id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0069	false	3496901265258464384	77	156	394	779	1528	300	السراج عن بعضهم انه----------------------------------- وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في قراءة من قرا مالك لانها تكرار قال ابو علي ولا حجة فيه--- لان في التنزيل مثله كثير يذكر -----------العام ثم ----الخاص نحو-- هو -لله -لخالق -لبارء لم-صور الحشر 24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- حاتم--- مالك- ابلغ في مدح الخالق------- و ملك ابلغ في مدح المخلوق---------- والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي م-لكا كان مالكا ايضا واختاره ا-----------------------بن العربي	69	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0009	true	-1163710818510798706	101	263	518	1366	1576	300	السراج عن بعض من اختار القراءة ب ملك ان الله سبحانه قد وصف نفسه بانه مالك كل شء بقوله رب العالمين فلا فاءدة في قراءة من قرا مالك لانها تكرار قال ابو علي ولا حجة في هذا لان في التنزيل اشياء علي هذه الصورة تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله هو الله الخالق البارء المصور الحشر فالخالق يعم وذكر المصور لما فيه من التنبيه علي الصنعة ووجود الحكمة وكما قال تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة بعد قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة والغيب يعم الاخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها والتنبيه علي وجوب اعتقادها والرد علي الكفرة الجاحدين لها وكما قال الرحمن الرحيم فذكر الرحمن الذي هو عام وذكر الرحيم بعده لتخصيص المءمنين به في قوله وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك و ملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي مالكا كان ملك------ا واختار هذا القول القاضي ابو بكر بن العربي	9	-6198253677468548428	349	542.5	275	854	40.866512298583984	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0071	false	-8678453976375089758	125	245	613	1220	1500	300	اليوم يعبر به عن وقت طلوع------------------- الشمس الي غروبها وهذا انما ذكروه في النهار لا في اليوم وجعلوا الفرق بينهما ما ذكرت وقد يطلق اليوم علي الساعة---- قال تبارك وتعالي لي-وم اكملت لكم دينكم الماءدة 3------------------------------ وربما عبر ع--ن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء ذكره القرطبي رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين مضاف اليه ايضا والمراد به هنا الجزاء ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر الهزج 55 ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اي جازيناهم كما جازونا وقال اخر في ذلك الكامل 56 واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان ومثله المتقارب 57 اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا ومثله الطويل 58 حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن	71	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0012	true	-8263486315846114356	20	173	97	901	1534	300	اليوم عبارة-- عن وقت طلوع الفجر الي وقت غروب الشمس فاستعير فيما بين مبتدا القيامة الي وقت استقرار اهل الدارين فيهما------------ وقد يطلق اليوم علي الساعة منه قال --الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وجمع يوم ايام واصله ايوام فادغم وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم كما يقال ليلة ليلاء قال الراجز نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو الحادية والعشرون الدين------------------------------ الجزاء علي الاعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور اي حسابهم وقال اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر و اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وقال اانا لمدينون الصافات اي مجزيون محاسبون وقال لبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن	12	-6198253677468548428	227	99.5	180	1078	21.057514190673828	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0072	false	-2386075026803799764	25	104	122	510	1490	300	ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل اي كعادتك ومثله الوافر 60 تقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ودان عصي واطاع وذل وعز فهو من الاضداد قاله ثعلب والقضاء ومنه قوله تبارك وتعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين لله النور 2 اي في قضاءه وحكمه والحال سءل بعض الاعراب فقال لو كنت علي دين غير هذه لاجبتك اي علي حالة والداء ومنه قول الشاعر في ذلك البسيط 61 يا دين قلبك من سلمي وقد دينا	72	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0013	true	-1648832377741389694	0	49	0	246	1593	300	ام الحويرث قبلها وقال المثقب يذكر ناقته--------------------------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني والدين سيرة الملك قال زهير لءن حللت بجوفي بني اسد-------------------------------------------------- في دين عمرو وحالت بيننا فدك اراد في موضع طاعة عمرو والدين --------------------------------------------------الداء عن اللحياني وانشد--------------- يا دين قلبك من سلمي وقد دينا	13	-6198253677468548428	112	111.5	86	388	28.86598014831543	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0136	false	-9117173451210467851	174	270	921	1403	1570	300	وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار اي- لزمها ومنه قوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية 4 قال الخفيف 124---- لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- من صليت العود بالنار اي- قوم-------ته بالص--------لاء وهو حر النار اذا----------------- فتحت------ قصرت وان كسرت مددت كان-- المصلي يقوم نفسه قال الوافر 125-------------------------- فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم ذكر ذلك الخارزنجي وجماعة اجلة وهو مشكل فان الصلاة من ذوات الواو وهذا من الياء وقيل في------------------------------------- قوله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي لنبي الاحزاب 56 الاية ان ---------الصلاة من الله	136	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	186	300	970	1595	1595	300	وقيل هي ماخوذة من اللزوم ومنه صلي بالنار اذا لزمها ومنه----------- تصلي نارا حامية الغاشية-- قال الحارث بن عباد لم اكن من جناتها علم الل ه واني بحرها اليوم صال اي ملازم لحرها وكان المعني علي هذا ملازمة العبادة علي الحد الذي امر الله تعالي به وقيل هي ماخوذة من صليت العود بالنار اذا قومته ولينته بالصلاء والصلاء --صلاء النار بكسر الصاد ممدود فان فتحت الصاد قصرت فقلت صلا النار فكان المصلي يقوم نفسه بالمعاناة فيها ويلين ويخشع قال الخارزنجي فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم ------------------------------------------والصلاة الدعاء والصلاة الرحمة ومنه اللهم صل علي محمد الحديث والصلاة العبادة ومنه قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الانفال--------- الاية اي عبادتهم والصلاة النافلة-	32	