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5278	false	-906836239496263762	81	111	432	587	1599	300	قال البسيط 3138 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم فهو مخرض--------------- قال الشاعر الطويل 3139 اري المرء ك--الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض	5278	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	257	289	1323	1482	1532	300	قال العرجي----- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ورجل محرض اذا كان مريضا قال امرء القيس-------- اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض	2102	-4051793186686215616	120	197.0	94	172	69.76744079589844	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5287	false	-763176999152083907	98	188	491	977	1559	300	قرا ابن كثير وابو جعفر انك بهمزة واحدة علي الخبر والباقون بهمزتين استفهاما وقد تقدم قراءتهم في هاتين الهمزتين تخفيفا وتسهيلا وغير ذلك فاما قراءة ابن كثير فيحتمل ان تكون خبرا محضا واستبعد هذا من حيث تخ-------الف ال---------------------------------------------------------------------------------------قراءتين مع ان القاءل واحد وقد اجيب عن ذلك بان بعضهم قاله استفهاما وبعضهم قاله خبرا ويحتمل ان يكون استفهاما حذف منه الاداة لدلالة السياق والقراءة الاخري عليه وقد تقدم نحو هذا في الاعراب وقرا ابي اوانت يوسف ف----------------------------من-------------- قرا بالاستفهما قالوا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف لما ---قال لهم هل علمتم ما فعلتم تبينوا يوسف	5287	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2106	true	3075973730865638444	82	174	428	916	1559	300	قرا ابن كثير وابو جعفر انك بهمزة واحدة علي الخبر -الباقون بهمزتين وحققهما----------------------------------------------------------------------- ابن عامر واهل الكوفة وروح الا ان الحلواني عن هشام فصل بينهما بالف الباقون يخففون الاولي ويلينون الثانية وفصل بينهما بالف نافع الا ورشا وابو عمرو قال ابو عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجود الاستفهام لقوله قال انا يوسف وهذا جواب الاستفهام ومن قرا علي الخبر اراد الاستفهام وحذف حرف الاستفهام كما حكي ابو الحسن في قوله وتلك نعمة تمنها علي ومعناه اي تلك نعمة وحذف حرف الاستفهام هذا حكاية ما قال اخوة يوسف له حين قال لهم هل علمتم ما فعلتم ------بيوسف	2106	-4051793186686215616	138	45.0	107	741	18.62348175048828	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5451	false	7261601594798546218	250	298	1242	1476	1481	300	القراءة----------- ابو علي الفارسي قال في حجته وجه ذلك ا------------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحق-ها الزيادة في هذال لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول	5451	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2173	true	1736696881966271838	165	211	853	1076	1555	300	الفراء علي ضعف قال ابو علي-------------------- وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمتك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداكه--- وضربه- ولحق الكاف----- الزيادة في ----	2173	-4051793186686215616	188	296.5	149	259	72.58687591552734	32	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	1	123	2	642	1567	300	اعطاكه --و اعطيتك-ه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ولحقت الياء الزيادةم في قول الشاعر الهزج 3212 رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزاءدة من المد فقالوا في ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال الطويل 3213 له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة ومراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركمة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكان اولي ثم قال الفارسي -----كما حذفت الزيادة من الكاف فقيلك اعطيتكه واعطيتكيه ك--------ذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اخت-ها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت الكسرة في الياء	5452	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2173	true	1736696881966271838	212	286	1082	1478	1555	300	اعطيتكه او اعطيتكاه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك--------------------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة --------فقالوا في ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال------------ له ارقان قال- ابو الحسن هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف فقال في اع-------طيتكيه اعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر---ة وكما لحقت الك---اف والهاء	2173	-4051793186686215616	345	576.5	277	657	52.511417388916016	50	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5452	false	8372539273616839344	118	151	616	775	1567	300	فاذا كانت---- الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان من غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز لقاءل ان يقول ان------ القراءة بذلك لحن----- لاستقامة ذلك في السماع -	5452	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2174	true	-6296479295417390975	5	38	31	194	1642	300	فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كا---ن غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرن---ا لم يجز لقاءل ان يقول ان قراءة القراء- بذلك لحن يجوز لاستقامة ذلك -----سماعا	2174	-4051793186686215616	146	244.0	117	175	83.42857360839844	26	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5504	false	2587435198482032307	98	146	512	760	1575	300	يقال سلكته--------------------- واسلكته اي نظمته قال الوافر 3268 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الاخر في اسلك البسيط 3269 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فصل في المعني الاجمالي للاية قال الزجاج المعني قد مض------ت سنة الله في الاولين	5504	