id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0121	true	-8713384020461716106	1	34	4	171	1451	300	والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه لقيت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	121	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0019	false	4707723276451018363	63	96	325	492	1570	300	والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه	19	6749072694164230445	164	325.0	131	167	98.2035903930664	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	77	120	415	636	1556	300	---------مدحا لي-----بين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال انما تنذر من -تبع -لذكر يس 11 وقد كان--------- عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره	127	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0019	false	4707723276451018363	194	237	1024	1249	1570	300	للتنويه بمدحهم حتي يتبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال تعالي انما انت منذر من يخش-ها النازعات--- وقال انما تنذر من اتبع الذكر يس--- وقد كان صلي الله عليه وسل----------م منذرا لكل الناس فذكر هءلاء------ لاجل ان----هم هم الذين انتفعوا بانذاره	19	6749072694164230445	184	291.5	147	252	73.01587677001953	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	116	149	590	784	1610	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	96	125	526	699	1654	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -----------------------مثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	170	320.5	141	196	86.73469543457031	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0208	true	-8395560112261144147	208	267	1116	1410	1590	300	فهم لا يرجعون اي من التمسك بالنفاق فهم مستمرون علي نفاقهم ابدا وقيل لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقيل اراد انهم بمنزلة المتحيرين الضين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه س 2 ش 19 ش 20 او كصيب من السماء	208	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	175	246	924	1311	1607	300	فهم لا يرجعون اي بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة ---------------------لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها فالاية الكريمة تتمة للتمثيل بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا جامدين في مكانهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه 219---------- او كصيب من السماء	32	6749072694164230445	189	294.5	147	419	45.107398986816406	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0216	true	-8159985164629397904	232	259	1165	1299	1481	300	الغز بعضهم فيها فقال الطويل 259 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود	216	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3077	false	-2210438953105786304	0	27	0	131	1559	300	انشد بعضهم في ذلك لغزا--------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3077	6749072694164230445	99	161.5	76	140	70.71428680419922	18	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0253	true	5140821540185954169	7	104	40	581	1574	300	بالحجارة الاصنام لانهم لما قرنوا انفسهم بها في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها اندادا لله وعبدوها من دونه قال تعالي انكم وما تعبدون من دون -لله حصب جهنم الانبياء 98 وفي معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودوها و----------لما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين ي--شفعون لهم ويستدفعون بها المضار عن انفس--------هم جعلهم الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا------------------- في تحسيرهم ونحوه ما يفعل- بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم	253	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	116	204	605	1113	1645	300	بالحجارة الاصنام --------وبالناس انفسهم حسبما ورد في قوله----------------------------------------------------- تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء فانها مفسرة لما نحن فيه وحكمة اقترانهم مع الحجارة في الوقود انهم لما اعتقدوا----- في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستنفعون بهم ويستدفعون---- المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واغراقا في تحسيرهم ونحوه ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي---- جباههم وجنوبهم	45	6749072694164230445	386	658.5	316	582	66.3230209350586	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0261	true	4462330957554847583	200	247	1028	1269	1526	300	قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلو ا اعزة اهلها اذلة وكذ لك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الحمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	261	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0052	false	-7345414576985764299	179	222	980	1200	1618	300	قوله واتوا به متش-بها من نظم الكلام قلت-------------------------- هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلو-ا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون النمل--- وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير	52	6749072694164230445	193	326.0	154	252	76.5873031616211	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0340	true	6013029449844441451	236	299	1223	1527	1535	300	في الارض--- وحمل-ا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله -------هبطوا مصرا البقرة 61 واحتج-ا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس----------------------------------------------- ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من -لخالدين الاعراف 20	340	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	114	185	608	965	1523	300	خط الاستواء وحملوا الهبو-ط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة--- واحتجوا عليه بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من الشيطان بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف ---	71	6749072694164230445	286	500.5	226	365	78.35616302490234	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0341	true	-6358955360017150654	0	116	0	541	1498	300	ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثهما ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان جنة الخلد لا يفني نعيمها لقوله واما لذين سعدوا ففي لجنة خالدين فيها هود 108 الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع وخامسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق اد------------م في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان---- اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل---- علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان هذه ال------جنة غير جنة الخلد	341	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	186	258	973	1312	1523	300	ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر--- وثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه--- لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة غير جنة الخلد	71	6749072694164230445	307	563.5	241	567	54.14461898803711	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0342	true	-7747320581379101078	94	287	455	1451	1514	300	ال-عراف----- بالفاء والجواب كل فعل عطف عليه شء وكان---- الفعل بمنزلة الشرط وذلك الشء بمنزلة الجزاء عطف الثاني علي الاول بالفاء دون الواو كقوله تعالي واذ قلنا دخ-لوا ه ذه لق-رية فكلوا منه--------------ا البقرة 58 فعطف كلوا علي ادخلوا بالفاء لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها ف----------كانه قال ان دخلتموها اكلتم منها فالدخول موصل الي الاكل والكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله في سورة الاعراف واذ قيل لهم سكنوا ه ذه لق-رية وكلو-----ا الاعراف 161 فعطف كلوا علي قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لان اسكنوا من السكني وهو--- المقام مع طول اللبث والكل --------لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء اذا ثبت هذا ف-قوله اسكن يقال لمن اراد منه الزم المكان الذي دخلته فلا تنفك- عنه ويقال ايضا لمن لم يدخله اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه فقوله في سورة البقرة سكن انت وزوجك لجنة وكلا انما ورد بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد منه اللبث والاستقرار وقد بينا ان الاكل لا يتعلق به فلهذا ورد بلفظ الواو وفي سورة الاعراف هذا الامر انما ورد قبل دخو--ل الجنة	342	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0068	false	-3560094646602672850	156	300	837	1588	1588	300	الاعراف وهنا بالواو لان---- كل فعل عطف عليه شء وكان ذلك الفعل كالش------رط وذكر الشء كالج------زاء عطف بال-----------------فاء دون الواو كقوله تعالي واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا البقرة------------------------------- لما كان وجود الاكل منها متعلقا بدخولها ذكر بالفاء كانه قال ان دخلتموها اكلتم منها فالاكل يت----------------------علق وجوده بوجود-- الدخول وقوله في----- الاعراف اسك-----------نوا ه-ذه القرية وكلوا منها الاعراف------------------------------ بالواو دون الفاء لانه------ من السكني وهو في المقام مع---- اللبث الطويل والاكل لا يختص وجوده بوجوده لان من دخل بستانا قد ياكل منه وان كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالاول تعلق الجزاء بالشرط ------عطف بالواو و---------اذا ثبت هذا فنقول قد يراد ب اسكن--------- الزم --مكانا ----دخلته ولا تنتقل عنه وقد يراد ------------------------------------ادخله واسكن فيه ف-----في----- البقرة ورد الامر----------------------- بعد ان كان ادم في الجنة فكان المراد---- المكث والاكل ----------------------لا يتعلق به فجء بالو----------او وفي----- الاعراف ---------------ورد قبل ان دخل الجنة-	68	6749072694164230445	597	856.0	478	1053	56.69515609741211	95	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0383	true	-4348486945546426991	167	211	831	1064	1508	300	ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته -لانهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد عليه الصلاة والسلام والمستفتحين علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	383	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	171	218	909	1156	1667	300	او هو- تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي اليه------------ والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	74	6749072694164230445	196	334.5	157	269	72.86245727539062	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0440	true	3732492630529113049	220	259	1142	1356	1567	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون هذا	440	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	252	291	1349	1561	1602	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون هذا	85	6749072694164230445	211	415.5	172	214	98.59812927246094	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	0	43	0	251	1583	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة-------- وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء وكفروا بها وعصوا امرهم ولعل فيها اختص به بعضهم دون البعض ومنها ما علمه اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا	481	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0097	false	-4000595787657812379	262	300	1410	1634	1634	300	التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا كلمها عن مواضعه وتركوا العلم بها وقتلوا الانبياء وكفروا بهم وعصوا امرهم ومنها---------------------------------- ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا-	97	6749072694164230445	201	376.5	166	259	77.6061782836914	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0481	true	638018900551770392	43	115	251	639	1583	300	يخالفون موسي ويع-رضون عن-ه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي ---------------حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة--------------- ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به من ---------تخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة من-- اخبار--- الله تعالي عن عناد اسلافهم فلا عجب في انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب	481	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	0	79	0	433	1642	300	يخالفون موسي ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب- انكارهم ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب	98	6749072694164230445	373	677.0	304	434	85.9447021484375	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0514	true	4004790785183564682	191	232	977	1205	1576	300	فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم علي ماعندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب قال لانه------------------------------ خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمان موسي عليه الصلاة والسلام خصوصا وروي ان ذلك	514	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	14	61	80	325	1581	300	فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي واما-- ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زم-ن موسي عليه --------السلام خصوصا او من قبل --	105	6749072694164230445	189	335.5	154	258	73.25581359863281	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0525	true	-4045829252829615085	124	171	632	897	1587	300	قي--ل كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين -اجاب القفال---- فقال يحتمل ان يكون المعني---- يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من علماءهم وهم قو---م يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وعرفوه	525	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0110	false	4523050494523323508	12	60	73	339	1599	300	-يقول كيف يلزم من اقدام البعض علي التحريف حصول الياس من ايمان الباقين فان عناد البعض لا ينافي اقرار الباقين واجاب القفال عنه فقال يحتمل ان يكون المعني كيف يءمن هءلاء وهم انما ياخذون دينهم ويتعلمونه من------------ قوم هم يتعمدون التحريف عنادا فاولءك انما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه	110	6749072694164230445	249	459.5	204	279	89.247314453125	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0551	true	4117970230255048055	0	82	0	444	1564	300	المصرين علي الكفر وجب ان يحكمم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيهما ان المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه علي ما قال عليه الصلاة والسلام المءمن لو وزن خوفه ورجاءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها ان- يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كما- حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان فان قيل دلت الاية ع-------------------------------------------------------------لي ان العمل الصالح خارج عن الايمان لانه لو دل الايمان عل------------------------------------ي العمل الصالح لعد الايمان تكريرا اجاب القاضي بان الايمان وان كان يدخل فيه	551	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0117	false	-1652837131657973965	79	156	433	837	1563	300	المصرين علي الكفر وجب ان يحك-م بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان ومنها ا---ن المءمن لا بد وان يعتدل خوفه ورجاءه----------------------------------------------------------------- وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق و--منها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان وقد قدمنا عند قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصلحت البقرة ان السلف اجمعوا عل---------------------ي ان الايمان قول وعمل فاذا عطف عليه العمل فاما ان يكون من عطف الخاص علي العام او يقال لم----------------------------------------------- يدخل فيه	117	6749072694164230445	246	394.0	197	543	45.30386734008789	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0618	true	-2102790361234850812	25	60	141	322	1578	300	في سورة الجمعة انهم اولياء لله من دون الناس و----السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب و----مرتبة الولاية---- وان كانت شريفة الا انها ل--ا تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت------- الاولي اعظم لا جرم	618	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	258	297	1365	1567	1581	300	في سورة الجمعة بان الدعوي هنا اعظم من الثانية اذ السعادة القصوي هي الحصول في دار الثواب واما مرتبة الولاية فهي وان كانت شريفة الا انها انما تراد ليتوسل بها الي الجنة فلما كانت الدعوي الاولي اعظم لا جرم	129	6749072694164230445	155	257.5	125	202	76.73267364501953	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0619	true	-1748566528101743546	189	300	981	1552	1552	300	حياة --تنبيه ع----لي انه ا-راد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة بالتعريف وقيل ان ذلك علي حذف مضاف تقديره علي طول الحياة والظاهر انه لا يحتاج الي تقدير صفة ولا مضاف بل يكون المعني انهم احرص الناس علي مطلق الحياة وان قلت فيكف وان كثرت فيكون ابلغ من وصفهم بذلك واصل حياةك حيية تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قوله ومن الذين اشركوا يجوز ان يكون متصلا داخلا تحت افعل التفضيل ويجوز ان يكون منقطعا عنه وعلي القول باتصاله به فيه ثلاثة اقوال احدها انه حمل علي المعني فان معني احرص الناس احرص من الناس فكانه قيل احرص من الناس ومن-	619	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	60	96	325	512	1587	300	حياة التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا- كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل احرص من الناس ومن	130	6749072694164230445	146	204.0	118	579	25.21588897705078	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0624	true	6634919701704244249	136	245	687	1241	1521	300	ان في- الاعمال -ما لا يصح ان يري----- حمل هذا البصر علي العلم لا محالة------------------------------------------ قال العلماء رحمهم الله تعالي وصف الله تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه عالم بخفيات الامور والبصير في كلام العرب العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان خبير بالطب وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال وقيل وصف تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه جاعل الاشياء المبصرة ذوات ابصار اي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الالة المدركة س 2 ش 97 ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	624	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	80	186	420	974	1523	300	ان بعض الاعمال مما لا يصح ان يري فلذا حمل هذا البصر علي العلم هو من باب قياس الغاءب علي الشاهد وهو بديهي البطلان قال شمس الدين ابن القيم الدمشقي في كتاب الكافية الشافية وهو --------------------------------البصير يري دبيب النم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة السو داء تحت الصخر والصوان ويري مجاري القوت في اعضاءها ويري عروق بياضها بعيان ويري خيانات العيون بلحضها ويري كذاك تقلب الاجفان وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا 29798 قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكل- فان الله عدو للكافرين	131	6749072694164230445	236	343.5	185	783	30.140485763549805	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0637	true	6697583054620506699	118	201	617	1048	1573	300	الخطيب المقصود من هذه الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه------------------------------------------------------------ ودل -قوله او كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه و--يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه فيما تقدم--------- من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة فلا يصعب علي النفس مخالفته كصعوفة من لم تجر عادته بذلك وفي	637	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0137	false	4271557032879345401	203	296	1064	1546	1576	300	الاول فالمقصود من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ودل بقوله او-كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عند------------------- كفرهم بما انزل عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بينه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال لان من يعتاد منه هذه الطريقة -لا يصعب علي النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك قال	137	6749072694164230445	391	716.0	314	503	77.73359680175781	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0644	true	779821737059903534	240	297	1225	1527	1540	300	في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع وهو عند الاطلاق ي-------ذم فاعله و--------------------------------------------------------------------------------------يستعمل مقيدا فيما يمدح وينفع ف---قال رسول الله صلي الله عليه------------------- ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه ويبلغ عبارته	644	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0144	false	-7936046532609785476	38	109	218	589	1616	300	في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله قال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف يعني موهوا عليهم حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن اهتم ان من البيان لس----------------------------------------------حرا لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه وبليغ عبارته	144	6749072694164230445	233	401.5	188	417	55.875301361083984	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0658	true	-3469808053382234354	43	103	227	544	1628	300	انهما خيرا بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة----- فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة و----العذاب لان الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره فكيف يبخل عليهما بذلك الثالث--- ان من اعجب الامور قوله- انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنق------------------------ول السبب في انزالهما -وجوه احدها ان	658	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0143	false	-6192351944388503379	104	166	558	894	1584	300	انهما خيرا بين عذاب الدنيا و----عذاب الاخرة وذلك فاسد بل كان الاولي ان يخيرا بين التوبة وبين العذاب و---الله تعالي خير بينهما من اشرك به طول عمره وبالغ في ايذاء انبياءه وثالثهما ان من اعجب الامور قولهم انهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين ويدعوان اليه وهما يعاقبان وهك------------ذا الامام ابو مسلم احتج علي بطلان نزول السحر عليهما ايضا بوجوه الاول ان	143	6749072694164230445	250	391.0	201	355	70.42253875732422	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0686	true	9085581189546010635	148	179	754	909	1537	300	بقوله تعالي-------------- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين -----------------------------الانفال 65 ثم نسخ-------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله تعالي --------------------------------------------لان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين	686	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1994	false	4444916401646732719	46	105	249	567	1584	300	بقوله تعالي في السورة هذه ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا الانفال فاوجب الله المصابرة علي الواحد للعشرة لانه خبر معناه الامر فلما شق ذلك علي المسلمين رحمهم ال-----له تعالي واوجب علي الواحد مصابرة الاثنين فقال تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين	1994	6749072694164230445	141	209.5	112	323	43.65325164794922	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0704	true	-7260728748285933750	122	200	664	1050	1585	300	الاية علي ان الدليل علي المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا ودلت ---------------------------------------------علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي فيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله	704	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	52	125	290	649	1536	300	الاية علي ان----------- المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر -----------من ادعي شيءا بلا شاهد- لا بد ان تبطل دعواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112 بلي ا-------------------ثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ----------------------------------------------------من اسلم وجهه لله	152	6749072694164230445	179	170.5	141	560	31.964284896850586	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0714	true	-1267513807712732266	64	157	344	815	1584	300	هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظ-رهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم--------- حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلمنوقد انجز الله تعالي ت صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيه- عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك ن وامر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب فحج من العام الثاني ظارها علي المساجد -------لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو	714	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0155	false	7769910539706067241	4	86	22	435	1579	300	هذا بشارة من الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام ويذل------------------------------- لهم المشركين حتي لا يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسلم وقد انجز الله-------- صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام ونادي فيهم عام حج ابو بكر رضي الله عنه الا لا يحجن بعد العام مشرك فحج--- النبي صلي الله عليه وسلم م---------------------------------ن العام الثاني ظاهرا علي المس-جد الحرام لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام وهذا هو	155	6749072694164230445	385	689.0	306	489	78.73210906982422	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0738	true	-165942171008071191	164	249	821	1241	1483	300	بعد -لذي جاءك من -لعلم البيان بان دين الله هو الاسلام والقبلة قبلة ا--------------براهيم عليه الصلاة والسلام وهي الكعبة ما لك من لل-ه من ولي--------- ولا نصير اي معين يعصمك ويذب عنك فصل فيما تدل عليه الاية قالوا الاية تدل علي امور منها ان الذي علم الله منه انه لا يفعل الشء يجوز منه ان يتوعده علي فعله وثانيها انه لا يجوز الوعيد الا---- بعد نصب الادلة ويبطل القول بالتقليد وثالثها ----------------------------------------------------ان اتباع الهوي لا يكون الا باطلا فمن هذا الوجه يدل علي بطلان التقليد	738	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0163	false	758818529735315163	224	297	1203	1578	1591	300	بعد الذي جاءك من العلم------- بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضح-----------------------ة ما لك من الله من ولي يلي امرك ولا نصير يدفع-------------- عنك عقابه وانما اوثر خطابه صلي الل-------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ليدخل دخولا اوليا من اتبع اهواءهم بعد---- الاسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم طمعا في نصرتهم قال الامام الرازي في الاية دلالة علي ان اتباع الهوي لا يكون الا باطلا فمن هذا الوجه تدل علي بطلان التقليد	163	6749072694164230445	177	177.0	136	502	35.25896453857422	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0765	true	-7746531976208365046	194	291	972	1462	1512	300	في سورة ابراهيم ه ذا لبلد ام-نا ابراهيم 35 علي التعريف لوجهين الاول ان الدعو--------------------------------------------------------ة الاولي وق-------------عت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم 37 فقال هاهنا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكا-ه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة كقولك جعلت هذا الرجل امنا الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدا فقوله جعل ه ذا بلدا امنا تقديره اجعل هذا ال-------------------بلد بلدا امنا	765	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0172	false	1868140136700000624	125	274	621	1388	1523	300	في سورة ابراهيم هذا البلد ءامنا ابراهيم ب--------تعريف البلد مع جعله صفة لهذا خلاف ما هنا اما ان يحمل علي تعدد السءال بان تكون الدعوة الاولي للمذكورة هنا وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا كانه قال اجعل هذا الوادي بلدا امنا لانه تعالي حكي عنه انه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم--- فقال هه-نا اجعل هذا الوادي بلدا امنا والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا فكانه قال اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا امن وسلامة واما ان يحمل علي وحدة السءال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي ذلك هنا واقتصر هناك علي حكاية سءال الامن اكتفاء عن حكاية سءال البلدية بحكاية سءال اجعل افءدة الناس تهوي اليه هذا خلاصة ما حققوه وعندي ان السءال والمسءول واحد الا انه تفنن في الموضعين فحذف من كل ما اثبته في الاخر احتباكا والاصل رب اجعل هذا البلد بلدا امنا	172	6749072694164230445	341	582.0	269	779	43.774070739746094	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0782	true	-1269979291859567575	233	261	1232	1365	1558	300	العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو--------- او علي سبيل ترك الاولي فكان هذا الدعاء-------------------- لاجل ذلك	782	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0175	false	-1531264058140972356	70	100	368	522	1547	300	العبد وان اجتهد في طاعة ربه فانه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه اما علي سبيل السهو والنسيان او علي سبيل ترك الاولي ف--------الدعاء منهما عليهما السلام لاجل ذلك	175	6749072694164230445	125	223.5	99	162	77.16049194335938	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0785	true	-4947424923216316094	240	299	1276	1601	1607	300	يتلوا عليهم اياتك فيه وجهان الاول انها الفرقان الذي انزل علي محمد- صلي الله عليه وسلم لان الذي كان يتلوه عليهم ليس الا ذلك فوجب حمله عليه الثاني يجوز ان تكون الايات هي الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالي ومعني تلاوته اياها عليهمك انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها -قوله------ ويعلمهم الكتاب اي	785	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0176	false	6488809304392124085	109	152	568	812	1641	300	يتلوا عليهم اي-تك هي ام--------------ا الفرقان الذي انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- ال-------متلو- عليهم واما---------------------------------------------------- الاعلام الدالة علي وجود الصانع وصفاته تعا--------لي ومعني تلاوته اياها عليهم- انه كان يذكرهم بها ويدعوهم اليها ويحملهم علي الايمان بها وقوله تعالي ويعلمهم الكت-ب اي	176	6749072694164230445	220	343.0	179	333	66.0660629272461	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0792	true	-8561516255955649178	156	208	818	1097	1580	300	والضمير في بها--------- لقوله اسلمت لرب العالمين------- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا -لذي فطرني الزخ------------رف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني- الكلمة انتهي الثاني انه يعود علي الكلمة المفهومة من قوله	792	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	18	69	104	381	1617	300	والضمير في بها اما عاءد لقوله اسلمت لرب العالمين البقرة علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف ---الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 26-27 وقوله كلم------ة دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة واما عاءد ا------------لي المل----------ة في قوله	179	6749072694164230445	227	379.0	183	309	73.46278381347656	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0794	true	5850742696205239428	115	200	598	1006	1557	300	في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له --ليس عن الصلاة وانما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية الكريمة اظهار ان موتهم لا علي حال الثابت علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت الا يجعل فيهم	794	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	72	226	377	1168	1573	300	في الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا لانه هو المقدور فلا يقال صيغة النهي موضوعة لطلب الكف عما هو مدلولها فيكون المفهوم منه النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام وذا ليس بمقصود لانه غير مقدور وانما المقدور فيه هو الكون علي خلاف حال الاسلام فيعود النهي اليه ويكون المقصود النهي عن الاتصاف بخلاف حال الاسلام وقت الموت لما ان الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال يتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال فاما ان يقال استعمل اللفظ الموضوع للاول في الثاني فيكون مجازا او يقال استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه الي ملزومه فيكون كناية قال الزمخشري ونظير ذلك قولك لا تصل الا وانت خاشع ف-----لا تنهاه عن الصلاة ولكن---- عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي عما ليس ب----------منهي عنه- هو اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت الا يح-ل فيهم	180	6749072694164230445	247	399.0	191	933	26.47374153137207	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0808	true	-7534172778252814789	248	295	1246	1497	1526	300	لا نفرق بين احد منهم فيه وجهان الاول لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بالكل------------- رو--------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا	808	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0183	false	1251612300359785736	251	300	1386	1653	1653	300	لا نفرق بين احد منهم في الايمان ف----لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري ونحن له مسلمون منقادون وقد روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا-	183	6749072694164230445	226	408.5	184	272	83.0882339477539	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0811	true	-8547781775799219014	183	293	961	1544	1581	300	فانما هم في شقاق اي----------- في خلاف منذ فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل فصاروا مخالفين لله وقال ابو عبيدة ومقاتل في شقاق اي في ضلال وقال ابن زيد في منازعة ومحاربة وقال الحسن في عداوة قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا -تكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنته وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلالا علي انه----م معادون للرسول مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي ت من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال -سيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلوب المءمنين	811	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	72	165	361	844	1536	300	فانما هم في شقاق اي فما هم الا في خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ولا يكاد يقال في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا يتكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعن-ه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دلي--لا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي-- من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقل-ب المءمنين	184	6749072694164230445	434	799.5	351	600	72.33333587646484	75	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0822	true	2962463557342171847	169	199	874	1024	1578	300	فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه------------- محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن عملكم قال	822	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0187	false	-5830885404740376278	216	248	1078	1241	1523	300	فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه خاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن عملكم قال	187	6749072694164230445	150	291.0	120	163	92.0245361328125	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0837	true	-2640990410683835707	88	153	444	806	1554	300	الشهاة -والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلاءل علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر	837	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0189	false	-8737245375962915101	235	300	1255	1617	1617	300	الشهادة والمشاهدة والشهود هو الرءية يقال شاهدت كذا اذا رايته وابصرته ولما كان بين الابصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمي المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا والعارف بالشء شاهدا ومشاهدا ثم سميت الدلالة علي الشء شاهدا علي الشء لانها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ولما كان المخبر عن الشء والمبين لحاله جاريا مجري الدليل علي ذلك سمي ذلك المخبر-	189	6749072694164230445	357	706.0	294	363	98.34710693359375	62	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0840	true	-3404783529924455143	1	26	4	134	1529	300	كنت عليها اولا------------------------------------ يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس الثاني يجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كنت عليها لسانا للحكمة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل بيت المقدس قبلة	840	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	39	144	192	723	1529	300	كنت عليها اي في مكة تستقبلها قبل الهجرة وهي الكعبة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء او كنت عليها بمعني صرت عليها الان كقوله تعالي كنتم خير امة ال عمران او بمعني كنت علي تطلبها اي حريصا عليه وراغبا فيه كما يفصح عنه قوله تعالي بعد قد نري تقلب وجهك البقرة الاية وعلي هذه الاوجه فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة او معني التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس اي انما شرعنا لك التوجه اولا اليه ثم صرفناك عنه الي الكعبة ليطهر حال من يتبعك حيثما توجهت من غيره فتكون الاية بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة	198	6749072694164230445	95	121.0	74	531	17.890771865844727	15	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0860	true	916840983788205835	180	295	972	1579	1603	300	يعلمون ان الرسول مع شرعه وبنوته حق ويكون ع------------------------------------------لي هذا التفاتا من خطابه بقوله فلنولينك الي الغيبة قوله تعالي من ربهم متعلب بمحذوف علي انه حال من الحق اي كاءنا من ربهم فصل في كيفية معرفة اهل الكتاب اختلفوا في كيفية معرفتهم فذكروا فيه وجوها احدها ان قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب انبياءهم خبر الرسول وخبر القبلة وانه يصلي الي القبلتين و--------ثانيها انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام وثالثها انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حقا	860	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0202	false	-3895292964123657576	0	87	0	460	1559	300	يعلمون ان الرسول مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك علي امر القبلة وغيرها ويحتمل ان يرجع الي هذا التكليف الخاص بالقبلة وانهم يعلمون-------------------------------------------- انه------- الحق وهذا الاحتمال الاخير اقرب لانه اليق بالمساق ثم ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه علمهم لذلك انهم كانوا يعلمون ان الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله تعالي قبلة لابراهيم واسماعيل عليهما السلام و-------انهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما ظهر عليه من المعجزات ومتي علموا نبوته فقد علموا لا محالة ان كل ما اتي به فهو حق فكان هذا التحويل حقا	202	6749072694164230445	320	503.0	253	657	48.706241607666016	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0891	true	6607513490469320720	45	106	241	577	1635	300	ويعلمكم -لكتاب بعد قوله يتلوا عليكم اياتنا ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم واما الحكمة فهي العلم بساءر الشراءع التي لم يشتمل القران علي تفصيلها و-----قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه وفي قوله تعالي ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه تعالي ارس-----له علي حين فترة من الرسل وجهالة--- الامم	891	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0208	false	8119567833613695209	84	138	481	780	1681	300	ويعلمكم الكتاب وهو القران وهذ------------ا ليس بتكرار لان تلاوة القران عليهم غير تعليمه اياهم و----الحكمة وهي العلم بساءر الشريعة التي--- يشتمل القران علي تفصيلها ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة هي سنة الرسول وقوله-------------------------------- ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه علي انه تعالي ارسل رسوله علي حين فترة من الرسل وجهالة من الامم	208	6749072694164230445	264	450.0	214	350	75.42857360839844	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0907	true	-3453284957145348714	22	75	112	378	1584	300	شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر ا---------لله تعالي قال تبارك وتعالي و لبدن جعلناها لكم من شعاءر -لله الحج 36 اي علامة للقربة وم----------------------------------------------------------------------------نه اشعار السنام وهو ان تعلم بالمدية ومنه ------------------------------------------------------------الشعار في الحرب-- وهي العلامة التي يتبين بها احدي الفءتين من الاخري و-----------------منه قولهم شعرت بكذا اي علمت	907	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0224	false	4604088383365611312	115	190	624	1012	1591	300	شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله قال الله تع-----------------الي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج ا---ي علامة للقربة وقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج وشعاءر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ومنه اشعار السنام وهو ان يعلم بالمدية فيكون ذلك علما علي احرام صاحبها وعلي انه قد جعله هديا لبيت الله والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة ماخوذ ----------------------من الاشعار الذي هو الاعلام ومنه قولك- شعرت بكذا اي علمت	224	6749072694164230445	192	304.5	153	431	44.54756546020508	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0929	true	729441390474410231	259	300	1336	1531	1531	300	عن عدي بن حاتم قال لما نزلت-------------- حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود من -لفجر البقرة 187 قال له عدي يا رسول الله اني -جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف بهما الليل من النهار فقال رسول-	929	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0297	false	-7561166142405123993	6	46	38	237	1525	300	عن عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ق-----------ال له عدي يا رسول الله اني اجعل- تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف----- الليل من النهار فقال رسول	297	6749072694164230445	177	287.5	140	216	81.94444274902344	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0942	true	-5067555030940978448	59	109	306	574	1559	300	قال القاضي دلت -------الاية---- علي انه لو------- كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء -الجري علي الالف والعادة لما صح قوله لايات لقوم يعقلون وايضا لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايات قال وهب بن منبه	942	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0235	false	-7580070981012690544	94	143	499	769	1621	300	قال القاضي عبد الجبار الاية تدل علي امور احدها لو كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الاباء والجري علي الالف والعادة لما صح ذلك وثانيها لو----------------- كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالالهام لما صح وصف هذه الامور بانها ايات لان المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته الي الايات وثالثها ان ساءر	235	6749072694164230445	220	389.5	177	287	76.6550521850586	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0965	true	-8694946877706267122	169	300	865	1496	1496	300	تقرير هذا الجواب--- وجوه الاول انه يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعلم كونه محقا فكيف عرفت انه محق فان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل وان عرفته بالعقل فذاك كاف ولا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق ام مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا -----الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط ولا اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير انك لا تعلم ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك-	965	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0243	false	1702681427377667687	123	255	653	1288	1527	300	تقرير هذا الجواب من وجوه احدها ان- يقال للمقلد هل تعترف بان شرط جواز تقليد الانسان ان يعلم كونه محقا ام لا فان اعترفت بذلك لم تعلم جواز تقليده الا بعد ان تعرف كونه محقا فكيف عرفت انه محق وان عرفته بتقليد اخر لزم التسلسل -عن عرفته بالعقل فذاك كاف فلا حاجة الي التقليد وان قلت ليس من شرط جواز تقليده ان يعلم كونه محقا فاذن قد جوزت تقليده وان كان مبطلا فاذن انت علي تقليدك لا تعلم انك محق او مبطل وثانيها هب ان ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشء الا انا لو قدرنا ان ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشء قط وما اختار فيه البتة مذهبا فانت ماذا كنت تعمل فعلي تقدير ا---لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من العدول الي النظر فكذا ههنا وثالثها انك	243	6749072694164230445	611	1173.0	482	640	95.46875	118	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	0	31	0	166	1556	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم ان كان عرفه بالتقل------------------------------------يد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفه بالدليل----------------------------------------- وجب ان تطلب ا-علم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبته بالتقليد لا بالدليل	966	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0243	false	1702681427377667687	255	300	1288	1527	1527	300	اذا قلدت من قبلك فذلك المتقدم--- كيف عرفته اعرفته بتقليد ام لا بتقليد فان عرفته بتقليد لزم اما الدور واما التسلسل وان عرفته لا بتقليد بل بدليل فاذا اوجبت تقليد ذلك المتقدم وجب ان تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد لانك لو طلبت- بالتقليد لا بالدليل-	243	6749072694164230445	143	228.0	116	244	58.6065559387207	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	31	100	166	526	1556	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالق-ليد يفضي ثبوته الي ن-يه فيكون باطلا و-------------------------انما ذكرت----- هذه الاية الكريمة عقيب الرجز عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي -جوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او علي ما يقوله الغير من غير دليل	966	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0244	false	5239730274583492865	0	73	0	384	1598	300	مع ان ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له فثبت ان القول بالتقليد يفضي ثبوته الي نفيه فيكون باطلا ثم قال الرازي عليه الرحمة انما ذكر تعالي هذه الاي--------ة عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان تنبيها علي انه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين متابعة التقليد وفيه اقوي دليل علي وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل علي ما يقع في الخاطر من غير دليل او-علي ما يقوله الغير من غير دليل	244	6749072694164230445	346	639.5	279	393	88.04071044921875	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	273	300	1410	1556	1556	300	الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظ--------ر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم-	966	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	0	25	0	138	1616	300	الي اتباع ما انزل الله------ تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا----------- ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم	246	6749072694164230445	129	234.0	106	155	83.2258071899414	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0967	true	-4127862901769006008	0	56	0	304	1584	300	انهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغان وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام وضر بمثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في معرفة -احوال نفسه-- ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك ي-- نهاية الردع والزجر------- لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة--- التقليد	967	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	25	81	138	446	1616	300	انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام و----مثل هذا المثل يزيد السامع----------- معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية -------الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقة في التقليد	246	6749072694164230445	269	476.5	218	330	81.51515197753906	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms0971	true	1067844596782450198	176	266	957	1414	1595	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي لانهم صاروا-------- بمنزلة الاصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في الا---- يستجيبوا لما دعوا اليه ومن حيث العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها قال النحاة صم اي هم صم وهو رفع علي الذم وقوله فهم لا يعقلون فالم--------------راد العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنهان فقد فقدوا العقل الكسبي- ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما والله تعالي اعلم س 2 ش 172 يايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	971	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0246	false	9131982295995318451	82	156	449	842	1616	300	زاد في تبكيتهم فقال صم بكم عمي --فهم لا يعقلون فهم بمنزلة ال-صم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاه-------------------------------------------------------------دوها ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاثة فلما اعرضوا عنها----- فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما 2----------------------172 يايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	246	6749072694164230445	331	569.0	265	488	67.82786560058594	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1005	true	-2612528266247403583	207	285	1116	1550	1625	300	ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبين الله تعالي كاليمين والنذر وما اشبهه او بينه و-ين رسول الله ك--------------------------------------------------------------------------------------------البيعة من القيام بالنصرة والمجاهدة والمظاهر----------ة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه او بينه وبين الناس وقد يكون ذلك -واجبا -مثل ما يلتزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم و----الشراءط التي يلتزمها في السلم والرهن وغيره- وقد يكون -----مندوبا -مثل الوفاء بالعه---د في بذل المال والاخلاص في المناصرة فقوله و لموفون بعهدهم اذا عاهدوا يتناول كل هذه الاقسام	1005	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0256	false	-5786879539362450941	67	150	364	830	1608	300	ان هذا العهد اما ان يكون بين العبد وبي------------------------------ن ا-لله او بينه وبين رسول الله او بينه وبين ساءر الناس فالاول ما يلزمه بالنذور والايمان والثاني فهو ما عاهد الرسول عليه عند البيعة من القيام بالنصرة ----------والمظاهرة والمجاهدة وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه ------------والثالث قد يكون من الواجبات مثل ما يل-زمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم وكذا الشراءط التي يلتزمها في السلم وال-------رهن وقد يكون من المندوبات مثل الوفاء بالمواعيد في بذل المال والاخلاص في المناصرة فالاية ت--------------------------تناول كل هذه الاقسام	256	6749072694164230445	323	539.0	265	553	58.4086799621582	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1006	true	-1423465305902671868	83	107	441	563	1700	300	كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد	1006	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0256	false	-5786879539362450941	245	269	1319	1441	1608	300	كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد	256	6749072694164230445	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	114	210	558	1042	1491	300	قال الواحدي رحمه الله ان الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحد منها لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي ان يظن الانسان ان الموفي بعهده ان يكون من جملة من قام بالبر وكذا الصابر في الباساء بل لا يكون قاءما بالبر الا عند استجماع هذه الخصال ولذلك قال بعضهم هذه الصفة خاصة للانبياء لان غيرهم لا تجتمع فيه هذه الاوصاف كلها وقال اخرون هي عامة في جميع المءمنين والله اعلم س 2 ش 178 يايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	1007	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	163	202	875	1077	1581	300	قال الواحدي هذه ---------الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد منها لم يستحق الوصف بالبر 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------178 يايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي	257	6749072694164230445	195	352.0	158	486	40.12345504760742	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1007	true	8153312755443858963	8	61	41	295	1491	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة و بعذاب بءيس الاعراف 165 اي شديد ثم يسمي الحرب باسا لما فيه- من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تبارك وتعالي فلما راوا باسنا غافر 84 فلما احسوا باسنا الانبياء 12 فمن ينصرنا من باس -لله ان جاءنا غافر	1007	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	21	64	123	338	1581	300	الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك في هذا اي لا شدة وع--ذاب بءيس--------------- شديد وسميت-- الحرب باسا لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال -------تعالي فلما راوا باسنا غافر ف---لما احسوا باسنا الانبياء--- فمن ينصرنا من باس الله--------- غافر	257	6749072694164230445	207	353.5	164	256	80.859375	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1024	true	-4742615037022787892	202	243	1063	1281	1579	300	عليه بقوله لوصية للوالدين اي كتب هو اي------------------------ الايصاء وكذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعد-ما سمعه البقرة 181 وايضا انه ذكر الفعلل وفصل بين الفعل والوصية لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كالمعوض من تاء التانيث	1024	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0266	false	-638122455714019003	83	124	408	630	1509	300	اليه فقال الوصية وتذكير الفعل الرافع لها اما لانه اريد بالوصية الايصاء ولذلك ذكر الضمير في قوله فمن بدله بعد ما سمعه البقرة واما لل-------------------فصل بين الفعل وناءبه- لان الكلام لما طال كان الفاصل بين المءنث والفعل كال-عوض من تاء التانيث	266	6749072694164230445	158	252.5	127	243	65.02057647705078	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1032	true	-2303531985419062382	223	294	1130	1532	1560	300	الاية الكريمة ليست مخالفة لاية المواريث و--معناه كتب عليكم ما وصي به الله من تواريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم -لله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما -وصي به الله---- عليهم وا--لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث بحكم الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث لاخراج القريب الواريث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا	1032	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	147	234	722	1206	1542	300	الاية محك--مة ل--ا تخالف-- اية المواريث والمعن-ي كتب عليكم ما اوصاكم ب--ه من تو-ريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم ف-----------لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين ولو فرض-------------- المنافاة لا----مكن جعل اية الميراث مخصصة لهذه الاية بابقاء القري-----ب الذي لا يكون وارثا	268	6749072694164230445	300	457.5	243	533	56.285179138183594	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1063	true	1706905053227239786	99	156	488	782	1481	300	وقال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال وهذا كما يقال انزل ف-----ي الصديق كذا اية يريدون في فضله ق-ال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران الكريم كما يقال انزل الله في الزكاة اي-----ة كذا يريدون في ايجابها وانزل في الخمر---- يريدون في تحريمها	1063	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	198	253	1010	1288	1524	300	وقال سفيان بن عيينة---------------- معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل الله في الصديق كذا اية يريدون في فضله وقال ابن الانباري انزل في ايجاب صومه علي الخلق القران------- كما يقال انزل الله في الزكا----ة كذا وكذا يريد-- في ايجابها وانزل في الخمر كذا يريد-- في تحريمها	277	6749072694164230445	252	443.0	202	309	81.55339813232422	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1064	true	-4370731481928698500	180	244	908	1242	1543	300	من الهدي والفرقان والمراد ب الهدي والفرقان التوراة والانجيل قال تعالي نزل عليك لكتاب ب لحق مصدقا لما بين يديه وانزل -لتوراة و لانجيل من قبل هدي للناس وانزل -لفرقان ال عمران 3 4 وقال ولقد اتينا موسي وهارون لفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48 فبين تعالي ان القران مع كونه هدي في نفسه ففيه ايضا هدي من الكتب المتقدمة التي هي هدي وفرقان	1064	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0278	false	-1844389720383656134	125	173	672	923	1576	300	ان الهدي الثاني ---المراد ب--------------ه التوراة والانجيل قال تعالي نزل عليك الكتب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ال عمران 34-------------------------------------------------------------------- فبين تعالي ان القران مع كونه هدي في نفسه ففيه ايضا هدي من الكتب المتقدمة التي هي هدي وفرقان	278	6749072694164230445	233	421.0	186	336	69.3452377319336	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1073	true	5927328162088917983	4	67	18	345	1611	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذلك من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطرن فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدةن و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص ولاتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تبينه الا النقاب------- من علماء البيان	1073	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	123	186	636	970	1616	300	شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر- فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و--لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	279	6749072694164230445	316	592.0	256	339	93.21533966064453	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1091	true	-5871828873501926650	265	300	1379	1570	1570	300	قاله ابو البقاء قال والان حقيقته---- الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب------ تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان باشروهن اي فالوقت الذي كان يحرم-	1091	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	218	253	1159	1349	1601	300	قال- ابو البقاء---------- حقيقة الان الوقت الذي انت فيه وقد يقع علي الماضي القريب منك وعلي المستقبل القريب وقوعه تنزيلا للقريب منزلة الحاضر وهو المراد هنا لان قوله فالان ب-شروهن اي فالوقت الذي كان يحرم	295	6749072694164230445	177	314.0	145	202	87.62376403808594	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1094	true	6713844821432584133	159	210	803	1055	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من ل-فجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من ل-فجر فعلموا انه انما -عني	1094	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	251	300	1282	1532	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل --من من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع-ده من الفجر فعلموا---- انما يعني-	296	6749072694164230445	233	406.5	185	259	89.96138763427734	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1103	true	-1261030877734676185	197	255	1019	1333	1584	300	والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارساله الي البءر للاستقاء يقال ادلي دلوه اذا ارسلها ودلاها اذا اخرجها ثم جعل كل القاء قول او فعل ادلا-------ء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصل ا-لي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا----- فيطلب الميراث بتلك النسبة	1103	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	137	190	736	1023	1629	300	والادلاء ماخوذ من ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر للاستقاء ثم استعير ل----------------------------------------كل القاء قول او فعل توصلا الي شء ومنه يقال للمحتج ادلي بحجته كانه يرسلها ليصير الي مراده كادلاء المستقي الدلو ليصل الي مطلوبه من الماء وفلان يدلي الي الميت بقرابة او رحم اذا كان منتسبا اليه فيطلب الميراث بتلك النسبة	304	6749072694164230445	254	467.0	207	327	77.67584228515625	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1106	true	-7656373037814145500	217	255	1131	1315	1524	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1106	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	86	125	425	602	1562	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم----------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت	306	6749072694164230445	154	256.0	118	198	77.77777862548828	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1110	true	8519188992312862545	21	54	106	267	1524	300	الحج بالذكر انما كان ل-------------------------------بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	1110	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	262	299	1368	1557	1562	300	الحج بالذكر هنا تنويها بشانه وقال القفال نكتة افراده بيان ان الحج مقصور علي الاشهر التي عينها الله تعالي لفرضه وانه لا يجوز نقل الحج من تلك الاشهر الي اشه---ر كما كانت العرب تفعل ذلك في النسء	306	6749072694164230445	146	263.5	116	192	76.04166412353516	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	154	192	820	1027	1587	300	ابو مسلم ان------- المراد من هذه الاية ما كانوا يعملونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله تعالي لهم فيحرمون الحلال ويح-لون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	1114	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0309	false	915266408540212888	142	179	735	942	1533	300	ابو مسلم الاصفهاني المراد من هذه الاية ما كانوا يعملونه من النسء فانهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله له------- فيحرمون الحلال ويحللون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها مثل- لمخالفة الواجب في الحج وشهوره	309	6749072694164230445	196	364.5	159	215	91.16278839111328	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1121	true	7312138009601885431	31	137	154	667	1528	300	في فتنة ابن الزبير فقال ----------------------------------------------------------------ما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي -الا تسمع ما ذكر الله تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 قال يا ابن اخي ولان اعتبر بهذه الاية ولا اقاتل احب لي من ان اعتبر بالاية الاخري التي يقول الله عز وجل فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 قال الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة -قال قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم اذ كان الاسلام قليلا وكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلونه او يعذبونه حي كثر الاسلام فلن تكن فتنة وكان الدين لله	1121	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0311	false	-5354463354512488178	253	300	1306	1528	1528	300	في فتنة ابن الزبير فقالا ان الناس قد ضيعوا وانت ابن عمر وصاحب النبي صلي الله عليه وسلم فما يمنعك ان تخرج فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي قالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يقل الله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فقال ق--اتلنا حتي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن فتنة وكان الدين لله-	311	6749072694164230445	149	217.5	117	579	25.734024047851562	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1171	true	-5373626429248850436	31	62	176	323	1563	300	وفي هذا المعني قال الاعشي الطويل 995 اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي الا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0324	false	1914535833746576495	79	108	407	543	1551	300	وفي هذا المعني قال الاعشي----------- اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي الا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا	324	6749072694164230445	135	260.0	106	147	91.83673095703125	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1191	true	-5398375248658605284	189	225	975	1152	1563	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	172	208	914	1091	1603	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1091	6749072694164230445	177	354.0	141	177	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1196	true	-6661233189275660651	181	213	893	1058	1498	300	انه ب----------ين اولا------ مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعد---- الذكر كيفية الدعاء وهذا من------------------------------ احسن---- الترتيب فا----------ن تقديم العبادة يكسر النفس وبع-----------------د العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله	1196	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0330	false	-1711059663157451897	87	167	476	884	1578	300	ان الله تعالي بين اولا تفصيل مناسك الحج ثم امر بعدها بالذكر فقال فاذا افضتم من عرفت فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة الخ ثم بين ان الاولي ان يترك ذكر غيره وان يقتصر علي ذكره فقال فاذكروا الله كذكركم اباءكم البقرة الخ ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال فمن الناس من يقول البقرة الخ وما احسن هذا الترتيب فانه لا بد من تقديم العبادة لكسر النفس وازالة ظلماتها ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله	330	6749072694164230445	150	233.5	120	408	36.764705657958984	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1199	true	-5305688812847904960	194	237	1027	1237	1561	300	صلي الله عليه وسلم يكثر -----ان------------------- يقول------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة	1199	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	128	201	676	1032	1549	300	صلي الله عليه وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه ورواه مسلم وهذا لفظه وروي الامام الشافعي عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة	329	6749072694164230445	209	373.5	166	356	58.70786666870117	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1226	true	-7866740927256113942	42	121	220	592	1498	300	سعيد بن المسيب وعطاء اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ون--ثل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني لمن ارماكم رجلا والله لا اضع سهما من كنانتي الا في قلب رجل منكم وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بكل سهم---- في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي -------ثم افعلوا ما شءتم وان شءتم دللتكم علي مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا نعم	1226	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0335	false	-7749717509534799547	9	79	42	369	1435	300	سعيد بن المسيب قال-- اقبل صهيب مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من ق------ريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني -من ارماكم رجلا------------------------------------------------ وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي -كل سهم معي في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم وان شءتم دللتكم علي مالي بمكة وخليتم سبيلي قالوا نعم	335	6749072694164230445	306	561.0	239	385	79.48052215576172	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1235	true	6370386501818295278	13	38	68	196	1516	300	نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب -----كقول السيد لعب-ده ان عصيتني فانت عارف بي و----تعلم قدرتي عليك	1235	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	246	273	1290	1428	1565	300	نهاية في الوعيد لانه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه الوعيد بذكر العقاب وربما قال الوالد لولده ان عصيتني فانت عارف بي وانت تعلم قدرتي عليك	336	6749072694164230445	119	219.5	95	138	86.23188781738281	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1273	true	8073410523487505469	190	300	933	1480	1480	300	قوله -ما انفقتم من خير ب--------يان ما ينفقونه وهو كل خير---------- وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الكامل 1047 ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع خامسها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما ننفق الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا علامين بان ال------------انفاق يكون علي وجه القربة و---------------اذا كان هذا معلوما عندهم لم ينصرف الوهم الي--- ذلك ف--------------------------------------------تعين ان المراد- بالسءال انما هو طريق المصرف وعلي هذا يكون الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا -دع لنا ربك يبين لنا ما هي ان -لبقر تشابه علينا وانا ان شاء-	1273	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	87	239	496	1241	1553	300	قوله وما تفعلوا من خير قد تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل مال عدوه خيرا وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ا-----ن الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة او دع فيكون الكلام من الاسلوب الحكيم كقوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة فيما تقدم هذا وقال القفال انه وان كان السءال واردا بلفظ ما----- الا ان المقصود السءال عن الكيفية لانهم كانوا عالمين -ان الذي امروا به انفاق مال يخرج ------قربة الي الله تعالي واذا كان هذا معلوما------ لم ينصرف الوهم الي ان ذلك المال اي شء هو واذا خرج هذا عن ان يكون مرادا تعين ان المطلوب بالسءال ان مصرفه اي شء هو وحينءذ يكو----ن الجواب مطابقا للسءال ونظيره قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء	348	6749072694164230445	459	754.5	361	772	59.45595932006836	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1274	true	9147825778413766897	1	51	4	256	1559	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70 71 وانما كان هذا الجواب موافقا ل-----لسءال لانه كان من المعلوم انها البقرة ا-----------لتي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز هذه البقرة عن غيرها	1274	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	240	292	1246	1511	1553	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول البقرة 70-71 وانما كان هذا الجواب موافقا لذلك السءال لانه كان من المعلوم ان-- البقرة هي البهيمة التي شانها وصفتها كذا فقوله ما هي لا يمكن حمله علي طلب الماهية فتعين ان يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها	348	6749072694164230445	245	461.5	196	268	91.41790771484375	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1275	true	7551260525955020737	36	67	185	343	1589	300	هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم والعليم مبالغة في كونه عالما----- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	1275	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0349	false	423689507132635526	173	231	890	1179	1545	300	هذا التفصيل الحسن الكامل اردفه بالاجمال فقال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم اي وكل ما فعلتموه من خير اما مع هءلاء المذكورين واما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من اليم عقابه فان الله به عليم والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	349	6749072694164230445	158	306.0	127	289	54.67127990722656	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1280	true	1278890262943061894	93	225	490	1149	1517	300	من الشهر بدل الاشتمال اذ- القتال واقع ف يه فهو مشتمل عليه والثاني انه خفض علي التكرير قال ابو البقاء يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء الا انه قال هو مخفوض ب عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وهذا لا ينبغي ان يعد خلافا بين البصريين والكساءي والفراء لان البدل عند جمهور البصريين علي نية تكرار العامل وهذا هو بعينه قول الكساءي وقوله لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه ان اراد في غير البدل فمسلم وان اراد في البدل فممنوع وهذا هو الذي عناه الكساءي الثالث قال ابو عبيدة انه خفض عل-ي الجوار قال ابو البقاء وهو ابعد من قولهما يعني الكساءي والفراء لان الجوار من مواضع الضرورة او الشذوذ فلا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	1280	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0354	false	54375128900270784	36	101	196	525	1507	300	من الشهر بدل الاشتمال لان القتال -يقع في الشهر وقال الكساءي وهو مخفوض عل----ي التكرير--------------- يريد ان التقدير عن قتال فيه وهو معني قول الفراء مخ---------------فوض ب-عن مضمرة وهذا ضعيف جدا لان حرف الجر لا يبقي عمله بعد حذفه في الاختيار وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة هو مجرور علي الجوار ---------------وهو ابعد من قولهما لا---------------------ن الجوار من مواضع الضرورة و--الشذوذ ولا يحمل عليه ما وجدت عنه مندوحة	354	6749072694164230445	275	462.5	216	661	41.60363006591797	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1283	true	-3635242537927917430	145	254	723	1270	1507	300	حتي تنزل بطن نخلة---------------- فترصد بها عير-- قريش لعلك تاتينا منهم بخبر فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه -ذلك وقال انه نهاني ان استكره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره------ فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه لم يتخلف عنه منهم احد حتي كان بمعدن فوق الفرع يقال له نجران اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه في طلبه ومضي ببقية اصحابه ---حتي نزل ببطن نخلة بين مكة و الطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارات الطاءف فيهم عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن-------- عبد-الله بن المغيرة	1283	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0353	false	8515926515424704303	122	205	595	1027	1550	300	حتي تنزل ب---نخلة بين مكة والطاءف فترصد بها عيرا لقريش وتعلم ل--نا من اخبارهم ف-----------------قال سمعا وطاعة --واخبر اصحابه بذلك وبانه لا ي---------ستكرهه--------م فمن احب----- الشهادة فلينهض----- ومن كره الموت فليرجع فاما انا فناهض فنهضوا كلهم فلما كان في اثناء الطريق------------------------------- اضل سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا----- في طلبه فبعد عبد الله بن جحش حتي نزل ب----نخلة فمرت به ----------------------------عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة فيها----------------- عمرو بن الحضرمي---------------- وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن المغيرة	353	6749072694164230445	282	327.0	222	584	48.28767013549805	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1315	true	1269725752012138626	84	125	443	651	1588	300	قال بعض العلماء هذه الكلمة تجمع النظر في اصلا------ح اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل والنظر في اص-----------------------لاح حاله وتجمع ا-------------يضا النظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال الولي-- اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم	1315	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	219	293	1228	1621	1657	300	قال رحمه الله هذا-- الكلام يجمع النظر في -صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتاديب وغيرهما لكي ينشا علي علم وادب وفضل لان هذا الصنع اعظم تاثيرا فيه من اصلاح حاله بالتجارة ويدخل فيه ايضا اصلاح ماله كي لا تاكله النفقة من جهة التجارة ويدخل فيه ايضا معني قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء ومعني قوله خير يتناول حال المتكفل اي هذا العمل خير له من ان يكون مقصرا في حق اليتيم	364	6749072694164230445	163	253.5	127	396	41.161617279052734	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1317	true	-5877072786666362290	201	234	1052	1214	1571	300	كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولولا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس قوله تعالي و -----------------------------------------لله يعلم لمفسد من لمصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها	1317	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	118	151	675	860	1657	300	كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وهو اصل شاهد لما يفعله الرفاق في الاسفار يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته والله يعلم------------------ المفسد لاموالهم من المصلح لها	364	6749072694164230445	98	145.0	77	203	48.27586364746094	16	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	132	208	749	1128	1635	300	الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك --------قالوا-------- هذا الرجل يريد الا يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان--ه غضب عليهما فخرجا فجاءته----- هدية من لبن----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1334	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0367	false	-8636280524887935844	157	226	796	1137	1515	300	الا النكاح فبلغ-------- ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان------ يدع----- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------------------فقالا يا رسول----- ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن--------- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل في اثاره-------------------------ما فسقاهما فع-رفا ان- لم ي-جد عليهما	367	6749072694164230445	245	329.0	190	436	56.19266128540039	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1339	true	5053322497206673672	264	289	1389	1510	1568	300	قال ابن العربي سمعت الشاشي-------------- يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن	1339	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0068	false	-3560094646602672850	77	104	416	547	1588	300	قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء---- معناه لا تدن	68	6749072694164230445	117	216.0	93	135	86.66666412353516	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1341	true	6434587209221771453	21	109	110	563	1525	300	او الاغتسال استدل ابو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن بانه نهي عن قربانهن الي غاية وهي ان يطهرن ا------------------------------ي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية للنهي وجب ان يزول النهي عند انقطاع الحيض واجيب ب--------------------------------------------------انه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما اذا انضم اليه قوله------ فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1341	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0368	false	4801742128612464496	95	163	488	843	1556	300	هو الاغتسال كما ينبء---------------- عنه -قوله تعالي فاذا تط-----------------------------------------------------هرن الخ والقراءة الثانية وان دلت علي ان ال------------------------------------------------------غاية هو انقطاع الدم بناء علي ما قيل ان الطهر انقطاع الدم والتطهر الاغتسال الا انه لما ------------------------------------------------------ضم اليه قوله تعالي فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	368	6749072694164230445	226	320.0	181	540	41.85185241699219	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1345	true	5597426202746578610	169	252	856	1290	1540	300	علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار وذهب يصنع لها ذلك فانكرت ذلك عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرها الي------ رسول الله صلي الله ع-يه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم يعني موضع الولد فاتوا حرثكم اني شءتم--- مقبلات ومدبرات ومستلقيات	1345	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0370	false	1405638540024906022	0	83	0	443	1481	300	علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عل---يه وقالت انما كنا نءتي علي حرف-------- فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم---------------- فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات	370	6749072694164230445	395	741.5	320	470	84.04255676269531	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1346	true	-4542193331170638463	135	202	667	989	1484	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال عليه الصلاة والسلام حلال فلما ولي الرجل دعاه ف---------------قال كيف قلت في اي الخربتين او في الخرزتين او في اي الخصفتين امن قبلها في قبلها فنعم ام من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	1346	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	138	192	722	975	1510	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال-------------------- حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي ---------------الخرزت------------------ين------------------------ ا--من دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	374	6749072694164230445	231	407.0	181	337	68.5459976196289	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	62	137	347	728	1526	300	عن الجرا-ة علي الله------ بكثرة الحلف به وذلك لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له فيقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك -قال الشاعر الطويل 1089 ولا تجعلوني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر من الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي و حفظو ا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير الطويل 1090 قليل الالايا حافظ ليمينه	1352	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	233	300	1185	1535	1535	300	عن الجراءة علي الله تعالي بكثرة الحلف به وذلك لان- من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له -يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر و------------لا تجعليني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الح---لف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و---قال تعالي واحفظو-ا ايمانكم الماءدة--- والعرب كانوا يمدحون المرء-- بالاقلال من الحلف كما قال كثير------------ قليل الالايا حافظ ليمينه-	378	6749072694164230445	332	587.0	267	389	85.3470458984375	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1352	true	-2175624790733758802	137	208	728	1090	1526	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيختل ما هو الغرض من الي-------مين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	1352	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	0	72	0	368	1526	300	وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمي-ن الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية	379	6749072694164230445	354	700.0	284	369	95.9349594116211	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1372	true	6993357840856598675	146	195	759	1020	1531	300	فان قيل هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء------------------------ وما الفاءدة في ذكر الانفس فالجواب ان في ذكر الانفس بعث علي التربص وتهييج عليه--------------------- لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لانذ انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يق-عن علي انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويحرضنها علي التربص	1372	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	35	87	192	464	1564	300	فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما ------معني ذكر الانفس -------قلت في ذكر الانفس ----------------تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان ا--نفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن ----انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	383	6749072694164230445	204	326.0	162	307	66.44950866699219	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1388	true	1860136355489836721	158	218	861	1189	1635	300	الرجعة والحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان اذا كا----ن مع صاحبه لا يدري---- هل تشق عليه مفارقته ام لا فاذا فارقه بعد -ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفا-------------------------------------------------------------------------------------------رقة مرتين وعند ذلك تحصل التجربة-------------------------------------------------- فان كان الاصلح الامساك-- راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح ال-تسريح-- سرحها	1388	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0386	false	4486196755325382995	139	230	728	1208	1553	300	الرازي -الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح --امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها	386	6749072694164230445	298	522.0	241	483	61.697723388671875	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1440	true	-4951311293316450663	83	195	469	1041	1573	300	تعالي في سورة الطلاق واولات -لاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فحمله علي الفسخ وعامة الفقهاء خصوا الاية بحديث سبيعة وهو ما روي في الصحيحين ان سبيعة الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت -----------------بعد وفات زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة------- لعلك تريدين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	1440	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0405	false	-1856349858254022344	17	131	93	657	1497	300	تعالي--------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب لعلك ترج-ين النكاح وانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	405	6749072694164230445	399	644.0	317	702	56.837608337402344	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1451	true	5331947464968029639	112	152	537	770	1517	300	وقال اخرون- لما اذن ------في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للر--------يبة استثني منه المسارة--- بالقول بالمعروف وهو -ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض	1451	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	16	59	93	344	1632	300	وقال الرازي لما اذن تعالي في اول الاية بالتعريض ثم نهي عن المسارة معها دفعا للريبة والغيبة استثني عنه ان يساررها بالقول -المعروف وذلك ان يعدها في السر بالاحسان اليها والاهتمام بشانها والتكفل بمصالحها حتي يصير ذكر هذه الاشياء الجميلة مءكدا لذلك التعريض	408	6749072694164230445	219	401.0	180	252	86.9047622680664	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	147	200	822	1103	1629	300	ابو مسلم الاصفهاني---- معني الاية ان من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية ازواجهن بعد ان يقمن اربعة اشهر وعشرا--------------- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم	1485	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0419	false	-1948864188430272213	244	300	1269	1557	1557	300	ابو مسلم الاصفهاني قال معني الاية--- من يتوفي منكم ويذرون ازواجا وقد وصوا وصية لازواجهم بنفقة الحول وسكني الحول فان خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج-- بعد ان يقمن المدة التي ضربها الله تعالي لهن فلا حرج في ------ما فعلن في انفسهن من معروف اي نكاح صحيح لان اقامتهن بهذه الوصية غير لازمة قال والسبب انهم-	419	6749072694164230445	249	440.0	200	300	83.0	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1485	true	5087163084976975766	200	241	1103	1326	1629	300	كانوا في----- الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب وعلي هذا التقدير فالنسخ زاءل واحتج علي ذلك- بوجوه احدها ان النسخ خلاف الاصل فوجب-------- المصير الي	1485	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	0	39	0	208	1524	300	كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكني حولا كاملا وكان يجب علي المراة الاعتداد بالحول فبين الله تعالي في هذه الاية ان ذلك غير واجب----------------------------- واحتج علي قوله بوجوه ساقها الفخر الرازي عنه الي ان قال فكان المصير الي	420	6749072694164230445	166	300.0	134	237	70.04219055175781	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1486	true	6263141879854284773	30	177	160	912	1581	300	قول مجاهد اولي من التزام النسخ من غير دلي-------ل واما علي قول ابي مسلم فيكون اظهر لانكم تقولون تقدير الاية فعليهم وصية لازواجهم او تقديرها فليوصوا وصية فانتم تضيفون هذا الحكم الي الله تعالي وابو مسلم يقول بل تقدير الاية والذين يتوفون منكم ولهم وصية لازواجهم او تقديرها وقد اوصوا وصية لازواجهم فهو يضيف هذا الكلام الي الزوج واذا كان لا بد من الاضمار فليس اضماركم اولي من اضمارنا ثم علي تقدير ان يكون الاضمار ما ذكره ابو مسلم لم يلزم تطرق النسخ الي الاية فيكون اولي واذا ثبت هذا فنقول ال----اية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله و لذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي -لحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف فهذا تقرير قول ابي مسلم قال ابن الخطيب وهو ف ي غاية الصحة	1486	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0420	false	8678425978581365318	39	102	208	527	1524	300	قول مجاهد اولي من التزام النسخ من غير دليل ثم قال واذا عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا فنقول هذه الاية من اولها الي اخرها تكون جملة واحدة شرطية فالشرط هو قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فهذا كله شرط والجزاء هو قوله فان خرجن فلا جناح عليكم الخ ف--------------------------هذا تقرير قول ابي مسلم قال الرازي---- وهو ف-ي غاية الصحة	420	6749072694164230445	291	528.5	232	764	38.08900451660156	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1500	true	5875854827750382674	114	155	557	781	1510	300	قال القرطبي وذكر القرض ها هنا ان-----ما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه -عطاء- المءمنين ف---------ي الدنيا بما- يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	1500	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0424	false	2691825987798109878	62	104	300	536	1541	300	قال القرطبي -طلب القرض في هذه الاية لما هو تانيب وتقريب للناس بما يفهمون- والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه اعطاءه المءمنين وانفاقهم في الدنيا الذي يرجون--- ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	424	6749072694164230445	206	355.0	166	241	85.47718048095703	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1505	true	3681866735112510534	0	36	0	201	1461	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان الانسان 1 معناه التقرير	1505	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	225	260	1149	1351	1544	300	الا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقدير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير	425	6749072694164230445	196	374.5	161	204	96.07843017578125	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1538	true	4444191092466383148	139	192	702	976	1508	300	تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم---------- والمعني انك اذا-------- عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء م----------------------------ن الخلاف------ والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف----ك لان لك بهم اسوة وانما بعثوا--- لتادية الر---------------سالة علي سبيل الاختبار ---------------------------فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك انما يرجع عليهم	1538	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0431	false	2919272525658794606	44	112	228	593	1624	300	تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من الكفار والمنافقين فكانه قيل قد عرفت بهذه الايات ما جري علي الانبياء عليهم السلام في بني اسراءيل من الخلاف عليهم والرد لقولهم فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف عليك لانك مثلهم----- وانما بعث الكل لتادية الرسالة ولامتثال الامر علي سبيل الاختيار والطوع لا علي سبيل الاكراه فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك----- يرجع عليهم	431	6749072694164230445	242	390.0	195	375	64.53333282470703	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1541	true	-5841122266496877613	38	171	184	859	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من الصحابة----------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم----- عجبا ان الله------- اتخذ ابراهيم خ---------------ليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلا--م موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله و-روحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- سمعت كلامكم وحجت-كم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك --------------------------------وموسي نجي الله وهو كذلك---------------------------------- الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين وا--------نا اكرم الاولين والاخرين------------ ولا فخر التاسع روي البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------ في فضاءل الصحابة رضي الله عنهم انه ظهر علي بن ابي طالب رضي الله عنه من بعيد فقا--ل صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقالت عاءشة رضي الله ---------	1541	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1079	false	279159187161062856	61	225	331	1163	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع -----------------------------حديثهم واذا بعضهم يقول عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم موسي----- تكليما وقال اخر فعيسي -روح الله وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم ف------------------سلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي كليمه وعيسي روحه وكلمته وادم اصطفاه الله وهو كذلك وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم قال الا واني حبيب الله ولا فخر وانا -اول شافع --------واول مشفع ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله لي ويدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولا فخر قال ابن كثير وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها انتهي قلت ورواه الترمذي ايضا في جامعه في -------------------------------------------------------------------------فضاءله صلي الله عليه وسلم ثم قال هذا حديث غريب وظاهر ان قوله صلي الله	1079	6749072694164230445	431	620.0	336	968	44.5247917175293	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1558	true	-1643878660096742540	203	243	1025	1222	1504	300	ابي موسي--------------------- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكنه يخفض بالقسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه	1558	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3067	false	-1199597784917281425	257	300	1372	1582	1582	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام------ يخفض -القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه-	3067	6749072694164230445	189	348.5	151	218	86.69725036621094	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1594	true	8270231463768381166	126	215	635	1095	1571	300	الضمير يعود الي الشراب فقط لانه اقرب مذكور وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسنه او يكون سكت عن تغير الطعام تنبيها بالادني علي الاعلي وذلك انه اذا لم يتغير الشراب مع نزعة النفس اليه فعدم تغير الطعام اولي قال معناه ابو البقاء الثالث انه افرد في موضع التثنية قاله ايضا ابو البقاء وانشد الكامل 1202 فكان في العينين حب قرنفل او سنبل- كحلت به فانهلت	1594	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0444	false	-5184167501535395997	215	257	1114	1331	1550	300	الضمير للش---------راب فقط لانه اقرب------ وثم جملة اخري حذفت لدلالة هذه عليها والتقدير وانظر الي طعامك لم يتسنه والي شرابك لم يتسنه ويجوز ان---------------------------------------------------------- يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرد في موضع التثنية كما قال الشاعر------------------------ فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت	444	6749072694164230445	195	323.5	156	461	42.29935073852539	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1610	true	-6551253268794764958	153	182	806	961	1607	300	فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ----اخذها فالجواب فاءدته ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهيءات-------ها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1610	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	94	121	483	626	1509	300	فان قلت ما معن------ي امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ل-------------يتامل---ها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير ذلك	448	6749072694164230445	121	189.0	97	166	72.89156341552734	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1624	true	-1492347305185745897	50	88	224	434	1552	300	يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1624	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	11	49	63	272	1615	300	يايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	209	413.0	171	210	99.52381134033203	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1643	true	3067561280584725285	0	73	0	338	1530	300	او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس رضي الله عنه ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل فقال ابن عباس رضي الله عنهما لعمل منافق ومراء قال عمر رضي الله عنه لاي رجل قال لرجل غني يعمل بطاعة الله---------- بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله وقال	1643	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	86	142	443	695	1482	300	او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر -------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس------------- ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل -قال ابن عباس--------------- لعمل------------ قال عمر------------------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله -قال	453	6749072694164230445	241	374.0	188	348	69.25287628173828	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1649	true	385264500648356257	42	160	216	807	1527	300	في اللغة غض البصر واطباق ال------جفن واصله من الغموض وهو الخفاء يقال هذا كلام غامض اي خفي الادراك قال القرطبي من قول العرب اغمض الرجل اذا اتي غامضا من الامر كما تقول اعمن الرجل اذا اتي عمان واعرق اذا اتي العراق وانجد اذا اتي نجدا واغار اذا اتي الغور الذي هو تهامة او من اغمض الرجل في امر كذا اذا تساهل فيه والغمض المتطامن الخفي من الارض فقيل المراد به في الاية المساهلة----- لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فتقديره في الاية------------------------- لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضون- لانفسكم	1649	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	16	78	81	398	1605	300	في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ههنا------- المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا فقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يعني لو اهدي اليكم مثل هذه الاشياء لما اخذتموها الا علي استحياء واغماض فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لانفسكم	454	6749072694164230445	261	463.5	209	628	41.560508728027344	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1653	true	-9050866304465388453	46	85	232	418	1556	300	قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجي ولب واصابة راي وهو في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم قوله-------------------- تعالي----------------------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي	1653	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	250	299	1366	1601	1605	300	قال ابو مسلم الحكمة فعلة من الحكم وهي كالنحلة من النحل ورجل حكيم اذا كان ذا حجا ولب واصابة راي وهي في هذا الموضع في معني الفاعل ويقال امر حكيم اي محكم وهو فعيل بمعني مفعول قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان ومن يءت الحكمة فقد اوتي	454	6749072694164230445	180	332.0	141	235	76.59574127197266	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1670	true	-4371608772479636343	255	280	1364	1501	1603	300	واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو واما ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة فيه للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك	1670	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	226	250	1200	1331	1585	300	واذا مدت فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زاءد للالحاق اما واو او-- ياء فهي كعلباء ملحقة بسرداح فالهمزة---- للالحاق لا للتانيث وهي منصرفة لذلك	458	6749072694164230445	129	244.0	105	137	94.16058349609375	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1683	true	-2818362155576177835	138	165	711	848	1506	300	يتعلق بقوله تبارك وتعالي لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من	1683	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	188	214	1042	1157	1615	300	يتعلق -------------اما ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع من جنونه او ب يق---------وم اي كما يقوم المصروع من	465	6749072694164230445	96	166.5	75	137	70.07299041748047	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1684	true	3102623233558249306	129	210	691	1113	1584	300	القياس -تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما بطلت------- علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وفرق القفال بينهما ---------------------فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلة بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة -فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه هو	1684	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	216	300	1192	1632	1632	300	القياس يتمسكون---------- بهذا الحرف -قالوا لو كان الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة فلما كانت مدفوعة علمنا ان الدين بالنص لا بالقياس وذكر القفال رحمه الله الفرق بين البابين فقال من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرين فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان عوضه هو-	472	6749072694164230445	389	712.5	313	452	86.06195068359375	67	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1689	true	4226445872227823303	101	161	522	829	1551	300	كان الداعي الي فعل الربا تحصيل الزيادة ----------والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقص-- الخيرات -بين تعالي ها هنا ان الربا وان كان زيادة فهو نق-------------صان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقص--ا في الصورة -----فهي زيادة في المعني فلا يلي----------------------ق بالعاقل ان--- يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما ندبه الشرع اليه فهذا -	1689	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	36	105	189	548	1594	300	لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي------- ان الربا وان كان زيادة في المال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان الامر كذلك كان اللاءق بالعاقل ان لا يلتفت الي ما يقضي به الطبع والحس من الدواعي والصوارف بل يعول علي ما لديه الشرع اليه منهما	476	6749072694164230445	274	472.0	220	366	74.86338806152344	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1690	true	867761461458016182	240	291	1238	1492	1539	300	وقال ابن الخطيب ونظير قوله يمحق -لله -لرب-ا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي -لصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة قوله و لله لا يحب كل كفار اثيم اعلم ان الكفار فعال من الكفر	1690	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0476	false	-4871723025267512123	105	150	548	784	1594	300	وقال القفال---- ونظير قوله يمحق الله الربوا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدق-ت المثل الذي ضرب-----ه بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وال-----له لا يحب كل كفار اثيم صيغتا مبالغة------- من الكفر	476	6749072694164230445	217	368.5	173	258	84.10852813720703	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1744	true	-1761183758953511404	192	251	1028	1344	1614	300	الثاني قال ابو مسلم ----------انه تعالي لما نزل في اخر الاية المتقدمة ان--ه بما تعملون عليم------- ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في -لسماوات وما في -لارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت ب--------تكوينه وابداعه ومن اتقن هذه------ الافعال---------------- العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة فلا شك ان	1744	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	225	290	1192	1554	1606	300	الله --قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السمو--ت وما في الارض ومعني هذا الملك ان هذه الاشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه وابداعه ومن كان فاعلا لهذه الافعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة المشتملة علي الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة -لا بد ان	483	6749072694164230445	293	511.0	236	367	79.83650970458984	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1750	true	8395899075842844305	264	300	1367	1546	1546	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله -ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به لله انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله و لله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر-	1750	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0486	false	-562347717269728864	0	28	0	148	1669	300	كامل الملك والملكوت وبين بقوله وان ت---------------------------------بدوا الخ انه كامل العلم والاحاطة ثم بين بقوله والله علي كل شء قدير انه كامل القدرة مستول علي كل الممكنات بالقهر	486	6749072694164230445	139	261.0	112	181	76.79557800292969	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1761	true	-46851029713591870	117	205	588	1054	1525	300	في كيفية النظم ان قلنا ان---ه من كلام المءمنين ف----------انهم لما قالوا سمعنا واطعنا------- فكانهم قالوا كيف--- نسمع ولا نطيع وهو لا -------يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا بحك------------------م الرحمة الالهية----------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا ان---ه من كلام الله تبارك وتعالي ف----------انهم لما قالوا سمعنا واطعنا------- ثم قالوا بعده غفرانك ----------------------------------ربنا طلبوا المغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير علي سبيل الغفلة والسهو لانهم لما سمعوا واطاعوا لم يتعمدوا التقصير فطلبوا المغفرة لما يقع منهم علي سبيل الغفلة ف------------------------------------------------لا جرم خفف الله ع----------نهم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1761	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0487	false	1736847102000007868	114	233	585	1196	1542	300	في كيفية النظم ان قلنا ان هذا من كلام المءمنين فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة فكانهم قالوا كيف لا نسمع ولا نطيع وانه تعالي لا يكلفنا الا ما في وسعنا وطاقتنا فاذا كان هو تعالي بحكم الرحمة الالهية لا يطالبنا الا بالشء السهل الهين فكذلك نحن بحكم العبودية وجب ان نكون سامعين مطيعين وان قلنا ان هذا من كلام الله تع-------الي فوجه النظم انهم لما قالوا سمعنا واطعنا البقرة ثم قالوا بعده غفرانك ربنا البقرة دل ذلك علي ان قولهم غفرانك طلب-- للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير----------------------------------------------------------------------------------------- منهم علي سبيل العمد فلما كان قولهم غفرانك طلبا المغفرة في ذلك التقصير لا جرم خفف الله تعالي ذلك عنهم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها	487	6749072694164230445	346	555.5	277	709	48.80112838745117	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1763	true	2121835000380662175	250	284	1224	1393	1482	300	و----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير----------------------- وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	98	138	503	705	1543	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصفت بما لا دلالة ل-ه علي الاعتمال	489	6749072694164230445	161	296.0	128	208	77.40384674072266	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	74	217	394	1102	1556	300	لا فرق بينهما وقد جاء القران بالكسب والاكتساب في مورد واحد قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وقال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقال تعالي بلي من كسب سيءة البقرة 81 وقال تعالي بغير ما اكتسبوا الاحزاب 58 فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر -قال ذو الرمة البسيط 1309 الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وانما اتي في الكسب باللام وفي الاكتساب ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ل-----------------------------ان اللام تقتضي الملك والخير يحب ويسر به فجء معه بما يقتضي الملك ولما كان الشر يحذر وهو ثقل ووزر علي صاحبه جء معه ب علي المقتضية لاستعلاءه عليه وقال بعضهم فيه----- ايذان ان ادني فعل من افعال الخير يكون للانسان تكرما من الله علي عبده حتي يصل اليه ما يفعله معه ابنه من غير علمه به لانه من كسبه في الجملة بخلاف العقوبة فانه لا يءاخذ بها الا من جد فيها واجتهد	1764	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	164	283	850	1462	1543	300	لا فرق قالو-ا وقد جاء القران بالكسب والاكتساب في مورد واحد قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر-------------- ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام--------------- بلي من كسب سيءة البقرة--- وقال تعالي بغير ما اكتسبوا الاحزاب--- فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر وقال الواحدي الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد--------------------- وفي القاموس كسبه يكسبه كسبا وتكسب واكتسب طلب الرزق او كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد ثم قال ابن جماعة ما ذكره من تنبيه الاية علي لطف الله بخلقه الي اخره قاله ابن الحاجب في شرح المفصل وبمعناه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم في الاية ايذان ان ادني فعل من افعال الخير يكون للانسان تكرما من الله علي عبده--------------------------------------------------------------------- بخلاف العقوبة فانه لا يءاخذ بها الا من جد فيها واجتهد	489	6749072694164230445	383	618.0	305	850	45.05882263183594	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1764	true	7326717099524128659	5	51	26	269	1556	300	الدين والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها فحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني	1764	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0490	false	7656256969861890154	140	182	694	916	1536	300	الحلبي الذي يظهر--- في هذا ان الحسنات--- مما تكسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله------ ورسم شرعه والسيءات تكتسب ---------بتكلف اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها فحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني	490	6749072694164230445	212	385.5	171	243	87.2427978515625	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1773	true	8880615273452819138	8	45	40	228	1515	300	النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام فانزل---- ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	1773	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0496	false	176051418641138310	34	71	201	386	1580	300	النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام -انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقران في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان	496	6749072694164230445	179	337.0	143	192	93.22916412353516	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1782	true	-7036230019906709165	176	281	843	1388	1480	299	امر الله محمدا بملاعنتهم _ ان ردوا---- عليه فدعاهم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان تفعل----------------- فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعضهم ما----------- تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاءكم بفض--ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وا---نتم قد ابيتم الا ----دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل --وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالو---ا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك وان نرجع نحن علي ديننا	1782	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	123	241	672	1270	1581	300	امر به من م------لاعنتهم-- ان ردوا ذلك عليه -دعاهم الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب فقالوا يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن--- قوم نبيا قط فبق-ي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلتم فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك و---نرجع علي---- ديننا	573	6749072694164230445	466	796.5	372	618	75.40453338623047	75	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1785	true	-6283432271995228307	226	262	1160	1348	1541	300	ابو مسلم ان الل-------ه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي التوحيد -والايمان--- وتنزيه الاله عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح اهل كل زمان والقران مصدق لكل- الكتب في--- ذلك	1785	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0498	false	886436949943465381	151	188	770	962	1573	300	ابو مسلم المراد منه انه تعالي لم يبعث نبيا قط الا بالدعاء الي --توحيده والايمان به وتنزيه-----ه عما لا يليق به والامر بالعدل والاحسان وبالشراءع التي هي صلاح---- كل زمان فالقران مصدق لتلك الكتب في كل ذلك	498	6749072694164230445	169	287.0	137	203	83.25122833251953	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1789	true	128126287397333546	241	296	1244	1542	1561	300	وانزل الفرقان يحتمل ان يراد به جميع الكتب السماوية ولم يجمع لانه مصدر بمعني الفرق كالغفران والكفران وهو يحتمل ان يكون مصدرا واقعا موقع الفاعل او المفعول والاول اظهر قال الزمخشري وكرر ذكر القران--------------- بما هو نعت له ومدح--- من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال	1789	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	11	53	51	267	1579	300	وانزل الفرقان وهو------------------ الكتب السماوية التي ذكرها لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباط-------------------------------------------ل او هو--------------------------------------- القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال	499	6749072694164230445	156	216.5	124	316	49.367088317871094	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1790	true	7656571574962539500	74	124	386	662	1642	300	القران وانما اعاده------------------------------------------------------------------------------- تعظيما لشانه ومدحا له بكونه فارقا بين الحق والباطل او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار وقال الاكثرون ان المراد انه تعالي كما جع----------------------ل هذه الكتب	1790	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	27	95	138	501	1579	300	القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله قال الرازي------------- او يقال انه تعالي اعاد ذكره ليبين انه انزله بعد التوراة والانجيل ليجعله ف-رقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصاري من الحق والباطل وعلي هذا التقدير فلا تكرار ثم استظهر حمل الفرقان علي المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب	499	6749072694164230445	198	347.5	160	377	52.519893646240234	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1813	true	-5350488951558952293	218	296	1095	1504	1525	300	جرم قال ان----ك لا تخلف -لميعاد ال عمران 194 فصل اعلم ان الراسخين-------------------- لما طلبوا من ربهم الصون---------- عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضي-------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة------------------- فانا نعلم انك--------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق---------- فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته و--رحمته بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فصل اعلم ان	1813	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	121	212	599	1084	1539	300	ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد وهذا من تتمة كلام------- الراسخين في العلم وذلك لانهم لما طلبوا من الله تعالي ان يصونهم عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانها القصد والمال فانا نعلم انك يا الهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابدا------ ومن منحته الرحمة والهداية بقي هناك في السعادة والكرامة ابدا فالغرض الاعظم من -	534	6749072694164230445	328	522.5	260	499	65.73146057128906	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	2	122	11	652	1557	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضي-------ة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة------------------- فانا نعلم انك--------- جامع الناس للجزاء في يوم القيامة و--------وعدك حق---------- فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابد الاباد ومن وفقته وهديته و--رحمته بقي هناك في السعادة والكرامة ابد الاباد فص-------------------------------------------------------ل احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال----- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ل-----قوله تعالي--- قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 ----والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد----------------------------------------- والجواب لا نسلم القول بوعيد الف---ساق مطلقا بل ذلك------------- مشروط بعد----م العفو كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق---------------------- فكما	1814	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0534	false	1104848362352828430	144	300	712	1539	1539	300	عن الزيغ وان يخصهم بالهداية والرحمة فكانهم قالوا ليس الغرض من هذا السءال ما يتعلق بمصالح الدنيا فانها منقضية منقرضة وانما الغرض الاعظم منه ما يتعلق بالاخرة فانها القصد والمال فانا نعلم انك يا الهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ونعلم ان وعدك لا يكون خلفا فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب ابدا------ ومن منحته الرحمة والهداية بقي هناك في السعادة والكرامة ابدا فالغرض الاعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالاخرة افاده الرازي ثم قال احتج الجباءي بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق قال وذلك لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالي ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف والوعد والموعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية انه لا يخلف الميعاد فكان هذا دليلا علي انه لا يخلف في الوعيد والجواب لا نسلم انه تعالي يوعد الفساق مطلقا بل ذلك الوعيد عندنا مشروط بشرط عدم العفو كما انه -----------------بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة فكما-	534	6749072694164230445	567	968.5	458	851	66.62749481201172	93	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1814	true	-8311323992412193901	122	300	652	1557	1557	300	انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه توعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ويكون قوله------ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كقوله------------------------------------------------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21--------------- وقوله ذق انك انت -لعزيز -لكريم الدخان 49 فيكون من باب التهكم ويجوز ان يكون المراد ا----نهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله تعالي--------------------------- وذكر الواحدي في البسيط انه يجوز ------------------ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب لا----------------نهم يمدحون بذلك قال الطويل 1343 اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة---------- بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول في اصحاب الكباءر فقال اقول ان الله تعالي وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد الطويل 1344 واني -ان اوعدته او وعدته-	1814	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	0	200	0	1014	1503	300	انكم اثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل فكذا نحن اثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل سلمنا انه يوعدهم ولكن لا نسلم ان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد --اما قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف قلنا لم لا يجوز ان يكون ذلك كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران والتوبة والانشقاق وقوله ذق انك انت العزيز الكريم ال------------دخان وايضا لم لا يجوز ان يكون المراد منه انهم كانوا يتوقعون من اوثانهم انها تشفع لهم عند الله فكان المراد من الوعد تلك المنافع وذكر الواحدي في البسيط طريقة اخري فقال لم لا يجوز ان يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قال الشاعر----- اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد -ما تقول في اصحاب الكباءر ق-ال اقول ان الله و------عد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد------------ واني وان اوعدته او وعدته	535	6749072694164230445	821	1480.5	655	1053	77.96771240234375	147	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	1	79	6	380	1486	300	ايعادي ومنجز م---------------------------------------------------------------وعدي فقال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال له عمرو -بن عبيد فقد سقطت حجتك قال ابن الخطبيب و---------------------كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر الفرق	1815	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	201	295	1019	1475	1503	300	ايعادي ومنجز موعدي واعلم ان المعتزلة حكوا ان ابا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له عمرو بن عبيد يا ابا عمرو فهل يسمي الله مكذب نفسه فقال لا فقال--- عمرو ابن عبيد فقد سقطت حجتك قالوا فانقطع عمرو بن العلاء وعندي انه كان لابي عمرو بن العلاء ان يجيب عن هذا السءال فيقول انك قست الوعيد علي الوعد وانا انما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر الفرق	535	6749072694164230445	353	671.0	280	459	76.90631866455078	71	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1815	true	-7645492200771379863	78	129	374	611	1486	300	الفرق واما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا او مكذب- نفسه فالجواب- ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي --ان الوعيد-- مشروط- بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي س 3 ش ---------------------------------10 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم	1815	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0536	false	-7254538464029199445	6	60	32	305	1509	300	الفرق فاما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا --ومكذبا نفسه ف--جوابه ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية والله اعلم 310 ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم	536	6749072694164230445	223	390.0	176	277	80.50541687011719	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1822	true	-6920590584979728198	4	92	21	449	1511	300	ابن اسحاق ورواه سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر----------------- ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوم---------------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس------------------ فانزل الله تعالي قل للذين	1822	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	120	192	652	998	1586	300	ابن اسحاق-------------------------- عن ابن عباس ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصاب من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر ي--هود -----------------------------------------اسلموا قبل يصيبكم الله بما اصاب قريشا--------------------------------------- فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك------------------ والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله------ قل للذين	537	6749072694164230445	224	311.0	174	484	46.28099060058594	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	160	463	846	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ثم قال والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم ما اختاره لهم	1850	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	215	292	1120	1497	1537	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا------- والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم ما اختاره لهم	540	6749072694164230445	348	649.0	275	401	86.78304290771484	65	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	128	463	686	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك	1850	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	245	300	1302	1559	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك-	2165	6749072694164230445	213	382.5	169	258	82.55813598632812	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1856	true	5874154340552752428	68	153	335	770	1580	300	انه لا اله الا هو---- فان قيل المدعي للوحدانية هو الله تعالي فكيف يكون المدعي شاهدا فالجواب من وجوه احدها ما تقدم من ان شهد بمعني قال او بين او حكم الثاني ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله تعالي لانه ا---------لذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده فلولا تلك الدلاءل لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توصل احد الي معرفته--------------------------- بالوحدانية فهو تعالي وفقهم حتي ارشد------هم الي معرفة التوحيد واذا كان------ كذلك كان الشاهد علي الوحدانية -----هو الله تعالي ولهذا قال قل اي شء اكبر شهادة قل لله شهيد الانعام	1856	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0543	false	-142433877121162746	77	183	413	983	1589	300	اعلم لطيفة قال الرازي فان قيل المدعي للوحدانية هو الله------ فكيف يكون المدعي شاهدا -الجواب من وجوه الاول وهو--------------------------------------------- ان الشاهد الحقيقي ليس الا الله وذلك- لانه تعالي هو الذي خلق الاشياء وجعلها دلاءل علي توحيده ولولا تلك الدلاءل لما صحت الشهادة ثم بعد نصب تلك الدلاءل هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك الدلاءل ولولا تلك الدلاءل التي نصبها الله تعالي وهدي اليها لعجزوا عن التوصل بها الي معرفة الوحدانية ثم بعد حصول العلم بالوحدانية فهو تعالي وفقهم حتي ارشدوا غيرهم الي معرفة التوحيد واذا كان الامر كذلك كان الشاهد علي الوحدانية ليس الا الله وحده- ولهذا قال قل اي شء اكبر شه-دة قل الله---- الانعام	543	6749072694164230445	333	524.5	264	629	52.94117736816406	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1871	true	-4344851771065111571	215	268	1141	1415	1587	300	فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت لله وحده-------------------------------------------------------------- وانما خص -----------الوجه لانه اكرم جوارح الانسان وقال الفراء معناه اخلصت عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لله وفي كيفية ايراد هذا الكلام وجوه احدها ان------------------------------------ه عليه السلام كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مر--------ارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات------ بالقران	1871	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0544	false	7404466597154418919	112	213	581	1111	1584	300	فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت لاياته المنزلة واخلصت نفسي وعبادتي له لا اشرك فيها غيره قال ابو السعود وانما عبر عن النفس بالوجه لانه ا------شرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود والقراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء ومن اتبعن عطف علي الضمير المتصل لطيفة هل قوله تعالي فقل اسلمت وجهي لله اعراض عن المحاجة او هو محاجة واظهار للدليل فمن قاءل بالاول وذلك لانه صلي الله عليه وسل--م كان قد اظهر لهم الحجة علي صدقه قبل نزول هذه الاية مرارا واطوارا فان هذه السورة مدنية وكان قد اظهر لهم المعجزات الجمة بالقران	544	6749072694164230445	184	260.0	144	538	34.20074462890625	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1872	true	5769108655360076292	155	276	792	1415	1535	300	ابو مسلم -----------هو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم عل-يه ال----سلام و--------------بانه كان محقا-------- صادقا في دينه الا في زيادات من الشراءع فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان تب-ع ملة ابراهيم-------------------------- النحل 123 ثم امخ---------ر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهي-------------------م حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر -لسماوات و --------------------------لارض الانعام 79 فقل يا محمد------------------- اسلمت وجهي كقول ابراهي------------م وجهت وجهي-------- اي اعرضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته واخصل---------ت له------------- كانه ------قال فان نازعوك ف--------ي هذه التفاصيل فقل انا متم-سك بطريقة ابراهيم عليه السلام وانتم مقر--ون بان طريقته حق لا---------- شبهة فيها- فكان هذا من باب التمسك بالال-زامات	1872	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	25	171	135	913	1611	300	ابو مسلم الاصفهاني وهو ان اليهود والنصاري وعبدة الاوثان كانوا مقرين بتعظيم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه والاقرار بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه------------------------- فامر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بان يتبع ملته فقال -------ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل---- ثم انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ان يقول كقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث قال اني وجهت وجهي للذي فطر السموت وا--لارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام--- فق--ول محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت وجهي كقول ابراهيم عليه السلام وجهت وجهي الانعام اي اعرضت عن كل معبود سوي الله تعالي وقصدته بالعبادة واخلصت له فتقدير الاية كانه تعالي قال فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهي------------م وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالالتزامات	545	6749072694164230445	530	814.5	425	833	63.625450134277344	83	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1874	true	-731181916326273941	128	203	690	1075	1583	300	قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل ف-هل انتم منتهون --------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي ----الاستفهام استقصار وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	1874	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	203	275	1085	1468	1611	300	قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها--------------- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	545	6749072694164230445	362	684.0	294	402	90.04975128173828	63	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1903	true	-5958249714413610023	237	288	1231	1473	1529	300	ومن يفعل ذ لك فليس من -لله في --------------------------------------------شء يقع عليه اسم الولاية اي فليس من ولاية الله في شء يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر الطويل 1398 تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1903	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	233	282	1281	1518	1622	300	ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية---------------------------- يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	549	6749072694164230445	186	315.0	147	291	63.91752624511719	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	259	285	1396	1515	1584	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب في	1925	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	162	188	913	1032	1662	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب في	558	6749072694164230445	119	238.0	93	119	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1932	true	-2026372055655371706	184	290	917	1450	1502	300	قولها رب اني وضعتها انثي انه تقدم منها النذر في تحرير ما في بطنها وكان الغالب علي ظنها انه ذكر فلم تشترط ذلك في كلامها وكانت عادتهم تحرير الذكر لانه هو الذي يفرغ لخدمة المسجد دون الانثي فقالت رب اني وضعتها انثي خاءفة ان نذرها لم يقع الموقع الذي يعتد به ومعتذرة من اطلاقها النذر المتقدم فذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار لا علي سبيل الاعلام----- تعالي الله عن ان يحتاج الي اعلامها ---------------قوله و لله اعلم بما وضعت قرا ابن عامر وابو بكر وضعت بتاء المتكلم وهو من كلام ام مريم خاطبت بذلك نفسها تسليا------------- --------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واعتذار----ا لله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته	1932	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0556	false	9158820605387363724	91	186	450	957	1553	300	قولها رب اني وضعتها انثي قصدت بها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علام الله تعالي----- عن ان يحتاج الي اعلامها فازيلت الشبهة بقوله والله اعلم بما وضعت هذا ما يتراءي لي واما لما ذكروه من ان الاعتراض تعظيم من جهته تعالي لموضوعها وتفخيم لشانه وتجهيل لها بقدره اي والله اعلم بالنفس التي وضعتها وما علق بها من عظاءم الامور وجعلها وابنها اية للعالمين وهي غافلة عن ذلك وعلي القراءة الثانية اعني ضم التاء فالاعتراض من كلامها اما للوجه الاول من الوجهين السابقين كما استظهرته او لما ذكروه من قصد الاعتذار الي الله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته	556	6749072694164230445	144	151.0	112	806	17.866004943847656	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1938	true	-740976234126793626	12	94	55	494	1601	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم ---------------------------------------فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها ف-----------------انطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر جار قال السدي هو نهر الاردن فالقوا فيه- اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من يرتفع قلمه-------------- فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب- اقلامهم	1938	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	72	128	427	730	1662	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ--- كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وانطلقوا -------------------الي نهر---------------------------- فالقوا فيها اقلامهم---------------------------- علي ان من ثبت----- قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا----------------------------------------- قلم زكريا -----------ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	206	255.0	165	512	40.234375	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms1972	true	7583470609295107204	127	179	647	924	1574	300	الماء الثالث ق----ال ابو مسلم هي السهام التي-------- كانت الامم يفعلونها عند المساهمة ----------------------------يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم اليه الامر قال--------- تعالي فساهم فكان من -لمدحضين الصافات 141-------------------------------------------------- وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل-ما قطعت---- شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا------ يسمي ما يكتب به قلما	1972	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	67	140	352	734	1609	300	الماء والله اعلم قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم مما كانت الامم تفعله من---- المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم ل--ه الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما	563	6749072694164230445	237	386.0	189	388	61.08247375488281	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2006	true	-1057608814245123800	31	55	170	313	1585	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	2006	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	35	56	203	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	570	6749072694164230445	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2018	true	5953161898471295883	8	73	44	383	1579	300	ان اصحابه تف--رقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا------- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم-- النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم	2018	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1133	false	1848471643693144588	159	225	771	1116	1479	300	ان امن به وافترقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه هءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء ال---مسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم	1133	6749072694164230445	320	597.0	257	353	90.65155792236328	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2031	true	-7537642895045117156	94	207	454	1097	1581	300	الحكماء------ انما خلق ادم من التر----------اب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث اذا كان من الارض ليكون اشد التصاقا بالارض----- لانه انما خلق لخل----افة الارض لقوله تعالي اني جاعل في ل-ارض خليفة البقرة 30 الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة وخلق الملاءكة من الهواء الذي هو الطف الاجرام واعطاهم كمال الشدة والقوة وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاهم -------المعرفة والنور والهداية وخلق السموات من امواج مياه البحر وابقاها معلقة في الهواء حتي يكون خلقه هذه الاجرام برهانا باهرا ودليلا ظاهرا علي انه تعالي هو المدبر بغير احتياج الخامس خلق الانسان من تراب فيكون مطفءا لنار الشهوة والغضب	2031	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0571	false	2764485602153540637	108	184	525	963	1542	300	الحكماء قالوا انما خلق ادم عليه السلام من تراب لوجوه الاول ليكون متواضعا الثاني ليكون ستارا الثالث لي-----------------كون اشد التصاقا بالارض وذلك لانه انما خلق لخلافة اهل الارض قال تع--الي اني جاعل في الارض خليفة البقرة--- الرابع اراد الحق اظهار القدرة فخلق الشياطين من النار التي هي اضوا الاجرام وابتلاهم بظلمات الضلا-----------------------------------------------------------------------لة وخلق ادم من التراب الذي هو اكثف الاجرام ثم اعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس خلق الانسان من تراب ليكون مطفءا لنار الشهوة والغضب	571	6749072694164230445	383	704.5	316	676	56.656803131103516	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2033	true	5904534753282140670	0	54	0	267	1472	300	حبر عيسي هو الحق---- لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف بن يعقوب النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي -نزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه------- الثاني-------------------------------------- ما ذكرنا- من المثل وهو قصة اد------------م فانه لا بيان	2033	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0571	false	2764485602153540637	232	295	1197	1518	1542	300	خبر عيسي عليه السلام لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف--------- النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي انزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه والقول الثاني ان المراد ان الحق في بيان هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا بيان	571	6749072694164230445	250	445.0	199	330	75.75757598876953	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2040	true	2678576308211526764	58	218	299	1115	1539	300	ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا ل-----------------------------لعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح م--ا تري فقال والله---------------- لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل----- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا---- صغيرهم ولان فعلتم ذلك لنهلكن ولكان الاستءصال-------------- فان-------- ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل --وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد خرج وعليه مرط من شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي نصراني علي وجه الارض الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2040	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	136	247	737	1301	1581	300	ابا القاسم دعنا ----ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب فقالوا------- يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم---------------- ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خب------ر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه ل-----------------------لاستءصال منكم ان فعلتم فان كنتم قد ابيتم الا الف --------دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع علي ديننا ف---لم يلاعنهم صلي الله عليه وسلم	573	6749072694164230445	382	547.5	302	917	41.65757751464844	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2071	true	7308189191545203716	130	229	676	1167	1523	300	اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيلة فيه فاءدة من وجوه الاول ان ذلك اخبار عن الغيب فيكون معجزا لانها كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليه- احدا من الاجانب ----------------------------------------------------------الثاني انه تعالي لما اطلع المءمني------------ن علي هذه الحيلة لم يبق- لها اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قلوب بعض المءمنين الذين في ايمانهم ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس س 3 ش 73 ش 74 ولا تءمنوا الا لمن تبع دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي	2071	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0579	false	-3499001301362984066	67	198	354	1032	1558	300	اخبار الله تعالي عن تواطءهم علي هذه الحيل----------ة من وجوه الاول ان هذه الحيلة-------------------------- كانت مخيفة فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لها اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام لكان ربما اثرت في قل-ب بعض م------------ن في ايمانه- ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس ----------373 ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم من تتمة كلامهم اي ولا تصدقوا الا نبيا تابعا لشريعتكم لا من جاء بغيرها او ولا تءمنوا ذلك الايمان المتقدم وهو ايمانهم وجه النهار الا لاجل حفظ اتباعكم واشياعكم وبقاءهم علي دينكم قل ان الهدي هدي الله اي الذي	579	6749072694164230445	411	723.0	325	738	55.69105529785156	71	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2109	true	-5745732617485137173	65	188	328	973	1537	300	النبيين وقال ابو مسلم----------------------- ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء ---------------------يكونون عند مبعث-------------ه عليه السلام من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمنا ان الماخوذ عليهم الميثاق------ ليسوا هم النبيين بل اممهم و-----------------يءكد هذا انه تعالي حكم علي ---من اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا -كانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء------------- وانما يليق بالامم قال- القفال عن هذا الاستدلال بانه لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم بل يكون هذا كقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا -------علي سبيل الفرض والتقدير	2109	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0586	false	-3737076494326215788	138	300	689	1557	1557	300	النبيين --ال عمران حذف مضاف اي اممهم وعبارته ظاهر الاية يدل علي ان الذين اخذ الله الميثاق منهم يجب عليهم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلي الله عليه وسل--م من زمرة الاموات والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين اخذ عليهم الميثاق يجب عليهم الايمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن ايجاب الايمان علي الانبياء عند مبعث محمد عليه السلام علمنا ان ال----ذين اخذ الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين بل هم امم النبيين قال ومما يءكد هذا انه تعالي حكم علي الذين اخذ عليهم الميثاق انهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق بالانبياء عليهم السلام وانما يليق بالامم اجاب القفال رحمه-- الله فقال لم --لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان الانبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ونظيره ------قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وقد علم الله تعالي انه لا يشرك قط ولكن خرج هذا الكلام علي سبيل -------التقدير-	586	6749072694164230445	561	911.0	451	897	62.541805267333984	91	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2109	true	-5745732617485137173	187	279	964	1430	1537	300	----------والتقدير وكقوله ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44 46 وكقوله في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم كذلك نجزي -لظالمين الانبياء 29 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك---- علي سبيل الفرض والتقدير فكذا -هنا و-قوله انه سماهم فاسقين فهو علي تقدير التولي ---واسم الشرك---- اقبح من اسم الفسق وقد ذكره تعالي علي سبيل الفرض--------- في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 واحتجوا ايضا بان المقصود من--------- الاية ان يءمن الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم	2109	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0587	false	-7318876146985870753	1	110	7	590	1612	300	فكذا هنا وقال------------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44-46 وقال-- في صفة الملاءكة ومن يقل منهم اني ال-ه من دونه فذ-لك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء مع انه تعالي اخبر عنهم بانهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وبانهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل فكل ذلك خرج علي سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ونقول -انه سماهم فاسقين ----علي تقدير التولي فان اسم الفسق ليس اقبح من اسم الشرك وقد ذكر- تعالي علي سبيل الفرض والتقدير في قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فكذا ههنا نقله الرازي ولما بين تعالي ان الايمان بالنبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	587	6749072694164230445	362	556.5	289	632	57.278480529785156	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2132	true	3575614085260939973	73	124	397	660	1562	300	في اللعن فيه وجهان الاول------ انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو حال من احوالهم من اللعنة الثاني ان ال----------------------------------------لعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله ------من اعرض عنه فانه يحمل يوم -لقيامة وزرا خالدين فيه طه 100 101	2132	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0589	false	-4002726912093732657	130	190	726	1035	1578	300	في اللعنة علي----- الاول بمعني انهم يوم القيامة لا يزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء -من احوالهم من ان يلعنهم لاعن من هءلاء او بمعني الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100-101	589	6749072694164230445	228	409.0	184	316	72.15190124511719	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2133	true	7078630525152384033	17	62	73	303	1522	300	ان التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح فقال واصلحوا اي اصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق بالعبادات وذلك ان الحارث بن سويد لما لحق بالكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندم وارسل الي قومه ان سلوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة	2133	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0589	false	-4002726912093732657	230	298	1244	1569	1578	300	ان التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح ف-------------------------------------------------------------------------ان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهذا من لطفه وبره ورافته وعاءدته علي خلقه ان من تاب اليه تاب عليه وقد روي ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي قومه ار-سلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة	589	6749072694164230445	131	189.0	102	399	32.83208084106445	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	33	88	167	431	1567	300	جملة من مبتدا وهو حج -لبيت وخبر وهو قوله لله و---------- علي الناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ويمتنع فيه ان يكون حالا من	2171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0607	false	9075408446773297698	51	104	283	537	1553	300	جملة من مبتدا -هو حج البيت وخبر -هو -----لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او------ بمحذوف هو----- حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه----- ذلك الاستقرار-------- ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ثم قال في قوله تعالي من ---	607	6749072694164230445	208	332.0	162	288	72.22222137451172	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2171	true	-6791173986318010097	161	217	827	1123	1567	300	قوله ولله علي ل-ناس حج -لبيت يعني انه حق واجب عليهم لله في رقابهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من -ستطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	2171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	32	88	170	466	1586	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه- من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	611	6749072694164230445	263	467.0	211	324	81.17283630371094	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2172	true	-8694031246829064350	251	299	1246	1471	1474	300	الضحاك انه قال اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفس------------ه حتي يقضي حج-ه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	2172	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0608	false	-6490713564082187189	166	212	849	1071	1529	300	الضحاك-------- اذا كان شابا صحيحا ليس له مال فليء--------جر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه فقال له قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه حج البيت	608	6749072694164230445	204	376.0	160	238	85.71428680419922	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2177	true	-7499434165027463919	192	240	1003	1256	1599	300	يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب وههنا اريد ي-----بغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما يريدون وهبت لك------ ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك قال الشاعر الخفيف 1545 فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا يريد اصيد لكم	2177	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	0	43	0	221	1603	300	يكن معه اللام كقولك بغيت المال والاجر والثواب و-----اريد ههنا تبغون لها عوجا ثم ا-سقطت اللام--------------------- كما قالوا وهبتك درهما اي ----وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا اي صدت لك ظبيا وانشد------------ فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم	612	6749072694164230445	191	312.0	153	264	72.3484878540039	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	0	97	0	513	1588	300	ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22 25 واذا عرفت هذا ف-------------------------------------------------في هذا البياض والسواد---------------- وجهان الاول قال ابو مسلم ان البياض عبارة عن الاستبشار و الس---واد عبارة عن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم ب لانثي ظل وجهه مسودا--------- النحل 58 ويقال لفلان عندي يد بيضاء وقال بعضهم في الشيب الخفيف 1563 يا بياض القرون سودت وجهي عند بيض الوجوه سود القرون فلعمري لاخفينك جهدي عن عياني وعن عيان العيون بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار	2203	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0625	false	-234683626870514558	226	300	1283	1693	1693	300	ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 22-25 ومنها تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين الي غير ذلك وللمفسرين في هذا البياض والنضرة والغبرة والقترة وجهان احدهما------------ ان البياض مجا-ز عن الفرح والسرور والسواد ع------ن الغم وهذا مجاز مستعمل قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل--- ويقال لفلان عندي يد بيضاء اي جلية سارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه ومعناه الاستبشار-	625	6749072694164230445	283	449.0	228	590	47.966102600097656	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2203	true	7862391671442175616	98	184	521	983	1588	300	ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد وجهه واغبر لونه وتغيرت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن مس------------------------------------------------------------------------تبشر بحسناته وبنعيم الله والكافر علي ضد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان---- البياض والسواد يحصلان حقيقة-------------------------- لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يصرفه----------- فوجب المصير اليه ولابي مسلم ان يقول بل معنا دليل يصرفه وهو قول-----------ه تعالي---- وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 38 41 فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد---------------- ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له	2203	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0626	false	-4839714156831621572	10	137	60	746	1636	300	ويقال لمن وصل اليه مكروه اربد----- واغبر لونه وتبدلت صورته فعلي هذا معني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه بمعني استبشر بنع----------م الله وفضله و-علي ضد ذلك اذا راي الكافر اعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعني شدة الحزن والغم وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني والوجه الثاني ان هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المءمنين والكافرين وذلك لان اللفظ حقيقة فيهما ولا دليل يوجب ترك الحقيقة فوجب المصير اليه ولابي مسلم ان يقول ------الدليل دل علي ما قلناه وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 38-41 فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له	626	6749072694164230445	405	672.0	326	709	57.12270736694336	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2221	true	-3482533830049710965	0	25	0	147	1557	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2221	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	87	114	454	607	1547	300	ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	630	6749072694164230445	126	234.0	105	165	76.36363983154297	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2227	true	-2752086818428331629	121	153	638	804	1575	300	ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة------------- كقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 قال مجاهد قاءمة اي------------------------------------------------------------------------------------- مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام	2227	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	25	69	136	375	1697	300	ثابتة علي التمسك بالدين الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله------ الا ما دمت عليه قاءما ال عمران------------------- اي ملازما للاقتضاء ثابتا علي المطالبة ومنه قوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران الثالث انها مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام	632	6749072694164230445	141	243.0	114	264	53.40909194946289	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2229	true	-565713919514156599	28	76	158	431	1630	300	يءمنون ب لله و ليوم -لاخر وقد تقدم---------------------------- ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود كانوا ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله -لم يحصل لهم الايمان بالمبدا او المعاد قوله ويامرون ب لمعروف وينهون عن -لمنكر	2229	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0632	false	8993147604977757416	223	271	1241	1532	1697	300	يءمنون بالله واليوم الاخر اي علي الوجه الذي نطق به الشرع وظاهر ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي وهءلاء اليهود------ ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا وا--لمعاد----- ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	632	6749072694164230445	247	432.0	206	304	81.25	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2236	true	7223188707494297373	259	290	1362	1517	1571	300	قال الزمخشري يقال الا في الامر يالو فيه اي قصر---- ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	2236	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	201	232	1107	1264	1621	300	قال الزمخشري يقال الا في الامر يالوا اذا-- قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	636	6749072694164230445	148	280.5	119	159	93.0817642211914	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2242	true	-685423347729574029	86	153	436	772	1546	300	تنبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم قوله و-----------------------------------------------------------اذا لقوكم قالو ا امن--------------ا واذا خلوا عضوا عليكم -لانامل من لغيظ ومعناه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة العداوة وشدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ الشدة--------- الي --------------عض الانامل كما يفعل الانسان اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فو-ت مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب------------------------------------- وان لم يكن هناك عض	2242	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	209	290	1168	1583	1636	300	توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالو-ا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من------------------------------------------------------- الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ اذا عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض	637	6749072694164230445	216	313.0	170	471	45.85987091064453	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2245	true	881764377794840217	87	200	498	1070	1609	300	ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وا--------ن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط قرا العامة---------- تسءهم بالتانيث مراعاة للفظ حسنة وقرا ابو عبد الرحمن بالياء من تحت لان تانيثها مجازي وقياسه ان يقرا وان يصبكم سيءة بالتذكير ايضا لكن لم يبلغنا عنه---------------------------------------------------- في ذلك شء وا------------لمس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل غلي الشء ماسا علي سبيل التشبيه يقال فلان مسه العصب والنصب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال الزمخشري المس مستعار هاهنا بمعني الاصابة قال تعالي ان ت---------------------------------------------------صبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا التوبة 50 وقال ما اصابك من حسنة فمن -لله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء	2245	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	120	222	604	1122	1537	300	ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان 3120 ان تمسسكم حسنة بظهوركم علي العدو ونيلكم الغنيمة وخصب معاشكم وتتابع الناس في دينكم تسءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبكم سيءة باصابة العدو منكم او اختلاف بينكم او جدب او بلية يفرحوا بها ولا يعلمون ما لله تعالي في ذلك من الحكمة لطيفة المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء م-سا --------والتعبير به في جانب الحسنة وب-----------------------------------------------------------------------------الاصابة في جانب السيءة للتفنن وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة------- التوبة وقوله-- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء	638	6749072694164230445	251	324.5	193	706	35.552406311035156	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2256	true	8993672325440981712	89	145	491	772	1551	300	قال جابر نزلت هذه الاية اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا فينا بني سلمة وبني---------------- حارث----------ة وما احب انها لم تنزل والله يقول- و لله وليهما قال ابن الخطيب ومعني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي	2256	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0645	false	3810566863799917083	221	274	1163	1440	1575	300	قال فينا نزلت---------- اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما قال نحن الطاءفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب انها لم تنزل لقوله تعالي والله وليهما اي ل---------------------فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي	645	6749072694164230445	216	364.5	171	308	70.12986755371094	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2279	true	-8376991847287940038	273	297	1436	1565	1582	300	قال القفال ليس المراد بالعرض هاهنا المخالف ل---لطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة--- واسعة عظيمة	2279	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0656	false	8301630576974433481	6	33	34	168	1498	300	قال القفال ليس المراد بالعرض ه-هنا ما هو خلاف الطول بل هو عبارة عن السعة كما تقول العرب بلاد عريضة ويقال هذه دعوي عريضة اي واسعة عظيمة	656	6749072694164230445	119	222.5	96	135	88.14814758300781	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2282	true	7680113985867822256	218	296	1128	1520	1537	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله و لعافين عن لناس قال القفال---------- يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنين عن ذلك وندبوا الي العفو عن المعسرين فانه تعال قال عقب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------يسرة البقرة 280 وقال وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 ويحتمل ان	2282	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0656	false	8301630576974433481	224	300	1125	1498	1498	300	واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون هذا راجعا الي ما ذم من فعل المشركين في اكل الربا فنهي المءمنون عن ذلك وندبوا م----------ن المعسرين قا-ل تعالي عقي--ب قصة الربا والتداين وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة ويحتمل ان يكون كما قال تعالي في الدية فمن عفي له من اخيه شء البقرة الي قوله وان تصدقوا خير لكم البقرة---- ويحتمل ان-	656	6749072694164230445	242	415.5	192	503	48.111331939697266	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	183	224	972	1197	1589	300	فقال اصحاب عبد الله الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالو----ا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين فذاك	2295	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0670	false	-1937819857169467844	200	242	1076	1303	1622	300	فقال اصحاب عبد الله الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تن-ظرون -قال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين رواه	670	6749072694164230445	220	420.5	179	229	96.06986999511719	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2297	true	-4057313186922347955	141	271	780	1469	1624	300	مشعر بانه تعالي انما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا العلم وذلك في حقه تعالي محال--------------- ونظير هذه الاية في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا -لجنة ولما يعلم لله لذين جاهدوا منكم ويعلم لصابرين ال عمران 142 وقوله ولقد فتنا ل-ذين من قبلهم فليعلمن -لله ل-ذين صدقوا وليعلمن -لكاذبين العنكبوت 3 وقوله لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف -12 وقوله ولنبلونكم حتي نعلم -لمجاهدين منكم و لصابرين--------------- محمد 31 وقوله الا لنعلم من يتبع -لرسول البقرة 143 وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ولقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنه بان الدلاءل العقلية د-لت علي	2297	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	24	136	117	731	1604	300	مشعر بانه تعالي انما فعل ذلك--------- ليكتسب هذا العلم ومعلوم ان ذلك---- محال علي الله تعالي ونظيرها-------- في الاشكال قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله------------------------------ ال عمران الخ وقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت-- وقوله لنعلم اي الحزبين احصي--------------- الكهف الخ وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم محمد وق---وله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة قال الرازي و-----------------------------قد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الايات علي ان الله تعالي لا يعلم حدوث الحوادث الا عند وقوعها فقال كل هذه الايات دالة علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها ولما كانت-------------- الدلاءل القطعية دالة علي	661	6749072694164230445	526	871.0	423	728	72.25274658203125	84	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2298	true	-8078804229739643191	56	105	324	574	1632	300	ليعلم ذلك--- واقعا -----كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد قوله ويتخذ منكم شهد----------------------------------------------------------------اء الظاهر ان منكم متعلق بال-----------------------------------اتخاذ وجوزوا فيه ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من شهداء لانه في الاصل صفة له فصل والمراد بقوله ويتخذ منكم شهداء اي	2298	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0661	false	-8815338506066490870	206	263	1097	1392	1604	300	ليعلم الثابت واقعا منهم كما كان يعلم انه سيقع لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد وهذا ما اعتمده ابن القيم كما نقلناه اولا ومنها ان الكلام علي حذف مضاف اي ليعلم اولياء الله فاضاف الي نفسه تفخيما والله اعلم ثم ذكر حكمة اخري وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء-------------------------------------------------------------- بقوله ويتخذ منكم شهداء اي	661	6749072694164230445	129	169.0	102	357	36.13445281982422	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2300	true	3698679556005142807	204	300	1104	1582	1582	300	قال ابو مسل------------م انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله---- احسب -لناس ان يتركو ا ان يقولو ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت -2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا يعينه يقولون ازيد- ضربت ام عمرا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب ان ياتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان-	2300	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	82	178	408	897	1558	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا -ان يقولو-ا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في احدهما لا بعينه يقولون ازيدا ضربت ام عمرا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال وعادة العرب--- ياتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران---- كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان	663	6749072694164230445	465	874.5	375	498	93.37349700927734	85	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2301	true	4411526949030318984	100	134	494	654	1431	300	و لما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدتني ان تفعل كذا ولما تريد ولم ت-فعل وانا اتوقع فعله------ قال ابو	2301	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	49	84	249	416	1558	300	و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعد-ني ان يفعل كذا ولما تريد ولما يفعل وانا اتوقع فعله لطيفة قال ابو	663	6749072694164230445	156	289.5	123	168	92.85713958740234	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2307	true	-9067877767144976860	258	299	1222	1414	1416	300	لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد	2307	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	28	50	144	239	1447	300	لنا امانا من ابي سفيان وقول المنافقين لو كان نبيا ما قتل------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد	665	6749072694164230445	68	103.5	51	192	35.41666793823242	15	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2308	true	8133793240221168016	1	43	5	218	1585	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله قوموا فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	2308	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	53	89	250	425	1447	300	وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف------قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء--- هءلاء--------------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	665	6749072694164230445	173	310.0	137	213	81.22065734863281	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2330	true	8270070993789885472	0	30	0	160	1562	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار --حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل	2330	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0669	false	-7408326615257022103	219	249	1176	1338	1595	300	الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل	669	6749072694164230445	157	308.5	128	162	96.91358184814453	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2335	true	2957659280085458898	68	108	355	571	1571	300	قوله------ من بعد ما اراكم ما تحبون المقصود منه التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبهم الله ذلك الاكرام واذاقهم وبال امرهم قوله	2335	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	147	184	789	988	1584	300	قوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون------------ التنبيه علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية فلما اقدموا عليها سلبوا----- ذلك الاكرام الثالثة ظاهر------ قوله	672	6749072694164230445	181	325.0	145	222	81.53153228759766	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2337	true	-263800472881606011	167	229	853	1134	1476	300	انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لانه- لم يذكر التوبة فدل علي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر ثم قال و ---------------لله ذو فضل علي -لمءمنين وهو راجع الي ما تقدم من ذكر النعم فانه نصرهم اولا ثم عفا عنهم ثانيا وهذا يدل علي ان صاحب الكبيرة مءمن س 3 ش 153--------------------------------------------------------------------- اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم	2337	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0672	false	-952216554616909056	188	245	1008	1296	1584	300	انه تعالي عفا عنهم من غير توبة لانها لم تذكر------- فدل علي انه تعالي قد يعفو عن اصحاب الكباءر الرابعة في قوله تعالي والله ذو فضل علي المءمنين دليل عل------------------------------------------------------------------------ي ان صاحب الكبيرة مءمن فان الذنب في الاية كان كبيرة والله اعلم ثم ذكرهم تعالي بحالهم وقت الفرار بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم	672	6749072694164230445	177	294.0	138	367	48.2288818359375	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2346	true	8713268217029381676	103	147	572	801	1587	300	ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم ف يالنوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------قوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم في	2346	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	2	65	11	329	1576	300	ان الاعداء كانوا في غاية الحرص علي قتلهم فبقاءهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من ادل الدلاءل علي ان حفظ الله وعصمته معهم وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالي انتهي ثم اخبر تعالي ان من لم يصبه النعاس فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه بقوله وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي	676	6749072694164230445	226	429.0	183	318	71.06918334960938	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2349	true	2017321856942874066	192	275	962	1342	1462	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم -------------فغضب عبد الله بن ابي -من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان فلما كثر القتل في- بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي قيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا------------------- لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة	2349	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0681	false	-2946053903632869553	191	265	979	1321	1484	300	ان عبد الله بن ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم كما تقدم ولما رجع عبد الله بن ابي بمن معه واخبر بكثرة---------------------- القتلي من بني الخزرج --------------------------------------------قال هل لنا من الامر--- شء يعني ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يقبل قولي حين امرته بان--- يبقي في المدينة	681	6749072694164230445	282	481.5	217	414	68.1159439086914	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2358	true	-6359148856415740383	19	52	102	286	1566	300	وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا و-----------------------------------------------------------رود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2358	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0690	false	-8214996510787521720	51	95	265	508	1584	300	وكثيرا اري النحويين يتحيرون في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	690	6749072694164230445	184	365.0	151	243	75.72016143798828	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2369	true	-2623330937507731961	171	211	916	1114	1552	300	انه صلي الله عليه وسلم وان كان اكمل الناس عقلا الا ان عقول الخلق غير متناهية ف--------قد يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما لا يخطر ببال اخر لا سيما فيما يتعلق با-مور الدنيا------------------------ قال انتم اعرف بامور دنياكم ولهذا	2369	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0691	false	-7714710338127022859	14	59	84	307	1560	300	انه صلي الله عليه وسلم وان كان اكمل الناس عقلا الا ان علوم الخلق---- متناهية فلا يبعد ان يخطر ببال انسان من وجوه المصالح ما-لا يخطر بباله--- لا سيما فيما يفعل من امور الدنيا فانه صلي الله عليه وسلم قال انتم اعرف بامور دنياكم ومنها	691	6749072694164230445	177	301.0	141	231	76.62337493896484	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2371	true	7727022393110984813	69	105	333	526	1504	300	الاية تدل علي انه ليس التوكل ان يهمل-------- نفسه ك----قول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة	2371	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	110	147	614	815	1621	300	الاية ----علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه عليها بل يعول علي عصمة	692	6749072694164230445	189	356.5	154	205	92.19512176513672	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2376	true	-987993358676868826	54	82	261	408	1511	300	ان الله------ يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا تخفي عليه خافية وقال----------- الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	2376	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	6	37	32	196	1588	300	ان الله تعالي يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لانه لا يخفي عليه خافية وقال ابو القاسم الكعبي المراد انه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشء	695	6749072694164230445	146	275.5	118	164	89.0243911743164	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2406	true	-822354842775765280	0	42	0	234	1525	300	القيس فقالوا اين تريدون قالوا نريد المدينة قالوا ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون---- محمدا عني رسالة---------------- واحمل لكم ابلكم-- زبيبا ب عكاظ غدا اذا وافيتمونا قالوا نعم قال فان جء---تموه فاخبروني فاخبروه انا قد جمعنا الي-------ه والي اصحابه لنستاصل	2406	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0703	false	7708558952992413647	254	298	1283	1527	1537	300	القيس فقال-- اين تريدون قالوا نريد المدينة قال-- ولم قالوا نريد الميرة قال فهل انتم مبلغون عني محمدا---- رسالة ارسلكم بها اليه واحمل لكم هذه غدا زبيبا ب-عكاظ---- اذا وافيتمونا قالوا نعم قال فاذا وافيتموه فا---------خبروه انا قد جمعنا المسير اليه والي اصحابه لنستاصل	703	6749072694164230445	202	330.0	165	266	75.93984985351562	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2436	true	1486258049701361418	65	112	345	577	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن -لذين يبخلون	2436	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	122	169	637	869	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية- ولا يحسبن الذين يبخلون	710	6749072694164230445	222	434.0	176	233	95.27896881103516	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2438	true	3399747753065853810	156	300	795	1519	1519	300	ابو بكر ذات يوم بيت --مدراسهم فوجد كثيرا من اليهود----------- قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماء---------هم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال--- ابو بكر لفنح-------اص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول ال-------له قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص------ يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان كما تقول حقا فان الله اذن فقير ونحن اغنياء وانه------------------------------------------ ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا يعني في قوله فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 فغضب ابو بكر و-------------ضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك--------- لضربت عنقك يا عدو الله----------------------------------- فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2438	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0712	false	845151502727171240	15	159	69	785	1477	300	ابو بكر الصديق- بيت المدراس-- فوجد من --------يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا علي رجل منهم يقال له فنحاص----------- وكان من علماءهم واحبارهم ومعه حب----ر يقال له اشيع فقال له ابو بكر ويحك يا فنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاءكم بالحق من عند----ه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل ف---------------------------------------------------قال فنحاص والله يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر وانه الينا -----لفقير ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه ل-------------اغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا------------------------------------------------ فغضب ابو بكر رضي الله عنه فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا------ الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله فاكذبونا ما استطعتم ان كنتم صادقين فذهب فنحاص الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	712	6749072694164230445	474	704.0	374	869	54.54545593261719	76	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2439	true	5750140822220593813	0	67	0	309	1525	300	فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما حملك ما---- صنعت قال------------ يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما -زعم ان الله فقير وهم------ اغنياء ف------------غضبت لله و--------ضربت وجهه فجحد ----------------------ذلك فنحاص فانزل الله عز وجل هذه الاية ردا علي فنحاص وتصديقا لابي بكر واعلم ان ظاهرة الاية يدل علي ان قاءل هذا القول	2439	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0712	false	845151502727171240	159	230	785	1107	1477	300	فقال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ما حملك علي ما صنعت يا ابا بكر فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فنحاص ذلك وقال ما قلت ذلك------ فانزل الله فيما قال فنحاص لقد سمع الله ال عمران ولما كان مث-----------------------------------ل هذا القول	712	6749072694164230445	204	303.0	157	374	54.54545593261719	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	70	223	373	1154	1519	300	قيل ان ظلاما صيغة مبالغة تقتضي التكثير فهي اخص من ظالم ولا يلزم من نفي ال-------اخص نفي الاعم فاذا قلت زيد ليس بظلام اي ليس كثير الظلم مع جواز ان يكون ظالما واذا قلت ليس بظالم --ان---------تفي الظلم من اصله فكيف قال تعالي ليس بظلام للعبيد فالجوا----------------------------------ب من وجوه الاول-------------------------------------------------- ان فعالا قد ل----ا يراد به التكثير كقول- طرفة الطويل 1702 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد -هنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه اخر البيت الذي----------------- يدل علي نفي البخل علي كل حال وايضا تمام المدح لا يحصل بارادة الكثرة الثاني انه للكثرة ولكنه لما كان مقابلا بالعباد وهم كثيرون ناسب ان يقابل الكثير بالكثير الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الرابع ان	2441	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	137	290	768	1568	1620	300	قيل--- ظلام- صيغة مبالغة من الظلم تفيد الكثير--------- ولا يلزم من نفي الظلم الكثير نفي الظلم القليل فلو قيل------------------------------------------------------------- بظالم لكان ادل علي نفي الظلم قليله وكثيره--------------------------- فالجواب عنه من اوجه احدها ان الصيغة للنسب من قبيل بزاز وعطار لا للمبالغة والمعني لا ينسب الي الظلم الثاني ان فعالا قد جاء لا يراد به الكثرة- كقوله طرفة------------ ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لا يريد ههنا انه قد يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله متي يسترفد القوم ارفد وهذا يدل علي نفي البخل ف-ي كل حال ولان- تمام المدح لا يحصل بارادة الك------------------ثرة و--------------------------------------------------------------------الثالث ان المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده فالصيغة للمبالغة كما لا كيفا الرابع انه اذا نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما ي----------ظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل المنفعة اترك الخامس ان	713	6749072694164230445	487	749.5	383	1012	48.122528076171875	82	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2441	true	4732714339442189432	184	217	947	1118	1519	300	انه اذا --نفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم انما يظلم -لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	2441	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2031	false	-2858168565426472486	268	296	1421	1564	1582	300	انه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل------ لان --من يظلم ي---------------ظلم للانتفاع- بالظلم فاذا ترك كثيره------- مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان	2031	6749072694164230445	131	218.0	103	174	75.287353515625	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2457	true	9094480995936013192	218	284	1241	1576	1657	300	يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كقوله لقد جءت شيءا فريا مريم 27 اي فعلت وقوله و للذان ياتيانها منكم النساء 16 قال الزمخشري اتي وجاء تستعملان بمعني فعل قال تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا قوله ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قد تقدم معناه في كيفية النظم---------- فلا تحسبنهم بمفازة اي بمنجاة من العذاب من قولهم	2457	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	155	191	843	1032	1560	300	يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا من اشتراء الثمن القليل بتغيير كلام الله----------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من وفاء الميثاق من غير تغيير ولا كتمان فلا تحسبنهم بمفازة اي بمنجاة من العذاب ----ولهم	719	6749072694164230445	121	148.5	93	345	35.07246398925781	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2461	true	8569313544957143973	61	296	326	1540	1554	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق -لسماوات و لارض اكبر من خلق -لناس غافر 57 فلذلك------------------ امر بالت------------فكر في خلق السم-وات والارض لان دلالتها اعجب --------------وكيف لا تكون كذلك -لو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة من- الجانبين ثم بتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخري حتي تصير في الورقة بحيث لا يراها البصر وعند هذا يعلم ان للح--ق في تدبير هذه الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوة جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلقه علي تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغذاءية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقه تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السم-وات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا اعترف بقصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له البتة الي الاطلاع علي عجاءب حكمت----ه في خلق السم-وات والارض	2461	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0722	false	6147127528267546403	28	271	135	1392	1546	300	دلاءل التوحيد محصورة في قسمين دلاءل الافاق ودلاءل الانفس ولا شك ان دلاءل الافاق اجل واعظم كما قال تعالي لخلق السم--وت والارض اكبر من خلق الناس غافر ولما كان الامر كذلك لا جرم امر في هذه الاية بالفكر في خلق السماوات والارض لان دلالتها اعجب وشواهدها اعظم وكيف لا نقول -ذلك ولو ان الانسان نظر الي ورقة صغيرة من اوراق شجرة راي في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة الي الجانبين ثم يتشعب منها عروق دقيقة ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق اخر -حتي تصير في الد-قة بحيث لا ير-ها البصر وعند هذا يعلم ان للخالق في تدبير تلك الورقة علي هذه الخلقة حكما بالغة واسرارا عجيبة وان الله تعالي اودع فيها قوي جاذبة لغذاءها من قعر الارض ثم ان ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتي يتوزع علي كل جزء من اجزاء تلك الورقة جزء من اجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ولو اراد الانسان ان يعرف كيفية خلق----ة تلك الورقة وكيفية التدبير في ايجادها وايداع القوي الغاذ-ية والنامية فيها لعجز عنه فاذا عرف ان عقله قاصر عن الوقوف علي كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة فحينءذ يقيس تلك الورقة الي السماوات مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم والي الارض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان عرف ان تلك الورقة بالنسبة الي هذه الاشياء كالعدم فاذا عرف ---قصور عقله عن معرفة ذلك الشء الحقير عرف انه لا سبيل له البتة الي الاطلاع علي عجاءب حكمة الله في خلق السماوات والارض	722	6749072694164230445	1164	2195.0	934	1271	91.58142852783203	208	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2469	true	606503881456612539	52	134	254	700	1558	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي--- يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي	2469	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	220	300	1259	1690	1690	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- و-ينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي-	724	6749072694164230445	417	781.0	340	451	92.46119689941406	73	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2498	true	2306494683718940004	15	60	78	311	1585	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله تعالي من الحلال وهم من- ذلك يطعمون منها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم ك-نوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم ون-ع بهم ليكون -زجر لهم	2498	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0738	false	4090397309182046193	0	45	0	231	1530	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله- معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال ----حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق ولانهم كانوا يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون ازجر لهم	738	6749072694164230445	213	381.5	170	237	89.87342071533203	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2500	true	-3876206679541879646	207	269	1032	1348	1511	300	تعالي و لسماء وما بناها الشمس 5 وقال ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقال فمنهم من يمشي علي بطنه----------------------------------------------- النور 45 وحكي ابو عمرو بن العلاء سبحان من سبح الرعد بحمده وقال بعضهم نزل الاناث منزلة غير العقلاء كقوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول	2500	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	76	116	375	586	1562	300	تعالي والسماء وما بناها الشمس وقوله- ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون------- فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم وحسن وقوعها هنا انها واقعة علي النساء وهن ناقصات العقول	741	6749072694164230445	159	280.5	129	363	43.80165100097656	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2505	true	-1047627285082192241	173	292	873	1498	1531	300	يجوز التزويج باي عدد شاء- واحتجوا بالقران والخبر اما القران ف---تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله------ ف نكحوا ما طاب لكم من لن-ساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل -------الثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاع---------------------------------------------------------------داد يدخل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان لم يكن تنصي--------------------------------------------------------------------------------صا للاذن بتلك الاشياء المذكورة فقط بل يكون ذلك اذنا في المذكور وغيره هكذا هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله تعالي مثني وثلاث ورباع لا يدخل هذا المجموع وهو----- تسعة بل ي---------فيد ثمانية عشر لان قوله	2505	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	126	300	634	1546	1546	300	يجوز التزو-ج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثل-ث وربع -لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينفي ثبوت الحكم في الباقي بل نقول ان ذكر هذه الاعداد يد-ل علي رفع الحرج والحجر مطلقا فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كا---ن تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان--------- اذنا في المذكور وغيره فكذا هنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله------ مثني وثل-ث وربع يفيد ح-ل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله-	742	6749072694164230445	568	991.0	459	937	60.618995666503906	90	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2506	true	377054874855953034	0	227	0	1208	1571	300	اثنين اثنين وكذا---------- البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع و----------------امرنا الله باتباعه بقوله تعالي ف تبعوه الانعام 153 واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ا----------------------ن التزويج ب--اكثر من ا--ربع طريقة------- عليه الصلاة والسلام فيكون ---سنة له --وقال عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي وسنة الانبياء من قبلي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا------------ يقتضي الذم ل---------من ترك التزويج باكثر من --اربع -فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز اجاب القدماء ب--------------------------------------------------ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال -------------له عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق باقيهن وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من وجهين ال-ول ان هذا نسخ-------------------------------------------- للقران بخبر الواحد وذلك -لا يجوز -الثاني ان هذه------ واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بارسال اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربع- وبين البواقي غير جاءز اما ------لنسب او -------رضاع او اختلاف دين محرم واذا قام الاحتمال ------------------فلا يمكن نسخ القران الا بمثله واستدلوا ايضا باج---ماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الر-بع وهذا ايضا------- فيه نظر من وجهين احدهما ان الاجماع لا ينسخ به------ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان هءلاء الذين -----------------قالوا بجواز الزيادة علي الاربع من جملة فقهاء الامصار والاجماع لا ينعقد مع مخالفة الواحد والاثنين واجيب----------- عن الاول بان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان هذا المخالف ------------من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	2506	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0743	false	-5727720725677489633	8	284	34	1499	1580	300	اثنين اثنين وكذلك القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي- الله عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا----- باتباعه فقال فا-------تبعوه------------ واقل مراتب الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزو-ج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال --------------------------------------فمن رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزو-ج باكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله عليه------- وسل---م امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه الصلاة السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف --لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا------------- الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران---- بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد وفيه سءالان -------الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان ---في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع ----------------------والاجماع--------- مع مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن الاول -ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وعن الثاني ان م------خالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة بمخالفته	743	6749072694164230445	920	1322.0	732	1607	57.249534606933594	139	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2511	true	-6456843457006584247	182	245	953	1284	1580	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن ال-عرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله------ عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة وقال -------	2511	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	0	65	0	345	1588	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته فنهي الله تعالي عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة الثانية قال	756	6749072694164230445	325	635.5	263	345	94.20289611816406	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2512	true	8081724590553425650	27	87	143	454	1483	300	قال القفال---------------- يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد منه الالتزام كقوله تعالي حتي يعطوا -لجزية عن يد التوبة 29 ا------ي يضمنوها ويلتزموها فعلي---- الو-----------ل المراد ------------دفع المسمي------------------ وعلي-------- الثاني -ان المراد بيان ان الفروج لا تستباح الا بعوض يلتزم سواء سمي---- او لم يسم الا ما خص به النبي- صلي الله عليه وسلم في الموهوبة	2512	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	64	136	341	722	1588	300	قال القفال رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون المراد من الايتاء المناولة ويحتمل ان يكون المراد---- الالتزام قال تع--الي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة والمعني حتي يضمنوها ويلتزموها فعلي هذا الوجه الاول كان المراد انهم امروا بدفع المهور التي قد سموها لهن وعلي التقدير الثاني كان المراد ا-----ن الفروج لا تستباح الا بعوض يل-زم سواء سمي ذلك او لم يسم الا ما خص به الرسول صلي الله عليه وسلم في الموهوبة	756	6749072694164230445	281	446.0	225	393	71.50127410888672	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2517	true	-1986663747490669250	161	280	815	1395	1494	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح- في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه -ما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقليه لانهن يخدعن وروي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبثت شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به نفسها فقال عبد الملك فان الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة وايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك	2517	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	15	87	78	426	1615	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها---- شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك	757	6749072694164230445	343	657.5	271	582	58.93470764160156	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2537	true	1984237998022288086	221	300	1129	1575	1575	300	القاضي وهذا-------- اليق بما تقدم وتاخر من الايات الواردة في ----الايتام قوله فليتقوا لله وليقولوا قولا سديدا اي فليتقوا الله في الامر الذي تقدم ذكره والاحتياط فيه وليقولوا قولا سديدا والقول السديد هو العدل والصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------- من القول------------------------------- قال الزمخشري -القول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب ويخاطبونهم يا بني ويا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا------------------- لا تسرف في وصيتك ولا تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه-	2537	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0764	false	-1025532405026357925	57	144	277	740	1579	300	القاضي ان هذا الوجه اليق بما تقدم وتاخر من الايات الواردة في باب الايتام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل تعالي اخر ما دعاهم الي حفظ مال اليتيم ان ينبههم علي حال انفسهم وذريتهم اذا تصوروها ولا شك انه من اقوي الدواعي والبواعث في هذا المقصود قال الزمخشري والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب- يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك ف---تجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه	764	6749072694164230445	271	341.5	219	621	43.63928985595703	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2540	true	-9193326356148061176	210	262	1105	1370	1544	300	هذه الاية صارت منسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا----- بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي وجه ال-ظلم فهو اثم عظي-----------م كما في هذه الاية وان كان علي وجه الاحسان والتربية--------- فهو من اعظم ابواب البر ل------قوله وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة	2540	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0766	false	8129690052895836207	42	98	225	509	1596	300	هذه الاية م-----نسوخة بتلك وهو بعيد لان هذه الاية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا بتلك بل المقصود ان مخالطة اموال اليتامي ان كان علي سبيل الظلم فهو من اعظم ابواب الاثم كما في هذه الاية وان كان علي سبيل --------التربية والاحسان فهو من اعظم ابواب البر كما في قوله وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة	766	6749072694164230445	234	411.0	187	297	78.78787994384766	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2563	true	-4278223204098433151	256	294	1256	1446	1477	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا لاوصي وجار في وصيته --ختم الله له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم الله له بخير عمله فيدخل الجنة	2563	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0776	false	-9121428139253381129	112	148	583	762	1590	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا -اوصي -حاف في وصيته فيختم -----له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم -----له بخير عمله فيدخل الجنة	776	6749072694164230445	171	301.5	135	192	89.0625	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2597	true	-9055055908949402081	0	39	0	211	1546	300	تعالي ذكر---- في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض------- والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وذلك لا يحصل بمجرد الخلوة وانما يحصل بالجماع فيحمل عليه وثالثها ان الافضاء	2597	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0787	false	1564929737757173080	162	198	866	1056	1578	300	تعالي ذكر ذلك في معرض التعجب فقال وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء والتعجب انما يتم اذا كان هذا الافضاء سببا قويا في حصول الالفة والمحبة وهو الجماع لا مجرد الخلوة فوجب حمل الافضاء --------------------------------	787	6749072694164230445	151	274.0	123	222	68.01802062988281	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2598	true	-7120559964422628312	111	138	599	733	1564	300	توفي ابو قيس---------- وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه---- امراة ابيه فقالت اني- اعدك ولدا وانت من صالحي قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2598	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0790	false	1498497878538476729	51	80	252	397	1510	300	توفي ابو قيس بن الاسلت وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امرات----ه فقالت انما اعدك ولدا وانت من صالحي قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	790	6749072694164230445	128	226.5	102	149	85.90604400634766	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2608	true	8563307583945412983	152	192	788	1016	1564	300	مراتب القبح ثلاثة القبح--- العقلي والقبح الشرعي والقبح العادي- فقوله-------------- فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومن- اجتمع- فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	2608	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0790	false	1498497878538476729	155	199	768	1011	1510	300	مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول و---في الشراءع وفي-- العادات فقوله تعالي انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح	790	6749072694164230445	210	364.5	171	248	84.67742156982422	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2615	true	-3114099036586062804	132	214	714	1164	1613	300	من الرضاعة-------------------- نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من---- الرضاعة ك-------------------------------------------------------------------------ما يحرمن من النسب وقد نبه الله تعالي في الاية علي ذلك بتسميته---------------------------------- المرضعة اما والمرضعة اختا ف--------------------------اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثن---------------------ان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس----- بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم ----------لما شرع --------في احوال الرضاعة ذكر من كل واحد من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات	2615	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0792	false	-8828907953513508268	183	300	937	1564	1564	300	من الرضعة قال الرازي انه تعالي نص في هذه الاية علي حرمة الامهات والاخوات من جهة الرضاعة الا ان الحرمة غير مقصورة عليهن لانه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم م-ن النسب وانما عرفنا ان الامر ك----------ذلك بدلالة هذه الايات وذلك لانه تعالي لما سمي المرضعة اما والمرضعة اختا فقد نبه بذلك علي انه تعالي اجري الرضاع مجري النسب وذلك لانه تعالي حرم بسبب النسب سبعا اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة وهما الامهات والبنات وخمس منها بطريق الاخوة وهن الاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ثم انه تعالي لما شرع بعد ذلك في احوال الرضاع- ذكر----------- من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها علي الباقي فذكر من قسم قرابة الولادة الامهات-	792	6749072694164230445	395	658.5	325	651	60.67588424682617	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2634	true	-3823000162035471888	38	95	200	473	1495	300	نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي------------------------------------------------------------ الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء فان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2634	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0801	false	-7656608888868024219	130	197	670	994	1497	300	نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وفي صحيح مسلم عن الربيع بن سبرة الجهني عن ابي-----ه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	801	6749072694164230445	258	462.0	203	333	77.47747802734375	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2676	true	-3828748196433980297	159	230	884	1294	1668	300	تقدير الاية ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمان------------------------------------------------------------------------------------كم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون---------------------------------------------------------- وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل ل----لمولي والوارث وقال اخرون------------- المراد ب الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة فاراد عقد النكاح ----------قال تعالي ولا تعزمو ا عقدة لن-كاح البقرة 235 وهو قول ابي مسلم الاصفهاني قال------------------- ونظيره اية المواريث------- لما بين اية ميراث الوال-------دين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة وقيل	2676	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	25	126	139	737	1615	300	تقدير الاية ولكن شء مما ترك الوالدان والاقربون والذين عاقدت ايمانكم موالي ورثة فاتوهم نصيبهم اي فاتوا الموالي والورثة نصيبهم فقوله والذين عاقدت ايمانكم معطوف علي قوله الو-لدان والاقربون والمعني ان ما ترك الذين عاقدت ايمانكم فله وارث هو اولي به وسمي الله تعالي الوارث مولي والمعني لا تدفعوا المال الي الحليف بل الي المولي والوارث وقال ابو مسلم الاصفهاني المراد ب الذين عاقدت ايمانكم الزوج والزوجة ---------والنكاح يسمي عقدا قال تعالي ولا تعزمو-ا عقدة النكاح البقرة فذكر تعالي الوالدين والاقربين وذكر معهم الزوج والزوجة ونظيره اية المواريث في انه لما---- بين ميراث الولد والوالدين ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة اقول	822	6749072694164230445	350	521.5	289	613	57.096248626708984	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2682	true	-4570976745261178386	221	254	1137	1321	1548	300	ويكون مفرقا علي بدنها ولا تجوز الموالاة في موضع واحد ويتقي الوجه قال بعض العلماء--------- يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده ولا يضربها بالسياط ولا بالعصا----------------------------- وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب قال	2682	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0826	false	-6684013792878039022	38	79	202	408	1520	300	ويكون مفرقا علي بدنها ولا يوالي به----- في موضع واحد لءلا يعظم ضرره ومنهم من قال ينبغي ان يكون الضرب بمنديل ملفوف او بيده -لا بسو----------ط ولا عصا قال عطاء ضرب بالسواك قال الرازي وبالجملة فالتخفيف مراعي في هذا الباب علي	826	6749072694164230445	123	175.0	96	222	55.4054069519043	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2689	true	3441474683896350782	10	74	45	358	1504	300	جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس واحد او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقوله ب لجنب في الباء وجهان احدهما ان تكون بمعني في والثاني ان تكون علي بابها وهو الاولي وعلي كلا التقديرين تتعلق بمحذوف لانها حال من الصاحب قوله و بن ------لسبيل قيل هو---------- المسافر------- الذي انقطع عن بلده	2689	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	0	64	0	314	1482	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس----- او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وروي ع-ن علي وابن مسعود قالا هي المراة اي-------------------- لانها تكون معك وتضجع الي جنبك وابن السبيل اي ابن الطريق اي المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده	833	6749072694164230445	181	240.0	140	340	53.235294342041016	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2695	true	14888686047334668	254	298	1275	1481	1490	300	مسلم----- عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظلم الله مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي -حسنات ما عامل ---الله بها في الدنيا حتي اذا م-ضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2695	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	62	103	297	492	1487	300	مسلم ايضا عن انس ايضا مرفوعا ولفظه ان الله----------- لا يظلم----- مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما ع-مل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	838	6749072694164230445	158	249.5	122	216	73.14814758300781	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2698	true	-8690199691764311695	0	27	0	138	1434	300	العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا و-------------------------------------معني---- الكلام كيف يرون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها يشهد ----	2698	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	197	234	964	1147	1487	300	العرب انهم يقولون في الشء الذي يتوقعونه كيف بك اذا كان كذا وكذا واذا فعل فلان كذا او اذا جاء وقت كذا فمعني هذا الكلام كيف ترون يوم القيامة اذا استشهد الله علي كل امة برسولها واستشهدك	838	6749072694164230445	132	246.5	106	183	72.13114929199219	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2698	true	-8690199691764311695	49	84	236	408	1434	300	عليه وسلم اقرا علي فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم---- احب ان اسمعه من غيري فقرات----- سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية --------------------------------------------------------قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	2698	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	0	47	0	225	1501	300	عليه وسلم اقرا علي فقلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات عليه سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فقال حسبك الان------------ فاذا عيناه تذرفان	839	6749072694164230445	160	285.5	127	237	67.51055145263672	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2705	true	-932294223191493187	131	236	670	1208	1539	300	الاية -قال بعضهم هذه الاية----------------- منسوخة باية الماءدة --قال ابن الخطيب والذي يمكن ال------نسخ فيه انه تعالي نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية وهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر ا--------لذي يعلم منه ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة----- مدلولات هذه الاية------------------------------------ والجواب ان هذا نهي عن قربان الصلاة حال السكر--------------------------------------------------- وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	2705	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0846	false	-9164238477006849780	28	156	153	799	1534	300	الرازي قال بعضهم هذه الاية اي لا تقربوا الخ منسوخة باية الماءدة واقول ال------------ذي يمكن ادعاء النسخ فيه ان- يقال- نهي عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا الي غاية ان يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم الممدود الي غاية يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية فهذا يقتضي جواز قربان الصلاة مع السكر اذا صار بحيث يعلم---- ما يقول ومعلوم ان الله تعالي لما حرم الخمر باية الماءدة فقد رفع هذا الجواز فثبت ان اية الماءدة ناسخة لبعض مدلولات هذه الاية هذا ما حضر ببالي في تقرير هذا النسخ والجواب عنه انا بينا ان حاصل هذا النهي راجع الي النهي عن الشرب الموجب للسكر عند القرب من الصلاة وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه الا علي سبيل الظن الضعيف ومثل هذا لا يكون نسخا	846	6749072694164230445	475	840.5	380	664	71.53614807128906	82	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2707	true	-1563261171270301847	237	294	1272	1549	1579	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون--- رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة في التيمم وانت---------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	2707	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0848	false	3859505259124076066	22	93	108	456	1478	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة---------- وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر و--يعصب ----------علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	848	6749072694164230445	247	420.0	196	376	65.69149017333984	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2710	true	-6937538696083449280	82	153	406	771	1534	300	فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا وقال الشافعي هذه-------------------------------------------- الاية----- مطلقة و----------اية الماءدة مقيدة ب---قوله-------------------------------------- منه الماءدة 6 وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب حمل المطلق علي المقيد فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	2710	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	144	223	749	1187	1579	300	فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب واحتجوا ايضا باية الماءدة قالوا الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه وتعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قال الزمخشري وقولهم ان --------------------من لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء	853	6749072694164230445	279	462.0	224	465	60.0	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2712	true	7027946205383836501	211	249	1066	1281	1531	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	2712	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	99	337	551	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	146	6749072694164230445	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2714	true	-5595932583897619364	217	296	1088	1495	1513	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة 41 قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه-------- فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان قال ابو حيان وقد يقال انهما سيان لكنه ---حذف هنا---------- وفي اول الماءدة الاية 13 من بعد مواضعه	2714	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	0	73	0	382	1658	300	عن مواضعه وفي الماءدة من بعد مواضعه الاية قلت-------------- اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن موضع-ه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه الماءدة فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقارب-------------ان و----قال الرازي ذكر الله تعالي ههنا عن مواضعه وفي---- الماءدة--------- من بعد مواضعه	865	6749072694164230445	335	581.0	269	428	78.27102661132812	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2715	true	826091755990026588	212	254	1180	1424	1680	300	الفاسدة لتلك النصوص----------------------------------------------- واما الاية ال----تي في----- الماءدة فهي دالة علي الجمع----- بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يحرفون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون -لكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه-------- اشارة الي اخراجه عن هذا الكتاب وقيل	2715	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	91	144	498	808	1658	300	الفاسدة لتلك النصوص وليس فيه بيان انهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب واما الاية المذكورة في سورة الماءدة فهي دالة علي انهم جمعوا بين الامرين فكانوا يذكرون التاويلات الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ ايضا من الكتاب فقوله يحرفون الكلم اشارة الي التاويل الباطل وقوله من بعد مواضعه الماءدة اشارة الي اخراجه عن---- الكتاب وقال	865	6749072694164230445	232	408.0	191	314	73.8853530883789	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2717	true	-5992824461553390196	68	180	343	956	1557	300	للسببية قول-------ه الا قليلا فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي الاستثناء من لعنهم اي----- لعنهم الله ال------ا قليلا منهم فانهم امنوا فلم يلعنهم والثاني انه مستثني من الضمير في فلا يءمنون والمراد بالقليل عبد الله بن سلام واضرابه ولم يستحسن مكي هذين الوجهين اما الاول قال لان من كفر ملعون لا يستثني منهم احد واما الثاني فلان الوجه الرفع علي البدل لان الكلام غير موجب والثالث انه صفة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا وتعليله هو ----------------انهم امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وشريعته وعبر الزمخشري وابن عطية عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقليل ب------العدم يعني انهم لا يءمنون البتة كقوله الطويل 1807 قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	2717	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	13	128	72	696	1563	300	---------فلا يءمنون الا قليلا------------------------- منصوب علي الاستثناء من لعنهم اي ولكن لعنهم الله الا فريقا قليلا منهم ام------نوا فلم يلعنوا او علي الوصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به فانهم كانوا يءمنون ب------------------الله ---------------------------------------------والتوراة وموسي ويكفرون ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة ورجح ابو علي الفارسي هذا قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1011 افاده الرازي وقد جوز علي هذا ان يراد بالقلة العدم بالكلي------------------ة كقوله ق------------ليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك	868	6749072694164230445	206	84.5	165	979	21.041879653930664	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2718	true	-1555329821413030699	42	91	221	496	1587	300	الا ايمانا قليلا-------------------------- فانهم كانوا يرمنون بالله والتوراة -موسي والتقدير فلا يءمنون الا بموسي ولكنهم كانوا يكفرون بساءر الانبياء--------------- ورجح ابو علي الفارسي هذا القول قال لان قليلا لفظ مفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اول ءك رفيقا النساء 69 وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 10	2718	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	39	106	209	573	1563	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به فانهم كانوا يءمنون بالله والتوراة وموسي و------------------------------------------يكفرون ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة ورجح ابو علي الفارسي هذا ------قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اول-ءك رفيقا النساء--- وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج ---	868	6749072694164230445	209	324.5	171	419	49.88066864013672	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2733	true	-877754960194680583	267	297	1354	1517	1536	300	الخامس يمكن ان يكون هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع ي----قال للموصوف------ بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذلك قوله كلما نضجت جلودهم	2733	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0902	false	-2999131089918619694	252	285	1317	1489	1577	300	الرازي يمكن ان يقال هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام كلما انتهي فقد ابتدا وكلما وصل الي اخره فقد ابتدا من اوله فكذا- قوله كلما نضجت جلودهم	902	6749072694164230445	148	272.0	118	173	85.54913330078125	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2743	true	-7933116522204736015	142	246	712	1281	1551	300	يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا اعلم انه تعالي لما امر الو--------لاة-------------------------------- بالعدل امر الرعية----------------- بطاعة الولاة قال ابن عباس وجابر اولو الامر هم الفقهاء والعلماء الذين يعلمون الناس دينهم وهو قول الحسن والضحاك ومجاهد لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم و-------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة هم الامراء والولاة وقال علي بن ابي طالب------------- حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك -حق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا و-----------------------روي ابو هريرة	2743	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0911	false	-8428051037082702634	11	99	53	523	1533	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم انه تعالي لما امر الرعاة والولاة باداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل امر الرعية من الجيوش وغيرهم بطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي الامر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك الا ان يامروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الرازي -----------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا ويطيعوا وقد روي الطبري بسند صحيح عن ابي هريرة	911	6749072694164230445	262	399.0	211	737	35.54952621459961	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2745	true	3579646440033400696	247	285	1261	1454	1527	300	فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والاجماع فيجب ان يرد-- حكمه الي الاحكام المنصوصة----------- المشابهة له وذلك هو القياس فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد ب--قوله ------فردوه اي فوضوا حكمه الي الله	2745	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0918	false	5267866914088348668	45	77	243	413	1551	300	فان تنازعتم في شء حكمه غير مذكور في الكتاب وا-----------------لسنة فردوا حكمه الي الاحكام المنصوصة في الوقاءع المشابهة له وذلك هو القياس قالوا ولو كا-------------ن المراد من قوله تعالي فردوه ال--------------ي الله	918	6749072694164230445	131	210.5	105	214	61.2149543762207	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2746	true	6101298367961311891	4	97	17	503	1579	300	فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية والجواب عن الاول والثان--------------------------ي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما هو-------- منصوص- عليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في الث------------------------اني برده الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة ربما كانت لا يحل السكوت فيها بل لا بد من قطع -------الخصومة فيها اما بنفي او اثبات ف-------------امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت--------------- واما الثالث فا-------------ن البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل ف-------ارد اليها ليس ردا الي الله واذا رددنا حكم الواقعة الي	2746	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0917	false	738300967511075868	195	299	1029	1574	1579	300	فردوا هذه الاحكام الي البراءة الاصلية --قلنا اما الاول فمدفوع وذلك لان هذه الاية دلت علي انه تعالي جعل الوقاءع قسمين منها ما يكون حكمها منصوصا عليه ومنها ما لا يكون كذلك ثم امر في القسم الاول بالطاعة والانقياد وامر في القسم الثاني بالاجتهاد فيه وهو الرد الي الله والي الرسول ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الرد السكوت لان الواقعة -بما كانت لا تحتمل ذلك------ بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيه----ا بنفي او اثبات واذا كان كذلك امتنع حمل الرد الي الله علي السكوت عن تلك الواقعة واما السءال الثاني فجوابه ان البراءة الاصلية معلومة بحكم العقل فلا يكون رد الواقعة ------------------------------------------	917	6749072694164230445	386	633.5	307	600	64.33333587646484	64	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	140	178	766	959	1589	300	قال ابو مسلم---------- ظاهر الاية يدل علي انه كان المخاصم منافقا من اهل الكتاب --------كان ي--------ظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم -امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	2753	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0920	false	-7372775247278428780	152	193	768	980	1504	300	قال ابو مسلم الاصفهاني ظاهر الاية يدل علي انه كان-------- منافقا من اهل الكتاب مثل انه كان يهوديا فاظهر الاسلام علي سبيل النفاق لان قوله تعالي يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك انما يليق بمثل هذا المنافق	920	6749072694164230445	185	330.0	148	220	84.09091186523438	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2753	true	6765136838541362434	240	300	1271	1589	1589	300	التانيث فصل قال القاضي يجب ان يكون التحاكم الي---- الطاغوت كالكفر وعدم الرضي بحكم محمد عليه السلا--------م كفر ل---------وجوه احدها قوله--------- يريدون ان يتحاكمو ا الي -لطاغوت وقد امرو ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي -لطاغوت مقابلا للكفر به وهذا يقتضي ان التحاكم الي الطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغون ايمان بالله --ثانيها قوله تعالي فلا وربك لا-	2753	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0921	false	-3638720153419360582	62	125	342	677	1553	300	الثاني -----قال القاضي يجب ان يكون التحاكم الي هذا الطاغوت كالكفر وعدم الرضا بحكم محمد صلي- الله عليه وسلم كفر ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال يريدون ان يتحاكمو-ا الي الطاغوت وقد امرو-ا ان يكفروا به فجعل التحاكم الي الطاغوت يكون ايمانا- به و-لا ---شك ان ال--ايم-ان بالطاغوت كفر بالله كما ان الكفر بالطاغوت ايمان بالله الثاني ق--وله تعالي فلا وربك لا	921	6749072694164230445	264	397.0	213	353	74.78753662109375	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2754	true	-3854487731137666041	0	95	0	479	1510	300	يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام وثالثها قوله تعالي فليحذر -لذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 و------------------------------------هذه الايات --تدل علي ان من رد شيءا من اوامر الله --------والرسول------------------- فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشرك او من جهة الشرك او من جهة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت اليه الصحابة رضي الله عنهم من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم قوله	2754	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0921	false	-3638720153419360582	125	221	677	1166	1553	300	يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الي قوله-------------------- ويسلموا تسليما النساء و---هذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلي- الله عليه وسلم الثالث ق-وله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور وهذا يدل علي ان مخالفته معصية عظيمة وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله او اوامر الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الش-ك او من جه----------------ة التمرد وذلك يوجب صحة ما ذهبت----- الصحابة---- اليه -----من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم نقله	921	6749072694164230445	378	637.0	301	545	69.35779571533203	64	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2756	true	8697233120121666651	239	300	1235	1567	1567	300	---في الاية قال الزجاج المراد بالمصيبة قتل صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلا----م جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وطالبوا عمر ب--ه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا الخير والمصلحة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي المراد -----ب المصيبة هنا ما امر الله تعالي نبيه ---------------------من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد--- الاذلال والطرد-	2756	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	193	290	1055	1562	1614	300	وجوها الاول --------ان المراد منه قتل عمر- صاحبهم الذي اقر انه لا يرضي بحكم الرسول عليه --------السلام فهم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فطالبوا عمر بدمه وحلفوا انهم ما ارادوا بالذهاب الي غير الرسول الا -------المصلحة وهذا اختيار الزجاج قلت واختياره غير مختار لان قصة قتل عمر لم ترو من طريق صحيح ولا حسن فهي ساقطة عند المحققين واستدلال الحاكم الذي قدمناه مسلم لو صحت والثاني قال ابو علي الجباءي المراد من هذه المصيبة ----ما امر الله تعالي الرسول صلي الله عليه وسلم من انه لا يستصحبهم في الغزوات وانه يخصهم بمزيد من الاذلال والطرد	922	6749072694164230445	278	454.0	224	535	51.962615966796875	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2757	true	-488330085183008704	18	146	86	764	1582	300	وقتلوا تقتيلا الاحزاب --61 وقوله---- لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 وهذا ي-------------------وجب لهم الذل العظي------------------------م وانما اصابهم ذلك لاجل نفاقهم وقوله ثم جاءوك اي وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون وانا ما اردنا بما كان منا الا الاصلاح وكانوا كاذبين لانهم اضمروا خلاف ما اظهروه وقال ابو مسلم ----------انه تعالي لما اخبر عن المنافقين ----ورغبتهم في حكم الطاغوت وكراهتهم في حكم الرسول-------------------- عليه الصلاة والسلام انه سيصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا ---الايمان له و-------يحلفون -ان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا كيف انت اذا كان كذا وكذا ومث-له قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم	2757	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	18	136	103	734	1616	300	وقتلوا تقتيلا الاحزاب 6061 وقوله فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة وبالجملة فامثال هذه الايات توجب لهم الذل العظيم فكانت معدودة في مصاءبهم وانما يصيبهم ذلك لاجل نفاقهم الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم رغب-وا في حكم الطاغوت وكرهوا حك-----م الرسول بشر الرسول صلي الله عليه وسلم ----------انه ستصيبهم مصاءب تلجءهم اليه والي ان يظهروا له الايمان به والي ان يحلفوا بان مرادهم الاحسان والتوفيق قال ومن عادة العرب عند التبشير والانذار ان يقولوا كيف انت اذا كان كذا وكذا ومثاله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء وقو---له فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران--- ثم امره تعالي اذا كان منهم ذلك ان يعرض عنهم ويعظهم	923	6749072694164230445	498	859.5	401	773	64.42432403564453	80	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	0	36	0	196	1547	300	الي استغفارهم ف----الجواب---- من وجوه احدها ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله تعالي وكان----- اساءة ل----لرسول عليه --------السلام وادخالا للغم في قلبه ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك------ لغيره فلهذا	2763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	263	300	1445	1644	1644	300	الي استغفارهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان ذلك التحاكم الي الطاغوت كان مخالفة لحكم الله------ وكان ايضا اساءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام--------------------- ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره فلهذا-	925	6749072694164230445	162	257.0	132	227	71.36563873291016	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	36	127	196	672	1547	300	المعني وجب عليهم اظهار طلب الاستغفار من الرسول ثانيها انه------------------م لما لم يرضوا بحكم الرسول عليه السلام ظهر منهم الت----مرد فاذا نابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد------------ بان يذهبوا الي الرسول------------------- ويطلبوا منه الاستغفار -وثالثها انهم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه --خلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت محققة ا-لقبول وهذه الاية تدل علي ان الل---------------------------------------------------------ه تعالي يقبل التوبة لقوله لوجدوا الله توابا رحيما س 4 ش 65 فلا وربك لا يءمنون---------------------------------------- حتي يحكمو----------------------------ك فيما شجر بينهم------------------------------------- ثم لا يجدوا في انفس----------هم حرج--------ا مما قضيت	2763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0926	false	8471779867483311745	0	127	0	665	1534	300	المعني وجب عليهم ا--ن يطلبوا-------- من الرسول ان يستغفر لهم الثاني ان القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول------------ ظهر منهم ذلك التمرد فاذا تابوا وجب عليهم ان يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد وما ذاك الا بان يذهبوا الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار الثالث لعل-هم اذا اتوا بالتوبة اتوا بها علي وجه الخلل فاذا انضم اليها استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول انتهي اقول وثمة وجه رابع وهو التنويه بشان الرسول صلي الله عليه وسلم وان طاعته طاعته تعالي فرضاه رضاه وسخطه سخطه 4-------------------------65 فلا وربك لا يءمنون في السر ولا يستحقون اسم الايمان في السر حتي يحكموك يجعلوك حاكما ويترافعوا اليك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور والتبس ثم لا يجدوا في انفسهم في قلوبهم حرجا اي ضيقا مما قضيت	926	6749072694164230445	355	521.0	285	713	49.78961944580078	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2763	true	5384432210174110159	143	216	766	1116	1547	300	اللذين اختصما الي عمر الثاني روي عن عروة بن الزبير------------------- انه---------- رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يس-قيان به- كلاهما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	2763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0927	false	5120037045599067265	27	106	141	529	1489	300	اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عروة بن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا ----الي النبي صلي الله عليه وسلم في شراج--- الحرة -كان- يستقيان بها كلاهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق --------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	927	6749072694164230445	300	473.5	234	410	73.17073059082031	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2767	true	7017814857447195937	12	196	48	1020	1563	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هذه الاية متصلة بما تقدم من---- المنافقين وترغيب لهم في ---------ترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا قليل--- وحينءذ يظهر كفر--------هم ف----لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها--------- وليتركوا التمرد نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ناظر يهوديا فقال اليهودي ان موسي امرنا بقت انفسنا ففعلنا ذلك ومحمد يامركم بالقتال فتكرهونه فقال ثابت بن قيس لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك فنزلت الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الق---------------------------------يل الذي استثني الله وقال الحسن ومقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما نزلت هذه ال----------------اية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد لله بن مسعود وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم القليل والله لو امرنا لفعلنا فالحمد لله الذي عافانا الله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	2767	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0941	false	-7294289574794151637	112	285	567	1501	1569	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم قال الرازي اعلم ان هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------اية متصلة بما تقدم من امر المنافقين وترغيب--هم في الاخلاص وترك النفاق والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس نحو ان نامرهم بالقتل والخروج عن الاوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم فلما لم نفعل ذلك رحمة منا علي عبادنا بل اكتفينا بتكليفهم في الامور السهلة فليقبلوها بالاخلاص وليتركوا التمرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعناد حتي ينالوا خير الدارين انتهي ونقله فيما بعد عن ابن عباس وعليه فمرجع الضمير في عليهم الي المنافقين وثمة وجه اخر وهو عوده الي الناس كافة ويكون المراد ب القليل المءمنين واما الضمير في قوله ولو انهم فعلوا فهو مختص بالمنافقين ولا يبعد ان يكون اول الاية عاما واخرها خاصا قرره الرازي روي ابن جرير بسنده الي ابي اسحاق السبيعي قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم الاية قال رجل ----------------------------------------------------------------------------------------لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	941	6749072694164230445	531	782.0	428	1306	40.65850067138672	88	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2772	true	-1288402902950101191	79	140	446	770	1571	300	المراد----- من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين---- كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	2772	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0944	false	4122397180901755520	25	88	150	483	1554	300	المراد بكون من اطاع الله واطاع الرسول مع النبيين والصديقين الخ كون الكل في درجة واحدة لان هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول وانه لا يجوز بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رءية الاخر وان بعد المكان لان الحجاب اذا زال شاهد بعضهم بعضا واذا ارادوا الزيادة والتلاقي قدروا عليه فهذا هو المراد من هذه المعية	944	6749072694164230445	323	631.5	262	333	96.99699401855469	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2774	true	-3743455158181109224	0	82	0	399	1528	300	اسماعيل انه كان صادق -لوعد مريم 54 وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم 41 وقال -----هنا---- من -لنبيين و لصديقين وقال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء ب لصدق وصدق به الزمر 33 فلم يجعل بينهما واسطة و-------------------------------------قد وفق الله ----الامة التي هي------- خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رض--ي الله عن-ه دفن --الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين	2774	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0944	false	4122397180901755520	123	231	661	1225	1554	300	اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم--- وفي صفة ادريس انه كان صديقا نبيا مريم--- وقال