-6198253677468548428	302	408.0	236	692	43.64161682128906	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0152	false	-1666450774981901604	130	167	657	847	1563	300	الانذار التخويف وقال بعضهم هو الابلاغ--------- ولا يكاد يكون الا في تخويف ي-سع زمانه الاحتراز فان لم ي-سع زمانه الاحتراز فهو اشعار لا------ انذار- قال الكامل 154 انذرت عمرا وهو في مهل قبل الصباح فقد عصي عمرو	152	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0046	true	4312168451009891796	143	177	775	957	1554	300	الانذار---------------------- الابلاغ والاعلام ولا يكاد يكون الا في تخويف يتسع زمانه للاحتراز فان لم يتسع زمانه للاحتراز كان اشعارا ولم يكن انذارا قال الشاعر---- انذرت عمرا وهو في مهل قبل الصباح فقد عصي عمرو	46	-6198253677468548428	153	257.0	122	208	73.55769348144531	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0159	false	1988460625749290688	144	170	769	893	1543	300	وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه و ال---------------------------------------------------------------------سمع بالكسر الذكر------------------------- بالجميل وهو---------------------------------- ايضا ولد الذءب من الضبع	159	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0052	true	5069209082584133483	170	218	881	1131	1562	300	وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب اي ما في استماعه كذب اي هو صادق الاستماع والندس الحاذق والنباة الصوت الخفي وكذلك الركز والسمع ب--كسر السين واسكان الميم ذكر الانسان بالجميل يقال ذهب سمعه في الناس اي ذكره والسمع ايضا ولد الذءب من الضبع	52	-6198253677468548428	112	179.0	87	252	44.44444274902344	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0158	false	-2337621337455499785	172	201	942	1089	1583	300	يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقوله الرجز 161 علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها ---ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حالة سعة ولا اختيار	158	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0053	true	832717793679244221	33	61	173	319	1595	300	يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني واسقيتها ماء وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد قال الفارسي ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال- سعة و---اختيار	53	-6198253677468548428	86	126.0	68	150	57.33333206176758	15	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0193	false	8489175428603259665	6	56	28	302	1614	300	معدما لا مال له وقيل اصله--------- الانتقام وانشد الطويل 213 قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فعلي هذا القول الثاني نسبة الاستهزاء اليه تعالي علي ظاهرها واما علي القول الاول فلا بد من تاويل وهو من وجوه الاول قيل المعني يجازيهم علي استهزاءهم فسمي العقوبة باسم الذنب	193	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0067	true	-6618464108993914499	0	39	0	220	1598	300	معدما لا مال له وقيل اصل الاستهزاء الانتقام كما قال الاخر--- قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم 215 قول---------------------------------ه تعا--------------------لي الله يستهزء بهم اي ينتقم منهم ويعاقبهم ويسخر بهم و-------يجازيهم علي استهزاءهم فسمي العقوبة باسم الذنب	67	-6198253677468548428	147	211.5	118	283	51.94346237182617	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0198	false	-7320156095019837554	53	159	278	828	1585	300	الكاف اس-------ما هي الخبر ونظيره قول الشاعر البسيط 220 اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا مذهب الاخفش يجيز ان تكون الكاف اسما مطلقا واما مذهل سيبويه فلا يجيز ذلك الا في شعر واما تنظيره بالبيت فليس كما قال لان في البيت نضطر الي جعلها اسما لكونها فاعلة بخلاف الاية والذي ينبغي ان يقال ان كاف التشبيه لها ثلاثة احوال حال يتعين فيها ان تكون اسما وهي ما اذا كانت فاعلة او مجرورة بحرف او اضافة مثال الفاعل البسيط 221 اتنتهون ولن ينهي البيت ومثال جرها بحرف قول امرء القيس الطويل 222 ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	198	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0070	true	8032277022281167376	124	155	679	840	1617	300	الكاف فهي اسم كما هي في ق----------ول ال-اع----------شي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس----------- ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقي	70	-6198253677468548428	145	234.5	117	557	26.032316207885742	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5357	false	3188981979217072777	28	84	136	404	1550	300	ابن عباس ان------ اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال صلي لله عليه وسلم ملك من الملاءكة -وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قا-لوا فم----ا الصوت الذي نسمع قال زجرة -السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق اكلله ليس بملك قال ابن الخطيب ف-----علي هذا	5357	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0074	true	-6449119384400912288	62	115	315	577	1569	300	ابن عباس قال سالت اليهود----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال------------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر الله قالوا صدقت الحديث بطوله وعلي هذا	74	-6198253677468548428	185	296.5	144	286	64.68531799316406	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0214	false	-5115308007564454692	108	210	567	1120	1562	300	الصواعق جمع صاعقة و---------هي الضج--ة الشديدة من صوت الرعد تكون معها ال-----قطعة من النار ويقال ------------------------------------------------------------------------------------ساعقة بال-----------------------سين و صاعقة و -----صاقعة--------------------------------- بتقديم القاف وانشد الطويل 249 الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع ومثله قول الاخر الرجز 250 يحكون بالمصقولة القواطع تشقق ال--يدين بالصواقع وهي قراءة الحسن قال النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ربيعة فيحتمل ان تكون صاعقة مقلوبة من صاعقة ويحتمل الا تكون وهو الاظهر لثبوتها لغة مستقلة كما تقدم ويقال صقع-----------------------------------------ة ايضا وقد قرا بها الكساءي في الذاريات يقال----------------------------- صعق زيد و-----------------------------------------------------------------اصعقه غيره قال الطويل 251 تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله	214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0076	true	-8737196585640666127	36	157	181	839	1612	300	الصواعق وكذا قال الخليل قال هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها احيانا قطعة -----نار تحرق ما اتت عليه وقال ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد وحكي الخليل عن قوم الساعقة بالسين وقال ابو بكر النقاش يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعني واحد وقرا الحسن من الصواقع بتقديم القاف ومنه----------------------------------------------------------------------- قول ابي النجم------ يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن -الصواقع قا----------------ل النحاس وهي لغة تميم وبعض بني ر--------------------------------------------------------------------------------------------بيعة ويقال صعقتهم السماء اذا القت عليهم الصاعقة والصاعقة ايضا صيحة العذاب قال الله عز وجل فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت ويقال صعق الرجل صعقة وتصعاقا اي غشي عليه ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف فاصعقه غيره قال ابن مقبل-- تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله	76	-6198253677468548428	268	334.0	215	851	31.492361068725586	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0228	false	7781720159367418067	73	176	394	941	1561	300	ورد في كلام الله تعالي فللناس----------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقوال احدها-- ان لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة ا------------------------------------------------لي المخاطبين اي لعلكم------------------------- تتقون علي رجاءكم وطمعكم وكذا قاتل سيب-----ويه في قوله تعالي-------------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي اذ-------هبا علي رج--------اءكما و---------------------------------------------الثاني انها للتعليل اي اعبدوا ربكم لكي تت-------------------------------------------قوا وبه قال قطرب والطبري وغيرهما وانشدوا الطويل 278 وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق اي---------------- لنكف الحرب ولو كانت لعل للترجي- لم يقل ووثقتم لنا كل موثق و--------------------------الثالث انها ل-------------لتعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تتق-وا	228	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0082	true	-797897214435597119	109	271	583	1433	1576	300	ورد في كلام الله تعالي من قوله لعلكم تعقلون لعلكم تشكرون لعلكم تذكرون لعلكم تهتدون فيه ثلاثة تاويلات الاول ان لعل علي بابها من الترجي والتوقع والترجي والتوقع انما هو في حيز البشر فكانه قيل لهم افعلوا ذلك علي الرجاء منكم والطمع ان تعقلوا وان تذكروا وان تتقوا هذا قول سيبويه ورءساء اللسان قال سيبويه في قوله عز وجل اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 43 قال معناه اذهبا علي طمعكما ورجاءكما ان يتذكر او يخشي واختار هذا القول ابو المعالي الثاني ان العرب استعملت لعل مجردة من الشك بمعني لام كي فالمعني لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا وعلي ذلك يدل قول الشاعر------------------------ وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق المعني كفوا الحروب لنكف------ ولو كانت لعل هنا شكا لم ي----وثقوا لهم كل موثق وهذا القول عن قطرب والطبري الثالث ان تكون لعل بمعني التعرض للشء كانه قيل افعلوا ذلك متعرضين لان تعقلوا	82	-6198253677468548428	357	459.5	280	884	40.38461685180664	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0238	false	-4838883196450070513	202	255	1068	1379	1619	300	العلم الخاص -ان الله------ ------خلق وانزل الماء وانبت الرزق وهو-------- المنعم عليهم دون الانداد الثا---------------ني وانتم تعلمون وحدانيته بالفرد والامكان لو تدبرتم ونظرت-----------م وفي هذا دليل علي -------استعمال حجج المعقول وابطال التقليد وقال ابن فورك يحتمل ان تتناول الاية المءمنين والمعني لا ترتدوا ايها المءمنون وتجعلوا لله اندادا بعد ع------------------لمكم بان الله واحد	238	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0086	true	636473094583995186	0	66	0	382	1609	300	العلم الخاص بان الله تعالي خلق الخلق وانزل الماء وانبت الرزق فيعلمون انه المنعم عليهم دون الانداد الثاني ان يكون المعني وانتم تعلمون وحدانيته بالقوة والامكان لو تدبرتم ونظرتم والله اعلم وفي هذا دليل علي الامر باستعمال حجج ال-عقول وابطال التقليد وقال ابن فورك يحتمل ان تتناول الاية المءمنين فالمعني لا ترتدوا ايها المءمنون وتجعلوا لله اندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بان الله واحد	86	-6198253677468548428	300	538.0	247	383	78.3289794921875	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0245	false	-8381863824751810361	164	199	874	1073	1626	300	عليهم السلام والعبد ماخوذ من التعبد وهو التذلل ------------------------------------------------قال طرفة الطويل 289 الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد اي المذلل و---------لما كانت العبادة اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط سمي نبيه عبدا	245	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0086	true	636473094583995186	137	181	741	983	1609	300	عليه وسل---م والعبد ماخوذ من التعبد وهو التذلل فسمي المملوك من جنس ما يفعله عبدا لتذلله لمولاه قال طرفة----------- الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد اي المذلل قال بعضهم لما كانت العبادة اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط سمي نبيه عبدا	86	-6198253677468548428	181	328.5	149	256	70.703125	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0248	false	-3705175778500098623	209	297	1062	1507	1524	300	ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاخذ-- بالشء دونكه قال- تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه قوله تعالي ان كنتم صادقين هذا شرط حذف جوابه للدلالة عليه تقديره ان كنتم صادقين فافعلوا ومتعلق الصدق محذوف والظاهر تقديره هكذا ان كنتم صادقين في كونكم في ريب من المنزل علي عبدنا انه من عندنا وقيل فيما------------- تقدرون عيله من المعارضة وقد صرح بذلك عنهم في اية اخري حيث قال تعالي حاكيا عنهم لو نشاء لقلنا مثل ه ذا الانفال 31 والصدق ضد-- الكذب وقد	248	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	135	183	718	968	1552	300	ويقال هذا دون ذاك اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه قالت تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه قوله تعالي ان كنتم صادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------ فيما قلتم من انكم تقدرون علي---- المعارضة لقول-----------هم في اية اخري------------------------- لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا الانفال--- والصدق خلاف الكذب وقد	87	-6198253677468548428	223	364.5	178	463	48.164146423339844	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0250	false	-787892224363843024	4	25	24	138	1445	300	وقال جماعة من المفسرين معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار	250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	232	253	1227	1341	1552	300	وقال جماعة من المفسرين معني الاية وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين ولن تفعلوا فان لم تفعلوا فاتقوا النار	87	-6198253677468548428	