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2194	true	246238961911761501	257	297	1364	1565	1576	300	يقال سلكه فيه يسلكه سلكا وسلوكا واسلك-ه اسلاكا قال عدي بن زيد--- وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الاخر-------------------- حتي اذا -سلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا وم-----------------------------------------عني قوله وقد خلت سنة-------- الاولين	2194	-4051793186686215616	146	221.0	116	275	53.09090805053711	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5516	false	6049924333887591765	1	62	3	319	1576	300	قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف---------------------------------------------------------------------------قوله سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش به ولغيرهم ما يخصبون به فاما سقيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة الطويل 3274 و--------------------------------------اسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه يريد	5516	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2244	true	1300333560933464011	182	240	955	1259	1582	300	قال --لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فعلي هذا هما لغتان والاظهر ما قال الكساءي عند اهل اللغة وقال قوم سقيته ماء كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقيته سالت الله---------------------------------------- ان يسقيه وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------ذي الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقيل	2244	-4051793186686215616	123	156.0	96	429	28.671329498291016	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5688	false	-6546868423672629795	166	241	903	1325	1643	300	لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخيام والقباب والاخبية والفساطيط من الانطاع والادم تستخفونها اي يخف عليكم حملها يوم ظعنكم رحلتكم في سفركم والظعن سير البادية لنجعة او لحضور ماء او طلب مرتع والظعن ايضا الهودج قال الهزج 3353 الا هل هاجك الاظعان اذ بانوا واذ جادت بوشك البين غربان ويوم اقامتكم --في بلدكم لا يثقل عليكم في الحالتين و من راجعة الي الحالتين ومن اصوافها واوبارها واشعارها يعني اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز	5688	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2253	true	3035511417216349689	120	160	629	844	1538	300	لكم من جلود الانعام بيوتا--------------------------------------------------------- تستخفونها اي يخف عليكم حملها يوم ظعنكم اي ارتحالكم من مكان الي مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويوم اقامتكم يعني اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه ثم قال وجعل لكم من ا------صوافها من ا--------------------صواف الضان واوبار الابل واشعار المعز	2253	-4051793186686215616	134	187.5	109	424	31.60377311706543	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5856	false	-3527657375193761277	170	232	871	1196	1531	300	ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وتقول العرب----- للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل وشرب مسحور ومسحر فمن الاول قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن الثاني قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	5856	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2302	true	-8199796309243502417	222	251	1116	1264	1524	300	ان له سحرا اي رءة---------- لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم و-----العرب تقول للجبان--- انتفخ سحره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد------------ فان تس-لينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر	2302	-4051793186686215616	141	220.0	113	330	42.727272033691406	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5880	false	3886140425503938854	53	140	291	781	1579	300	قال الرجز 3434 نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وحكي سيبويه رحمه الله احنك الشاتين اي اكلهما اي اكثرهما اكلا وذكر المفسرون في الاحتناك ق---ولين ------------احدهما انه عبارة عن الاخذ بالكلية يقال احتنك فلان مال فلان اذا استقصاه فاخذه الكلية واحتنك الجراد الزرع اذا اكله بالكلية والثاني انه من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به فعلي الاول معناه لاستاصلنهم---- بالاغواء وعلي الثاني لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها ثم قال---------------------- الا قليلا	5880	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2311	true	305765045343402169	16	67	69	352	1489	300	قال الشاعر ا----شكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقال ابن عباس معني ------------------------------------------------------------لاحتنكن لاستولين وقال مجاهد لاحتوين و---------------------------قال ابن زيد لاضلنهم وقال قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستاصلن ذريته بالاغواء وقال اخرون- لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها اذا شد فيها حبل تجر به وقوله الا قليلا	2311	-4051793186686215616	171	228.0	138	531	32.20338821411133	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	274	300	1389	1523	1523	300	فقالوا ربنا رب-------------------- السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها------------------------------------------------------------- لقد قلنا اذا شططا هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومنا اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن-	5982	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2346	true	-8339725123102847971	8	138	43	717	1571	300	فقالوا ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها اخر فنوجه العبادة اليه ومتي قلنا غير ذلك ودعونا معه الها اخر لقد قلنا اذا شططا والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه فقلنا شططا اي غلوا في الكذب والبطلان قال الشاعر الا يالقوم قد شطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل ومنه اشط فلان في السوم اذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط اشطاطا وشططا وشط منزل فلان يشط شطوطا اذا جاوز القدر في البعد وشطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة اذا جاوزة القدر في الطول وقوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة اخبار من الفتية بخضرة الملك علي وجه الانكار علي قومه ان هءلاء قومك اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن	2346	-4051793186686215616	127	167.0	102	675	18.814815521240234	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms6054	false	7005895459091790235	95	250	507	1310	1554	300	وردت ونجي اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض و مكان دحض من هذا قوله وما انذروا يجوز في ما هذه ان تكون مصدرية وان تكون بمعني الذي والعاءد محذوف وعلي التقديرين فهي عطف علي اياتي و هزوا مفعول ثان او حال وتقدم الخلاف في هزوا في قوله وما انذروا هزوا وفيه اضمار اي وما انذروا به وهو القران هزوا اي استهزاء قوله تع-----------الي ومن اظلم الاية تقدم اعراب نظيرها في الانعام واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بالصفات الموجبة للخزي والخذلان فقال ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي لا ظلم اعظم من كفر من ترد عليه الايات في----------------عرض عنها ويتركها ولم يرمن ب-ها ونسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات يتناسي ما قدمت يداه من الاعم---------------------------ال المنكرة والمراد بالنسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم قوله---------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية قوله------ ان يفقهوه----- لءلا يفقهوه قوله وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا	6054	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2376	true	489812945054061796	55	160	274	801	1505	300	وردت ونحن اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدحض ثم اخبر تعالي عنهم انهم اتخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ايات الله ودلالته وما خوف------------------------------------------------------------------------وا به من معاصيه ه-زوا اي سخرية يسخرون منه ثم قال تعالي ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم ممن ذكر بايات ربه اي ----من اظلم لنفسه ممن نبه علي ادلته وعرفه الرسل اياها فاعرض عنها جانب--ا ولم ينظر فيها ونسي ما قدمت يداه اي نسي ما فعله ------------------------------------------------من المعاصي التي يستحق بها العقاب وقال البلخي معناه تذكر واشتغل عنه استخفافا به وقلة معرفة بعاقبته لا انه نسيه ثم قال تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة وهي جمع كنات كراهية ان يفقهوه وقيل لءلا يفقهو-----ه وفي اذانهم وقرا اي ---ثقلا	2376	-4051793186686215616	249	273.5	191	891	27.946128845214844	37	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms6089	false	-5811332129945716097	233	281	1162	1386	1480	300	من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن--------------- وعمل --صالح-------------------ا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسر--------------ا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها ت--------------------------------------------------------طلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا	6089	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2393	true	-1423957636303756355	80	198	398	961	1513	300	من ظلم----- نعذبه وان له عند الل------ه عذابا نكرا اخبر ان من صدق بالله ووحده وعمل الصالحات التي امر الله بها فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا جميلا ثم قال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا	2393	-4051793186686215616	182	272.0	138	574	31.707317352294922	33	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms6195	false	5325086363734463140	261	299	1287	1472	1475	300	نوح والذين ه---م من ذرية من حمل مع نوح وهو ابراهيم لانه ---ولد سام بن نوح و----اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم انه من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من	6195	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2423	true	7542720012765478698	258	295	1333	1516	1540	300	نوح وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح------------ لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من	2423	-4051793186686215616	131	192.5	101	195	67.17948913574219	23	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms6568	false	8948538401672962885	1	38	5	193	1569	300	يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6568	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	72	129	373	666	1519	300	يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2525	-4051793186686215616	188	333.5	151	293	64.16382598876953	37	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms5504	false	2587435198482032307	99	132	517	686	1575	300	سلكته واسلكته اي نظمته----- قال الوافر 3268 وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الاخر في اسلك البسيط 3269 حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	5504	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2565	true	-7253094916543775834	29	58	152	302	1585	300	سلكته واسلكته فيه لغتان كما قال الشاعر----- وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الهذلي------------------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2565	-4051793186686215616	133	226.0	106	174	76.43678283691406	24	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7132	false	-7844555118292681582	156	195	825	1009	