في هذه الاية من النبيين والصديقين يعني انك ان ترقيت من الصديقية وصلت الي النبوة وان نزلت من النبوة وصلت الي الصديقية ولا متوسط بينهما وقال في اية اخري والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر--- فلم يجعل بينهما واسطة وكما دلت هذه الدلاءل علي نفي الواسطة فقد وفق الله هذه الامة الموصوفة بانها خير امة حتي جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ابا بكر علي سبيل الاجماع ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك الا-- ان الله تعالي رفع الواسطة بين النبيين والصديقين	944	6749072694164230445	361	583.5	289	575	62.78260803222656	63	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2786	true	1172243709966450359	20	67	102	351	1538	300	المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا الحث شديد----------- وبيان العلة التي صار القتال لها------- واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من لايدي الكفرة لان هذا يجمع مع---- الجهاد ما يجري مجري فكاك الاسير	2786	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0951	false	8732709663998068478	0	44	0	229	1649	300	المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين م---------------------------ن المسلمين الي ما بلغ في الضعف فهذا --حث شديد علي القتال وبيان العلة التي صار------- لها القتال واجبا وهو ما في القتال من تخليص هءلاء المءمنين من -ايدي الكفرة لان هذا الج--مع الي الجهاد--- يجري مجري فكاك الاسير	951	6749072694164230445	204	345.0	164	271	75.2767562866211	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2790	true	-881471565813305376	0	56	0	300	1626	300	اذي شديدا فيشكون ذلك الي الرسول و------------------يقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم الرسول------------------ كفوا ايديكم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ---وامر-- بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية فذهب بعضهم الي انها نزلت في	2790	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0953	false	4886408764828158082	48	104	244	543	1548	300	اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايد-كم فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة ثم بعد الهجرة ال-------------------------ي المدينة لما امروا بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم فنزلت الاية وعندي ان----- هذه الاية كسوابق-----------ها نزلت في	953	6749072694164230445	204	318.5	164	341	59.82404708862305	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2794	true	2018735616427084063	25	106	116	524	1508	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لما حكي عنهم انهم يخشون الناس عند فرض القتال بكتهم ههنا فقال اينما تكونوا يدرككم ل--------------------------------موت اي لا خلاص لكم من الموت والجهاد موت يستعقبه سعادة اخروية ف-------------------------------------اذا كان لا بد من الموت فبان يقع علي وجه ي-----ستعقب ا-لسعادة الابدية---- اولي من الا يكون كذلك	2794	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0955	false	-8017189107844113680	104	166	502	812	1516	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم 478--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا اي في اي مكان تكونوا عند الاجل يدرككم الموت اي الذي لاجله تكرهون القتال زعما منكم انه من مظانه وتحبون القعود عنه علي زعم انه منجاة منه اي واذا كان لا بد من الموت فبان يقع علي وجه يكون مستعقبا للسعادة الابدية كان اولي من الا يكون كذلك	955	6749072694164230445	166	243.0	133	487	34.08624267578125	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2806	true	-4561970220709831894	124	170	638	888	1539	300	وفي اشتقاقه وجهان احدهما ام------------ اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اجلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب انه انما يستقصي في الافكار في الليل فلا جرم سمي ذلك فيس الفكر--------- مبيتا والثاني	2806	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	209	254	1070	1323	1580	300	وفي اشتقاقه وجهان الاول من البيتوتة لان اصلح الاوقات للفكر ان يجلس الانسان في بيته بالليل فهناك تكون الخواطر اخلي والشواغل اقل فلما كان الغالب ان الانسان وقت الليل يكون في البيت والغالب انه----- يستقص---ي الافكار في الليل -لا جرم سمي-------- الفكر المستقصي مبيتا -الثاني	958	6749072694164230445	223	390.5	182	271	82.28782653808594	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2809	true	-4433506102887831395	42	200	231	1104	1603	300	واذا جاءهم يعني المنافقين امر من الامن اي الفتح والغنيمة او الخوف اي القتل والهزيمة -اذاعوا به اشاعوه وافشوه وذلك سبب للضرر---- من وجوه احدها ان مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب وثانيها----------- ان كان ذلك الخبر من جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول ---------عليه السلام لان المنافقين كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك الخبر خوفا--- تشوش ال-مر ------علي ضعفاء المسلمين بسببه ووقعوا ف-----ي الحيرة والاضطراب فكان ذلك----------- سببا للفتنة وثالثها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين وبين الكفار فكان كل واحد من الفريقين مجدا في اعداد الات الحرب وانتهاز الفرصة فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني وان وقع خبر الامن للمسلمين----------------------------- ارجف بذلك المنافقون----- فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار فاحارزوا ----وتحصنوا من المسلمين وان وقع خب--------------------------------ر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة---------- فظهر ان----------- الارجاف منشا ا-----لفتن والافات	2809	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0961	false	-1782508829282365745	4	191	16	1047	1624	300	واذا جاءهم--------------- امر من الامن------------------ او الخوف اي مما يوجب احدهما اذاعوا به اي -----افشوه فتعود اذاعهم مفسدة من وجوه الاول ان---- هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير والثاني انه ان كان ذلك الخبر في جانب الامن زادوا فيه زيادات كثيرة فاذا لم توجد تلك الزيادات اورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول صلي الله عليه وسل--م لان المنافقين كانوا ير-ون تلك الارجافات عن الرسول وان كان ذلك في جانب الخوف تشوش الامر بسببه علي ضعفاء المسلمين------ ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب فكانت تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه والثالث ان الارجاف سبب لتوفير الدواعي علي البحث الشديد والاستقصاء التام وذلك سبب لظهور الاسرار وذلك مما لا يوافق مصلحة المدينة والرابع ان العداوة الشديدة كانت قاءمة بين المسلمين و----الكفار----------------------------------------------------------------- فكل ما كان امنا لاحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني فان وقع خبر الامن للمسلمين وحصول العسكر والات الحرب لهم ارجف الم-----نافقون بذلك فوصل الخبر في اسرع مدة الي الكفار ف--اخذوا في التحصن-- من المسلمين وفي الاحتراز عن استيلاءهم عليهم وان وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه والقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين فظهر من هذا ان ذلك الارجاف كان منشءا للفتن والافات	961	6749072694164230445	652	1067.5	525	1160	56.2068977355957	103	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2811	true	-7321279045344721291	9	85	48	454	1570	300	لعلمه الذين يستنبطونه منهم و هم هءلاء المنافقون المذيعون منهم اي من -جانب اولي الامر منهم فان قيل اذا كان الذين امرهم الله تعالي برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي الامر منهم وهم المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي -لامر منهم الجواب انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم مءمنون ونظيره----------- وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء	2811	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0962	false	992786389713164157	145	212	734	1096	1592	300	لعلمه الذين يستنبط---------------------------ون الم--------خفيات من طواءف اولي الامر----- فان قيل اذا كان الذين امرهم الله------ برد هذه الاخبار الي الرسول والي اولي الامر ه------م المنافقون فكيف جعل اولي الامر منهم في قوله والي اولي الامر منهم قلنا-- انما جعل اولي الامر منهم علي حسب الظاهر لان المنافقين يظهرون من انفسهم انهم يءمنون ونظيره قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء--- وقوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء	962	6749072694164230445	337	594.0	272	419	80.42959594726562	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2816	true	4529203624154997421	246	272	1253	1379	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج	2816	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0965	false	-153414020238628928	167	193	841	967	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج	965	6749072694164230445	126	252.0	100	126	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2821	true	-690879872494481595	16	76	86	402	1572	300	ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه ----لا يلتفت الي سلام-----ه ويقتله وربما ظهرض انه كان مسلما ف-----------------------امرهم با-----ن يسلم عليهم او يكرمهم فانه----------م يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فان ----كان كافرا لم يضر المسلم --مقابلة اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام ---وان كان مسلما فقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد و---يقال	2821	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	93	166	477	848	1526	300	ان الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب او ما يقاربها فيسلم عليه فقد لا يلتفت الي سلامه عليه ويقتله وربما ظهر- انه كان مسلما فمنع الله المءمنين عنه وامرهم ان كل من يسلم عليهم و--يكرمهم بنوع من الاكرام يقابلونه بمثل ذلك الاكرام او ازيد فانه ان كان كافرا لا يضر المسلم ان قابل- اكرام ذلك الكافر بنوع من الاكرام اما ان كان مسلما وقتله ففيه اعظم المضار والمفاسد ولذا قال	969	6749072694164230445	299	502.5	241	375	79.73332977294922	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2840	true	662557670850516100	180	226	958	1206	1559	300	الاية تدل-- علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتال----------هم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم -لله عن ل-ذين لم يقاتلوكم في -لدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة 8 وقوله------ وقاتلوا في سبيل -لله ل-ذين يقاتلونكم البقرة	2840	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0980	false	2068476241436346276	251	299	1403	1672	1675	300	الاية دلالة علي انهم اذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا ايديهم عن ايذاءنا لم يجز لنا قتالهم ولا قتلهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الممتحنة-- وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة	980	6749072694164230445	241	438.0	196	271	88.92988586425781	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2855	true	-3557998044577268354	23	66	123	343	1500	300	وقال زيد بن ثابت لما نزلت---- الاية التي في الفرقان و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 عجبنا من لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة فنزلت فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية-------------------- وبال-ينة اية الفرقان وقال	2855	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0994	false	8390652169002290197	71	114	364	595	1510	300	وقال زيد بن ثابت لما نزلت هذه الاية----- في الفرقان والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر الفرقان--- عجبنا من لينها فلبثنا سبعة اشهر ثم نزلت الغليظة بعد اللينة------ فنسخت اللينة واراد بالغليظة هذه الاية التي في سورة النساء وباللينة اية الفرقان وذهب	994	6749072694164230445	201	343.0	163	246	81.70731353759766	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2860	true	-7230304490813691913	19	104	99	504	1561	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي والنصراني انا مءمن او ا----نا مسلم لا يحكم باسلامه بهذا القدر --------لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لان فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل وفيهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق لم يجء بعد وسيجء بعد ذلك بل لا بد بان يعترف بان ا------لذي كان عليه باطل وان الدين الموجود----- بين المسلمين هو الحق	2860	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1009	false	4944879259779726606	193	281	1020	1440	1532	300	قال اكثر الفقهاء لو قال اليهودي والنصراني انا مءمن او قال انا مسلم لا يحكم-------- بهذا القدر باسلامه لان مذهبه ان الذي هو عليه هو الاسلام وهو الايمان ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله فعند قوم لا يحكم باسلامه لان فيهم من يقول انه رسول الله الي العرب لا الي الكل ومنهم من يقول ان محمدا الذي هو الرسول الحق بعد ما جاء وسيجء بعد ذلك بل لا بد وان يعترف بان الدين الذي كان عليه باطل وان الدين الموجود فيما بين المسلمين هو الحق	1009	6749072694164230445	384	721.5	301	428	89.7196273803711	75	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2864	true	-5215940076553654012	24	82	114	406	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاء ابن ام مك----------------------------------------------------------------------------------توم وهو يمليها علي فقال يا رسول ا------لله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تعالي عليه و--------------------------فخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خشفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	2864	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1011	false	-7566044274155751112	97	167	493	836	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا فكتبها --------------------------------------------------------فجاء ابن ام مكتوم فشكا ضرارته فانزل الله غير اولي الضرر وفي رواية للبخاري عن زيد فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها علي -قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خ-فت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله غير اولي الضرر	1011	6749072694164230445	207	335.5	163	406	50.98522186279297	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2869	true	-2958336191276319653	184	206	934	1044	1548	300	الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان -لشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر	2869	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	47	68	264	372	1563	300	الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم لنفسه فاطر	1015	6749072694164230445	107	203.0	86	111	96.39639282226562	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2870	true	-8779768365275764287	96	189	509	984	1575	300	كنا مستضعفين عاجزين في الارض يعني ارض مكة فان قيل ----كان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا وكذا ولم نكن في شء فالجواب ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا بانهم ما كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان---------------------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض -لله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	2870	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	128	212	674	1112	1563	300	كنا مستضعف-------ين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او ---لم نكن في شء قلت------- معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم--------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	1015	6749072694164230445	337	563.0	267	504	66.86508178710938	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2872	true	-4238166222931424915	204	300	1079	1554	1554	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وفيه-------------------------------------- سءالان احدهما ان القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف له واذا لم يكن مكلفا لم ---يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة --اطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو ف--------الجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضع-ف الذي يحصل عنده الرخصة عند الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق------- فربما ظن الانسان------ انه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولا سيما-	2872	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	61	169	316	851	1515	300	فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم اي يتجاوز عنهم بترك الهجرة قال الرازي ههنا سءال وهو ا-----ن القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة والعاجز عن الشء غير مكلف به واذا لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة فلم قال عسي الله ان يعفو عنهم والعفو لا يتصور الا مع الذنب وايضا عسي كلمة الاطماع وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم والجواب عن الاول ان المستضعف قد يكون قادرا علي ذلك الشء مع ضرب من المشقة وتمييز الضعيف الذي يحصل عنده الرخصة عن- الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق ومشتبه فربما ظن الانسان بنفسه انه عاجز عن المهاجرة ولا يكون كذلك ولا سيما	1016	6749072694164230445	456	830.0	363	541	84.2883529663086	82	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2873	true	-7585171271110434331	0	111	0	555	1494	300	في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك فلهذا المعني كانت الحاجة ف-ي العفو شديدة في هذا المقام السءال---- الثاني ما ---فاءدة ذكر لفظة عسي ههنا فالجواب لان فيها دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره------- ذكره الزمخشري قال ابن الخطيب والاولي ان يكون الجواب ما تقدم---- من ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك----------- فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع قال -------	2873	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	169	278	851	1399	1515	300	في الهجرة عن الوطن فانها شاقة علي النفس وبسبب شدة النفرة قد يظن الانسان كونه عاجزا مع انه لا يكون كذلك فلهذا المعني كانت الحاجة الي العفو شديدة في هذا المقام والجواب عن الثاني بان الفاءدة ------في عسي ال--------------------دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره هذا ما ذكره صاحب الكشاف------------ والاولي في----- الجواب ما -قدمناه وهو ان الانسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع انه لا يكون كذلك في الحقيقة فلهذا المعني ذكر العفو بكلمة عسي لا بالكلمة الدالة علي القطع انتهي وقال	1016	6749072694164230445	478	860.0	379	592	80.74324035644531	90	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2893	true	-6393987373836178734	60	102	329	546	1589	300	بما ------اعلمك الله و--------سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن----- الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور وكا------------ن عمر يقول-------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم	2893	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	47	96	240	490	1495	300	بما عرفك واعلمك واوحي به اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم	1050	6749072694164230445	198	339.5	158	256	77.34375	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2906	true	6471990401965936428	116	214	571	1020	1456	300	الله تعالي ان -----لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ لك لمن يشاء ومن يشرك ب لله فقد ضل ضلالا بع------------------------------------------------------------يدا اي ذهب عن الطريق وحرم الخير كله وقال الضحاك ------------------------------------------عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعراب جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي فانزل الله	2906	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	33	139	159	660	1438	300	الله روحه 4116 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء قد مر الكلام علي هذه الاية الكريمة في اواءل هذه السورة مطولا قالوا تكريرها اما تاكيدا وتشديدا او لتكميل قصة طعمة وقد مر موته كافرا او ان لها سببا اخر في النزول علي ما رواه الثعلبي عن ابن عباس قال-------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي --عند الله	1067	6749072694164230445	299	457.0	230	564	53.014183044433594	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2907	true	7852990494997087623	254	299	1296	1528	1533	300	ختم تلك الاي---------ة بقوله فقد افتري------- وهذه بقوله فقد ضل فالجواب ان ذلك في غاية المناسبة فان الاولي في شان اهل الكتاب من انهم عندهم علم بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك فافتروا علي الله	2907	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	42	78	243	432	1643	300	ختمت--- الاية المتقدمة بقوله فقد افتري النساء وهذه بقوله فقد ضل ل--------------------------------ان الاولي في شان اهل الكتاب و----هم عندهم علم بصحة نبوته-------------------- وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا علي الله	1068	6749072694164230445	169	280.5	135	248	68.1451644897461	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	0	123	0	637	1545	300	وهذه في شان قوم مشركين غير اهل كتاب ولا------ علم فناسب وصفهم بالضلال وايضا فقد تقدم---- ذكر الهدي وهو ضد الضلال س 4 ش 117 ش 121 ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ان هنا معناها النفي كقوله تعالي وان من اهل لكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 ويدعون بمعني يعبدون نزلت في اهل مكة اي يعبدون كقوله تعالي وقال ربكم دعوني غافر 60 فان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه	2908	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	78	131	432	692	1643	300	وهذه في شان قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا عندهم علم فناسب وصفهم بالضلال وايضا -قد تقدم هنا ذكر الهدي وهو ضد الضلال انتهي 4117----- ان يدعون من دونه ما يعبد مشركو مكة ونحوهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الله الا انثا قال الرازي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بمعني يعبدون لان م--------------------------------------------------------------ن عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه	1068	6749072694164230445	187	277.5	144	647	28.90262794494629	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2908	true	1768239404923480706	27	67	119	347	1545	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	2908	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	230	270	1274	1499	1673	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1643	6749072694164230445	224	423.0	184	229	97.81659698486328	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2921	true	-5143374899940885396	28	133	135	740	1720	300	لما شرط في حصول النجاة والفوز بالجنة -كون الانسان مءمنا شرح ههنا الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي----------- العبودية --------والانقياد لله تعالي والثاني انه --دين-------------- ابراهيم عليه السلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل في الترغيب في دين الاسلام اما------ الاول ف-----ان دين الاسلام مبني علي------ الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجهه لله----- لان الاسلام هو الانقياد والاستسلام والخضوع وذكر الوجه لانه احسن الاعضاء الظاهرة ف--------اذا عرف ربه بقل----به واقر بربوبيته وبعبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن فيدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فاحتوت-- هذه اللفظة -------------------علي جميع ---------الاغراض وفيها	2921	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1075	false	-9158515028061207903	173	287	853	1521	1584	300	لما شرط--- حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الانسان مءمنا شرح----- الايمان وبين فضله من وجهين احدهما انه الدين المشتمل علي اظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالي والثاني انه الدين الذي كان عليه ابراهيم عليه السلام وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل ب--الترغيب في دين الاسلام اما الوجه الاول فاعلم ان دين الاسلام مبني علي امرين الاعتقاد والعمل اما الاعتقاد فاليه الاشارة بقوله اسلم وجهه لله وذلك لان الاسلام هو الانق-----------ياد والخضوع و----الوج-----ه احسن --اعضاء الانسان فالانسان اذا عرف---- بقلبه ربه واقر بربوبيته و-عبودية نفسه فقد اسلم وجهه لله واما العمل فاليه الاشارة بقوله وهو محسن ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيءات فتامل في هذه اللفظة المختصرة واحتواءها علي جميع المقاصد والاغراض وايضا	1075	6749072694164230445	552	931.0	454	705	78.2978744506836	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2921	true	-5143374899940885396	132	282	734	1595	1720	300	وفيها تنبيه علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين------ يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة واما المعتزلة فهم في الحقيقة ما اسلمت وجوههم لله لانهم يرون ان الطاعة الموجبة لثوابهم من انفسهم والمعصية الموجبة لعقابهم من انفسهم فهم في الحقيقة لا يرجون الا انفسهم ولا يخافون الا انفسهم واهل السنة فوضوا التدبير والتكوين والخلق والابداع الي الله تعالي واعتقدوا ان لا موجد ولا مءثر الا الله تعالي فهم-- الذين اسلموا وجوههم لل-ه واما الوجه الثاني و----------------------هو ان محمدا عليه الصلاة والسلام انما دعي الخلق الي دين ابراهيم عليه الصلاة والس--------------------------لام وابراهيم عليه الصلاة والسلام انما كان يدعو الي الله تعالي لا -----------------------------------------------------------------الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجود لصنم ولا استعانة بطبيعة بل كان-------ت دعوته الي الله تعالي كما قال اني بري ء مما تشركون الانعام 78 ودعوة محمد عليه الصلاة والسلام كانت قريبة من شرع ابراهيم	2921	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	23	153	122	839	1601	300	ففيه- تنبيه علي فساد طريقة من استعان بغير الله فان المشركين كانوا يستعينون بالاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله والدهرية والطبيعيون يستعينون بالافلاك والكواكب والطباءع وغيرها واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الاخرة عنهم انهم من اولاد الانبياء والنصاري كانوا يقولون ثالث ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجميع الفرق استعانوا بغير الله واما الوجه الثاني في بيان فضيلة الاسلام فهو ان محمدا صلي- الله عليه وسلم انما دعا الخلق الي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد اشتهر عند كل الخلق ان -ابراهيم ----------------------ما كان يدعو ال--------------ا الي الله تعالي كما قال وانني برء مما تشركون الانعام وما كان يدعو الي عبادة فلك ولا طاعة كوكب ولا سجدة لصنم ولا استعانة بطبيعة بل كان ديدنه الدعو-ة الي الله والاعراض عن كل ما سوي الله وهكذا د--------------عوة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم ا--------ن شرع ابراهيم	1076	6749072694164230445	416	658.0	338	1077	38.62581253051758	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2922	true	-2697845127421799713	22	65	113	340	1535	300	ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل----- لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد صلي الله عليه وسلم مقبولا عند الكل	2922	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1076	false	736760830455321551	149	186	821	1014	1601	300	ثم ان شرع ابراهيم مقبول عند الكل وذلك لان العرب لا يفتخرون بشء كافتخارهم بالانتساب الي ابراهي--------------------م واما اليهود والنصاري فلا شك في كونهم مفتخرين به واذا ثبت هذا لزم ان يكون شرع محمد م-------------------قبولا عند الكل	1076	6749072694164230445	187	342.5	151	232	80.60344696044922	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2925	true	2875966833740015340	82	127	419	637	1555	300	فصار بحيث لا يري الا الله و------------------لا يتحرك الا --لله ولا يسكن الا لله ولا يسمع الا بالله ولا يمشي الا --لله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل----- وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها ومثل هذا الانسان يوصف---------- بانه خليل	2925	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1077	false	297690216574481263	240	288	1319	1557	1618	300	يصير بحيث لا يري الا الله ولا يسمع الا الله ولا يتحرك الا بالله ولا يسك-----------------ن الا بالله ولا يمشي الا بالله فكان نور جلال الله قد سري في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها وتوغل في ماهياتها فمثل هذا الانسان هو الموصوف حقا بانه خليل	1077	6749072694164230445	194	347.5	153	255	76.07843017578125	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2939	true	3744432295704021250	11	56	63	290	1523	300	ان عمران بن حطان الخارجي كان من اذم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال ما لك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة------ الشاكرين والصابرين	2939	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	136	186	671	924	1493	300	ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال ما-لك -قال- حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله -الجنة عباده الشاكرين والصابرين	1088	6749072694164230445	212	361.5	169	257	82.49027252197266	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2956	true	5707652742701120212	33	88	166	453	1595	300	المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي ع-----نهم قولهم امنوا ب لذي انزل علي -لذين امنوا وجه -لنهار و كفرو ا اخره لعلهم يرجعون ال عمران 72 وقوله ثم -زدادوا كفرا ان-------- بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام فصل دلت	2956	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1095	false	-7445418480503921464	175	228	971	1270	1643	300	المراد طاءفة من اهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون الايمان تارة والكفر تارة اخري علي ما اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفرو-ا اخره لعلهم يرجعون ال عمران--- وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه انهم بلغوا في ذلك الي حد الاستهزاء والسخرية بالاسلام نقل هذه	1095	6749072694164230445	271	494.0	220	303	89.4389419555664	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2967	true	8572505890066690313	194	231	1050	1229	1604	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	2967	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	143	174	769	918	1603	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد------------------------------ الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1103	6749072694164230445	149	288.0	118	179	83.24022674560547	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2969	true	6950137295079701698	42	130	201	650	1618	300	ومن يضلل لل---------------ه فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي --------الهدي واستدلوا بهذه الاية علي مسالتين الاولي ان تلك الذبذبة من الله تعالي والا لم يتصل هذا الكلام بما قبله الثانية انه صريح في ان الله تعالي اضلهم عن الدين قالت المعتزلة فمعني هذا الاضلال انه عبارة عن حكم الله تعالي عليه بالضلال او انه تعالي يضله يوم القيامة عن طريق الجنة وقد تقدم مثل ذلك س 4 ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------144 يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لما	2969	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	211	280	1112	1476	1603	300	ومن يضلل الله عن دينه وحجته فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي الصواب والهدي روي الشيخان عن ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم قال---------------------------------------------------- مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة والعاءرة المتحيرة المترددة لا تدري لاي الغنمين تتبع 4144 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هذا	1103	6749072694164230445	178	252.5	141	585	30.427350997924805	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms2983	true	3508451170026066795	175	212	929	1148	1586	300	ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا- مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا لهم لا تعدوا في ال----------------------سبت-------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	2983	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1113	false	-6885495737557682192	20	210	101	1141	1647	300	مع رءيتهم الاي-ات لم ين---قادوا لاوامر موسي كما قال تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب 4154 ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم اي بسبب اخذ ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه قال ابن كثير وذلك حين امتنعوا من الالتزام باحكام التوراة وظهر منهم اباء علي ما جاءهم به موسي عليه السلام رفع الله علي رءوسهم جبلا ثم الزموا فالتزموا وسجدوا وجعلوا ينظرون الي ما فوق رءوسهم خشية ان يسقط عليهم كما قال تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة الاعراف الاية وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي ادخلوا باب ايلياء مطاطءين عند الدخول رءوسكم فخالفوا ما امروا به وقد تقدم في سورة البقرة ايضاح هذه الايات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا فخالفوا وعصوا وتحيلوا علي ارتكاب ما حرم الله عز وجل كما هو مبسوط في سورة الاعراف عند قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف الايات ثم بين تعالي ما اوجب لعنهم وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء	1113	6749072694164230445	186	294.0	151	1044	17.816091537475586	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3003	true	1382103701903939880	122	176	609	887	1546	300	لم ينظر في الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب الله----- ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	3003	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	0	53	0	276	1606	300	لم ينظر في الكتاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1174	6749072694164230445	266	503.0	214	284	93.66197204589844	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3046	true	-6674589823494983063	4	209	25	1066	1562	300	قال المفسرون نزلت في الحطم واسمه شريح بن ضبيعة البكري اتي المدينة----- وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس اليه فقال------------- الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم -------------وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان --ثم خرج شريح من عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسر--------ح المدينة فاستاقه وانطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبعوه ولم يدركوه فلما كان العام المقبل خرج----- حاجا في حجاج بكر بن واءل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال المسلمون للنبي صلي الله عليه وسلم هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها -لذين امنوا لا تحلوا شعاءر -لله الاية قال ابن عباس ومجاهد هي مناسك الحج وكان المشركون يحجون فيهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فناههم الله عن ذلك وقال ابو عب-------------يدة شعاءر الله هي	3046	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1224	false	6184020486853943347	55	293	274	1464	1498	300	قالا-------- نزلت في الحطم واسمه شريح بن هند-- البكري اتي المدينة وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس قال صلي الله عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم فخرج من عنده وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما خرج شريح ---------قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح من سراح المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر الوضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم فتبعوه فلم يدركوه فلما كان العام القابل خرج شريح حاجا مع حجاج بكر بن واءل من اليمامة -معه تجارة عظيمة وقد قلد-- الهدي فقال المسلمون يا رسول الله ------------هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد قلد الهدي فقالوا يا رسول الله هذا شء كنا نفعله في الجاهلية فابي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله قا------ل ابن عباس هي ال-----مناسك لا------ن المشركون يحجون ويهدون فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك و-عن ابن عباس ايضا لا تحلوا شعاءر الله هي	1224	6749072694164230445	904	1591.5	718	1273	71.01335144042969	159	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3061	true	-3010640198517168893	62	203	327	1020	1539	300	ازلامهم كانت سبعة اقداح مستوية من شوحط يكون عند سادن الكعبة مكتوب علي واحد منها------ نعم وعلي واحد ---لا وعلي واحد منها منكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وو----احد غفل--- ليس عليه --شء وكانوا----------------- اذا ارادوا امرا او تداوروا------------------ في نسب او اختلفوا في -تحمل عقل---------------------------- جاءوا الي هبل وهو-- اعظم اصنام قريش----- وجاءوا بماءة درهم وجزور فاعطوها صاحب القداح حتي يجيل القوم ويقولون يا الهنا انا اردنا كذا وكذا فان خرج نعم فعلوا---------- وان خرج لا------- لم يفعلوا ذلك ثم عادوا الي القداح ثانية واذا اجالوا علي نسب فان خرج منكم كان وسيطا منهم وان خرج من غيركم كان حل----يفا وان خرج ملصق كان علي منزلته لا نسب له ولا ح-لف واذا اختلفوا في --عقل---------- فمن خرج عليه قدح العقل -حمله وان خرج الغفل اجالوا ثانيا حتي يخرج المكتوب فنهي------- الله تعالي عن ذلك وحرمه	3061	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1243	false	308596401266663488	2	141	12	695	1509	300	ازلامهم سبع ق-------داح مستوي-----------------------------ة مكتوب علي واحد منها امرني ربي وعلي واحد نهاني وعلي واحد م-----نكم وعلي واحد من غيركم وعلي واحد ملصق وعلي واحد العقل وعلي واحد غفل اي ليس عليه الشء وكانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا سفرا او تجارة او نكاحا او اختلفوا في نسب او امر قتيل او تحمل عقل او غير ذلك من الامور العظام جاءوا الي هبل وكانت اعظم صنم ل-قريش بمكة وجاء-ا بماءة درهم و------اعطوها صاحب القداح حتي يجيلها لهم فان خرج امرني ربي------------------------------ فعلوا ذلك الامر وان خرج نهاني ربي لم يفعلوه وان اجا-------------------------------لوا علي نسب فان خرج منكم كان وس-طا فيهم وان خرج من غيركم كان حلفا فيهم وان خرج ملصق كا---------------------ن علي حاله وا-ن اختلفوا في العقل وهو الدين فمن خرج عليه قدح العقل تحمله وان خرج غ--فل اجالوا ثانيا حتي يخرج المكتوب عليه فنهاهم الله------ عن ذلك وحرمه	1243	6749072694164230445	473	694.0	366	824	57.40291213989258	71	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3064	true	5014002225062841388	18	60	98	284	1504	300	هارون بن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية--------------------------------- بكي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص -قال صدقت	3064	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1250	false	1070119044821755769	33	79	161	373	1452	300	هارون عن عنترة عن ابيه قال لما نزلت اليوم اكملت لكم دينكم وذلك يوم الحج الاكبر بكي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك --------قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال صدقت	1250	6749072694164230445	169	305.0	130	220	76.81818389892578	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3065	true	1682240964260004661	7	96	39	475	1483	300	ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان----- كاملا ابدا وكانت الشراءع النازلة من عند الله تعالي في كل وقت كافية في ذلك ال------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث في ان ------------هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا مصلحة فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان ينزل بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم الدين-- فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فل----هذا قال لي-وم اكملت لكم دينكم	3065	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	64	158	329	787	1538	300	ان الدين ما كان ناقصا البتة بل كان ابدا كاملا يعني -كانت الشراءع النازلة من عند الله------ في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح- فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر زمان المبعث فانزل الله شريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا قال اليوم اكملت لكم دينكم	1248	6749072694164230445	408	753.0	322	466	87.55364990234375	76	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3066	true	2779356151335391238	95	136	510	712	1562	300	القياس استدلوا بهذه الاية علي بطلان القياس---------- لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي	3066	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1250	false	1070119044821755769	258	300	1252	1452	1452	300	القياس-------- بهذه الاية علي ا---ن القياس باطل وذلك لان الاية دلت علي انه تعالي قد نص علي الحكم في جميع الوقاءع اذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا واذا حصل النص في جميع الوقاءع فالقياس ان كان علي-	1250	6749072694164230445	189	351.0	150	212	89.15093994140625	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3075	true	-426167214674478037	178	201	948	1060	1563	300	اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم من ساءر الامم قبل مبعث محمد- صلي الله عليه وسلم فاما من دخل في دينهم بعد المبعث	3075	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1267	false	-7095469559868974246	275	298	1483	1594	1603	300	اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم من ساءر الامم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واما من دخل في دينهم بعد --مبعث	1267	6749072694164230445	105	194.5	82	113	92.92035675048828	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3075	true	-426167214674478037	205	293	1079	1526	1563	300	ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله كالنصراني يذبح علي اسم المسيح فاختلفوا فيه فقال ابن عمر لا يحل---- وهو قول ربيعة وذهب اكثر العلماء الي انه يحل وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول وسءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح -قالا يحل فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي --والنصراني فذكر اسم غير ا----لله وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل- الله ذلك واما المجوس فقد سن فيهم سنة اهل الكتاب--------------------- في اخذ الجزية --------------------	3075	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1268	false	7282671872268663418	224	294	1128	1470	1496	300	ذبح يهودي او نصراني علي غير اسم الله تعالي-------------------------------------------------- لا يحل ذلك وهو قول ربيعة------------------------------------------------------------------ وسءل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح فقال -يحل فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي او النصراني وذكر---- غير اسم الله وانت تسمع فلا تاكل- واذا غاب عنك فكل فقد احله الله -لك كذا----------------------------------- في اللباب وقول الحسن في هذا البحث هو الحسن وفي النهاية	1268	6749072694164230445	264	413.0	207	500	52.79999923706055	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3081	true	-6301955120333915072	46	108	239	582	1616	300	وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي------ قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدر---------ة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام	3081	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	0	64	0	357	1495	300	وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام	1278	6749072694164230445	335	643.0	274	358	93.5754165649414	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	108	354	566	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	3104	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	93	129	496	708	1635	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	212	424.0	176	212	100.0	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3122	true	6773948893028088832	3	56	8	298	1602	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون	3122	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0086	false	7689998635494124583	50	103	258	546	1611	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يق-وم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خ-سرين قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون	86	6749072694164230445	287	566.0	234	290	98.96551513671875	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3150	true	-8819957840317738152	0	53	0	287	1584	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله------ ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول------------------- في الواقعة التي ذكرنا من انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وباكابر الصحابة فكان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذ--ه المبالغ--------ة مناسبا للكلام	3150	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1331	false	-3562953810522985024	227	284	1204	1512	1595	300	قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم في الواقعة التي ذكرنا--- انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه و---------سلم وباكابر ا-صحابه -كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة في هذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام	1331	6749072694164230445	269	481.5	219	322	83.54037475585938	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3157	true	-8360804802730955386	35	93	175	499	1540	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارج-------------------------------------------------------------------------------------------لهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	3157	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	185	223	945	1156	1527	300	ابن عباس--------------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	118	71.0	96	417	28.297361373901367	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3158	true	-3555069702759209290	8	40	39	207	1501	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3158	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2426	false	7855585859723294728	195	218	1022	1143	1583	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي----------------------------------------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2426	6749072694164230445	114	214.0	91	168	67.85713958740234	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3165	true	241699005829017417	182	210	925	1074	1548	300	اوجب------ في الاية المتقدمة قطع الايدي والارجل عند اخذ المال علي سبيل المحاربة بين في هذه الاية ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا	3165	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1345	false	-2523014197703054335	147	173	723	865	1539	300	اوجب تعالي في الاية المتقدمة قطع الايدي والارجل عند اخذ المال علي سبيل المحاربة بين------------- ان اخذ المال علي سبيل السرقة يوجب قطع الايدي والارجل ايضا	1345	6749072694164230445	136	255.5	111	155	87.74193572998047	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3184	true	8529855715751513378	26	75	120	366	1523	300	فقال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله التوراة علي موسي فقال له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فماذا كان اول ما ترخصتم به امر الله عز وجل قال -----------------كنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في اشرافنا حتي	3184	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	5	51	25	271	1600	300	فقال انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم- فقال لا ---والله ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالو---------ا حتي	1356	6749072694164230445	125	156.0	98	263	47.52851867675781	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3187	true	-1824335239684179529	193	251	1031	1292	1578	300	ابن مسعود رضي الله عنه هو الرشوة في كل شء -من يشفع شفاعة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدي ل------ه فقبل فهو سحت فقيل له يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري ذلك الا الاخذ علي الحكم فقال الاخذ علي الحكم كفر قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل -لله فاول ءك هم -لكافرون الماءدة	3187	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1357	false	-6568141068035599672	61	115	305	557	1519	300	ابن مسعود---------------- الرشوة في كل شء فمن -شفع شفاعة ليرد بها حقا او يدفع بها ظلما فاهدي بها اليه فقبل فهو سحت فقيل له يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري ذلك الا الاخذ علي الحكم فقال الاخذ علي الحكم كفر قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون الماءدة	1357	6749072694164230445	242	438.5	189	270	89.62963104248047	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3190	true	-7877963807462196226	241	278	1279	1503	1617	300	قال الزمخشري---------------------------- اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود-- بمعزل عنها	3190	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1359	false	-5409610921602809713	181	223	1000	1254	1664	300	قال الزمخشري قوله تعالي الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها	1359	6749072694164230445	220	418.5	183	254	86.61417388916016	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3198	true	-3741762974085272437	65	115	337	603	1502	300	للعطف علي محل ان ال-------نفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	3198	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1365	false	2896501455115585539	89	140	507	781	1623	300	للعطف علي محل ان النفس بالنفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	1365	6749072694164230445	259	498.0	210	274	94.52555084228516	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3204	true	-4578567441267105340	0	23	0	125	1478	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	3204	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	20	43	105	230	1561	300	بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين	1163	6749072694164230445	125	250.0	102	125	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3213	true	-4576074001859371065	120	161	638	844	1539	300	المتق----------------------------------------دمة قوله تعالي ف حكم بينهم يا محمد بما انزل لله بين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك ب-----------------------------------القران والوحي ينزل عليك ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب---------------------------------------------------------------------------------------ع اهواءهم اي ولا تتحرف ولذلك عداه ب عن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	3213	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1371	false	8411946543005177063	32	130	162	644	1529	300	المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل فاحكم بينهم اي ب------------------ين اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بما انزل الله اي بما بين الله لك في القران قال في --الاكليل هذا ناسخ للحكم بكل شرع سابق ففيه ان اهل الذمة اذا ترافعوا الينا يحكم بينهم باحكام الاسلام لا بمعتقدهم ومن صور ذلك عدم ضمان الخمر ونحوه انتهي ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه او بدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع ------معني ولا تنحرف فلذا عدي-- ب عن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	1371	6749072694164230445	144	198.0	113	510	28.235294342041016	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3230	true	-4376678310027193582	9	62	53	310	1537	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم -ما اخسرهم واجاز مع كونه تعجبا ان يكون من قول المءمنين فيكون في محل نصب وان يكون من قول الباري تعالي لكنه اول التعجب في حق الله تعالي بانه تعجيب قال او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم	3230	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	237	261	1298	1418	1633	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم	1378	6749072694164230445	119	221.0	95	258	46.12403106689453	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	157	0	769	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزة وقا-----ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة------------------------------------------------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا--------------------- فانهزم ب------عد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في -----عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم --فجاءة بن عبد ياليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة--- وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و-----------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ا----بن زيد وكفي----- امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	3232	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	26	212	135	1031	1468	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي و---اسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر------------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه -فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في -عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	1384	6749072694164230445	653	1086.0	515	961	67.9500503540039	112	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3274	true	-7758083831644002646	175	225	959	1224	1627	300	رجحوا الدنيا علي الاخرة لا------------------ جرم حرمهم سعادة الدين فلذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم مصر -----علي مذهبه وم-------بالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب---------- تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم ----------انتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا	3274	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1403	false	-1677745841944355853	1	59	4	319	1581	300	رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدنيا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا	1403	6749072694164230445	258	479.5	208	315	81.9047622680664	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3281	true	4134392172734775872	273	299	1321	1444	1450	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان- لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	3281	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	84	110	435	558	1574	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	121	231.0	95	124	97.58064270019531	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3283	true	-1240443765891048687	263	296	1334	1505	1524	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لم---------ا امره--------- الله	3283	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	125	161	688	877	1561	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة وهذا امر للنبي صلي الله	1163	6749072694164230445	168	316.5	135	189	88.88888549804688	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3284	true	5683294762908744104	5	151	30	779	1556	300	لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت- تحقيره وقوله تعالي------------------------------------------------- حتي تقيموا لتوراة و لانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان----------ا وكفرا وقد تقدم الكلام علي نظيره والتكرير للتاكيد وقوله فلا تاس علي -لقوم -لكافرين فيه وجهان احدهما لا تاسف عليهم بسبب ط-----------غيانهم وكفرهم------------------------------------- فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين والثاني لا تاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جماعة من اليهود قالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من عند الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية س 5 ش 69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ------------------------ولا هم يحزنون	3284	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1418	false	8351445644043558136	163	286	878	1508	1586	300	لستم علي شء من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه----- كما تقول هذا ليس بشء تريد غاية تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء اي لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه ثم بين تعالي غلوهم في العناد وعدم افادة التبليغ فقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا اي تماديا وكفرا اي ثباتا علي الكفر فلا------------------------------ تاس علي القوم الكافرين اي فاذا بالغت في تبليغ ما انزل اليك فرايت مزيد طغيانهم وكفرهم فلا تحزن عليهم لغاية خبلهم في ذواتهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين غن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنهم 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون	1418	6749072694164230445	319	421.5	248	915	34.86338806152344	50	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3285	true	7100213321438544529	15	188	87	974	1521	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك الوافر 2011 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان لذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل-----------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا صابءين الا -انهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما	3285	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	0	132	0	704	1623	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذ-ا والصاءبون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له----------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال الزمخشري فان قلت ما التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم والتاخير ا--------لا لفاءدة فما فاءدة التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما	1419	6749072694164230445	662	1254.0	533	900	73.55555725097656	118	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3293	true	-7273643876752493927	68	100	386	534	1583	300	لما بين------ ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيل----------ة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا قالت	3293	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1420	false	-8519361761638172868	188	223	1036	1200	1639	300	لما بين تعالي ان اهل الكتاب ليسوا علي شء ما لم يءمنوا بين ان هذا الحكم عام في الكل وانه لا يحصل لاحد فضيلة ولا منقبة الا اذا امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا وذلك	1420	6749072694164230445	145	270.5	113	164	88.41463470458984	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3294	true	-6215670237632858263	154	178	767	904	1531	300	قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال	3294	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	277	300	1526	1660	1660	300	قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء-- يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال-	1421	6749072694164230445	134	257.5	112	137	97.81021881103516	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3298	true	3254570401964280475	263	300	1357	1553	1553	300	القف--------ال ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في -لكتاب لتفسدن في -لارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا-	3298	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	77	115	403	604	1571	300	القفال حيث قال ذكر الله تعالي في سورة بني اسراءيل ما يجوز ان يكون تفسيرا لهذه الاية فقال------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا	1424	6749072694164230445	190	351.5	155	207	91.78743743896484	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3299	true	-6470080192398081797	0	64	0	338	1602	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال -لديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم -لكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4 5 6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال تعالي فاذا جاء وعد -لاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا -لمسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 فهذا في معني قوله فعموا وصموا قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم	3299	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	115	171	604	912	1571	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 4---6 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال------ فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء-- فهذا في معني قوله----------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم	1424	6749072694164230445	304	558.5	248	342	88.88888549804688	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3304	true	-6121303956387194800	0	34	0	178	1462	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله وهذا باطل بي------------------------------------------------------------------------------------------------ديهة العقل فان ا--لاله لا يكون الا واحدا والواحد لا يكون ثلاثة وليس--- في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	3304	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1425	false	-4279958620588744802	212	264	1135	1410	1610	300	ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد كما قدمنا عنهم في قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة النساء قال الرازي رحمه الله واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون ----واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا يري في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري	1425	6749072694164230445	159	276.0	127	279	56.9892463684082	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3306	true	-6692130409167858080	42	127	192	615	1507	300	كما -------في الاية الاخري وتقدم معني الحصر--- اي ما هو الا رسول من جنس الذين مضوا من قبله وليس باله كما ان الرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وجاء بالبينات من الله كما اتوا بامثالها وان ابراء عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاكمه والابرص واحياء الموتي فباذن الله علي يده من الله كما احيا موسي العصا وجعلها حية تسعي وفلق له- البحر وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق الله تعالي ادم من غير ذكر ولا	3306	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	24	86	123	406	1515	300	كما قال تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف اي ما هو الا رسول من جنس------------------------------------ الرسل الذين خلوا قبله -----------جاء باي---ات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله ----------------------------------------الابرص واحيا- الموتي عل-----------ي يده فقد-------- احيا----- العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر علي يد موسي وهو اعجب و----------------------ان خلقه من غير اب -فقد خلق----------- ادم من غير اب- ولا	1428	6749072694164230445	201	252.0	154	434	46.3133659362793	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3310	true	-1193900535092356339	28	57	130	283	1548	300	الغلو في الدين غلوان حق وهو -ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه و-غلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	3310	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1431	false	7913662190424214360	193	223	1001	1155	1554	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق كان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه و غلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	1431	6749072694164230445	141	257.5	113	155	90.96774291992188	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3311	true	-2334177275347309705	84	269	447	1372	1549	300	المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله بلفظ الهوي في القران الا ذمه قال تعالي ولا تتبع -لهوي فيضلك عن سبيل -لله ص 26 و تبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن -لهوي -النجم 3 ارايت من -تخذ ال هه هواه الفرقان 43 قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبدونه من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي قوله الكامل 2029 ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل --هوي ضلالة قوله تعالي واضلوا كثيرا في نصب كثيرا وجهان احدهما انه مفعول به وعلي هذا اكثر المتاولين فانهم يفسرونه بمعني واضلوا كثيرا منهم او من المنافقين والثاني انه منصوب علي المصدرية اي نعت لمصدر محذوف اي اضلالا كثيرا وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اضلوا غيرهم اضلالا كثيرا فصل اعلم انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل	3311	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1432	false	2476885066372748267	109	237	590	1222	1547	300	المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قال الشعبي ما ذكر الله -لفظ الهوي في القران الا ذمه قال------ ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص وا---تبع هواه فتردي طه--- وما ينطق عن الهوي االنجم-- ارايت من اتخذ ال-هه هواه الفرقان قا---ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد--- من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي----------------- ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل الهوي ضلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال الرازي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي وصفهم بثلاث درجات في الضلال فبين انهم كانوا ضالين من قبل	1432	6749072694164230445	607	1071.0	481	933	65.05895233154297	114	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3312	true	1263254479584799373	0	51	0	261	1618	300	لغيرهم ثم ذكروا انهم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله تعالي والقرب من عقاب الله------ من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	3312	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1432	false	2476885066372748267	242	293	1246	1505	1547	300	لغيرهم ثم ذكر ان--هم استمروا علي تلك الحالة حتي انهم الان ضالون كما كانوا ولا نجد حالة اقرب الي البعد من الله------ والقرب من عقاب الله تعالي من هذه الحالة نعوذ بالله منها ويحتمل ان يكون المراد انهم ضلوا واضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك الاضلال انه ارشاد الي الحق	1432	6749072694164230445	251	485.5	202	267	94.00749206542969	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	209	291	1116	1574	1628	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك	3317	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	164	247	847	1304	1571	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الماءدة 8285 وهكذا قال ه-نا اولءك	728	6749072694164230445	435	853.5	355	458	94.97816467285156	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3317	true	9042836842270225733	32	109	185	602	1628	300	لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شرع موسي صلي- الله عليه وسلم فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الصلاة والسلام بل مرادهم الرياسة والجاه ويسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه وبهذا وصفهم الله- بالفسق فقال تعالي ول كن كثيرا منهم فاسقون واجاز القفال ان يكون اسم كان يعود علي الذين كفروا وكذلك الضمير المنصوب في اتخذوهم والضمير المرفوع في اتخذوهم يعود علي اليهود والمراد بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم	3317	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1437	false	4600709267446518283	65	125	347	668	1679	300	لان تحريم ذلك متاكد في التوراة وفي شرع موسي عليه السلا--------م فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه الس--------لام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم تعالي بالفسق وفي الاية وجه اخر وهو-------------------------- ان يكون المعني ولو كانوا اي منافقوا اهل الكتاب المدعون للايمان يءمنون ب--------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	1437	6749072694164230445	230	362.5	182	419	54.892601013183594	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3325	true	4583655503457770085	1	25	4	127	1500	300	ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	3325	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	152	176	812	933	1541	300	ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز	2188	6749072694164230445	118	223.0	95	126	93.65079498291016	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3331	true	-821910005045216318	42	97	204	489	1532	300	الثواب فالجواب من وجهين الاول انه قد سبق من وصفهم -ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة وذلك قوله تعالي مما عرفوا من لحق وك----------------------------------------------------------------------------------------------لما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قوله تعالي بما قالوا	3331	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	33	86	189	506	1600	300	الثواب بمجرد القول لا----------نه قد سبق--- وصفهم بما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة والبكاء المءذنان بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب لان القول اذا اقترن بالمعرفة فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال الرازي لما حصلت المعرفة والاخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف اليه القول لا جرم كمل الايمان الرابع قو-------------------------له تعالي وما جاءنا -------------------------	1445	6749072694164230445	164	242.5	133	380	43.157894134521484	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3342	true	-8515785503501668368	65	100	333	521	1567	300	المراد ب-الرقبة الجملة قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع----- الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك --رقبة واجاز-------------------------------- ابو حنيفة والثوري اعتاق الرقبة الكافرة	3342	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1451	false	2226159687969369611	214	257	1098	1315	1530	300	المراد ب الرقبة الجملة قيل الاصل في هذا المجاز ان الاسير في العرب كان يجمع يداه الي رقبته بحبل فاذا اطلق حل ذلك الحبل فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ثم جري ذلك علي العتق وقد اخذ باطلاقها ابو حنيفة فقال تجزء----------- الكافرة	1451	6749072694164230445	163	270.0	130	228	71.49122619628906	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3343	true	-7196077165129440418	135	201	688	1054	1539	300	الاطعام علي العتق مع ان العتق افضل فالجواب من وجوه احدها ان المقصود منه التنبيه عل-------------ي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب لانها لو وجبت علي الترتيب لوجبت البداية بالاغلظ وثانيها قدم الاطعام لانه اسهل ولكون الطعام اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف وال-سهيل في التكاليف وثالثها ا-ن الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد --طعاما ولا يكون	3343	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1453	false	-4529883810161005150	243	300	1255	1563	1563	300	الاطعام علي العتق مع ان-----ه افضل-------- من وجوه اح---------------دها التنبيه من اول الامر علي ان هذه الكفارة وجبت علي التخيير لا علي الترتيب والا لبدء------------------------------ بالاغلظ -ثانيها كون ال-طعام----- اسهل لانه-------- اعم وجودا والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي يراعي التخفيف والتسهيل في التكاليف وثالثها كون الاطعام افضل لان الحر الفقير قد لا يجد الطعام- ولا يكون-	1453	6749072694164230445	269	438.0	217	383	70.2349853515625	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3351	true	-7624360546684377103	0	130	0	713	1580	300	للحصر فكانه ق------ال لا رجس ولا شء من اعمال الشيطان الا هذه الاربعة وثانيها انه تعالي قرن الخمر والميسر------------------------------- بعبادة الاوثان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام شارب خمر كعابد وثن وثالثها قال لعلكم تفلحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ورابعها ما تقدم من اشتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام ------علي المنفي س 5 ش 92 واطيعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان تولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وخامسها قوله تعالي بعد ذلك واطيعوا لله واطيعوا لرسول و حذروا وظاهر الامر بالطاعة فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي احذروا عن مخالفتهما في هذا التكليف وسادسها قوله تعالي فان توليتم ف علمو ا انما علي رسولنا لبلاغ وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض عن حكم الله	3351	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	64	294	346	1588	1620	300	للحصر فكانه تعالي قال لا رجس ولا شء من -عم-ل الشي----------------------------------طان الا الخمر والميسر وما ذكر معهما ومنها انه قرنهما بعبادة الاوثان ومنها ا-----------------------------------------------------------------ن جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون فاذن بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية ومنها قوله تعالي بعد ذلك واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا 592 واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا ومنها قوله تعالي فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي ان اعرضتم عن الامتثال بما امرتم به من الاجت-----------------------------------------------------------------ناب عن الخمر والميسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قامت عليكم الحجة وانتهت الاعذار والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ اذ اداه بما لا مزيد عليه فما بقي بعد ذلك الا العقاب وفيه تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خال---------------ف واعرض عن حكم الله	1456	6749072694164230445	313	366.0	249	1540	20.324674606323242	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3353	true	-6228109189277510482	179	222	974	1174	1558	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح------ وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل فصل قال	3353	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	227	268	1197	1387	1555	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح------ ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما فعل ---وقال	1457	6749072694164230445	180	316.5	141	206	87.3786392211914	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3389	true	4442531302872247497	261	300	1313	1504	1504	300	قتادة عن انس----------- سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسءلة فغضب فصعد--------------------------------- المنبر -قال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذ-ا رجل-	3389	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1471	false	4069424315103474353	53	97	261	479	1471	300	قتادة ان انسا حدثهم قال سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه بالمسءلة----- فصعد النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال لا تسالوني------ عن شء الا بينت- لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل	1471	6749072694164230445	166	259.0	132	239	69.45606994628906	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	137	179	664	866	1446	300	ابن عباس قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن عل-----------------------------------------------------------------ي بن ابي طالب-- رضي الله عنه قال لما نزلت ولله علي	3390	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1470	false	3710715606747683047	244	299	1327	1595	1599	300	ابن عباس قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم- هذه الاية يايها الذين امنوا لا تسالوا الماءدة حتي فرغ من الاية كلها واخرج ايضا عن موسي بن انس عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي	1470	6749072694164230445	172	301.5	132	269	63.940521240234375	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3390	true	-292598097740008983	21	149	95	721	1446	300	فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا نعوذ بالله من الفتن فق------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية وقال يونس عن ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله --------قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد فارقت بعض ما يفارق نساء---- الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته وروي ان عمر----------- قال -يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعف عنا يعف الله ----------------------------------عنك فسكن غضبه وروي ابن -عباس قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم	3390	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1472	false	9033213797243942643	2	172	11	827	1449	300	فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد عرضت عل----------------ي الجنة والنار انفا في عرض هذا- الحاءط وانا اصلي فلم ار كاليوم في الخير والشر وعند مسلم قال -ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد قارفت بعض ما تقارف نساء اهل الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته وروي ابن جرير عن السدي قال غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام فقام خطيبا فقال سلوني نحو ما تقدم وزاد فقام اليه عمر فقبل رجله وقال رضينا بالله ربا الخ وزاد وبالقران اماما فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتي رضي واخرج ايضا عن---------------- ابي هريرة قال -----------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1472	6749072694164230445	438	653.0	338	861	50.87107849121094	77	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3398	true	-736444376962428699	29	122	151	659	1566	300	فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد والاماء فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح ---------والايلام فالجواب من وجهين الاول ان الانسان مخلوق لخدمة الله------ وعبوديته فاذا تمرد عن الطاعة عوقب بضرب الرق عليه فاذا ازيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالي وكان ذلك عبادة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع المكلفين فتركها واهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها --من غير ان يحصل في مقابلتها فاءدة والثان----------ي ان الانسان اذا اعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه و-----البهيمة اذا عتقت وتركت لم تقدر علي تحصيل مصالح نفسها بل تقع في انواع من المحنة	3398	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1482	false	5530499244793075095	96	174	497	930	1627	300	فان قيل اذا جاز اعتاق العبيد والامام فلم لا يجوز اعتاق هذه البهاءم من الذبح والاتعاب والايلام قلنا الان---------------------سان مخلوق لخدمة الله تعالي وعبوديته فا----------------------------------------ذا ازيل الرق عنه تفرغ لعباد----ته تعالي فكان ذلك قرب-ة مستحسنة واما هذه الحيوانات فانها مخلوقة لمنافع الناس ف----------اهمالها يقتضي فوات منفعة علي مالكها وعلي غيره اي وهو خلاف الحكمة التي خلقت هي لاجلها علي ان الرقيق ا-ذا اعتق قدر علي تحصيل مصالح نفسه بخلاف البهيمة ففي تسييبها ايقاع لها------------------------------ في انواع من المحنة	1482	6749072694164230445	324	524.5	260	540	60.0	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3402	true	510763826081390277	34	66	167	347	1548	300	اذا كنتم ع------لي الهدي وثانيها ان المءمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار علي كفرهم وضلالتهم فقيل لهم عليكم انفسكم ب------------اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين	3402	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1484	false	777328101423407879	12	46	55	244	1585	300	اذا اهتديتم اي الي الايمان وك----ان المءمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار ف-ي كفرهم وضلال-هم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم ضلال الضالين و---جهل الجاهلين	1484	6749072694164230445	156	261.0	128	198	78.78787994384766	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	91	202	484	1033	1575	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي ا-ية قلت قول الله عز وجل------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل-----ه قال ا--------بن المبارك وزادني غيره قالوا-- يا رسول الله اجر خمسين------------ منهم قا------ل اجر خمسين منكم فان	3403	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	157	273	828	1410	1538	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية ق-ال اية اية قلت قوله تعالي يايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق-ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع---- العوام فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال لا بل اجر خمسين منكم قال	1485	6749072694164230445	478	821.5	382	622	76.848876953125	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	0	121	0	625	1575	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه اي--- وقع تاويلهن بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي وقع تاويلهن في اخر الزمان ومنه اي وقع تاويلهن يوم القيامة وهو ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم------ واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فان- اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاءنا تاويل هذه الاية قال-- ابن الخطيب وهذا التاويل عندي ضعيف لان الاية خطاب عام للحاضر والغاءب فكيف يخرج الحاضر ويخص الغاءب وروي ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة فقلت كيف نصنع في هذه الاية فقال اي اية قلت قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال	3403	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	133	228	648	1129	1490	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه اي قد وقع تاويلهن بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ومنه اي يقع تاوي----------------------------------لهن يوم الحساب----- ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا واذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامر-- نفسك وعند ذلك جاء-- تاويل هذه الاية اخرجه ابن جرير وا---------------------------------------------------------------خرج ايضا انه قيل لابن عمر لو جلست--------------------------------------------- في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله قا-ل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال	1486	6749072694164230445	393	661.5	314	638	61.59874725341797	64	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3405	true	-815832573383456543	230	291	1216	1520	1565	300	قال مكي بن ابي طالب في كتابه المسمي ب الكشف هذه الاية في قراءاتها واعرابها وتفسيرها ومعانيها واحكامها من اصعب اي في القران واشكل----------------------------------------------------------ها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر قال وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد وقال ابن عطية وهذا كلام من لم يقع له الثل-ج في تفسيرها وذلك بين من كتابه وقال	3405	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1496	false	-2436751785546989358	200	264	1090	1411	1594	300	قال مكي في كت------------ابه المسمي ب الكشف هذه الايات الثلاث عند اهل ال-------------معاني من اشكل ما----------- في القران اعرابا ومعني وحكما وتفسيرا ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها قال ويحتمل ان يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة او اكثر---- وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد -قال ابن عطية -هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها وذلك بين من كتابه رحمه	1496	6749072694164230445	222	360.0	173	363	61.15702438354492	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	84	143	430	744	1570	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا------------------- ولم يجد مسلما---------- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---- فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري------------------------------------------------ فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاحلفهما---------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا -----ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته و----امضي شهادتهما	3414	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1491	false	6951184507779549785	19	96	104	515	1607	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الصلاة بدقوقاء قال فحضرته الوفاة ولم يجد احدا من المصلين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب قال فقدما الكوفة ف-------اتيا ابا موسي الاشعري رضي الله عنه فاخبراه وقدما الكوفة بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته قال فامضي شهادتهما	1491	6749072694164230445	298	500.5	240	418	71.29186248779297	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3426	true	-2028290067582516039	111	167	566	884	1569	300	من الذين استحق عليهم اي استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته -والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من -اخران وي--جوز ان يرتفعا ب استحق -اي -من ال----ذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة	3426	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	182	233	1020	1278	1662	300	من الذين استحق علي---------------هم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ف الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------------------- كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو--- بدل من الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ارتفاعه-- ب استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم ند---ب الاوليين منهم للشهادة	1488	6749072694164230445	196	276.5	154	328	59.75609588623047	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3432	true	5967187564576122912	147	201	762	1056	1551	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان عادة الله تعالي------ في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا------ من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء واما بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما----- ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم---- ذكر هنا بعد ما تقدم------------- من الشر------------اءع احوال القيامة	3432	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1497	false	-7288396925742285210	162	239	866	1288	1618	300	لا علم لنا انك انت علام الغيوب اي ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة اممهم لهم تنبيهات الاول قال الرازي اعلم ان عادة الله تعالي جارية في هذا الكتاب الكريم انه اذا ذكر انواعا كثيرة من الشراءع والتكاليف والاحكام اتبعها اما بالالهيات واما بشرح احوال الانبياء --او بشرح احوال القيامة ليصير ذلك مءكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشراءع فلا جرم لما ذكر ------فيما تقدم انواعا كثيرة من الشراءع اتبعها بوصف احوال القيامة	1497	6749072694164230445	279	489.5	227	430	64.88372039794922	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3439	true	7994335147506397365	25	240	120	1190	1518	300	ان العلم غير والظن غير ---فالحاصل ان عند كل احد من حال الغير ا----------نما هو الظن لا العلم وكذلك قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م انكم تختصمون الي ولعل بعضكم-------- الحن بحجته------- فمن حكمت له بغير حقه فكانما قطعت---------------- له قطعة من النار والانبياء عليهم الصلاة والسلام قالوا لا علم لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا لا في الاخرة لان الاحكام في الدنيا كانت مبنية علي الظن اما في الاخرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 32 ولم يذكروا البتة ما عندهم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة وسادسها انهم لما علموا انه تعالي عالم لا يجهل حكيم لا يسفه عادل لا يظلم علموا ان قولهم لا يفيد خيرا ولا يدفع شرا فراوا ان الادب في السكوت وفي تفويض الامر الي العدل الحي الذي لا يموت وسابعها معناه لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف وهذا مروي عن ابن عباس ومجاهد فصل دلت الاية الكريمة علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه واما العلامة بالتاء فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقها في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث س 5 ش -----------------------------------------------110 اذ قال الله يعيسي ابن مريم	3439	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1498	false	-2382504544141243515	87	250	457	1279	1552	300	ان العلم غير -الظن قال لان الحاصل --------------من حال الغير عن كل احد انما هو الظن لا العلم وفي الحديث نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقال صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فالان---------------------بياء قالوا لا علم لنا البتة باحوالهم انما الحاصل عندنا من احوالهم هو الظن والظن كان معتبرا في الدنيا وا-ما الا--------------------------------------------------------خرة فلا التفات فيها الي الظن لان الاحكام في الاخرة مبنية علي حقاءق الاشياء وبواطن الامور فلهذا السبب قالوا لا علم لنا------------------------ ولم يذكروا ما مع-------هم من الظن لان الظن لا عبرة به في القيامة والله اعلم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت الاية --------علي جواز اطلاق لفظ العلام عليه كما جاز اطلاق لفظ الخلاق عليه واما العلامة------- فانهم اجمعوا علي انه لا يجوز اطلاقه- في حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التانيث افاده الرازي علي ان المختار ان اسماءه تعالي توقيفية 5110 اذ قال الله يعيسي ابن مريم	1498	6749072694164230445	605	1018.0	478	1203	50.29093933105469	108	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3447	true	1325100240156508652	0	221	0	1163	1554	300	سحر مبين ليس من النعم فكيف ذكره هنا فالج---------------واب----------------------- ان كل ذي نعمة محسود فطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذ الكلام يدل علي ان نعمة الله كانت- في حقه----- عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم من هذا الوجه س 5 ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 واذ اوحيت الي الحواريين----------------------------------- ان امنوا بي وبرسولي------------ قالوا امنا---------------------- واشهد------------------- باننا مسلمون من قال انهم كانوا انبياء قال المراد هذا الوحي الذي يوحي الي الانبياء ومن قال انهم ما كانوا انبياء قال المراد بذلك الوحي والالهام كقوله واوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي لنحل النحل 68 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر ------هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تبارك وتعالي علي الانسان وذكر تبارك وتعالي انما القي ذلك الوحي في قلوبهم فامنوا واسلموا وانما قدم ذكر الايمان علي الاسلام لان الايمان صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني امنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم ف---------------------------------------------------------------------------------ان قيل انه تعالي ذكر في ----الاية -ذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة 110 ان جميع ما ذكر الله تعالي من النعم مختص بعيسي عليه الصلاة والسلام وليس لامه----- بشء منها تعلق فالجواب كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل للام علي سبيل التضمن والتبع -----------قال تبارك وتعالي وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 فجعلهما معا اية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر	3447	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1500	false	1976685581118811073	65	295	324	1569	1594	300	سحر مبين ليس من النعم بحسب الظاهر فما السر في ذكره فالجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي نعمة محسود فطعن اليهود فيه بهذا--------------- الكلام يدل علي ان نعم- الله تعالي في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم ل-------لوجه الذي ذكرناه افاده الرازي ولما بين تعالي النعم اللازمة تاثرها بنعمه عليه المتعدية فقال سبحانه واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي 5111 واذ اوحيت الي الحواريين اي بطريق الالهام والالفاء في القلب ان امنوا بي وبرسولي اي عن دعوته قالوا امنا واكدوا ايمانهم بقولهم واشهد اي لتءديها عند ربك باننا مسلمون اي منقادون لكل ما تدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه وههنا لطاءف الاولي انما قدموا ذكر الايمان لانه صفة القلب والاسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في الظاهر يعني امنا بقلوبنا وانقدنا بظواهرنا الثانية انما ذكر تعالي هذا في معرض تعديد النعم لان صيرورة الانسان مقبول القول عند الناس محبوبا في قلوبهم من اعظم نعم الله تع-------الي علي الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال الرازي قال المهايمي ليحصل له رتبة التكميل وثواب رشدهم الثالثة قال الرازي ان قيل انه تعالي قال في اول الاية اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك الماءدة ثم- ان جميع ما ذكر----ه تعالي من النعم مختص بعيسي عليه السلا--------م وليس لامه تعلق بشء منها قلنا-------- كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل -----علي سبيل التضمن والتبع للام ولذلك قال تع-------الي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون--- فجعلهما معا اية واحدة لشدة اتصال كل واحد منهما بالاخر	1500	6749072694164230445	658	880.5	523	1631	40.34334945678711	107	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3449	true	9056659297538593752	141	168	686	812	1475	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال--- يا ابن اخي ادع ربك الذي تعبده فيعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام ابو طالب كانما نشط	3449	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1501	false	-131409490972232488	275	300	1481	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان ---------يعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام--------- كانما نشط-	1501	6749072694164230445	105	179.0	83	129	81.39534759521484	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3471	true	5389975004378548855	0	103	0	513	1560	300	بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا قوله تبارك وتعالي--------- رب انهن اضللن كثيرا من -لناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم 36 الاية وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد عليه الصلاة والسلام وربك اعلم فس--له ما يبكيه فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله فقال الله يا جبريل اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره و-------------------------------------------قل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك س 5 ش 119 ش 120 قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	3471	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	124	244	599	1199	1507	300	بن العاص ان النبي صلي- الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ابراهيم--------- وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبك-ي فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد-------------------- وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك ثم ختم تعالي حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام مع الاشارة الي نتيجة ذلك وماله بقوله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم	1511	6749072694164230445	363	573.0	288	682	53.225807189941406	63	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3479	true	7017415946245922572	156	205	838	1136	1629	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الامر وذلك يخل بمصالح هذا العالم فاذا ك--انت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	3479	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	227	277	1210	1510	1649	300	ان السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وذلك يخل بمصالح هذا العالم اما لو كانت كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الاربعة وساءر الاحوال المختلفة وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم اما الارض فهي قابلة للاثر والقابل الواحد كاف في القبول	1513	6749072694164230445	291	577.0	243	300	97.0	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3481	true	560519194897758789	246	274	1310	1448	1583	300	ابن عطية---------- ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا ف----------ان خلقه للسم-وات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع- هذا كله --يعدلون	3481	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1515	false	3182330073163177198	64	95	340	487	1563	300	ابن عطية رحمه الله ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا لان المعني ان خلقه السماوات ---------------قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم بعد هذا كله قد عدلوا	1515	6749072694164230445	118	184.5	92	162	72.83950805664062	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3489	true	1542653316977978525	57	106	295	563	1544	300	قال ابن عطية هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه واثار قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو---- الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله اي الذي له هذه كلها في السموات وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمحيط	3489	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1518	false	502156535032696985	183	230	944	1204	1551	300	قال و--------هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني وايضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاطته واستيلاءه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله وهو الله--- الذي له هذه كلها في السمو-ت وفي الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت	1518	6749072694164230445	251	471.0	205	272	92.27941131591797	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3493	true	1705087116764909842	171	212	855	1044	1474	300	تدل علي كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضرر و----------لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزه- عن جلب النفع ودفع الضرر س 6 ش -----4 وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	3493	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1518	false	502156535032696985	235	276	1233	1433	1551	300	تدل---- كون الانسان مكتسبا للفعل والكسب هو الفعل المفضي الي اجتلاب نفع او دفع ضر ولهذا السبب لا يوصف فعل الله بانه كسب لكونه تعالي منزها عن جلب النفع ودفع الضر والله اعلم 64 وما تاتيهم من اية من اي-ت ربهم	1518	6749072694164230445	173	306.5	138	205	84.39024353027344	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3513	true	-6215520361718956603	83	128	415	679	1529	300	قال ابو مسلم وجه نظم الاية الكريمة انه تبارك وتعالي ذكر------ في الاية الاولي السم-وات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاية الكريمة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر تبارك وتعالي انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	3513	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1526	false	4125998785919248157	199	237	1043	1271	1638	300	قال ابو مسل--------م الاصفهان---------------------ي ذكر تعالي في الاية الاولي السماوات والارض اذ لا مكان سواهما وفي هذه الاي--------ة ذكر الليل والنهار اذ لا زمان سواهما فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات فاخبر سبحانه ------انه مالك للمكان والمكانيات ومالك للزمان والزمانيات	1526	6749072694164230445	211	367.5	175	271	77.85977935791016	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3532	true	3425163532541179217	204	239	1058	1231	1554	300	الا ان تبراوا عنه وتباعدوا---- فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسانا ما يحب طريقة مذموم-------ة فاذا وقع في فتنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان فرر--ت منه	3532	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	0	36	0	183	1557	300	الا ان تبرءوا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ان تري انسان---ا يحب غاويا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1536	6749072694164230445	158	278.0	124	186	84.94623565673828	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	252	294	1320	1538	1566	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1538	6749072694164230445	200	365.5	160	224	89.28571319580078	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3561	true	-6856786656313657635	47	119	242	633	1673	300	الدنيا اعلم ان --منكري ا-لبعث--------- تعظم رغبتهم في الدني--------------ا فنبه الله تعالي في هذه الاية تصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير ال----اية قولان الاول-------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد حياة اهل الشرك والنفاق ل-----------------------------------ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة و--------------------------الثاني انه--- عام في حياة المءمن والكافر------------------------------------------------------------------------- وانما سماها باللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو فانه يلتذ به و--عند ---------انقضاءها -----------الا الندامة وفي تسمية هذه الحياة	3561	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1545	false	-6563938401434508992	159	283	810	1498	1594	300	الرازي اعلم ان المنكرين للبعث والقيامة تعظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها فذكر الله--------- هذه الاية تنبيها علي خساستها وركاكتها واعلم ان نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الاية قولان الاول ان المراد منه حياة الكافر قال ابن عباس--------------- يريد حياة اهل الشرك والنفاق والسبب في وصف حياة هءلاء بهذه الصفة ان حياة المءمن يحصل فيها اعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا والقول الثاني ان هذا عام في حياة المءمن والكافر والمراد منه اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة وانما سماها -اللعب واللهو لان الانسان حال اشتغاله باللعب واللهو----- يلتذ به ثم عند انقراضه وانقضاءه لا يبقي منه الا الندامة---- فكذلك هذه الحياة	1545	6749072694164230445	332	499.0	270	722	45.98337936401367	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3565	true	4692832439869164540	205	267	1044	1352	1509	300	الاخنس ابا -جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا احد يس----------------مع كلامك غيري فقال ابو جهل----- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر ق----------------------------------------ريش فانزر الله هذه الاية وقال ناحية بن كعب قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم	3565	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	209	274	1108	1445	1593	300	الاخنس بابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--هنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلام----نا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فذلك قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بايات الله يجحدون فايات الله محمد----------------------- صلي الله عليه وسلم	1547	6749072694164230445	230	375.0	182	375	61.33333206176758	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3578	true	-7837238002723141108	192	287	974	1469	1539	300	المراد ب-----ه القران لان------ الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المفهوم السابق وهو--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية القران وعلي--- هذا فهل العموم باق منهم من قال نعم ان جميع الاشياء مثبتة في القران اما بالصريح واما بالايماء فان قيل كيف قال الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وعل-------م الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم ول----------ا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها والاحاطة بها	3578	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1553	false	-3982267325111052819	145	241	761	1273	1568	300	المراد بالكتاب القران واحتج بان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم المفرد انصرف الي المعهود السابق والمعهود السابق من الكتاب عند المسلمين هو القران فوجب ان يكون المراد من الكتاب في هذه الاية القران اذا ثبت هذا فلقاءل ان يقو----------------------------------------------------------------------------------ل كيف قال----- تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء مع انه ليس فيه تفاصيل علم الطب وتفاصيل علم الحساب ولا تفاصيل كثير من المباحث والعلوم وليس فيه ايضا تفاصيل مذاهب الناس ودلاءلهم في علم الاصول والفروع والجواب ان قوله ما فرطنا في الكت-ب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها والاحاطة بها	1553	6749072694164230445	382	682.0	306	601	63.560733795166016	66	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	0	212	0	1110	1573	300	الاقاويل والمذاهب فلا حاجة اليها واما تفاصيل---- الفروع ف----العلماء قالوا ان القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة واذا كان كذلك فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وروي ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن نم لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال----- تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وان مما اتانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة وقال ابن الخطيب-- يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله في قوله تعالي------------------- في سورة النساء حين------------------------------------------------------------------ عدد----- قباءح الشيطان قال--------------- ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 فظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن وذكر الواحدي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي جلس ف ي----------------المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله ف------قال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب	3579	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	57	300	316	1620	1620	300	الاقاويل--------- فلا حاجة اليها واما تفاصيل علم الفروع فقال العلماء ا------ن القران دل علي ان الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة-------------- فكل ما دل عليه احد هذه الاصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في القران وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعني امثلة ثلاثة المثال الاول روي -----------------------------------------------------------------------ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر ------------------------وان مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة -قال الرازي واقول يمكن وجدان هذا المعني في كتاب الله بطريق اوضح من ذلك لانه تعالي قال في سورة النساء وان يدعون الا شيطنا مريدا لعنه الله النساء 117118 فحكم عليه باللعن ثم عدد بعده قباءح افعاله وذكر من حملتها قوله ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء و----ظاهر هذه الاية يقتضي ان تغيير الخلق يوجب اللعن انتهي قلت وتتمة الحديث تءيد ذلك ايضا ولفظه لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله رواه الامام احمد والشيخان واصحاب السنن عن ابن مسعود ثم قال الرازي المثال الثاني ذكر ان الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب-	1554	6749072694164230445	830	1450.0	666	1452	57.162532806396484	147	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	252	300	1309	1573	1573	300	قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث العسيف----------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة اذا اعترافت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي-	3579	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	130	182	687	966	1587	300	قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ان اباه قال ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان- اعتر-فت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب وهذا يدل علي	1555	6749072694164230445	209	355.5	170	288	72.56944274902344	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3579	true	3902309836810897485	212	262	1110	1366	1573	300	الله فقال قال الله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه الحشر 7 ثم ذكر -سن-دا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي------------- عمر انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات و-قول	3579	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	0	51	0	267	1587	300	الله فقال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- ثم ذكر اسنادا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات واقول	1555	6749072694164230445	243	448.5	195	273	89.010986328125	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3580	true	9004148686741368544	131	186	630	878	1464	300	لا يبقي في الايو حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 و-----------------------لا يجوز ان يكون------------------------------------------------------------ ب في----------- فلا يتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا انتهي	3580	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1556	false	247348714597088708	0	74	0	342	1497	300	لا يبقي في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء صريحا ونظير ذلك لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران اي ضررا وقد ذكرنا له نظاءر ولا يجوز ان يكون شيءا مفعولا به لان فرطنا تتعدي بنفسها بل بحرف الجر وقد عديت ب في الي الكتاب فلا تتعدي بحرف اخر ولا يصح ان يكون المعني ما تركنا في الكتاب من شء لان المعني علي خلافه فبان ان التاويل ما ذكرنا انتهي	1556	6749072694164230445	241	435.0	187	342	70.46783447265625	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3602	true	-1514485122054191063	196	223	1091	1234	1602	300	ان القادر علي تحصيل هذه القوي فيها-- وصونها عن الافات ليس الا الله تعالي واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العظيم-----------------ة هو الله سبحانه وتعالي	3602	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1562	false	7051732864295068273	203	231	1112	1266	1633	300	ان القادر علي تحصيل هذه القوي الثلاث وصونها عن الافات ليس الا الله تعالي واذا كان الامر كذلك كان المنعم بهذه النعم العالية والخيرات الرفيعة هو الله --------تعالي	1562	6749072694164230445	128	232.0	102	162	79.01234436035156	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3607	true	5551342022043900531	1	123	4	614	1567	300	لا يعمل الا بالوحي وانه-------------------------------------------------------------- لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان ي------------------------------جتهد وي-ءكد -ذلك قوله تعالي وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 واستدل-- نفاة القياس بهذا النص ق--------------الوا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يعمل الا بالوحي النازل فوح-----ب الا يحوز لاحد من امته ان يعمل-- الا بالوحي النازل ول----قوله تعالي و تبعوه الاعراف 158 وذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد---- ذلك--- بقوله--- هل يستوي -لاعمي و لبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال تعالي افلا تتفكرون والمراج منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذينش البابين والا يكون غافلا عن	3607	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1566	false	-5830132242494808808	22	166	109	829	1547	300	لا يعمل الا بالوحي وهو يدل علي حكمين الاول ان هذا النص يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه في شء من الاحكام وانه ما كان يجتهد بل جميع احكامه صادرة عن الوحي ويتاكد هذا بقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 الثاني ان نفاة القياس---------- قالوا ثبت بهذا النص -انه صلي- الله عليه وسلم ما كان يعمل الا بالوحي النازل عليه فوجب الا يجوز لاحد من امته ان يعملوا الا بالوحي النازل عليه بقوله تعالي فاتبعوه الانعام و----ذلك ينفي جواز العمل بالقياس ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجري مجري عمل البصير ثم قال------ افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين- البابين والا يكون غافلا عن	1566	6749072694164230445	539	911.0	427	743	72.54373931884766	93	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3630	true	7373308004215293593	82	121	386	597	1510	300	قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اي لو ان في قدرتي -امكاني ما تستعجلون به من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا ---------------------------قوله------ والله اعلم بالظالمين	3630	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1577	false	-517680570910526712	186	284	963	1496	1586	300	قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اي لو ان في قدرتي وامكاني------------------ العذاب الذي تتعجلونه بان يكون امره مفوضا الي من قبله تعالي لقضي الامر بيني وبينكم بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم وفي العناية قضي الامر بمعني قطع وقضاءه كناية عن اهلاكهم قال ابو السعود وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعيين الفاعل الذي هو الله تعالي وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين	1577	6749072694164230445	193	334.5	158	551	35.0272216796875	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3635	true	7851387391788871668	215	300	1060	1489	1489	300	الكتاب المبين قولان----------------- الاول هو علم الله تعالي وهو الاصوب وقال الزجاج يجوز ان يكون الله تعالي--- اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قا-------ل ما اصاب من مصيبة في ل-ارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقاءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي انفاذ علم الله ف------ي المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السم-وات والارض شء فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة-	3635	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	106	190	506	933	1530	300	الكتاب المبين علم الله تعالي والاظهر الاول ------------------------------قال الزجاج يجوز ان يكون الله جل ثناءه اثبت كيفية المعلومات في كتاب من قبل ان يخلق الخلق كما قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كت-ب من قبل ان نبراها الحديد وف---اءدة هذا الكتاب امور احدها انه تعالي انما كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملاءكة علي -نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون--- ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة	1580	6749072694164230445	377	669.0	301	465	81.07527160644531	66	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3636	true	-6858884291713674691	0	91	0	498	1538	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في------ هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيهما يجوز ان يقال انه تعالي ذكر---------- الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل من الاحوال التي ليس فيها ثواب وع---قاب و---تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي -لما اثبت احوال جميع الموجودا-------------------------------------------------------------------------------ت في ذلك عل-------ي التفصيل التام امتنع ايضا تغي-رها والا لزم الكذب فيصير كتبه جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا	3636	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	190	300	933	1530	1530	300	الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيه-ا يجوز ان يقال انه تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل--- الاحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي وثالثها انه تعالي علم------ احوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضي ذلك العلم والا لزم الجهل فاذا كتب احوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب علي التفصيل التام امتنع ايضا تغييرها والا لزم الكذب فتصير كتبة جملة الاحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا-	1580	6749072694164230445	483	876.5	395	608	79.44078826904297	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3646	true	-6774380513872627366	140	212	742	1074	1535	300	عن جابر -------------قال لما نزلت هذه الاية قل هو -لقادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال رسوله الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر وعن عامر بن سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------ عن ابيه قال اقبلنا مع روسوله ال-له صلي الله عليه وسلم	3646	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1587	false	-6353518220441851845	55	128	310	646	1525	300	عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول- الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك---- او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك---- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال ه------------------------------ذا اهون او هذا ايسر قال الحافظ ابن حجر وقد روي ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به حديث جابر ولفظه-------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1587	6749072694164230445	237	393.0	182	401	59.10224533081055	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3658	true	-318517173908757940	127	162	633	807	1499	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	3658	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	28	63	144	318	1604	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	174	348.0	139	174	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3680	true	-4876797671904205107	70	97	397	540	1578	300	عبارة عن علم يحصل بعد ز-ال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله------ بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل	3680	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1597	false	-4550202971040843334	23	51	134	284	1671	300	عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التامل ولهذا المعني لا يوصف علم الله تعالي بكونه يقينا لان علمه غير مسبوق بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتامل	1597	6749072694164230445	143	273.5	116	150	95.33333587646484	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3684	true	390167439039554669	190	235	977	1194	1510	300	----قال قبل هذه الواقعة لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 الثالث كي عنع انه دعا اباه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالرفق حيث قال ي ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم	3684	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1604	false	-3432038176046478095	195	224	1129	1270	1680	300	واذ قال ابراهيم-------- لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام و-----------------------------------------------------------------------قال ي-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم	1604	6749072694164230445	131	228.5	103	221	59.27601623535156	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3704	true	-8128888962476710408	198	300	1075	1620	1620	300	لم يذكر اسماعيل عليه الصلاة