114	228.0	93	114	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0250	false	-787892224363843024	113	171	553	824	1445	300	ولن تفعلوا الا تري ان التقدير فان لم تفعلوا الاتيان بسورة من مثله ولن تفعلوا الاتيان بسورة من مثله فان قيل كيف دخلت ان علي لم وللا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان ها هنا غير عاملة في اللفظ ودخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لم تعمل في الماضي فمعني	250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0087	true	1137583291241198254	246	300	1303	1552	1552	300	ولن تفعلوا -------------------فان لم تفعلوا فاتقوا النار فعلي هذا التفسير لا يتم الوقف علي صادقين -فان قيل كيف دخلت ان علي لم و-لا يدخل عامل علي عامل فالجواب ان ان ها هنا غير عاملة في اللفظ فدخلت علي لم كما تدخل علي الماضي لانها لا تعمل في لم كما لا تعمل في الماضي فمعني-	87	-6198253677468548428	200	335.5	154	271	73.80073547363281	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0252	false	-1673681616134420273	0	115	0	610	1604	300	وهي لغة القران و اللات بكسر التاء بلا ياء و اللواتي و اللوات بلا ياء وانشد ابو عبيدة الرجز 301 من اللواتي وا-لتي واللات- زعمن اني قد كبرت لداتي و اللواء باسقاط التاء------- حكاه الجوهري وزاد ابن الشجري اللاءي بالهمز واثبات الياء و اللاء بكسر الهمزة وحذف الياء و اللا بحذف الهمزة فان جمعت الجمع قلت في اللاتي اللواتي وفي اللاءي اللواءي قال الجوهري وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز الرجز 302 بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال	252	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0088	true	2740356310382640439	192	299	994	1585	1587	300	وهي لغة القران وال-لات بكسر التاء بلا ياء و-اللواتي وال-لوات بلا ياء وانشد ابو عبيدة---------- من اللواتي واللتي واللاتي زعمن ان- قد كبرت لداتي و-اللوا- باسقاط التاء هذا ما حكاه الجوهري وزاد ابن الشجري اللاءي بالهمز واثبات الياء وا-للاء بكسر الهمزة وحذف الياء و-اللا بحذف الهمزة فان جمعت الجمع قلت في اللاتي اللواتي وفي اللاءي اللواءي قال الجوهري وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز---------- بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال	88	-6198253677468548428	577	1087.0	472	619	93.21485900878906	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0253	false	5140821540185954169	176	300	961	1574	1574	300	وليس في قوله تعالي وقودها -لناس و لحجارة البقرة 24 دليل علي انه ليس فيها غير الناس والحجارة بدليل ما ذكره في غير موضع مع كون الجن والشياطين فيها وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مءذ في النار وفي تاويله وجهان احدهما ---كل من اذي الناس في الدنيا عذبه الله في الاخرة بالنار والثاني ان كل ما يءذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد لعقوبة اهل النار وذهب بعض اهل التاويل الي ان هذه النار المخصوصة بالحجارة هي ل----لكافرين خاصة----------- روي مسلم عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية-	253	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0089	true	3763165622607821500	74	239	412	1272	1622	300	وليس في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة---------- دليل علي ان- ليس فيها غير الناس والحجارة بدليل ما ذكره في غير موضع من كون الجن والشياطين فيها وقيل المراد بالحجارة الاصنام لقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء اي حطب جهنم وعليه فتكون الحجارة والناس وقودا للنار وذكر ذلك تعظيما للنار انها تحرق الحجارة مع احراقها للناس وعلي التاويل الاول يكونون معذبين بالنار والحجارة وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مءذ في النار وفي تاويله وجهان احدهما ان كل من اذي الناس في الدنيا عذبه الله في الاخرة بالنار -الثاني ان كل ما يءذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها في النار معد لعقوبة اهل النار وذهب بعض اهل التاويل الي ان هذه النار المخصوصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة والله اعلم روي مسلم عن العباس بن عبد المطلب -------------قال قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحوطك وينصرك فهل -نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح -في رواية	89	-6198253677468548428	578	1069.0	461	887	65.1634750366211	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0259	false	8007441991278715910	0	26	0	137	1478	300	وابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وروي ان انهار الجنة ليست في اخاديد انما تجري علي سطح الجنة منبسطة بالقدرة-------------- والوقف علي الانهار حسن وليس بتام	259	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0092	true	5807475645830644891	252	281	1305	1456	1546	300	فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وروي ان انهار الجنة ليست في اخاديد انما تجري علي سطح الجنة منضبطة بالقدرة حيث شاء اهلها والوقف علي الانهار حسن وليس بتام	92	-6198253677468548428	134	253.5	108	151	88.7417221069336	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0261	false	4462330957554847583	12	39	63	205	1526	300	الدنيا وفيه وجهان احدهم-----------ا هذا الذي وعدنا به في الدنيا والثاني هذا الذي رزقنا في الدنيا لان لونه- يشبه---- ثمار الدنيا فاذا اكلوا وجدوا طعمه غير ذلك	261	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0093	true	-7380209480921730220	3	33	12	170	1577	300	الدنيا وفيه وجهان احدهما انهم قالوا هذا الذي وعدنا به في الدنيا والثاني هذا الذي رزقنا في الدنيا لان لونها يشبه لون ثمار الدنيا فاذا اكلوا وجدوا طعمه غير ذلك	93	-6198253677468548428	142	263.5	115	158	89.87342071533203	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0262	false	7163809843208387711	234	300	1182	1519	1519	300	الجنة واحوالها قول--------ه متشابها حال من الضمير في به اي يشبه بعضه ف-----ي المنظر ويختلف في الطعم قاله بان عباس ومجاهد والحسن وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وقال عكرمة يشبه ثمر الدنيا ويباينه في جل الصفات قال ابن عباس هذا علي وجه التعجب وليس في الدنيا شء مما في الجنة سوي الاسماء فكانهم تعجبوا لما راوه من حسن الثمرة وعظم خالقها وقال قتادة خيارا لا رذل-	262	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0093	true	-7380209480921730220	103	167	537	863	1577	300	الجنة وفي الثانية للخدام به متشابها حال من الضمير في به اي يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في الطعم قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغير--------------------هم وقال عكرمة يشبه ثمر الدنيا ويباينه في جل الصفات---- ابن عباس هذا علي وجه التعجب وليس في الدنيا شء مما في الجنة سوي الاسماء فكانهم تعجبوا لما راوه من حسن الثمرة وعظم خ-لقها وقال قتادة خيارا لا رذل	93	-6198253677468548428	301	560.0	242	351	85.7549819946289	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0263	false	-7992617681616779184	