1562	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس الي ----------------مصر فاحرقت القبط --دون بني اسراءيل فسال عن رء--ياه فقيل له يخرج من هذا البلد من بني اسراءيل رجل يكون هلاك مصر علي يده فامر بقتل	7132	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2736	true	-3369267287231410813	77	115	393	581	1551	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا- يخرج من هذا البلد--------------- رجل يكون هلاك مصر علي يده فامر بذبح	2736	-4051793186686215616	152	247.5	118	204	74.50980377197266	28	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7168	false	-5536685146511574908	208	239	1045	1209	1528	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	7168	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2752	true	7542327366937630849	183	257	1007	1394	1616	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	162	304.0	131	387	41.86046600341797	30	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7197	false	3337194756220525065	0	76	0	374	1513	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يع-ش عي------------------------------------------------------ش ضر ال---ثاني قال بعضهم كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب وان معمولة لمحذوف اي اعلم انه لا يفلح قال الاخفش وعليه قوله 4022 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	7197	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2767	true	422213280470272206	159	204	772	974	1444	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر وقيل وي كانه بمنزلة الا كانه واما كانه وقيل هي ويك ان الله كانه قال ينبهك بهذا -----------الا انه حذف قال عنترة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	2767	-4051793186686215616	115	174.0	85	432	26.620370864868164	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7298	false	-2861787535419412227	115	144	588	728	1552	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	7298	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	28	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7427	false	7329152334892882612	230	286	1121	1394	1474	300	الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ك-----------ان عند الله عظيما -----------ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان	7427	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	20	177	94	892	1539	300	قوله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ان فعلتموه كان عند الله عظيما ثم قال لهم ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال----------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا اي	2877	-4051793186686215616	240	242.0	189	827	29.02055549621582	47	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	95	153	495	786	1529	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا----------------- ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	7501	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	288	471.5	230	624	46.153846740722656	55	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	46	85	235	439	1544	300	وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وفرق بعضه----------------------------------م بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعني التاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء من ناشت اي تاخرت وانشد 4146 تمني نءيشا ان يكون مطاعنا وقد حدثت بعد الامور امور وقال	7512	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2907	true	-3833598432931013493	196	261	1021	1340	1536	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وتناوش القوم اذا دنا بعضهم الي بعض ولم يلتحم بينهم قتال وقد همز بعضهم فيجوز ان يكون من هذا لان الواو اذا انضمت همزت كقوله اقتت ويجوز ان يكون من النش وهو الابطاء وانتاشه اخذ به من مكان بعيد ومثله ناشه قال الشاعر---------------------------- تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور وقال	2907	-4051793186686215616	122	168.0	96	347	35.15850067138672	21	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7555	false	-2659293668129936982	72	121	329	581	1478	300	فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	7555	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	86	241	435	1239	1518	300	فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	246	407.5	197	804	30.597015380859375	44	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7562	false	4005462972134209190	117	164	606	834	1536	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	7562	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2925	true	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	44	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7709	false	5633881552962760468	45	111	230	589	1597	300	وارسلناه الي مءة الف او يزيدون -------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد وارسلناه قبل ملتقمه وعلي هذا فالارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ويحتمل ان يكون المراد به الارسال بعد الالتقام قال ابن عباس كان ارسال يونس بعدما نبذة الحوت وعلي -----هذا التقدير يجوز انه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين بشريعة فامنوا بها قوله او	7709	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms2981	true	5534977784057294818	155	203	787	1018	1537	300	وارسلناه الي مءة الف او يزيدون قيل ارسل الله يونس الي اهل نينوي من ارض الموصل في قول قتادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كانت رسالته بعد --ما نبذه الحوت فيجوز علي هذا------------- انه ارسل الي قوم بعد قوم-------------- ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين بشريعة فامنوا بها وقيل