والسلام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه بدرجات فالجواب ان المقصود بالذكر هاهنا انبياء بين اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق------- واما اسماعيل فانه لم يخرج من صلبه نبي--------------------------- الا محمد عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في هذا المقا------------------------م لانه تعالي امر محمدا ان يحتج علي العرب في نفي الشرك بالله بان ابراهيم لما ترك الشرك واصر علي التوحيد------------- رزقه الله النعم العظيمة في -------الدنيا بان اتا----ه اولادا كانوا انبياء وملوكا فاذا كان المحتج به----ذه الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع ان يذكر في هذا المعرض فلهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع-	3704	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1615	false	-8817183016750343765	112	210	575	1089	1589	300	لم يذكر اسماعيل عليه الس--------لام مع اسحاق بل اخر ذكره عنه لان --------------المقصود بالذكر ه-هنا انبياء بني اسراءيل وهم باسرهم اولاد اسحاق ويعقوب واما اسماعيل ف----لم يخرج من صلبه من الانبياء الا خاتمهم وافضلهم صلي الله عليه وسل----------م ولا يقتضي -----------------------------------المقام ذكره صلي الله عليه وسلم لانه------ امر ------ان يحتج علي العرب في نفي الشرك ب------ان ابراهيم لما ترك قومه وما يعبدون الي عبادة الله وحده رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا ومنها ايتاءه اولاد------ا انبياء------- فاذا كان المحتج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ي---------------ذكر في هذا المعرض ولهذا السبب لم يذكر اسماعيل مع	1615	6749072694164230445	355	521.5	282	632	56.1708869934082	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3712	true	574636759966660106	184	299	995	1587	1593	300	صلي الله عليه وسلم------------------ احتج العملاء بهذه الاية علي ان الرسول-- صلي الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ل----------------ان خصال الكمال وصفات الشرف كانت مفرقة فيهم ف -------داود و سليمان كانا من اصاحب الشكر علي النعمة و ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء و يوسف كان جا--معا لهاتين الحالتين و موسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب الشرعية القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة و زكريا و يحيي و عيسي و الياس كانوا اصحاب الزهد و اسماعيل كان صاحب الصدق و يونس كان صاحب التضرع وثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر محمدا عليه	3712	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1618	false	-7787219021073053956	106	216	563	1178	1613	300	صلي الله عليه وسلم الثالث قال الرازي احتج العلماء بهذه الاية علي ان --رسولنا صلي الله عليه وسلم افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتقريره انا بينا ان خصال الكمال وصفة ال-شرف كانت مفرقة فيهم باجمعهم فداود و-سليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة و-ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلاء و-يوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين و-موسي عليه الس--------لام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة والمعجزات الظاهرة و-زكريا و-يحيي و-عيسي و-الياس كانوا اصحاب الزهد و-اسماعيل كان صاحب الصدق و-يونس كان صاحب التضرع فثبت انه تعالي انما ذكر كل واحد من هءلاء الانبياء لان الغالب عليه خصلة معينة من خصال المدح والشرف ثم انه تعالي لما ذكر الكل امر نبينا صلي -	1618	6749072694164230445	547	968.0	446	637	85.87126922607422	99	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3716	true	6987405778216559983	203	300	1052	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوارة علي موسي هل تجد في التوارة ان الله يبغض الحبر السمينن وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس ان الله انزل التوارة علي موسي فلم قلت ما انزل الله علي بشر من شء فقال مالك بن الصيف انه اغضبني----- فقلت ذلك فقالوا له وانت ان- غضبت تقول علي الله غير-	3716	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	170	270	882	1367	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر ال-------------------سمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي فانزل الله وما قدروا الله حق قدره الاية قال البغوي وفي القصة ان مالك بن الصيف لما سمعت اليهود منه تلك المقالة عتبوا عليه وقالوا------------------------------------------------------------------------------------- اليس ا---لله انزل التوراة علي موسي فلم قلت ما انزل الله-------- من شء فقال مالك بن الصيف---- اغضبني محمد فقلت ذلك فقالوا له وانت اذا غضبت تقول علي الله غير	1623	6749072694164230445	264	421.0	206	608	43.421051025390625	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3726	true	-1038418034115773385	24	92	145	500	1568	300	اشرف العبادات بعد الايمان بالله تعالي ------------الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات لاظاهرة الا علي الصلاة كما قال تبارك وتعالي وما كان -لله ليضيع ايمانك--------------------------م البقرة 143 اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاص- الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ف-ما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف------- خصها الله تبارك وتعالي بالذكر	3726	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1626	false	-7900194551247815831	224	297	1211	1590	1603	300	اشرف العبادات بعد الايمان واعظمها خطرا قال الرازي الا تري انه لم يقع اسم الايمان علي شء من العبادات الظاهرة الا علي الصلاة كما قال تع-------الي وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة---- اي صلاتكم ولم يقع اسم الكفر علي شء من المعاصي الا علي ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف لا جرم خصها الله------------- بالذكر	1626	6749072694164230445	317	570.0	255	403	78.66004943847656	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3741	true	5177644306966474092	65	143	351	758	1632	300	قبل ----دخوله في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا ف----------------------------------------------------------------------اذا اخرجه الم-------وجد من العدم الي الوجودن فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج ذلك المحدث من ذلك الشق فبهذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والمحدث المبدع فاذا عرفت ذلك فنقول اذا وقعت -------------------------------------------------------------------الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر عليه مدة اظهر الله في تلك الحبة والنواة من اعلاها ومن اسلفلها شقا اخر اما ال----------------شق الذي يظهر في اعلي الحب--------ة والنواة فانه ----يخرج	3741	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1630	false	-3202642140768713567	155	247	837	1334	1606	300	قبل ان يدخ--ل في الوجود كان معدوما محضا ونفيا صرفا والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها ولا انفلاق ولا انشقاق فاذا اخرجه المبدع الموجد من العدم الي الوجود- فكانه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه واخرج---- المحدث من ذلك الشق ف-هذا التاويل لا يبعد حمل الفالق علي الموجد والم-------بدع والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الفلق هو الشق وفي معناه وجهان احدهما مروي عن ابن عباس قال فلق الحبة عن السنبل-----------------------------------------------------ة والنواة عن النخلة وهو قول الحسن والسدي وابن زيد قال الزجاج ي------------------شق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج	1630	6749072694164230445	252	370.0	202	583	43.224700927734375	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3741	true	5177644306966474092	109	300	590	1632	1632	300	اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر عليه -------مدة اظهر الله------ في تلك الحبة والنواة من اعلاه----ا ومن اسلفلها شقا اخر اما الشق الذي يظهر في اعلي الحبة والنواة ف--انه يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء وا------------ما الش--ق ال------ذي ا----------------------------سفل تلك الحبة والنواة فيكون سبا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشدرة الهابطة في الارض ثم ها--هنا عجاءب -احدها- ان طبيعة تلك الشجرة ان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقض-----------------------------------------------------------------------------------ي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولدت منها هاتان الشجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضاد- لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي الابداع والايجاد--------- والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض صلب كثيف---- لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحادة القوي فيه مع انا نشاهد اطراف تلءك العروق في غاية الرقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصار- كالماء ثم انها مع غاية --لطافتها تقوي علي النفوذ في تلءك الارض الصلبة والغوص في ب-اطن تلك الاجرام الكثيفة-	3741	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1631	false	6979876958565021286	0	179	0	988	1638	300	اذا وقعت الحبة او النواة في الارض الرطبة ثم مر به قدر من المدة اظهر الله تعالي في تلك الحبة والنواة من اعلاها شقا ومن اس-فلها شقا----------------------------------------- اخر فالاول يخرج منه الشجرة الصاعدة الي الهواء والثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في الارض المسماة بعروق الشجرة وتصير تلك الحبة والنواة سب-----با لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الارض ثم ان ههنا عجاءب فاحداها ان طبيعة---- الشجرة ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تقتضي الهوي في عمق الارض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء وان كانت تقتضي الصعود في الهواء فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الارض فلما تولد- منها ال------شجرتان مع ان الحس والعقل يشهد بكون طبيعة احدي الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الاخري علمنا ان ذلك ليس بمقتضي الطبع والخاصية بل بمقتضي ---------الايجاد والابداع والتكوين والاختراع وثانيها ان باطن الارض جرم كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد ا-لقوي فيه ثم انا نشاهد اطراف تل-ك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الانسان باصبعه بادني قوة لصارت كالماء ثم انها مع غاية اللطافة-- تقوي علي النفوذ في تل-ك الارض الصلبة والغوص في بواطن تلك الاجرام الكثيفة	1631	6749072694164230445	779	1237.5	633	1215	64.11522674560547	118	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3742	true	-8590514206397039252	0	114	0	624	1702	300	فحصول هذه القوة الشديدة لهذا الاجرام-------- الت---ي في غاية اللطافة لا بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها انه يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل تلك القشرة جرم الخشبة وفي داخل تلك الخشبة جسم رخو لطيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد من- الاغصان الاوراق و-------الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشور ك--الجوز واللوز فان قشره الاعلي هو الجرم الاخضر وتحته جرم القشر الذي يشبه الخشب وتحت----- القشر الذي--- كالغشاء الرقيق المحيط بال---------------لب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف -هو ايضا كالقشرة وعلي جرم لطيف -هو كالدهن وهو المقصود	3742	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1631	false	6979876958565021286	179	300	988	1638	1638	300	فحصول هذه القوي الشديدة لهذه الاجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا-بد وان يكون بتقدير العزيز الحكيم وثالثها ان- يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل في تلك الشجرة طباءع مختلفة فان قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة وفي داخل ذلك القشر- جرم الخشبة وفي تل-----ك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه العهن المنفوش ثم انه يتولد من ساق الشجرة اغصانها ويتولد علي الاغصان الاوراق اولا ثم الازهار والانوار ثانيا ثم الفاكهة ثالثا ثم قد يحصل للفاكهة اربعة انواع من القشر مثل الج-------وز فان قشره الاعلي هو ذلك-- الاخضر وتحته ذلك القشر الذي يشبه الخشب وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق المحيط باللب وتحته ذلك اللب وذلك اللب مشتمل علي جرم كثيف وهو ايضا كالقشر- وعلي جرم لطيف وهو -الدهن وهو المقصود-	1631	6749072694164230445	585	1056.5	476	670	87.31343078613281	90	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3742	true	-8590514206397039252	114	300	624	1702	1702	300	الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع-------- والفصول الاربع- والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير العليم الحكيم والمخ------تار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربعة حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاتر-ج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبذره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا يكون الا--- بايجاد الفاعل المختار و-خامسها انك تجد احوال الفواكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر- في الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها تكون الفاكه---------ة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها تكون النواة لها لب كالمش----------مش والخوخ وبعضها لا لب له كنو------ي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارد قشر بل يكون---- مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في---- الفواكه وايضا---- الحبوب المختلفة في الاشكال والصورن فشكل الحنطة كانها نصف داءرة وشكل---------------------------------------------------------------- الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخ-لق ان تركيبها لا يكمل الا علي هذا الشكل وايضا -----------------------------------------------------------------------------فقد تكون الثمرة الو-حدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر-	3742	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1632	false	-2825432199535382714	0	222	0	1262	1687	300	الاصلي فتولد هذه الاجسام المختلفة في طباءعها وصفاتها والوانها واشكالها وطعومها مع تساوي تاثيرات الطباءع والنجوم والفصول الاربعة والطباءع الاربع يدل علي انها انما حدثت بتدبير------- الحكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطباءع والعناصر ورابعها انك قد تجد الطباءع الاربع- حاصلة في الفاكهة الواحدة فالاترنج قشره حار يابس ولحمه بارد رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس وماءه ولحمه حار رطب فتولد هذه الطباءع المتضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وان يكون بايجاد الفاعل المختار و خامسها انك تجد الفو------اكه مختلفة فبعضها يكون اللب في الداخل والقشرة في الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمش وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوي المشمش والخوخ وبعضها لا لب له كما في نوي التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر بل يكون كله مطلوبا كالتين فهذه احوال مختلفة في هذه الفواكه وايضا هذه الحبوب --مختلفة في الاشكال والصور- فشكل الحنطة كانه- نصف داءرة وشكل الشعير كانه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل العدس كانه داءرة وشكل الحمص علي وجه اخر فهذه الاشكال المختلفة لا بد وان تكون لاسرار وحكم علم الخالق ان تركيبها لا يكمل الا علي ذلك الشكل وايضا فقد اودع الخالق تعالي في كل نوع من انواع الحبوب خاصية اخري ومنفعة اخري وايضا فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان وسما لحيوان اخر	1632	6749072694164230445	1031	1935.0	849	1280	80.546875	155	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3743	true	-3920523506586280420	0	71	0	398	1635	300	فاختلاف هذه الصفات ---------والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثير-- الكواكب يدل علي انه---ا انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك تجد في الورقة الواحدة من اوراق الشجرة----- خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة ل---تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان فك---انه يتفرق من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن شعبه--- شعب اخرين ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار لدقتها---- فكذلك في	3743	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1632	false	-2825432199535382714	222	300	1262	1687	1687	300	فاختلاف هذه الصفات والاشكال والاحوال مع اتحاد الطباءع وتاثيرات الكواكب يدل علي ان كلها انما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم وسادسها انك اذا اخذت ورقة --واحدة من اوراق الشجرة وجدت خطا واحدا مستقيما في وسطها كانه بالنسبة الي تلك الورقة كالنخاع بالنسبة الي بدن الانسان وكما انه ينفصل من النخاع اعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن الانسان ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب اخر-- ولا تزال تستدق حتي تخرج عن الحس والابصار بسبب الصغر فكذلك في-	1632	6749072694164230445	370	667.0	301	430	86.0465087890625	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3743	true	-3920523506586280420	71	210	398	1170	1635	300	تلك الورقة--- ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خي-----------------------------وط مختلفة وعن كل منهما خيوط اخري ادق من الاولي ولا تزال كذلك ---------------حتي تخرج تلك الخيوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجارية المذكورة في جرم تلك الورق- تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فالوقوف --علي عناية حكمة الخالق في اتحاد تلك الورقة الواحدة واختلاف اشكال الاوراق تءذن ان عنايته في اتحاد حكمة---- الشجرة اكمل و--------------------------------------------اذا عرفت انه تبارك وتعالي انما خلق----- النبات لمصلحة الحيوان علمت ان عنايته في تخليف الحيوان اكمل ولما علمت ان المقصود من تخليق الح-----يوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه تبارك وتعالي -لما خلق --------الحيوان والنبات------ ليكون غذاء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة لقوله تبارك وتعالي وما خلقت -لجن و لانس الا ليعبدون الذاريات	3743	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1633	false	-8127065150945914845	0	153	0	830	1618	300	تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خطوط منفصلة وعن كل واحد منها خطوط مختلفة------------------ اخري ادق من الاولي ولا يزال يبقي علي هذا المنهج حتي تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر والخالق تعالي انما فعل ذلك حتي ان القوي الجاذبة المركوزة في جرم تلك الورقة تقوي علي جذب الاجزاء اللطيفة الارضية في تلك المجاري الضيقة فلما وقفت علي عناي-----ة الخالق في ايجاد تلك الورقة الو----------------------احدة علمت ان عنايته في تخليق جملة تلك الشجرة اكمل وعرفت ان عنايته في تكوين جملة النبات اكمل ثم اذا عرفت انه -------تعالي انما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان علمت ان عنايته --بتخليق الحيوان اكمل ولما عرفت ان المقصود من تخليق جملة الحيوانات هو الانسان علمت ان عنايته في تخليق الانسان اكمل ثم انه -------تعالي انما خلق النبات والحيوان في هذا العالم ليكون غداء ودواء للانسان بحسب جسده والمقصود من تخليق الانسان هو المعرفة والمحبة والخدمة كما قال تع-----الي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات	1633	6749072694164230445	645	1114.5	521	896	71.98661041259766	96	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3749	true	4375880309472701481	188	232	979	1262	1602	300	العزيز اشارة الي كمال قدرته و-العليم اشارة الي كمال علمه والمعني- ان تقديري اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءءتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك	3749	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1636	false	-3234984107304491129	197	242	1078	1359	1678	300	العزيز اشارة الي كمال قدرته و العليم اشارة الي كمال علمه و--معناه ان تقدير- اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهياتها- المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك	1636	6749072694164230445	274	526.5	230	285	96.14035034179688	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3752	true	-2415858742580028514	251	294	1315	1536	1566	300	قال الزمخشري فان قلت فلم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوالهم مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	3752	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	180	223	1015	1233	1651	300	قال الزمخشري فان قلت -لم قيل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم قلت كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال-- مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1638	6749072694164230445	215	416.5	172	221	97.28506469726562	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3756	true	-9002479521120760826	113	148	615	817	1567	300	متراكبة بعضها فوق بعض مثل سنابل البر والشعير والارز وساءر الحبوب ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ----منع الطي-ر من التقاط تلك الحبات المتراكبة ---------------------------------------------------------------------------قول-------ه ومن -لنخل من طلعها قنوان	3756	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	184	238	945	1232	1553	300	متراكما بعضه علي- بعض مثل سنابل البر والشعير والارز قال الرازي-- ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ثم بين تعالي ما ينشا عن النوي من الشجر اثر بيان ما ينشا عن الحب من النبات بقوله سبحانه ومن النخل من طلعها قنوان	1640	6749072694164230445	183	302.5	150	290	63.10344696044922	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	0	203	0	1133	1676	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وقد-----م الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم وقد-----------------م النخل علي----- الفواكه لان الثمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب قال- الحكماء--------- بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة -----لا توجد في------------------------ النبات ولهذا -------قال عليه الصلاة والسلام اكرموا النخلة فانها عمتكم فانها خلقت من طين------ ادم عليه الصلاة والسلام وذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه----- لانه--- اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشج-----ر خيوط خضر رقيقة حامضة الطعم لذيذة و-------قد يمكن اتخاد الصباءغ منه ثم يظهر بعده الح-----صرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذون من الحص-م اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه لا-نه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها فيمكن ادخار العنب المعلق سننة -------او اكثر وهو----------- الذ الفواكه المدخرة ثم يخرج منه اربعة انواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ومنافع هذه الاربع لا تنحصر الا من --مجلدات والخمر فان كان الشرع قد حرمها ولكنه تبارك وتعالي قال في صفتها ومنافع للناس البقرة 219 ثم قال واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 والاطباء يتخذون من عجمه جوارش-ات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فتبين ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو	3763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1642	false	5018946213391599969	104	300	568	1651	1651	300	الاشجار النخل والعنب والزيتون والرمان وانما قدم الزرع علي الشجر لان الزرع غذاء وثمار الاشجار فواكه والغذاء مقدم علي الفاكهة وانما قدم النخل علي ساءر الفواكه لان التمر يجري مجري الغذاء بالنسبة الي العرب ولان الحكماء بينوا ان بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك المشابهة في ساءر انواع النبات ولهذا المعني قال عليه الصلاة والسلا--------------------------م فانها خلقت من بقية طينة ادم وانما ---------------ذكر العنب عقيب النخل لان العنب اشرف انواع الفواكه وذلك لانه من اول ما يظهر يصير منتفعا به الي اخر الحال فاول ما يظهر علي الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم لذيذة المطعم وقد يمكن اتخاذ الطباءخ منه ثم----- بعده يظهر الحصرم وهو طعام شريف للاصحاء والمرضي وقد يتخذ----- الحصرم اشربة لطيفة المذاق نافعة لاصحاب الصفراء وقد يتخذ الطبيخ منه فكانه الذ الطباءخ الحامضة ثم اذا تم العنب فهو الذ الفواكه واشهاها ويمكن ادخار العنب المعلق س-نة او اقل او اكثر وهو في الحقيقة الذ الفواكه المدخرة ثم يبقي منه ان------واع من المتناولات وهي الزبيب والدبس -------والخل ومنافع هذه لا يمكن ذكرها-- الا في المجلدات واحسن ما في العنب عجمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطباء يتخذون من----ه جوارشنات عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة فثبت- ان العنب كانه سلطان الفواكه واما الزيتون فهو-	1642	6749072694164230445	885	1522.0	720	1260	70.23809814453125	131	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3763	true	2294299137843049371	203	287	1133	1600	1676	300	ايضا كثير النفع كثير البركة لانه يمكن تناوله كما هو و-نفصل عنه ايضا---- دهن كثير عظيم النفع في الاكل و---ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا ل-----انه جسم مركب من اربعة اقسام قشرة وشحمه وعجمه وماءه فاما الاقسام الثلاثة------ وهي القشر والشحم والعجم فهي-- باردة يابسة ارضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الد الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطباءع المعتدلة -فيه تقوية للمزاج الضعيفن وهو غذاء من وجه ودواء من وجه	3763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	0	83	0	458	1673	300	ايضا كثير النفع ل------------انه يمكن تناوله كما هو وينفصل---- ايضا عنه دهن كثير عظيم النفع في الاكل وفي ساءر وجوه الاستعمال واما الرمان فحاله عجيب جدا وذلك لانه جسم مركب من اربعة اقسام قشره وشحمه وعجمه وماءه ام-ا الاقسام الثلاثة الاول وهي القشر والشحم والعجم فكلها باردة يابس------------ة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات واما ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات فانه الذ الاشربة والطفها واقربها الي الاعتدال واشدها مناسبة للطبا-ع المعتدلة وفيه تقوية للمزاج الضعيف- وهو غذاء من وجه ودواء من وجه	1643	6749072694164230445	428	781.0	349	489	87.52556610107422	65	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3764	true	1803574831952855289	10	38	60	225	1642	300	فكانه تبارك وتعالي جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والحكمة فيه اكمل واتم نب--------------------------------------------------------------------ه تعالي بذكر هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات--------------------- علي الب-اقي	3764	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	83	125	458	702	1673	300	فكانه سبحانه------ جمع فيه بين المتضادين المتغايرين فكانت دلالة القدرة والرحمة فيه اكمل واتم واعلم ان انواع النبات اكثر من ان تفي بشرحها مجلدات فلهذا السبب ذكر الله تعالي----- هذه الاقسام الاربعة التي هي اشرف انواع النبات واكتفي بذكرها تنبيها علي البواقي	1643	6749072694164230445	145	234.5	119	255	56.86274337768555	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3768	true	-803285396221931447	101	229	578	1225	1647	300	العيون فلهذا اطلق لفظ الجن عليها قال ابن الخطيب رحمه الله هو مذهب المجوس وانما قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان لاكتاب الذي زعم ز-ادشت انه نزل عليه من عند الله تبارك وتعالي مسمي ب-الزند والمنسوب اليه يسمي زيندي ثم اعرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل الزنادقة واعلم ان المجوس قالوا في كل ما في هذا العالم نم الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الش--ر فهو من اهرمن وهو المسمي ب ابليس في شرعنا ثم اختلفوا فقال اكثرهم هو--------------- محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة وقال بعضهم ---------انه قديم ازلي و----------------اتفقوا ----انه شريك لله تعالي في تدبير هذا العالم فخيره م------------ن الله تبارك وتعالي وشره --من ابليس لعنه الله فهذا شرح--- قول- ابن عباس رضي الله عنهما	3768	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	0	125	0	638	1561	300	العيون فلذلك اطلق لفظ الجن عليها قال الفخر هذا-------------- مذهب المجوس وانما قال ابن عباس ---------------هذا قول الزنادقة لان المجوس يلقبون بالزنادقة لان الكتاب الذي زعم زرادشت انه نزل عليه من عند الله------------- مسمي ب الزند والمنسوب اليه يسمي ز-ندي ثم -عرب فقيل زنديق ثم جمع فقيل --زنادقة واعلم ان المجوس قالوا--- كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان وجميع ما فيه من الشرور فهو من اهرمن وهو المسمي ب-ابليس في شرعنا ثم اختلفوا ف-ال-اكثرون منهم علي ان اهرمن محدث ولهم في كيفية حدوثه اقوال عجيبة والاقلون منهم قالوا انه قديم ازلي وعلي القولين فقد اتفقوا علي انه شريك لله------ في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تع-------الي وشروره من ابليس---------- فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما	1645	6749072694164230445	537	883.0	429	713	75.31556701660156	89	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3772	true	-2436746595686002927	99	137	580	769	1630	300	الحسن عن هذه الكلمة فقالك كملة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم شقد خرقها والله اعلم وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له	3772	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	267	300	1404	1561	1561	300	الحسن عنه---------- فقال كلم-ة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم -قد خرقها والله------------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-	1645	6749072694164230445	153	268.5	122	189	80.95237731933594	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3792	true	8726785779748845084	105	188	553	980	1565	300	كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون من كونها درستها وتعلمتها او درست هي اي بليت وقدمت فانه لا يحتف-ل بهم ولا يلتفت الي قولهم وهو امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم اي نصرفها وليدعوا فيها ما شاءوا فانه لا اكتراث بدعواهم وفيه نظر من حيث ان المعني علي ما قاله الناس وفهموه وايضا فان بعده و-----------------لنبينه وهو نص في لام----- كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا يدل----- لاحتمال ان تكون لام كي سكنت اجراء للكملة مجري كتف	3792	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	1	55	8	293	1549	300	كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يق--------------------------------------------------ولون فانه لا احتفال بهم ولا اعتداء بقول--هم وهم امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقول-------------------------------------------------------هم وفيه نظر لان ما--------------------------------------------- بعده ياباه اذ اللام في لنبينه---- نص في انها لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيه لاحتمال انها خففت ل---------اجراءها----- مجري كبد	1656	6749072694164230445	215	335.0	171	455	47.25274658203125	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3793	true	6146959598436249046	82	135	462	738	1609	300	بالدرس اخبار الاولين كما حكي عنهم وقالو ا اساطير لاولين كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي تكرر عليها بالدرس يحفظها-------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقولوا----- اهل مكة حين تقرا عليهم القران ودرست----- تعلمت من يسار وجبر وكانا عبدين من سبي الرو---م قرات علينا تزعم انه من عند الله	3793	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1654	false	3773659304040255198	206	257	1090	1353	1592	300	بالدرس اخبار من مضي كقولهم------------------------------------ فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان يقال درس الكتاب يدرسه دراسة اذا اكثر قراءته وذلله للحفظ قال ابن عباس--------------- وليقولوا يعني اهل مكة حين تقرا عليهم القران -درست يعني تعلمت من يسار وخير وكانا عبدين من سبي الروم ثم قرات علينا تزعم انه من عند الله	1654	6749072694164230445	185	287.5	146	315	58.730159759521484	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3806	true	-529480941608293395	9	105	47	507	1513	300	وقال عدي بن زيد الطويل 2283 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر الزجر 2284 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ذكر ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل لساعة قريب الشوري 17 وما يدريك -------------------------------------------------------------------لعله يزكي عبس	3806	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	132	169	672	844	1532	300	وقال عدي بن حاتم----------- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد ويءيده ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشعركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يدريك عبس بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس	1662	6749072694164230445	93	36.0	71	527	17.647058486938477	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3829	true	75077978833266032	87	113	488	626	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين انهم يعلمون ذلك وقيل هذا---------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من -لمشركين الانعام -----14 وقيل هذا	3829	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1667	false	6288382915693621889	155	187	829	995	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي في انه منزل من ربك بالحق بسبب جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام قال ابن كثير هذا	1667	6749072694164230445	100	151.0	79	166	60.240962982177734	16	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3832	true	-7904068355080775019	3	77	13	379	1539	300	الميتة يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الحق ثم قال غ------------------------------------------------------------------------ن يتبعون اي- الظن يريد ان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه علي بصيرة---------------------- وان هم الا يخرصون يكذبون في ادعاء القطع فصل في رد شبه نفاة القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك نفاة القياس بهذه الاية الكريمة لا----ن الله تبارك وتعالي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران العظيم بكونهم متبعين للظن والشء الذي -جعله الله تبارك وتعالي موجبا للذم------ لا بد	3832	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	146	300	736	1551	1551	300	الكفار يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا ال------------------------------ظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يكذبون ----------------------------------------علي الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر والتخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين افاده ابو السعود تنبيه قال الرازي تمسك نفاة القياس بهذه الاية فقالوا راينا ان الله تع-------الي بالغ في ذم الكفار في كثير من ايات القران بسبب ---كونهم متبعين للظن والشء الذي يجعله الله تعا-------لي موجبا لذم الكفار لا بد-	1668	6749072694164230445	224	107.0	175	903	24.806201934814453	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3832	true	-7904068355080775019	78	300	381	1539	1539	300	يكون ----------في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل الق---------------------------------------------------------------------اطع اما ان يكون عقليا او---------- سمعيا والاولا باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز ولا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا و--كانت الدلالة قاطع غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس حجة ولارتفع الخلاف فيه---------- فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه---- الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان ---ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن لا------ن التمسك بالقياس مبني علي مقامين احدهما ان الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في ح-ل الخلاف فهذهان المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا مما لا خلاف---------------- في صحته بين العقلاء وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يدخل- تحت النص الدال علي ان متابعة الظن مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال ان الظن عبارية عن الاعتقاد الراجح اذا لم يس-ند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد-	3832	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1669	false	8044371707702565254	1	246	4	1270	1565	300	يكون في المعني في اقصي مراتب الذم والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن فوجب كونه مذموما محرما لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل له عملا بدليل مقطوع لا بدليل مظنون لانا نقول هذا مدفوع من وجوه الاول ان ذلك الدليل القاطع اما ان يكون عقليا واما ان يكون سمعيا والاول- باطل لان العقل لا مجال له في ان العمل بالقياس جاءز او غير جاءز -لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه والثاني ايضا باطل لان الدليل السمعي انما يكون قاطعا لو كان متواترا او كانت الفاظه ------غير محتملة لوجه اخر سوي هذا المعني الواحد ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس حجة ولارتفع الخلاف فيه بين الامة فحيث لم يوجد ذلك علمنا ان الدليل القاطع علي صحة القياس مفقود الثاني هب انه وجد الدليل القاطع علي ان القياس حجة الا ان مع ذلك لا يتم العمل بالقياس الا مع اتباع الظن وبيانه ان التمسك بالقياس مبني علي مقامين الاول ا-ن الحكم في محل الوفاق معلل بكذا والثاني ان ذلك المعني حاصل في محل الخلاف فهذا-ن المقامان ان كانا معلومين علي سبيل القطع واليقين فهذا مما لا خلاف فيه بين العقلاء في صحته------------ وان كان مجموعهما او كان احدهما ظنيا فحينءذ لا يتم العمل بهذا القياس الا بمتابعة الظن وحينءذ يندرج تحت النص الدال علي ان متابعة الظن مذمومة والجواب لم لا يجوز ان يقال ا---لظن عبار-ة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد	1669	6749072694164230445	1107	2082.5	892	1292	85.68111419677734	196	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3865	true	1430819936648340966	197	300	958	1486	1486	300	الي دخولهم النار وقال الزمخشري الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه-	3865	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	34	87	173	450	1541	300	الي اخري و--------قال الزمخشري---------------- اي يخلدون في عذاب النار الابد كله ال----------------ا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من---- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه	1681	6749072694164230445	253	444.0	206	540	46.85185241699219	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3866	true	6737064097613908840	0	40	0	186	1495	300	انيابه وقد طلب----- ان ينفس عن خناقه اهلكني ا-له ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف فكي---------ون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	3866	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	87	128	450	641	1541	300	انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشا الا -التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	1681	6749072694164230445	168	308.0	131	201	83.58209228515625	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3869	true	-9195984587798915479	34	82	180	435	1515	300	---انفسنا فان قيل كيف------------- اقروا في هذه الاية الكريمة بالكفرن وجحدوا في قوله و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فالجواب يوم القيامة يوم طويل والاحوال في- مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة الخوف-- واضطراب احوالهم فان من عطم خوفه كثر الاضطراب في كلامه	3869	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	96	144	522	775	1632	300	الثاني ----ان قيل ما السبب في انهم اقروا في هذه الاي--------ة بالكفر- وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلنا ------يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري يجحدون وذلك يدل علي شدة --خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه	1687	6749072694164230445	221	381.0	178	274	80.65693664550781	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	48	118	259	621	1530	300	وام- قراءة ابن عامر فذكرها فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورورد مجزوء الكامل 2327 زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور -كيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -----الذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب------ قال	3879	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	89	156	473	822	1571	300	واما قراءة ابن عامر------- فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد-------------------- زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب انتهي قال	1692	6749072694164230445	332	600.5	267	377	88.06365966796875	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3899	true	6318076092043088427	171	274	881	1414	1544	300	لما ذكر------ كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر-ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين ف----قال كلوا من ثمره اذا اثم واختلفوا ما الفاءدة منه -قال بعضهم فاءدته الاباحة وقال اخرون--- المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لا ه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمشا---ركة المساكين---- بل هذا هو الظاهر فاباح------ هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم الاك----ل واما تقدي-----------م ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس متقدمة علي------ الغير قال------ ولا تنس نصيبك من -لدنيا	3899	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1697	false	6456634536336380294	130	241	696	1269	1589	300	لما ذكر تعالي كيفية خلقه لهذه الاشياء ذكر ما هو المقصود الاصلي من خلقها وهو انتفاع المكلفين بها فقال كلوا من ثمره-------- واختلفوا ما الفاءدة منه فقال بعضهم------- الاباحة وقال اخرون بل المقصود منه اباحة الاكل قبل اخراج الحق لانه تعالي لما اوجب الحق فيه كان يجوز ان يحرم علي المالك تناوله لمكان شركة المساكين فيه بل هذا هو الظاهر فاباح تعالي هذا الاكل واخرج وجوب الحق فيه من ان يكون مانعا من هذا التصرف وقال بعضهم بل اباح تعالي ذلك ليبين ان المقصد بخلق هذه النعم اما الاكل واما التصدق وانما قدم ذكر الاكل علي التصدق لان رعاية النفس م-قدمة علي رعاية الغير قال تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا	1697	6749072694164230445	508	911.0	409	589	86.24787902832031	86	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3911	true	-9143380827712773959	65	120	351	657	1549	300	قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين -------------بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمناف-هم وباياحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليلن والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	3911	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	211	266	1116	1422	1621	300	قال الزمخشري فان قلت كيف فصل -------------بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل -والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1701	6749072694164230445	289	559.0	237	320	90.3125	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3912	true	347593142727263937	251	300	1285	1534	1534	300	المسفوح--- ما خرج من الحيوان وهي احياء وما يخرج من الاوداج عن الذبح ولا يدخل فيه الكبد والطحال لانهما جامدات وقد جاء الشرع باباحتهما وما اختلط باللحم من الدم لانه غير ساءل قال عمران بن حدير سالت ابا مجلز عما يختلط باللحم من الدم وعن القدر يري فيها حمزة-	3912	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1706	false	2863710474825829774	256	297	1320	1518	1530	300	المسفوح هو ما سال من الحيوان في حال الحياة او عند------------ الذبح -لا ك--------الكبد والطحال وكذا ----------------------------------ما اختلط باللحم من الدم لانه غير ساءل قال عمران بن جدير سالت ابا مجلز عما يختلط باللحم من الدم وعن القدر يري فيها حمرة	1706	6749072694164230445	166	266.5	131	253	65.6126480102539	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3913	true	-6831535733350404477	3	36	13	175	1482	300	باس به-- انما نهي عن الدم المسفوح -قال ابراهيم------- لا باس بالدم في عرق او مخ الا المسفوح الذي يتعمد ذلك قال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون----- من العروق ما تتبع اليهود	3913	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1707	false	6706876300456600085	0	32	0	163	1593	300	باس بذلك انما نهي عن الدم المسفوح وقال ابراهيم النخعي لا باس بالدم في عرق او مخ الا المسفوح و--------------قال عكرمة لولا هذه الاية لتتبع المسلمون الدم من العروق ما تتبع اليهود	1707	6749072694164230445	145	250.0	115	177	81.92090606689453	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3925	true	-6158127561657560242	166	216	871	1141	1593	300	لاحد علي--------ه فهو تبارك وتعالي يشاء الكفر من الكافر------------------------ ومع هذا -يبعث اليه الانبياء-- ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه تبارك وتعالي بين-------------------------------------------------------------------------- ان هذا الاستدلال فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله------ في كل الامور علي دفع دعوة الانبياء فيكون الحاصل ان	3925	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1713	false	-2275369483390588627	33	102	166	527	1604	300	لاحد عليه في فعله فهو تع-------الي يشاء الكفر من الكافر ولا يرضي به ولا يامر به ومع هذا فيبعث الرسل الي العبد ويامره بالايمان وورود الامر علي خلاف الارادة غير ممتنع فالحاصل انه -------تعالي حكي عن الكفار انهم يتمسكون بمشيءة الله تعالي في شركهم وكفرهم فاخبر الله تعالي ان هذا التمسك--- فاسد باطل فانه لا يلزم من ثبوت المشيءة لله تعالي في كل الامور---- دفع دعوة الانبياء عليهم السلام ---	1713	6749072694164230445	218	339.5	173	385	56.623374938964844	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3944	true	-2972387565932687806	168	300	850	1480	1480	300	فتفرق بكم عن سبيله اي تميل-------------------------------------------------------- روي ا-----------------------بن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية الكريمة واخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطيب عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان ه ذا صراطي مستقيما -----------------------------ف تبعوه ولا تتبعوا لسبل فتفرق بكم عن----------------------------------------------------- سبيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه السبل في -اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل و----البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك اه---ل التعمق في الجدل والخوض في-	3944	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1731	false	8303317377993916310	109	258	563	1340	1563	300	فتفرق بكم عن سبيله اي فتفرقكم عن صراطه المستقيم وهو دين الاسلام الذي ارتضاه لعباده روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود ر-ضي الله عنه --قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه -ثم قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ه-ذا صراطي مستقيما الاية ورواه الحاكم وصححه لطاءف قال الكيا الهراسي في الاية دليل علي منع النظر والراي مع وجود النص قال ابن كثير انما وحد سبيله لان الحق واحد ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة قال ابن عطية وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في	1731	6749072694164230445	374	610.0	298	992	37.70161437988281	67	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	119	158	611	808	1540	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3947	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3947	true	6093096533449562766	119	158	611	808	1540	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3947	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	0	118	0	609	1531	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذلك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها و-ما كسبت فيه خيرا فق- علق نضفي نفع الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده --او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة------ فقد قلبوا دليلهم -------دليلا عليهم وقد اجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري رحمه الله فقال قال احمد هو يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب ب اللف واصله يوم ياتي بعض ايات	3954	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1738	false	-3995887281677847489	218	300	1138	1569	1569	300	انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها ولم تكسب -فيه خيرا فقد علق----- نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده وكذا السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة ويكون فيه قلب-- دليل المعتزلة دليلا عليهم و---اجاب ا-----------------بن المنير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف فقال----------------------------------------- هذا الكلام من البلاغة يلق--ب اللف فاصله يوم ياتي بعض ايات-	1738	6749072694164230445	392	660.0	316	626	62.619808197021484	64	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3954	true	-2297746846719026919	118	179	609	915	1531	300	ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد -لا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة و------يظهر بذلك انها لا تخالف مذهب---- الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع اف-يمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي مذهبه--- اولي من ان تدل له الثاني ان هذه -------------	3954	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1739	false	-6903566923800811660	0	63	0	322	1587	300	ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبهذا التقرير يظهر----- انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو نفع الايمان المتقدم من الخلود فهي بالرد علي المعتزلة اولي من ان تدل لهم وقال ابن الحاجب في اماليه	1739	6749072694164230445	266	460.5	211	335	79.40298461914062	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3977	true	8644227947564463917	136	181	711	943	1492	300	باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون------------------------------- والمرا-د انهم جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي---- نزول ذلك العذاب م-----------------------كانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة	3977	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	102	157	560	844	1647	300	باسنا غفلة وهم غير متوقعين له---- ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة والمقصود انه- جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي وقت نزول---- العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لهم--- لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة	1750	6749072694164230445	209	339.5	166	296	70.60810852050781	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3983	true	-4755622552996468069	214	282	1142	1492	1594	300	عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فت------------------------------------------------------------وضع السجلات في كفه والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة-------------- فلا يزن عند الله جناح بعوضة	3983	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1752	false	4983837843745788767	113	213	595	1086	1539	300	-ل-ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد -ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل يوزن صاحب العمل كما في الحديث يءتي------------------------------------------------ يوم القيامة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة	1752	6749072694164230445	228	367.5	179	542	42.06642150878906	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3994	true	1562019639400185682	13	232	67	1180	1512	300	بهذه الاية ------فانه --لو كان تخصيص النص بالقياس جاءزا لما استوجب ابليس هذا التعنيف الشديد والتوبيخ العظيم ولما حصل ذلك دل علي ان تخصيص عموم النص بالقياس لا يجوز وبيانه ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف فيلزم كون ابليس اشرف من ادم ومن كان اشرف من غيره فانه لا يءمر بخدمته ل------------------ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك ---فثبت ان ابليس ما عمل في هذه الواقعة شيءا الا انه خصص العموم ب----القياس فاستوجب بذلك الذم الشديد فدل ذلك علي ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وايضا ف---الاية تدل--- علي صحة هذه المسالة من وجه اخر و--هو ان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاية 13 من الاعراف ووصف ابليس بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه---- القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي انه من حاول تخصيص----- النص بالقياس تكبر علي الله ودلت هذه الاية علي ان التكبر علي الله يو--جب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاولياء والادخال في زمرة الملعونين فدل ذلك علي------ ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد بما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس	3994	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1757	false	-8877366367555459186	115	300	602	1544	1544	300	بهذه الاية من ذهب الي عدم جواز تخصيص النص بالقياس وال-ا لما استوجب ابليس هذا ال---ذم الشديد قال الرازي بيان الملازمة----------------------------------------------------- ان قوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم خطاب عام يتناول جميع الملاءكة ثم ان ابليس اخرج نفسه من هذا العموم بالقياس وهو انه مخلوق من النار والنار اشرف من الطين ومن كان اصله اشرف فهو اشرف والاشرف لا يجوز ان-------------------------------------- يءمر بخدمة الادني والدليل عليه ان هذا الحكم ثابت في جميع النظاءر ولا معني للقياس الا ذلك وقد ثبت ان ابليس لما------------------------------- خصص العموم بهذا القياس -است------حق الذم وما ذاك الا لعدم جوازه-------------------------- وايضا ففي الاية -دلالة علي ذلك------------ من وجه اخر وذلك لان ابليس لما ذكر هذا القياس قال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فوصفه الله تعالي-------------- بكونه متكبرا بعد ان حكي عنه ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي ان- من حاول تخصيص عموم النص بالقياس تكبر علي الله ودلت هذه الاية علي ان التكبر عليه تعالي يوجب العقاب الشديد والاخراج من زمرة الاو-----------------------------------------لياء ثبت ان تخصيص النص بالقياس لا يجوز وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في البسيط عن ابن عباس انه قال كانت الطاعة اولي بابليس-	1757	6749072694164230445	781	1279.5	622	1171	66.69512939453125	136	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms3994	true	1562019639400185682	232	253	1180	1279	1512	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس وكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	3994	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1758	false	1834895264186462624	0	21	0	99	1470	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	1758	6749072694164230445	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4006	true	-8321174566084330616	80	128	455	701	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري---------------ق الاسلام فقال اتبع ------------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجر--------------------------------------------------------------ة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مرا---------------تك فعصاه فقاتل	4006	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	69	5	363	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال-------------------- فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد	1765	6749072694164230445	191	281.5	152	392	48.724491119384766	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4018	true	-3289700519561426165	164	197	870	1032	1542	300	بالله وعن ابن عمر--------------- انه كان اذا راي من عبيده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له قيل معناه ما	4018	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	118	153	596	771	1559	300	بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عب-ده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له 722 فدلاه-ما	1768	6749072694164230445	154	283.5	122	177	87.00565338134766	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	95	150	518	795	1577	300	قال ابو علي الفارسي معن-----اه ولباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب--- الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها -لله لباس -لجوع------- النحل 112 وقوله ذ لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايات لله اي الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون	4027	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	16	115	87	618	1611	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل انتهي اي فهو استعارة مكنية وتخييلية بان يتوهم للتقوي حالة شبيهة باللباس تشتمل علي جميع بدنه بحسب الورع والخشية من الله اشتمال اللباس علي اللابس او من قبيل لجين الماء وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله-- الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون	1772	6749072694164230445	255	443.5	205	533	47.84239959716797	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4027	true	7176235916211516877	185	246	980	1293	1577	300	اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام حصول العبرة لمن يسمعها فالله تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها شدة عداوة الشيطان كما اخرج ابويكم من الجن------------------------------------------------------ة وذلك لان الشيطان لما بلغ ب---كيده ولطف وسوست-------------ه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي	4027	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1773	false	-3021089307803728865	75	147	422	797	1603	300	اعلم ان المقصود من ذكر قصص الانبياء عليهم --------السلام حصول العبرة لمن يسمعها فكانه تعالي لما ذكر قصة ادم وبين فيها شدة عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسة الشيطان فقال يابني ءادم الاية وذلك لان الشيطان لما بلغ اثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي	1773	6749072694164230445	280	520.5	224	383	73.10704803466797	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4036	true	-4872659676868488587	188	237	966	1222	1568	300	فصل في المراد ب اقيموا وجوهكم قال مجاهد والسدي معني واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وجهوا حيث ------ما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ابن عباس والضحاك------- اذا حضرت الصلاة وانتم عند م--سجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجد-------------ي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا والسبب في	4036	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	65	110	335	575	1614	300	قال في اللباب معني الاية في قو--ل مجاهد والسدي-------------------------------- وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال ----------الضحاك المعني اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي او مسجد قومي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا وادعوه اي	1778	6749072694164230445	182	299.0	145	284	64.08451080322266	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4041	true	-8748088572774371481	248	295	1276	1502	1523	300	علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزءم والقطع-------- لانه تعالي ذم- الكفار بانهم يحسبون كونه -مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك س 7 ش 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابني -ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا	4041	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1779	false	-8582202362492870905	21	89	115	486	1600	300	علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم- والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم----- لما ذمهم بذلك انتهي قال المهايمي ومما حسبوا فيه انهم مهتدون بمتابعة الشيطان تركهم التزين والتلذذ مع العبادة فطافوا عراة وتركهم اللحم والدسم مع الاحرام فقال عز وجل يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا	1779	6749072694164230445	209	363.0	166	377	55.43766403198242	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4042	true	-4233259587164901447	199	295	1008	1514	1540	300	لبس الثياب لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب والزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار التزين باخذ الثياب في الجمع والاعياد سنة فوجب حمل الزينة علي ستر العورة وقد اجمع المفسرون علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالز------ينة هنا لبس الثياب التي تستر العورة وقد امر بها بقوله خذو -زينتكم ----والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فهو و-اجب فوجب حمل الز-نة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان فدل علي وجوب ستر العورة عند اقامة الصلاة فان قيل انه عطف عليه قوله -كلوا واشربوا وذلك امر اباحة فوجب ان يكون	4042	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1781	false	15863292419797515	1	99	8	526	1538	300	لبس الثياب التي تستر العورة قال والز-----------------------------ينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات قال وايضا انه تعالي قال----- في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الاعراف فبين --ان اللباس الذي يواري السواة من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية وايضا فق-------وله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان ولا يقال ان-------------------------------------------------- قوله وكلوا واشربوا -----امر اباحة ف-------يكون	1781	6749072694164230445	241	327.0	190	623	38.68378829956055	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4050	true	3875560622662485967	176	284	896	1459	1536	300	هو الخمر قاله المفضل وانشد القاءل في ذلك الطويل 2455 نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانشد الاصمعي الطويل 2456 ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم كاني شربت الاثم او مسني خبل قال وقد يسمي الخمر اثما وانشد القاءل الوافر 2457 شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول ويروي---- عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن البصري انهما قالا الاثم الخمر قا-ل الحسن وتصديق ذلك قوله------ قل فيهما اثم كبير البقرة 219 والذي قاله الحذاق ان الاثم ليس من اسماء الخمر قال ابن الانباري الاثم لا يكون اسما للخمر لان العرب لم ت------سم الخمر اثما لا في جاهلبية ولا في الاسلام	4050	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1790	false	-594430674660540452	125	184	653	967	1542	300	هو الخمر قال- الشاعر-------------------------------- نهانا رسول الله--- نقرب الزني وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخف-----ش شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول وهو منقول عن ابن عباس--------------- والحسن وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره قال الحسن ويصدقه---- قوله تعالي قل فيهما اثم كبير البقرة وق-------------------------------------------------ال ابن الانباري----------------------------------- لم تسم العرب الخمر اثما--- في جاهل-ية ولا -----اسلام	1790	6749072694164230445	245	357.5	194	580	42.24137878417969	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4053	true	1851471818367745610	119	172	610	895	1553	300	علي لا يستاخرون ولهذا لا يجوز---------------------------- لان اذا انما يترتب عليها وعلي ما بعدها الامور المستقبلة لا الماضية وةالاستقدام------ بالنسبة الي مجء الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير هذا من باب الاخبار بالضروريات التي لا يجهل احد معناها فيصير نظير قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي	4053	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1792	false	5043893172635986972	26	78	131	413	1607	300	علي لا يستاخرون كما اعربه الحوفي وغيره اورد عليه انه فاسد لان اذا انما يترتب علي--------------ها الامور المستقبلة لا الماضية و-الاستقدام حينءذ بالنسبة الي محل الاجل متقدم عليه فكيف يترتب عليه ما تقدمه ويصير---- من باب الاخبار بالضروري-- الذي لا فاءدة فيه ك----------------قولك اذا قمت فيما ياتي لم يتقدم قيامك فيما مضي	1792	6749072694164230445	222	372.0	180	319	69.59247589111328	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4109	true	8619901078941031933	204	275	1073	1421	1568	300	ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الظهور والدعاء وقال عطية هم الذين يدعون علي المءمنين فيما لا يحل فيقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم س 7 ش 56 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	4109	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1846	false	370177241664199981	43	93	206	450	1585	300	ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني سل الله الجنة وع--ذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -يكون------------- قوم يعتدون في --------الدعاء والطهور 7--------------------------------------------------------------------------------56 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	1846	6749072694164230445	235	419.0	186	348	67.52873229980469	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	0	135	0	732	1562	300	اعراض الناس عن قبول ا----لدلاءل والبينات ليس مخصوصا بقوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السابقة والمصيبة اذا عمت خفت ففي -ذكر قصصهم---------------------------- تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام وتخفيف عن----- قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل------ المبطلين -لكنه لا يهملهم بل يعاقبهم وينتقم منهم---------------- ورابعها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه كان اميا لم يطالع كتابا ولا تلمذ لاستاذن فاذا ذكر هذه القصص---------- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه----- عرفها ب--وحي من الله تعالي قوله لقد ارسلنا -	4123	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1850	false	-736304984317599240	116	264	634	1419	1591	300	اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس من خواص قوم النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم وعنادهم يفيد تسلية للنبي صلي الله عليه وسل--م وتخفيف ذلك علي قلبه -ثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها التنبيه علي انه تعالي وان كان يمهل هءلاء المبطلين ولكنه لا يهملهم بل ---------ينتقم منهم علي اكمل الوجوه ورابعها بيان------ هذه القصص د------الة علي نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم لانه كان اميا وما طالع كتابا ولا تلمذ -استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي الوجه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله تعالي ونوح عليه السلام	1850	6749072694164230445	620	1071.0	500	811	76.4488296508789	97	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4129	true	-2972289927090973743	55	83	251	409	1595	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر--------- من ربكم علي رجل منكم لينذركم-------------------------- ولتتقوا---------------------------------------------- ولعلكم ترحمون------------------------------------- فكذبوه---------------------------------------------------------------------- فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	4129	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1853	false	-5582366550321994859	17	83	93	439	1532	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم علي رجل منكم لينذركم اي من العذاب ان لم تءمنوا ولتتقوا اي وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 764 فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه مع طول مدة اقامته فيهم ولم يءمن معه منهم الا قليل فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	1853	6749072694164230445	158	259.0	130	346	45.66474151611328	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4131	true	8332338620906500126	268	300	1371	1524	1524	300	اعبدوا الل--------ه ما لكم من اله غيره افلا تتقون --------------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لنظنك من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب-	4131	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	33	112	167	548	1542	300	اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره افلا تتقون اي تخافون عذابه 766 قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال ي-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب	1856	6749072694164230445	152	242.5	121	382	39.79057693481445	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4143	true	-3555471919057869869	212	243	1075	1239	1551	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	4143	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	33	12	176	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3157	6749072694164230445	164	328.0	133	164	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4147	true	-1480160261367212888	217	258	1153	1349	1574	300	قال- ابو مسلم--- الطاغية اسم لكل ما تجاوز عن حده سواء كان حيوانا او غير حيوان ان ---------------------------------------------------------------------------------------لانسان ليطغ--------------ي العلق 6 وقال--------------------------------------- كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 وقال ---غير الحيوان انا لما طغا -لماء الحاقة 11 اي غلب وتجاوز عن الحد	4147	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	26	89	149	484	1540	300	قاله ابو مسلم ان الطاغية اسم لكل ما تجاوز--- حده سواء كان حيوانا او غير حيوان والحق الهاء به للمبالغة فالمسلمون يسمون الملك العاتي بالطاغية والطاغوت وقال تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 ويقال طغي طغيانا وهو طاغ وطاغية وقال تعالي كذبت ثمود بطغواها الشمس--- وقال في غير الحيوان انا لما طغا الماء الحاقة--- اي غلب وتجاوز عن الحد	1875	6749072694164230445	179	281.0	143	344	52.03488540649414	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4158	true	-9001188999428676566	128	183	626	905	1510	300	كيف كان عاقبة المفسدين اي جزاء قوم لوط من الخزي-------------------------------- والنكار وعذاب الاستءصال س 7 ش ----------------87 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قوله وان كان طاءفة منكم امنوا ب لذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا اي اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين	4158	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	130	171	702	928	1643	300	كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين	1887	6749072694164230445	131	208.0	104	327	40.061161041259766	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4160	true	-6900579990826509327	23	48	112	228	1559	300	قال الطويل 2521 فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب ا------ي صار- لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	4160	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1889	false	-1451715501314223075	162	187	840	958	1538	300	قال الشاعر----- فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1889	6749072694164230445	106	187.5	82	123	86.17886352539062	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4165	true	-4711176920805736100	4	48	22	248	1571	300	الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس------------------- قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا------ حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها----- افاتحك اي احاكمك وقد تقدم ان الفتح------ الحكم ---بلغة -حمير وقيل بلغة مراد	4165	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1892	false	5958775214127541268	216	266	1128	1387	1574	300	الفراء -اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقال الشهاب الفتح بمعني الحكم وهي لغة لحمير او ل------مراد	1892	6749072694164230445	207	344.5	167	266	77.81954956054688	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4227	true	1391532385196172640	152	208	789	1087	1525	300	ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله------ وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله------ وظنوا ان ذلك لا يضر -الديانة وكان ذلك لشدة جهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العبادة غاي-ة التعظيم فلا تليق الا بمن يصدر عنه غاية الانعام وهو خالق الجسم والحياة --------والقدرة والعقل و----الاشياء المنتفع بها وليس ذلك -------------------الا الله تعالي	4227	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1909	false	-6427445252953393650	115	243	589	1256	1534	300	ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله تعالي وظنوا ان ذلك لا يضر بالديانة وكان ذلك لشدة جهلهم انتهي 7139 ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر اي مهلك ما هم فيه اي من الشرك وباطل ما كانوا يعملون اي عبادة الاصنام وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض قال الرازي اجمع كل الانبياء عليهم السلام علي ان عبادة غير الله تعالي كفر سواء اعتقد في ذلك الغير كونه الها للعالم او اعتقد ان عبادته تقرب الي الله تعالي لان العبادة نهاية التعظيم فلا تليق الا بمن يصدر منه غاية الانعام وهي بخلق الجسم والحياة والشهوة والقدرة والعقل وخلق الاشياء المنتفع بها والقادر علي هذه الاشياء ليس الا الله تعالي	1909	6749072694164230445	283	508.0	229	667	42.42878723144531	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4244	true	-6767361631534891751	18	89	87	448	1541	300	الكلبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا الكلام تمام لما وعد الله موسي------------ به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهل-كهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا يم---نع المءمنين من الايمان بها وهو تشبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي ------------من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة	4244	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1916	false	6791954645647635499	134	208	718	1102	1553	300	الكعبي وابو مسلم الاصفهاني ان هذا --كلام تمام لما وعد الله موسي عليه السلام به من اهلاك اعداءه ومعني صرفهم اهلاكهم فلا يقدرون علي منع موسي من تبليغها ولا علي منع المءمنين من الايمان بها وهو -شبيه بقوله بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فاراد تعالي ان يمنع اعداء موسي عليه السلام من ايذاءه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة	1916	6749072694164230445	351	647.5	282	390	90.0	62	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4249	true	2328194368472529409	162	218	793	1082	1508	300	فان قيل لم قال و تخذ قوم موسي----- والمتخذ هو السامري فالجواب من وجهين احدهما ان الله نسب الفعل اليهم ولان رجلا منهم باشره----------------------- كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا علي------------------------------------ه فان قيل لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما	4249	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	13	77	71	408	1584	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجها---ن احدهما ان ي----نسب الفعل اليهم -لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين له فكانهم اج-معوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الها وعبدوه فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما	1917	6749072694164230445	252	433.0	200	353	71.38809967041016	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4252	true	-2130532135126540853	177	206	891	1022	1487	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقيل	4252	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	36	144	188	721	1485	300	ولما سقط في ايديهم اي ----------ندموا علي عبادة العجل وراوا اي علموا وايقنوا انهم قد ضلوا اي عن الحق والهدي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا اي بقبول توبتنا ويغفر لنا اي ما قدمنا من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين اي بالعقوبة اي ممن خسروا اعمالهم واعمارهم لطيفة يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو اسقط بالالف وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وقال	1918	6749072694164230445	115	210.5	88	543	21.17863655090332	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4260	true	7380386530358782331	159	226	790	1123	1502	300	الزمخشري-------- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة	4260	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	195	265	1037	1381	1562	300	للزمخشري حيث قال هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك اله-زة وطرفا من تلك الروعة	1921	6749072694164230445	315	600.5	249	348	90.51724243164062	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4264	true	-7360487181966354581	115	148	616	788	1590	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخلوا الغ---مام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه	4264	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	231	289	1186	1473	1523	300	فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه	1922	6749072694164230445	146	263.0	115	291	50.17182159423828	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4267	true	5817080381605926497	11	62	44	295	1534	300	الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اضللت بها قوما فافتنوا وعصمت قوما فثبتوا علي الحق ثم اكد بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكل من الله تعالي فقال------------------- تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ثم قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر قالت	4267	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	64	132	329	679	1562	300	الفتنة التي وقع فيها السفهاء ------------------------------------------------------------------------------الا اختبارك وابتلاءك وامتحانك لعبادك فانت ابتليتهم وامتحنتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر الا انت فنحن عاءدون بك منك ولاجءون منك اليك يعني ان ا--لامر الا امرك والحكم الا لك فما شءت كان تضل---- من تشاء وتهدي من تشاء--- قال الواحدي -هذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر انت -	1924	6749072694164230445	143	116.0	113	439	32.574031829833984	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4276	true	-6677188984063669480	38	110	224	604	1540	300	وعزروه بزايين معجمتين- ونصروه اي---------------------------- علي عدوه و تبعوا -لنور -لذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبينات والرسالة فصل قال الزمخشري فان قلت ما معني انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل-------------------- مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقر-ن مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونه-------------------------------------------ي عنه او اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	4276	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1926	false	-7066952000346716134	46	126	244	674	1620	300	وعزروه اي عظموه ووقروه ونصروه اي علي اعداءه في الدين فمنعوهم ع-----نه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران فاحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا ي--قال القران انزل--------------------------------- مع جبريل فما معن-ي انزل معه لان المراد انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان ي-علق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر--- ونهي عنه فيكون امرا بالعمل بالكتاب والسنة او هو حال اي اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	1926	6749072694164230445	273	450.5	217	475	57.47368240356445	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4284	true	-6698271686058461005	206	266	1048	1346	1510	300	ول كن كانو ا انفسهم يظلمون لان الملكف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر الا نفسه س 7 ش 161 ش 162 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجز---------ا من السماء بما كانوا يظلمون	4284	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	84	187	442	995	1578	300	ول-كن كانو-ا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161---------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	235	359.0	190	589	39.89813232421875	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4300	true	7237262177760451882	172	270	871	1423	1581	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا والمراد منه ال------------------------تخسيس والتحقير والا---------------------------------------------------------------------------دني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب------------------- واما من دنو الحال وسقوطها وتقدم الكلام عليه قوله ويقولون نسق علي ياخذون بوجهيه وسيغفر معموله وفي القاءم مقام فاعله وجهان احدهما الجا بعده وهو لنا والثاني انه ضمير الاخذ المدلول عليه بقوله ياخذون اي سيغفر لنا اخذ ال------------------------عرض الادني قوله---------------------------------------------------- وان ياتهم عرض هذه الجملة الشرطية فيها وجهان اظهرهما انها مستانفة لا محل لها من الاعراب والثاني ان الواو للحال وما بعدها منصوب عليها قال الزمخشري الواو للحال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي---- فعلهم غير تاءبين	4300	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	67	154	358	830	1594	300	حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا الادني تخسيس و--تحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب بالنسبة الي الاخرة واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها---------------- ويقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيغفر لنا اي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويتحكمون علي الله تعالي بانه لا يءاخذهم بما اخذوا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين	1946	6749072694164230445	222	331.0	179	750	29.600000381469727	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4315	true	-370072014819683228	98	180	501	886	1464	300	عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد -بن اسلم نزلت في ا-----مية بن ابي الصلت ----وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا وكان قد قصد بعض الملوك فلما رجع مر علي قتلي بدر فسال عنهم فقيل له قتلهم محمد فقال لو كان نبيا ما قتل اقرباءه فلما مات امية اتت اخته فازعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4315	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	153	215	759	1051	1503	300	عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد ابن اسلم وابي روق انه امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله ------محمدا عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه ------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	6749072694164230445	230	375.5	177	395	58.227848052978516	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4316	true	-8084022275527451142	100	159	511	835	1599	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم بالفاسق كان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذهم مسجد الضرار-------- واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وقال الحسن وابن كيسان والاصم نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم	4316	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	234	295	1147	1475	1503	300	وقيل نزلت في ابي عامر الراهب الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم -الفاسق كان يترهب في الجاهلية فلما جاء الاسلام خرج الي الشام وامر المنافقين باتخاذ-- مسجد الضرار والشقاق واتي قيصر واستنجده علي النبي صلي الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا وهو قول سعيد بن المسيب وقيل نزلت- في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وسلم	1954	6749072694164230445	292	557.0	237	332	87.9518051147461	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	29	91	163	463	1616	300	وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قا-ل هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 وقال------------------------------------------------------------------------------------- معاوية ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال------ من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ح--------------------------تي ياتي امر الله	4331	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	68	155	354	762	1507	300	وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا---- الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم متي ما نزل وفي الصحيحين عن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا تزال طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين---- لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي تقوم الساعة وفي رواية حتي ياتي امر الله	1960	6749072694164230445	215	342.0	166	421	51.06888198852539	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	132	217	671	1132	1575	300	القفال رحمه الله انه تعالي ذكر هذه القصة علي سب-يل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة حال- هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك------------------ كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما -ان اتا-نا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد غلي الطباءع كما	4347	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1966	false	-6463731725814378058	213	299	1062	1535	1537	300	القفال---------- انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذا الحالة صورة حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما	1966	6749072694164230445	445	842.5	362	483	92.13250732421875	76	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4372	true	4895636559556908691	23	111	111	511	1454	300	سعد بن ابي وقاص قال قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان الله شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هو لي ولا لك اطراحه في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت وعسي ان يعطي هذا من لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا--------------------------- حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	4372	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	136	200	740	1040	1501	300	سعد بن ابي وقاص قال لما كان----- يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت سعيد --بن العاص --------واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت------- به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اذهب فاطر------------------------------------------------------------------حه في القبض قال ف---رجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال---------------------------------- فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال -------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1980	6749072694164230445	221	333.5	168	440	50.227272033691406	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4382	true	2562364406333459094	0	84	0	411	1514	300	ثم قال المقداد بن عمرو------------------ يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الماءدة 24 ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4382	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	25	101	114	486	1472	300	ثم قام المقداد بن عمرو رضي الله عنه فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله--- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون الماءدة--- ولكن----- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت ا-------------------------------------------لي برك- الغماد لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	6749072694164230445	243	360.0	189	429	56.64335632324219	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4386	true	-5756702736058203468	157	238	858	1248	1584	300	ابن عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل---------------------------- القبلة و--مد يده فجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتض--------------ي سقط رداءه عن منكبه ورد--ه ابو بكر----------------------------- ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	4386	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	126	227	693	1190	1542	300	ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	1987	6749072694164230445	341	554.0	267	518	65.83011627197266	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4407	true	3756582869220472494	64	88	325	460	1578	300	علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكفار-- وليبلي المءمنين والبلاء في الخير والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال زهير الوافر 2689 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاهما خير البلاء الذي يبلو	4407	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1996	false	-4986468673127927469	166	232	897	1254	1610	300	علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبل--------------------ي الخ وتفسير البلاء هنا بالمنحة هو ما اختاره المحققون من قولهم ابلاه الله ببلية ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وابلاه معروفا قال زهير في قصيدته التي مطلعها صحا القلب عن سلمي وقد كاد لا يسلو واقفر من سلمي التعانيق والثقل والتعانيق والثقل مواضع جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو	1996	6749072694164230445	91	135.5	73	377	24.13793182373047	14	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	15	100	83	496	1535	300	عن خباب---------------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تدعو الله لنا الا تستنصر -------------لنا فجلس محمر الوجه فقال لنا لقد كان من قبلكم يءخذ الرج- فيحفر له في الارض ثم ---------يجاء بالمنشار فيجعل فوق راسه ثم يجعل نصفين ما يصرفه عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما يص---رفه عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب منكم من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الل----------------ه ولكنكم تستعجلون	4409	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0347	false	8674123042657657094	172	255	952	1364	1591	300	عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا ا---------------------لا تستنصر لنا الا تدعو لنا---------------- فقال -----قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه في--جعل نصفين----------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر حتي يسير الراكب----- من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	347	6749072694164230445	332	570.5	263	478	69.45606994628906	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4409	true	7559931708987618580	190	265	958	1346	1535	300	ان تنتهوا--- عن المنازعة في امر الانفال وتنتهوا عن طلب الفداء علي الاسري فقد كان وقع بينهم نزاع يوم بدر في هذه الاشياء حتي عاتبهم الله بقوله------ لولا كتاب من -لله سبق الانفال 68 فقال تعالي وان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا انتم الي تلك المنازعات نعد الي ترك نصرتكم------------- لان الوعد بنصر-كم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالطة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة------- فان الله لا يكون الا----- مع المءمنين	4409	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	6	73	39	404	1614	300	ان تنتهوا اي عن المنازعة في امر الانفال و-------عن طلب الفداء علي الاسري الذين عوتبوا علي--------------------------------------------ه بقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق الانفال--- فقال تعالي وان تنتهوا عن مثله فهو خير لكم وان تعودوا ا-----لي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين	1998	6749072694164230445	284	466.0	228	424	66.98113250732422	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4417	true	-1163411447290173128	278	300	1446	1560	1560	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك-	4417	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1435	false	6561061146246246362	159	181	829	944	1511	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك	1435	6749072694164230445	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4423	true	-7256865046010614203	47	185	249	910	1523	300	فقال ابو جهل اني---------- اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا وسطا فتيا ثم يعطي كل فتي منهم سيفا صارما ثم يضربوه ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه بين القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني هاشم يقوون علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية فتءدي قريش ديته فقال ابليس-------------------------------------------- صدق هذا التفي وهو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل فاوحي الله تعالي الي نبيه بذلك واذن له في الخروج الي المدينة-------- وامره ل---ا يبيت في مضجعه----------------------- فامر الرسول عليا ان يبيت في مضجعه وقال--- اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من تراب واخذ الله -ابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 -------------------الي قوله فهم لا يبصرون يس 9 ومضي ال-----------ي الغار	4423	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	158	294	821	1488	1524	300	فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه------------------------------------ سيفا ف--------يضربوه ضربة رجل واحد في---------تفرق دمه في- القباءل فلا يقوي بنو---------------- هاشم ------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي -هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر------- عليا فن---ام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم واخذ قبضة من تراب فاخذ الله بابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقر----------------------------ا يس والقران الحكيم يس 12 الي قوله فهم لا يبصرون يس-- ومضي مع ابي بكر الي الغار	2006	6749072694164230445	409	576.0	316	784	52.168365478515625	70	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4447	true	-848522319507456200	220	285	1180	1534	1622	300	اي اذكروا-------- يا معشر المسلمين اذ انتم بالعدوة -لدنيا --اي بشفير الوادي الادني من المدينة والدنيا تانيث الادني وهم يعني المشركين بالعدو----------------ة القصوي بشفير الوادي الاقصي من المدينة مما يلي جانب مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد والركب------------- العير التي خرجوا الي----------------------------------------------------ها اسفل منكم اي في موضع اسفل---- الي ساحل البحر علي ثلاثة اميال من بدر	4447	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	53	112	277	593	1623	300	اي اذكروا اذ انتم يا معشر المءمنين-------- بالعدوة الدنيا يعني بشفير الوادي الادني من المدينة--------------------- وهم يعني المشركين ابا جهل واصحابه بالعدوة القصوي ----------اي البعدي عن المدينة مما يلي----- مكة--------------------------------------------------------------------------- والركب اسفل منكم اي العير التي ف-------يها ابو سفيان بما معه من التجارة التي كان الخروج لاجلها اسفل من-------- موضع المءمنين الي ساحل البحر علي ثلاثة اميال من بدر	2023	6749072694164230445	201	295.0	160	450	44.66666793823242	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4450	true	-3091955137911177656	51	183	310	1004	1614	300	ليقضي -لله امرا كان مفعولا فان قيل ذكرث هذا يفهم من الاية المتقدمة فكان ذكره ههنا محض التكرار فالجواب ان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق----- الرسول وههنا ---المقصود من ذكره انه انما فعل ذلك لءلا يبالغ الكفار في الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم ثم قال------- والي -لله ترجع -لامور والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذ-اتها بل--- المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم ال----------------------------------------------------------------------------معاد س 8 ش 45 ش 46 يايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين قوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا اذا لقيتم فءة ف ثبتوا	4450	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2027	false	311538501498923186	85	193	471	1065	1640	300	ليقضي الله امرا كان مف--------------------------------------------------عولا مكرر مع ما سبق لانا نقول ان المقصود من ذكره اولا------------- هو اجتماعهم بلا ميعاد------- ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم والمقصود منه هاهنا بيان خارق اخر وهو تقليلهم------- في اعين المشركين ثم تكثيرهم للحكمة المتقدمة وفي قوله تعالي والي الله ترجع الامور -------------تنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد ثم ارشد تعالي عباده المءمنين الي اداب اللقاء في ميدان الوغي ومبارزة الاعداء بقوله -سبحانه يايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------كروا الله 845 ي---ايها الذين امنو-ا اذا لقيتم فءة فاثبتوا	2027	6749072694164230445	347	473.5	274	793	43.75788116455078	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4452	true	-5398800366632298758	158	205	838	1077	1552	300	عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف	4452	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2027	false	311538501498923186	253	300	1404	1640	1640	300	عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف-	2027	6749072694164230445	235	458.5	189	239	98.32636260986328	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4455	true	-4669677250743203231	12	95	55	464	1450	300	التزيين وجهان الاول ان -الشيطان زين بوسوسته-- من غير ان يتحول في صورة انسان وهو قول---- الحسن والاصم والثاني----------------------------------------------------------------------- انه ظهر في سورة انسان قالوا ان المشركين حين ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني بكر بن كنانة لانهم كانوا قتلوا منهم واحدا--------- فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتصور لهم ابليس في ص-------ورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو في بني بكر بن كنانة من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس--------------------------- واني جار لكم	4455	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	19	100	100	527	1513	300	التزيين وجهين احدهما ان الشيطان -----وسوس لهم من غير تمثي---ل في صورة انسان وهو مروي عن الحسن والاصم فالقول علي هذا مجاز عن الوسوسة والنكوص وهو الرجوع استعارة لبطلان كيده وثانيهما انه ظهر في صورة انسان لانهم لما------------ ارادوا المسير الي بدر خافوا من بني كن-------انة لانهم كانوا قتلوا رجلا وهو يطلبون دمه فلم يامنوا ان ياتوهم من وراءهم فتمثل---- ابليس اللعين في صورة سراقة الكناني------------------------------------------------------------------------ وقال انا جاركم من بني كنانة فلا يصل اليكم مكروه منهم فقوله واني جار لكم	2030	6749072694164230445	228	326.0	177	530	43.01886749267578	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4456	true	-1849808327772289687	265	300	1282	1434	1434	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	140	176	725	884	1513	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما	2030	6749072694164230445	152	291.5	118	159	95.59748077392578	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4463	true	-2413228443682522488	2	81	10	415	1576	300	واعانوا المشركين -----------علي قتا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر ثم قالوا نسينا واخطانا فعاهدهم --ثانيا فنقضوا العهد----- ومالوا مع الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فوافقهم علي مخالفة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم لا يتقون لا يخافون الله في نقض العهد قوله الذين عاهدت يجوز فيه وجهان احدها الرفع علي البدل من الموصول قبله او علي النعت له او علي عطف البيان او ا-لنصب عل---ي الذم	4463	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2034	false	-678370478635776626	208	271	1078	1409	1558	300	واعانوا --مشركي مكة بالسلاح علي قتال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قالوا نسينا واخطانا فعاهدهم الثانية فنقضوا العهد ايضا ومالءوا-- الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فوافقهم علي مخالفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع--------------------------------------- الذين ---------------------------------------بدل من الموصول الاول او------------------- عطف --بيان له او نصب له علي الذم	2034	6749072694164230445	265	392.5	211	437	60.64073181152344	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4481	true	137098271420010093	3	30	14	138	1560	300	علي ان ذلك الشرط غير حاصل في حق هءلاء------------------------------ فالاية الاولي دلت علي ثبوت حكم بش---رط مخصوص وهذه الاية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق	4481	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2044	false	-1822539738800508416	269	300	1360	1514	1514	300	علي ان ذلك الشرط غير حاصل منهم فلم يكن التكليف لازما عليهم وبالجملة فالاية الاولي دلت علي ثبوت حكم عند شرط مخصوص والثان--ية دلت علي ان ذلك الشرط مفقود في حق-	2044	6749072694164230445	103	167.0	80	157	65.60509490966797	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4481	true	137098271420010093	31	258	142	1334	1560	300	الجماعة فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لم يحصل النسخ البتة فان قيل قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين معناه ليكن العشرون صابرون لمقابلة الماءتين وعلي هذا التقدير فالنسخ لازم فالجواب لم لا يجوز ان يكون المراد من الاية ان حصل عشرون صابرون في مقابلة الماءتين فليشتغلوا بجهادهم والحاصل ان لفظ الاية ورد بلفظ الخبر خالفنا هذا الظاهر وحملناه علي الامر اما علي رعاية الشرط فقد تركناه علي ظاهره وتقديره ان يحصل منكم عشرون موصوفون بالصبر علي مقاومة الماءتين فليشتغلوا بمقاومتهم وعلي هذا فلا نسخ -فان قيل--- قوله -------لان خفف لل-ه عنكم مشعر بان هذا التكليف كان متوجها عليهم فالجواب لا نسلم ان لفظ التخفيف يدل --------------علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بهذ----ا الكلام كقوله تعالي عند الرخصة للحر في نكاح ال----------------------------------------------------------------------امة لمن لا يستطيع نكاح الحرة ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 فكذا ه-هنا وتحقيقه ان هءلاء العشرين كانوا في محل ان يقال ان ذلك الشرط حاصل فيهم فكان ذلك التكليف لازما عليهم فلما بين الله تعالي ان ذلك الشرط غير حاصل فيهمن وانه تعالي علم ان فيهم ضعفا لا يقدرون علي ذلك الشرط غير حاصل فيهم وانه تعالي علم ان فيهم ضعفا لا يقدرون علي ذلك فقد تخلصوا عن ذلك الخوف فصح ان يقالك خفف الله عنهم ومما يدل علي عدم النسخ انه تعالي ذكر هذه الاية مقارنة للاية الاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز	4481	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2045	false	-4908169476081181623	1	89	6	464	1606	300	الجماعة ف-------لم يثبت ذلك الحكم وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فلا نسخ ولا يقال ان قوله تعالي الان خفف الله عنكم مشعر بان هذا التكليف كان متوجها عليهم قبله لان لف----------ظ التخفيف لا يستلزم الدلالة علي حصول التثقيل قبله لان عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام كقوله تعالي في ترخيصه- للحر في نكاح الامة يريد الله ان يخفف عنكم النساء وليس هناك نسخ وانما هو اطلاق نكاح الامة لمن لا يستطيع نكاح الحراءر------------------------------- فكذا هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي عدم النسخ---------- ذكر هذه الاية مقارنة ل------لاولي وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز	2045	6749072694164230445	324	548.5	260	1293	25.05800437927246	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4482	true	-5886544614609667896	62	145	312	719	1496	300	احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله -لان خفف -لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان معني الاية الان علم الله ان فيكم ضعفا وهذا يقتضي ان علمه تعالي بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت واجاب المتكلمون بان معني الاية انه تعالي قبل حدوث الشء لا يعلمه حادثا واقعا فقوله لان خفف لله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا معناه ان الان حصل العلم بوقوعه وحصوله و----قبل ذلك---- كان الحاصل هو العلم بانه سيقع او سيحدث	4482	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2045	false	-4908169476081181623	188	241	1027	1291	1606	300	احتج هشام علي قوله ان الله تعالي لا يعلم الجزءيات الا عند وقوعها بقوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا اذ-------------------------------------------- يقتضي ان علمه------ بضعفهم ما حصل الا في هذا الوقت واجاب المتكلمون بان------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ا---لان حصل العلم بوقوعه وحصوله واما قبل ذلك فقد كان الحاصل العمل--- بانه سيقع او سيحدث	2045	6749072694164230445	248	418.0	197	417	59.4724235534668	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	230	293	1160	1477	1507	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقول------------ون في هءلاء الاس-ري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كفار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعنا -------------------------نضرب اعناقهم --مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومك----------------------------------ني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر	4485	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	40	135	191	651	1451	300	-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تا------------------------خذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والل---ه يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من العباس فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر	2047	6749072694164230445	227	347.5	178	489	46.421268463134766	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	69	138	363	717	1507	300	العالم قال ابن عباس هذا الح-كم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا -لوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 قال ابن الخطيب هذ-----------ا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء----- يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان-----هما يدلان علي انه لا	4485	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2048	false	4481064210791231526	229	300	1192	1561	1561	300	الرازي قال ابن عباس هذا الحاكم انما كان يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد واقول هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء محمد يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان -----الايتين متوافقتان فان كلتيهما تدل --علي انه لا-	2048	6749072694164230445	321	582.0	259	377	85.14588928222656	56	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	214	300	1015	1421	1421	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة ش-جرة قريبة من النبي----- صلي الله عليه وسلم وانزل الله عز-	4486	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	136	220	660	1057	1451	300	فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------- يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي --------علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة من --نبي الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز	2047	6749072694164230445	387	731.0	305	414	93.47826385498047	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4493	true	-6453823472484730054	71	231	400	1220	1601	300	واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان الل----فظ مشعر بالقر- علي ما تقرر--- في هذ---------ا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء -لله لا خوف عليهم-------------- يونس 62 ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته وان --------يكونوا يدا واحدة علي الا-------------------------------------------------------------------------------------عداء فحمله علي الارث بعيد- عن دلالة اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم -----نس--خ بقوله ------في اخر الاية واولوا -لارحام بعضهم اولي ببعض ف--------اي حاجة ا-------لي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم---- اذا حصل اجماع المفسرين علي ----------ذلك ف------يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد القسم الثالث المءمنون الذي-----------------------------------------------------------ن لم يهاجروا وبقوا في مكة وهم المراد بقوله و ل-ذين امنوا ولم يهاجروا فقال تعالي-------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فالولاية المنفية	4493	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2054	false	-2652592899913446436	4	211	25	1087	1561	300	واعلم ان لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعني لان هذا اللفظ مشعر بالقرب علي ما -قررناه في مواضع من هذا الكتاب ويقال السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الارث وقال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس--- ولا يفيد الارث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله علي غير الارث وهو كون بعضهم معظما للبعض مهتما بشانه مخصوصا بمعاونته ومناصرته والمقصود ان يكونوا يدا واحدة علي الاعداء وان يكون حب كل واحد لغيره جاريا مجري حبه لنفسه واذا كان اللفظ محتملا لهذا المعني كان -حمله علي الارث بعيدا عن دلاله اللفظ لا سيما وهم يقولون ان ذلك الحكم صار منسوخا بقوله تعالي في اخر الاية واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال واي حاجة تحملنا علي حمل اللفظ علي معني لا اشعار لذلك اللفظ به ثم الحكم بانه صار منسوخا باية اخري مذكورة معه هذا في غاية البعد اللهم الا اذا حصل اجماع المفسرين علي ان المراد ذلك فحينءذ يجب المصير اليه الا ان دعوي الاجماع بعيد انتهي واقول لعموم هذا الخطاب ونظمه وجه في اثبات التوارث لا سيما وقد نفي تعالي ولاية من لم يهاجر نفيا استغرق اقرب الاقارب حيث قال والذين امنوا ولم يهاجروا اي بان اقاموا في بواديهم ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا --اي الي المدينة	2054	6749072694164230445	728	1238.5	580	1069	68.10102844238281	122	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4495	true	1485459164316244334	253	299	1393	1657	1664	300	هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكافر -وثانيها ان المسلمين اذا تفرقوا------ لم يظهر ل-هم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم -------	4495	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2057	false	-2460857057358579212	1	49	5	281	1667	300	هذه الفتنة والفساد من وجوه الاول ان المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين وقلة عددهم وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار الثاني-- ان المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم فيصير ذلك سببا لجرا-ة الكفار عليهم الثالث	2057	6749072694164230445	247	457.5	202	279	88.53046417236328	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4497	true	8392926790479611578	70	105	377	560	1532	300	ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خص- الدليل فيكون المقصود من هذا الكلام ازالة هذا الوهم فصل	4497	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2058	false	4443778398727735690	126	160	666	845	1559	300	ان تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالي في هذه الاية ان ولاية الارث انما تحصل بسبب القرابة الا ما خصه الدليل فيكون المقصود من الاية----- ازالة هذا الوهم قال	2058	6749072694164230445	172	326.0	138	184	93.47826385498047	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4506	true	7314652673386551935	142	217	674	1030	1435	300	واقام-------- للناس الحج والعرب-------- في تلك السنة علي منازلهم-------- التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب------------- فاذن في الناس بالذي امر- به وقرا عليهم سورة براءة قال زيد بن يثيع سالنا عليا باي شء بعثت في الحج قال بعثت باربع ا-------لا يطوف بالبيت عريان ومن كان --بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو--- الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر	4506	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2067	false	-1758938392514809130	73	154	343	727	1409	300	فاقام ابو بكر للناس الحج والعرب اذا ذاك في تلك السنة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية-------- حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاذن في الناس بالذي امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فهو له الي مدته واجل الناس------------- اربعة اشهر	2067	6749072694164230445	243	338.0	191	406	59.85221862792969	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4516	true	-3609560230810982174	74	119	381	625	1563	300	كلام الله قال ال-----حسن هذه الاية محكمة- الي يوم القيامة فصل قالت المعتزلة هذه الاية ت-------------------------------------------دل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات	4516	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2074	false	5736616735302186856	85	139	416	708	1505	300	كلام الله -الثالث استدل بهذه الاية من ذهب الي ان كلام الله بحرف وصوت قديمين وهم الحنابلة ومن وافقهم كالعضد قالوا لان منطوق الاية يدل علي ان كلام الله يسمعه الكافر والمءمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس الا هذه الحروف والاصوات فدل ذلك علي ان كلام الله ليس الا هذه الحروف والاصوات	2074	6749072694164230445	198	345.5	160	293	67.57678985595703	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	113	157	548	761	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال --اخر الجهاد في	4543	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	270	300	1452	1600	1600	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل-------------------------------------------------------------- ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	141	252.5	112	215	65.5813980102539	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4543	true	-1928271892158922341	157	200	761	979	1510	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت------- دخلت واستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية ---	4543	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	36	0	191	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية	2081	6749072694164230445	166	285.0	133	229	72.48908233642578	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4558	true	761363916538457357	165	225	865	1188	1581	300	في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرا------------------------------------------م ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان يقاتلوا حتي------------- يعطوا الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد نزلت------ حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد-----ها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	4558	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2094	false	4344151917578800271	0	90	0	493	1617	300	في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام وعدم الخوف من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ذكر بعده حكم اهل الكتاب -هو ان يقاتلوا الي ان يسلموا او يعطوا الجزية منبها في تضاعيف ذلك علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي مرشدا الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده قال مجاهد نزلت الاية حين امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	2094	6749072694164230445	311	558.5	252	498	62.449798583984375	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4559	true	-2593001519056861713	108	141	542	696	1572	300	لان من ابي وامتنع لم يعط عن يده بخلاف المطيع المنقاد وثانيهما----------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	4559	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2095	false	3546057301686314989	113	170	585	863	1508	300	لان من ابي وامتنع لم يعط--- يده بخلاف المطيع المنقاد واما بمعني النقد اي حتي يعطوها------------- نقدا غير نسيءة فيكون كاليد في قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب والفضة الي قوله يدا بيد واما بمعني الجارحة الحقيقية و عن بمعني الباء اي لا يبعثون بها عن يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ	2095	6749072694164230445	119	187.5	93	294	40.47618865966797	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	27	87	170	476	1627	300	قال اكثر-------------- المفسرين------ ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا الهيته--------------م بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم قال ------------------عدي بن حاتم---- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح---- هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي الي قوله تخذو ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون لله فقلت انا	4568	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2110	false	3597088061176378142	158	222	864	1199	1593	300	قال الرازي الاكثرون من المفسرين قالوا ليس المراد من الارباب انهم اعتقدوا فيهم انهم الهة العالم بل المراد انهم اطاعوهم في اوامرهم ونواهيهم اي لما روي الترمذي عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب-------------------- فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذو-------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما	2110	6749072694164230445	222	339.0	176	366	60.655738830566406	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4568	true	-7762776923176873359	108	140	589	770	1627	300	الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل -قال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم ويترك---------ون حكم كتاب الله تعالي فان	4568	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2111	false	5824720674403457319	225	259	1195	1386	1619	300	الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف اقوال الاحبار والرهبان فكانوا ياخذون باقوالهم وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالي قال	2111	6749072694164230445	176	333.0	144	191	92.14659881591797	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4570	true	-4638975232464029689	7	108	33	535	1575	300	ابو هريرة والضحاك -------------هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذ-----ا يحصل عند خروج عيسي عليه الصلاة والسلام وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام وروي المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او بذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهله فيعزوا به واما ان يذلهم فيدينون له وقال --------السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام	4570	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2115	false	-6786799016045763423	123	160	582	765	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا انما يحصل عند خروج عيسي وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك والس--------------------دي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام	2115	6749072694164230445	142	236.5	113	528	26.893939971923828	