97	229	510	1200	1579	300	زوج للرجل و----------المراة واما زوجة فقليل قال الاصمعي -لا تكاد العرب تقول زوجة ونقل الفراء انها لغة تميم وانشد للفرزدق الطويل 320 وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وفي الحديث عن عمار بن ياسر في حق- عاءشة------------ رضي الله عنهما----- اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة------------------ ذكره البخاري رضي الله عنه واختاره الكساءي والزوج ايضا الصنف والتثنية زوجان و------------------------------الطهارة النظافة والفعل منها طهر بالفتح ويقل الضم واسم الفاعل منها طاهر فهو مقيس علي الاول شاذ علي الثاني ك خاثر و حامض من خثر اللبن وحمض بضم للعين فان قيل طاهرة الجواب في المطهرة اشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله تعالي وذلك يفيد فخامة اهل الثواب كانه قيل ان الله تعالي هو الذي زينهن قال مجاهد---------- لا يبلن ولا يتغوطن ولا يلدن ولا يحضن ولا يبغضن	263	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0093	true	-7380209480921730220	193	292	1010	1543	1577	300	زوج الرجل والرجل زوج المراة ق----------------ال الاصمعي ولا تكاد العرب تقول زوجة وحكي الفراء انه يقال زوجة وانشد الفرزدق----------- وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقال--------- عمار بن ياسر في شان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها والله اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم ذكره البخاري------------- واختاره الكساءي مطهرة نعت للازواج ومطهرة في اللغة اجمع من طاهرة وابلغ ومعني هذه الطهارة من الحيض والبصاق وساءر اقذار الادميات ذكر عبد الرزاق قال اخبرن--------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابن ابي نجيح عن---------------------- مجاهد مطهرة قال لا يبلن ولا يتغوطن ولا يلدن ولا يحضن ولا يمنين	93	-6198253677468548428	312	404.5	247	777	40.154441833496094	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0267	false	5825377357770850038	215	279	1041	1390	1498	300	اصله يستحيي عينه ولامه حرفا علة اعلت اللام منه بان استثقلت الضمة علي الياء فسك--------------------------نت والجمع مستحيون ومستحيين وقد جاء استحي يستحي فهو مستح مثل استقي يستقي وقرا به ابن محيصن وي---------------------------------روي عن ابن كثير وهي لغة تميم و بكر -بن واءل نقلت فيها حركة الياء الاولي الي الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة علي الثانية فسكنت فحذف- احداهما للالت-----------------قاء والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري	267	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0094	true	-6326430609842085409	187	254	977	1354	1605	300	اصله يستح-ي عينه ولامه حرفا علة اعلت اللام منه بان استثقلت الضمة علي الياء فسكنت واسم الفاعل علي هذا مستحي والجمع مستحيون ومستحيين--------------------------------------------- وقرا ---ابن محيصن يستحي بكسر الحاء وياء واحدة ساكنة وروي عن ابن كثير وهي لغة تميم و-بكر ابن واءل نقلت فيها حركة الياء الاولي الي الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة علي الثانية فسكنت فحذفت احداهما للالتقاء واسم الفاعل مستح والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري	94	-6198253677468548428	292	533.0	239	427	68.38407135009766	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0266	false	6596205008459096391	125	161	629	796	1542	300	تعالي وفي صحيح مسلم عن ام سلمة-------------- قالت جاءت ام سليم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق المعني لا يامر بالحياء فيه ولا يمتنع من ذكره	266	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	0	39	0	181	1489	300	تعالي وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق المعني لا يامر بالحياء فيه ولا يمتنع من ذكره	95	-6198253677468548428	167	322.5	131	181	92.26519012451172	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0269	false	6304456228255443323	18	70	82	345	1476	300	نصب- علي------ اسقاط الخافض التقدير ما -----------بين بعوضة فلما حذفت بين -اعربت بعوضة باعرابها وتكون الفاء في قوله فما فوقها بمعني الي اي الي ما فوقها ويعزي هذا ل----لكساءي والفراء وغيرهم من الكوفيين وانشدوا-- البسيط 326 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل --اي ما بين قرن	269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	104	152	501	741	1489	300	نصبت علي تقدير اسقاط الجار المعني ان يضرب مثلا ما بين بعوضة ف----حذفت بين واعربت بعوضة باعرابها و-----الفاء------------------ بمعني الي اي الي ما فوقها و-----هذا قول الكساءي والفراء ايضا-------------- وانشد ابو العباس---- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ولا حبال محب واصل تصل اراد ما بين قرن	95	-6198253677468548428	187	275.0	148	290	64.48275756835938	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0270	false	5091618969788713972	0	92	0	472	1547	300	منه في الذي لان الذي انما له وجه واحد والاسم معه اطول والثاني ان تجعل ما زاءدة او صفة وتكون هو بعوضة جملة كالمفسرة لما انطوي عليه الكلام ويقال ان معني ضربت له مثلا مثلت له مثلا وهذه الابنية علي ضرب واحد وعلي مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع والبعوضة واحدة البعوض وهو معروف وهو في الاصل وصف علي فعول كالقطوع ماخوذ من البعض وهو القطع وكذلك البضع والعضب قال الوافر 328 لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا وقال الجوهري الب-------------------------------------------عوض البق الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها	270	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0095	true	-1026689575182885921	240	297	1181	1471	1489	300	منه في الذي لان الذي انما له وجه واحد والاسم معه اطول----------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان معني ضربت له مثلا مثلت له مثلا وهذه الابنية علي ضرب واحد وعلي مثال واحد ونوع واحد والضرب النوع والبعوضة-------------------------------------------- فعولة من-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اذا قطع اللحم يقال بضع وبعض بمعني وقد بعضته تبعيضا اي جزاته فتبعض والبعوض البق الواحدة بعوضة سميت بذلك لصغرها	95	-6198253677468548428	219	368.5	176	515	42.52427291870117	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0271	false	5136873252043958323	77	211	395	1090	1554	300	قوله------ فما فوقها قد تقدم ان الفاء بمعني الي وهو قول مرجوح جدا و ما في فما فوقها ان نصبنا بعوضة كانت معطوفة عليها موصولة بمعني الذي وصلتها الظرف او موصوفة وصفتها الظرف ايضا وان رفعنا بعوضة وجعلنا ما الاولي موصولة او استفهامية فالثانية معطوفة عليها لكن في جعلنا ما موصولة يكون ذلك من عطف المفردات وفي جعلنات اياها استفهامية يكون من عطف الجمل وان جعلنا ما زاءدة او صفة لنكرة و بعوضة خبرا ل هو مضمرا كانت ما معطوفة علي بعوضة فصل في معني قوله فما فوقها قال الكساءي وابو عبيدة وغيرهما معني فما فوقها والله اعلم ما