ان	2981	-4051793186686215616	138	123.0	109	425	32.47058868408203	22	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms8054	false	5785009611683257299	18	54	75	247	1482	300	ان ذلك---- لمن عزم الامور----------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	8054	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	104	239	484	1142	1484	300	ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام وقوله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده يحتمل امرين احدهما ان من اضله الله عن طريق الجنة الي عذاب النار فليس له ناصر ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه والثاني ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد تري الظالمين اذا شاهدوا عذاب النار يقولون هل الي الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	171	287.5	135	659	25.948406219482422	35	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms8445	false	-8942471006212767837	132	231	739	1234	1582	300	قال الشاعر 4534 نازعته- طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وق----------------------------------------------------------------------وله لا لغو فيها ولا تاثيم قال قتادة اللغو ال--باطل وقال مقاتل بن حيان لا فضول فيها وقال سعيد بن المسيب لا رفث فيها وقال ابن زيد لا سباب ولا تخاصم فيها وقال القتيبي لا يذهب عقولهم فيلغوا او يرفثوا ولا تاثيم اي لا يكون منهم ما يءثمهم قال ابن الخطيب ويحتمل ان يكون المراد من التاثيم السكر وقال الزجاج لا يجري منهم ما يلغي ولا---- ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة-- الخمر وقيل لا ياثمون في شربها قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم	8445	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3284	true	794446448282959468	110	165	561	845	1545	300	قال الاخطل----- نازعتهم طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري والكاس الاناء المملوء بالشراب فان كان فارغا فلا يسمي كاسا ذكره الفراء وقوله لا لغو فيها ولا تاثيم معناه لا يجري بينهم باطل ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلغي فيه ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا عند شرب الخمر وقوله----------------------------- ويطوف عليهم غلمان لهم	3284	-4051793186686215616	170	262.0	134	574	29.616724014282227	29	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms7895	false	-1975937977265420076	219	258	1176	1368	1606	300	ازفت -لازفة النجم 57 اي قربت------------- قال النابغة الشاعر رحمة الله عليه 4325 ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وقال كعب بن زهير 4326 بان الشباب وهذا- الشيب قد ازفا ولا اري لشباب باءن خلفا	7895	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3305	true	3911343359351095900	142	177	695	879	1495	300	ازفت الازفة معناه دنت القيامة وهي الدانية قال النابغة الذبياني------------------ ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وقال كعب بن زهير----- بان الشباب وامسي الشيب قد ازفا ولا اري لشباب ذاهب خلفا	3305	-4051793186686215616	144	230.5	112	207	69.56521606445312	25	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	63	152	363	801	1610	300	خلق -لانسان قال المفسرون يعني--- اد------------م من صلصال وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة وشبهه بالف-------خار ا-------------لذي طبخ وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اللحم واصل اذا انتن وقال هنا صلصال ك لفخار وقال في الحجر من صلصال-------------------------------------- من حما مسنون الحجر 26 وقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وقال كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وكله متفق المعني وذلك انه اخذ من تراب الارض فعجنه فصار-------- طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم يبس فصار صلصالا كالفخار فقوله	8588	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3323	true	-1497382572435957158	182	296	998	1561	1583	300	خلق الانسان وانشاءه و----يعني به ادم عليه السلام من صلصال وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة في قول قتادة كالفخار اي مثل الطين الذي طبخ بالنار حتي صار خزفا وخلق الجا-----------ن من مارج من نار فالمارج هو المختلط الاجزاء قال الحسن ابليس ابو الجن وهو مخلوق من لهب النار كما ان ادم ابو البشر مخلوق من طين وصف الله تعالي الانسان الذي هو ادم ابو البشر انه خلقه----------------------------------------------------------- من صلصال وفي موضع اخر من طين لازب وفي موضع اخر من حما مسنون وفي موضع اخر-------------------------------------------------- خلقه من تراب واختلاف هذه الالفاظ لا تناقض فيها لانها ترجع الي اصل واحد وهو التراب فجعله طينا ثم -------صار كالحما المسنون ثم يبس فصار صلصالا كالفخار وقوله	3323	-4051793186686215616	192	101.0	146	694	27.665706634521484	29	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9050	false	3136652246467243306	129	195	681	1030	1586	300	سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر ربنا من ذنوبنا لانا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	9050	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3463	true	-2542183833457533052	162	204	850	1078	1577	300	سبحان ربنا انا كنا ظالمين ومعناه انهم اعترفوا ان الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم في عزمهم علي حرمان--------------- المساكين من حصتهم عند الصرام من غير استثناء فحرموا قطعها---------------- والانتفاع بها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3463	-4051793186686215616	99	111.0	78	349	28.366762161254883	15	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9052	false	-2443786573651090372	65	90	317	436	1543	300	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	9052	