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4575	true	4509718657374138299	79	114	402	566	1498	300	ابن عمر عن هذه الاية فقال -------------------كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما -نزلت جعلها الله طهرا للاموال و---------------قال ابن عمر ما---- ابالي لو -ان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل---- بطاعة الله	4575	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2120	false	2844560540408903384	70	115	356	564	1474	300	ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال زاد ابن ماجة ثم قال ابن عمر ما كنت ابالي لو كان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل فيه بطاعة الله	2120	6749072694164230445	149	240.0	116	208	71.63461303710938	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4591	true	-1154164244180222529	184	289	960	1462	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر ق----------------------------------------------ال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله ليس علي لاعمي حرج النور 61 و الفتح 17 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول----------------------------------------------------- ولم يتخلف عن الغزوات مع المسلمين ويقول قا--------------------------------------------------------------ل الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ----------ا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو ف-----------قلت يا عم انت معذور عند الله--------- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ا-----بتلاه	4591	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	33	186	163	911	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ومع ابي بكر حتي مات ومع عمر حتي مات فنحن نغزو عنك فقال ما سمع عذر احد ثم خرج------- الي الشام فقاتل حتي قتل وك-------------------------------------------------------------------ان ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يقرا هذه الاية ويقول فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا ولم يتخلف عن غزاة------ المسلمين الا عاما واحدا وقال ابو راشد الحبراني وافيت المقداد بن الاسود فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي تابوت من توابيت الصيارفة بحمص وقد فصل عنها يريد الغزو فقلت له قد اعذر الله اليك فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقا-----------------------------لا وعن حبان بن زيد قال نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان--- واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه	2136	6749072694164230445	279	304.5	211	865	32.25433349609375	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4602	true	-6863040482385409881	118	151	632	810	1610	300	الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او ل-اذبحنه النمل	4602	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	125	158	726	904	1679	300	الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه او لااذبحنه النمل	2143	6749072694164230445	176	341.0	143	179	98.32402038574219	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4607	true	4975766798291585354	28	132	140	647	1493	300	قل ان-------------------------------------فقوا طوعا او كرها الاية طوعا او كرها مصدران --في موضع الحا-ل اي طاءعين --------------او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال ابو حيان هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري---------------------------------------------------- هو امر في معني الخبر كقوله--------------------------------- فليمدد له -لرحم ن مدا مريم 57 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي -ستغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقول كثير عزة الطويل 2796 اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله اس----تغفرت لهم او لم تستغفر---- ولا نلومك احسنت الينا ام	4607	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	141	257	737	1313	1510	300	قل انفقوا يعني اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او ك-------------------رها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين من قبل انفسكم او كارهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخافة القتل لن يتقبل منكم اي ذلك الانفاق ثم بين سبب ذلك بقوله انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين لطاءف قال الزمخشري فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضللة فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله-------------------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام	2146	6749072694164230445	305	366.0	240	764	39.92146682739258	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	168	218	908	1157	1566	300	زياد بن الحارث الصدانءي---- قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	4615	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2149	false	4930368952272648600	131	178	691	919	1567	300	زياد بن الحارث رضي الله عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له----------------------------- ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2149	6749072694164230445	204	355.0	161	263	77.56654357910156	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4619	true	-5772246398430460214	130	170	713	919	1595	300	اليهم- قال الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات و-جعله- مظنة لها ومصبا	4619	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2153	false	-5317198696999542562	256	296	1354	1563	1577	300	الخامس قال الزمخشري فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2153	6749072694164230445	203	388.0	163	209	97.12918853759766	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4620	true	3511214971885393679	40	97	202	480	1564	300	الحاجة و----نقل القفال في تفسيره عن بعض العلماء انهم اجازوا صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل -لله عام في الكل وقال اكثر اهل العلم لا يعطي منه شء في الحج وقال قوم يجوز ان يصرف سهم في سبيل الله الي--- الحج يروي ذلك---------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس	4620	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2150	false	1744380391635455077	234	294	1278	1579	1604	300	الغزاة ولذا نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء جواز------- صرف الصدقات الي جميع وجوه الخير من تكفين الموتي وبناء الحصون وعمارة المساجد لان قوله وفي سبيل الله عام في الكل انتهي ولذا ذهب الحسن واحمد واسحاق ------------------------------------------------الي ان الحج من سبيل الله فيصرف للحجاج منه قال في الاقناع و شرحه والحج من سبيل الله نصا روي عن ابن عباس	2150	6749072694164230445	172	267.5	136	356	48.314605712890625	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	6	113	37	625	1572	300	فان قيل الكافر منافق----- فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه احدها قال ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون استهزاء حين راوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهره ويدل علي ذلك قوله استهزءوا وثانيها ان القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا ان----- الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يفسرونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم وثالثها قال الاصم انهم كانوا يعرفونه كونه رسولا ح--قا من عند الله الا ان-- كفرهم كان حسدا وعنادا	4629	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2159	false	-1165958137799149328	233	287	1313	1601	1671	300	فان قلت الم-----نافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول اجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا انه صلي ال--له عليه وسلم ----------كان يخبرهم بما يكتمونه فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم وق-------ال الاصم انهم كانوا يعرفون- كونه رسولا صادقا من عند الله الا انهم كفروا به- حسدا وعنادا	2159	6749072694164230445	250	402.5	199	602	41.52824020385742	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4629	true	3189466941246284045	24	68	136	376	1572	300	ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون ا----------ستهزاء حين راوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظه-ره ويدل علي ذلك قوله ا--------ستهزءوا	4629	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2160	false	298767102612746566	20	67	98	349	1610	300	ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين راوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م يذكر كل شء ويدعي انه عن الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ول-------ذلك قال تعالي قل استهزءوا	2160	6749072694164230445	214	380.0	174	268	79.85074615478516	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4633	true	-2503150156743573311	139	184	762	1038	1687	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم--------------- ولعنهم الله ولهم عذاب ----------------مقيم كالذين من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة---------- واكثر اموالا------------------------------ واولادا فاس--------------------------------------------------تمتعوا بخلاق-----------------------------------------------------------هم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاض----------------------------------------------------------وا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	4633	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	6	116	34	647	1604	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم اي عقابا وجزاء ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم اي لا ينقطع 969 كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين او فعلتم مثلهم اي ممن انعم عليهم ثم عذبوا والالتفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد كانوا اشد منكم قوة في انفسهم واكثر اموالا اي تفيدهم مزيد قوة ومنافع جمة واولادا اي تفيدهم مزيد قوة لا تفوت بفوات المال ومنافع اخر فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا بنصيبهم ثم اعطاكم ايها المنافقون اقل مما اعطاهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اي دخلتم في الباطل كالخوض الذي خاضوه او كالفوج الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	2163	6749072694164230445	269	428.0	224	613	43.882545471191406	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4636	true	-5632584773191807225	140	200	712	1041	1576	300	قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قوله ف ستمتعوا بخلاقهم وقوله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني----- كالذي خا------------------------------------ضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها ---------------------------عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه-------- حال المخاطبين بحالهم	4636	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	229	299	1213	1601	1604	300	قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله ك------------------ما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن منه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم	2163	6749072694164230445	308	565.0	251	406	75.86206817626953	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4647	true	2488383918013967730	253	300	1331	1573	1573	300	ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم------------ الاحتراز عن ذلك و--------------------يجتهد في الوفاء--- ومذهب الحسن البصري ----------انه يوجب النفاق لا محالة ل----------هذه الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا-	4647	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2171	false	358958193942255565	43	101	205	494	1526	300	ظاهر الاية يدل علي ان نقض العهد وخلف الوعد يورث النفاق فيجب علي المسلم ان يبالغ في الاحتراز عنه فاذا عاهد الله في امر فليجتهد في الوفاء به ومذهب الحسن البصري رحمه الله انه يوجب النفاق لا محالة وتمسك فيه بهذه الاية وبقوله عليه --------السلام ثلاث من كن فيه فهو منافق- وان صلي وصام وزعم انه مءمن اذا	2171	6749072694164230445	222	369.5	179	298	74.49664306640625	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4659	true	8650141866274115710	62	150	352	819	1596	300	وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير لفظا الايتين فهنا ولا بالواو لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسب ذلك الواو وهناك ب الفاء لمناسبة --تعقيب -قوله -----ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب ب فاء التعقيب وهنا واولادهم دون لا----- نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي --بالاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين	4659	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2183	false	-1478373066477096509	215	297	1084	1529	1543	300	وقال الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير نطقها------- فهنا ولا بالواو لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله في قوله ولا تصل الخ-------------- فناسب---- الواو وهناك ب-الفاء لمناسبة التعقيب لقوله قبله ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة--- اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له ---وهنا واول-دهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي--- كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين	2183	6749072694164230445	410	721.5	333	482	85.06224060058594	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	214	299	1138	1580	1587	300	من ال-ناس والساكنين في البلد و السورة يجوز------ ان يراد --------تمامها وان يراد بعضها ------------------------كما يقع القران و-الكتاب علي كله و----بعضه وقيل المراد ب السورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد قوله رضوا بان يكونوا مع لخوالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوالف جمع خالف من صفة النساء وهذه صفة ذم كقول زهير الوافر 2825 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وقال اخر الخفيف 2826--------------------------------------------------------------------------- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقال النحاس يجوز ان تكون	4660	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	133	251	735	1390	1650	300	من الشقاء والهلاك فواءد الاولي قال الزمخشري يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران و الكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي بر-------------اءة لان فيها الامر بالاي------------------------------------------مان والجهاد انتهي وقيل المراد كل سورة ذكر فيها الايمان والجهاد وقال الشهاب وهذا اولي وافيد لان استءذانهم عند نزول ايات براءة علم مما مر وقد قيل ان اذا تفيد التكرار بقرينة المقام لا بالوضع وفيه كلام مبسوط في محله الثانية انما خص ذوي الطول لانهم المذمومون وهم من له قدرة مالية ويعلم منه البدنية ايضا بالقياس الثالثة الخوالف جمع خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي المراة المتخلفة عن اعمال الرجال والمراد ذمهم والحاقهم بالنساء كما قال كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول و-الخالفة---------- تكون	2184	6749072694164230445	185	1.0	149	874	21.16704750061035	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	0	26	0	142	1587	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4660	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	47	73	277	419	1650	300	ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2184	6749072694164230445	142	284.0	116	142	100.0	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4660	true	759230888598353447	26	63	142	358	1587	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله	4660	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	98	93	557	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989 اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اي الذي لا فوز وراءه ثم بين تعالي احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة بقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله	2185	6749072694164230445	210	389.5	173	464	45.25862121582031	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4669	true	2120259236095585736	106	150	518	727	1559	300	الي معه قوله الطويل 2833 الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر--------ا وقول الاخر البسيط 2834 هلء من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج قوله----------------------------------------------------------- تعالي----------------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم روي ان ----------	4669	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2189	false	-209144857550845252	165	228	879	1192	1567	300	الي كق---وله------------ الا ليت شعري هل الي ام سالم سبيل فاما الصبر عنها فلا صبر فبمعني الوصول كما- قال--------- هل- من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نصر بن حجاج ونحوه فتنبه لمواطن استعماله فانه من مهمات الفصاحة انتهي ثم اخبر تعالي عما سيتصدون له عند القفول من تلك الغزوة بقوله سبحانه يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن	2189	6749072694164230445	165	257.0	129	339	48.67256546020508	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4678	true	7818001894646370662	235	300	1278	1601	1601	300	الناس روي--- حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب الرسول فيما كان بينه- واردت الفتن فقال--- ان الله------ قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله و ------لسابقون -لاولون من لمهاجرين و لانصار التوبة 100 الي اخر الاية فاوجب الله لجميع-	4678	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	37	94	210	502	1611	300	الاول روي عن حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة------ فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون---------------------------------------- الاية فاوجب ----للجميع	2195	6749072694164230445	262	435.5	210	346	75.72254180908203	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4683	true	-823183289137473209	28	95	143	501	1530	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	4683	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	133	201	664	1027	1526	300	قال الزمخشري فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه -فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2199	6749072694164230445	356	701.5	289	364	97.80220031738281	65	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4684	true	4909742302609840340	1	89	8	472	1611	300	انفسهم بسواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل المسجد وصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فقالوا هءلاء--------------------------------------------------- تخلفوا عنك فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلقهم ويرضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احل-هم حتي اومر ----فيهم ف-نزلت هذه الاية فاطلق--------------------------هم وعذرهم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهر-----نا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل قوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية	4684	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2198	false	593304800851384106	35	173	189	927	1572	300	انفسهم-------------- فرجع رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م من غزوته فقال من-------------------- هءلاء الموثقون بالسواري فقال رجل هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا---- فعاهدوا الله الا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال-------------------------------------------- لا اطلقهم حتي اومر باطلاقهم فانزل الله واخرون اعترفوا بذنوبهم فلما نزلت اطلقهم وعذرهم وبقي الثلاثة الذين لم يوثقوا انفسهم لم يذكروا بشء وهم الذين قال الله فيهم واخرون مرجون لامر الله التوبة الاية فجعل اناس يقولون هلكوا اذ لم ينزل عذرهم واخرون يقولون عسي الله ان يتوب عليهم حتي نزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة واخرج ابن جرير من طريق علي بن ابي طحلة عن ابن عباس نحوه وزاد فجاء ابو لبابة واصحابه باموالهم حين اطلقوا فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم صدقة التوبة---- الاية	2198	6749072694164230445	256	343.0	202	885	28.92655372619629	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4688	true	7406358081825157284	164	217	807	1076	1490	300	قال ابو مسلم قوله الم يعلمو ا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه--------- التقدير في النفس ومن عادة العرب في افهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله- هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	4688	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2204	false	1010836767867448591	213	257	1119	1350	1607	300	قال ابو مسلم------------------------------------------------ المقصود من الاستفهام التقرير في النفس ومن عادة العرب في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم	2204	6749072694164230445	214	398.0	171	279	76.70250701904297	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4692	true	-2291154651350147205	126	196	675	1077	1653	300	ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة لقوله-- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي لناس البقرة 143 والرسول شهيد الامة لقوله وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء 41 فثبت ان الرسول والمءمنين شهداء الله يوم القيامة والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر -الله ان الرسول------------ والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد	4692	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2206	false	-3914724971100781871	107	155	560	846	1613	300	ابو مسلم ان المءمنين شهداء الله يوم القيامة كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية----------------- البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشهادة لا تصح الا بعد الرءية فذكر تعالي ان الرسول عليه السلام والمءمنين يرون اعمالهم والمقصود التنبيه علي انهم يشهدون يوم القيامة عند حضور الاولين والاخرين بانهم اهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد	2206	6749072694164230445	258	464.5	213	417	61.87050247192383	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4698	true	-323259406528724291	130	275	690	1452	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم لانهم ----------------قالوا --لرسول الله انا--- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب م----ن المدينة اتوه فسالوه اتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل القران عليه واخبره خبر --مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا---- سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك----- انظروني حتي اخرج اليكم بنار من اهلي فدخل اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتي دخلوا المسجد وفيه اهله فحرقوه وهدموه وتفرق-- عنه	4698	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	160	289	810	1468	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتا-----------------------------------------------------------------------ه خبر المسجد ف-------------------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال----------------------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه فخرجا سري-عين حتي اتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك لمعن انظر-ني حتي اخرج اليك- بنار من اهلي فدخل اهله فاخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرج-ا يشتدان حتي دخل-ا المسجد وفيه اهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه	2210	6749072694164230445	455	718.5	364	895	50.837989807128906	66	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4699	true	683929430976203160	0	87	0	431	1541	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته ل---------ياذن لمجمع بن حارثة ف--يءمهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس ب--امام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم -----كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت ----ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء	4699	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	5	92	26	453	1486	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب------------- في خلافته فسالوه ان ياذن لمجمع بن جارية ان يءمهم في مسجدهم فقال لا و---------نعمة عين اليس هو امام مسجد الضرار -قال--- مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت بهم ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في نفوسهم فعذره عمر فصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء	2211	6749072694164230445	396	718.5	315	453	87.41722106933594	72	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4700	true	-1854749515846405146	134	235	664	1165	1459	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب في خلافته ل---------ياذن لمجمع بن حارثة ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس ب--امام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت به-م فيه -كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ----ولا احسب ما صنعت اثما------------- ولم اعلم ما في انفسهم فعذره عمر وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء فصل قال القرطبي قال علماءنا اذا كان المسجد	4700	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	5	98	26	483	1486	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء ات-وا عمر بن الخطاب في خلافته فسالوه ان ياذن لمجمع بن جارية ان يءمه---م في مسجدهم فقال لا و---------نعمة عين اليس هو امام مسجد الضرار -قال--- مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا----------------------------- لا يقرءون--------------- فصليت بهم ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في نفوسهم فعذره عمر فصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء الثالث ما قدمناه من -------------ان المسجد	2211	6749072694164230445	383	642.5	301	531	72.12805938720703	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4706	true	6080991044855207598	209	244	1077	1254	1563	300	الاية افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهو----- الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4706	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	84	120	417	599	1557	300	------افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	2213	6749072694164230445	163	291.0	130	193	84.4559555053711	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4714	true	5798102857966512976	0	77	0	358	1491	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له -تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله هذه الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وفي رواية قال -----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4714	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3184	false	-3705585087638925750	181	261	909	1301	1486	300	جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3184	6749072694164230445	301	545.0	236	392	76.78571319580078	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4721	true	4664542627500271956	0	56	0	328	1506	300	فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر الله تعالي بعضها في القران كقول-------ه واذ زاغت -لابصار وبلغت -لقلوب -لحناجر الاحزاب 10 وقوله ولقد صدقكم -لله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم------ ال عمران 152 الاية والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول--------- عليه الصلاة والسلام في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم	4721	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2227	false	-3868799803680232029	91	146	476	801	1607	300	فيه غزوة الخندق وغيرها وقد ذكر----- تعالي بعضها في كتابه- كقوله سبحانه واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب--- وقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم الاية ال عمران---------- والمقصود منه وصف المهاجرين والانصار بانهم اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسل----------م في الاوقات الشديدة والاحوال الصعبة وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم	2227	6749072694164230445	291	495.5	240	354	82.2033920288086	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4798	true	4661671323531204337	201	230	1042	1198	1590	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قوله---------- تعالي	4798	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	82	113	431	597	1617	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس ولهذا قال تعالي	3757	6749072694164230445	153	295.0	124	166	92.1686782836914	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4815	true	-7182663995362950504	234	272	1188	1358	1484	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي	4815	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	152	243.0	115	413	36.80387496948242	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4817	true	4222542475926015602	3	69	11	349	1543	300	موسي عليه الصلاة والسلام في جواب لفرعون ربنا -لذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وامر محمدا عليه الصلاة والسلام ف-----قال سبح -سم ربك -لاعلي -لذي خلق فسوي و لذي قدر فهدي الاعلي 1 3 واعلم --------------------ان الانسان له جسد وروح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والمقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي	4817	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	210	300	1121	1588	1588	300	موسي عليه السلام مثله فقال------------- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- وامر محمدا صلي- الله عليه وسلم بذلك فقال سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1-3 وهو في الحقيقة دليل شريف لان الانسان له جسد وروح فالاستدلال علي وجود الصانع باحوال الجسد هو الخلق والاستدلال باحوال الروح هو الهداية فههنا ايضا لما ذكر دليل الخلق في الاية الاولي وهو قوله امن يبدءا الخلق ثم يعيده النمل اتبعه بدليل الهداية في هذه الاية والمقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح كما قال تعالي-	2260	6749072694164230445	290	474.5	233	486	59.670780181884766	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	248	1056	1243	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4822	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	34	72	170	357	1697	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4822	true	1246062523572611907	210	279	1056	1400	1506	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	4822	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	286	1161	1505	1572	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين	505	6749072694164230445	344	688.0	275	344	100.0	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4847	true	-3746563288906088032	61	91	303	452	1527	300	لما راوا العذاب---------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظل------------------------------------------------------مون الا ان لله ما في السماوات----------------------------- والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	4847	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	11	61	65	307	1650	300	لما راوا العذاب اي عاينوه وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون اي فيما فعل بهم من العذاب لانه جزاء ظلمهم وقوله تعالي الا ان لله ما في السموت 105556 الا ان لله ما في السموت والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2269	6749072694164230445	142	267.0	112	242	58.67768478393555	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4878	true	8945557400699639483	4	65	24	332	1495	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم ولم يسم الرسل وقد كان منهم هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب- فجاءوهم ب لبينات وهي المعجزات الباهرة و بالبينات متعلق ب فجاءوهم او بمحذوف علي انه حال اي ملتبسين بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي ان حالهم بعد--------------------------------------- بعثة الرسل كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية	4878	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	66	114	362	621	1587	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا--------------------- وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبين-ت -اي الاي--ات الدالة-------------------------------------- علي صدقهم المفيدة هدايتهم------ فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل---------------------- اهل جاهلية	2285	6749072694164230445	169	223.5	132	350	48.28571319580078	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	30	217	166	1138	1579	300	قوله تعالي وقال موسي ي قوم ان كنتم امنتم ب لله الاية قوله تعالي فعليه------- جواب الشرط------ والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك ---يجب تقد-مه علي الاول وقد تقدم تحقيق ذلك البقرة 38 قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت ز-------------------------------------------------------------يدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق -قوله -------ن كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم ب لله فعليه توكلو ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد	4890	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2288	false	3032298643304624669	117	299	640	1613	1616	300	قوله تعالي---------------- ان كنتم مسلمين اي منقادين لامره فقوله فعليه توكلو جواب الشرط الاول والشرط الثاني وهو ان كنتم مسلمين شرط في الاول وذلك ان الشرطين متي لم يترتبا في الوجود فالشرط الثاني شرط في الاول ولذلك لم يجب تقديمه علي الاول----------------------------- قال الفقهاء المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا مثاله قول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا فمجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق مشروط بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فكانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعل-ق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق فقوله تعالي ان كنتم امنتم الخ يقتضي ان ي-------------------------------كون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلو-ا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله وترك التمرد والايمان عبارة عن معرف-ة القلب------ بان واجب الوجود لذاته واحد	2288	6749072694164230445	835	1560.0	676	1058	78.92249298095703	149	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4890	true	-8670690766148307044	219	256	1145	1340	1579	300	سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي فصل انما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا علي الله	4890	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2289	false	906817732391288619	0	30	0	162	1636	300	سواه محدث------ تحت تدبيره وقهره واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع امور----ه اليه تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله تعالي انتهي 1085 فقا-----------------------لوا علي الله	2289	6749072694164230445	146	257.0	118	195	74.87179565429688	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4921	true	-4110036837110205336	120	190	600	959	1490	300	وان اقم وجهك للدين حنيفا اي -عملك وقيل استقم علي الدين حنيفا قال ابن الخطيب اقامة الوجه------ كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين ل---------------------ان من يريد ان ينظر الي شء نظر استقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت المقابلة اختل الابصار فلهذا جعل اقامة الوجه كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	4921	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	162	221	840	1149	1542	300	وان اقم وجهك للدين حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطل--ة لطيف------تان الاولي اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء----- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت ب--------------------------------طلت المقابلة فلذا كني به----------------------------- عن صرف العمل بالكلية الي---- الدين	2299	6749072694164230445	198	261.5	153	387	51.16279220581055	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4941	true	-9108990927362935440	160	194	799	984	1507	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4941	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	297	1439	1624	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	185	370.0	151	185	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	69	148	363	776	1510	300	عن ضيق وان كان اكثر من-- ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد و-------جاءد قال ابو حيان وليس هذا الحكم مختصاص بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد قول الشاعر الطويل 2946 بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	4944	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	60	117	328	606	1543	300	عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل-- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد بها الحدوث تحول الي فاعل فيقولون في سيد------------------------------------------------------------------ ساءد في جواد جاءد وفي سمين سامن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2308	6749072694164230445	117	139.0	89	531	22.033897399902344	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4952	true	7863575653562526883	92	149	473	748	1490	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف ومجد وكرم وبجل وعظم قال ان الله لا ي-------ظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي عليها في الاخرة واما الكافر فيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا قول----------------------ه تعالي اول ءك لذين ليس لهم في -لاخرة الا	4952	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0838	false	7340949953602629981	20	117	95	554	1487	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م قال ان الله عز وجل لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بها في الدنيا فاذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة انتهي ورواه مسلم ايضا عن انس ايضا مرفوعا ولفظه ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها 441 قال الرازي وجه النظم هو انه تعالي --------بين -----ان في الاخرة -لا	838	6749072694164230445	214	349.5	166	500	42.79999923706055	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms4988	true	5379867234664382214	88	154	473	829	1604	300	الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله قال بعض المفسرين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوح- عليه الصلاة والسلام ا-------------ذا اراد اجراء السفينة قال بسم الله مجراها فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو فالجملتان محكيتان ب قال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاخوان-------------- وحفص مجراها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وق---را ابن مسعود وعيسي الثقفي وزيد بن علي والاعمش مرساها بفتح الميم ايضا	4988	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	8	110	33	600	1635	300	الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره ومعني قولنا جملة مقتضبة ان نوحا عليه الس--------لام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان ---------------------مجراها و------------------------------------مرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعني التقدير كقوله فادخلوها خالدين الزمر انتهي تنبيهات الاول قرا الاخوان حمزة والكساءي وحفص مجريها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ابن مسعود و-----ال--------------------ثقفي مرساها بفتح الميم ايضا	2320	6749072694164230445	203	251.5	163	657	30.898021697998047	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5002	true	-4893564606585522843	248	277	1258	1402	1512	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	5002	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	251	280	1384	1528	1638	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	144	288.0	115	144	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5019	true	-4795380181801161786	5	117	26	600	1572	300	ان جاء والتقدير------ فما لبث اي ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل سمين وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي في الوجهين الاخيرين مبتدا و-ان جاء خبره علي حذف مضاف تقديره فلبث-ه او الذي لبثه قدر مجيءه قال القرطبي قوله ان جاء معناه حتي جاء والحنيذ المشوي بالرضف في اخدود كفعل اهل البادية يشوون في حفرة من الارض بالحجارة المحماة يقال حنذت الشاة احنذها حنذا فهي حنيذ اي محنوذة وقيل حنيذ بمعني يقطر دسمه من قولهم حنذت الفرس اي سقته شوطا او شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق ثم قال فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل قوله نكرهم اي انكرهم	5019	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2338	false	8437679779048529200	14	66	53	302	1504	300	ان جاء واما ان جاء اي ف----------ما ابطا ولا تاخر مجيءه بعجل----- وثاني الاوجه انها مصدرية وثالثها انها بمعني الذي وهي فيهما-------------- مبتدا و ان جاء خبره علي حذف مضاف اي---- فلبثته او الذي لبثه قدر مجيءه 1170--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي لا يمدون اليه ايديهم--------------------------- نكرهم اي انكرهم	2338	6749072694164230445	206	304.5	161	582	35.39518737792969	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5023	true	-5667719876154754730	183	209	955	1090	1531	300	بدلا من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي بصريح الياء وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت	5023	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2338	false	8437679779048529200	247	271	1240	1362	1504	300	بدل- من ياء المتكلم ولذلك امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبها قرا الحسن يا ويلتي------------ وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت	2338	6749072694164230445	122	228.5	98	135	90.37036895751953	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5038	true	3528332707518422726	173	203	864	1030	1506	300	مدين------ اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان--------------------------------- اني اراكم بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط------------------------------- ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط	5038	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2344	false	7706008260064009558	156	223	776	1137	1537	300	--يعمرونها اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي لتبخسوا الناس اشياءهم بالباطل اني اراكم بخير اي نعمة وثروة في رزقكم ومعيشتكم وعافية وتمتع في وجودكم يعني فلا تتعرضوا لزوال ذلك عنكم بما تاتونه مما تنهون عنه كما قال سبحانه واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط اي مهلك او لا يشذ منه احد 1185 ويقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط	2344	6749072694164230445	163	287.5	133	363	44.90357971191406	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5039	true	5274793537671345417	16	71	81	375	1587	300	وانا لنراك فينا ضعيف-----------------------------------------ا ولولا رهطك------------------------ لرجمناك---------------------------------- وما انت علينا بعزيز --------------------------------------------------------قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الل-----------------------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط--------------------------- ويقوم اعملوا علي مكانت--------------------------------------------------------------------------------كم اني عامل سوف تعل-------------------------------------------------------------مون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	5039	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	17	265	90	1399	1563	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا ولولا رهطك اي قومك وانهم علي ملتنا لرجمناك اي قتلناك برمي الاحجار او شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك ونرفعك من الرجم 1192 قال يقوم ارهطي اعز عليكم من الله اي من امره ووحيه ودينه واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به و الظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كما قالوا امسي بالكسر في النسبة الي امس و دهري بالضم في النسبة الي الدهر ان ربي بما تعملون محيط لا يخفي عليه فيجازيكم 1193 ويقوم اعملوا علي مكانتكم اي غاية تمكنكم واستطاعتكم او علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها من كفركم وعداوتكم اني ع-مل اي علي مكانتي التي كنت عليها من الثبات علي الاسلام والمصابرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2348	6749072694164230445	285	470.0	231	1311	21.7391300201416	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5051	true	7591999777004892662	5	70	25	390	1589	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهرة بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت عما مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	5051	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	178	240	925	1273	1563	300	قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر- بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقا-----------ل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2348	6749072694164230445	344	662.5	282	365	94.24657440185547	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5068	true	3712432537591754298	50	97	244	477	1487	300	عطية قيل ان ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو كقوله لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء لله امنين الفتح 27 استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط كانه قال ان شاء الله------ فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	5068	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	73	102	391	545	1515	300	عطية بقوله هذا- علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام---- كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان ----------------------------------------------------------------------------------شاء الله الفتح فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	2351	6749072694164230445	138	237.5	111	241	57.261409759521484	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5074	true	-3553285599004767742	179	277	900	1417	1534	300	القراءة فاللام فيها هي لام ان ال-----داخلة في الخبر وما يجوز ان تكون موصولة بمعني الذي- واقعة علي ما يعقل كقوله تعالي ف نكحوا ما طاب لكم من لنساء النساء 3 فاوقع ما علي العاقل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول والتقدير وان كلا للذين والله ليوفينهم ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة ل ما والتقدير وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم والموصول وصلته او الموصوف وصفته خبر ل ان وقال بعضهم اللام الاولي هي الموطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما	5074	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2352	false	8387125007960696883	27	90	151	481	1555	300	العر--ب واللام في لما لامر الابتداء وداخلة في --خبر ان و ما اما موص------لة بمعني الذين واقعة علي من يع---------------------------------------------------------------------قل واللام في ليوفينهم جواب قسم مضمر اي وان ك------------------------------------------لا للذين والله ليوفينهم وا------------ما نكرة موصوفة والجملة القسمية وجوابها صفة-- ما ------اي وان كلا لخلق او لفريق والله ليوفينهم وقيل الل-----------------------------------------------ام الاولي -----موطءة للقسم ولما اجتمع اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب ما	2352	6749072694164230445	276	437.5	222	523	52.772464752197266	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5092	true	7933049052399900612	221	262	1103	1294	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب اح-كم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا	5092	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2355	false	2397602260687559511	110	147	557	731	1571	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو ا-لله بها الخطايا	2355	6749072694164230445	162	302.0	127	192	84.375	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5184	true	4375350996566303848	163	237	861	1280	1602	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي فامتنع وانما صرحت به لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن وقد اصابهن ما اصابهن من رءيته قوله فاستعصم في هذه السين وجهان احدهما انها ليست علي بابها من الطلب بل استفعل هنا مبعني افتعل فاستعصم و اعتصم واحد وقال الزمخشري الاستعصام بناء للمبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الزيادة فيها والاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	5184	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	34	72	160	393	1575	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي -امتنع طالبا للعصمة مستزيد-----------------------ا منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري الاستعصام بناء --مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في ا--------------لاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب	2385	6749072694164230445	215	370.0	178	419	51.31264877319336	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5188	true	7248049847566221926	4	39	23	213	1512	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله	5188	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	57	92	311	501	1600	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله	510	6749072694164230445	190	380.0	155	190	100.0	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	252	300	1295	1539	1539	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السحن طول ما لبث- لاسرعت الي الاجابة وبادرتهثم الباب-	5213	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	24	69	121	355	1536	300	عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال--- ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن---- ما لبثت لاسرعت---- الاجابة وبادرته-م الباب	2395	6749072694164230445	231	427.5	187	246	93.90243530273438	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5230	true	-6359661559960570834	0	37	0	191	1553	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه ----------الاية وروي ان يوسف عليه الصلاة -	5230	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	171	232	926	1252	1609	300	ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون يوسف 5960 والصدر للين والعجز للشدة ثقته بنفسه اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قوة الذاكرة ليمكنه تذكر ما غاب ومضي له سنون ليضبط السياسات ويعرف للناس اعمالهم وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرو---ن يوسف جودة المصورة	2449	6749072694164230445	141	212.5	110	329	42.85714340209961	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5233	true	1817384732586283685	41	119	208	602	1586	300	قالوا سنراود عنه اباه اي نطلب---------------------------ه ونجتهد في ان يرسله معنا وانا لفاعلون ما امرتنا به والغرض من التكرير التاكيد وقيل وانا لفاعلون اي كل ما في وسعنا من هذا الباب س 12 ش 62 ش 64-------------------------------------- وقال لفتيانه ا-------------------جعلوا بضاعتهم في رحالهم لعله-----------------------------------------------------------------------------------------م يعرفون---------------ها اذا انقلبوا الي اهلهم لعل------------------هم يرجعون----------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابانا منع منا الكيل----------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نا له لحافظون-------------------------- قال------------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	5233	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2404	false	1357578503376169961	70	231	375	1226	1560	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله قاله ابو السعود وانا لفاع------------لون اي ذلك يعنون المراودة او الاتيان به فيكون ترقيا الي الوعد بتحصيله بعد المراودة 1262 وقال لفتيانه اي لخدامه الكيالين اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني ببضاعتهم ما شروا به الطعام روي انها كانت فضة اي اجعلوها في امتعتهم من حيث لا يشعرون لعلهم يعرفونها اي لكي يعرفوها اذا انقلبوا الي اهلهم اي وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون اي حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين من اقوي الدواعي الي الرجوع 1263 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابانا منع منا الكيل اي انذرنا بمنعه بعد هذا ان لم نات باخينا فارسل معنا اخانا نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بالتحتية اي اخونا لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون اي من ان يناله مكروه 1264 قال اي يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	2404	6749072694164230445	271	383.0	212	863	31.40208625793457	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5254	true	-1080175152950383555	150	174	762	886	1510	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره وعلي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	5254	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	268	291	1381	1499	1550	300	ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره -علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	2412	6749072694164230445	118	224.0	95	124	95.16129302978516	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5265	true	3238951093083138889	205	275	1053	1452	1583	300	لا يخالطهم غيرهم واما قوله نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحال-------- وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني المخالط والمعاشر--------- كقوله وقربناه نجيا مريم 52 اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشيرتك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه يوحد لانه يزنة المصارد كالصهيل والوجيب والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي	5265	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	163	232	841	1236	1625	300	لا يخالطهم سواهم و ن--------جيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان النجي فعيل بمعني مفاعل كالعشير والخليط بمعني ---------المعاشر والمخالط كقوله وقربناه نجيا مريم ---اي مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا يقال هم خليطك وعشير-ك اي مخالطوك ومعاشروك واما لانه صفة علي فعيل بمنزلة صديق وبابه فوحد لانه بزنة المصادر كالصهيل والوحيد والذميل واما لانه مصدر بمعني التناجي	2414	6749072694164230445	367	686.0	301	416	88.22115325927734	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5294	true	3563056826585530417	64	126	335	647	1464	300	ويمكن ان يقال لعل يوسف------------ علم ان اباه ما صدر اعمي الا---- من كثرة البكاء وضيق القلبت وذلك يضعف البصر واذا القي عليه قميصه فلا بد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك-------- فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي صحة هذا المعني	5294	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2422	false	-4574737923664311723	224	288	1203	1529	1595	300	ويمكن ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره ف--------اذا القي عليه قميصه فلا-بد -ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره ويزول عنه ذلك النقصان فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فان القوانين الطبية تدل علي صحة هذا المعني	2422	6749072694164230445	291	544.0	234	336	86.60713958740234	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	46	77	230	379	1513	300	دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين-------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	5298	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	120	153	656	814	1600	300	دخلوا عليه مصر واوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف 99 ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا	510	6749072694164230445	144	269.5	114	158	91.13924407958984	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5308	true	-2400820818146431866	8	90	37	529	1739	300	يمرون عليها لا يتفكرون فيها ولا يتعبرون------ واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لا بد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اما الافلاك واما الكواكب فاما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق --بعضه او تحته وقد يستدل بحرك-------تها اما بسرع-----------------------------------------------------------ة حركته------------------ا واما ب----اختلاف جهة- تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة --تدل علي وجود الصانع بمقاديرها واجرامها وحركاتها في سرعتها وبطءها وتارة بالوانها	5308	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2431	false	-325559249370690184	210	300	1110	1652	1652	300	يمرون علي----------------ها ولا يلتفتون اليها واعلم ان دلاءل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لا-بد وان تكون من امور محسوسة وهي اما الاجرام الفلكية واما الاجرام العنصرية اما الاجرام الفلكية فهي قسمان اف------لاك و------كواكب -اما الافلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة علي وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق البعض- او تحته وقد يستدل باحوال حركاتها اما بسبب ان حركاتها مسبوقة بالعدم فلابد من محرك قادر واما بسبب كيفية حركاتها في سرعتها وبطءها واما بسبب اختلاف جهات تلك الحركات واما الاجرام الكوكبية فتارة يستدل علي وجود الصانع بمقاديرها واحيازها وحركات-----------------ها وتارة بالوانها-	2431	6749072694164230445	427	731.5	355	591	72.25041961669922	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5308	true	-2400820818146431866	90	185	529	1133	1739	300	واضواءها وتارة بتاثيراتها في حصول الاضواء وال-ظل----------------ال واما دل--اءل------------ الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءطها وهو------ البر والبحر واما ماخوذ من المواليد وهي اقسام احدها------- العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طابعءها وصفاتها وكيفياتها وثالثها النبات وخاصية الخشب والورق بخصوصه----------------------------------------------------- ورابعها اختلاف ح--ال الحيوان-ت في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقه-ا وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنافع الحاصلة منها------------------- ومن هذا الباب ايضا قصص الاول-----------------ين و---الملوك الذين استولوا علي الارض وقهروا العباد وخربوا البل--------------اد ماتوا ولم يبق ل-هم في الدنيا خب--------ر ثم بقي الوزر والعقاب	5308	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2432	false	-5058734857985369540	0	118	0	742	1717	300	واضواءها وتارة بتاثيراتها في حصول الاضواء والاظلال والظلمات والنور واما الدلاءل الماخوذة من الاجرام العنصرية فاما ان تكون ماخوذة من بساءط-- وهي عجاءب البر والبحر واما من------ المواليد وهي اقسام احدها الاثار العلوية كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح وثانيها المعادن علي اختلاف طباءعها وصفاتها وكيفياتها -ثالثها النبات وخاصية الخشب والورق والثمر واختصاص كل واحد منها بطبع خاص وطعم خاص وخاصية مخصوصة ورابعها اختلاف احوال الحيوانات في اشكالها وطباءعها واصواتها وخلقتها وخامسها تشريح ابدان الناس وتشريح القوي الانسانية وبيان المنفعة الحاصلة فيها فهذه مجامع الدلاءل ومن هذا الباب ايضا قصص الاولين وحكايات الاقدمين وان الملوك اذا-- استولوا علي الارض-------------- وخربوا البلاد وقهروا العباد ماتوا ولم يبق منهم في الدنيا خبر ولا اثر ثم بقي الوزر والعقاب	2432	6749072694164230445	554	972.0	462	767	72.22946166992188	72	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5310	true	1378536960969402945	10	96	56	474	1512	300	ادعو الي -لله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعوا اي ادعوا كاءنا علي بصيرة وقيل تم الكلام عند قوله ادعو الي لله ثم استانف علي بصيرة انا ومن تبعني قوله ومن -تبعني عطف عليه اي علي فاعل ادعوا ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز اني كون متبدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخر- و -من اتبعني عطف عليه ايضا ومفعول ادعو---ا يجوز ان	5310	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2437	false	4025624607480821387	70	139	333	672	1505	300	ادعو الي الله يجوز ان يكون مستانفا وهو الظاهر وان يكون حالا من الياء و علي بصيرة حال من فاعل ادعو- اي ادعو- كاءنا علي بصيرة وق----------------------------------------------------------------------وله ومن اتبعني عطف --------علي فاعل ادعو- ولذلك اكد بالضمير المنفصل ويجوز ان يكون مبتدا والخبر محذوف اي ومن اتبعني يدعو ايضا ويجوز ان يكون علي بصيرة خبرا مقدما و انا مبتدا مءخرا و ومن اتبعني عطف عليه----- ومفعول ادعو اما منوي اي	2437	6749072694164230445	324	571.5	257	425	76.23529052734375	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5327	true	-1651740599081324166	94	151	519	838	1601	300	ووصلت الي الجبال انحبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ما ذكره الله الجبال الا وذكر بعدها الانهار في اكثر الامر ك---------------------------------------------------هذه الاية و----قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	5327	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2462	false	-7033480486883049739	0	60	0	324	1631	300	ووصلت الي الجب-ل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت ال-جبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ف------------------------------------------في اكثر الامر اينما ذكر الله الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	2462	6749072694164230445	259	466.5	212	374	69.25133514404297	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5337	true	-6007033884312384266	145	238	778	1299	1612	300	مستانفة و---------------العامة علي- فتح الميم وضم المثلثة الواحدة مثله ك سمرة وسمرات و صدقة وصدقات وهي العقوبة الفاضحة قال ابن عباس العقوبات المتاصلات كمثلات قطع الاذن والانف ونحوهما سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 --ولاخذها من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او لاخذها من ضرب المثل-------- لعظم شانها وقرا ابن مصرف المثلات بفتح الميم وسكون الثاء وقيل وهي لغة---- الحجاز في مثله وقرا ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وقرا الاعمش ومجاهد بفتحهما	5337	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2464	false	3009927194597379642	44	110	231	602	1641	300	مستانفة و المثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة ك-------سمرة وسمر--------------ات وهي العقوبة الفاضحة---------------------------------------------------------------- سميت بها- لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت--------------ه واقصصته بمعني واحد او ----هي من ا----لمثل المضروب لعظم----ها وقرء -----------------بفتح الميم وسكون المثلثة وهي ---لغة اهل الحجاز وقرء----------------- بضم الميم وسكون المثلثة وقرء -------------------------بفتحهما	2464	6749072694164230445	287	415.0	234	551	52.08711624145508	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	187	227	934	1127	1489	300	احدهما ان قوله سارب عطف ع--لي من هو مستخف لا علي مست----------------------------------خف------------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله الطويل 3166 نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب	5346	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	170	216	857	1073	1513	300	-----الاول ان وسارب معطوف علي من هو------ لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله------------ نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب	2467	6749072694164230445	150	241.5	118	246	60.975608825683594	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5353	true	508858251118321835	0	123	0	676	1588	300	السر والجهر والمستخفي في ظلمة الليل والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الله- فلن يفوت الله سبحانه وتعالي امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم الاحراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه حراسه من الله تعالي والمعقب هو العون لانه اذا ن-صر هذا وذاك فلا بد وان ينصر ذاك هذا فنصر------- كل واحد منهما معاقبة لنص-رة الاخر فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله و---قدره وهم وان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من الكلام---- بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره من الله ويعلولوا علي حفظه وعصمته ولا يعولوا في دعفها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي جل ذكره بعده واذا اراد الله بقوم سو ءا	5353	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2469	false	7126553729192421244	145	261	717	1359	1556	300	السر والجهر والمستخفي ب--ظلمة الليل والسارب بالنهار المستظهر بال--اعوان والانصار وهم الملوك والامراء فمن لجا الي الليل فلن يفوت الله-------------- امره ومن سار نهارا بالمعقبات وهم ال-حراس والاعوان الذين يحفظونه لم ينجه حر-سه من الله تعالي والمعقب--- العون لانه اذا ابصر هذا -ذاك فلا-بد -ان يبصر ذاك هذا فتصير بصيرة كل واحد منهم- معاقبة لبصيرة الاخر فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء الله ومن قدره وهم وان ظنوا انهم يخلصون مخدومهم من امر الله ومن قضاءه فانهم لا يقدرون علي ذلك البتة والمقصود من هذه الجملة بعث السلاطين والامراء والكبراء علي ان يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الل--------------ه وعصمته ولا يعولوا في دفعها علي الاعوان والانصار ولذلك قال تعالي بعد--------- واذا اراد الله بقوم سو-ءا	2469	6749072694164230445	597	1058.5	485	693	86.14718627929688	97	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5361	true	3789141994615315813	77	192	371	987	1558	300	و لذين يدعون من دونه يعني الاصنام------------------------------------ لا يستجيبون لهم بشء اي لا يجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي لم-اء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لما ياتيهم من الاجابة لدعاءهم قوله و لذين يدعون يجوز ان يراد ب الذين المشركون فالواو في يدعون عاءدة ومفعوله محذوف وهو الاصنام والواو في لا يستجيبون عاءدة علي مفعول تدعون المحذوف وعاد عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم اياه معاملتهم والتقدير والمشركون الذي يدعون الاصنام لا تستجيب لهم الاصنام والا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ولا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه و------------لا يقدر ان يجيب-----ه ويبلغ فاه	5361	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	118	182	664	991	1632	300	والذين يدعون من دونه --اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون من دونه تعالي لا يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم --------------------------الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد -لا يشعر ببسط كفه -ولا بظماه وحاجته اليه فلا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه	2475	6749072694164230445	241	385.5	190	670	35.970149993896484	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5370	true	-188045199358800476	8	135	43	708	1568	300	قوله------ بقدرها فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سالت والثاني انه متعلق بمحذوف لانه صفة للاودية وقرا العامة------- بفتح الدال وز----يد بن علي والاشهب العقيلي وابو عمرو في رواية بسكونها وقد تقدم في البقرة قال الواحدي رحمه الله القدر والقدر مبلغ الشء يقال كم قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها اي كم بلغ في القدر وما يكون مساويا لها في الوزن فهو قدروها والمعني بدقرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء و احتمل بمعني حمل فافتعل بم-عني المجررد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل ---بعض اودية الارض دون بعض و-عر-ف السي ل-انه قد فهم من الفعل قبله وهو قوله فسالت وهو لو نكر لكان نكرة فلما اعيد اعيد بلفظ التعريف نحو را-ت رجلا فاكرمت الرجل	5370	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	160	273	891	1469	1594	300	قوله تعالي بقدرها صفة اودية او متع--------لق ب سالت او انزل وقرا ------------------------------------عامة القراء بفتح الدال وقرا زيد بن علي والاشهب-------- وابو عمرو في رواية بسكونها الثالث قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمل بمعني حمل فالمزيد بمعني المجرد كذا قيل ويظهر لي ان ايثاره عليه لزيادة في معناه وقوة في مبناه الرابع الاودية جمع واد وهو مفرج بين جبال او تلال او اكام والاسناد اليها مجاز عقلي كما في جري النهر قال السمين وانما نكر الاودية وعرف السيل لان المطر ينزل في البقاع علي المناوبة فيسيل في بعض اودية الارض دون بعض وتعريف السيل لانه قد فهم من الفعل قبله وهو----- فسالت وهو لو ذكر لكان نكرة فلما ا-----عيد بلفظ التعريف نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل	2479	6749072694164230445	328	529.5	260	861	38.095237731933594	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5384	true	-3271113883763194660	103	143	527	728	1505	300	قال الزمخ---------------------------شر------ي ومعني طوبي لك اصحبت خيرا و طيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة ف يقوله وحسن ماب بالنصب والرفع يدل- علي محل-ها واللام مفي لهم للبيان مثلها في سقيا لك	5384	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	134	180	710	943	1578	300	قال الزمخشري طوبي لهم مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اص-بت خيرا وط-يبا ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام -في لهم للبيان مثلها في سقيا لك	2485	6749072694164230445	187	332.0	149	236	79.23728942871094	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5389	true	-3729309592047554750	36	66	165	319	1513	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقول سحيم بن وثيل الرياحي الطويل 4184 اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	5389	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	114	138	542	664	1530	300	الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقوله-------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم	2487	6749072694164230445	120	223.0	96	154	77.92208099365234	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5393	true	-1314934800215143591	25	120	128	596	1478	300	الحجاج فقال قل سموهم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ا--لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من ان يسمي ويذكر ولكن- ان شءت ان تضع له اسما فافعل -----------وقيل سموهم اي صفوهم ثم انظروا هل هي اهل ان تعبد علي سبيل التهديد والمعني سواء سيمتموهم ب------اسم الالهة او لم تسموهم--- فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ثم زاد في الحجاج قوله ام تنبءونه ام هذه منقطعة مقدرة ب بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ بل اتنبءنه شركاء لا يعلمهم	5393	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	168	247	867	1256	1520	300	الشركة وقال الرازي ---انما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس م---ن يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة----------------------------- علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم------- او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها---------------------- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي ب--------------------------------------شركاء لا يعلمهم	2488	6749072694164230445	321	509.5	253	491	65.37678527832031	56	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5395	true	-3979733086375470309	179	212	888	1040	1493	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو--------------- واليه ماب--------------------------------- وكذلك انزلناه حكما عربيا----------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	5395	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	84	134	449	678	1503	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اي لا الي غيره واليه ماب اي مرجعي للجزاء لا الي غيره 1337 وكذلك انزلناه حكما عربيا اي حاكما بالحق او حكمة عربية ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق	2491	6749072694164230445	152	277.0	119	229	66.37554931640625	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5403	true	-8344620336029816208	38	104	194	518	1509	300	وعنده ام لك-تاب اي اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ الذي لايبدل ولا يغير والام اصل الشء والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكد مدينة فهي ام لما حولها من القري قال----------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سمي ام الكتاب يمحو ما يشاء منه و------------------------------------------------------------يثبت وام الكتاب لا يغيرمنه شء وعلي هذا فالكتاب	5403	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2492	false	-3289115387877526656	109	181	582	924	1523	300	وعنده ام الكتاب اي اصله قال الرازي --------------------------------------------------العرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية يقول يبدل الله ما يشاء فينسخ-----------------------ه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده ام الكتاب يقول وجملة ذلك عنده في---- ام الكتاب -------------------------------	2492	6749072694164230445	168	269.0	130	450	37.33333206176758	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5423	true	-7204373525322877225	170	208	872	1069	1553	300	14- الم ياتكم-------------------- نبا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	5423	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	229	283	1138	1408	1495	300	149 الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	195	331.0	157	272	71.69117736816406	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5426	true	-962861563179761472	16	129	63	686	1549	300	ابو مسلم---------- المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج----- لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان -لذين يبايعونك انما يبايعون -لله يد -لله فوق ايديهم الفتح 10 فالبينات التي ذكرها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقررها لهم- نعم واياد وايضا العهود التي اتوا--------بها مع القوم ايادي وجمع اليد في------ القلة اي------دي وفي------ الكثرة --ايادي واذا ثبت ان بيانات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعهودهم يصح تسميتها بالايدي و---------النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت----------------------------------------------------------------------------- فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه	5426	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2502	false	-6806943642693914975	21	151	121	851	1575	300	ابو مسلم الاصفهاني المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج وذلك لان اسماع الحجة انعام عظيم والانعام يسمي يدا يقال لفلان عندي يد اذا اولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح--- فالبينات التي --كان الانبياء عليهم ال----سلام يذكرونها ويقررونها نعم واياد وايضا العهود التي كانوا ياتون بها مع القوم اياد- وجمع اليد في العدد القليل هو الايدي وفي العدد الكثير الايادي ف----ثبت ان بيانات الانبياء عليهم السلا-----------م وعهودهم -صح تسميتها بالايدي واذا كانت النصاءح والعهود انما تظهر من الفم فاذا لم تقبل صارت مردودة الي حيث جاءت ونظير قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم النور فلما كان القبول تلقيا بالافواه عن الافواه كان الدفع ردا في الافواه	2502	6749072694164230445	554	954.0	450	756	73.28042602539062	84	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	265	300	1351	1526	1526	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر اح-------دا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0229	false	5637460225372573819	0	38	0	190	1566	300	عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا	229	6749072694164230445	170	318.0	136	191	89.00523376464844	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	0	29	0	144	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	5475	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0229	false	5637460225372573819	38	64	190	317	1566	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا	229	6749072694164230445	123	226.0	97	144	85.41666412353516	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5518	true	-890734372679625130	10	61	48	298	1490	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته----------------------- ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	5518	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	106	166	530	829	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	250	471.5	199	299	83.6120376586914	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	187	256	942	1309	1555	300	قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ------------------قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خطبكم---------------------------------------------- ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ال-----------------------------ا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------- واتيناك بالحق-------------------- وانا لصادقون------- فاسر باهلك---------------------- بقطع من الليل------------------------ واتبع ادبار-------------------------------------------------هم ولا يلتفت منكم احد	5533	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	36	289	192	1507	1557	300	قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين اي الباقين مع الكفرة لتهلك معهم واسناد التقدير لهم مجازي من باب قول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا وانما يعنون دبر الملك وامر هذا اذا كان قدرنا بمعني اردنا وقضينا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تعالي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا من كلامه تعالي غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف وهو الظاهر لاستغناءه عن التاويل 156164 فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي العذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمرون به ويكذبونك واتيناك بالحق اي اليقين مع هلاكهم وانا لصادقون 156567 فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل بقطع من اليل اي في طاءفة منه وهي اخره واتبع ادبارهم اي كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم ولا يلتفت منكم احد	2528	6749072694164230445	357	593.5	288	1315	27.14828872680664	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5533	true	6126518458406799636	257	293	1316	1512	1555	300	حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين----------------------------------------------- وجاء اهل المدينة---------------------- يستبشرون ----------------------------قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	5533	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	0	108	0	578	1614	300	حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يستاصلون عن اخرهم حال كونهم داخلين في الصبح وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط وهي سدوم يستبشرون اي باضيافه طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم فضيحة للمضيف واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2529	6749072694164230445	196	327.5	160	578	33.9100341796875	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5549	true	1476297980506170452	76	117	395	603	1562	300	الله عنه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ا--لا يشربوا من بءرها- ولا يستقوا منها فقال واحد عجن-----ا واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ذلك الماء وا يطرحوا ذلك العجين	5549	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1876	false	-8454595317568220374	236	274	1206	1403	1529	300	وللبخاري ان الرسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ابارهم ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------- يطرحوا ذلك العجين	1876	6749072694164230445	172	309.0	137	218	78.89908599853516	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5598	true	-6653786048437511360	235	272	1201	1411	1564	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ال----------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	5598	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	103	150	583	857	1710	300	قال الذين اوتوا العلم هذا شماتة بهم وزيادة اهانة بالتوبيخ بالقول وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به 162829 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2550	6749072694164230445	173	320.5	142	274	63.13868713378906	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5613	true	-4863545604677760667	121	152	603	760	1529	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5613	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	209	240	1087	1244	1570	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2436	6749072694164230445	157	314.0	126	157	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5615	true	-2173839431587708151	31	67	169	333	1487	300	قوله-------- قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون كن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف وقرا	5615	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	4	40	21	190	1543	300	قال الزمخشري قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكو---ن من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف وهذا	2561	6749072694164230445	148	262.0	114	175	84.57142639160156	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5618	true	7347234067268298578	191	225	1006	1160	1558	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاء- يقول خذه بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل ثم	5618	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	245	279	1281	1435	1543	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا اعطي الرجل من المهاجرين عطاءه يقول خذ- بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل ثم	2561	6749072694164230445	153	296.0	119	155	98.70967864990234	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5628	true	847774970154728474	55	95	290	497	1608	300	الي الغايتين ----لان ظل الغداة يضمحل حتي- لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهي ب--العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان في الاية هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ ففيه -مطابقة لان سجدا	5628	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2563	false	-8959362563357739255	146	185	771	972	1570	300	الي الغاية فيهما لان ظل الغداة يضمحل بحيث لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لاستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان--------- هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع ليطابق----- سجدا	2563	6749072694164230445	181	315.0	145	215	84.18604278564453	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	98	194	518	1011	1517	300	الي ان السكر الخمر ------والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب قالوا وهذا قبل تحريم الخمر------------------------------ لان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة قال بعضهم و-------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي التزام---- النسخ----- لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها لانها -من اشربتهم فهي منفعة في حقهم---- ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها ل-----انه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان السكر لا يكون------ رزقا حسنا وهو------- حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال بان الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة و----انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	5665	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2569	false	-207915983253059000	22	145	123	753	1571	300	الفراء السكر الخمر نفسها والرزق الحسن الزبي----ب والتمر وما اشبههما ولا يقال الخمر محرمة فكيف ذكرها الله في معرض الانعام لان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة واجاب الرازي بجواب ثان وهو انه لا حاجة الي التزام هذا النسخ وذلك لانه تعالي ذكر ما في هذه الاشياء من المنافع وخاطب المشركين بها والخمر من اشربتهم فهي منفعة في حقهم قال ثم انه تعالي نبه في هذه الاية ايضا علي تحريمها وذلك لانه ميز بينها وبين الرزق الحسن في الذكر فوجب ان------ لا يكون السكر رزقا حسنا ولا شك انه حسن بحسب الشهوة فوجب ان يقال---- الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة وهذا انما يكون كذلك اذا كانت محرمة	2569	6749072694164230445	425	706.0	340	644	65.99378967285156	71	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5670	true	-5901763608623506665	23	77	117	377	1509	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسقه عسلا----- فسقاه------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء فقال اني س---قيته فلم يزده الا استطلاقا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه-------------------------- فبرا وقال عبد	5670	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	187	262	982	1345	1550	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه -----ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال----------------------------- اسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فقال يا رسول الله سقيته عسلا ما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله -ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرا -قال ابن	2571	6749072694164230445	201	298.0	155	400	50.25	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5692	true	-8299010264652101743	145	175	746	913	1561	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظ----------رون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك-------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	5692	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	210	250	1127	1349	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون اي يءخرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون	2585	6749072694164230445	167	310.0	137	222	75.22522735595703	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5696	true	2310397961356670828	152	180	794	926	1540	300	البيان وجه تعلق هذا الكلام بما قبله انه تعالي---- قال وجءنا بك شهيدا علي ه ءلاء اي -انه ازاح علتهم فميا كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة وقال	5696	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2587	false	3557724885910545823	76	104	394	530	1567	300	الرازي وجه تعلق هذا الكلام بما قبله انه تعالي لما قال وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء بين انه ازاح علتهم فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة وقال	2587	6749072694164230445	123	224.5	97	137	89.78102111816406	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5697	true	7855654482637070188	167	203	886	1073	1566	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحد---------------ة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم بعد ثبوتها-------------------------------------------- وتذوقوا السوء----------------------- بما صددتم------------------------------------ عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	5697	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	177	280	950	1468	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الحق بعد رسوخها فيه وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	2590	6749072694164230445	186	313.5	150	518	35.9073371887207	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5717	true	7929058176366590666	173	201	918	1062	1561	300	الاية تدل------- علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش ل------------ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله	5717	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2595	false	-9075644461464193988	166	197	842	1005	1552	300	الاية دلالة قوية علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله	2595	6749072694164230445	140	259.0	112	163	85.88957214355469	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5729	true	6142098653438703777	8	82	32	439	1615	300	وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون قوله تعالي وضرب لله مثلا قرية الاية اعلم انه تعالي هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة وهددهم ايضا بافات الدنيا وهي الوقوع في الجوع والخوف كم---ا ذكر تعالي	5729	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2599	false	-6780714750641255876	175	227	927	1220	1580	300	وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لما-- هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة انذرهم بنقمته في- الدنيا -ايضا------- بالجوع والخوف ومعني قوله تعالي	2599	6749072694164230445	266	469.5	217	410	64.8780517578125	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5740	true	7628521099053178555	223	284	1151	1457	1544	300	قال الزمخشري في ثم هذه انها تدل علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان الشرف ما اوتي خليل الرحمن م-------------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله سبحانه وتعالي عليه بها	5740	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	176	240	983	1297	1595	300	قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من-- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان ا-شرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله ع--------------ليه بها	2605	6749072694164230445	272	508.0	216	331	82.17522430419922	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5755	true	-927377531992012292	224	254	1125	1275	1509	300	ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسد محمد صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب كونه تعالي قادرا عليه	5755	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2620	false	-6830557094412492796	114	141	622	761	1638	300	ان خالق العالم قادر علي كل الممكنات و-------حصول الحركة البالغة في السرعة الي هذا الحد في جسده---- صلي الله عليه وسلم ممكن فوجب كونه تعالي قادرا عليه	2620	6749072694164230445	138	260.5	111	150	92.0	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5761	true	-1798324598959583537	89	135	421	667	1530	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ----------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي واتينا موسي لكتاب الاية لما ذك------------------------------------------------------------ر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم انه اسري به ذكر في هذه الاية اكرا---م موسي عليه الس--------لام قبله بالكتاب الذي اتاه	5761	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2625	false	-2141078069629758026	126	213	625	1077	1544	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا قال ابن كثير لما ذكر تعالي انه اسري بعبده محمد صلي الله عليه وسلم عطف بذكر موسي عبده ورسوله وكليمه فانه تعالي كثيرا ما يقرن بين ذكر موسي ومحمد عليهما السلام وبين ذكر التوراة والقران وقال الرازي لما ذكر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه محمدا صلي الله عليه وسلم بان اسري به ذكر في---- الاية انه اكرم موسي عليه الصلاة والسلام قبله بالكتاب الذي اتاه	2625	6749072694164230445	205	370.5	164	456	44.956138610839844	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5773	true	-1063135847561533573	2	48	11	239	1517	300	ان ه ذا -لقران يهدي للتي هي اقوم قوله تعالي للتي هي اقوم نعت لموصوف محذوف اي للحالة ا----------------------------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	5773	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2630	false	7616641532444085846	192	234	1022	1237	1614	300	ان ه-ذا القران يهدي للتي هي اقوم----------------------------------------- اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة قال الزمخشري واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	2630	6749072694164230445	185	334.0	148	257	71.98443603515625	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	1	41	8	213	1540	300	به من سوانح الطير وبوارحها ف-----------------كانوا غذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير	5781	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2632	false	-7740999403306911389	256	300	1414	1632	1632	300	---من سوانح الطير وبوارحها ا ه وذلك ان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير-	2632	6749072694164230445	198	369.0	160	222	89.1891860961914	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	165	221	851	1145	1540	300	في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمتك اياه ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ومنه يقال فلان يقلد فلانا اي -جعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة -في عنقه	5781	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2633	false	1271387403533424590	152	208	808	1103	1603	300	في عنقه كناية عن اللزوم كما يقال جعلت هذا في عنقك اي قلدتك هذا العمل والزمتك الاحتفاظ به ويقال قلدتك كذا وطوقتك كذا اي صرفته اليك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق -منه يقال فلان يقلد فلانا اي يجعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة علي عنقه	2633	6749072694164230445	290	562.0	234	296	97.97297668457031	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5781	true	5422538694748936593	41	140	213	729	1540	300	متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو ا الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر بالطاءر---------- فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي انا تطيرنا بكم يس 18 وقوله عز وجل قالوا طاءركم معكم يس 19 فالمعني ان كل انسان الزمناه عمل-----------ه في عنقه وقال ابو عبيدة والقتيبي الطاءر عند العرب الحظ وتسميه الفرس البخت فالطاءر ما طار له من خير وشر من قولهم طار سهم فلان بكذا وخص العنق من ساءر ال-----------------------------------------------اعضاء لانه------------------ موض-------------ع القلاءد والاطواق وغيرهما- مما يزين او يشين	5781	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2633	false	1271387403533424590	0	96	0	499	1603	300	متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو --الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه قال الطبري فاعلمهم جل ثناءه-------------------------------------------------------- ان كل انسان منهم قد الزمه ربه طاءره في عنقه نحسا كان ذلك الذي الزم-----------------------------------------------------------ه من الطاءر وشقاء يورده سعيرا او كان سعدا يورده جنان عدن وانما اضيف الي العنق ولم يضف الي اليد او غيرها من اعضاء الجسد قيل لان العنق هو موضع السمات وموضع القلاءد والاطوقة وغير ذلك مما يزين او يشين	2633	6749072694164230445	280	407.0	219	616	45.45454406738281	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5857	true	1527325779280033406	202	244	1040	1264	1580	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا-----------------نا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	5857	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	123	221	664	1173	1596	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2652	6749072694164230445	221	380.5	179	509	43.4184684753418	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5872	true	-6099351837186509821	74	196	387	1009	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان يزيل عنهم الجبال حتي --يزرعوا تلك الارض فطلب الرسول صلوات الله وسلامه عليه ذلك من الله تعالي فقال سبحانه جل ذكره ان شءت ان استاني فعلت وان شءت ان اوتيهم --ما شاءوا فعلت لكن بشرط انهم ان لم يءمنوا اهلكته--------------------م قال لا اريد ذلك فنزلت هذه الاية الثاني في تفسير هذا الجواب انا لا نظهر المعجزات لان اباءكم راوها ولم يءمنوا بها وانتم مقتدون بهم فلو رايتموها لم تءمنوا بها ايضا الثالث ان الاولين راوا هذه المعجزات وكذبوا بها فعلم الله منكم ايضا انكم لو شاهدتموها لكذبتم بها فكن اظهارها عبثا والحكيم لا يفعل العبث قوله تعالي وما منعنا ان نرسل	5872	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2655	false	-1794240206048430981	168	225	918	1187	1586	300	ابن عباس قال سال---------- اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي----- الجبال عنهم فيزرعوا فقيل ل---------------------------------------------------------------------------ه ان شءت ان تستاني بهم -وان شءت ان ياتيهم الذي سالوا فان كفروا هلكوا كم------------ا اهلكت من كان قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم وانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وما منعنا ان نرسل	2655	6749072694164230445	172	211.0	130	646	26.62538719177246	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5890	true	-4160226523606180409	253	299	1300	1522	1527	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه يعني في ال--------------بحر تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا قال ابن عباس رضي الله عنه اي عاصفا وهي الريح ال------شديدة وقال ابو عبيدة هي الريح التي تقصف كل شء اي تدقه وتحطمه فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	5890	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2660	false	2193044602970688754	75	114	393	589	1590	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه اي يقوي دواعيكم لركوب البحر تارة اخري فيرسل عليكم -----------------------------------قاصفا -من الريح اي ريحا شديدة لا تمر بشء الا قصفته فتكسر السفينة وسط البحر---------- فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2660	6749072694164230445	122	189.5	95	242	50.41322326660156	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5898	true	-3197384741790300168	66	170	353	869	1527	300	تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا الا ن------------------------حني في الصلاة اي لا ننحني ولا نكسر اصنامنا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات فانني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم تعط غيرنا واني خشيت ان تقول العرب ا---عطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك	5898	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2662	false	999998069521660292	256	291	1302	1483	1521	300	تعطينا----- خص--------------------الا نفتخر بها علي العرب لا ننحني في الصلاة ------------ولا نكسر اصنامنا بايدينا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان يسمع العرب لم اعطيتهم مالم- تعطنا فقل الله امرني بذلك	2662	6749072694164230445	146	236.5	117	543	26.88766098022461	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5899	true	8523275348093241920	65	199	330	1036	1610	300	المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر الرسول صلوات الل--------ه وسلامه عليه باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي ايها -لكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2----- ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك غدعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به طه 131 ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي و-----لا تطرد -لذين يدعون ربهم الانعام 52 ودعوه الي طرد الذين يدعون ربهم فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين الله تعالي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات ق----------------------------------وله تعالي	5899	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	0	127	0	688	1643	300	المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم------- باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل ي-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 12 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم-- وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنساء- الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن ع----------------ينيك طه---- ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعا----------------------------------م فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين تع-----الي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم الثاني قال القاضي معني قوله تعالي	2664	6749072694164230445	612	1125.5	496	760	80.52631378173828	105	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5900	true	7583182336346121545	18	248	81	1280	1563	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان و اللام للتاكيد و ان مخففة من الثقيلة و-اللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني--- الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين واصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه ليميز جيده من ردييه ثم استعمل في كل ما ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنة فقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن لذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك و---قوله --------------------واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ذلك ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك يعني علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا قرا العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود و شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون او ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعد- في ذلك اشد التوعد فقال اذ-----------------------------ا لاذقناك ضعف -لحياة------------ اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	5900	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2663	false	2477202046024094652	52	200	254	1022	1543	300	قال الزجاج معني الكلام كادوا يفتنونك ودخلت ان ال-------------------مخففة من الثقيلة و اللام للتاكيد---------------------- والمعني ان الشان----- قاربوا ان يفتنوك اي يخدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويصرفو-ك عن الق---------------------ران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ----ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك --اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر اي------------------------------------- ركونا قليلا وعن-------------------------------------- قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت 1775 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	2663	6749072694164230445	662	1127.5	532	1269	52.16706085205078	115	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5911	true	-6501137868957250534	255	299	1313	1539	1543	300	النوم و------قال الازهري المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا في الشرع ان من قام الي الصلاة من النوم يسمي هاجدا اي متهجدا فيحمل هذا علي انه سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ياقل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5911	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	180	215	938	1132	1573	300	الاثم والحرج قال الازهري المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم واما المتهجد فهو القاء----م الي الصلاة من النوم -وكانه قيل له متهجد لالقاء------------------------------ه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2674	6749072694164230445	145	237.5	116	232	62.5	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5915	true	3782738382384868331	69	211	352	1098	1532	300	علي العرش قال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب يفس-------د هذا التفسير من------- وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت الناقة و--------------------بعث الله الميت اي اقامه من قبله فتفسير البعث بالاجلاس تفسير الضد بالضد وهو فاسد والثاني انه تعالي------------------------------------------------------------------------- لو كان------ جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد صلوات الله وسلامه عليه لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث الثالث انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الرابع----- ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء --------الحمقاء يقولون ان--- اهل الجنة كل------------------------هم يجلسون معه ويرونه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن في تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بذلك مزيد شرف ومرتبة الخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله	5915	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	150	300	769	1566	1566	300	علي ما نقلها الراز--ي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد -الثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود الثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام--- لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث -----------------------------------------------------------------------------------الرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي- يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون مع-------ه وانه تعالي يسالهم عن احوالهم التي كانوا عليها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن ل--تخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها- مزيد شرف و-رتبة الخامس انه اذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه انه ارسله-	2675	6749072694164230445	598	1018.0	479	899	66.51835632324219	102	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5918	true	411381032592271594	255	300	1335	1637	1637	300	ان القران شفاء من ال-مراض الروحانية و-------------الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية----------- لان ال-مر-ض الروحاني- قسمان احدهما الاعتقادات الباطلة و-----------------------------------------اشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران كله مشتمل علي دلاءل------- الحق في هذه المطالب والثاني------------------------------------------------------------------------ الاخلاق المذمومة والقران مشتمل-	5918	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	73	140	379	810	1775	300	ان القران شفاء من الامراض الروحانية وشفاء ايضا من الامراض الجسمانية اما كونه شفاء من الامراض الروحانية فظاهر وذلك لان الامراض الروحانية نوعان------- الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة اما الاعتقادات الباطلة فاشدها فساد- الاعتقادات-------- في الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر والقران مش----تمل علي دلاءل المذهب الحق في هذه المطالب وابطال المذاهب الباطلة فيها لا جرم كان شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني واما الاخلاق المذمومة فالقران مشتمل	2682	6749072694164230445	272	445.0	231	451	60.310420989990234	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5919	true	-6994306543903592027	0	50	0	278	1568	300	علي تفاصيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الف--------------------------اضلة وكان القران شفاء من الامرا-----------------------------------------------ض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض ويءيده ما روي عن النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي و-ما	5919	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2682	false	-4429170509632553521	140	246	810	1439	1775	300	علي تف-صيلها وتعريف ما فيها من المفاسد والارشاد الي الاخلاق الفاضلة الكاملة والاعمال المحمودة فكان القران شفاء من هذا النوع من المرض فثبت ان القران شفاء من جميع الامراض الروحانية واما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلان التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض و-----لما اعترف الجمهور من الفلاسفة واصحاب الطلسمات بان لقراءة الرقي المجهولة والعزاءم التي لا يفهم منها شء اثارا عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد فلان تكون قراءة هذا القران العظيم المشتمل علي ذكر جلال الله وكبرياءه وتعظيم الملاءكة المقربين وتحقير المردة والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان اولي ويتاكد ما ذكرنا بحديث من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله تعالي واما	2682	6749072694164230445	229	397.5	186	635	36.062992095947266	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5920	true	-6515762318089215677	56	82	296	431	1601	300	الذي يشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي -تشعبت من-------------------------------------------------------------------ه والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	5920	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	48	86	267	469	1632	300	التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب- منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	2685	6749072694164230445	132	243.0	106	203	65.02462768554688	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	91	124	489	658	1618	300	فان قيل حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	5956	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	8	39	35	192	1585	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال------------ فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	2707	6749072694164230445	155	297.5	124	169	91.71597290039062	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms5998	true	4887445328633864015	150	237	777	1245	1579	300	ان السبعة عند العرب امثل في المبالغة في العدد قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة 80 ولما كان كذلك فلما وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه قوله تعالي و -----------------لناهون عن -لمنكر التوبة 112 لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة فلم يات بالواو فيها وقوله ثيبات وابكارا التحريم ---------------5 هو العدد الثامن مما تقدم قال	5998	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2725	false	5360741785192842778	214	290	1061	1486	1542	300	ان السبعة عند العرب اص-ل في المبالغة في العدد واذ--------------------------------------------ا كان كذلك فاذا وصلوا الي الثمانية ذكروا لفظا يدل علي الاستءناف فقالوا وثمانية فجاء هذا الكلام علي هذا القانون قالوا ويدل عليه نظيره في ثلاث ايات وهي قوله والناهون عن المنكر التوبة ----لان هذا هو العدد الثامن من الاعداد المتقدمة وقوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ---لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وق--------------------وله ثيبات وابكارا التحريم لان قوله وابكارا هو العدد الثامن مما تقدم ----	2725	6749072694164230445	371	660.0	303	501	74.05189514160156	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6021	true	6443769745099737482	1	32	3	158	1553	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	6021	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	260	291	1403	1558	1597	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	2736	6749072694164230445	155	310.0	124	155	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6035	true	-3649272829783466708	197	299	1020	1531	1533	300	فتصبح صعيدا زلقا ارضا جرداء ملساء لا نبات فيها وقيل تزلق فيها الاقدام وقال مجاهد رملا هاءلا والصعيد وجه الارض او----------------------------------- يصبح ماءها غورا اي غاءرا منقطعا ذاهبا لا تناله الايدي ولا الدلاء والغور مصدر وقع موقع الاسم مثل زور وعدل قوله فلن تستطيع له طلبا اي فيصير بحيث لا تقدر علي رده الي موضعه ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال------------------------------------------------------------------------------ واحيط بثمره اي احاط العذاب بثمر جنته وهو------------------------ عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة-- العدو لانه اذا احاط به فقد ------استولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف	6035	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	24	129	126	644	1511	300	فتصبح صعيدا زلقا اي ترابا املس لا تثب---ت فيها قدم لملاستها-------------------------------------------------- او يهلكها بافة سفلية من جهة الارض بان يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض---------------------------------------------------------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي حيلة تدركه بها بالحفر او بغيره تنبيه كل من قوله تعا--لي ان ترن وقوله ان يءتين رسم بدون ياء لانها من ياءات الزواءد واما في النطق فبعض السبعة يثبتها وبعضهم يحذفها 1842 واحيط بثمره اي باهلاكه فلم يبق له فيها ثمرة قال الزمخشري احيط به عبارة عن اهلاكه واو-------صله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف	2740	6749072694164230445	237	313.5	179	656	36.128047943115234	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6039	true	-4876159897508804267	67	125	365	677	1580	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر المءمن بما فعل باخيه------------------------------------------------------------------ الكافر و ب-----------صدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من -لسماء------ ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	6039	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	113	156	561	797	1533	300	ينصر فيها اولياءه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	2741	6749072694164230445	143	135.0	115	402	35.572139739990234	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6059	true	590975652191215457	27	130	141	680	1575	300	كان ليوسف عليه السلام ولدان افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو فتي موسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران و-----اهل التوراة يزعمون انه هو الذي طلب هذا العالم ليتعلم منه وهو العالم الذي خرق السفينة وقتل الغلام وبني- الجدار وموسي بن ميشا معه هذا ---قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة --قول الجمهور بانه موسي صاحب التوراة قال ان الله تعالي ما ذكر موسي في كتابه الا واراد به موسي صاحب التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد شحصا اخر يسميموسي غيره لعر------فه بصفة تميزه وتزيل	6059	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2759	false	-4438412141232082967	193	280	953	1410	1503	300	كان ليوسف------------ ولدان افراثيم ومنسا فولد افراثيم نون وولد نون يوشع صاحب م----------وسي وولي عهده بعد وفاته واما ولد منسا -قيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة -------انه هو الذي طلب هذا الع-لم ليتعلم والخضر هو ا-----لذي خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وموسي بن منسا معه هذا هو قول جمهور اليهود واحتج القفال علي صحة القول-------- بانه موسي صاحب التوراة انه لم يذكر في القران وهو المراد------------------------------------- فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف اليه ولو كان المراد------------------ غيره لوجب تعريفه بصفة تميزه وتزيل	2759	6749072694164230445	382	627.0	304	556	68.70503234863281	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6083	true	1922661109877833069	50	95	268	490	1573	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها------ مسبب عن خوفه الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم	6083	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	28	73	159	383	1591	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها الكهف مسبب عن خوف- الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم	2756	6749072694164230445	218	417.5	174	228	95.6140365600586	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6089	true	-5811332129945716097	220	252	1102	1252	1480	300	قلنا يذا القرنين اما ان تعذب واما ----------------ان تتخذ فيهم ----------------------------------------------------------حسنا قال اما---------------- من ظلم--------------------------------------------------- فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه------------- فيعذبه عذابا نكرا واما--------------------------- من امن وعمل صالحا فله-------------- جزاء الحسني	6089	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	210	279	1116	1461	1577	300	قلنا يذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل وغيره واما ان تتخذ فيهم حسنا بالعفو ثم بين تعالي عدله وانصافه ليحتذي حذوه بقوله سبحانه قال اما من 1887 قال اما من ظلم اي بالبغي والفساد في الارض بالشرك والضلال والاضلال فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه اي في الاخرة فيعذبه عذابا نكرا اي منكرا لم يعهد مثله 1888 واما من امن وعمل صالحا فله اي في الدارين جزاء الحسني	2767	6749072694164230445	139	229.5	108	345	40.28985595703125	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6092	true	6569695847699504981	191	218	943	1092	1469	300	اشكالا قويا وهو ان الاسكندر كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	6092	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2773	false	-947969276279293855	76	102	432	573	1586	300	اشكالا قويا وهو انه-------- كان تلميذ ارسطاطاليس الحكيم وكان علي مذهبه فتعظيم الله اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطاطاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	2773	6749072694164230445	140	270.5	114	149	93.95973205566406	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6099	true	-2177689966872573149	160	295	822	1561	1588	300	الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل هذا المكان في م-قطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خند-----ق وثيق منيع وذكر ابن خرداذبة في كتابه المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بنيان من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل الي البقاع المحاذية لسمرقند فصل في مقتضي هذا الخبر قال ابو الريحان البيروني مقتضي هذا الخبر ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة	6099	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2777	false	1982476893147295590	48	164	233	862	1573	300	الاظهر ان موضع السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية واذربيجان وقيل هذا المكان في منقطع ارض الترك وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خرداد-- في كتاب- المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهد--------------------------------------------------------------------------وه فوصفوا انه بناء- من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند----------------------- قال ابو الريحان--------- مقتضي هذا ان ------موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة	2777	6749072694164230445	617	1181.0	503	745	82.81879425048828	107	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6107	