دو--------ن------ها في الصغر -----------------------------------------------------------------------------------------والمحققون مالوا الي هذا القول لان المقصود من هذا التمثيل تحقير الاوثان وكلما كان المشبه به اشد حقارة كان المقصود اكمل حصولا في هذا الباب وقال قتادة وابن جريج المعني في الكبر	271	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0096	true	7070382468532468037	0	63	0	314	1488	300	قوله تعالي فما فوقها قد تقدم ان الفاء بمعني الي ومن جعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي صلة زاءدة ف ما ------الثانية -عط--ف عليها وقال الكسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي وابو عبيدة وغيرهما معني فما فوقها والله اعلم ما دونها اي انها فوقها في الصغر قال الكساءي وهذا كقولك في الكلام اتراه قصيرا فيقول القاءل او فوق ذلك اي هو اقصر مما تري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وابن جريج المعني في الكبر	96	-6198253677468548428	176	175.0	139	804	21.890546798706055	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0273	false	8114933284775940670	0	74	0	370	1497	300	بفتح الحاء اخص منه يقال هذه حقتي و من لابتداء الغاية المجازية قوله واما الذين كفروا لغة بني تميم و بني عامر في اما ايما يبدلون من احد- الميم-ن ياء كراهية للتضعيف وانشد------------ عمر بن ابي ربيعة الطويل 330 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر قوله------ فيقولون ماذا اراد الله اعلم ان ما في كلام العرب ستي استعمالات احها ان تكون--------------------------------------------------------------------------------- ما اسم استفهام في محل- رفع بالابتداء و ذا	273	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0096	true	7070382468532468037	80	170	402	842	1488	300	بفتح الحاء اخص منه يقال هذه حقتي اي حقي قوله تعالي---------------- واما الذين كفروا لغة بني تميم و-بني عامر في اما ايما يبدلون من احدي الميمين ياء كراهية التضعيف وعلي هذا ينشد بيت عمر بن ابي ربيعة----------- رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر قوله تعالي فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اختلف النحويون في ماذا فقيل هي بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء اراد الله فيكون في موضع نصب ب اراد قال ابن كيسان وهو الجيد وقيل ما اسم ت----ام في موضع رفع بالابتداء و ذا	96	-6198253677468548428	266	421.0	208	472	56.35593032836914	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0279	false	1102613470790678289	5	67	22	338	1574	300	الله يقال فسق-------- يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارح فسقا وفسوقا عن الاخفش فهو فاسق------------------------------------- وزعم ابن الاعرابي انه لم يسمع ---في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق---- وهذا عجيب وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس والجوهري---- وقد ذكر ابن---- الانباري في كتاب الزاهر--- لما تكلم علي معني الفسق قول رءبة الرجز 338 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها	279	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0097	true	-4227726001009181115	228	300	1170	1524	1524	300	الله تعالي وفسق الرجل يفسق ايضا عن الاخفش--------------- فسقا وفسوقا اي فجر فاما قوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف فمعناه خرج وزعم ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عج-ب وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس والجوهري قلت وقد ذكر ابو بكر الانباري في كتاب الزاهر له لما تكلم علي معني الفسق قول الشاعر يذهب--------ن في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها-	97	-6198253677468548428	244	379.5	193	379	64.37994384765625	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0279	false	1102613470790678289	67	102	338	513	1574	300	جواءرا و الفسيق الداءم الفسق ويقال في النداء يا فاسق ويا خبيث يريد يا ايها الفاسق ويا ايها الخبيث والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج	279	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0098	true	2377604711458029673	0	32	0	168	1550	300	جواءرا و-الفسيق الداءم الفسق ويقال في النداء يا ف-سق ويا خب-ث يريد يايه--ا الفاسق ويايه--ا الخبيث والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل فقد يقع علي من خرج	98	-6198253677468548428	164	310.0	132	175	93.71428680419922	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0280	false	-4862620397627637129	52	241	297	1250	1550	300	النقض افساد ما ابرمته من بناء او حبل او عهد والرجوع به الي الحالة الاولي والنقاضة ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول ان يتكلم بما يناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به والنقض المنقوض واختلف الناس في ------هذا العهد فقيل هو اذلي اخذه الله علي بني ادم عليه السلام حين استخرجهم من ظهره قال المتكلمون هذا ساقط لانه تعالي لا يحتج علي العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يءاخذهم بالسهو والنسيان وقيل هو وصية الله تعالي الي خلقه وامرمه اياهم بها امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم---- من معصيته في كتبه علي السنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر الصنعة وهو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل هو ما عهده الي من اوتي الكتاب ان يبينوا نبوة محمد عليه السلا--------م ولا يكتموا امره فالاية علي هذا في اهل الكتاب وقاب ابو اسحاق الزجاج عهده جل وعز ما اخذه علي النبيين ومن -تبعهم الا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ودليل ذلك واذ اخذ -لله ميثاق -لنبيين ال عمران 81 الي قوله------ واخذتم علي ذ لكم اصري ال عمران 81 اي عهدي	280	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0098	true	2377604711458029673	72	234	369	1179	1550	300	النقض افساد ما ابرمته من بناء او حبل او عهد و-----------------------------النقاضة ما نقض من حبل الشعر والمناقضة في القول ان تتكلم بما تناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به والنقض المنقوض واختلف الناس في تعيين هذا العهد فقيل هو الذي اخذه الله علي بني اد------------م حين استخرجهم من ظهره وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وصية الله تعالي الي خلقه وامر-ه اياهم بما امرهم به من طاعته ونهيه اياهم عما نهاهم عنه من معصيته في كتبه علي السنة رسله ونقضهم ذلك ترك العمل به وقيل بل نصب الادلة علي وحدانيته بالسموات والارض وساءر الصنعة -هو بمنزلة العهد ونقضهم ترك النظر في ذلك وقيل هو ما عهده الي من اوتي الكتاب ان يبينوا نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ولا يكتموا امره فالاية علي هذا في اهل الكتاب قال- ابو اسحاق الزجاج عهده جل وعز ما اخذه علي النبيين ومن اتبعهم الا يكفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم ودليل ذلك واذ اخذ الله ميثاق النبيين ------------الي قوله تعالي واخذتم علي ذ-لكم اصري ال عمران--- اي