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9167	false	-2814585805950666930	123	151	618	758	1526	300	ابن عباس ايضا ان هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود	9167	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3510	true	1452631101077871900	240	263	1291	1408	1593	300	ابن عباس-------- هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول----- الله---------- واءتمامهم به في الركوع والسجود	3510	-4051793186686215616	113	197.5	90	140	80.71428680419922	20	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9208	false	2946212500184513902	34	88	175	461	1533	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءا ما تيس------------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	9208	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	385.5	186	580	40.517242431640625	39	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9270	false	-7540052734093811851	228	281	1160	1418	1515	300	وقال ابن عباس --------------------لا ملجا وقال الحسن لا جبل وقال ابن جبير لا محيص وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة من الله تعالي بذلك و الوزر الملجا من حصن او جبل او سلاح قال الشاعر المتقارب 4991 لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدرك--ه والكبر -قال	9270	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3537	true	-4801663889412532075	15	52	83	266	1517	300	وقال ابن عباس ومجاهد لا وزر معناه لا ملجا وقال الحسن لا جبل لان العرب اذا دهمتهم الخيل بغتة قالوا------------------------------------------------------------------------ الوزر يعنون الجبل قال ابن الدمينة-------------------------- لعمرك ما للفتي من وزر من الموت ينجو به والكبر وقال	3537	-4051793186686215616	95	118.0	72	281	33.807830810546875	18	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	111	205	583	1082	1571	300	في النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه ال----------------------ارض من الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو السهر لاجل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	9400	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3578	true	-3462355528369153456	91	129	474	660	1552	300	اي النفخة الثانية فاذا هم------------------ بالساهرة اي علي وجه الارض فالعرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة اي ذات -----------س----------------هر لان------ه يسهر فيها خوفا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	3578	-4051793186686215616	127	170.0	96	522	24.32950210571289	19	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9595	false	5382067576169977592	125	186	677	1002	1583	300	سجا الشء سجوا اذا -----سكن وسجا البحر سجوا اي سكنت امواجه وطرف ساج اي فاتر ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثواب قاله الراغب وقال الاعشي الطويل 5232 فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعا-مصا وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر الرجز 5233 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	9595	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3652	true	-4038845916124829308	1	35	5	173	1513	300	سجا يسجو سجوا اذا هدء وسكن------------------------------- وطرف ساج قا---------------------------------------------------------------ل الاعشي------------ فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعا مصا وقال الراجز--------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	3652	-4051793186686215616	151	239.5	119	331	45.61933517456055	27	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1
JK009266-ara1.ms9670	false	3451287517525226906	90	215	477	1136	1602	300	فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية في الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وهذا قول الفراء ونظيره قولك له عند-------------------ي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك ويقولون داري بميزان ووزن دارك اي حذاءها والثاني قال ابن عباس جمع ميزان لها لسان وكتفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوزن فيه الاعمال وقد تقدم القو-------ل في------------------------------------------------------------------- الميزا---------------------------------------------------------------------ن في سورة الاعراف و الكهف و الانبياء وانه له كفة ولسان يوزن فيها الصحف المكتوب فيها الحسنات والسءيات ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين لكل حادثة ميزان وقيل الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر الكامل 5292 قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	9670	-2541181688625632309	Tafsir04039-ara1.ms3671	true	4393884409945407204	134	259	723	1386	1589	300	فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الموازين والاوزان واحد يقولون هل لك في درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وقال الحسن في الاخرة مي--------------------------------------------زان له كفتان وهو قول الجباءي واكثر المفسرين ثم اختلفوا فمنهم من قال يجعل الله تعالي في احدي الكفتين نورا علامة للطاعات وفي الاخري ظلمة علامة للمعاصي فايهما رجح علي الاخر حكم لصاحبه به وقال اخرون انما يوزن صحف الاعمال فما فيها الطاعات تجعل في كفة وما فيها المعاصي في كفة اخري فايهما رجح حكم لصاحبه به وقال قوم الميزان عبارة عن العدل ومقابلة الطاعات بالمعاصي فايهما كان اكثر حكم له به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن ذلك بالثقل مجازا لان الاعمال اعراض لا يصح وزنها ولا وصفها بالثقل والخفة قا------------------------------ل الشاعر ل-----------قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	3671	-4051793186686215616	187	89.0	147	1001	18.681318283081055	29	JK009266-ara1	Tafsir04039-ara1