true	-8565447377542475969	241	280	1253	1474	1569	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا------------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربه------------------------------م ولقاءه-------------------------- فحبطت اعمالهم--------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	6107	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	134	227	701	1207	1586	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي ضاع وبطل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي التي جاءت بالعمل بها رسلهم ولقاءه اي بالعبث والحساب والجزاء فحبطت اعمالهم لكفرهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم خبر و جهنم عطف بيان له بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	2783	6749072694164230445	215	370.5	177	506	42.49011993408203	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6120	true	-1889283119430675513	16	45	87	246	1604	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	6120	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2787	false	-112533451989179616	0	29	0	159	1592	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف	2787	6749072694164230445	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6172	true	-3802196499785763557	54	83	272	409	1427	300	قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	6172	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2793	false	-7909638756627018568	190	270	1031	1403	1546	300	قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي ومن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهذا كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 ثم اشار الي تتمة كلام عيسي من الامر بعبادته تعالي وحده بقوله سبحانه وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	2793	6749072694164230445	137	237.5	108	372	36.82795715332031	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	270	300	1414	1550	1550	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما-	6181	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	111	141	570	707	1530	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يابت اني قد جاءني من العلم ما	1595	6749072694164230445	136	267.0	107	137	99.27007293701172	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6181	true	-967188710808555359	199	293	1039	1521	1550	300	في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون و--لا يصدقون بذلك اليوم قوله------------- تعالي انا نحن نرث لارض ومن عليها اي نميت سكان الارض ونهلكهم جميعا ويبقي الرب وحده فيرثهم والينا يرجعون فنجزيهم باعمالهم وقرا العامة يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والسلمي وابن ابي اسحاق وعيسي مبنيا للفاعل والاعرج بالتاء من فوق مبنيا للمفعول علي الخطاب ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------ون التفاتا والا يكون س 19 ش 41 ش 50 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا----------------------------------------------- نبيا اذ قال لابيه------------------------------------------------------ يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا	6181	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2799	false	2658250626272889393	113	192	558	969	1527	300	في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون اي لا يصدقون به-- اليوم وسيعاينونه ثم امر تعالي رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتلو عليهم نبا ابراهيم لكونهم ينتمون اليه فيعتبروا في توحيده الخالص فقال سبحانه واذكر في الكتا-------------ب 19---41---42 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا بليغ التصديق بما يجب لله من الوحدانية والتنزيه نبيا اذ قال لابيه اي متلطفا في دعوته الي التوحيد ونهيه عن عبادة الاصنام يابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا	2799	6749072694164230445	192	272.5	148	682	28.15249252319336	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6182	true	-6808111111710309955	0	38	0	201	1547	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	6182	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	141	179	707	908	1530	300	لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	1595	6749072694164230445	201	402.0	163	201	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6191	true	6302984988657877074	186	211	931	1068	1535	300	وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ربه م--------------------------------------------------------رضيا واذكر في الك-----------------------تاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا --------------------------عليا قوله تعالي	6191	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	121	206	648	1132	1616	300	وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي كان يبدا اهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه وا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي افاده الزمخشري وكان عند ربه مرضيا اي لاتصافه بالنعوت الجليلة التي منها ما ذكر وقوله تعالي واذكر في الكتاب 195657 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي	2803	6749072694164230445	126	232.0	101	484	26.033058166503906	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6216	true	-7104044844139706620	73	102	382	538	1610	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا-------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات----------------------------- خير عند ربك ثوابا وخير مردا	6216	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	167	205	873	1078	1560	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فءة وانصارا 1976 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات اي الاعمال التي تبقي فواءدها خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2808	6749072694164230445	156	288.0	127	205	76.09756469726562	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6237	true	-7163787340943300481	217	300	1134	1567	1567	300	سواء يقال اتيت فلانا محبته ------------------وجعلت له وده ومن كلامهم يود- لو كان كذا وودت ان لو كان كذا اي احببت فالمعني- سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة والقول الاول اولي لتفسير الرسول عليه السلام ولان حمل المحبة علي المحبوب مجاز ولان رسول الله قرا هذه الاية وفسرها بذلك فكانت اولي قال ابو مسلم----- القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم ال-تقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل-	6237	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2812	false	2596190581536556684	0	60	0	308	1597	300	سواء----- اتيت فلانا محبته وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده ومن كلامهم وددت لو كان -------------------كذا اي احببت ف--معناه سيعطيهم الرحمن ودهم اي محبوبهم في الجنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو مسلم وهذا القول الثاني اولي لوجوه احدها كيف يصح القول الاول مع علمنا بان المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين وثانيها ان مثل هذه المحبة قد تحصل	2812	6749072694164230445	276	482.5	222	460	60.0	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	0	30	0	163	1550	300	للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا ان الله تعالي فعله فكان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي	6238	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2812	false	2596190581536556684	60	85	308	449	1597	300	للكفار والفساق اكثر فكيف يمكن جعله انعاما في حق المءمنين وثالثها ان محبتهم في قلوبهم من فعلهم---------------------- فكان حمل الاية علي اعطاء المنافع الاخروية اولي	2812	6749072694164230445	141	275.0	116	163	86.50306701660156	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6238	true	307724475848727017	172	231	897	1204	1550	300	بين به----- عظيم موقع هذه السورة لما فيها من ذكر التوحيد والنبوة والحشر------- والرد علي فرق-------- المبطلين فبين تعالي انه يسر ذلك بلسانه ليبشر وينذر ولولا انه تعالي نقل قصصهم الي اللغة العربية لما تيسر لك علي الرسول وكما ذكر انه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوي ابلغ-------- وهو---------- الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل	6238	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2812	false	2596190581536556684	201	241	1085	1306	1597	300	بين به بهذا عظيم موقع هذه السورة لما فيها من---- التوحيد والنبوة والحشر والنشر والرد علي فرق المضلين المبطلين وا----------نه يسر ذلك لتبشير---------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقين وانذار من خالفهم وقد ذكرهم ب----------ابلغ وصف سيء وهو اللدد لان الالد الذي يتمسك بالباطل ويجادل	2812	6749072694164230445	151	219.0	121	345	43.76811599731445	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6277	true	-8028860311251953613	14	45	57	209	1487	300	قال قد اوتيت سءلك يموس--------------------------ي ولقد مننا عليك مرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري--------------------- اذ اوحينا------------------------ الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت----------- فاقذفيه في اليم-------------------------- فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي---------------- وعدو له	6277	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	84	188	431	979	1571	300	قال قد اوتيت سءلك يموسي اي اجيب دعاءك وقوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك افاده ابو السعود وقوله تعالي مرة اخري اي في وقت اخر 203839 اذ اوحينا اي القينا بطريق الالهام الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت اي الصندوق فاقذفيه في اليم اي البحر متوكلة علي خالقه فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي لدعواه الالوهية وعدو له	2818	6749072694164230445	152	242.0	121	548	27.737226486206055	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6323	true	-8144255907096833510	161	219	826	1107	1539	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم--------------- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------------------------------- فاوج-------س في نفسه خيفة موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعو----------------ا انما صنعوا كيد ساحر--------------------- ولا يفلح الساحر حيث ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالقي السحرة سجدا------------------------------------------------------- قالوا امنا برب هارون وموسي	6323	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2826	false	4595541919741054468	122	257	660	1315	1544	300	قالوا يموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم اي التي القوها يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي حيات تسعي علي بطونها 206769 فاوجس اي احس في نفسه خيفة موسي وذلك لما جبل عليه الانسان من النفرة من الحيات او خاف من توهم الخلق المعارضة بان لهم من حبالهم وعصيهم حيات كما ان له من عصاه حية قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا اي تلتقطه بفمها انما صنعوا كيد ساحر في مقابلة اية ربانية ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفوز بمطلوبه اي مكان جاء لدفع الحق 207071 فالقي السحرة سجدا اي فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية ربانية قالوا امنا برب هارون وموسي	2826	6749072694164230445	280	445.5	222	655	42.74809265136719	50	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6329	true	-3896071756520606448	169	197	888	1033	1547	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك -هذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها	6329	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	138	168	741	901	1619	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عنده- فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها	2828	6749072694164230445	141	258.0	113	161	87.57763671875	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6351	true	-3111276323234914791	78	109	384	543	1542	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسف---------ا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------------- افطال عليكم العهد------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي--------------------------------------------------------------------- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	6351	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	68	127	362	662	1533	300	فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي حزينا قال يقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي بانزال التوراة علي ورجوعي بها اليكم افطال عليكم العهد اي زمان الانجاز او مجيءي ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات 208788 قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	2832	6749072694164230445	158	272.0	127	301	52.491695404052734	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6357	true	-1036149886140082368	93	127	462	634	1540	300	ولقد قال لهم هارون من قبل----------------------- يقوم انما فتنتم ب-----------------ه وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري----------------------------------- قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال-------- يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن	6357	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	8	58	35	290	1475	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي اليهم يقوم انما فتنتم به اي ضللتم بعبادته وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري في عبادته سبحانه ونبذ العجل 209193 قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال اي موسي يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن	2833	6749072694164230445	172	301.5	138	255	67.45098114013672	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6358	true	7210469925830679288	22	65	105	328	1522	300	بقوله------ فاتبعوني--- ثم دعاهم------------ رابعا بقوله واطيعوا امري--- وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب---- احسن الوجوه	6358	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	0	49	0	251	1536	300	بقوله تعالي فاتبعوني طه ثم دعاهم الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري طه وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء في اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي فانها هي الاصل ثم النبوة ثم الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه	2834	6749072694164230445	221	405.0	178	251	88.04780578613281	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6364	true	8172713754402631948	136	259	700	1313	1511	300	ابو مسلم ----------ليس في القران تصريح بما------ ذكره المفسرون ف-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل ان فلانا يقفوا اثر فلان يقتص---------- اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في---- العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من ------دينك فنبذته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر	6364	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2834	false	-2948291410286083724	176	300	908	1536	1536	300	ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل -------------------فلان يقفو اثر ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسالة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته اي طرحته فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا و--بماذا يامر-	2834	6749072694164230445	583	1088.5	466	650	89.69230651855469	111	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	198	249	1017	1247	1487	300	وكذ لك سولت لي نفسي اي زينت والمعني فعلت ما دعتني اليه نفسي وسولت ماخوذة من السءال س 20 ش 97 ش 98 قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6365	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	211	248	1036	1213	1475	300	وكذ-لك سولت لي نفسي اي حسنته وزينته-------------------------------------------------------------- قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	157	274.0	123	240	65.41666412353516	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6365	true	9159816544421940602	4	135	25	690	1487	300	اقرب الي التحقيق------------------ لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم يجز له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل------------ كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر دابة الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل------------ ومعرفته ثم كيف عرف ان -تراب حافر دابته يءثر هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان الاسمري ان عرف انه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال البلوغ فاني ينفعه -كون جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة	6365	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2835	false	324056843343062139	39	175	203	898	1516	300	اقرب الي التحقيق مما ذكره المفسرون لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر -فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل عليه السلام ومعرفته ثم كيف عرف ان لتراب حافر فرسه------ هذا الاثر والذي ذكروه من ان جبريل عليه السلام هو الذي رباه فبعيد لان السامري ان عرف جب----ريل حال كمال عقله عرف قطعا ان موسي عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الاضلال وان كان ما عرفه حال --بلوغ فا-ي منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية في حصول تلك المعرفة	2835	6749072694164230445	631	1175.5	502	709	88.99858856201172	115	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6392	true	-6256745889811645222	189	259	986	1373	1594	300	ضنكا صفة لمعيشة واصله المصدر فكانه قال معيشة ذات ضنك فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان احدهما انها بدل---- من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف كما تقدم في نظاءره وسياتي منها بقية ان شاء الله تعالي والثاني ان تكون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي	6392	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2842	false	7276396869917751264	214	269	1147	1454	1619	300	ضنكا صفة مع-يشة واصله المصدر------------------------ فلذلك لم يءنث ويقع للمفرد والمثني والمجموع بلفظ واحد وقرا الجمهور ضنكا بالتنوين وصلا وابداله الفا وقفا كساءر المعربات وقرات فرقة ضنكي بالف كسكري وفي هذه الالف احتمالان --فاما ان تكون بدلا من التنوين وانما اجري الوصل مجري الوقف واما ان ت---------------------------------------------------------كون الف التانيث بني المصدر علي فعلي نحو دعوي	2842	6749072694164230445	284	540.0	233	391	72.63426971435547	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6397	true	8121979720400795098	51	124	267	666	1525	300	واجل مسمي في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب لزاما لهم والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضمير المستتر والضمير -عاءد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق وقام ا--لفصل بالخبر مقام- التاكيد والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود--------- ولم ينفرد ال-جل المسمي دون الاخذ العاجل فقد جعل اسم كان عاءدا ------------علي ما	6397	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	108	193	587	1053	1639	300	واجل مسمي عطف -----------------------علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا قال ابو السعود وفصله عما عطف عليه للاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة وقد جوز عطفه علي ----------------------المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من ---السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة الت--------------------------------اكيد لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 20130 فاصبر علي ما	2855	6749072694164230445	210	256.0	167	558	37.63440704345703	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6399	true	-4389532611284592708	153	261	790	1351	1526	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور----- واعجابا ب------------------ه كما فعل نظارة قارون حيث قالوا ي ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو ا-لعلم والايمان فقالوا ويلكم ثواب -لله خير لمن امن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود يعفي عنه كنظر الانسان الي---- الشء مرة ثم يغض-------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباءع---------------------------------------------------------- قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل--------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة ولباس الفسقة و------------مراكبهم وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	6399	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	95	229	501	1181	1562	300	مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا ي-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص--- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص--- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد- الفسقة في اللباس والمراكب-- وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	506	880.5	403	695	72.80575561523438	87	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6416	true	-4118368722541898650	58	99	301	524	1507	300	الرسول فا---ما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للقاضي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	6416	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2867	false	5760441424624392170	45	87	256	482	1648	300	الرازي فاما ما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الاية في ان للعامي ان يرجع الي فتيا العلماء وفي ان للمجتهد ان ياخذ بقول مجتهد اخر فبعيد لان هذه الاية خطاب مشافهة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود والنصاري علي التعيين	2867	6749072694164230445	218	425.0	177	226	96.46017456054688	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6417	true	-6175648992566957231	112	148	583	779	1557	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسالون-------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------- يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	6417	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	228	844	1273	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	2868	6749072694164230445	196	332.5	160	429	45.687644958496094	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6439	true	5754032173018204416	105	182	528	942	1514	300	وقال ابو مسلم---------- يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله------ فاطر -لسماوات و لارض-------------- وكقوله---- بل ربكم رب -لسماوات و لارض -لذي فطرهن الانبياء 56 فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق----------- وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات------ واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها من بعض وينفصل بعضها عن بعض فبهذا الطريق يحسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود	6439	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2878	false	-4466959106352360674	129	211	686	1145	1642	300	وقال ابو مسلم الاصفهاني يجوز ان يراد بالفتق الايجاد والاظهار كقوله تعالي فاطر السم--وت والارض الانعام وفاطر وكقوله قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن الانبياء--- فاخبر عن الايجاد بلفظ الفتق وعن الحال قبل الايجاد بلفظ الرتق قال الرازي وتحقيقه ان العدم نفي محض فليس فيه ذوات مميزة واعيان متباينة بل كانه امر واحد متصل متشابه فاذا وجدت الحقاءق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض ف-هذا الطريق -حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود	2878	6749072694164230445	400	700.5	326	468	85.47008514404297	64	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6445	true	8915976516358736102	154	181	818	966	1588	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير------------------------------------------------------------------- فتنة----------------------------------------------- والينا ترجعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	6445	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	72	181	359	941	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2881	6749072694164230445	148	263.0	121	582	25.429553985595703	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6471	true	7058507312682376525	197	234	1037	1228	1550	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطف------ة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال-----سبب في استهانته لها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحا-ل عليه	6471	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	260	298	1404	1607	1619	300	عاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ---- كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه	2887	6749072694164230445	182	322.0	147	209	87.08133697509766	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6474	true	3094823409633676639	49	78	241	387	1518	300	اف صوت اذا صوت به دل علي ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام---------------------- اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها ------------------بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل فتافف	6474	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	155	189	810	979	1539	300	اف صوت اذا صوت به علم--- ان صاحبه متضجر وفيه لغات كثيرة كما في كتب اللغة قال الزمخشري اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق-------------- وزهوق الباطل فتافف	2889	6749072694164230445	106	170.5	83	186	56.9892463684082	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6477	true	7255347754305159097	98	293	495	1493	1530	300	قال ابو مسلم الاصفهاني في تفسير قولنا قلنا يا نار المعني انه سبحانه وتعالي جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون يس 82 اي يكونه واحتج عليه بان النار جماد فلا يجوز خطابه والاكثرون علي انه وجد ذلك القول ثم هءلاء قولان احدهما قال السدي القاءل هو جبريل والثاني قول الاكثرين ان القاءل هو الله تعالي وهو الاقرب الاليق بالظاهر وقوله النار جماد فلا يكون في خطابها فاءدة فالجواب لم لا يجوز ان يكون المقصود من ذلك الامر مصلحة عاءدة الي الملاءكة فصل اختلفوا في كيفية بر--د النار -------------فقيل ان الله تعالي ازال----- ما فيها من الحرارة والاحرا-ق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وقيل انه تع-------الي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول---- النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار وقيل ---------انه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي نار كوني بردا اي نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاث-رها فان قيل الناء ان بقيت كما كانت	6477	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2890	false	4607446851632956068	14	158	94	827	1644	300	قال ابو مسلم------------------------------------- المعني انه سبحانه وتعالي جعل النار بردا وسلاما لا ان هناك كلاما كقوله ان يقول له كن فيكون يس اي ف--ي-----------كونه فان النار جماد ولا يجوز خطابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر تنبيه قال الرازي لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية برودة النار ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي ازال عنها ما فيها من الحر ---والاحتراق وابقي ما فيها من الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير وثانيها ان الله تعالي خلق في جسم ابراهيم كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ثالثها انه سبحانه خلق بينه وبين النار حاءلا يمنع من وصول اثر النار اليه قال المحققون والاول اولي لان ظاهر قوله ي-نار كوني بردا ان نفس النار صارت باردة حتي سلم ابراهيم من تاثيرها لا-- ان النار--- بقيت كما كانت	2890	6749072694164230445	633	1126.0	503	1040	60.86538314819336	114	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6487	true	2315712540614490824	157	194	759	919	1463	300	السلام اذا غلب علي ظنه--- ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك المعني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله------ في هذه الصورة مثل ما في الاصل	6487	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2893	false	7469505681432347431	248	287	1303	1470	1544	300	الرازي اذا غلب علي ظن نبي ان الحكم في الاصل معلل بمعني ثم علم او ظن قيام ذلك م--عني في صورة اخري فلا بد وان يغلب علي ظنه ان حكم الله تعالي في هذه الصورة مثل ما في الاصل	2893	6749072694164230445	152	282.0	115	169	89.94082641601562	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6494	true	-8142039073539531994	228	266	1139	1356	1542	300	سال الجباءي نفسه وقال كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم دقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان فلما مات سليمان عليه السلام	6494	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	119	152	662	852	1623	300	قال الجباءي---------- كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه تعالي- كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسلي----------------مان عليه السلام	2897	6749072694164230445	182	341.5	149	217	83.87096405029297	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6517	true	189843276896988785	143	185	724	941	1491	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا لليل و لنهار ايتين الاسراء 12 ليطابق المفعول فالجواب ان كلا منهما اية بالاخر فصارا اية واحدة لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل او تقول حذف من----------------------------- الاول- لدلالة	6517	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2905	false	-4165440066650592241	95	128	505	689	1570	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ايتين الاسراء قلت-------------------------------------------------------------- لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل انتهي وقيل المعني وجعلناها وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة	2905	6749072694164230445	134	217.5	107	247	54.25101089477539	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6518	true	-6879589503979768110	95	126	480	646	1571	300	والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفاف وكانه ينفي ع--هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني	6518	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	151	185	806	986	1619	300	والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات -كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	2906	6749072694164230445	163	299.5	132	181	90.05525207519531	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6537	true	-2996175911645680717	239	299	1199	1525	1528	300	انه عليه لس-لام كان رحمة في الدين و---الدنيا اما في الدين فلانه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلال- واهل الكتابين كانوا في حيرة في امر دينهم لطول مدتهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله------ محمدا------------------- حين لم يكن لطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال و--الحرام	6537	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2910	false	4341211236853382071	67	132	379	725	1654	300	انه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا اما في الدين فلانه------------ بعث والناس في جاهلية وضلالة واهل الكتابين كانوا في حيرة من امر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم حين لم يكن يطالب الحق سبيل الي الفوز والثواب فدعاهم الي الحق وبين لهم سبيل الثواب وشرع لهم الاحكام وميز الحلال من الحرام	2910	6749072694164230445	305	556.0	247	358	85.1955337524414	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6538	true	-2972613524337838920	0	38	0	191	1521	300	كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاستكبار---------------------- قال الله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 الي قوله------ وهو عليهم عمي فصلت 44 واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه-------- من الذل	6538	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2910	false	4341211236853382071	138	181	754	975	1654	300	كانت همته طلب الحق فلا يركن الي التقليد ولا الي العناد والاستكبار وكان التوفيق قرينا له قال الله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت ا---لي قوله تعالي وهو عليهم عمي فصلت--- واما في الدنيا فلانهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل	2910	6749072694164230445	184	335.5	148	227	81.05726623535156	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6549	true	8718863585267277445	132	235	666	1175	1504	300	عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وتضع كل ذات حمل حملها اي تسقط ولدها الت----مام وغير التمام قال الحسن وهذا يدل علي ان الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون حبل قال القفال ويحتمل ان يقال ان من ماتت حاملا او مرضعة بعثت حاملا ومرضعة تضع حملها من الفزع ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحامل علي جهة المثل كما تاولوا قوله يوما يجعل لولدان شيبا المزمل 17 و وتري -لناس سكاري من الخوف------ وما هم بسكاري من الشراب وقيل معناه كانهم سكار-----ي ولكن ما ارهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم	6549	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2913	false	6120820259344668577	100	150	564	798	1571	300	عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وتضع كل ذات حمل حملها اي ما في بطنها لغير تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الناس سكاري اي كانهم سكاري وما هم بسكاري اي علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد اي ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم	2913	6749072694164230445	174	276.0	134	525	33.14285659790039	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6560	true	-1819559258631636009	199	226	994	1138	1553	300	فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا--- يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد	6560	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2916	false	2061399131253807570	139	167	713	860	1551	300	فان قيل كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا قلنا قد يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة اذا تمكن منها وان كان معتمده الاصلي هو التقليد	2916	6749072694164230445	144	282.0	117	147	97.95918273925781	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6563	true	-9209474553169336714	19	99	100	489	1503	300	وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون ع-لي طرف العسكر فان احس ب-----غنيمة قر والا فر وهذا هو المراد بقوله فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجه قال الحسن هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه فان اصابه خير صحة في جسمه وسعة في معيشته اطمان به -------------وسكن اليه------ وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشت----ه انقلب علي وجهه ارتد ورجع الي ما كان عليه من الكفر	6563	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	9	72	40	327	1470	300	وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ينحرف الي طرف الجيش ف-ان احس بظفر وغنيمة قر وال---------------------ا فر فان اصابه خير اي دنيوي من---------------------------------------------------------------------------------------- صحة-------- وسعة---------- اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا وان اصابته فتنة اي ما يفتتن به من مكروه ينزل به انقلب علي وجهه اي ---رجع الي ما كان عليه من الكفر	2917	6749072694164230445	206	295.5	160	418	49.28229522705078	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6568	true	8948538401672962885	0	38	0	193	1569	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد----------------------------------------------------------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء--------------------- ثم ليقطع---------- فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	6568	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	86	147	481	788	1594	300	الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد اي من الافعال المبنية علي الحكمة التي من جملتها اثابة من اطاعه وتعذيب من عصاه 2215 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي بحبل الي ما يعلوه ثم ليقطع اي ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	2918	6749072694164230445	193	352.5	155	307	62.866451263427734	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6601	true	-8988613831517582380	21	114	103	598	1597	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس وراءه اهلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الرياح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال- بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	6601	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	206	299	1124	1618	1622	300	قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الري-ح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	483	950.0	391	496	97.37903594970703	89	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6617	true	-710387205553791900	133	199	693	1032	1597	300	علي اذيته ب----------التكذيب وغيره --فقال وان يكذبوك قوم-------------ك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله تعالي سبعة منهم فان قيل فلم قال وكذب م-----------------------------وسي و-----لم يقل وقوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد-ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	6617	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	192	270	1080	1464	1630	300	علي ما يلحقه منهم من التكذيب بقوله سبحانه وان يكذبوك 224244 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وكذب موسي وانما لم يقل وقوم موسي كسابقه ل---------------ان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	2929	6749072694164230445	222	335.5	173	404	54.950496673583984	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	37	76	171	375	1472	300	يطير بجناحيه -لان القلوب لا تكون في غير الصدور او لها معني زاءد كما ------قال الزمخشري--------------------------------------- الذي قد تعورف واعتقد ان العمي -في الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما	6621	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	258	300	1333	1583	1583	300	يطير بجناحيه الانعام الا انه لتقرير معني الحقيقة وهنا لتقرير معني المجاز وقال الزمخشري الفاءدة زيادة التصوير والتعريف وعبارته الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما-	2930	6749072694164230445	157	259.0	128	251	62.549800872802734	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6621	true	-290787909829155297	76	152	375	767	1472	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا ----ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	6621	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	0	76	0	394	1554	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	2931	6749072694164230445	388	753.0	313	398	97.48743438720703	72	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	143	182	723	917	1564	300	بين ان العاقل لا ينبغي له ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك ا-------ي فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة---------------------------- فبين تعالي- انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قاله ابو--------------- مسلم	6622	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	11	59	59	301	1611	300	بين ان العاقل لا ينبغي--- ان يستعجل عذاب الاخرة فقال وان يوما عند ربك الحج يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كالف سنة لو عد في كثرة الالام وشدتها فبين سبحانه انهم لو عرفوا حال عذاب الاخرة وانه بهذا الوصف لما استعجلوه قال الرازي وهذا قول ابي مسلم	2932	6749072694164230445	181	323.0	144	245	73.87754821777344	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6622	true	-86488881031981724	66	90	328	464	1564	300	قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	6622	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2944	false	-818427874148317523	9	33	42	178	1604	300	قل يايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم	2944	6749072694164230445	136	272.0	112	136	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	21	135	109	668	1517	300	هذه الرواية باطلة موضوعة لوجوه من الق---------------------ران والسنة والمعقول اما القران ف-----------قوله تعالي ولو تقول علينا بعض -لاقاويل لاخذنا منه ب ليمين ثم لقطعنا منه -لوتين الحاقة 44 46 وق-------وله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس 15 وقو----له وما ينطق عن -لهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 4 فلو انه قرا عقيب هذه الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله في الحال وذلك لا يقوله مسلم وقوله وان كادوا ليفتنونك عن -لذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا الاسراء 73 وكلمة كاد عند بعضهم قريب ان يكون الامر كذلك مع انه لم يحصل وقو-------له ولولا ان ثبتناك	6626	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2939	false	2027761909356758587	207	300	1097	1597	1597	300	هذه الرواية باطلة موضوعة عند اهل التحقيق واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44-46 وثانيها قوله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس وثالثها قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 ورابعها قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا الاسراء--- وكلمة كاد عند بعضهم معناها --------------------انه لم يحصل وخامسها قوله ولولا ان ثبتناك-	2939	6749072694164230445	399	688.5	320	613	65.0897216796875	72	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6626	true	-4409446871479775418	135	300	668	1517	1517	300	لقد كدت تركن اليهم----------- الاسراء 74 وكلمة لولا لانت----فاء الشء لانتفاء غيره فذلك دل علي ان---- الركون القليل لم يحصل وقوله---------------- لنثبت به فءادك الفرقان 32 وق----وله سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 واما السنة ف------روي عن محمد بن اسحاق ---------انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع--- الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم قال------------ رواة هذه القصة مطعونون و------------روي البخاري في صحيحه ان-----ه عليه السلام قرا سورة -النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والانس------ وليس فيه -ذكر الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة -ذكر الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان علي-ه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا لاذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضرو-ا ليلا او في اوقات-	6626	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	0	184	0	947	1552	300	لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء--- وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره ف----دل علي ان ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها الي قوله كذلك لنثبت به فءادك الفرقان وسابعها قوله سنقرءك فلا تنسي الاعلي-- واما السنة فهي ما روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا--- وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه السلام قرا سورة والنجم وسجد فيها المسلمون والمشركون------ والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان وثانيها انه عليه السلام ما كان يمكنه في اول الامر ان يصلي ويقرا القران عند الكعبة امنا -اذي المشركين له حتي كانوا ربما مدوا ايديهم اليه وانما كان يصلي اذا لم يحضروها ليلا او في اوقات	2940	6749072694164230445	800	1424.0	643	966	82.81573486328125	138	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	0	104	0	540	1565	300	خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من غير ا--------ن يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ -لله ما يلقي -لشيطان ثم يحكم ل-له اياته و-----ذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله تعالي احكام الايات لءلا يلتبس ال------قران بغيره فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها---------------- انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل -----------------الشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي	6627	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2940	false	-5823213211790568976	184	297	947	1536	1552	300	خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها ان معاداتهم للرسول كانت اعظم من ان يقروا بهذا القدر من القراءة دون ان يقفوا علي حقيقة الامر فكيف اجمعوا علي انه عظم الهتهم حتي خروا سجدا مع انه لم يظهر عندهم موافقته لهم ورابعها قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج وذلك لان احكام الايات بازالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول اقوي من نسخه بهذه الايات التي تبقي الشبهة معها فاذا اراد الله------ احكام الايات لءلا يلتبس ما ليس بقران قرانا فبان يمنع الشيطان من ذلك اصلا اولي وخامسها وهو اقوي الوجوه انا لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك ويبطل قوله تعالي	2940	6749072694164230445	521	967.5	419	595	87.56302642822266	93	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	105	167	544	864	1565	300	ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته و لله يعصمك من -لناس الماءدة 67 فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل العقلية والنق---------لية المتواترة	6627	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2941	false	5069007509660052098	0	60	0	317	1551	300	ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة اكثر ما في الباب ان جمعا من المفسرين ذكر-ها لكنهم ما بلغوا حد التواتر وخبر الواحد لا يعارض الدلاءل ---------النقلية والعقلية المتواترة	2941	6749072694164230445	306	583.0	247	330	92.7272720336914	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6637	true	-3137913104618749929	147	208	747	1052	1530	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ما-------------توا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سميع بصير ذلك بان الله هو الحق	6637	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	57	300	309	1570	1570	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قال في الاكليل استدل بقوله تعالي ثم قتلوا او ماتوا فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي علي ان المقتول الميت في سبيل الله سواء في الفضل اخرجه ابن ابي حاتم وهو راي قاله جماعة وخالفه اخرون ففضلوا المقتول واخرجه ابن ابي حاتم عن سليمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فمن مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الامر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ما شءتم والذين هاجروا في سبيل الله الي حليم 2260 ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي ومن جازي ظالما بمقدار ظلمه ولم يزد في الاقتصاص منه ثم تعدي عليه الظالم ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج والمشاكلة او لانه سبب الجزاء وفي قوله تعالي ان الله لعفو غفور تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيه علي قدرته علي النصر اذا لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة ايلاج احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص من ساعات الاخر وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق-	2952	6749072694164230445	285	523.0	227	1262	22.583200454711914	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6640	true	5307444514356287899	181	230	904	1148	1512	300	العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وفيه وجه اخر وهو انه تعالي دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر ع------------------------------لي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده قوله ذ -----------------------------------------لك بان -لله يولج ل-ليل في لن-هار وفيه وجهان الاو-----ل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن----- قدرته	6640	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	222	277	1170	1455	1570	300	العفو والمغفرة ف----------------------------------------انه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيه علي قدرته علي النصر اذا--- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته	2952	6749072694164230445	139	182.0	105	328	42.378047943115234	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6641	true	374075877680732707	238	300	1183	1476	1476	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض----------------------- وال-------------------------------فلك تجري في البحر بامره-------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذن---------------------------------------------------------------------------ه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	6641	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	90	208	436	1017	1499	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعلها معدة لمنافعكم والفلك اي وسخر لكم البحر حتي ان الفلك تجري في البحر بامره اي بتيسيره لمنافعكم ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي بمشيءته وقدرته اي ما يمسكها ويحفظها الا ذلك رحمة بكم فاشكروا الاءه وحده ان الله بالناس لرءوف رحيم اي في الاءه واياته المذكورة ما ابان فيها من طرق الاستدلال علي وحدانيته لا اله الا هو وكذلك من ايات الوهيته ما تضمن قوله تعالي وهو الذي 2266 وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	2953	6749072694164230445	285	519.5	225	583	48.88507843017578	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6649	true	2637953480835522995	217	248	1054	1230	1472	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير قوله--------- تعالي	6649	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	116	149	618	802	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج ولما اتم تعالي	334	6749072694164230445	171	325.5	140	185	92.43243408203125	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6686	true	-8454841925835412822	0	40	0	190	1518	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا ------------------------------------------------الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل-----------------------يكم------------------------------------------------------ ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة------------- ما سمعنا بهذا ---------------------في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	6686	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	170	244	939	1302	1575	300	اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا اي الداعي الي عبادة الله وحده بدعوي الرسالة منه الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس ولو شاء الله اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء ما سمعنا بهذا اي بمثل ما يدعو اليه في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2964	6749072694164230445	190	326.0	150	363	52.34159851074219	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	65	105	347	548	1538	300	واعلم انه تعالي لم يذكر الجواب علي----- هذه الشبه- لركاكتها ووض-ح فسادها----- لان كل عاقل يعلم ان الرسول لا يصير رسولا لكو---نه من جنس الملك وانما يصير رسولا بتميزه ع--ن غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او من جنس	6688	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	257	300	1361	1575	1575	300	واعلم انه سبحانه ما ذكر الجواب عن شبههم هذه الخمسة لركاكتها ووضوح فسادها وذلك لان كل عاقل يعلم ان الرسول لا يصير رسولا الا لانه من جنس الملك وانما يصير كذلك بان يتميز من غيره بالمعجزات فسواء كان من جنس الملك او جنس----	2964	6749072694164230445	165	269.5	131	218	75.68807220458984	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	105	264	548	1356	1538	300	البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من----- البشر اولي لما تقدم من ا------------------------ن الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا ---ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب ف-ي الرسول وان ارادوا انه يتر--فع عليهم علي سبيل --------التكبر---------- فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا به ذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من اين يدل علي عدمه واما قولهم به جنة ف---كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا--- فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقيقة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر س 23 ش 26 ش -------------------------------------------------------------30 قال------------------------- رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	6688	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2965	false	8113269912680439066	0	183	0	951	1552	300	البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب ان يكون رسولا بل جعل الرسول من جملة البشر اولي لما مر بيانه في السورة المتقدمة وهو ان الجنسية مظنة الالفة والمءانسة واما قولهم يريد ان يتفضل عليكم فان ارادوا به ارادته لاظهار فضله حتي يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب علي الرسول وان ارادوا به ان يرتفع عليهم علي سبيل التجبر والتكبر والانقياد فالانبياء منزهون عن ذلك واما قولهم ما سمعنا به-ذا فهو استدلال بعدم التقليد علي عدم وجود الشء وهو في غاية السقوط لان وجود التقليد لا يدل علي وجود الشء فعدمه من ا-ن يدل علي عدمه واما قولهم به جنة فقد كذبوا لانهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله واما قولهم فتربصوا به فضعيف لانه ان ظهرت الدلالة علي نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال ولا يجوز توقيف ذلك الي ظهور دولته لان الدولة لا تدل علي الحقيقة وان لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة او لم تظهر ولما كانت هذه الاجوبة في نهاية الظهور لا جرم تركها الله سبحانه انتهي 232630 قال اي بعد ما ايس من ايمانهم رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	2965	6749072694164230445	780	1453.5	628	953	81.8468017578125	140	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6688	true	-2157976402433747989	270	300	1390	1538	1538	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله-	6688	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	120	335	640	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله	2966	6749072694164230445	147	254.5	118	305	48.196720123291016	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	182	217	896	1080	1525	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-----------اهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون	6692	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	263	300	1377	1571	1571	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم اي نعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون-	2966	6749072694164230445	183	358.0	149	195	93.84615325927734	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6692	true	4223346442318999448	217	289	1080	1467	1525	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي-----------------------------هات هيهات لما توعدون --------------------------------------------------------------ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما -----------------------------------------------نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة------------------------------- بالحق فجعلناهم غثاء--------------- فبعدا للقوم الظالمين قوله تعالي----------------------- ثم انشانا من بعدهم قر-نا اخرين	6692	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	0	119	0	625	1624	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون اي لعزة انفسكم بالتذلل لمثلكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اي من الاجداث احياء كما كنتم هيهات هيهات لما توعدون تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون من البعث ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة اي العقوبة الهاءلة او صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل فبعدا للقوم الظالمين اي هلاكا لهم اخبار او دعاء 234245 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين	2967	6749072694164230445	374	665.5	304	625	59.84000015258789	62	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6702	true	-8032854346829858910	185	247	964	1293	1566	300	فجعلناهم غثاء صيرناهم هلكي فيبسوا يبس الغثاء من نبات الارض فبعدا بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير للقوم الظالمين الكافرين ذكر هذا علي وجه الاستخفاف والاهانة لهم س 23 ش 42 ش 44 ------ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجل--------------------------ها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري--------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا-------------- وجعلناهم احاديث	6702	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	98	154	510	809	1624	300	فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل------------------------------ فبعدا-------------------------------------- للقوم الظالمين اي هلاكا----------------------------------- لهم اخبار او دعاء 234245 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها اي وقتها الذي عين لهلاكها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متواترين واحدا بعد واحد كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا اي في الاهلاك وجعلناهم احاديث	2967	6749072694164230445	190	303.0	154	402	47.2636833190918	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6704	true	5540174388322825837	208	251	1101	1337	1617	300	فبعدا لقوم لا يءمنون وهذا دعاء وذم وتوبيخ وذلك وعيد شديد س 23 ش 45 ش 49 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملءه فاستكبروا---------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قوما عال-----------ين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	6704	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	180	248	934	1331	1624	300	فبعدا لقوم لا يءمنون--------------------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم والمراد به الايات نفسها عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين 234648 الي فرعون وملءه فاستكبروا اي عن الانقياد وارسال بني اسراءيل مع موسي لارض كنعان وتحريرهم من تلك العبودية لهم وكانوا قوما عالين اي متمردين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	2967	6749072694164230445	185	331.0	155	448	41.29464340209961	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6716	true	708269894584231907	159	295	781	1417	1441	300	في غمرة من هذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في -ان اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملو-ها في المستقبل ثم انه تعالي رجع بقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم الي وصف الكفار وهذا قول قتادة قال ابن الخطيب وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به---------------- كان اولي من رده الي ما بعد خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعمالهم محفوظة كما يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبو----له او رده وفي انه هل ادي عمله كما يجب او قصر	6716	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2971	false	-4113480498482568623	0	110	0	512	1566	300	في غمرة من هذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذ-لك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه البر سوي ما هم عليه اما اعمالا قد عملوها في الماضي او سيعملونها في المستقبل ثم انه تعالي رجع ----------------------------------------------------------قال الرازي---- وقول ابي مسلم اولي لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه و-------------------------------------------------------------------------------قد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل ادا----ه كما يجب او قصر	2971	6749072694164230445	477	880.0	372	658	72.49240112304688	99	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6740	true	5803935717826037286	42	114	210	595	1550	300	الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ لانهم كانوا ينكرون --لبثا في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلود--هم فيها------- سالهم كم لبثتم في -لارض منب-ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا--- حيث تيقنوا خلافه وهذا هو الغرض م--ن السءال	6740	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	174	249	908	1306	1563	300	الغرض من هذا السءال التبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث- في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس--- الغرض مجرد السءال	2979	6749072694164230445	356	634.5	286	406	87.68473052978516	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6743	true	7914380436693319972	133	172	685	879	1477	300	وهي صفة لازمة ك---قوله يطير بجناحيه-------- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احد احق بالاحسان منه فالله مثيبه	6743	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	191	231	956	1157	1500	300	وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا---- احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2980	6749072694164230445	189	356.5	151	205	92.19512176513672	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6759	true	-7115648172177809160	0	45	0	265	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور رحيم يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6759	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	129	172	651	905	1565	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث- بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلودهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله---------- يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	3004	6749072694164230445	252	487.5	209	265	95.0943374633789	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6762	true	5370167964811997178	190	268	976	1379	1532	300	فلا اعود الي مثله وقيل ----------لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية و--اتيان -المعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القذف باطل ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه و------------------------------------------------------------------لا بد من مضي مدة عليه بعد التوبة يحسن حاله فيها حتي تقبل شهادته وقدر----------------- تلك المدة -سنة حتي يمر عليه الفصول الاربعة التي تتغير فيها الاحوال والطباع كاجل ا----لعنين-------- وقد علق الشرع احكاما بالنسبة من الزكاة والجزية وغيرهما	6762	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3005	false	-5321337041596612456	2	97	9	504	1527	300	فلا اعود ل---مثله وقال ابو اسحاق لا يقول كذبت لانه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا والكذب معصية والاتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية اخري بل يقول القذف باطل ندمت علي ما قلت ورجعت عنه ولا اعود اليه الرابع قال الرازي في قوله تعالي واصلحوا قال اصحابنا انه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحال ح-------------تي تقبل شهادته وتعود ولايته ثم قدروا تلك المدة بسنة حتي تمر عليه الفصول الاربعة التي تتغير فيها الاحوال والطباع كما يضرب للعنين اجل سنة وقد علق الشرع احكاما بالسن-ة من الزكاة والجزية وغيرهما	3005	6749072694164230445	358	628.0	287	512	69.921875	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6780	true	8990575506882675314	198	245	964	1219	1509	300	الكلام التفات قال الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض الا يصدق احد قالة في اخيه والا	6780	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	155	199	817	1058	1582	300	العلامة---------- الزمخشري فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض الا يصدق مءمن عل---ي اخيه و-لا	3013	6749072694164230445	233	437.5	190	255	91.37255096435547	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6783	true	-7708679831491774258	186	234	959	1202	1518	300	فان قيل ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم فالجواب معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير ان يحصل في القلب علم به--------- كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	6783	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	150	202	804	1066	1558	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت---- معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه -اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن-------- علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	3014	6749072694164230445	217	378.5	172	275	78.90908813476562	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6786	true	-7597029663968949871	145	172	709	863	1523	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله	6786	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	251	300	1292	1575	1575	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة علي عظم الجريمة وحذف الجواب وهو مستغني عنه بذكره مرة وهو لمسكم 242122 يايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي باشاعة الفاحشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله-	3015	6749072694164230445	153	275.5	127	284	53.87323760986328	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6792	true	-1772567300015413826	223	246	1202	1307	1582	300	كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير------------------ هذه الاية- فقال من اذنب----- ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6792	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	46	74	218	347	1546	300	كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	3039	6749072694164230445	104	183.0	81	129	80.62015533447266	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6806	true	4263839088682504395	195	238	1037	1264	1616	300	العم والخال فالجواب ان------- الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباءهن الاية الاحزاب 55--- ولم يذكر فيها البعولة------------ وقد ذكر---ه هنا	6806	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	239	284	1279	1525	1606	300	العم والخال وقال الرازي القول الظاهر انهما كساءر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري قال لان الاية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الاحزاب لا جناح عليهن في اباء------هن الاحزاب الاية ولم يذكر فيها البعولة ولا ابناءهم وقد ذكروا هاهنا	3057	6749072694164230445	208	375.5	168	252	82.53968048095703	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6807	true	-5012941798150464146	60	161	308	807	1521	300	هو الاولي وقول السلف------ محمول علي الاستحباب ---------قوله------ او ما ملكت ايمانهن وهذا-------------------------------------------------------------------- يشمل العبيد والاماء واختلفوا في ذلك فقال قوم عبد المراة محرم لها يجوز له الدخول عليها اذا كان عفيفا وان ينظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وهو مروي عن عاءشة وام سلمة وروي--------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	131	234	730	1255	1576	300	هو المذهب وقول السلف الاول محمول علي الاستحباب والاولي وقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن اي لاحتياجهن اليهم فلو منع دخولهم عليهن اضطررن قاله المهايمي وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء واليه ذهب----------- قوم قالوا لا باس عليهن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	308	513.5	242	680	45.29411697387695	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6821	true	7598568814810224220	130	211	675	1073	1566	300	لان الغالب ان الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن------------------------------------------------------- كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله------ فان خفتم الا يقيما حدود -لله فلا جناح عليهما فيما -فتدت به البقرة 229 مفهوم ومنه---------- قوله تعالي واذا ضربتم في -لارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من -لصلاة ان خفتم ان يفتنكم -لذين كفرو ا النساء 101 والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه اخرج-------ه علي الغ-----الب فكذا ه-هنا	6821	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3063	false	-8116289911751570393	68	159	380	847	1584	300	----الحال ا-ن الاكراه لا يحصل الا عند ارادة التحصن والكلام الوارد علي سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما ان الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة مف----هوم ومن هذا القبيل قوله------ واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو-ا النساء---- والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه سبحانه اجراه علي سبيل الغالب فكذا هاهنا	3063	6749072694164230445	364	638.5	289	487	74.74332427978516	63	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6856	true	-4782429971497218499	56	90	289	466	1552	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	6856	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6881	true	-1688923477171421255	187	251	992	1338	1563	300	يحكي ان الحسن---- دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة---- مكبون عليها ياكلون فتهلل- اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يعني كبراء الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس الصد---------------يق اكبر من الوالدين لان اهل جهنم--- لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا -ما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 وحكي ان اخا	6881	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	54	176	281	955	1579	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين -ان ا--لجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات --فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100-101 وقالوا اذا -	3088	6749072694164230445	317	563.0	259	681	46.549190521240234	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	259	1186	1405	1634	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3089	6749072694164230445	219	438.0	180	219	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6936	true	8626763272929689659	15	51	61	245	1562	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء---------------------------------- افلم يكونوا يرونها------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا لا يرجون نشورا-------------------------------------- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	6936	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	209	298	1141	1603	1609	300	ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء اي اهلكت بالحجارة وهي قري قوم لوط افلم يكونوا يرونها اي في مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وفيه توبيخ لهم علي تركهم الذكر عند مشاهدة ما يوجبه بل كانوا لا يرجون نشورا اي كفرة لا يتوقعون عاقبة وجزاء 254142 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا اي يستهزءون قاءلين ذلك والاشارة للاستحقار لان كلمة هذا تستعمل له وعاءد الموصول محذوف اي بعثه و رسولا حال منه ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها	3102	6749072694164230445	184	329.5	148	462	39.826839447021484	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6975	true	-7746121278599492435	42	81	217	419	1547	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني------------------------------------- فارسل الي هارون---------------------------------------------------------------- ولهم علي ذنب----------------------------------------- فاخاف ان يقتلون قال كلا------------------------- فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	6975	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	31	160	156	824	1581	300	قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني اي في اداء الرسالة في بسطة من المقال فارسل الي هارون اي ليوازرني ويشد به عضدي والمفعول محذوف اي ملكا او جبريل 261415 ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي المبسوط في غير هذه السورة فاخاف ان يقتلون قال كلا اي لا تخف انك من الامنين فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون مزيد تسلية لهما بكمال الحفظ والنصرة قال ابو السعود مثل حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعيد بالاعانة انتهي ولو قيل هو كناية عن ذلك كان اولي لجواز بقاء المعني الحقيقي معها وهو هنا كذلك فهو تعالي مستمع لهما وحافظ وناصر 261617 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	3120	6749072694164230445	202	346.5	163	668	30.239521026611328	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6981	true	2040373564272071676	258	298	1281	1490	1501	300	ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق تحير فرعون في جواب موسي فقال لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس كانوا خمسماءة الا تستمعون---------------------- علي سيبل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهي----------------ة وهو يجيبني بالفاعلية	6981	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3123	false	244958308451360107	79	113	422	609	1645	300	ولما ذكر موسي عليه السلام هذا الجواب الحق قال- فرعون------------------ لمن حوله----------------------------------------- الا تستمعون الشعراء وانما ذكر ذلك علي سبيل التعجب من جواب موسي يعني انا اطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة وهو يجيبني بالفاعلية	3123	6749072694164230445	144	236.0	116	247	58.29959487915039	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	15	66	87	375	1614	300	ربكم ورب اباءكم -لاولين ف-----عدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه--- يمكن- ان يعتق----د ان السم-وات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخ-لق ول------------ا يمكن ان يعتقد------- في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لا---ن المشاهدة دلت علي انهم وج-دوا بعد العدم	6982	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3123	false	244958308451360107	242	299	1321	1643	1645	300	ربكم ورب اباءكم الاولين وكانه عدل عن التعريف بخالقية السم-اء والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لنا ولاباءنا وذلك لانه لا يمتنع ان يعتقد احد ان السماوات والارضين واجبة لذواتها فهي غنية عن الخالق والمءثر ولكن لا يمكن ان يعتقد العاقل في نفسه وابي----ه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لما ان المشاهدة دلت علي انهم وجودوا بعد العدم	3123	6749072694164230445	275	469.0	225	327	84.09786224365234	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6982	true	-1386119049844818721	67	280	382	1516	1614	300	بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واست----------------------حال وجوده الا بالمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه الس----------لام------ اليه فقال فرعون ان رسولكم -لذي ارسل اليكم لمجنون يعني ان المقصود من سءالن-ا طلب الماهية و-------الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب -لمشرق و لمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك ا-نه اراد ب المشرق كلوع الشمس وظهور النهار واراد ب المغرب غروب الشمس وزوالها و-----الامر ظاهر لان------ التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه السلام مع نمروذ فانه استدل اولا بالاحياء والاماتة وهو الذي ذكره ابراهيم عليه السلام بقوله ربكم ورب اباءكم لاولين فاجابه نمروذ انا احيي واميت البقرة 258 فقال وهو الذي ذكره موسي عليه السلام بقوله رب لمشرق و لمغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته و-----------------------لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته و----قد عرفت حقيقته ف--------------------------من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن ------سءالك الا ما ذكرته	6982	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3124	false	-7847106634784828731	1	193	6	1010	1528	300	بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده الا --لمءثر فكان التعريف بهذا الاثر اظهر فلهذا عدل موسي عليه السلام من الكلام الاول اليه فقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعني--- المقصود من سءال ما طلب الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الاثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السءال فضلا عن ان يجيب عنه فقال موسي عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد ب-المشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد ب-المغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه السلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لانك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته باثار حقيقته وانا قد عرفت حقيقته باثار حقيقته فقد ثبت ان كل من كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال- الا ما ذكرته	3124	6749072694164230445	870	1603.0	705	1253	69.43335723876953	153	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6983	true	-4051183512315791500	264	294	1287	1442	1475	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه	6983	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	172	202	829	984	1538	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه	3125	6749072694164230445	155	310.0	125	155	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms6985	true	1150754224094691947	54	156	268	828	1582	300	ارجه وارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره-- ومناظرته-- لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه و بعث في -لمداءن حاشرين--------------------------------------- ياتوك بكل سحار عليم اشاروا عليه بانفاذ حاشرين يجمعون السحرة ظنا منهم بانهم اذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله وعارضوا قوله ان ه ذا لساحر عليم بقولهم بكل سحار عليم فجاءوا بكلمة الاحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قبله س 26 ش 38 ش 42 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	6985	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	200	286	973	1463	1538	300	ارجه واخاه قرء ب-----همز وبدونه-- وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وا-----------بعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك بكل سحار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3125	6749072694164230445	326	561.0	267	709	45.980255126953125	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7000	true	-6207147771921796955	21	81	125	439	1578	300	المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء كله من الله استعمالا ل-----------------حسن الادب------------------------------------------------------------- كما قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف 82 واجاب ابن الخطيب باجوبة اخر منها ان اكثر------------------------------------- اسباب المرض تحدث بتفريط--- الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال- الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	7000	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3128	false	-6904927127448092599	207	287	1095	1508	1570	300	المرض الي نفسه-------------- والشفاء الي--- الله تعالي مع انهما منه لمراعاة حسن الادب معه تعالي بتخصيصه بنسبة الشفاء الذي هو نعمة ظاهرة اليه تعالي كما قال الخضر فاردت ان اعيبها الكهف--- وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف وكقول الجن في اية اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا الجن ولان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	3128	6749072694164230445	245	389.5	196	433	56.58198547363281	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	132	248	661	1230	1491	300	ان في ذلك لاية اي فيما ذكره من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لمن يري---------د ان يستدل بذلك ثم قال --------------------------------------وما كان اكثره--------------------م مءمنين حمله اكثر المفسرين علي قوم ابراهيم ثم بين تعالي ان مع كل هذه الدلاءل فاكثر قومه لم يءمنوا به فيكون هذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم فيما يجده من تكذيب قومه و ان ربك لهو العزيز الرحيم اي انه قادر علي تعجيل الانتقام لكنه رحيم بالامهال لكي يءمنوا س 26 ش 105 ش 122 كذبت قوم نوح المرسلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	7008	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	178	286	956	1528	1603	300	ان في ذلك----- اي فيما ذكر- من نبا ابراهي------------م لاية اي لحجة وعظة اراد ان يستبصر بها ويعتبر وتقدم ما قاله الزمخشري في بديع سياقها وما كان اكثرهم اي اكثر قوم ابراهيم مءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربك لهو العزيز الرحيم اي بانزال الكتب وارسال الرسل لدعوة خلقه الي ما فيه صلاحهم وفلاحهم 26105111--- كذبت قوم نوح المرسلين لان تكذيب واحد كتكذيب الكل لاتفاقهم في اصول الشراءع وهو نفي الشريك واثبات البارء وتوحيده او لان المراد بالجمع الواحد اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	3132	6749072694164230445	300	465.5	236	753	39.84063720703125	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7008	true	3264785690751960444	256	300	1270	1491	1491	300	الا علي ربي------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من الم-جرمين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا-	7008	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	135	233	712	1242	1571	300	الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا	3133	6749072694164230445	220	383.0	177	530	41.50943374633789	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7012	true	371785446311776958	5	36	15	168	1577	300	كذبت عاد------------------------ المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	7012	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	256	292	1356	1533	1571	300	كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	153	297.0	122	177	86.44068145751953	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	151	273	788	1427	1562	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود لمرسلين تقدم نظيره وقوله اتتركون في ما هاهنا امنين اي	7014	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	238	272	1296	1465	1621	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي	3134	6749072694164230445	169	338.0	135	639	26.447574615478516	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7014	true	-8326346246350965843	184	264	954	1381	1562	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم------------ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلو-------------------م و-----------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود ----لمرسلين	7014	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	29	190	141	972	1540	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي بطرين وقرء فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------- كذبت قوم لوط المرسلين	3135	6749072694164230445	411	721.0	334	842	48.81235122680664	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7017	true	-4363271327843031627	24	87	127	426	1568	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو -لعزيز -لرحيم س 26 ش 160 ش 175 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	7017	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	173	230	887	1171	1540	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	282	542.0	225	301	93.68770599365234	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7019	true	963403815756306118	154	218	819	1166	1569	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين-------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------ واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------- فاسقط علينا كسفا	7019	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	163	300	846	1575	1575	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188 فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	343	591.0	280	730	46.98630142211914	56	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7022	true	1014048736792984997	17	69	104	364	1555	300	علي الاضافة و-----------------------------هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم البلد فتوهم قاد اليه خط المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولاولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	7022	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	79	161	423	831	1575	300	علي الاضافة في غير السبع لكن قال الزمخشري هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم --بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ول-ولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	3138	6749072694164230445	256	455.5	204	411	62.287105560302734	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7043	true	4767768333285126816	18	84	117	437	1531	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال الا لذين امنوا وعملوا لصالحات روي عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- قد انزل في الشعراء ما انزل فقا----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل ----وفي رواية قال له	7043	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3145	false	-3526325650680472801	10	74	44	350	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال ل--------حسان اهجهم او قال هاجهم وجبريل معك ويروي الامام احمد------------------------------- عن كعب بن مالك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد انزل في الشعر-- ما قد علمت وكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل تنبيهات الاول قال في	3145	6749072694164230445	215	336.5	166	347	61.95965576171875	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7052	true	-6346220372725558934	185	277	882	1359	1465	300	يتعدي بنفسه ولذلك بني للمفعول يقال باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك وقال الشاعر 3930 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال عبد الله بن الزبير 3931 فبرك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن لك الفداء وقال اخر 3932 فبورك في الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون فصل والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك ب ----من حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	7052	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	4	53	24	281	1534	300	يتعدي بنفسه فلذلك بني للمفعو-----ل باركك الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب من اما الباري تعالي وهو علي حذف مضاف اي من قدرته وسلطانه في النار وقيل المراد به موسي والملاءكة وكذلك قوله ومن حولها وقيل المراد ب من غير العقلاء وهو النور والامكنة التي حولها	3148	6749072694164230445	250	474.5	202	481	51.97505187988281	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7055	true	-4813197807865015369	100	130	480	618	1467	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان------------------------------------------- ولي------------ مدبرا ولم يعقب-------------------------------- يموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	7055	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	107	190	572	977	1528	300	والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان هو ضرب من الحيات اسرعه حركة واكثره اضطرابا ولي اي من الخوف مدبرا ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من شدة خوفه يموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون اي لحفظي لهم وعنايتي بهم وعصمتي اياهم مما يءذيهم وفيه تبشير له باصطفاءه بالرسالة والنبوة وتشجيع له بنزع الخوف اذ لا يتمكن من اداء الرسالة ما لم يزل خوفه من المرسل اليه وقوله تعالي الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	3149	6749072694164230445	138	232.5	108	405	34.074073791503906	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7069	true	6060820120168667526	2	65	5	325	1535	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او ل-اذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------------------ فمكث غير بعيد ف--------------------------------قال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا---------- بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم --------------------------------------------وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	7069	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	89	173	496	921	1574	300	وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة تبين عذره فمكث غير بعيد اي فلبث في الغيبة امدا غير طويل فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا وهي مدينة بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم اي سرير تجلس عليه هاءل مزخرف بانواع الجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	3151	6749072694164230445	319	594.5	256	425	75.05882263183594	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7079	true	7682734909572803585	261	286	1305	1434	1493	300	سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يايها الملا اني القي الي كتاب كريم	7079	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3152	false	-8952882555971752430	65	90	336	465	1598	300	سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يايها الملا اني القي الي كتاب كريم	3152	6749072694164230445	129	258.0	104	129	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	281	1075	1384	1489	300	قال يايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال ابن -	7092	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	50	128	269	660	1550	300	قال يايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني ااشكر بالطاعة والعمل بالشريعة ام اكفر بالمعصية والمخالفة وقوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم كقوله من	3153	6749072694164230445	301	578.0	237	391	76.98209381103516	63	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7101	true	-5356375124060889878	126	159	625	811	1554	300	لصادقون -----------ومكروا مكرا ---------------ومكرنا مكرا----------------------------- وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية-------------------------------------------- بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا------------------------------- وكانوا يتقون	7101	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	13	82	70	453	1668	300	لصادقون فيما ذكرنا ومكروا مكرا اي بهذه الحيلة ومكرنا مكرا اي بان جعلناهم سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ساقطة لم تعمر بعدهم لانهم استءصلوا بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي بانهم ما اخذوا الا لظلمهم وان عاقبة الظلم الدمار والبوار 275359 وانجينا الذين امنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون	3158	6749072694164230445	186	296.5	153	383	48.563968658447266	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7108	true	3989449944417045373	70	141	335	694	1523	300	فما كان جواب قومه الا ان قالو ا اخرجو ا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش وقيل قالوا ذلك علي وجه الهزء فانجيناه واهله الا -مراته قدرناها قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي الباقين في العذاب و وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة------- فساء مطر -لمنذرين س 27 ش 59 ش 60 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون	7108	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	122	178	680	987	1668	300	فما كان جواب قومه الا ان قالو-ا اخرجو-ا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا ويرونها رجسا قالوه استهزا------------ء فانجيناه واهله الا امراته قدرناه------------------------------ا من الغابرين اي الباقين في العذاب-- وامطرنا عليهم مطرا اي هاءلا غير معهود فساء مطر المنذرين--------------- قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون	3158	6749072694164230445	253	415.0	204	368	68.75	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	76	126	411	647	1530	300	في الاخرة----------- فيه وجهان احدهما ان في علي بابها و ادر-ك وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني لانه كاءن قطعا كقوله اتي امر -لله النحل 1 وعلي هذا ف في متعلق ب ادر-ك والثاني ان في بمعني الباء اي بالاخرة وعلي هذا فيتعلق بنفس علمهم كقولك علي ي-زيد كذا	7116	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	230	281	1184	1433	1527	300	في الاخرة قال السمين فيه وجهان احدهما ان في علي بابها و ادارك وان كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معني لانه كاءن قطعا كقوله اتي امر الله النحل-- وعلي هذا ف في متعلق ب ادارك والثاني ان في بمعني الباء اي بالاخرة وعلي هذا فيتعلق بنفس علمهم كقولك علمي بزيد كذا	3162	6749072694164230445	229	429.5	181	251	91.23506164550781	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7116	true	-3151096793194204659	198	257	1022	1309	1530	300	فان قلت ما معني هذه الاض-رابات الثلاثة قلت---------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من قوله منها عمون فالجواب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	7116	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	108	206	572	1066	1588	300	فان قلت-------- هذه الاضطرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------------------------------------------------------------------فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	3163	6749072694164230445	187	161.5	150	591	31.641286849975586	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7117	true	-6363803968699370849	128	179	613	857	1490	300	عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون------------------------------------------------------------------------------ ويقولون متي هذا الوعد----------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف --------------------لكم بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ------------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	7117	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	15	198	81	1019	1576	300	الكهف ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس 277176 ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي لحقكم او دنا لكم بعض الذي تستعجلون اي من العذاب فحصل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر قال الزمخشري وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم بتاخير العقوبة وعدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلونها وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي من عداوة رسوله ونصب المكايد له وهو معاقبهم علي ذلك وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	3164	6749072694164230445	231	379.5	182	938	24.62686538696289	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7119	true	3273198538015915132	222	253	1160	1315	1552	300	علي الله انك علي الحق المبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	7119	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	35	123	199	649	1567	300	علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل ثم اشار تعالي الي كفاية نفع دعوته للمءمنين الذين هم اولياءه وحزبه والي ان الكل لا يرجي منهم الهداية كاية وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف تسلية عما كان يهمه من ايمانهم بقوله سبحانه انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3165	6749072694164230445	155	301.0	124	450	34.44444274902344	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7123	true	2510901922400296090	85	106	455	569	1599	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها	7123	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3166	false	4906921296092208954	213	234	1187	1300	1643	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها	3166	6749072694164230445	112	218.0	91	114	98.24561309814453	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	0	30	0	138	1496	300	قال له موسي انك لغوي مبين------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما-------------------------------- قال---------------------------------------------- يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا	7145	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	245	300	1282	1551	1551	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي بمخاصمتك الناس مع عجزك وجرك اليهم ما لا تحمد عقباه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي وهو القبطي قال اي ذلك العدو وهو القبطي لا الاسراءيلي كما وهم يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا-	3174	6749072694164230445	137	239.0	108	270	50.74074172973633	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	30	66	138	321	1496	300	في الارض وما تريد ان تكون من المصلحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجاء رجل من اقصي المدينة يسع-----------------------ي قال يموسي ان الملا ياتمرون ------------------بك ليقتلوك فاخرج----------------- اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب -----------------قال رب نجني من القوم الظالمين	7145	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3175	false	160222614862800079	0	76	0	386	1502	300	في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين اي بين الناس بالقول والفعل قال الزمخشري الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي يسرع لفرط حبه لموسي قال يموسي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون بسببك ليقتلوك فاخرج اي من حد مملكتهم اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين	3175	6749072694164230445	182	321.0	146	386	47.15026092529297	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	270	300	1331	1476	1476	300	في البقعة المباركة----------------------------------- من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز--------- كانها جان---------------------------- ولي مدبر------------------------------------ا ولم يعقب يمو-----------سي اقبل ولا تخف انك من-	7157	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3177	false	-4640011375534117904	35	89	200	465	1481	300	في البقعة المباركة اي التي بورك مكانها بالتجلي الالهي من الشجرة ان يموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان اي حية صغيرة في سرعة الحركة ولي مدبرا اي اعرض بوجهه عنها جاعلا ظهره اليها ولم يعقب اي لم يرجع يموسي اقبل ولا تخف انك من	3177	6749072694164230445	142	237.0	113	265	53.58490753173828	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7162	true	330261530517448598	97	132	506	689	1559	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سمعنا بهذا ---------------------------------------------------------------في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	7162	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	156	263	817	1383	1559	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ايضا وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	3178	6749072694164230445	183	310.0	148	566	32.332157135009766	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7166	true	601602994193733022	2	65	5	345	1512	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يهامان علي الطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي------------ صرحا------------------------- لعلي اطلع الي اله موس-------------------------------ي واني لاظنه من الكاذبين--------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	7166	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	90	300	508	1651	1651	300	وقال فرعون يايها الملا ما علمت لكم من اله غيري هذا حكاية لتمرده وعتوه وطغيانه في تفوهه بتلك العظيمة كما واجه موسي عليه السلام بها في قوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء وكما قال تعالي عنه فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 2326 يعني انه جمع قومه ونادي فيهم معلنا بذلك فانتقم منه بما جعله عبرة لمن اعتبر فاوقد لي يهامان علي الطين اي نارا فاتخذ منه اجرا قال الزمخشري ولم يقل 0اطبخ لي الاجر واتخذه لان هذه العبارة احسن طباقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وهامان وزيره ومدبر رعيته فاجعل لي اي من الاجر صرحا اي قصرا رفيعا الي السماء لعلي اطلع الي اله موسي يعني العلي الاعلي تبارك وتعالي واني لاظنه من الكاذبين اي في دعواه الالوهية والعلو لباري الارض والسماوات 283943 واستكبر هو اي بدعوي الالوهية لنفسه ونفيها عن الله تعالي وقصد الاطلاع الي الله سبحانه وادعاء العمل الكلي لنفسه مع جهله بربه وجنوده في الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	335	565.0	273	1144	29.28321647644043	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	130	169	693	887	1590	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	7171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	176	215	1024	1218	1669	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	49	6749072694164230445	194	388.0	155	194	100.0	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	198	233	1037	1226	1590	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	7171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	200	884	1072	1607	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرء-ن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	164	6749072694164230445	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7171	true	-4696747570718772599	198	227	1037	1183	1590	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	7171	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	69	98	354	500	1571	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	728	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7176	true	7618290807416723306	156	218	832	1145	1531	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك---------------- نتخطف من ارضنا----------------------------- اولم نمكن لهم حرما امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا و-------------------------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	7176	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3185	false	3588118500974317089	64	247	327	1262	1544	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك اي ونخالف العرب نتخطف من ارضنا اي مكة فرد عليهم تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم من عدوهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناجز العرب حوله وهم امنون يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا يتفكرون ولو علموا ان ذلك رزق من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذ امنوا به وخلعوا انداده وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كفرت بها فلم تحفظ حق الله فيها فدمرت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين اي منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم وموصوف قليلا المستثني اما زمان اي الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم واما مكان اي الا مكانا قليلا يصح لسكني البعض واندثر الباقي او مصدر اي سكنا قليلا من شءم معاصيهم 285962 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا اي الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	3185	6749072694164230445	311	546.0	249	935	33.26203155517578	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	26	190	140	1012	1526	300	افلا تبصرون لن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه قوله----- لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار وهذا من باب اللف والنشر ومنه 4016 كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قوله لعلكم تشكرون اي نعم الله وقيل اراد الشكر علي المنفعتين معا وعالم انه وان كان السكون في النهار ممكنا وابتغاء فضل الله بالليل ممكنا الا ان الاليق بكل واحد منهما ما ذكره الله تعالي فلهذا خصه به وقو-------------------------------------------------------------------------------------له ويوم يناديهم كرر ذلك النداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ قوله ونزعنا ----اخرجنا من كل امة شهيدا يعني رسولهم الذي ارسل اليهم كما قال------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء 41 اي يشهد عليهم بانهم بلغوا القوم الدلاءل واوضحوها لهم ليعلم ان التقصير منهم فيزيد ذلك في غمهم وقيل المراد الشهداء الذي يشهدون علي الناس ويدخل في جملتهم الانبياء فقلنا------------------------ هاتوا برهانكم حجتكم بان معي شريكا------------------------------------------------------------ فعلموا حينءذ ان الحق التوحيد لله---------------------------------- وضل عنهم--- غاب عنهم------------ ما كانوا يفترون م---ن الباطل	7187	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3191	false	-695684703803776589	174	298	913	1552	1569	300	افلا تبصرون اي هذه ال-------منفعة فتقوموا بشكرها ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار و------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تشكرون اي نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية باستعمالها فيما وجب من طاعته وذلك فيما خلقت له ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون------------------ ونزعنا اي واخرجنا من كل امة شهيدا ---------اي نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقلنا اي لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم اي علي ما انتم عليه احق هو ام لا فعجزوا عن اخرهم وظهر برهان النبي كما قال تعالي فعلموا ا------ن الحق-------- لله اي في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون اي من الباطل	3191	6749072694164230445	275	204.5	214	1121	24.531667709350586	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7187	true	-7715012620029006953	231	280	1199	1433	1526	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا-------------------------------- واحسن----------------------------------------------- كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان ا-----------------------------------لله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي--------------------------- اولم يعلم ان ا--------------------لله قد اهلك من قبله من القرون---------------------------- من هو اشد منه قوة--------------------- واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	7187	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	150	240	799	1243	1548	300	الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما يصلحك ويرفهك واحسن اي الي الناس او افعل الاحسان من وجوهه المعروفة كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض اي بهذا المال الذي جعله سبب صلاحها ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته علي علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب اولم يعلم اي مما سمع بالتواتر ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي الكثيرة بحيث صارت سنة له من هو اشد منه قوة اي بالاموال والاتباع واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3192	6749072694164230445	230	393.0	181	444	51.80180358886719	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7193	true	234499054296257654	168	213	879	1104	1552	300	الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير--------------- لمن امن وعمل صالحا ولا يلقا---------------------------ها------------------------------------------------------------------------ الا الصابرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخسفنا به وبدار-----------------------ه الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الل-------------------ه وما كان من المنتصرين	7193	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	5	109	28	570	1521	300	السعة واليسار يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير اي مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي فاه بها الذين اوتوا العلم او الجنة او السيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون اي علي الطاعات عن الشهوات وعلي زمام النفس ان تجري في اعقاب المزخرفات وويلك في الاصل دعاء بالهلاك والمراد به هنا الزجر عن هذا التمني مجازا وهو منصوب علي المصدرية فخسفنا به وبداره اي المشتملة علي امواله الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين	3193	6749072694164230445	216	376.5	172	542	39.85239791870117	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7196	true	3438261926372093490	231	283	1190	1431	1517	300	ويكان فيه مذاهب منها -ان وي كلمة -راسها وهي اسم فعل معناها اعجب اي انا والكاف للتعليل و ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون وسمع كما انه لا يعلم غفر الله له------------ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي ال---ا انه	7196	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	198	241	1021	1230	1521	300	ويكان---- مذاهب الاول ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناه ا-عجب اي انا والكاف للتعليل و-ان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان------------------------------------------- الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني انه	3193	6749072694164230445	182	311.0	143	258	70.54263305664062	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	18	53	73	257	1513	300	للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر والتقين وانشد 4021 كانني حين امسي لا يكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب	7197	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	0	86	0	447	1539	300	للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين و-------------------------------------------------------------هذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الرابع زعم الهمداني في الفراءد ان مذهب سيبويه والخليل ان وي للتندم وكان للتعجب والمعني ندموا متعجبين في ان الله يبسط الخ قال الشهاب وكون كان للتعجب لم يعهد الخامس ذهب الكوفيون الي انه مركب من ويك بمعني ويلك فخفف بحذف اللام والعامل في ان اعلم المقدر والكاف علي هذا ضمير في محل جر وهذا يناسب الوقف علي الكاف وقد فعله ابو عمرو السادس ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب	3194	6749072694164230445	116	219.0	94	508	22.834646224975586	18	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7197	true	3337194756220525065	152	213	773	1077	1513	300	الخامس ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل --------الكساءي والفراء انها بمعني اما تري الي صنع الله قال الفراء هي كلمة تقرير وذكر انه اخبره من سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك قال وي كانه وراء البيت يعني اما ترينه وراء البيت وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير	7197	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3194	false	-9121594723232953681	117	153	594	773	1539	300	السابع ان ويكان كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها الم تر وربما نقل ذلك عن ابن عباس ونقل الفراء والكساءي-------- انها بمعني اما تري الي صنع الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن قتيبة انها بمعني رحمة لك في لغة حمير	3194	6749072694164230445	168	305.0	133	312	53.846153259277344	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7200	true	-3924064636178170087	41	140	198	698	1478	300	صلي الله عليه وسلم الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما ي-----------ستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما ي----------ستحقونه من العذاب في معادهم قوله -------------وما كنت ترجو ان يلقي اليك -لكتاب اي ي----------------------وحي اليك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع اي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي- المعني كانه قيل وما----------------- القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم	7200	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	220	292	1129	1485	1532	300	خلق الله علي الاطلاق انتهي قل------------------- ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه الكريمة اي بما يستحقه من المثوب-----------------------------------ة ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك ----ان الوحي ينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليك الا رحمة من ربك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك-------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم	3196	6749072694164230445	209	254.5	163	575	36.34782791137695	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7217	true	5889579539587920019	135	242	703	1285	1610	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون سءال توبيخ وتقريع وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة اوجه احدها قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا خطيءة في-------------------------------------------------------------- الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان لاعتقادهم ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك فيسالون يوقول لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا نحمل خطاياكم يوم القيامة يقال لهم فاحملوا خطايهم فلا يحملون ويسالون فيقال لهم فلم افتريتم س 29 ش 14 ش 15 ولقد ارسلنا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	7217	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3201	false	-2712833052866073101	187	254	989	1390	1634	300	وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون ----------------------------------------------------------------------اي من الاكاذيب والاباطيل ثم بين تعالي افتتان الانبياء باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر تاسيا بالانبياء فقال سبحانه ولقد ارسلنا نوحا 291419 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية	3201	6749072694164230445	157	22.0	129	798	19.674184799194336	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7227	true	3966766505235630211	88	142	412	693	1510	300	والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدني--------------------------------------------------ا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	7227	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	46	123	230	646	1575	300	والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم ثم اشار تعالي الي ما اجاب به قوم ابراهيم بعد دعوته اياهم وعظاته البالغة بقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 292529 وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	3203	6749072694164230445	281	536.0	227	416	67.54808044433594	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7229	true	-9200981211146088780	206	300	1082	1557	1557	300	قوله------ انما اتخذتم في ما هذه ثلاثة اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول و اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع كما سياتي والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مح--------ذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا تنف-كم او يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم -لقيامة يكفر بعضكم ببعض والثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ --هنا يتعدي لواحد او لاثنين والثاني هو من دون -لله فمن رفع مودة كانت خبر-	7229	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	164	253	878	1347	1575	300	قوله تعالي انما اتخذتم---------- ثلاثة اوجه احدها انها--- موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف وهو المفعول الاول-- اوثانا مفعول ثان والخبر مودة في قراءة من رفع---------- والتقدير ان الذي اتخذتموه اوثانا مودة اي ذو مودة او جعل نفس المودة مبالغة ومحذوف علي قراءة من نصب مودة اي الذي اتخذتموه اوثانا لاجل المودة لا ينفعكم او يكون عليكم لدلالة قوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض والثاني ان تجعل ما كافة و اوثانا مفعول به والاتخاذ هاهنا متعد- لواحد او لاثنين والثاني هو من دون الله فمن رفع مودة كانت خبر	3203	6749072694164230445	444	809.0	358	495	89.69696807861328	79	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7230	true	8309147285507434520	0	49	0	242	1532	300	مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل-اوثانا او مستانفة ومن نصب كانت مفعولا به او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان تقدر مضافا من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا من دون الله مودة فيمن	7230	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	253	300	1347	1575	1575	300	مبتدا مضمر اي هي مودة اي ذات مودة او جعلت نفس المودة مبالغة والجملة حينءذ صفة ل اوثانا او مستانفة ومن نصب كان- مفعولا له او باضمار اعني الثالث ان تجعل ما مصدرية وحينءذ يجوز ان يقدر مضاف- من الاول اي ان سبب اتخاذكم اوثانا م------------ودة فيمن-	3203	6749072694164230445	225	419.0	180	243	92.59259033203125	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7230	true	8309147285507434520	49	157	242	793	1532	300	رفع مودة ويجوز-ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتحاد هو المودة مبالغة و- في قراءة من نصب يكون الخبر محذوفا علي ما مر في الوجه الاول وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي برفع مودة غير منونة وجر بينكم ونافع وابن عامر وابو بكر بنصب مودة منونة ونصب بينكم وحمزة وحفص بنصب مودة غير منونة وجر بينكم فالرفع قد تقدم والنصب----- ايضا تقدم فيه وجهان ويجوز وجه ثالث وهو ان يجعل مفعولا ثانيا علي المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار من صبه فعلي اصله ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت---- اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن	7230	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3204	false	-4327291054867080509	0	77	0	393	1592	300	رفع مودة ويجوز ان لا يقدر بل يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة ومن القراء- من ---------------------------------------------------------------------------------رفع مودة غير منونة وجر بينكم ومنهم --من ---------------نصب مودة منونة ونصب بينكم ومنهم ---من نصب مودة---- منونة وجر بينكم فالرفع ت---قدم والنصب تقدم ايضا----- فيه وجهان و-جوز---- ثالث وهو ان يجعل مفعولا ثانيا عن- المبالغة والاضافة للاتساع في الظرف------------------------------------------------- ونقل عن عاصم انه رفع مودة غير منونة ونصب بينكم وخرجت علي اضافة مودة للظرف وانما بني لاضافته الي غير متمكن	3204	6749072694164230445	362	588.0	290	562	64.41281127929688	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7234	true	-1578444840365944241	48	91	230	460	1524	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة----------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين-------------------------------------------------------------------- اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبي--------------------------------------------------------------------------------ل