عهدي	98	-6198253677468548428	767	1431.5	610	980	78.26530456542969	139	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0281	false	5983575452844340604	0	288	0	1452	1506	300	الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا اذ- خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار-------- قوله------ ما امر الله به ان يوصل ما في موضع نصب ب يقطعون و ان يوصل فيه ثلاثة اوجه احدها الجر علي البدل من الضمير في به اي ما امر الله بوصله كقول امرء القيس الطويل 341 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة او تبوص اي امن نايها والنصب وفيه وجهان احدهما انه بدل من ما امر الله به بدل اشتمال والثاني انه مفعول من اجله فقدره المهدوي كراهية ان يوصل وقدره غيره الا يوصل والرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو ان يوصل وهذا بعيدا جدا وان كان ابو البقاء ذكره واختلف في الشء الذي امر بوصله فقيل صلة الارحام وحقوق القرابات التي امر الله بوصلها وهو كقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في لارض وتقطعو ا ارحامكم محمد 22 وفيه اشارة الي انهم قطعوا ما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم من القرابة وعلي هذا فالاية خاصة وقيل امر ان يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بان قالوا ولم يعملوا وقيل امر ان يوصل التصديق بجميع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم وقيل الاشارة الي دين الله وعبادته في الارض واقامة شراءعه وحفظ حدوده فهي عامة في كل ما امر الله تعالي امرهم ان يصلوا حبلهم بحبل المءمنين فانقطعوا عن المءمنين واتصلوا بالكفار وقيل انهم نهوا عن التنازع واثارة الفتن وهم كانوا مشتغلين بذلك و يفسدون عطف علي الصلة ايضا و في الارض متعلق به والاظهر ان يراد به الفساد في الارض الذي يتعدي دون ما يقف عليهم وقيل يعبدون غير الله ------ويجورون في الافعال اذ هي بحسب شهواتهم ثم انه تعالي اخبر ان من فعل هذه الافاعيل خسر فقال اولءك هم الخاسرون	281	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0099	true	-4532666026008615072	34	187	204	973	1575	300	الحبل قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطوعا وقطاعا وقطاعا اذا خرجت من بلد الي بلد واصاب الناس قطعة اذا قلت مياههم ورجل به قطع اي انبهار الخامسة قوله تعالي ما امر الله به ان يوصل ما في موضع نصب ب يقطعون و ان ان شءت كانت بدلا من ما وان شءت من الهاء----------- في به وهو احسن ويجوز ان يكون لءلا يوصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كراه-ة ان يو--------------------صل----------------------------------------------------------------------------------- واختلف ما الشء الذي امر بوصله فقيل صلة الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام وقيل امر ان يوصل القول بالعمل فقطعوا بينهما بان قالوا ولم يعملوا وقيل امر-ان يوصل التصديق بجيمع انبياءه فقطعوه بتصديق بعضهم وتكذيب بعضهم وقيل الاشارة الي دين الله وعبادته في الارض واقامة شراءعه وحفظ حدوده فهي عامة في كل ما امر الله تعالي به--- ان يوصل هذا قول الجمهور والرحم جزء من هذا السادسة قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------يفسدون في ال-----------------------------------------------------------------ارض اي------------------------------ يعبدون غير الله تعالي ويجورون في الافعال اذ هي بحسب شهواتهم وهذا غاية الفساد--------------------------------- اولءك هم الخاسرون	99	-6198253677468548428	596	982.5	471	1473	40.46164321899414	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0282	false	-3122067459544378215	19	134	95	696	1549	300	و هم زاءدة ويجوز ان يكون هم مبتدا- ثان و الخاسرون خبره والثاني وخبره خبر الاول ---------والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز والخسران النقصان كان في ميزان او غيره قال جرير الرجز 342 ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنه يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم قال الجوهري وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته والخسار والخسارة والخيسري الضلال والهلاك فقيل للهالك خاسر لانه خسر نفسه واهله يوم القيامة ومنع منزله من الجنة فصل قال القرطبي في هذه الاية دليل علي ان الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جاءز الزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء اكان بين مسلم ام غيره لذم الله تعالي من نقض عهده وقد قال اوفوا ب لعقود	282	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0099	true	-4532666026008615072	189	300	985	1575	1575	300	و هم زاءدة ويجوز ان تكون هم ابتداء ثان-- الخاسرون خبره والثاني وخبره خبر الاول كما تقدم والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز والخسران النقصان كان في ميزان او غيره قال جرير---------- ان سليطا في الخسار انه اولاد قوم خلقوا اقنه يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم قال الجوهري وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته والخسار والخسارة والخيسري الضلال والهلاك فقيل للهالك خاسر لانه خسر نفسه واهله يوم القيامة ومنع منزله من الجنة السابعة-------- في هذه الاية دليل علي ان الوفاء بالعهد والتزامه وكل عهد جاءز الزمه المرء نفسه فلا يحل له نقضه سواء اكان بين مسلم ام غيره لذم الله تعالي من نقض عهده وقد قال اوفوا بالعقود-	99	-6198253677468548428	570	1094.0	462	611	93.28968811035156	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0282	false	-3122067459544378215	134	237	696	1237	1549	300	الماءدة 1 وقد قال لنبيه عليه الصلاة والسلام واما تخافن من قوم خيانة ف نبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فنهاه عن الغدر وذلك لا يكون الا بنقض العهد علي ما ياتي--------------- ان شاء الله تعالي س 2 ش 28 كيف------------------------------------ تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون اعلم انه تعالي لما تكلم في دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في شرح النعم التي عمت جميع المكلفين فالمراد بهذا الاستخبار التبكيت والتعنيف قوله كيف استفهام يسال به عن الاحوال وبني لتضمنه معني الهمزة وبني علي اخف الحركات وكان سبيلها ان تكون ساكنة لان فيها معني الاستفهام الذي معناه التعجب	282	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0100	true	4904401429065061160	0	63	0	314	1555	300	الماءدة-- وقد قال لنبيه عليه --------السلام واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال--- فنهاه عن الغدر وذلك لا يكون الا بنقض العهد علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي 2-----28 كيف سءال عن الحال وهي اسم في موضع نصب ب تكفرون وهي مبنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفتح------ وكان سبيلها ان تكون ساكنة لان فيها معني الاستفهام الذي معناه التعجب	100	-6198253677468548428	248	416.0	199	592	41.89189147949219	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0283	false	3980037468331102418	206	259	1052	1312	1505	300	فان قيل كيف يجوز ان يكون هذا الخطاب لاهل الكتاب