وتاتون في ناديكم المنكر---------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين -------قال رب انصرني علي القوم المفسدين	7234	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	48	132	286	734	1648	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لتحاشي الطباع عنها ثم فصلها بعد الاجمال لزيادة تنفير النفوس منها اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي سبيل النسل باتيان ما ليس بحرث او بعمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وتاتون في ناديكم المنكر اي ما لا يليق من الاقوال والافعال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين 293033 قال رب انصرني علي القوم المفسدين	3205	6749072694164230445	230	407.0	187	448	51.33928680419922	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7236	true	-5468753417737682799	225	298	1087	1466	1476	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا---------------------------------------------------------------------------لوا ا------------------------نا مهلكو اهل هذه القرية------------- ان اهلها كانوا ظالمين-------------------------------------------------------------------- قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين------------------------------- ولما ان جاءت رسلنا ل-----------------------------------------------وطا سء ب------------------------------------------هم وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا ا------------------------مراتك كانت من الغابرين ان-------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	7236	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	142	282	785	1547	1648	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه السلام انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين اي بتنزيلهم الرجال منزلة النساء وقطع السبل وفعل المنكر وترك المعروف قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين 293438 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	3205	6749072694164230445	370	623.5	298	762	48.55643081665039	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7243	true	3431879204067479993	179	246	951	1312	1591	300	في ديارهم او دارهم س 29 ش 38 ش 40-------------------------- وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------------------ فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم ------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	7243	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	38	156	216	871	1627	300	في---------- دارهم اي بلدهم او منازلهم جاثمين اي هلكي ميتين وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	325	575.0	265	665	48.8721809387207	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7250	true	4445958493662371929	16	122	74	633	1550	300	ابو هريرة قال كان اهل الكتاب يقراون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقو----------هم ولا تكذب-هم وقولوا امنا بالله وما نزل الينا الاية-------------------------------------------------------------------- وروي معمر------- عن الزهري ان ابا نملة الانصاري اخبره انه بينما هو جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة فقالك يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اعلم فقال اليهودي انها تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان -----------------------كان باطلا لم تصدقوه وان كان حقا لم	7250	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3209	false	-4439351684064697701	125	199	648	1065	1573	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل--- الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وهذا الحديث تفرد به البخاري وروي الامام احمد عن ابي---------- نملة الانصاري مرفوعا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان حقا لم تكذبوهم وان كان باطلا لم ----------------------	3209	6749072694164230445	278	485.5	225	668	41.61676788330078	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7255	true	-1954364764700053822	179	217	904	1119	1551	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا و-------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون--------------------------------------------------------------------- وكاين------- من دابة لا تحمل رزقها ا-----------------------------------لله يرزقها واياكم	7255	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	150	264	787	1414	1598	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض علي العبادة واخلاص الدين بتذكير الموت والرجعي او تسلية للمهاجر الي الله وتشجيع له بان لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا المقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بامر كريه الطعم مره والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا اي علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي ربهم يتوكلون ثم اشار تعالي الي كفالته لمن هاجر اليه من الفقر والضيعة بقوله سبحانه وكاين اي وكم من دابة لا تحمل رزقها اي لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم	3213	6749072694164230445	214	377.0	176	627	34.13078308105469	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7260	true	1806754940684097346	0	40	0	188	1554	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون------------------------------------------------------------- وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	7260	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	93	176	529	948	1611	300	لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي جحوده وانه اظهر حجتك عليهم والمعني احمد الله عن جوابهم المذكور علي الزامهم وظهور نعم لا تحصي بل اكثرهم لا يعقلون اي فلذلك يتناقضون حيث ينسبون النعمة اليهم ويعبدون غيره وقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	3214	6749072694164230445	188	343.0	148	419	44.868736267089844	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7272	true	-6170588705102539475	103	209	532	1086	1555	300	ما خلق -لله -لسماوات و لارض وما بينهما الا ب لحق واجل مسمي فقوله الا بالحق اشارة الي وجه دلالتها علي الوحدانية وقد بينا ذلك في قوله ان في ذ لك لاية للمءمنين العنكبوت 44 قوله ما خلق ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فتكون في محل نصب علي اسقاط الخافض ويضعف ان تكون استفهامية بمعني النفي وفيها الوجهان المذكوران والباء في بالحق اما سببية واما حالية لاقامة الحق وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي تذكير بالاصل الاخر الذي انكروه اي لوقت معلوم اذا انتهت اليه فنيت وهو -يوم القيامة---------------------------------------------- وان كثيرا من -لناس بلقاء ربهم لكافرون	7272	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	181	285	1001	1551	1629	300	ما خلق الله السموت وا--لارض وما بينهما ا--------------------------لا بالحق متعلق بقول او علم يدل عليه السياق اي الم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا وقال السمين-------------------------- ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محل نصب علي اسقاط الخافض انتهي------------------------------------------------------ والباء في ----------------------------------------قوله بالحق للملابسة اي ما خلقها باطلا ولا عبثا بغير حكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحق واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي------------- اليه----- وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ولذا عطف عليه قوله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون	3217	6749072694164230445	273	343.5	213	716	38.12849044799805	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	49	154	253	818	1601	300	ثم كان عاقبة الذين اساءو-----------------ا السوءي يعني الخل--ة التي تسوءهم وهي النار وهي السوءي اسم لجهنم ---------------------------------كما ان الحسني اسم للجنة ان كذبوا---------------------------- اي لان كذبوا وقيلك تفسير السوءي ما بعده وهو قوله ان كذبوا يعني ثم كان عاقبة المسيءين التكذيب حملهم تلك السيءات علي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون س 30 ش 11 ش 16 الله يبد-ا الخلق---------- ثم يعيده-------------------- ثم اليه تر---------------------------جعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكان------------------------------------------وا بشركاءهم كا------------------------------------------------------فرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون----------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحب---------رون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	78	219	475	1263	1706	300	ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات السواي --اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي --جهنم و السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن ثم علل سوء عاقبتهم بقوله تعالي ان اي لان كذبوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله وكانوا بها يستهزءون ا---------------لله يبدءا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب والجزاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنون والكافرون في المحال والاحوال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي يسرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3218	6749072694164230445	373	599.5	302	918	40.63180923461914	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7275	true	-5103685282319754670	129	154	666	818	1601	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	7275	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	73	98	383	535	1641	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3350	6749072694164230445	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7285	true	-238474857496613995	63	120	317	594	1535	300	قال ههنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان اولا ثم اذا انتم بشر تنتشرون لان------- هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه --روحه فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج فلم يقل ههنا ثم قوله-------- وله من في -لسماوات و لارض--------------------- كل له قانتون	7285	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	207	267	1102	1400	1571	300	قال -هنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان -----ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم لانه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة ف-نفخ فيه الروح- فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج------ بل يكون بد-ء وخروج فلم يقل -هنا ثم انتهي 302627 وله من في السموت وا--لارض اي خلقا وملكا وتصرفا كل له قانتون	3221	6749072694164230445	247	413.0	194	316	78.16455841064453	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7286	true	-5068150119370516198	152	220	781	1105	1486	300	قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 --قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزة فقيل هو علي هين--------- وان كان مستصعبا عندك- ان يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا علي غيري واما -هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبين علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني---- قال	7286	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	41	109	216	531	1587	300	قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 و قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين مريم 9 و وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر------------------------- واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ا ه قال	3222	6749072694164230445	295	539.0	233	341	86.51026153564453	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7300	true	-953620410494802473	23	191	108	999	1580	300	لا يقدر احد علي رده م------ن الله هو----------------------------------------------------------------------------------------غيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يصدعون اي يتفرقون------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله -------------------------من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ------------------------اي يوطءون المضاجع ويسوونها في القبور قوله فعليه كفره و يمهدون تقديم الجارين يفيد الاختصاص يعني ان ضرر كفر هذا ومنفعة عمل هذا لا يتعداه ووحد الكناية في قوله فعليه وجمعها في قوله فلانفسهم اشارة الي ان الرحمة اعم من الغضب فتشمله واهله وذريته واما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن اساء وقال فعليه كفره ولم يبين قوال في المءمن فلانفسهم يمهدون تحقيقا لكمال الرحمة لاانه عند الخير بين بشارة وعند غير اشار اليه اشارة س 30 ش 45 ش 47 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين -------ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات---------- وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره----------------------- ولتبتغوا من فضله---------------- ولعلكم تشكرون------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين	7300	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	10	194	38	1009	1555	300	لا يقدر احد علي رده وقوله من الله متعلق ب ياتي او ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده تعالي لتعلق ارادته بمجيءه وفيه انتفاء رد غيره بطريق برهاني وقيل عليه لو كان كذلك لزم تنوينه لمشابهته للمضاف واجيب بان الشبيه بالمضاف قد يحمل في ترك تنوينه كما في الحديث لا مانع لما اعطيت يومءذ يصدعون اي يتفرقون كالفراش المبثوث او فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 304445 من كفر فعليه كفره اي وبال كفره قال الزمخشري كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة اي يوطءونه توطءة الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن يريد الراحة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 304647 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي بالمطر وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره اي في البحر عند هبوبها ولتبتغوا من فضله اي بتجارة البحر ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين	3229	6749072694164230445	428	663.0	347	1347	31.77431297302246	67	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7311	true	-1215001613752888584	143	178	721	912	1556	300	الم تلك ايات الكتاب الحكيم ------------------------هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	7311	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	141	227	757	1240	1665	300	الم تلك ايات الكتاب الحكيم اي ذي الحكمة الناطق بها هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم يعني ما عملوه من الحسنات او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها والمراد بالزكاة علي انها مكية هي مطلق اخراج المال تقربا بالتصديق منه وتزكية للنفس بايتاءه من وصمة البخل والشح المردي لها لا انصباءها المعروفة فانها انما بينت بالمدينة اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	3233	6749072694164230445	191	358.0	156	483	39.54451370239258	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7314	true	3084996859313085754	216	298	1110	1510	1521	300	كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض-------- فبشره بعذاب اليم اي مءلم ووصفه اولا بانه مهين وهو اشارة الي الدوام فكانه قال مءلم داءم س 31 ش 8 ش 11 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي--------------- ان تميد بكم-------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة------------------------ وانزلنا من ا------------------------------------------لسماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج--------------------------- كريم----------------------- هذا خل--------------------------------------------------------------ق الل----------ه فاروني ماذا خلق الذين من دونه	7314	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	27	188	150	966	1624	300	كان في اذنيه وقرا اي ثقلا مانعا من السماع فبشره بعذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السمو--ت بغير عمد ترونها الضمير للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني والجملة لا محل لها لانها مستانفة او في محل الجر صفة للعمد او بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته كذا في الكشاف والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي تميل فتهلككم لما في جوفها من قوة الجيشان وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج اي صنف من الاغذية والادوية كريم اي كثير المنافع 311112 هذا اي ما ذكر من السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه	3234	6749072694164230445	296	469.0	235	902	32.81596374511719	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7325	true	5137097846017383144	198	293	1001	1487	1520	300	ومن الناس-------------------------- من يجادل في الله--------------------------- بغير علم ----------------------------ولا هد---------------------ي ولا كتاب منير---------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم----------------------------------- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ا---ن ال----------------------------له عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله--------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون -------------------------------------------لله ما في السماوات والارض ان ا--------------------------------لله هو الغني	7325	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3240	false	-873265708040071446	72	292	404	1551	1593	300	ومن الناس يعني الجاحدين نعمته تعالي من يجادل في الله اي في توحيده وارساله الرسل بغير علم اي برهان قاطع مستفاد من عقل ولا هدي اي دليل ماثور عن نبي ولا كتاب منير اي منزل من لدنه تعالي بل لمجرد التقليد والمنير بمعني المنقذ من ظلمة الجهل والضلال واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الي اعتقادات واعمال هي اسباب العذاب كانه يدعوهم الي عين العذاب فهم متوجهون اليه حسب دعوته ومن كان كذلك فاني يتبع 312229 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن اي في اعماله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المءمن المخلص المحسن بحال من اراد رقي شاهق فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي من الاعمال الظاهرة والباطنة ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا ما فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم لله ما في السم--وت والارض اي فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني	3240	6749072694164230445	478	804.0	383	1151	41.52910614013672	78	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7328	true	-8210488913720061597	246	300	1172	1428	1428	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ا-------------------------------لله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله---------	7328	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	8	94	45	464	1516	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله اي التي اوجد بها الكاءنات وسيوجد بها ما لا غاية لحصره ومنتهاه والسبعة انما ذكرت علي سبيل المبالغة لا الحصر ان الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولته ان الله سميع بصير الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي اي امد قدره الله	3241	6749072694164230445	246	465.5	194	419	58.71121597290039	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7329	true	1090742856869278555	4	53	20	257	1476	300	بان الله هو ا-----------------لحق --------------وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الل---------------------------ه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار---------------------------------- شكور---------------------------------- واذا غشي-------------------هم موج كالظلل----------------- دعوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	7329	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	142	237	710	1194	1516	300	بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي باحسانه في تهيءة اسبابه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار اي عظيم الصبر علي الباساء والضراء شكور اي كثير الشكر للنعم بالقيام بحقها واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل اي كالسحب والحجب دعوا الله مخلصين له الدين اي التجءوا اليه تعالي وحده لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الضر فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3241	6749072694164230445	236	393.0	187	484	48.76033020019531	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7355	true	-6886911299877648165	120	143	617	740	1537	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	7355	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3552	false	-3553716135106433616	241	264	1281	1404	1592	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3552	6749072694164230445	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	34	64	171	325	1536	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	7359	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	125	155	635	789	1574	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1300	6749072694164230445	154	308.0	124	154	100.0	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	46	83	238	428	1536	300	واتبع ما يوحي اليك من رب--------------------------------------------ك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------------------------------------------------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	7359	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	47	106	263	564	1568	300	واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3249	6749072694164230445	190	362.5	153	301	63.1229248046875	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7372	true	2210360909415908053	28	115	142	560	1550	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا---------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا--------- لا تمتعون الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصم----------كم من الله ان اراد بكم سوء---------ا ---------او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا --------قوله تعالي ي ايها لذين امنوا ذكروا نعمة لله عليكم الاية وهذا تحقيق لما سبق من الامر بتقوي الله بحث لا يبقي معه خوف من احد وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام الخندق واجتمع الاحزاب	7372	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3257	false	-5134698188333875242	1	127	6	629	1567	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا اي عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي لانه لا يءخر اجالهم ولا يطول اعمارهم بل ربما كان ذلك سببا في تعجيل اخذهم غرة انتقاما منهم ولهذا قال واذا اي فررتم لا تمتعون الا قليلا اي في الدنيا بعد فراركم او لانهم فقدوا بذلك حظهم الاخروي فمهما متعوا في الدنيا فانه قليل بجانب نعيم الاخرة للصابرين 331719 قل من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي مجيرا ولا مغيثا يدفع عنهم الضر قد يعلم-------------------------------------------------------- الله المعوقين منكم اي المثبطين عن------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهم المنافقون قال الشهاب -	3257	6749072694164230445	266	417.0	206	705	37.73049545288086	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	120	211	679	1173	1657	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر-------- باثبات الف بعد نون الظنون ولا----م الرسول في قوله واطعنا ل-رسولا الاحزاب 66 ولام السبيل في قوله فاضلونا ل-سبيلا الاحزاب 67 وصلا ووقفا موافقة للرسم لانهن رسمن ف----------ي المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف كما تقدم في البقرة والانعام فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحال-ين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يلتزم الوقف عليها غابا	7373	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3255	false	5110107087589086669	213	300	1163	1642	1642	300	قرا نافع وابن عامر وابو بكر الظنونا باثبات الف بعد ال-----نون وبعد لام الرسول في قوله واطعنا الرسولا الاحزاب ولا---م السبيل في قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب و---صلا ووقفا موافقة للرسم لان هذه الثلاثة رسمت في المصحف كذلك وايضا فان هذه الالف تشبه هاء السكت لبيان الحركة وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة اليها وقد ثبتت وصلا اجراء للوصل مجري الوقف---------------------------- فكذلك هذه الالف وقرا ابو عمرو وحمزة بحذفها في الحالتين لانها لا اصل لها وقولهم اجريت الفواصل مجري القوافي غير معتد به لان القوافي يل-زم الوقف عليها غالبا	3255	6749072694164230445	432	806.5	352	519	83.23699188232422	70	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7373	true	-8287439035641348797	211	260	1173	1456	1657	300	والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق كقوله 4069 استاثر الله بالوفاء وبالعدل وولي الملامة الرجلا وقوله 4070 اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	7373	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3256	false	8606999318363635646	0	29	0	164	1558	300	والفواصل لا يلزم ذلك فيها فلا تشبه بها والباقون باثباتها وقفا وحذفها وصلا اجراء للفواصل مجري القوافي في ثبوت الف الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا	3256	6749072694164230445	164	316.0	135	283	57.950531005859375	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7391	true	6975090241211327993	9	73	42	393	1565	300	لحياة لدنيا الاية وجه التعلق -هو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه الصلاة و السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم فا-----لله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله يايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة	7391	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	230	293	1241	1584	1622	300	لطيفة قال الرازي- وجه التعلق وهو ان مكارم الاخلاق منحصرة في شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله والي هذا اشار عليه--------- السلام بقوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم ان الله تعالي لما ارشد نبيه الي ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله يايها النبي اتق الله الاحزاب-- ذكر- ما يتعلق بجانب الشفقة وبدا بالزوجات فانهن اولي الناس بالشفقة ول-ذا قدمهن في النفقة	3267	6749072694164230445	325	601.0	265	357	91.03641510009766	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7408	true	-2964182715211620722	68	99	341	499	1481	300	الشعبي---- كانت زينب-------------- تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل به---ن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في------- السماء وان السفير لجبريل قوله	7408	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	145	183	703	889	1492	300	الشعبي قال كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله عز وجل من السماء وان السفير لجبريل عليه	3293	6749072694164230445	153	269.0	122	186	82.25806427001953	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7411	true	-5590366534956258128	98	250	472	1288	1551	300	يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا قوله ي ايها لذين امنوا ذكروا لله ذكرا كثيرا------------------------ قال ابن عباس -----------------------------لم يفرض الله علي عباده فريضة الا جعل ----حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه ----------لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال------ ف ذكروا -لله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقال -ذكروا -لله ذكرا كثيرا --------اي بالليل والنهار و--البر والبحر-------------------------------------- والصحة والسقم في السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا وسبحوه بكرة واصيلا اي	7411	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	119	225	616	1175	1593	300	يايها الذين امنوا اذكروا الله اي بم-----------------------ا هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله- من صنوف التحميد والتمجيد------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا كثيرا اي يعم الاوقات والاحوال قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي لم يفرض ع-----لي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله تعالي لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله وامرهم به في الاحوال كلها فقال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء---- وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب اي بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحضر والغني والفقر والسقم والصحة و---------السر والعلا---------------------------نية وعلي كل حا--ل وسبحوه بكرة واصيلا اي	3294	6749072694164230445	390	603.0	311	940	41.48936080932617	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	116	286	574	1418	1477	300	الاية- وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة---- مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما -----تقدم والله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه------- فكلما ذكر -لنبيه مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه ولما بدا الله تعالي في تاديب النبي عليه الصلاة والسلام ذ-كر ما يتعلق بجانب الله تعالي بقوله ي ا ايها -لنبي -تق -لله الاحزاب 1 وثني بما يتعلق بجانب من هو تحت يده من ازواجه بقوله بعده ي ايها لنبي قل لازواجك الاحزاب 28 52 وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله ي ايها لن-بي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال ي ايها -لذين امنوا -ذكروا -لله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله ي ايها -لذين امنو ا اذا نكحتم ل-مءمنات ثم كما ثلث في تاديب------ بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق ب--------هم فقال بعد هذا ي ايها -لذين امنوا لا تدخلوا بيوت لن-بي الاحزاب 53 وبقوله ي ايها -لذين امنوا صلوا عليه الاحزاب	7415	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3298	false	-3563129454714290723	50	192	261	1021	1616	300	الرازي وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي في هذه السورة ذكر مكارم الاخلاق وادب نبيه علي ما ذكرناه لكن الله تعالي امر عباده المءمنين بما امر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي- مكرمة وعلمه ادبا ذكر للمءمنين ما يناسبه فكما بدا الله------ في تاديب النبي صلي- الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق بجانب الله------ بقوله ي---ايها النبي اتق الله الاحزاب-- وثني بما يتعلق بجان---------------------------------------------------------------------------------------------ب العامة بقوله ي-ايها النبي انا ارسلن-ك ش-هدا الاحزاب--- كذلك بدا في ارشاد المءمنين بما يتعلق بجانب الله فقال ي-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب--- ثم ثني بما يتعلق بجانب من تحت ايديهم بقوله ي-ايها الذين امنو-ا اذا نكحتم المءمنات ثم كما ثلث في تاديب النبي بجانب الامة ثلث في حق المءمنين بما يتعلق بجانب نبيهم فقال بعد هذا ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب--- وبقوله ي-ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب	3298	6749072694164230445	686	1155.5	552	889	77.16535186767578	115	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	140	191	668	905	1474	300	يريد نكاحها من النساء------------- روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل س 33 ش 53 ش 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه	7427	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3303	false	-1715569067349186420	1	115	5	567	1531	300	يريد نكاحها من النساء ويدل عليه ما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه ابو داود وروي مسلم عن ابي هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني هو الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه الترمذي وحسنه 3353 يايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه	3303	6749072694164230445	224	416.0	177	562	39.85765075683594	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	167	273	835	1415	1540	300	لما امر-------------- بالاستءذان وعدم النظر الي----- نساءه احتراما له كمل بيان حرمته وذلك -ان حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة ف-ذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت -لنبي-------- وحالة بكونه في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما احترامه في الملا الاعلي---------- فان الله وملاءكته يصلون عليه واما احترامه في الملا الادني فقوله ي ------------------------ايها -لذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فصل قال ابن عباس اراد ان الله يرحم النبي والملاءكة يدعون له وعن ابن عباس ايضا يصلون يزكون وقيل الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وقال ابو العالية---- صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	7434	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3310	false	5107216943057285524	126	217	662	1170	1592	300	لما امر الله المءمنين بالاستءذان وعدم النظر الي وجوه نساءه احتراما--- كمل بيان حرمته وذلك لان حال-ته منحصرة في اثنتين حالة خلوته وذكر ما يدل علي احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب وحالة يكون- في ملا والملا اما الملا الاعلي واما الملا الادني اما-------- في الملا الاعلي فهو محترم فان الله وملاءكته يصلون عليه واما-------- في الملا الادني فذلك واجب الاحترام بقوله تعالي يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما انتهي وقد روي البخاري ---------------------------------------عن ابي--------------------------------------------------------------------------------- العالية قال صلاة الله ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	3310	6749072694164230445	404	664.0	329	649	62.24961471557617	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7434	true	-8577681710612982051	58	101	285	507	1540	300	في غاية الحسن في هذا الموضع لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله------ فاتقوا الله فانه شهيد علي اعمال العباد قوله ان لله وملاءكته يصلون علي -لنبي	7434	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3310	false	5107216943057285524	78	117	405	609	1592	300	في غاية الحسن في هذا الموضع لان ما سبق اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملتكم بشهادة الله تعالي فاتقوا انتهي 3356 ان ا-------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي	3310	6749072694164230445	183	336.0	148	229	79.91266632080078	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7436	true	-1394695587291392207	0	50	0	255	1519	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو -اظهاره وتعظيمه كما ان الله تعالي -وجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه الصلاة و السلام ومن صلي علي واحدة صلي الله عليه---- عشرا	7436	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3314	false	-1107781784770535704	0	49	0	241	1626	300	اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظ--يمه كما ان الله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظ--يمه منا رحمة ب--نا ليثيبنا عليه ولهذا جاء في الحديث ------------من صلي علي مر--ة صلي الله عليه بها عشرا	3314	6749072694164230445	209	368.5	165	261	80.07662963867188	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7450	true	5710633437178007060	207	270	1061	1391	1534	300	علي رفع اصغر و-اكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر قوله الا في كتاب----- والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون----- الا في كتاب----- تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين------------------- وقرا قتادة والاعمش ورويت عن ابي عمرو ونافع ايضا بفتح الراءين وفيها وجهان احدهما انها---- لا التبرءة وبني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي ذرة	7450	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	0	66	0	329	1575	300	علي رفع اصغر و اكبر وفيه وجهان احدهما الابتداء والخبر----- الا في كتاب مبين والثاني النسق علي مثقال وعلي هذا فيكون قوله الا في كتاب مبين تاكيدا للنفي في لا يعزب كانه قال لكنه في كتاب مبين ويكون في محل الحال وقرا بعض السلف--------------------------------- بفتح الراءين وفيه- وجهان احدهما ان لا هي لا التبرءة -بني اسمها معها والخبر قوله الا في كتاب والثاني النسق علي ذرة	3337	6749072694164230445	279	475.5	224	369	75.60975646972656	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7451	true	3962596133928287782	239	300	1181	1485	1485	300	قوله------ ولا اصغر من ذلك اشارة الي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ------------------------فان قيل فاي حاجة الي ذلك الاكبر وان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بينان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت---- الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا-	7451	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	71	136	360	691	1575	300	قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ا------لي ان مثقال لم يذكر للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا الثالثة قال الكرخي فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا-بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بي-ان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت فيه الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا	3337	6749072694164230445	293	534.5	235	339	86.43067932128906	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7453	true	1123457070930796114	37	139	192	741	1546	300	قوله والذين سعوا يجوز فيه وجهان اظهرهما انه مبتدا و---- اولءك و ما بعده خبره والثاني انه عطف علي الذي ق-بله اي ويجزي الذين سعوا ويكون ------الءك الذي بعده مستانفا و الءك الذي قبله وما في خبره معترضا بين المتعاطفين قوله و لذين سعوا في اياتنا معاجزين اي في ابطال ادلتنا معاجزين يحسبون انهم يفوتوننا وقد تقدم في الحج قراءتا معاجزين وعلم انه تعالي لما بين حال المءمنين يوم القيامة بين حال الكافرين والمراد بهم الذين كذبوا باياتنا وقوله معاجزين اي سعوا في ابطالها لان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به	7453	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3337	false	-1523255523937603131	238	292	1238	1535	1575	300	قوله والذين سعوا ان يكون------------------- مبتدا وجملة اولءك الخ خ------بره وان ي-------عطف علي الذين قبله اي ويجزي الذين سعوا ويكون جملة اولءك التي بعده مستانفة و------التي قبل------------ه معترضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعبير عن طعنهم وصدهم بالسعي تمثيل لحالهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المكذب ات باخفاء ايات بينات فيحتاج الي السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به	3337	6749072694164230445	224	336.0	181	560	40.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7455	true	5841205823857827965	82	137	436	704	1531	300	وقال الذين كفروا----------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق----------------------------------------- انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا------------- ام به جنة-------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان	7455	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	14	154	68	771	1515	300	وقال الذين كفروا اي من قريش هل ندلكم علي رجل يعنون النبي صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ا-------------------------------------------ي المتناهي امره فان من يدعي الي الصلاح والرشاد ونبذ الهوي والفساد فيرمي الداعي بالفرية والجنون لمغرق في الجهالة ومبعد اي بعد في الضلالة ثم اشار الي تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها وانها موجبة لنزول اشد العذاب بقوله سبحانه افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء 349 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي	3338	6749072694164230445	224	212.5	178	746	30.026809692382812	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7464	true	-825316451362817300	224	290	1256	1579	1626	300	عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان -من بناء بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة سال- حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه وس-----اله ان لا يات--------------------------------ي هذا البيت احد يصلي ركعتين ال---ا خرج من ذنوب-ه كيوم ولدته----------------------------- امه وانا ارجوا ان يكون قد اع--طاه ذلك	7464	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2612	false	-6496846411996926619	122	198	702	1078	1634	300	عمرو قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--------- سليمان لما بن-ي بيت المقدس سال ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين وانا ارجو ان يكون اعطاه الثالثة ساله حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاعطاه اياه وساله ايما رجل خرج من بيته لا يريد الا الصلاة في هذا ال---مسجد يعني ---بيت المقدس خرج من خطيءته كيوم ولدته امه قال النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نرجو- ان يكون الله اعطاه ذلك	2612	6749072694164230445	256	410.5	199	397	64.48362731933594	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	152	217	767	1100	1566	300	ابن عباس قال---- سال فروة بن مسيك الغطيفي النبي صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا او امراة او ارضا قال------------------- بل هو رجل من العرب ولد--- عشرة من لاولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فمذحج وكندة والازد والاشعريون وانمار وحمير فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاموا فلخم وجذام وعاملة وغسان	7472	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3343	false	4275706822299817345	165	217	877	1140	1528	300	ابن عباس ان رجلا---------------- سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو ارجل ام----- امراة ام ارض- قال صلي الله عليه وسلم بل هو رجل--------- ولد له عشرة--------- فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة فاما اليمانيون---- فمذحج وكندة والازد والاشعريون وانمار وحمير---------------------------------------------- واما الشامية----- فلخم وجذام وعاملة وغسان	3343	6749072694164230445	207	319.5	163	359	57.6601676940918	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7472	true	-764474477176545068	42	151	220	763	1566	300	بمارب من اليمن واسم سبا عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان و-----سمي سبا لانه ول- من سبا من العرب قال السهيلي ويقال انه ول من تبرج وذكر بعضهم انه كان مسلما وكان له شعر يشير فيه بوجود --------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني سليمان عليه الصلاة والسلام 4127 سيملك بعدنا ملكا عظيما نبي لا يرخص في الحرام ويملك بعد منهم ملوك يدينون العباد بغير دام ويملك بعده منهم مل--------------------------------------------وك يصير الملك فينا باقتسام ويملك بعد قحطان نبي نفي جنته- خير الانام يسمي احمد- يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعام فاعضده واحبوه بنصري بكل مدجج وبكل رامي متي يظهر فكونوا ناصريه ومن يلقاه يبلغه سلامي	7472	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3344	false	681899596261521328	78	192	408	975	1534	300	-محمد بن اسحاق -اسم سبا عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وانما سمي سبا لانه اول من سبا في العرب---------------------------------------------------------- وكان يقال له الراءش لانه اول من غنم في الغزو فاعطي قومه فسمي الراءش والعرب تسمي المال ريشا وريشا وذكروا انه بشر برسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه المتقدم وقال في ذلك شعرا------- سيملك بعدنا ملك- عظيم -نبي لا يرخص في الحرام ويملك -------------------------------------------بعده منهم ملوك يدينوه القياد بكل رامي ويملك بعدهم منا ملوك يصير الملك فينا بانقسام ويملك بعد قحطان نبي تقي متحنث خير الانام يسمي احمدا يا ليت اني اعمر بعد مبعثه بعام فاعضده واحبوه بنصري بكل مدجج وبكل رام- متي يظهر فكونوا ناصريه ومن يلق-ه يبلغه سلامي	3344	6749072694164230445	357	576.5	279	681	52.422908782958984	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7484	true	-5067414265246324766	210	286	1029	1384	1456	300	قال الزمخشري فان قلت باي شء اتصل قوله ------حتي اذا فزع واي----------- شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لاي-ءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحالة ق-------وله عز من قاءل رب -لسماوات و لارض النبا 37 الي قوله ------------------------------------------------------------الا من اذن له -لرحم ن وقال صوابا النبا	7484	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	91	178	469	897	1516	300	قال الزمخشري فان قلت بم---- اتصل قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وج----ل رب السموت وا--لارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا	3347	6749072694164230445	305	520.5	239	442	69.00452423095703	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7485	true	2357593730322221746	0	30	0	163	1608	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وقال----------- بعضهم لبعض- ماذا قال ربكم قالوا ا------------------لحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	7485	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	1	37	3	194	1516	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك -قالوا اي ساءلا بعضهم -بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	3347	6749072694164230445	161	294.0	131	193	83.41968536376953	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	143	215	708	1115	1562	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون---- قوله وقال	7492	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	114	187	599	1009	1620	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون سبا 3133 وقال	239	6749072694164230445	402	788.5	330	411	97.81021881103516	69	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	143	196	708	1009	1562	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	7492	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	229	282	1252	1552	1665	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	300	595.0	247	301	99.66777038574219	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7492	true	-5657106865321579824	132	213	652	1105	1562	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين----- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا---------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون	7492	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	47	202	255	1123	1627	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3352	6749072694164230445	452	784.0	371	869	52.01380920410156	70	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7501	true	5777897167715109023	104	172	540	885	1529	300	للذين ظلموا------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ----------------------------------------واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين----- وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي فكيف كان نكير	7501	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	0	180	0	931	1566	300	للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ثم بين جملة اخري من كفرانهم بقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 3444 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم يعني اولءك من المال وبسطة الملك والعمران والمدنية فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3355	6749072694164230445	339	632.0	272	931	36.41246032714844	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7502	true	4317536937805938452	52	107	299	604	1632	300	كقوله تعالي لعيسي------------ اانت قلت للناس -تخذوني وامي ال هين----------------------- الماءدة 116 في-قول ا هءلاء اياكم كانوا يعبدون فتبرا منهم الملاءكة فيقولون سبحانك تنزيها لك --------------------------انت ولينا من دونهم اي نحن نتولاك ولا نتولاهم يعني كونك ولي بالعبودية اولي واحب الينا من ك------ونهم اولياءنا بالعبادة لنا فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين فهم في --	7502	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	155	222	882	1247	1682	300	يقول ت-عالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله قال سبحانك الماءدة وهكذا تقول-------------------------------------- الملاءكة-------- سبحانك اي تعاليت وتقدست عن ان يكون معك اله انت ولينا من دونهم اي -----------------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم وقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم هم	3354	6749072694164230445	146	184.5	119	466	31.330472946166992	18	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	222	261	1177	1360	1569	300	والذين يمكرون السيءات---------------------------------------------------- لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور------------------------------------------ والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا --------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر و--------------------------------------------------------------لا ينقص من عمره الا في كتاب	7522	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3360	false	597011256733269900	218	295	1212	1583	1606	300	والذين يمكرون السيءات اي الاعمال السيءة المفسدة لصلاح الامة وقيام عمرانها لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور اي يضمحل لان الحق يعلو ولا يعلي عليه 3511 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرانا واناثا لطفا منه ورحمة وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا لما يءول اليه اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3360	6749072694164230445	182	320.5	143	371	49.056602478027344	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	52	104	265	550	1549	300	العلماء ان الله عزيز غفور ا------------------------------------------------------------ن الذين يتلون كتاب الل--------------------------------------------ه واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور----------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	7538	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3365	false	3356257540870351833	159	258	886	1445	1665	300	التوفيق ان الله عزيز غفور اي غالب علي كل شء بعظمته غفور لمن تاب واناب وعمل صالحا 3529 ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته وتدبيره للاخذ بما فيه واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور اي اجرا وفضلا لا يفني والتجارة استعارة لتحصيل الثواب بالطاعة والبوار بمعني الكساد والهلاك ترشيح للاستعارة 3530 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور اي لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة والجزاء بالاحسان 353132 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	3365	6749072694164230445	280	508.0	228	559	50.089447021484375	47	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7538	true	-8707071713708684152	109	210	579	1106	1549	300	ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المق-----------امة من فضله لا يمسنا فيها نص-------ب ولا يمسنا فيها لغوب--------------- والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور قوله	7538	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	2	129	12	655	1541	300	ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير 353334 لا يوجد شرح لهذه الايات 3535 ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة اي الاقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب اي تعب ولا يمسنا فيها لغوب اي كلام 353637 والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير اي او ما عشتم في الدنيا اعمارا ينتفع فيها من يتذكر ويتبصر قال قتادة اعلموا ان طول العمر حجة فتعوذ بالله ان تغتر بطول العمر قد نزلت هذه الاية وان فيهم لابن ثماني عشرة سنة 353839 ان الله عالم غيب السمو--ت والارض انه عليم بذات الصدور هو --	3366	6749072694164230445	393	719.0	316	737	53.32428741455078	70	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7555	true	-2659293668129936982	64	185	292	915	1478	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا----- قل-------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ------------------------------------------ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسك--------------هما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين-------------------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا	7555	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	128	295	652	1516	1541	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي مستخلفين فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540 قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله 354143 ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين يعني انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	3366	6749072694164230445	613	1125.5	492	866	70.78521728515625	109	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7562	true	4005462972134209190	113	168	585	856	1536	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة----------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------------------------ فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	7562	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	63	143	338	740	1582	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي بما اقترفوا من معاصيهم ما ترك علي ظهرها من دابة اي من نسمة تدب لشءم معاصيهم والضمير للارض لسبق ذكرها ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي يءخر عقابهم ومءاخذتهم بما كسبوا الي اجل معلوم عنده فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3367	6749072694164230445	268	488.0	213	404	66.33663177490234	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7573	true	-96212096427869533	81	134	428	714	1561	300	الزمخشري مثل لتصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم---- ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم -تعامون عن--------- ايات الله وقال غيره هذا---- استعارة	7573	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	188	243	986	1287	1619	300	الزمخشري مثل -تصميمهم علي الكفر وانه لا سبيل الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ا--لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله انتهي اي فالمجموع استعارة	3368	6749072694164230445	270	498.5	220	304	88.81578826904297	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7579	true	4501259984125626347	233	279	1144	1395	1504	300	اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون------------------------------------------- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بث-------------------------الث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ------------------------------------------------------------------انا تطيرنا بكم	7579	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	5	78	23	414	1593	300	اص-اب القرية اذ جاءها المرسلون اي الدعاة الي الحق ورفض عبادة الاوثان 3614 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث اي فقويناهما برسالة ثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 361517 قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه وقد خرجنا من عهدته 3618 قالوا انا تطيرنا بكم	3370	6749072694164230445	242	463.0	197	392	61.73469543457031	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7581	true	2119146054062141876	3	61	17	320	1604	300	عيسي عليه السلام هو---- ارسالنا رسول رسول الل-------ه باذن الله فلا يقع لك يا محمد ان اولءك كانوا رسل الرسل وانما هم رسل الله فان تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله اذ ارسلنا و----------------------------------------يءيد هذا مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول	7581	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3374	false	6688687997299928015	146	197	773	1049	1597	300	عيسي عليه السلام وهي ان ارساله لهم كارساله تعالي لانه باذنه وامره وبذلك تتمة-------------------------------------------------------------------------- التسلية للنبي صلوات الله عليه لصيرورتهم في حكم الرسل ثم قال وهذا يءيد---- مسالة فقهية وهي ان وكيل الوكيل باذن الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتي لا ينعزل بعزل الوكيل اياه وينعزل اذا عزله الموكل الاول	3374	6749072694164230445	178	280.0	144	354	50.28248596191406	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7623	true	-239460534571211113	211	244	1059	1225	1491	300	قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا----------------------------- هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون------------------------------ ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	7623	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	120	179	640	937	1539	300	قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا اي رقادنا او مكانه فيقال لهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اي المخبرون عن ذلك الوعد 3653 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر عليه تعالي 365455 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون	3380	6749072694164230445	166	299.0	133	297	55.89225769042969	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7631	true	3975269809821744704	209	251	1065	1276	1522	300	خبر مبتدا مضمير اي هو سلام الخامس انه مبتدا خبره الناصب ل قوله قولا اي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم السادس انه مبتدا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر	7631	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	251	285	1288	1449	1539	300	خبر محذوف------ اي هو سلام او مب--------تدا خبره الناصب ل قو-----لا اي سلام يقال لهم قولا او مبت-------------------------------دا وخبره من رب و قولا مصدر مءكد لمضمون الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدا والخبر	3380	6749072694164230445	148	265.5	116	211	70.14218139648438	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7637	true	8523777792261737935	49	126	271	706	1662	300	غير اللسان--- وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله تعالي يسكت السنتهم--------------- وينطق جوارحهم فيشهدون عليهم وانه في قدرة الله يسير و اما الاسكان فلا خفاء فيه واما الانط-اق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة -كما جاز ت--------------حرك غيره بمثلها والله قادر علي كل الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانتهاك استارهم فيقفون ناكسي الر-------------------ءوس لا يجدون عذرا فيعتذرون ولا مجال توبة فيستغفرون وتكلم الايدي هو ظهور الامور بحيث لا يسمع معه الانكار	7637	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3381	false	-2054328958244218701	212	294	1197	1659	1690	300	---قال الرازي وفي الختم علي الافواه وجوه اقواها ان الله------ يسكت السنتهم فلا ينطقون بها وينطق جوارحهم فتشهد-- عليهم وانه في قدرة الله يسير-- اما الاسكات فلا خفاء فيه واما الانطلاق فلان اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحرك غيره بمثلها والله قادر علي--- الممكنات والوجه الاخر انهم لا يتكلمون بشء لانقطاع اعذارهم وانهتاك استارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليءوس لا يجد-- عذرا فيعتذر-- ولا مجال توبة فيستغفر-- وتكلم الايدي--- ظهور الامور بحيث لا يس-ع معه الانكار	3381	6749072694164230445	400	714.0	328	488	81.96721649169922	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7644	true	-921503346272894480	74	131	372	656	1492	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	7644	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	179	236	990	1274	1615	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	2507	6749072694164230445	284	568.0	227	284	100.0	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7653	true	-1541288863553553470	18	49	85	247	1551	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	7653	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	16	47	92	254	1614	300	انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	3920	6749072694164230445	162	324.0	131	162	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7668	true	-316349075655708661	92	147	471	766	1635	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين	7668	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	100	116	529	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق المرسلين	3392	6749072694164230445	294	555.0	239	413	71.18643951416016	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7670	true	831791731370888129	90	135	451	692	1561	300	انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	7670	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	114	195	606	1024	1562	300	انكم لذاءقو العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	241	428.0	196	418	57.65550231933594	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7679	true	-4072799674318341557	266	299	1359	1536	1538	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	7679	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3558	false	1069670943556932392	179	212	942	1119	1567	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3558	6749072694164230445	177	354.0	144	177	100.0	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7685	true	9111059797471877710	80	124	412	632	1524	300	الي يوم القيامة----------------------------------- قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر لتر-كنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام وقيل ثم قول مقدر اي فقلنا سلام وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقيل سلط تركنا علي ما بعده	7685	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3396	false	-4286600755968110438	0	52	0	250	1546	300	الي يوم القيامة اي ان يقولوا هذه الجملة قال السمين قوله سلام علي نوح مبتدا وخبر وفيه اوجه احدهما انه مفسر ل تركنا والثاني انه مفسر لمفعوله اي تركنا عليه شيءا وهو هذا الكلام او-- ثم قول مقدر اي فقلنا سلام او-- ضمن تركنا معني قلنا او-- سلط تركنا علي ما بعده	3396	6749072694164230445	202	364.5	158	256	78.90625	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	62	120	312	568	1486	300	رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 س 37 ش 101 ش 111 فبشرناه بغلام حليم-------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ معه السعي--------------------------------------- قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري	7693	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3398	false	8237703117040748593	20	73	98	368	1532	300	رب هب لي من الصالحين ا------ي ولدا صالحا يعينني علي الدعوة والطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرناه بغلام حليم اي متسع الصدر حسن الصبر والاغضاء في كل امر والحلم راس الصلاح واصل الفضاءل 37102 فلما بلغ معه السعي اي السن الذي يقدر فيه علي السعي والعمل قال يبني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري	3398	6749072694164230445	127	193.0	99	375	33.86666488647461	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7693	true	2646165878270174754	133	168	632	836	1486	300	وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ف-------بشرناه	7693	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	0	37	0	211	1593	300	وتله للجبين وناديناه ان يابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم قال وبشرناه	3402	6749072694164230445	203	397.0	168	211	96.20853424072266	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7698	true	4071048786822847241	81	128	411	653	1550	300	في مشاورة الابن في هذا الامر----------------------------- ليظهر له صبره في طاعة الله فيكون فيه قوة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة الي هذا الحد العظيم ف-ي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا -قوله	7698	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3398	false	8237703117040748593	158	211	798	1070	1532	300	في مشاورة الابن في هذا الباب ان يطلع ابنه علي هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لابراهيم حيث يراه قد بلغ في الحلم- الي هذا الحد العظيم وفي الصبر علي اشد المكاره الي هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الاخرة والثناء الحسن في الدنيا وقوله	3398	6749072694164230445	234	437.5	187	273	85.71428680419922	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7732	true	-4298479584657287064	0	155	0	787	1527	300	انها مزيدة والثاني انها صفة ل-جند علي سبيل التعظيم للهزء بهم او للتحقير ومثله قوله امرء القيس 4252 وحديث ما علي قصره وقد تقدم هذا في اواءل البقرة و هنالك يجوز فيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون خبر الجن-د و ما مزيدة ومه-زوم نعت ل-جند ذكره مكي الثاني ان يكون صفة ل-جند الثالث ان يكون منصوبا بمه-زوم ومه-زوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل-جند الا ان الاحسن علي هذا الوجه ان لا يجعل هنالك صفة بل متعلقا به لءلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح علي الصرح و هنالك مشار به الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وقيل مشار به---- نصرة الاصنام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا-- و ما مزيدة و هنالك نعت ومه-زوم خبره قاله ابو البقاء قال ابو حيان وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله	7732	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3415	false	-7322523574012346358	164	293	834	1460	1491	300	انه- مزيدة والثاني انها صفة ل جند علي سبيل التعظيم للهزء بهم او للتحقير فان ما اذا كانت صفة تستعمل لهذين المعنيين و هن--------------------------------الك يجوز فيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون خبرا ل جند و ما مزيدة و مهزوم نعت ل جند--------- الثاني ان يكون صفة ل جند الثالث ان يكون منصوبا ب مهزوم و مهزوم يجوز فيه ايضا وجهان احدهما انه خبر ثان لذلك المبتدا المقدر والثاني انه صفة ل جند و هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------الك مشار به الي موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو مكة اي سيهزمون بمكة وهو اخبار بالغيب وقيل مشار به الي نصرة الاسلام وقيل الي حفر الخندق يعني الي مكان ذلك الثاني من الوجهين الاولين ان يكون جند مبتدا و و ما مزيدة و هنالك نعت و مهزوم خبره----------------------------- وفيه بعد لتفلته عن الكلام الذي قبله	3415	6749072694164230445	554	993.0	443	802	69.07730865478516	92	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7756	true	-8934341542520593919	35	76	194	408	1579	300	مقاصد الانفس اقضي ---الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي --------الي هلاك ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم ولهذا------------------------- قال ولا تتبع ل-هوي فيضلك عن سبيل -لله ل-------------ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب	7756	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3427	false	1843528164066307378	152	236	805	1247	1609	300	مقاصد نفسه وذلك يفضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي بالاخرة الي هلاك ذلك الملك اما اذا كانت احكام ذلك الملك مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابوب الخيرات علي احسن الوجوه فهذا هو المراد من قوله فاحكم بين الناس بالحق يعني لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن انت ذلك ثم قال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية وتفسيره ان متابعة الهوي توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب	3427	6749072694164230445	197	323.0	158	442	44.57013702392578	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7763	true	9161875131390501993	0	215	0	1143	1597	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما -حبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باجراءها وس--يرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين بان يردوها فردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتض-ع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها فكان يمسح-ها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض----- فهذا التفسير هو الذي------- ينطبق عليه لفظ القران ول----------------------ا يلزم منه نسبة شء من تلك المنكرات الي سليمان عليه الصلاة و السلام والعجب منهم---- كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ف--الجمهور فسروا الاية بتلك الوجوه فالجواب ان ---ن----------------------------------------قول لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها ل----------------------------ما ذكرنا وايضا فان الدلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام ولم يدل -----علي صحة هذه الحكايات دليل قاطع ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا ن--------------لتفت الي اقوالهم	7763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3431	false	-6644130396051093794	43	298	240	1591	1601	300	الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم ام----ر الراءضين بان ي-------ردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتصنع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض وقال فهذا التفسير--- الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا-- نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات قال وانا شديد الت-------عجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل ان الجمهور فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان الامر كما ذكرناه وظهوره لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه الا انه ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الادلة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السل---------ام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات---------- ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	3431	6749072694164230445	1024	1827.0	826	1396	73.35243225097656	171	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7776	true	5431206815192453181	76	240	399	1262	1594	300	احدها ان يكون اضافة خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة--- تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل 7 لان الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكري الدار واتناسوا عند----ها ذكر ي الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعله كالعافية او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الدار الثالث انها مصدر ايضا بمعني الخلوص فتكون مضافة لفاعلها اي بان خلست لهم ذكري الدار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فتكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذ-كري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني ا---و مرفوع علي اضمار مبتدا و الدار يجوز ان يكون مفعولا به بذك-ري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط الخافض ذكرهما ابو البقاء و خالصة اذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف اي بسبب خصلة خالصة	7776	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3439	false	-2054433628889095203	2	147	11	767	1610	300	احدها ان يكون اضاف- خالصة الي ذكري للبيان لان الخالصة قد تكون ذكري وغير ذكري كما في قوله بشهاب قبس النمل لا--ن الشهاب يكون قبسا وغيره الثاني ان خالصة مصدر بمعني اخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله والفاعل محذوف اي بان اخلصوا ذكر- الدار و-تناسوا عند ذكرها ذكر-- الدنيا وقد جاء المصدر علي فاعلة كالعاقبة او يكون المعني بان اخلصنا نحن لهم ذكري الد----------------------------------------------------------------------------------ار وقرا الباقون بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به--------- والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه و ذكري بدل او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا وال-دار يجوز ان يكون مفعولا به ب ذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما علي اسقاط ال-------------------خافض وخالصة ان- كانت صفة فهي صفة لمحذوف اي بسبب خصلة خالصة	3439	6749072694164230445	727	1381.5	588	875	83.0857162475586	125	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7780	true	-1444941721681188863	66	135	349	668	1519	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي فناء وانقطاع ------وهذا اخبار عن دوام هذا الثواب قوله من نفاد اما مبتدا واما فاعل و من مزيدة والجملة في محل نصب الحال من رزقنا اي غير فان ويجوز ان يكون خبرا ثانيا س 38 ش 55 ش 64 هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد ه-------------------------------------ذا فليذوقوه حميم وغساق	7780	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3440	false	1603606668391177879	127	224	657	1163	1568	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لوقت جزاءه واللام تعليلية فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب وتقع بعده فجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو جعلت اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس سلم مما ذكر افاده الشهاب 3854 ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي ------انقطاع 385556 هذا اي باب في وصف الجنة واهلها فهو----------- مبتدا خبر مقدر او الامر هذا فهو خبر لمحذوف او مفعول لمحذوف--------------------------------------------------------- وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد اي الفراش مستعار من فراش الناءم 3857 هذا فليذوقوه حميم وغساق	3440	6749072694164230445	159	201.5	123	580	27.413793563842773	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	68	152	354	779	1516	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا ه------------------------------و العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج --------------------------------------------يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون-------------------------------- ان تكفروا فان الله غني ع--------------نكم ولا يرضي لعباده	7804	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	129	300	672	1584	1584	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار اي نزهه عن المماثلة والمجانسة واصطفاء الولد لكون الوحدة لازمة لذاته وقهره بوحدانيته لغيره فلا تماثل في الوجود فكيف في الوجوب 3956 خلق السمو--ت والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي باذهاب احدهما وتغشية الاخر مكانه كانما البسه ولف عليه وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي وهو منتهي دوره او منقطع حركته الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون اي عن عبادته الي عبادة غيره 397 ان تكفروا فان الله غني عنكم اي عن ايمانكم ولا يرضي لعباده-	3447	6749072694164230445	416	729.5	333	915	45.464481353759766	71	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7804	true	-4659973120394913768	162	228	828	1154	1516	300	ثم الي ربكم مرجعكم------------- فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور------------------------------------- واذا مس-------- الانسان ضر------------- دعا ربه منيبا اليه---------------------------------------------------------------- ثم اذا خول---------ه نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله---------------------------- قل تمتع بكفرك--------- قليل-------------------ا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما--------------------------------------------- يحذر الاخرة---------- ويرجوا رحمة --------------------------------------------------------------ربه قل هل يستوي الذين يعلمون---------------------------------------- والذين لا يعلمون	7804	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3448	false	-7870479874012804860	97	270	496	1354	1518	300	ثم الي ربكم مرجعكم اي بعد الموت فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور اي بما في القلوب من الخير والشر 3989 واذا مس اي اصاب الانسان ضر اي شدة وبلاء دعا ربه منيبا اليه اي ابتهل اليه برفع الشدة والبلاء عنه مقبلا اليه بالدعاء والتضرع ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه من قبل النعمة وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه ف ما بمعني من اقيمت مقامها لقصد الدعاء الوصفي ولما في ما من الابهام والتفخيم وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله اي يصد الناس عن دينه وطاعته قل تمتع بكفرك اي عش به قليلا اي يسيرا في الدنيا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء ا-ليل ساجدا وقاءما اي متعبدا في ساعاته يقطعها في السجود والقيام يحذر الاخرة اي عقابها ويرجوا رحمة ربه اي جنته ورضوانه اي اهذا افضل ام ذاك الكافر الجاحد الناسي لربه قل هل يستوي الذين يعلمون اي توحيده وامره ونهيه في الثواب والطاعة والذين لا يعلمون	3448	6749072694164230445	325	479.0	259	859	37.83469009399414	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7817	true	8510979721452082642	51	118	246	597	1495	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي------------------- عذاب يوم عظيم قل الله اعبد----------------- مخلصا له ديني------------------ فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ذلك هو الخسران المبين -----لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك--------------------------------------- يخوف الله به عباده يعباد فاتقون-------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها------------------------------ وانابوا الي الله لهم البشري----------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	7817	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	108	244	566	1289	1610	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك الاخلاص له عذاب يوم عظيم قل الله اعبد اي اخصه بالعبادة مخلصا له ديني عن شوب الغير 3915 فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي اهلكوا انفسكم بالضلال واهليهم بالاضلال وخسروا انفسهم بالهلاك واهليهم به ايضا ان كانوا مثلهم او بفقدهم فقدا لا اجتماع بعده ان كانوا من اهل الجنة الا ذلك هو الخسران المبين 3916 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل اي اطباق من النار ذلك اي العذاب المتوعد به يخوف الله به عباده يعباد فاتقون اي بعدم التعرض لما يوجب السخط قال الزمخشري وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة 391719 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها يعني الاوثان و فعلوت للمبالغة وانابوا الي الله لهم البشري اي بالثواب فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	3450	6749072694164230445	348	591.0	281	723	48.132781982421875	58	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7827	true	7058675475954770028	140	202	742	1062	1571	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل------------------------------------ه ذلك-------------------------------------- هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الل---------------ه فما له من هاد----- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون-------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا---------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7827	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	29	198	175	1033	1580	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تمثيل لافراط خشيتهم او حقيقة لتاثرهم عند سماع اياته وحكمه ووعيده بما يرد علي قلوبهم منها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي بالانقياد والطاعة والسكينة لامره ذلك اي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله اي من زاغ قلبه فما له من هاد 3924 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم اي قاءما مقامها في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به لان الوجه لا يتقي به وخبر من محذوف كنظاءره اي كمن امن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله 3925 كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	3452	6749072694164230445	320	540.5	258	858	37.29603576660156	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7837	true	1565508432973650471	13	60	69	305	1563	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين--------------------------------- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده------------------------------------------------------------------------------- ويخوفونك بالذين من دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له--------------------------------------------------------------------------------------- من هاد ومن يهد الله فما له من --------------------------------------------------------------------------مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام	7837	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	113	257	577	1289	1508	300	لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا اعمالهم واصلحوها ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل الله اي من غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اي يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه اليس الله بعزيز ذي انتقام	3454	6749072694164230445	226	402.0	180	712	31.741573333740234	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7842	true	-5041594461164311811	149	243	794	1269	1552	300	قل حسبي الله ثقتي بالله واعتمادي عليه يتوكل -لمتوكلون يثق الواثقون س 39 ش 39 ش ----------------------------------------40 قل يقوم اعملوا علي مكانتكم-------------------------------------------------- اني عامل فسوف تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم قوله قل ي قوم عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم س 39 ش 41 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق------------------------------------------------------- فمن اهتدي----------- فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	7842	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3455	false	3546881531910180224	16	134	75	704	1557	300	قل حسبي الله ع--------------------ليه يتوكل المتوكلون اي في جميع امورهم لا علي غيره لعلمهم بان كل ما سواه تحت قهره 393940 قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اي حالتكم التي انتم عليها من العداوة ومناصبة الحق اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم وقد اخزاهم الله يوم بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب الاخرة اشد وابقي طه 39---------41 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق اي لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه وافتقارهم الي بيان مراشدهم فمن اهتدي اي بدلاءله فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	3455	6749072694164230445	229	293.5	179	796	28.768844604492188	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7844	true	-2026734930744051299	205	253	1054	1292	1538	300	وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك ل-موت------------- السجدة 11 وقال في اية ثالثة اذا جاء احدكم لموت توفته رسلنا الانعام 61 فكيف الجمع فالجواب--------------------- ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي الا انه تعالي ف------وض كل نوع-- ا-----لي ملك من الملاءكة ففوض -قبض الارواح الي ملك الموت	7844	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1584	false	7033960931466756938	133	176	702	917	1600	300	وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة--- وقال هنا---------------------------- توفته رسلنا----------- فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع ان المتوفي في الحقيقة هو الله تع--------------الي فاذا حضر اجل العبد امر الله ملك--- الم--------وت بقبض ---روحه ول--ملك الموت	1584	6749072694164230445	144	165.0	112	287	50.174217224121094	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7846	true	7033341771877068848	101	257	556	1342	1556	300	في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح الي داخل القلب فيبقي في اديم الوجه اثر الغبرة والظلمة الارضية س 39 ش 46 ش 52 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم---------------------------- بل هي فتنة------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	7846	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	15	244	82	1289	1576	300	فيهما فا--ن الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بش----------رة وجهه -------والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي --ينقبض------------------------------ اديم --وجهه 3946------------------------------------ قل اللهم فاطر السمو--ت والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي التجء الي الله بالدعاء باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم والمقصود بيان حالهم ووعيدهم وتسلية حبيبه الاكرم وان جده وسعيه معلوم مشكور عنده تعالي وتعليم العباد الالتجاء الي الله تعالي والدعاء باسماءه الحسني والاستعانة بالتضرع والابتهال علي دفع كيد العدو 394748 ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاءه 394950 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم اي مني بوجوه الكسب والتحصيل بل هي فتنة اي ابتلاء له ايشكر تلك النعمة فيصرفها فيما خلقت له فيسعد او يكفرها فيشقي ولكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3456	6749072694164230445	661	1164.0	530	1298	50.92449951171875	120	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7850	true	6163361669021199281	46	104	230	512	1544	300	لا تقنطوا ----------------------من رحمة الله------------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم-------------- واسلموا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يحسرتا علي ما فرط--------ت في جنب الله---------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين او	7850	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	0	114	0	549	1526	300	لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته بفعل سبب يمحو اثر الاسراف ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وامن فان الاسلام يجب ما قبله انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي استسلموا وانقادوا له وذلك بعبادته وحده وطاعته وحده بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يحسرتا علي ما فرطت اي قصرت في جنب الله اي في جانب امره ونهيه اذ لم اتبع احسن ما انزل وان كنت لمن الساخرين اي	3457	6749072694164230445	281	481.0	223	549	51.1839714050293	50	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7858	true	6300869390470950667	193	252	1015	1310	1548	300	لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون س 39 ش 62 ش 66 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل----------------------------------- له مقاليد السماوات والارض--------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين	7858	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	11	84	81	466	1622	300	لا يمسهم السوء- ولا هم يحزنون ا---------------لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل اي يتولي التصرف فيه كيف شاء 396366 له مقاليد السمو--ت والارض اي هو وحده يملك امرها وخزاءن غيوبها وابواب خيرها وبركتها والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين	3458	6749072694164230445	265	474.0	213	403	65.75682067871094	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7863	true	2640933602853534786	168	240	870	1265	1584	300	كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهن-----------------------------------------------------------------------------------------م زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها-------------------------- وقال لهم خزنتها--------------------- الم ياتكم رسل منك----------------------------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا------------------------------------------------- قالوا بلي ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي الكافرين------------------------------------------ قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجن----------------------------------------------------------------------------------------ة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم---------------------------------------- فادخلوها خالدين وقالوا	7863	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	0	145	0	789	1620	300	كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت ضلالهم وغيهم رعاية للعدل في التقديم والتاخير حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي ليدخلوها ولكل فريق باب وقال لهم خزنتها اي الموكلون بتعذيبهم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم او يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم قالوا بلي ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي حكمه عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة اي مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة زمرا اي متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم اي من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا فادخلوها خالدين -قال --	3460	6749072694164230445	379	654.5	310	792	47.85353469848633	60	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7871	true	-610562089123699877	8	75	42	400	1586	300	لهم خزنة جهن------------------م الم ياتكم رسل منكم اي من جنسك----------------------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فان قيل لم اضيف اليوم اليهم فالجواب اراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة واستعمال لفظ اليوم اليهم والايام في اقوات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي اتونا وتلوا علينا------------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين وهي قوله	7871	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	41	85	214	455	1620	300	لهم خزنتها اي الموكلون بتعذيبهم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي------------------------------------------- وقتكم او------------------------- يوم القيامة حرص---------------------------------------------------------------------------------------ا علي صلاحكم وهدايتكم قالوا بلي ولكن حقت -------------------------اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي حكمه -	3460	6749072694164230445	155	209.5	123	422	36.7298583984375	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7872	true	-9120091044940429797	107	299	577	1619	1623	300	في جواب اذا ثلاثة اوجه احدهما قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجن تكون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتحت انتظارا لمن يدخلها فعلي ذلك ابواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها فاما ابواب الجنة ففتحها يكون متقدما علي دخولهم اليها كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم لابواب ص 50 فلذلك جء بالواو فكانه قيل حتي اذا جاءوها وقود فتحت ابوابها والثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا اي حتي اذا جاءوها قال لهم خزنتها والثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعدك خالدين انتهي يعين لانه يجء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وفتحت-------- في محل نصب علي الحال وقا البغوي قال الزجاج القول عندي ان الجواب محذوف تقديره حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال--------------------------------- لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين دخلوها فحذف دخلوها لدلالة لاكلام عليه وسمي بعضهم------- الواو في قوله وفتحت واو الثمانية قال لان ابواب الجنة ثمانية	7872	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	146	280	796	1524	1620	300	في جواب اذا ثلاثة اوجه احده-ا قوله وفتحت والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السج----ون مغلقة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح- انتظارا لمن يدخلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الجواب قوله وقال لهم خزنتها علي زيادة الواو ايضا و---------------------------------الثالث ان الجواب محذوف قال الزمخشري وحقه ان يقدر بعد- خالدين اي-------- لانه يجء بعد متعلقات الشرط -ما عطف عليه والتقدير اطمانوا وقدره المبرد سعدوا وعلي هذين الوجهين فتكون الجملة من قوله وفتحت ابوابها في محل نصب علي الحال و-----------الواو واو الحال اي--------------------------------- جاءوها مفتحة ابوابها كما صرح بمفتحة حالا من جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص وهو قول المبرد والفارسي وجماعة وزعم------------------------------------ بعضهم ان هذه الواو تسمي وا---------و الثمانية---- لان ابواب الجنة ثمانية	3460	6749072694164230445	613	1065.5	497	1090	56.23853302001953	97	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7889	true	-5633338468806184771	112	203	583	1075	1606	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الاية اثنتين نعت مصدر محذوف تقديره اماتتين اثنتين قال عباس و-------------------------------------------------قتادة والضحاك كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للعبث يوم القيامة فهما موتان وحياتان وهو كقوله كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وقال السدي اميتوا في الدنيا ثم احيوا في قبورهم للسءال ثم اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة وقوله ف عترفنا بذن----------------------------------------------------------------------------------------------وبنا فهل الي خروج من سبيل اي -----من خروج م--ن النار --------------الي الدنيا	7889	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	206	291	1177	1649	1695	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي انشاتنا امواتا مرتين واحييتنا في النشاتين كما قال تعالي وكنتم اموتا فاحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة قال قتادة-------- كانوا امواتا في اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهما -------حياتان وموتتان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترفنا بذنوبنا اي فاقررنا بما عملنا من الذنوب في الدنيا وذلك عند وقوع العقاب المرتب عليها وامتناع المحيص عنه فهل الي خروج من سبيل اي فهل الي خروجنا من النار من سبيل لنرجع الي الدنيا	3463	6749072694164230445	238	367.5	194	656	36.280487060546875	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7901	true	-6249777396334683722	48	130	259	667	1577	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ثم قال ان --------------------لله هو -لسميع -لبصير اي يسمع من الكفار ثناءهم علي الاصنام ولا يسمع ثناءهم علي الله ويبصر خضوعهم وسجودهم ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم لله س 40 ش 21 ش 22 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	7901	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	100	164	524	854	1550	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء اي لانهم لا يقدرون علي شء ان الله هو السميع البصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	3465	6749072694164230445	265	494.0	212	457	57.98686981201172	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	16	111	75	561	1494	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم ب لبينات فكفروا فاخذهم -لله انه قوي شديد -لعقاب وهو مبالغة في التخويف والتحذير س 40 ش 23 ش 35 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق ---------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم ------------------------------------------------------------------وما كيد الكافرين الا في ضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد و-----------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و--------------------------------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	7902	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	152	300	782	1550	1550	300	بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب---------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد اي فساد مملكتي اذ يتفق الكل علي متابعته واجراء احكامه 4027 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب اي التجات اليه وتوكلت عليه فهو ناصر دينه ومعز اهله 4028 وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه-	3465	6749072694164230445	435	786.0	353	815	53.37423324584961	76	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7902	true	-6064213107743455564	142	198	708	985	1494	300	يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض------------------------------------------------------------------------------ فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري و-------------------------------------------------------------------------------------------ما اهديكم -------------------الا سبيل الرشاد--------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يقوم اني اخاف عليكم -----------مثل يوم الاحزا----------------------------ب مثل داب قوم نوح------------------- وعاد------------------- وثمود---------- والذين من بعدهم و----------------------------------------------------------------------------------------------ما الله يريد ظلما للعباد----------------------------- ويقوم اني اخاف عليكم يوم التناد	7902	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3467	false	8600776038776639147	24	170	128	866	1520	300	يقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين وقاهرين فلا تفسدوا امركم علي انفسكم بانفسكم ولا تعرضونا لعذابه تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا ما استصوبه من قتله اذ الباس السماوي من اجل قتله امر متوهم فاتباعه غلط وما اهديكم اي باراءة راي قتله الا سبيل الرشاد وهو دفع تبدل دينكم واظهار الفساد في الارض باظهار احكامه 403031 وقال الذي امن يقوم اني اخاف عليكم اي من قتله مثل يوم الاحزاب اي الطواءف الهالكة بالتكذيب مثل داب قوم نوح اي جزاءهم من الغرق وعاد اي من الريح العقيم وثمود اي الصيحة والذين من بعدهم اي من الامم المكذبة مما يدل علي ان الهلاك سنة مستمرة لاهل التكذيب اذ لم يكن لهم ذنب اخر يوجبه وما الله يريد ظلما للعباد اي فلا يعاقبهم بغير ذنب 4032 ويقوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3467	6749072694164230445	275	423.5	219	738	37.26287078857422	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7920	true	7032171794189750798	232	273	1182	1365	1491	300	وما كيد فرعون الا في تباب اي وما كيده في ابطال ما جاء به موسي الا في خسارة ولاك والتباب الخسارة وعقد تقدم في قوله غير تتبيب س 40 ش 38 ش 46---------- وقال الذي امن يقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد	7920	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3468	false	-8825771233569375637	259	289	1280	1431	1488	300	وما كيد فرعون الا في تباب ا----------------------------------------ي خسار وهلاك --لذهاب نفقته علي الصرح سدي وعدم نيله مما اراده من الاطلاع شيءا 4038 وقال الذي امن يقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد	3468	6749072694164230445	88	130.5	68	193	45.595855712890625	14	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7920	true	7032171794189750798	273	300	1365	1491	1491	300	يقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع-------------------------- وان الاخرة---------------------- هي دار القرار-------------------------- من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن-	7920	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	10	50	51	252	1515	300	يقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها وان الاخرة التي يوصل اليها سبيلي هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 4040 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن	3469	6749072694164230445	126	209.0	100	201	62.68656539916992	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7921	true	1202325994599376328	104	227	536	1150	1520	300	انما ه ذه -لحياة -لدنيا متاع اي -متعة تنتفعون بهنا مرة ثم تنقطع وان -لاخرة---------------------- هي دار -لقرار التي لا تزول ثم قال------ من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول ءك يدخلون ل-جنة يرزقون فيها بغير حساب تقدم االخلاف ف-------------------------------------------ي قوله يدخلون الجنة في سورة النساء وقال مقاتل لا تبعة عليهم فيما يعطون في الجنة من الخيرات واختلفوا في تفسير قوله بغير حساب فقيل لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل بغير حساب وقيل لانه تعالي معطيهم ثواب اباءهم ويضم الي ذلك الثواب من التفضيل ما يخرج من الحساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وغير حساب	7921	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	11	93	56	493	1515	300	انما ه-ذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها--------- وان الاخرة التي يوصل اليها سبيلي هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 4040 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاول-ءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة قال الزمخشري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير و----حساب	3469	6749072694164230445	310	475.0	246	691	44.862518310546875	55	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7939	true	-2996813046105891620	23	78	116	394	1601	300	ان الله لذو فضل علي الناس------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون------------------------------------------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرار-------------------------------ا والسماء بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الط----------------------------------------يبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -	7939	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	157	295	847	1594	1617	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي ليشكروه بعبادته ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون اي عن طاعته الي اثبات الشريك وعبادته 4063 كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي من الامم المتقدمة الهالكة اي فسلكتم انتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال 4064 الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء بناء اي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم وقد فسر البناء بالقبة المضروبة لان العرب تسمي المضارب ابنية فهو تشبيه بليغ وهو اشارة الي كرويتها قاله الشهاب وصوركم فاحسن صوركم اي يجعل كل عضو في مكان يليق به ليتم الانتفاع بها فتستدلوا بذلك علي كمال حكمته ورزقكم من الطيبات اي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي الذي لا تصلح	3474	6749072694164230445	266	446.0	212	748	35.56149673461914	44	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7942	true	-6965393303560670242	31	93	142	442	1532	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------- لما جاءني البينات من ربي---------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل----------------------- ولتبلغ---------------------وا اجلا مسمي------------------------------------------------------------------ ولعلكم تعقلون هو ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7942	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	96	240	466	1189	1504	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي من الالهة والاوثان لما جاءني البينت- من ربي اي الايات الواضحات من عنده علي وجوب وحدته وتفرده بالعبادة وامرت ان اسلم لرب الع-لمين اي اخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء 4067 هو الذي خلقكم من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	3475	6749072694164230445	290	465.0	228	725	40.0	48	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7943	true	7126131980046418928	52	145	257	741	1530	300	ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا ثم لتبلغو ا اشدكم قال الزمخشري قوله لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبعثكم لتبلغوا اشد--------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي------- ان يصير شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ثم قال ---------------------ولتبلغو ا اجلا مسمي اي ولتبغلوا جميعا اجلا مسمي وقتا محدودا لا تجاوزونه وهو وقت الموت وقيل---------- يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي -لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الاحوال العجيبة علي وحدانية الله تعالي ثم قال هو -----------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	7943	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	159	240	766	1189	1504	300	ثم يخرجكم طف----------لا ثم لتبلغو-ا اشدكم اي يبقي--------------------------------------------------------كم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ------------------------------------------ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغو-ا اجلا مسمي اي ميقا-----------------------تا محدودا لحياتكم ----وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج-------------------------------------------------------- الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	3475	6749072694164230445	251	340.0	199	616	40.74675369262695	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7971	true	-8741256262552943302	104	139	540	713	1596	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا-------------- لانزل ملاءكة----------------------------- فانا بما ارسلتم ب----------------------ه كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة---------------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد	7971	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	240	300	1257	1546	1546	300	الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء بما تدعونا اليه فانا بما ارسلتم به اي من عبادة الله وحده كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اي حتي نخاف عذابه لو تركنا عبادته او عبدنا معه غيره اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد-	3482	6749072694164230445	172	303.0	138	290	59.31034469604492	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7973	true	6490315766429028346	224	268	1114	1341	1513	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم------------- اي ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب وا---توا بجميع وجوه الدلالات----- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 اي من -------كل جهة	7973	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	120	164	627	857	1546	300	جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم قال الزمخشري اي------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة	3482	6749072694164230445	175	301.5	140	255	68.62744903564453	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms7980	true	-3153548892539710659	253	293	1344	1548	1585	300	نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج وهذا من باب الكنايات كما قال----- لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال او جاء احد منكم من -لغاءط النساء 43 والمراد قضاء الحاجة	7980	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3484	false	1983198684561892607	224	260	1188	1376	1583	300	نقل عن ابن عباس--------------- انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج وانه من باب الكنايات كما قال ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة---- واراد النكاح وقال او جاء احد منكم من الغاءط النساء--- والمراد قضاء الحاجة	3484	6749072694164230445	179	318.5	144	210	85.23809814453125	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8004	true	-8300091416015057631	82	114	388	550	1473	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	8004	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	257	289	1303	1465	1516	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2567	6749072694164230445	162	324.0	130	162	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	81	146	405	753	1495	300	العزيز الحكيم------------- له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم----------------------------------------------------------------------------- تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض--------------------------------------------------- الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء ا-----------------لله حفيظ عليهم ----------------------------------------------------------وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري----------------- ومن حولها------------------------ وتنذر يوم الجمع---------------------------------------------------------------- لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	8009	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	105	270	543	1420	1574	300	العزيز الحكيم صفتان له 424 له ما في السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته افاده ابو السعود 4256 تكاد السمو--ت يتفطرن من فوقهن اي يتشققن لتاثرهن من تجليات عظمته ويتلاشين من علو قهره وسلطنته يدل عليه مجيءه بعد العلي العظيم او من دعاءهم له ولدا كما في سورة مريم والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض اي يسالون المغفرة لذنوب من في الارض من المءمنين به الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما انت عليهم بوكيل اي بموكل لحفظ اعمالهم وانما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 427 وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3500	6749072694164230445	342	534.5	277	881	38.819522857666016	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8009	true	8475652769521793068	163	196	834	991	1495	300	ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ------------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------ وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8009	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	185	231	988	1211	1563	300	ولي سواه ان ارادوا وليا بحق------ فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3501	6749072694164230445	134	230.0	103	229	58.51528549194336	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8020	true	5081229177392709523	165	287	839	1493	1569	300	مفاتيح السموات الامطار ومقاليد --------الارض النبات وتقدم الكلام علي المقاليد في الرمز يبسط -لرزق لمن يشاء ويقدر لان مفاتحي الارزاق بيده --------------------------------------انه بكل شء من البسط والتقدير عليم قوله تعالي شرع لكم من -لدين الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عظم وحيه الي محمد ----------عليه الصلاة والسلام بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم------- ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك فقال شرع لكم من لدين ما وصي به نوحا اي بين لكم من الدين يا اصحاب محمد ما وصي به نوحا وهو اول انبياء الشريعة--------------------------------------- قال مجاهد اوصيناك واياه يا محمد دي-------------------------------------------------------------------------------------------نا واحد-----------------------------ا و لذي اوحينا اليك من القران وشراءع الاسلام وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي انما خ-----------------ص هءلاء الانبياء الخمسة---------------------------- بالذكر لانهم كانوا اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	8020	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3508	false	-8912280113934677113	118	279	592	1447	1562	300	------------------------مقاليد السموت والارض اي مفاتيح الارزاق وخزاءن الملك والملكوت-- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع رزقه وفضله علي من يشاء من خلقه ويغنيه ويقتر علي اخرين انه بكل شء------------------ -----------عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اعلم انه تعالي لما عظم وحيه الي النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الشوري ذكر في هذه الاية تفصيل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما شرعه له ولهم من الاتفاق علي عبادته وحده لا شريك له كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وفي الحديث نحن معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد يعني عبادة الله تعالي وحده لا شريك له وان اختلفت ----------شراءعهم ومناهجهم كقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وتخصيص هءلا---------ء الخمسة وهم اولو العزم عليهم السلام بالذكر لانهم------ اكابر الانبياء واصحاب الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة	3508	6749072694164230445	294	327.0	234	1030	28.543689727783203	40	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8025	true	3639966069941538770	0	38	0	207	1593	300	الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا ا--لا	8025	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	147	197	776	1033	1603	300	الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	207	376.5	169	257	80.54474639892578	34	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8035	true	3069970290266538861	171	218	867	1120	1540	300	الاية فانه لا يجترء علي افتراء الكذب--------- الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد ومثاله-------------------------------------------------------------------------------------- ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل ال---------------له اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان ولا عمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد	8035	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	43	101	212	518	1556	300	الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وه------------ذا------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم ومثل هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان و---عمي القلب------ وانما يريد استبعاد	3517	6749072694164230445	158	222.0	125	375	42.13333511352539	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8054	true	5785009611683257299	23	111	97	523	1482	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل-------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا ل-----------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير------------------------------------------------------------------------------ فان اعرضوا فما ارسلناك	8054	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	300	654	1530	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه لانه محصي عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا فما ارسلناك-	3523	6749072694164230445	421	723.5	334	877	48.00456237792969	80	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8062	true	2343486005103800863	0	46	0	230	1545	300	الا وحيا اي يوحي اليه--- في المنام او بالالهام- او من وراء حجاب-------------- يسمعه كلامه ولا يراه كما كلم موسي عليه الصلاة والسلام او يرسل رسولا ما ------------جبريل اوة غيره من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء ان ي-وحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن الله ما-يشاء	8062	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3524	false	-6509792508178684403	184	232	972	1203	1552	300	الا وحيا اي الهاما وقذفا في القلب منه بلا واسطة او من وراء حجاب اي يكلمه بحيث يسمع- كلامه ولا يراه كما كلم موسي عليه --------السلام او يرسل رسولا اي من ملاءكته كجبريل في---------------------وحي باذنه ما يشاء اي فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن -ربه ما يشاء	3524	6749072694164230445	169	248.0	130	262	64.50381469726562	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8068	true	-6105837883106180677	48	91	250	484	1605	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا------- ومضي مثل الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهد-----------------------ا وجعل لكم فيها سبلا----------------------------------------------------- لعلكم تهتدون--------------------------------------------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر	8068	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3526	false	9163677810727283683	0	96	0	513	1618	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا اي قوة ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم في تكذيبهم وتعذيبهم وما مثلناه لهم اي فليتوقع هءلاء المستهزءون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم 43910 ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا اي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تتطرقونها من بلدة الي بلدة لمعايشكم ومتاجركم لعلكم تهتدون اي بتلك السبل الي حيث اردتم من القري والامصار 4311 والذي نزل من السماء ماء بقدر	3526	6749072694164230445	231	390.5	188	515	44.8543701171875	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8096	true	317358313550121425	32	93	168	488	1572	300	اننا لمهتدون ف------------------------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون-------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي----------------- افلا تبصرون----------------------------------------------------- ام انا خير من هذا الذي هو مهين----------------------------------- ولا يكاد يبين------------------------------------------------ فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين ---------------------------فاستخف قوم----------------------------------------------------------ه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا--------------------------------------------------------------------------------------------- انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	8096	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3538	false	5381529200582492121	10	144	42	767	1580	300	اننا لمهتدون اي بما تزعم انه الهداية فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه ويتمادون في غيهم 435153 ونادي فرعون في قومه قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل افلا تبصرون اي ما انا فيه من النعيم والخير وما فيه موسي من الفقر ام انا خير من هذا الذي هو مهين اي ضعيف لا شء له من الملك والاموال ولا يكاد يبين اي الكلام لمخالفة اللغة العبرانية اللغة القبطية فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين اي يعينونه ويصدقونه 435455 فاستخف قومه اي فاستفزهم بهذه المغالطات وحملهم علي ان يخفوا له ويصدقوه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا اي اغضبونا بطاعة عدونا وقبول مغالطاته بلا دليل وتكذيب موسي واياته ونداءه بالساحر ونكث العهود انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3538	6749072694164230445	319	543.0	258	725	44.0	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	230	253	1157	1281	1527	300	صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان-------------- انه لكم عدو مبين------- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	8104	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3540	false	-8586157127347957913	65	92	345	490	1544	300	صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان اي عن الاتباع انه لكم عدو مبين 436364 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3540	6749072694164230445	124	234.0	101	145	85.51724243164062	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8104	true	5576718404294665961	253	276	1281	1404	1527	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم	8104	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	175	243	889	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	3541	6749072694164230445	119	210.0	96	646	18.421052932739258	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8109	true	1895939779372893438	143	214	745	1108	1581	300	ف ختلف -لاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري------ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد يوم الاحزاب فان قيل الضمي-------------------ر في قوله بينهم الي من يرجع فالجواب الي الذي خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم ب لحكمة وهم قومه س 43 ش 66 ش 73 هل ينظرون ال--------ا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ----------------------------------------------------------- بعضهم لبعض عدو ال--------------------------ا المتقين	8109	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	147	225	750	1163	1580	300	فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي مءلم من شدة الاهوال وكثرة الفضاءح وظلمهم بترك النظر في الدلاءل العقلية والنقلية 436667--------------------------------------------------------------------- هل ينظرون اي قريش الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ اي المتخالون علي المعاصي والفساد والصد عن الحق يوم القيامة بعضهم لبعض عدو اي معاد يتبرا كل من صاحبه الا المتقين	3541	6749072694164230445	169	204.0	133	482	35.06224060058594	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8122	true	3799924873743366735	7	47	43	249	1564	300	عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله ثم حذف واقيم هذا مقامه الثاني انه مرفوع بالابتداء والجملة من قوله يا رب الي اخره هو الخبر الثالث انه مبتدا وخبره محذوف تقديره وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل	8122	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	191	220	1000	1142	1551	300	عطفا علي علم الساعة بتقدير مضاف اي وعنده علم قيله او------------------------------- مرفوع بالابتداء و--جملة-------- يا رب الخ----- هو الخبر او الخبر-------------- محذوف اي---- وقيله كيت وكيت مسموع او متقبل	3546	6749072694164230445	132	205.0	104	206	64.07766723632812	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8131	true	-8340259442658406550	0	84	0	415	1563	300	ومن لم يعلم فيلقل الله اعلم فان من ال------------------------------------------------علم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله تعالي قا--ل لنبيه------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من -لمتكلفين ص 86 وان قريشا لما استعصت عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة---------- حتي هلكو فيها واكلوا --------الميتة والعظام ويري الرجل ما بين السماء والارض كهيءة الدخان فجاءه ابو سفيان ف-------قال يا محمد---- جءت كافرا ----------بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع	8131	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3548	false	7679686903149984559	200	300	1036	1513	1513	300	ومن لا يعلم فليقل الله اعلم فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم وما علي احدكم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما راي من الناس ادبارا قال اللهم سبعا----------- كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي -----------اكلوا الجلود والميتة والجيف ينظر احدهم الي---- السماء فيري دخانا من الجوع فاتاه ابو سفيان بن حرب فقال يا محمد انك جءت تامرنا بالطاعة وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع-	3548	6749072694164230445	275	369.0	214	547	50.27422332763672	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8145	true	2412397920269093837	246	273	1236	1387	1525	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا ---------------------------------------------------------------------يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك--------------------------------------------- لعلهم يتذكرون	8145	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	131	222	716	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك اي سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرون	3559	6749072694164230445	149	256.5	122	494	30.161943435668945	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8157	true	7141416038243306025	142	198	711	987	1496	300	يسمع ايات الله------------------------------ تتلي عليه ثم يصر--------------- مستكبر-------------------------------ا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزو------------ا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم -------------------------------ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ---------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم هذا---------- هدي------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم قوله	8157	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	93	211	472	1064	1534	300	يسمع ءايت الله اي لا بالاخبار عنها بالغيب بل تتلي عليه ثم يصر اي علي انكارها مستكبرا اي عن قبولها لا يتاثر بها اصلا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءايتنا شيءا اتخذها هزوا استهانة بها اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم اي من بعد انقضاء اجالهم عذابها ولا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال والاولاد شيءا اي من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهتهم التي عبدوها او رءساءهم الذين اطاعوهم في الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا اي القران هدي اي بيان ودليل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي-ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم الله	3560	6749072694164230445	263	414.0	208	593	44.35075759887695	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8159	true	6455912746592770012	109	256	526	1253	1484	300	في الضرر قوله هذا هدي يعني هذا- القرا ه-دي اي كامل في كونه هدي من الضلالة و -----------------------------------لذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم وقد تقدم الكلام علي الرجز الاليم في سبا والرجز اشد العذاب لقوله تعالي رجزا من لسماء البقرة 59 وقوله لءن كشفت عنا لرجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقرء اليم بالجر والرفع اما الرفع فتقديره لهم عذاب اليم ويكون المراد من الرجز النجس الذي هو النجاسة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم 16 وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام-----------ره ولتبتغوا من فضل----------------------------------------------------------------------------------ه ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	8159	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	178	272	906	1381	1534	300	في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا اي القران هدي اي بيان ودليل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي-ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره ولتبتغوا من فضله اي باستفادة علم وتجارة وامتعة غريبة وجهاد وهداية وغوص فيه لاستخراج لاليه وصيد منه ولعلكم تشكرون اي نعمة هذا التسخير فتعبدوه وحده وتصرفوا ما انعم به عليكم الي ما خلقتم له 4513 وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون	3560	6749072694164230445	215	326.5	170	936	22.97008514404297	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8164	true	-6532068130849089569	266	300	1375	1546	1546	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب----------------------------------ينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-	8164	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	32	122	186	641	1566	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات اي بان الله باعث خلقه يوم القيامة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي انشروهم احياء حتي نصدق ببعثنا احياء بعد مماتنا واطلاق الحجة علي ذلك اما حقيقة بناء علي زعمهم فانهم ساقوه مساق الحجة او هو مجاز تهكما بهم كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة بمعني ان لا حجة لهم البتة وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس 4526 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3565	6749072694164230445	165	307.0	132	455	36.263736724853516	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	15	69	86	360	1589	300	علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا س 45 ش 27 ش 3-----------------------------7 ولله ملك السماوات والارض-------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون--------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كتابه--------------------------------------------------------------------------ا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نس-------------------تنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا	8173	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	164	300	845	1566	1566	300	علي الابداء قدر علي--------------------- الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما مر مرارا 4527 ولله ملك السماوات والارض اي فلا مالك غيره ولا معبود سواه ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي الذين اتوا بالباطل في اقوالهم وافعالهم وهم عبدة غيره تعالي 452831 وتري كل امة جاثية اي باركة مستوفزة علي الركب لا حراك بها شان الخاءف المنتظر لما يكره وذلك عن الحساب او في الموقف الاول وقت البعث قبل الجزاء كل امة تدعي الي كتابها اي اللوح الذي اثبت فيه اعمالها ويعطي بيمين من كان سعيدا وشمال من كان شقيا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان وانما اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه تعالي لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم انا كنا نستنسخ اي نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا-	3565	6749072694164230445	218	344.0	175	743	29.340511322021484	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8173	true	-3261439870124393204	69	167	360	886	1589	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحم-----------ته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا---------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ------------ولا هم يستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	8173	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	242	0	1247	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا اي فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه من الاعتاب وهو ازالة العتب كناية عن الارضاء او لا هم يردون الي الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الانابة فما بعد الموت مستعتب 453637 فلله الحمد اي الثناء الكامل قال ابن جرير اي فلله الحمد علي نعمه واياديه عند خلقه فاياه فاحمدوا ايها الناس فان كل ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من الهة ووثن رب السم-وت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	3566	6749072694164230445	514	861.5	416	1248	41.18589782714844	82	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8188	true	7921178750951595364	8	104	44	509	1530	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاثة لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن لله مصدقا لما بين يديه البقرة 97 ام- اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة	8188	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	218	296	1125	1505	1523	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي --------------------------------------قلبك اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد الحوت و-----------اذا سبق ماء الرجل ما-------------ء المراة	131	6749072694164230445	367	655.0	290	472	77.75423431396484	68	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8191	true	1048918127848584371	62	122	308	632	1562	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وقوله للمحسنين متعلق ببشري او بمحذوف علي انه صفة لها فصل المراد بالذين ظلموا مشركوا مكمة والحاصل ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين س 46 ش 13 ش 14 ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم---------------------- ولا هم يحزنون-------------------------- اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	8191	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	45	118	221	610	1548	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين 4613-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3573	6749072694164230445	153	240.5	125	556	27.517986297607422	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8201	true	7714847747547608549	228	276	1196	1445	1559	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ----------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله ------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم ع---------------------ذاب يوم عظيم---------------------------------------- قالوا اجءتنا لتافك-----------نا عن الهتنا فاتنا بما تعدن-------------------------------ا ان كنت من الصادقين ق---------------------------ال انما العلم عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	8201	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	124	265	654	1368	1534	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بانذار اممها قبله وبعده متفقين علي الا تعبدوا الا الله اي لا تشركوا مع الله شيءا في عبادتكم اياه وقال كل واحد منهم عليه السلام اني اخاف عليكم اي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم اي بمقدار هتكهم عذاب الله بالشرك 462223 قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا اي من العذاب علي عبادتنا اياها ان كنت من الصادقين اي في وعدك انه ات لا محالة قال انما العلم عند الله اي اني وان علمت اتيانه قطعا فلا اعلم وقت مجيءه لان العلم بوقته عنده تعالي فياتيكم به في وقته الذي قدره له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون قال الطبري اي مواضع حظوظ انفسكم فلا تعرفون ما عليها من المضرة بعبادتكم غير الله وفي استعجال عذابه 462425 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	3577	6749072694164230445	247	408.0	199	714	34.59383773803711	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8202	true	-158548960268815546	150	300	796	1545	1545	300	واذكر يا محمد لقومك اخا عاد ا--ي هودا عليه الصلاة والسلام قوله اذ انذر بدل من اخا بدل اشتمال وتقدم تحقيقه وقوله ب لاحقاف هي جمع حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه احقوقف الهلال قال امرء القيس 4454 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي حقاف عقنقل قال ابن عباس رضي الله عنهما واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة اليها تنسب الابل المهرية وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم وقال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا من اليمن كانوا اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر قوله وقد خلت يجوز ان يكون حالا من الفاعل او من المفعول والرابط الواو والنذر جمع نذير ويجوز ان يكون معترضة بين انذر وبين ان لا تعبدوا اي انذرهم بان لا وقوله من بين يديه ومن خلفه اي---- مضت الرسل-	8202	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	95	136	505	706	1534	300	واذكر --------------اخا عاد يعني هودا------------------------- اذ انذر قومه با------------------------------------لاحقاف ---جمع حقف وهو الرمل المستطيل المرتفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ذكر لنا ان عادا كانوا حيا --باليمن ------اهل رمل مشرفين علي البحر -------------------------وقد خلت ---------------------------------------------------------النذر-------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل	3577	6749072694164230445	180	236.0	143	756	23.809524536132812	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8227	true	-900197264762708559	209	273	1075	1418	1548	300	الله عليهم وللكافرين امثالها------------------------------------------ ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي ل--------------------------------------------هم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم---------------------------- وكاين من------- قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك---------------------- اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من رب----------------------------------------------------------------------------ه كمن زين له سوء عمل-----------------------------------------ه واتبعوا اهواءهم	8227	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	53	190	275	981	1519	300	الله عليه وسلم ا------مثالها اي امثال عاقبة تكذيب الامم السالفة 471112 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب اذا حاق بهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام اي غير مفكرين في المعاد ولا معتبرين بسنة الله كغفلة الانعام عن النحر والذبح فلا هم لهم الا الاعتلاف دون غيره والنار مثوي لهم اي ماواهم بعد مماتهم 471314 وكاين اي وكم من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك يعني مكة علي حذف مضاف اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه اي علي برهان وحجة وبيان من امر ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبده علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه الشيطان حسنا فهو مقيم عليه واتبعوا اهواءهم	3596	6749072694164230445	330	557.5	268	712	46.34831619262695	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8230	true	7098873925161504579	168	245	823	1193	1493	300	افمن كان علي بينة من ربه اي يقي----------------ن من دينه يريد محمدا والمءمنين -----------------------كمن زين له سوء عمل-----------------------------------------ه واتبعوا اهواءهم يعني عبدة الاوثان يريد ابا جهل والمشركين س 47 ش 15 ش 17 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء --------------غير ا--سن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي----------------------------------- ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	8230	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	154	246	803	1253	1519	300	افمن كان علي بينة من ربه اي علي برهان وحجة وبيان من امر ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبده علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه الشيطان حسنا فهو مقيم عليه واتبعوا اهواءهم 4715--------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن اي متغير الريح وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي اي من القذي وما يوجد من عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	3596	6749072694164230445	286	490.0	225	501	57.0858268737793	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8240	true	-8792832178447965698	5	34	26	170	1573	300	ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره -التقدير ا-ولي بهم طاعة دون غيرها	8240	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3599	false	-6469076823977302670	243	272	1194	1340	1479	300	ويجوز ان تكون اللام بمعني الباء اي اولي واحق بهم الثالث انه مبتدا و لهم متعلق به واللام بمعني الباء و طاعة خبره والتقدير فاولي بهم طاعة دون غيرها	3599	6749072694164230445	143	278.0	114	146	97.94520568847656	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8240	true	-8792832178447965698	152	212	781	1092	1573	300	اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و قول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل لكم من غيرهما وقدر -مكي منا طاعة فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وط-اعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما	8240	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3600	false	-2996133074175870147	1	61	7	319	1606	300	اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طاعة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة الفواصل الثالث انها مبتدا و-قول عطف عليها والخبر محذوف تقديره امثل بكم من غيرهما وقدره مكي منا طاعة فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم و طاعة مبتدا مءخر والوقف والابتداء يعرفان مما	3600	6749072694164230445	307	602.0	249	313	98.08306884765625	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8251	true	12169402848648718	211	281	1147	1508	1626	300	يصبر علي الجهاد -س 47 ش 32 ش 38 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم------------------------------------- يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ف----------------------------لا تهنوا-------------------------------------------------------------------------------- وتدعوا الي السلم------------------- وانتم الاعلون وا----------------------------------------------------------------------------------لله معكم------------------------- ولن يتركم اعمالكم--------------------------------- انما الحياة الدنيا	8251	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3602	false	-9081346868233256605	167	292	962	1628	1666	300	يثبت بها الجزاء والله اعلم 4732 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم اي فتذهب سدي لا تثمر لهم نفعا 473334 يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم اي لكن يعذبهم ويعاقبهم 4735 فلا تهنوا اي فلا تضعفوا ايها المءمنون بالله عن جهاد الذين اعتدوا عليكم وصدوا عن سبيل الله وتدعوا الي السلم اي الصلح والمسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون فان كسح الضلال من طريق الحق لا منتدح عنه ما تيسرت اسبابه وقهرت اربابه والله معكم اي بنصره ما تمسكتم بحبله ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم ثوابها ويضيعها 4736 انما الحيوة الدنيا	3602	6749072694164230445	339	565.0	272	666	50.900901794433594	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8270	true	-1025864549889514948	129	179	659	926	1557	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا----------------------------- ولله ملك السماوت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما قوله تعالي سيقول لك لمخلفون من لاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين	8270	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3618	false	-3395657323227340798	9	58	55	307	1560	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي من النار تستعر عليهم 4814 ولله ملك السم-وت والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما-------------------------------------- قال ابن جرير هذا من الله جل ثناءه حث لهءلاء الاعراب المتخلفين ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	3618	6749072694164230445	169	269.5	132	296	57.0945930480957	29	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8282	true	3047772074951001862	86	211	453	1124	1606	300	ان تطءوهم يجوز ان يكون بطلا من رجال ونساء وغلب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا نساء ورجال موجودون او بالحضرة واما جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لولا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه محذوف لدلالة جواب لو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان لعذ-----بنا جوابهما معا وهو بعيد ان اراد حقيقة ذلك وقال الزمخشرري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل--لولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع ابو حيان مرجعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني	8282	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	15	190	72	1018	1581	300	ان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء -غلب الذكور--------- وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم فالتقدير علي الاول ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين وتقدير الثاني لم تعلموا وطاهم والخبر محذوف تقديره ولولا رجال ونساء موجودون او بالحضرة انتهي فتصيبكم منهم معرة اي اثم وغرامة من عره اذا عراه ما يكرهه وقوله بغير علم حال من الضمير المرفوع في تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وفي جواب لولا اقوال---------- احدها انه محذوف لدلالة الكلام- عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم ولاذن لكم في دخول مكة مقاتليهم والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اريد حقيقة ذلك وذكر الزمخش-ري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما ---لمعني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب ومنع ا---لشيخ رجوعهما لمعني واحد قال لان ما تعلق به الاول غير ما تعلق به الثاني	3625	6749072694164230445	601	1114.5	484	974	61.70431137084961	102	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8282	true	3047772074951001862	238	269	1273	1426	1606	300	لان الله تعالي اوجب علي قاتل المءمن في دار الحرب اذا لم ي---------------------------علم ايمانه الكفارة دون الدية -قال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء	8282	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3626	false	-6177728858458288405	39	75	189	363	1513	300	لان الله انما- اوجب علي قاتل المءمن في دار الحرب اذا لم يكن هاجر منها ولم يكن قاتله علم ايمانه الكفارة دون الدية فقال------ فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء	3626	6749072694164230445	142	250.5	112	181	78.45304107666016	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8292	true	3245840576221602840	147	255	770	1341	1573	300	قوله------ ومثلهم في الانجيل يجوز فيه وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء و---------------علي هذا يكون قوله كزرع فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور----------- الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انها نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر------ الحجر	8292	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	91	198	486	1052	1605	300	قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع---- وجهان احدهما انه مبتدا وخبره كزرع فيوقف علي قوله في التوراة فهما مثلان واليه ذهب ابن عباس--------------- والثاني انه معطوف علي مثلهم الاول فيكون مثلا واحدا في الكتابين ويوقف حينءذ علي في الانجيل واليه نحا مجاهد والفراء ويكون قوله كزرع علي هذا ---------------فيه اوجه احدها انه خبر مبتدا مضمر اي مثلهم كزرع فسر به- المثل المذكور في الانجيل الثاني انه حال من الضمير في مثلهم اي مماثلين زرعا هذه صفته الثالث انه- نعت مصدر محذوف اي تمثيلا كزرع ذكره ابو البقاء -قال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك اشارة مبهمة اوضحت بقوله كزرع كقوله------ وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء الحجر	3634	6749072694164230445	524	954.0	424	609	86.04269409179688	92	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8331	true	-628007322998434668	183	255	976	1337	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا---- عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله -------------ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال -خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------م ان الله لا ينظر الي صور---------كم ولكن ينظر الي قلوبكم	8331	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3660	false	-3737881311011081706	64	145	351	753	1518	300	ابي هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وروي مسلم عنه ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم	3660	6749072694164230445	330	610.0	262	415	79.51807403564453	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8333	true	-8230814192532871938	217	266	1182	1415	1567	300	قلت هو بعد قوله--- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في لما من معني التوقيع د لي لعي ان هءلاء قد امنوا فيم -	8333	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	166	233	881	1227	1594	300	قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا -شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة والجواب ------ان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوق-ع دال عل-ي ان هءلاء قد امنوا فيما	3661	6749072694164230445	196	315.0	156	358	54.74860382080078	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8344	true	7217756444349715185	40	67	216	348	1528	300	شكوا فيه ثم اضرب عنه وقال بل عجبوا اي فلم يكتفوا بالشك ولا بالرد حتي عجبوا بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة فان قيل	8344	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	0	23	0	114	1583	300	شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا اي -لم يكتفوا بالشك و----الرد---------- بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة ---وقيل	3669	6749072694164230445	112	195.0	89	132	84.8484878540039	20	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8359	true	-9076128688113708316	149	187	757	964	1536	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	8359	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	260	297	1519	1720	1733	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3680	6749072694164230445	194	369.0	157	207	93.71981048583984	35	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8383	true	-9051657951279794457	131	286	685	1514	1591	300	الحكمة في القسم ههنا وجوه- احدها ان الكفار كا----------------------------------------------------------------------------------نوا ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم للجدال ومعرفة طرقه وانه عالم-------- بفساد ----قولهم وانه يغلبهم بمعرفته بالجدال وحينءذ لا يمكن ان يقابلهم بالادلة كما ان من -----------اقام خصمه عليه الدل------يل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بال-----جدل وعجزي عن ذلك وهو يعلم في نفسه ان الحق تبعي ولا يبقي للمتكلم المبرهن----- غير اليمين ليقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل----- لانه لو استدل بطريق --------------------------------------اخر يقول --خصمه فيه كقوله --------الاو----------------------------ل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان الثاني ا--ن العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها تخرب المنازل فك------ان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر--- الاقسام دلالة علي انه صادق ولذلك كان امره يتزايد ويعلموا ا----------نه لا يحلف بها ك-----------------------------------------------------اذبا الثالث-- ان الايمان التي اقسم ب-----------ها كلها دلاءل اخرجت- في صورة الايمان لينبه بها علي كمال القدرة كقول القاءل للمنعم- وحق نعمتك الكثيرة اني لا -زال اشكرك ف-ذكر	8383	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3694	false	-7458656937203874175	86	285	508	1539	1617	300	الحكمة في القسم----- وجوها احدها ان الكفار كانوا في بعض الاوقات يعترفون بكون النبي صلي الله عليه وسلم غالبا في اقامة الدليل وكانوا ينسبون-----ه الي المجادلة والي ---------------------انه عارف في نفسه بفساد ما يقوله و-انه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال ك------------------------ما ان بعض الناس اذا اقام ع-----ليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة يقول انه غلبني لعلمه بطريق الجدل وعجزي عن ذلك وهو يعلم في نفسه ان الحق بيدي فلا يبقي للمتكلم المبرهن طريق غير اليمين فيقول والله ان الامر كما اقول ولا اجادلك بالباطل وذلك لانه لو ---سلك طريقا اخر من ذكر دليل اخر فاذا تم الدليل الاخر يقول الخصم- فيه مثل ما قال في الاول ان ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا يبقي الا السكوت او التمسك بالايمان وترك اقامة البرهان --ثانيها ان العرب كانت تحترز عن الايمان الكاذبة وتعتقد انها ت-دع الديار بلاقع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من الايمان بكل شريف ولم يزده ذلك الا رفعة وثباتا وكان يحصل لهم العلم بانه لا يحلف بها كاذبا والا لاصابه شءم الايمان ولناله المكروه في بعض الازما-ن ثالثها ان الايمان التي اقسم الله تعالي بها كلها دلاءل اخرجها في صورة الايمان مثاله قول--------------------- القاءل -لمنعمه وحق نعم-ك الكثيرة اني لا ازال اشكرك فيذكر	3694	6749072694164230445	594	895.0	476	1123	52.89403533935547	82	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8395	true	5778259644521910472	28	128	149	701	1654	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه فهم يستغفرون من التقصير وهذه سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفي الاية لطاءف الاولي انه تع---الي لما ذكر قلة هجوعهم------- والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل الثانية انه تع--------------------------------الي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر فلم يقل كانوا قليلا من الليل ما يسهرون--------------- مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع وهذا اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله------ بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم	8395	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3697	false	1896474140905027052	187	300	965	1576	1576	300	اشارة الي انهم كانوا يتهجدون ويجتهدون ثم يريدون ان يكون عملهم اكثر من ذلك واخلص منه ف---يستغفرون من التقصير وهذا سيرة الكريم ياتي بابلغ وجوه الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير واللءيم ياتي بالقليل ويستكثره ويمن به وفيه وجه اخر الطف منه وهو انه تعالي لما بين انهم يهجعون قليلا والهجوع مقتضي الطبع قال يستغفرون اي من ذلك القدر من النوم القليل وفيه لطيفة اخري نبينها في جواب سءال وهو انه تعالي مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر وما قال كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون فما الحكمة فيه مع ان السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع نقول اشارة الي ان نومهم عبادة حيث مدحهم الله تعالي بكونهم هاجعين قليلا وذلك الهجوع اورثهم-	3697	6749072694164230445	482	889.0	392	615	78.37398529052734	81	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8402	true	-4987056779010548071	2	37	5	189	1613	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ--------- الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	8402	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	250	276	1328	1465	1593	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذرايات 2425 الي ان قال-------------------------------------------------------- قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	3402	6749072694164230445	119	207.5	95	193	61.65803146362305	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8428	true	-8015728915380482450	48	123	238	612	1550	300	فان للذين ظلموا قد تقدم الكلام----------------------------------------------- علي الفاء في وجه التعلق والمراد بالذين ظلموا كفار مكة ومعني ذنوبا اي نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم------------- اي مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود والذنوب في الاصل ال-------دلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث الشريف فاتي بذنوب من ماء فان لم تكن ملاي فهو الدلو ثم عبر به عن النصيب قال علقمة 4530 ---------------------------------------------وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	8428	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	152	229	790	1210	1568	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب الرسول والاصرار علي الشرك والبغي والفساد -----------------------------------ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية و---------------------------اصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا ك----------النصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	3704	6749072694164230445	166	151.0	125	492	33.739837646484375	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8437	true	6662429124007232599	74	109	353	557	1554	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم---------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين---------------------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان----------------------------------------- الحقنا بهم ذريتهم وما --	8437	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	175	233	889	1216	1560	300	ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما لديهم من الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين جمع عيناء وهي الواسعة العين في حسن 5221 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان اي اقتفت اثارهم في الايمان والعمل الصالح الحقنا بهم ذريتهم اي في	3706	6749072694164230445	200	348.0	166	327	61.162078857421875	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8468	true	3953637801118280142	167	209	848	1065	1536	300	الا محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------ ------------------------------------------------وقيل-------- معني فاستوي اي استوي القران في صدره و----علي هذا فيه وجهان احدهما فاستوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعتدل----------- في قوته -الثاني في رسالته نقله القرطبي عن الماوردي قال وعلي هذا-- يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد	8468	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3715	false	1813809200906492414	219	300	1107	1510	1510	300	علم محمدا صلي الله عليه وسلم قاله سعيد بن المسيب وابن جبير وقيل فاستوي اي قام وظهر في صورته التي خلق عليها وقول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا---- وجهان احدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه السلام الثاني في صدر محمد صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه وقول رابع ان معني فاستوي فاعتدل يعني محمدا في قوته والثاني في رسالته ذكره----------- الماوردي---- وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد-	3715	6749072694164230445	183	267.0	146	423	43.262413024902344	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8473	true	2285542764909652088	221	296	1114	1444	1459	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه -لابصار وهو يدرك -لابصار وهو للطيف لخبير الانعام 103 وما كان لبشر ان يكلمه -لله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري 51 ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله فقد كذب ثم قرات ي ايها -لرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	8473	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1649	false	-8437082433066361012	0	63	0	278	1506	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصر -وهو يدرك الابصر -----------------------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري--- ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان--- ومن حدثك انه------------------- كتم فقد كذب ثم قرات ي-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	1649	6749072694164230445	266	473.0	206	334	79.64071655273438	59	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8486	true	1617934958076439459	76	186	420	983	1560	300	قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء ساكنة وزيد ------بن علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فيحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيزي اي جاءرة وقال مجاهد ومقاتل قسمة عوجاء وقال الحسن غير معتدلة قال الشاعر 4560 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يجعلون الراس كالذنب وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل انها فعلي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء ا-نما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا	8486	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	210	299	1176	1628	1630	300	قرا ابن كثير ضءزي بهمزة ساكنة والباقون بياء مكانها وقرا زيد ابن علي ضيزي بفتح الضاد والياء الساكنة فاما قراءة العامة فتحتمل ان تكون من ضازه يضيزه اذا ضامه وجار عليه فمعني ضيز---ي جاءرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون صفة علي فعلي بضم الفاء وانما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض فان قيل واي ضرورة الي ان يقدر اصلها ضم الفاء ولم لا قيل فع-----لي بالكسر فالجواب ان سيبويه حكي انه لم يرد في الصفات فعلي بكسر الفاء وانما ورد بضمها نحو حبلي وانثي وربي وما اشبهه الا	3727	6749072694164230445	430	828.5	344	570	75.4385986328125	80	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8486	true	1617934958076439459	189	293	994	1530	1560	300	غيره ف----ي الصفات ذلك حكي ثعلب مشية حيكي ورجل كيصي وحكي غيره امراة عزهي وامراة سعلي وهذا لا ينقض لان سيبوي-----ه يقول في حيكي وكيصي كقوله في ضيزي لتصح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فهيما عزهاة وسعلاة وقال البغوي ليس في كلام العرب فعلي بكسر الفاء في النعوت انما يكون في الاسماء مثل ذكري وشعري والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز -----كذكر يذكر----- ويحتمل ان يكون من ضازه بالهمز كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقراو-ا بها ومعني ضازه يضازه-------- نقصه ظلما وجورا	8486	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3728	false	-888984405067086402	0	91	0	472	1508	300	غيره حكي في الصفات ذلك حكي ثعلب مشية حيكي ورجل كيسي وحكي غيره امراة عزهي وامراة سعلي وهذا لا ينقض علي سيبويه لانه يقول في حيكي وكيسي كقوله في ضيزي لتصح الياء واما عزهي وسعلي فالمشهور فيهما عزهاة وسعلاة-------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان تكون مصدرا كذكري قال الكساءي يقال ضاز يضيز ضيزي كذكر يذكر ذكري ويحتمل ان تكون من ضازه بالهمز كقراءة ابن كثير الا انه خفف همزها وان لم يكن من اصول القراء كلهم ابدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرءوها بها ومعني ضازه يضازه بالهمزة نقصه ظلما وجورا	3728	6749072694164230445	434	811.0	348	564	76.95035552978516	75	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8487	true	-8150319053174607872	65	157	338	784	1528	300	في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضيزي بالكسر والهمز ان اصله ضيزي بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الفها فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي بضم الضاد مع الواو والهمز- واما قراءة زيد فيحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي وان تكون صفة كسكري وعطشي وغضبي قوله ان هي في هي وجهان احدهما انها ضمير الاصنام اي وما هي--------------------------------- الا اسماء-------- ليس تحتها	8487	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3728	false	-888984405067086402	97	189	497	959	1508	300	في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ولا يكون وصفا اصليا لما تقدم عن سيبويه فان قيل لم لا قيل في ضءزي بالكسر والهمز ان اصله ضيزي بالضم فكسرت الفاء لما قيل فيها مع الياء فالجواب انه لا موجب هنا للتغيير اذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة وسمع منهم ضءزي بضم الضاد مع الواو والهمزة واما قراءة زيد فيحتمل ان تكون مصدرا وصف به كدعوي وان تكون صفة ككسري وعطشي انتهي 5323 ان هي اي-------------------------- الاصنام المذكورة باعتبار الالوهية التي يدعونها لهم الا اسماء اي محضة ليس تحتها	3728	6749072694164230445	396	730.0	311	488	81.14753723144531	75	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8500	true	2538265211230825727	131	167	627	807	1487	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني-------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اغني واقني وانه------------------------------------------------------------------------ هو رب الشعري و-----------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي-------------------------------------------- وثمود------------ فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	8500	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	105	219	522	1097	1523	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في الرحم وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي الجنة او النار وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء بالمال واقناه اي جعل له قنية وهو ما يدخره من اشرف امواله وانه هو رب الشعري وهو نجم مضء خلف الجوزاء وكان بعض اهل الجاهلية يعبده 535056 وانه اهلك عادا الاولي يعني قوم هود وسميت الاولي لتقدمها في الزمان وثمود اي قوم صالح فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	3735	6749072694164230445	172	288.5	136	575	29.913043975830078	30	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8509	true	3449395126609379622	214	247	1135	1311	1599	300	اختار هذين الوصفين المذكورين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعييين ان يبدي في اختصاص الانسان بالضحك والبكاء وجها وسببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد فهو الله	8509	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	37	67	186	335	1523	300	اختار هذين الوصف----------ين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيع-يين ان يبدي في اختصاص الانسان بهما ----------------سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله	3735	6749072694164230445	144	264.0	115	176	81.81818389892578	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8587	true	-6376511700505444536	226	276	1214	1449	1557	300	روي----------- جابر بن عبد الله قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية--- مرة فباي الا ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من رحمت--------ك ربنا نكذب فلك الحمد	8587	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	239	288	1262	1499	1558	300	روي البيهقي عن جابر ------------قال قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الا-ء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3586	6749072694164230445	211	366.5	167	257	82.10116577148438	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8599	true	-9033738097770199552	7	53	31	279	1570	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ فروغا وفرا-------غا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وليس لله تعالي------- شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي	8599	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3755	false	1377132052079146645	176	219	982	1212	1644	300	قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ -------فراغا وفروغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وا---لله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد---------------------- كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي	3755	6749072694164230445	214	389.0	174	262	81.67938995361328	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8608	true	4219932842041412830	88	125	442	651	1555	300	افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين---------------------- دان-------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	8608	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	131	200	673	1053	1567	300	الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو ما غلظ من الديباج نبه علي شرف الظهارة بشرف البطانة وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قال ابن مسعود هذه البطاءن فكيف لو رايتم الظواهر وجني الجنتين دان اي وثمرهما المجني داني القطوف فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	3760	6749072694164230445	206	391.5	169	380	54.21052551269531	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8618	true	6864371386728149114	101	166	476	843	1567	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدها-------------------------------------------------------------------------------------------متان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضا------------------ختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل و-------------------------------------------------------------------------رمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات حسان------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----خيام------------ فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف------------------------- خضر ------------------------------------------------------------------وعبقري حسا------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	8618	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	74	286	410	1577	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة اشجارها الممتدة لا الي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف وقد قرء علي الاصل اي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف اي سرر او مساند او وساءد خضر وعبقري اي طنافس وبسط حسان اي جياد والصفة كاشفة ولذا قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي اي جيادها فباي الاء ربكما تكذبان اي من اكرامه اهل طاعته منكما هذا الاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	3761	6749072694164230445	347	598.0	283	1167	29.73436164855957	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8666	true	7177816932085631423	36	156	198	830	1589	300	قاءلين او تقولون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قاله الزمخشري ومن مجء الغرام بمعني الهلاك قوله الخفيف 4697 ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قال ابن عباس وقتادة الغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم الطويل 4698 وثقت بان الحلم مني سجية وان فءادي مبتل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا يقال اغرم فلان بفلانة اي اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال النحاس لمغرمون ماخوذون من الغرام وهو الهلاك وقال الضحاك وابن كيسان هو من الغرم و المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني محاسبون قوله بل نحن محرومون اي حرمنا	8666	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3771	false	-2115298524561072449	48	83	253	428	1602	300	قاءلين او يقولون انا لمغرمون اي -ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغ----------------------------------------رام بمعني الهلاك قال------------- ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن محرومون اي حرمنا	3771	6749072694164230445	173	308.0	138	632	27.373416900634766	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8701	true	-9070685277775698752	228	266	1232	1443	1611	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا هناك ممن--- يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او يكون معناه فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	8701	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	94	131	522	724	1644	300	ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك فمن ثم يقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارج------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	3788	6749072694164230445	194	375.5	158	214	90.65420532226562	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8729	true	555871833445323923	19	87	92	453	1557	300	متعلقة بمعني- الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم وفي الاية هذه وجهان اشهرهما عند النحاة والمفسرين انها مزيدة كهي في ما منعك الا تسجد الاعراف 12 و انهم اليهم لا يرجعون يس 31 علي خلاف في هاتين الايتين والتقدير اعلمكم الله بذلك ليعلم اهل الكتاب---------------- عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله	8729	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3802	false	6221500539804106943	101	135	532	719	1534	300	متعلق- بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط --والتقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله	3802	6749072694164230445	160	273.5	130	378	42.328041076660156	26	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	212	270	1062	1336	1498	300	عاءشة---------- تبارك الذي وسع- سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك----- فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع لله قول	8733	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	73	135	364	658	1519	300	عاءشة انها قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني -اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية- قد سمع الخ قال	3803	6749072694164230445	266	487.0	208	296	89.8648681640625	50	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8762	true	-7119310845637947197	1	66	4	328	1480	300	علي ان -------تقديم الصدقة كان واجبا لان الامر للوجوب ويءكد ذلك------ بعده قوله تعالي فان لم تجدوا فان -لله غفور رحيم وهذا------------------------------------------------ لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه وقيل كان مندوبا بقوله تعالي ------------------------------------------------------------------ذلك خير لكم واطهر و---------هذا انما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولا-----نه لو كان واج----با لما ازيل وجوبه لكلام متصل به وهو قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا الي اخر الاية	8762	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3817	false	-2705138857885985306	186	271	1001	1429	1582	300	الي ان الامر بتقديم الصدقة للو--------------------جوب وتاكد ذلك بقوله بعده ف-----------ان لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة وقوله فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فان ذلك لا يقال الا فيما بفقده يزول وجوبه والجواب ان لا قاطع في كون الامر للوجوب بل الظاهر انه للندب ويدل عليه امور الاول انه تعالي قال ذلك خير لكم واطهر المجادلة وهذا انما يستعمل في التطوع لا في الفرض والثاني انه لو كان ذلك واجبا لما ازيل وجوبه بكلام متصل به وهو ء-----------اشفقتم ان تقدموا الي اخر الاية	3817	6749072694164230445	232	367.0	180	470	49.36170196533203	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8763	true	-2945135984220475369	93	187	476	994	1593	300	علي عدم وقوع النسخ انكر ابو مسلم وقوع النسخ وقال------------------ ان المنافقين كانوا يمتنعون عن بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله------ ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا علي -----------من بقي علي نفاقه الاصلي فلما كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت قال ابن الخطيب وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف---- مقدر- بغاية مخصوصة ووجب انتهاءه عند الانتهاء الي تلك الغاية المخصوصة ولا يكون هذا نسخا وهذا --كلام حسن	8763	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3817	false	-2705138857885985306	75	174	390	942	1582	300	الي عدم وقوع النسخ في التنزيل لهم في الاية وجوه احدها قول ابي مسلم ان المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات وان قوما من المنافقين تركوا النفاق وامنوا ظاهرا وباطنا ايمانا حقيقيا فاراد الله تعالي ان يميزهم عن المنافقين فامر بتقديم الصدقة علي النجوي ليتميز هءلاء الذين امنوا ايمانا حقيقيا عمن بقي علي نفاقه الاصلي واذا كان هذا التكليف لاجل هذه المصلحة المقدرة بذلك الوقت لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت قال الرازي---- وحاصل قول ابي مسلم ان ذلك التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة فوجب انتهاءه عند الانتهاء الي---- الغاية المخصوصة فلا يكون هذا نسخا وهذا الكلام حسن	3817	6749072694164230445	465	844.0	379	560	83.03571319580078	73	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8766	true	-3678064864400073089	143	209	749	1104	1593	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء ال-----------------------ا انهم هم الكاذبو-------------------------------ن استحوذ عليهم الشيطان----------------------------------------------- فانساهم ذكر الله او-----------------------------------------------------------------------------لءك حزب الشيطان ال-----------------------------ا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ا---------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الا-----------------------------------------------ذلين كتب الله لاغلبن انا ور-------------------------------سلي ان ا------------------------لله قوي عزيز -----------------------------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	8766	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	0	161	0	847	1611	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي في الدنيا كاذبين مبطلين اشارة الي مرونهم علي النفاق ورسوخهم فيه حتي لدي من لا تخفي عليه خافية ويحسبون انهم علي شء اي من النفع او من الحق الا انهم هم الكاذبون اي فيما يحلفون عليه في الدارين استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم حتي صار الكذب والفساد ملكة لهم فانساهم ذكر الله اي بتسويل اللذات الحسية والشهوات البدنية لهم وتزيين الدنيا وزبرجها في اعينهم اولءك حزب الشيطان اي اتباعه في الفساد والافساد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي للسعادة في الدارين 5820 ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في اهل الذلة لان الغلبة لله ولرسوله كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي 5821 كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حزب الشيطان المحادين ان الله قوي عزيز اي قوي علي اهلاك من حاده ورسله عزيز فلا يغلب في قضاءه 5822 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	3819	6749072694164230445	346	582.5	280	847	40.850059509277344	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8770	true	-8034652201509431046	200	222	978	1085	1492	300	بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب و----------------------------حمزة----- وعبيدة رضي الله عنهم قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة	8770	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3820	false	6675260241067337388	131	159	695	831	1556	300	بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وفي عمر قتل قريبا له من عشيرته يومءذ ايضا وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث---- قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة	3820	6749072694164230445	80	116.5	62	140	57.14285659790039	14	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8799	true	7939821375630690219	80	205	394	1003	1472	300	انس رضي الله عنه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم برء من الشح من ادي الزكاة واقري الضيف واعطي في الناءبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من شح نفسي واسرافها وسواتها وقال ابو الهياج الاسدي رايت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد علي ذلك فقلت له فقال اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم افعل فاذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال القرطبي ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا ا-----------------------------------------------لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وروي ابو--------------------- هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	8799	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3828	false	-2330519835620639076	219	300	1095	1510	1510	300	انس -بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برء من الشح من ادي الزكاة و-قري الضيف واعطي في الناءبة وروي الامام احمد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله-- بن ع--مرو قال------ قال-------- رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش واياكم والشح فانه---- اهلك م----ن قبلكم امرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالفجور ففجروا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وعن ابي هريرة------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	3828	6749072694164230445	264	345.0	204	682	38.709678649902344	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	0	24	0	138	1531	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	8800	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	206	230	1135	1273	1639	300	ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	3081	6749072694164230445	138	276.0	114	138	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8817	true	298996753572531844	102	254	542	1290	1512	300	علي رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اء------------توا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف------------------ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتا---ب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا ف-------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا ملصا في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان ممن معك من المهاجرين من له--------------------------------------------------------------------------------- يدا يحمون قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم	8817	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	152	300	800	1547	1547	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهب--نا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فق------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من----- قريش و-------------------------لم اكن من انفسهم وكان -من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قد صدقكم-	3839	6749072694164230445	575	942.5	454	879	65.41524505615234	99	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8825	true	-801126861146522380	2	92	10	497	1563	300	ارحام------------كم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قوله لن تنفعكم ارحامكم لما اعتذر حاطب بان له ارحاما واولادا فيما بينهم بين الله تعالي ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك يفصل بينكم فيدخل المءمنين الجنة ويدخل الكافرين النار و لله بما تعملون بصير ق---------------------------------------------------------وله يوم -لقيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز فيه----------- وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن ينفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا-- يفصل بينكم والثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا-- يوم -لقيامة	8825	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3839	false	5797377002500625241	0	100	0	544	1547	300	ارحامكم اي قراباتكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم اي باثابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ومعاقبة العاصين وقال القاشاني اي لا نفع لمن اخترتم موالاة العدو الحقيقي لاجله لان القيامة مفرقة وهذا معني قوله يوم القيامة يفصل بينكم اي يفصل الله بينكم وبين ارحامكم واولادكم كما قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصحبته وبنيه عبس 34 انتهي وهو تاويل جيد لطيفة قال السمين يجوز في يوم القيامة وجهان احدهما ان يتعلق بما قبله اي لن تنفعكم يوم القيامة فيوقف عليه ويبتدا ب يفصل بينكم -الثاني ان يتعلق بما بعده اي يفصل بينكم يوم القيامة فيوقف علي اولادكم ويبتدا ب يوم القيامة	3839	6749072694164230445	257	362.5	208	723	35.54633331298828	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8854	true	1455633120592149456	44	89	217	432	1472	300	الزمخشري فقال هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله الطويل 4762 غلت ناب كليب بواءها ثم قال واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسييره دلالة علي ان قوله ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه	8854	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3853	false	2676903879054880785	250	291	1387	1595	1640	300	الزمخشري----- هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين--- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفس-يره دلالة علي ان قولهم مالا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	3853	6749072694164230445	167	274.5	131	217	76.95852661132812	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	21	44	89	212	1498	300	واذ قال موسي لقومه يقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	8856	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3321	false	2492086491656023075	169	192	933	1056	1604	300	واذ قال موسي لقومه يقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	3321	6749072694164230445	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8856	true	4461620905277846837	39	75	183	371	1498	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين---------------------------------------------------------- واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة------------------------------------------------------------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات------------------------------------------------ قالوا هذا سحر مبين	8856	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3858	false	-3226669105382349537	166	233	922	1276	1642	300	والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية 616 واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي التي انزلت علي موسي وذلك مما يدعو الي تصديقه عليه السلام ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات اي الدلالات التي اتاها الله اياه حججا علي نبوته قالوا هذا سحر مبين	3858	6749072694164230445	188	343.0	152	354	53.10734558105469	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	0	28	0	150	1521	300	رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفسقين قوله تعالي اذا جاءك لمنافقون	8896	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms2174	false	3887583249462824755	189	213	1046	1177	1678	300	رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفسقين ا-------------------لمنافقون	2174	6749072694164230445	130	245.0	106	150	86.66666412353516	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	2	41	9	186	1539	300	عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق اله انما -سال الرجعة الكفار فقال ساتلو- عليك- بذلك قرانا	8910	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3876	false	-1025400597901853419	180	214	984	1143	1593	300	عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقيل ---------------------له انما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلوا عليكم بذلك قرانا	3876	6749072694164230445	154	276.0	120	180	85.55555725097656	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8916	true	4744409862356224958	137	261	675	1297	1508	300	يعلم ما في -لسماوات و لارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون تقدم نظيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الخطيب انه تعالي نبه بعلمه ما في السماوات وما في الارض ثم بعلمه ما يسرونه وما --يعلنونه ثم بعمله ما في الصدور م--------ن الكليات والجزءيات علي انه لا يخفي عليه شء في السماوات والارض البتة ونظيره قوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في لسماوات ولا في لارض سبا 3 وقرا العامة بتاء الخطاب في الحرفين وروي عن ابي عمرو وعاصم بياء الغيبة فيحتمل الالتفات وتحمل الاخبار عن الغاءبين و لله عليم بذات لصدور فهو عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء س 64 ش 5 ش 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم---------------------- نبا الذين كفروا من قبل-------------------------------- فذاقوا وبال امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذا-------------ب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	8916	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	99	270	576	1476	1639	300	يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور اي بخفاياها وما تنطوي عليه وفيه تقرير لما قبله كالدليل عليه لانه اذا علم السراءر وخفيات الضماءر لم يخف عليه خافية من جميع الكاءنات قال الزمخشر------------ي نبه بعلمه ما في السماوات وال------ارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه -ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير --------خاف عليه ولا عا---------------------------------------زب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته انتهي 6456 الم ياتكم اي معشر الكفرة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	3877	6749072694164230445	279	170.5	222	1195	23.347280502319336	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	4	91	17	434	1413	300	عن عاءشة رضي الله عنها ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------------يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا دخل النبي صلي الله عليه وسلم عليها فلتقل--- اني اجد---- ريح مغ-------------فير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك ---فقال بل شربت عسلا عند زينب -بنت جحش ولن اعود له---------------------------- فنزل لم تحرم ما احل لله لك لعاءشة وحفصة وعنها ايضا قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فدخل -----------------------علي حفصة	8964	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3898	false	-2925089860744910072	208	300	1071	1518	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش ويمكث----------------------- عندها---------- فتواطات انا وحفصة ان ايتنا دخل -------------------------عليها فلتقل له اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت--- ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش فلن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا فنزلت الاية وروي الشيخان--------------------- ايضا --عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل وكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو من كل واحدة منهن فدخل علي حفصة-	3898	6749072694164230445	288	395.5	227	533	54.03377151489258	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8964	true	-8373525997881496796	91	298	434	1405	1413	300	فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس-لت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش----ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت---- اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له -ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح------- فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط و------------------------------------------------------ساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل لك ثم دخل --------------------------------علي صفية فقالت--- مثل ذلك فلما دخل ----------------------------------------------------علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت-------- تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ف-------------------------------------------------------------------------------------في هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم العسل حفصة وفي الاولي------ زينب--------------------------------------------- وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس	8964	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3899	false	2408474619279640311	2	207	8	987	1463	300	فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت---- والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا م------نك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان---------- صلي الله عليه وسلم يكر-----ه ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له اكلت نحله العرفط حتي صار فيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وقولي- انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له مثل ما علمتها عاءشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت ان سودة تقول----- سبحان الله لقد حرمناه منه فقلت لها اسكتي و المغافير صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرافط بضم العين المهملة والفاء وفي هذه الرواية ان التي شرب عندها ال-------------------------عسل حفصة وفي سابقتها انها زينب والاشتباه في الاسم لا يضر بعد ثبوت اصل القصة وروي ابن جرير----- عن ابن عباس	3899	6749072694164230445	628	886.0	488	1282	48.985958099365234	112	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms8983	true	-490417291534278079	125	300	650	1538	1538	300	لا يعصون امره--- وقوله ويفعل----------ون قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان الاولي معناها انهم ي-قبلون اوامره ويلتز-------------------------مونها و-----الثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقال القرطبي لا يعصون لله ما امرهم اي لا يخالفونه في امر من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون في وقته لا يقدمونه ولا يءخرونه وقيل اي لذتهم في امتثال امر الله كما ان سرور اهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم انه يستحيل التكليف غدا ولا يخفي معتقد اهل الحق في ان الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف غدا في حق الملاءكة ولله ان يفعل ما يشاء س 66 ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي فان عذركم لا ينفع وهذا -------------------------------------------------------النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع لذين ظلموا معذرتهم الروم 57 س 66 ش 8 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربكم ---------------------------------ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا-	8983	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	79	267	431	1470	1648	300	لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون قال الزمخشري و--------ليست الجملتان في معني واحد فان --معني الاولي------- انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية ان-------هم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه انتهي وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي لبيان استمرار اتيانهم باوامره والثانية لانهم لا------ يفعلون شيءا ما لم يءمروا به كقوله تعالي وهم بامره يعملون الانبياء فان استمرارهم علي فعل يءمرون به يفيده فلا تكرار وقيل انه من الطرد والعكس وهو يكون في كلامين يقرر منطوق احدهما مفهوم الاخر وبالعكس 667 يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 66---------------------------------------------------------8 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي توبة ترقع الخروق وترتق الفتوق وتصلح الفاسد وتسد الخلل من النصح بمعني الخياطة او توبة خالصة عن شوب الميل الي الحال الذي تاب عنه والنظر اليه بعدم الالتفات وقطع النظر عنه من النصوح بمعني الخلوص عسي ربكم اي بمناصحة انفسكم بالتوبة النصوح ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا	3910	6749072694164230445	380	524.0	305	1393	27.279253005981445	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9021	true	8401741721231248156	223	267	1166	1384	1539	300	ويقولون متي هذا الوعد--------------------------------------- ان كنتم صادقين ------------------------------قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين---------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه زلفة----------------------------------------------------------------- سيءت وجوه الذين كفروا------------------------------------------------------------ وقيل هذ--------------ا الذي كنتم به تدعون -------------------------------------------------------------------قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	9021	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	3	122	17	598	1527	300	ويقولون متي هذا الوعد اي الحشر او الفتح علي رسوله وظهور دينه ان كنتم صادقين اي في الانذار به والترهيب منه قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين اي بين الحجة علي ما انذركم به من زهوق باطلكم اذا جاء اجله واما تعيين وقته فليس الي 6727 فلما راوه اي ما وعدوا به من العذاب وزهوق باطلهم زلفة اي قريبا او ذا زلفة اي قرب سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر عليها اثار الاستياء من الكابة والغم والانكسار والحزن وقيل اي لهم تبكيتا هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبون وتستعجلون به من الدعاء او تدعون ان لا بعث من الدعوي 6728 قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	3924	6749072694164230445	212	341.0	168	581	36.48881149291992	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9030	true	6395513773769529828	139	178	742	926	1508	300	تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم وهو نفي----------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج انت هو اسم ما و -مجنون الخبر وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط ا-----ي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل	9030	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3925	false	-378618225320394008	105	159	521	796	1537	300	وقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون---- جواب القسم قصد به تكذيب المشركين في افكهم المحدث عنه باية وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر قال الزجاج انت هو اسم ما و بمجنون الخبر وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل	3925	6749072694164230445	166	284.5	128	279	59.498207092285156	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	166	199	809	999	1568	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------------------------------------------ فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	9044	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1698	false	9083936859434104676	46	86	241	473	1530	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 اي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1698	6749072694164230445	190	371.0	157	232	81.89655303955078	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9044	true	-8185523009538307642	205	252	1031	1282	1568	300	قالوا انا لضالون بل نحن محرومون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اوسطهم---------------------- الم اقل لكم لولا تسبحون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قا-------------------لوا يويلنا انا كنا طاغين---------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا --------------------------------------------------------------------الي ربنا راغبون------------------------------------------------ كذلك العذاب------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اكبر------------ لو كانوا يعلمون	9044	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3929	false	8980160556968602817	99	284	511	1489	1575	300	قالوا انا لضالون بل نحن محرومون اي انكروها وشكوا فيها هل هي جنتهم ام لا فقال بعضهم لاصحابه ظنا منه انهم قد اغفلوا طريق جنتهم وان التي راوها غيرها انا ايها القوم لضالون طريق جنتنا فقال من علم انها جنتهم وانهم لم يخطءوا الطريق بل نحن ايها القوم محرومون حرمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها 682832 قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم رايا الم اقل لكم لولا تسبحون اي تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وتخشون انتقامه من المجرمين وكان اوسطهم وعظهم حين عزموا علي عزيمتهم الخبيثة فعصوه فعيرهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي في ترك استثناء حق المساكين ومنع المعروف عنهم من تلك الجنة فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا قالوا يويلنا انا كنا طاغين اي متجاوزين حدود الله تعالي في تفريطنا وعزمنا السيء عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي بتوبتنا اليه وندمنا علي خطا فعلنا وعزمنا علي عدم العودة الي مثله انا الي ربنا راغبون اي في العفو عما فرط منا والتعويض عما فاتنا 6833 كذلك العذاب اي في الدنيا لمن خالف الرسل وكفر بالحق وبغي الفساد في الارض ولعذاب الاخرة اكبر اي اعظم منه لو كانوا يعلمون	3929	6749072694164230445	244	375.5	198	978	24.948875427246094	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9050	true	3136652246467243306	86	195	442	1030	1586	300	وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما-------------------------------- عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة وقالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر ربنا من ذنوبنا لانا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	9050	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3929	false	8980160556968602817	168	214	871	1126	1575	300	وتتوبون اليه من خبث نيتكم وتخشون انتقامه من المجرمين وكان اوسطهم وعظهم حين عزموا علي عزيمتهم الخبيثة فعصوه فعيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي في ترك استثناء حق---------------------------------------------------------------------- المساكين ومنع المعروف عنهم من تلك الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3929	6749072694164230445	138	168.0	110	620	22.25806427001953	22	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9052	true	-2443786573651090372	55	102	256	502	1543	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك--------- زعيم ام لهم------------------------ شركاء---------------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	9052	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	90	273	473	1437	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشري يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك اي الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عليه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	3930	6749072694164230445	237	372.0	190	964	24.58506202697754	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	95	227	466	1119	1488	300	الزمخشري-------- الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا ا---------------------------------------------خو الحرب----- وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي فصل في الساق قال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال كرب وشدة وعن مجاهد شدة الامر وحده وروي مجاهد عن ابن عباس قال اشد ساعة في القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع--------------------------------------- الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان---------------------------------------------------- اي يوم يكشف عن اصل الامر	9056	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	125	218	614	1091	1490	300	الزمخشري وعبارته الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الر-----قيات-------------- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءت منكرة للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل وقال ابو سعيد الضرير اي يوم يكشف عن اصل الامر	3931	6749072694164230445	275	283.0	220	802	34.289276123046875	46	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9059	true	1857380183272520962	66	232	325	1160	1530	300	لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصفه--------- ويدعون الي -لسجود------ ويوم القيامة ليس فيها تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون -لملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 وقوله يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 الاية ل------------------------انه الوقت الذي لا تنفع نفسا ايمانها واما حال -------المرض والهرم والعجز ثم انه يري الناس يدعون الي الصلاة اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة وقد كانوا-------- يدعون الي -لسجود وهم سالمون مما بهم الان م----ن الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية----- فلولا اذا بلغت -لحلقوم الواقعة 83 قم قال------- واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قال- ابو مسلم ثم قال فاما قوله انه لا يمكن حمله علي يوم القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل في الدنيا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلت- ان ذلك غير جاءز	9059	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	78	235	372	1172	1503	300	لا يمكن حمله علي يوم القيامة لانه تعالي قال في وصف هذا اليوم ويدعون الي السجود القلم ويوم القيامة ليس فيه- تعبد ولا تكليف بل المراد منه اما اخر ايام الرجل في دنياه كقوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري--------------- الفرقان ثم انه يري الناس يدعون الي الصلوات اذا حضرت اوقاتها وهو لا يستطيع الصلاة لانه الوقت الذي لا ينفع نفسا ايمانها واما حال الهرم والمرض------- والعجز------------------------------------------------------------------------ وقد كانوا قبل ذلك يدعون الي السجود وهم سالمون مما بهم الان اما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت او من العجز والهرم ونظير هذه الاية قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة انتهي قال الرازي واعلم انه لا نزاع في انه يمكن حمل اللفظ علي ما قاله ابو مسلم------- فاما قوله انه لا يمكن حمله علي---- القيامة بسبب ان الامر بالسجود حاصل ههن-----ا والتكاليف زاءلة يوم القيامة فجوابه ان ذلك لا يكون علي سبيل التكليف بل علي سبيل التقريع والتخجيل فلم قلتم ان ذلك غير جاءز	3932	6749072694164230445	669	1152.0	532	911	73.43578338623047	117	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	2	58	11	318	1571	300	انها من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدم-----------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني -----------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن عباس لما مر باقوام حددوا النظر فيه الكامل 4837 نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر فصل في المراد بالنظر اخبر الله تعالي بشدة عداوتهم ل---------------------------لنبي صلي الله عليهم وسلم	9065	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	39	115	236	637	1607	300	انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزل-ون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس وقد مر باقوام حددوا النظر اليه----------- نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين-------------------------- تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه- وسلم	3934	6749072694164230445	244	406.0	196	440	55.45454406738281	38	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9066	true	-2315700112659580001	258	288	1369	1526	1585	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية قوله تعالي لحاقة ما	9066	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	65	93	335	482	1552	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية ا----------لحاقة 68	1860	6749072694164230445	144	275.5	116	157	91.71974182128906	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9068	true	-467925115913204348	68	112	414	630	1644	300	كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها لي---------------------------------------------------------------------دل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	9068	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	0	49	0	265	1593	300	كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالساعة التي تقرع الناس باهوالها وهجومها عليهم قال الزمخشري ووضعت موضع الضمير لتدل علي--- معني القرع----- في الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم	3935	6749072694164230445	177	299.5	141	285	62.105262756347656	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9120	true	-7437947897474938747	268	297	1401	1542	1557	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال يقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم	9120	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	176	208	903	1062	1488	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال يقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم	3944	6749072694164230445	141	270.0	112	159	88.67924499511719	28	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	138	229	716	1173	1548	300	ما ذلك الا من شء- حدث فا--------ضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر ----------------------------------------------------الذين اخذ-وا نحو تهامة وهو واصحابه--------------------- بنخلة قاصدين --الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا-----------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله -------علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن ----الا------ية قال القرطبي وفي هذا الحديث دليل ------------------------------------------علي انه صلي الله عليه وسلم لم ير الجن	9142	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3950	false	1005076206225747574	137	253	734	1320	1569	300	ما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا--- مشارق الارض ومغاربها ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران تسمعوا له فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله عز وجل علي نبيه-------- صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن ورواه مسلم ايضا وزاد في اوله ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن -----------------------------	3950	6749072694164230445	343	501.5	270	626	54.79233169555664	52	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9144	true	-8802285295777139437	267	296	1322	1461	1478	300	البيهقي----- الذي حكاه عبد الله--------------- انما هو في اول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمت بحاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم	9144	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3582	false	3584755888233754988	18	50	102	257	1446	300	البيهقي وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما انما هو--- اول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمت -حاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم	3582	6749072694164230445	129	229.5	101	159	81.13207244873047	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9145	true	-1566712720652437087	52	125	242	625	1555	300	فواءد احدها ان يعرفوا بذلك انه صلي- الله عليه وسلم بعث الي الجن كما بعث الي الانس----------------- وثانيها ان تعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان تعلم ان الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغ-تنا وخامسها ان يظهر--- المءمن منهم بدعوي غيره من --الجن الي الايمان وفي--- هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	9145	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3951	false	7215878610107976886	10	79	55	425	1574	300	فواءد احدها ان يعرفوا بذلك انه عليه السلام--------------------- كما بعث الي الانس فقد بعث الي الجن وثانيها ان يعلم قريش ان الجن مع تمردهم لما سمعوا القران عرفوا اعجازه فامنوا بالرسول------------------- وثالثها ان يعلم القوم ان الجن مكلفون كالانس ورابعها ان يعلم ان الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها ان يظهر ان المءمن منهم يدعوه غيره من قبيلته الي الايمان وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة اذا عرفها الناس	3951	6749072694164230445	323	570.0	261	410	78.78048706054688	51	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9175	true	-3868286345884946916	87	124	436	652	1538	300	ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم الكرامات وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخل- في السخط	9175	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	191	225	1033	1231	1652	300	ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم--------- وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3956	6749072694164230445	196	367.5	162	217	90.32257843017578	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9189	true	234470472782110550	222	300	1096	1499	1499	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اجعل للنبي----- صلي الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع--- الناس به فلما راي جماعتهم كره ذلك و---------خشي ان يكتب عليهم قيام الليل فدخل البيت كالمغضب فجعلوا يتحنحون ويتفلون فخرج اليهم فقال ايه---ا الناس تكلفوا من العمل-- ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وان خير ال-عم-ل ادومه وان قل فنزل------ت ي ايها -لمزمل فكتب عليهم وانزل بمنلزة الفريض-ة حتي ان كان احدهم ليربط الحبل فيتعلق-	9189	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3963	false	-5794312798129522452	146	217	743	1109	1555	300	عاءشة قالت--------- كنت اجعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع به الناس فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي ان يكتب عليهم قيام الليل----------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل و---خير الاعمال ما دمتم عليه ونزل القران ي-ايها المزمل قم اليل الا قليلا المزمل 1 الاية حتي--- كان الرجل -يربط الحبل ويتعلق	3963	6749072694164230445	244	327.5	192	436	55.96330261230469	39	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9207	true	-6263627817957629837	64	149	327	783	1558	300	السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا وقي---------------------------------------------------------------------------------ل السماء منفطر بالله اي بامره وانما لم تءنث الصفة ------لوجوه منها قال ابو عمرو بن العلاء لانها بمعني السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالي وجعلنا لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 ومنها انها علي النسب اي ذات انفطار نحو امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض ومنها انها تذكر وتءنث انشد الفراء الوافر 4941 فلو رفع السماء اليه قوما لخضنا بالسماء وبالسحاب ومنها اسم الجنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سما-ة وقد تقدم ان اسم الجنس	9207	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3962	false	4910988063763222200	89	149	465	790	1579	300	السماء منفطر به قال الزمخشري وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق قال السمين--------------------- وانما لم تءنث الصفة لاحد الوجوه منها تاويله بالمشتق ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها علي النسب اي ذات انفطار نحو------ مرضع وحاء----------------------ض ومنها انها تذكر وتءنث ومنها ان-------------------------------------------------------------------ها اسم --جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة و--------في اسم الجنس	3962	6749072694164230445	180	242.0	144	544	33.088233947753906	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9226	true	-1339957612015361353	97	187	484	948	1512	300	العطاء --فيكون الاستكثار هاهنا عبارة عن طلب العوض كيف كان-------------------- وانما حسنت هذه العب--ارة لان الغالب ان الثواب----- زاءد- علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله----- كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي اغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر----------- وان كان حين تتزوج امه كبيرا ومن ذهب الي هذا القول قال السبب فيه ان يصير عطاء النبي صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	9226	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3968	false	5546882726874231778	6	82	37	438	1548	300	القفال ان يكون الاستكثار------ عبارة عن طلب العوض كيف كان زاءدا او مساويا قال وانما حسنت هذه الاستعارة لان الغالب ان الثواب يكون زاءدا علي العطاء فسمي طلب الثواب استكثارا حملا للشء علي اغلب احواله وهذا كما ان الاغلب ان المراة انما تتزوج ولها ولد للحاجة الي من ي------------------------------------------------------ربي ولدها فسمي الولد ربيبا ثم اتسع الامر فسمي ربيبا وان كان حين تتزوج امه كبيرا وسر النهي ان يكون العطاء------------------------------------------------- خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه	3968	6749072694164230445	327	570.5	263	510	64.11764526367188	53	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9235	true	-270809850692312199	127	151	637	758	1494	300	-------------ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما افجره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	9235	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	204	232	1057	1198	1541	300	لقوله ثم قال ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3969	6749072694164230445	107	190.5	84	141	75.88652801513672	19	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9244	true	-1327143111940072976	146	182	752	950	1573	300	الجباءي بان المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا علي---- انه تعالي قادر علي تقوية-- هءلاء التسعة عشر علي ما لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء واجاب الكعبي بان المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون	9244	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3971	false	6217163236672663408	265	300	1338	1532	1532	300	الجباءي---- المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ويعرفوا انه تعالي قادر علي ان يقوي هءلاء التسعة عشر علي ما لا يقوي عليه ماءة الف ملك اقوياء وقال- الكعبي---- المراد من الفتنة الامتحان حتي يفوض المءمنون-	3971	6749072694164230445	178	315.5	145	204	87.2549057006836	31	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9246	true	-3775470095688053412	1	40	5	185	1461	300	وقال ابن الخطيب ان-----ما سموه مثلا ل-------انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مرادا لله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر -تنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	9246	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	243	283	1364	1547	1638	300	وقال---- الرازي ان قيل لم سموه مثلا فالجواب انه لما كان هذا------ عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله منه ما اشعر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم سموه مثلا	3972	6749072694164230445	161	279.0	125	193	83.41968536376953	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9273	true	-4837689176291950558	245	300	1246	1527	1527	300	الفرار من الله تعالي فكن انت يا محمد علي مضادة الكافر وفر من غير الله الي الله السادس قال القفال الخطاب مع الانسان المذكور في قوله ينبا -لانسان فاذا قيل------------------------------------------------------------------------------------ له اقرا كتابك------------------------------------------------------ تلجلج ل---------------------------سانه فيقال له لا ---------------تعجل--- فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك و--------نقراها عليك فاذا قراناه----- فاتبع-	9273	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	32	123	155	618	1509	300	الرازي ان قوله تعالي لا تحرك به لسانك ليس خطابا مع الرسول ص------------لي الله عليه وسلم بل هو ----خطاب مع الانسان المذكور في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة فكان ذلك حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتبك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع	3980	6749072694164230445	195	247.0	153	479	40.70981216430664	27	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9285	true	6419784384590896279	69	120	347	577	1537	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لحن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون واللام في قوله من راق و بل را---------ن قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصدوا الوقف علي من و بل	9285	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3981	false	3771772521945242873	250	300	1310	1534	1534	300	قال الواحدي ان اظهار النون عند حروف الفم لحن فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص بن عاصم اظهار النون في من ر------------اق و بل ران المطففين قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي والوجه ان يقال قصد-- الوقف علي من و بل-	3981	6749072694164230445	207	392.5	161	239	86.61087799072266	43	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9299	true	-5532129401738732556	56	132	313	695	1594	300	ليكون اما شاكرا واما كفورا اي -يتمرز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال----------- القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل كقولك------ قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت ق---------------------------------------------------------------------------اترك فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء--------------- فليشكر وان شاء فليكفر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا ق---------------وله وقل -لحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	9299	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3985	false	-6128117432792451532	149	241	787	1266	1572	300	ليكون اما شاكرا واما كفورا اي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك-- قال الرازي قال القفال ومجاز هذه الكلمة علي هذا التاويل -قول القاءل قد نصحت لك ان شءت فاقبل وان شءت فاترك اي فان شءت فتحذف الفاء فكذا المعني انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشك---------------ر فانا--- اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	3985	6749072694164230445	348	628.0	278	506	68.77470397949219	62	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9318	true	-6952647237848736848	232	276	1216	1456	1581	300	قدروها---------- في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم في قوله تعالي ويطاف والمعني انهم قدروا شرابها -------------علي قدر ري ا---------------------------لشارب وهذا الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفصل عنها ولا يعجز	9318	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3987	false	2475274489857314584	157	196	821	1015	1555	300	قدروها تقديرا اي في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما --------------------------------------------------------------------------------قدروا او قدرها لهم السقاة علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص وهو الذ للشار----------------ب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز	3987	6749072694164230445	134	221.0	108	290	46.2068977355957	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9362	true	8467357105396511776	169	275	808	1359	1502	300	فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي حر-------ب فكيدون اي حاربوني رواه الضحاك عن ابن عباس ايضا قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا وتحاربوني فاليوم حاربوني وقيل انكم كنتم في الدنيا تعملون ال-معاصي وقد عجزتم الان عنها وعن الدفع عن انفسكم وقيل انه من قول النبي صلي الله -عليه وسلم فيكون كقول هود عليه الصلاة والسلام فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 س 77 ش 41 ش 50-- ان المتقين----------------------------------------------------- في ظلال---------------------- وعيون------------------------- وفواكه مما يشتهون كل--------------------وا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المح-----------------------------سنين ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مج---------------------------------------------------------------------------------رمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	9362	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3994	false	-3278940999784649383	98	215	509	1144	1595	300	فان كان لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا له------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري تقريع لهم علي كيدهم لدين----------------------------------------- الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة ويل يومءذ للمكذبين اي فانه لا حيلة لهم في دفع العقاب 774146 ان المتقين اي الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه في ظلال اي كنان من الحر والقر وعيون اي انهار تجري خلال اشجار وفواكه مما يشتهون اي يرغبون مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين اي في طاعتهم وعبادتهم وعملهم ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي حظكم حظ من اجرم وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا 774750 ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اخضعوا	3994	6749072694164230445	248	310.5	194	792	31.31313133239746	36	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9383	true	-2930423406782945146	16	59	87	331	1607	300	وكل شء احصيناه كتابا احصاء في القوة والثبات والتاكد كالمكتوب و----------------------------------------المراد من قوله كتابا تاكيد ذلك الاحصاء والعلم وهذا التاكيد انما ورد علي حسب ما يليق بافهام اهل الظاهر فان المكتوب يقبل الزوال وعلم الله تعالي بالاشياء لا يقبل الزوال لانه واجب لذاته	9383	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms3998	false	8725415238260070012	225	276	1228	1506	1646	300	وكل شء احصيناه كتابا قال القاشاني اي كل شء من اعمالهم ضبطناه بالكتاب عليهم في صحاءف نفوسهم قال الرازي المراد من قوله كتابا تاكيد ذلك الاحصاء والعلم وهذا التاكيد انما قيل علي حسب ما يليق بافهام اهل الظاهر فان المكتوب يقبل الزوال وعلم الله------ بالاعمال لا يقبل الزوال لانه واجب لذاته	3998	6749072694164230445	194	339.5	157	284	68.30986022949219	33	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9405	true	6125440394270238287	47	88	233	436	1580	300	قال القاضي وقد كان الاليق به ظ----هور خزيه عند انقلاب العصا حية الا يقول هذا القول لان عند ظهور الدلالة والمعجزة كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية---- انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما	9405	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	257	300	1339	1545	1545	300	قال القاضي وقد كان الاليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية الا يقول هذا القول لان عند ظهور الذ--لة وال-عجز- كيف يليق ان يقول انا ربكم الاعلي فدلت هذه الاية علي انه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما-	4005	6749072694164230445	196	359.5	156	211	92.89099884033203	37	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9405	true	6125440394270238287	267	300	1401	1580	1580	300	الاخرة--- قوله انا ربكم الاعلي والاول---ي تكذيبه بموسي عليه الصلاة والسلام قال القفال وهذا كانه هو الاظهر لانه تعالي قال فاراه -لاية -لكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم-	9405	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4006	false	5293149959870072821	115	150	584	766	1551	300	الاخرة هي قوله انا ربكم الاعلي والاولي هي تكذيبه -موسي حين اراه الاية ق-----ال القفال وهذا كانه هو الاظهر لانه تعالي قال فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم	4006	6749072694164230445	158	272.5	129	188	84.04255676269531	23	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9422	true	3445803190944388792	126	196	631	987	1529	300	قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي لما ذكر------------------------ ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا -------الترفع مع انه اول- نظفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ان يذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وعلا----------------جا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر	9422	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	91	164	498	876	1614	300	قال الرازي---- اعلم انه تعالي لما بدا بذكر القصة المشتملة علي ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا العجب والترفع مع ان- اوله نطفه قذرة واخره جيفة مذرة و---فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ذ----كر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وما يصلح ان يكون علاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع و--------------علي القول بالبعث والحشر	4012	6749072694164230445	314	554.0	250	404	77.72277069091797	54	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9439	true	1270044675240266178	32	87	160	455	1520	300	لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وكان صعص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن ناجية------------------------------------- ممن يمنع الواد ف---------------------------------------------------------------------افتخر الفرزدق به-- في قوله المتقارب 5122 ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	9439	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	184	284	889	1402	1485	300	لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان اذا قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته وقد اشتهر صعصعة بن ناجية ابن عقال جد الفرزدق بن غالب بانه كان ممن فدي الموءودات في الجاهلية ونهي عن قتلهن قيل انه احيا الف موءودة وقيل دون ذلك وقد افتخر الفرزدق بهذا في قوله-------------- ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	4019	6749072694164230445	252	430.0	203	531	47.45762634277344	42	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9470	true	-5911421241020150259	44	90	228	461	1594	300	ختم عل------يه تكريما له بالصيانة -------------------علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان وهناك خمر اخري تجري انهارا لقوله وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 الا ان هذا المختوم اشرف من الجاري وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج المخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الذي له ختام اي عاقبة	9470	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4036	false	-7081843750452894726	119	176	636	921	1578	300	ختم علي اوانيه تكريما له --لصيانته عن ان تمسه الايدي علي ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ختامه مسك ---------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال اي الذي يختم به راس قارورة ذلك الرحيق هو المسك كالطين الذي يختم به رءوس القوارير فكان ذلك المسك رطب ينطبع فيه الخاتم وعن بعض السلف واللغويين المختوم الذي له ختام اي عاقبة	4036	6749072694164230445	99	139.0	75	380	26.052631378173828	17	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9515	true	8362048423392312342	102	191	512	951	1474	300	ال----------------فرا-ء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا صلي- الله عليه وسلم شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا كذلك لقدر عليه كقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن ب لذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع -انه تعالي ما شاء ذلك ونظيره قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 6 مع انه صلي الله عليه وسلم ما اشرك البتة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي بعرفه قدرت---ه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته وثالثها	9515	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	31	101	156	513	1566	300	الفراء فيما نقله الرازي انه تعالي ما شاء ان ينسي محمدا عليه السلا--------م شيءا الا--- المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير ناسيا----- لقدر عليه كما قال---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء--- ثم انا نقطع بانه تعالي ما شاء ذلك وبالجمل-------------------------------------------------------------------------------ة ففاءدة هذا الاستثناء ان الله تعالي يعرفه قدرة ربه حتي يعلم ان عدم النسيان من فضل الله واحسانه لا من قوته انتهي --	4055	6749072694164230445	308	530.0	244	461	66.811279296875	57	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9541	true	4468346300984605837	243	272	1249	1395	1532	300	والمعني ان كل ذلك دا--ل علي ان كلما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه دلاءل وعجاءب ع-------لي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	9541	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	38	68	182	328	1533	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان --ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه -------عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4062	6749072694164230445	128	225.0	100	155	82.58064270019531	21	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9546	true	-3382798402214386711	0	96	0	488	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل م----ما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل فصل	9546	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	128	240	668	1247	1536	300	الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه-------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل قال	4063	6749072694164230445	446	780.0	353	599	74.45742797851562	74	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	230	300	1204	1576	1576	300	عليه-- الصلاة والسلام انما انا بمنزلة الوالد اعلمكم فاقسم به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه الصلاة والسلام قوله---------------------------------------------------------------- لقد خلقنا -لانسان في كبد هذا هو المقسم عليه والكبد المشقة ------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال-	9563	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	48	141	247	721	1526	300	عليهما الصلاة والسلام ظاهر اما علي------------------------------------- ان المراد به ادم وذريته فالتعجب من كثرتهم او مما خص به الانسان من خواص البشر كالنطق والعقل وحسن الصورة حكاه الشهاب 9047 لقد خلقنا الانسان في كبد اي في شدة يكابد الامور ويعالجها في اطواره كلها من حمله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار قال الزمخشري -الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال	4072	6749072694164230445	246	388.5	196	512	48.046875	41	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9600	true	-7804955978911017022	33	128	162	642	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي -في ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وهو قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية----- فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي --لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فات-ي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فا----------------------------------------------خبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	9600	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms1511	false	-4188672101311940389	120	214	582	1044	1507	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه------------------------ مني- ابراهيم و------قول عيسي-------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلا-------------م فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله ----يا جبريل اذهب الي محمد فقل له---------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	1511	6749072694164230445	333	555.5	262	546	60.989009857177734	61	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	174	299	860	1483	1487	300	فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لا--------هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجندية ولا تهامية وكان من كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة قال الراوي فارسل عبد المطلب حلقة---- الكعبة ثم انطلق هو ومن معه من قريش الي شعيب الجبال فتحرزوا فيها ين-ظرون ما	9687	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4138	false	-5212805942123181328	32	99	172	505	1550	300	فاخذ بحلقة باب الكعبة وقا-م معه نفر من قريش يدعون الله------ ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو اخذ بحلقة باب الكعبة لا هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وقب لتنا- فامر ما بدا لك ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة و--انطلق هو ومن معه من قريش الي شعف- الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما	4138	6749072694164230445	278	466.0	221	636	43.710693359375	49	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9688	true	-760938133389487475	3	74	14	374	1494	300	مكة ف-----ارسل الله عليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف والبلسان مع كل طاءر منها ثلاثة احجار فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي-------------------------------- وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا	9688	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4138	false	-5212805942123181328	202	245	1029	1263	1550	300	مكة فبرك وارسل الله تعالي طيرا من البحر امثال الخطاطيف والبلسان مع كل طاءر منها ثلاثة احجار يحملها-------------------------------------------- حجر ----------------------------------------------------------------------------في منقاره وحجران في رجليه امث--------------------------------------ال الحمص والعدس لا تصيب منهم احدا الا هلك وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون---- الطريق الذي منه- جاءوا	4138	6749072694164230445	159	227.5	127	397	40.050376892089844	24	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9711	true	-4964490686480069128	0	64	0	309	1524	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تع--------------بد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان ما-- جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيد---ك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت---- بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي ايها -لكافرون ونزل ------------------------------------------قوله قل افغير -لله تامروني اعبد ايها -لجاهلون الزمر 64 فغدا رسول الله	9711	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	223	292	1102	1447	1494	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشركك--------- في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد ش-ركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت منه بحظك---- فانزل الله------- قل ي-ايها الكافرون السورة وفي رواية وانزل الله في ذلك هذه السورة وقوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر ----------بل الله	4147	6749072694164230445	265	427.5	210	377	70.29177856445312	45	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9713	true	-3202795022499319795	110	208	540	1049	1492	300	مصدرية اي لا اعبد عبادتكم المبنية علي الشك وترك النظر ولا انتم تعبدون مثل عبادتي المبنية علي اليقين فيحصل من مجموع ذلك ثلاثة اقوال انها كلها بمعني الذي او مصدرية او الاوليان لمعني الذي والثالثة والرابعة مصدرية لكان حسنا حتي لا يلزم وقوع ما علي اولي العلم وهو مقضتي من يمنه وقوعها علي اولي العلم كما تقدم فصل في التكرار في الاية اختلفوا في التكرار هاهنا هل هو للتاكيد ام لا واذا لم يكن ---للتا---كيد فقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله------ لا اعبد ما تعبدون وقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله ولا ---------	9713	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4148	false	2325734988186885707	64	105	336	565	1625	300	مصدرية اي لا اعبد عبا----------------------------دتكم ولا----- تعبدون ع----بادتي وقيل------------------------------------------------------------------------------- الاوليان بمعني الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا--خريان مصدريتان وقيل -قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا	4148	6749072694164230445	178	271.0	142	536	33.208953857421875	25	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1
JK009266-ara1.ms9723	true	-5587008871893168771	110	159	556	794	1476	300	الذكر وروي في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	9723	-2541181688625632309	Tafsir02102-ara1.ms4151	false	-8474511094583527329	250	294	1254	1469	1497	300	الرابع روي البخاري---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا- وبحمدك اللهم اغفر لي وفيه عنها ايض-------------ا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4151	6749072694164230445	173	276.0	133	244	70.90164184570312	32	JK009266-ara1	Tafsir02102-ara1