وهم لم يكفروا بالله فالجواب---------- انهم لما لم يسمعوا امر محمد صلي الله عليه وسل--م ولم يصدقوه فيما جاء به فقد اشركوا لانهم لم يقروا بان القران من عند الله ومن يزعم ان القران من كلام البشر فقد اشرك بالله وصار ناقضا للعهد	283	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0100	true	4904401429065061160	82	135	413	672	1555	300	فان قيل كيف يجوز ان يكون هذا الخطاب لاهل الكتاب وهم لم يكفروا بالله فالجواب ما سبق من انهم لما لم يثبتوا امر محمد--------- عليه السلام ولم يصدقوه فيما جاء به فقد اشركوا لانهم لم يقروا بان القران من عند الله ومن -زعم ان القرا---ن كلام البشر فقد اشرك بالله وصار ناقضا للعهد	100	-6198253677468548428	241	442.5	191	272	88.60294342041016	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	211	263	1132	1408	1586	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم الاحياء في الدنيا ثم الاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها--------- والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم	285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0100	true	4904401429065061160	246	300	1271	1555	1555	300	قال ابن عطية وهذا القول هو المراد بالاية وهو الذي لا محيد للكفار عنه لاقرارهم بهما واذا اذعنت نفوس الكفار لكونهم امواتا معدومين ثم للاحياء في الدنيا ثم للاماتة فيها قوي عليهم لزوم الاحياء الاخر وجاء جحدهم له دعوي لا حجة عليها قال غيره والحياة التي تكون في القبر علي هذا التاويل في حكم-	100	-6198253677468548428	273	530.0	222	285	95.78947448730469	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0285	false	6944218054519479438	263	300	1408	1586	1586	300	الدنيا وقيل لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من اماته في الدنيا ثم احياه في الدنيا وقيل كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل -كنتم امواتا-	285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	1	38	5	185	1569	300	الدنيا وقيل لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من اماته في الدنيا ثم احياه في الدنيا وقيل كنتم امواتا في ظهر ادم ثم اخرجكم من ظهره كالذر ثم يميتكم موت الدنيا ثم يبعثكم وقيل وكنتم امواتا	101	-6198253677468548428	178	346.0	142	180	98.88888549804688	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0286	false	-9160594138114946182	0	251	0	1330	1587	300	اي نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء ثم نقلكم من الارحام فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبر للمسالة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم حياة النشر الي الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت قال القرطبي فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ابن ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء فعلي هذا تجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله تعالي اوجدهم قبل خلق ادم عليه الصلاة والسلام كالهباء ثم اماتهم فيكون هذا علي خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضب-ءر ضب-ءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل الحديث قال---------------------------------------------------------------------------- فقوله فاماتهم الله حقيقة في الموت لانه اكده بالمصدر وذلك تكريما لهم وقيل يجوز ان يكون اماتهم عبارة عن تغييبهم عن الامها بالنوم ولا يكون ذلك موتا علي الحقيقة والاول اصح وقد اجمع النحويون علي ان---------- الفعل اذا اكد بالمصدر لم يكن مجازا وانما هو علي الحقيقة كقوله وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقيل المعني وكنتم امواتا بالخمول فاحياكم بان ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم	286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0101	true	-7967620830435732645	38	300	185	1569	1569	300	اي نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء ثم نقلكم من الارحام فاحياكم ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم في القبر للمسالة ثم يميتكم في القبر ثم يحييكم حياة النشر الي الحشر وهي الحياة التي ليس بعدها موت ق--------لت فعلي هذا التاويل هي ثلاث موتات وثلاث احياءات وكونهم موتي في ظهر ----ادم واخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم نطفا في اصلاب الرجال وارحام النساء فعلي هذا تجء اربع موتات واربع احياءات وقد قيل ان الله تعالي اوجدهم قبل خلق ادم عليه --------السلام كالهباء ثم اماتهم فيكون علي هذا خمس موتات وخمس احياءات وموتة سادسة للعصاة من امة محمد صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا النار لحديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل ياه--ل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان يرعي بالبادية اخرجه مسلم قلت فقوله فاماتهم الله حقيقة في الموت لانه اكده بالمصدر وذلك تكريما لهم وقيل يجوز ان يكون اماتهم عبارة عن تغييبهم عن الامها بالنوم ولا يكون ذلك موتا علي الحقيقة والاول اصح وقد اجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالم--------صدر لم يكن مجازا وانما هو علي الحقيقة ومثله وكلم الله موسي تكليما النساء ----علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقيل المعني وكنتم امواتا بالخمول فاحياكم بان ذكرتم وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم-	101	-6198253677468548428	1269	2447.5	1027	1419	89.4291763305664	228	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0292	false	-5118505727433821880	86	146	412	706	1411	300	الارض طوقه من سبع ارضين الي غير ذلك و---------روي ابو الضحي واسمه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ---------قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي اسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ----- لا اعلم لابي الضحي عليه دليلا	292	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0111	true	-2964092358051393305	178	237	862	1164	1473	300	الارضي------ن سبع كثيرة وفيما ذكرنا كفاية وقد روي ابو الضحي واسمه مسلم عن ابن عباس ا---------نه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق12 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي قال البيهقي اسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحا عليه دليلا	111	-6198253677468548428	260	462.5	206	317	82.01892852783203	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0300	false	5849122172874704448	51	298	267	1520	1530	300	تقرر والارض قيل انها مكة روي ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القري قال وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم -------والمقام والظاهر ان الارض في الاية جميع الارض من المشرق والمغرب و خليفة يجوز ان يكون بمعني فاعل اي يخلفكم او يخلف من كان قبله من الجن وهذا اصح لدخول تاء التانيث عليه وقيل بمعني م--------------------------------------فعول اي يخلف كل جيل من تقدمه وليس دخول التاء حينءذ قياسا الا ان يقال ان خليفة جري مجري الجوامد ك النطيحة و الذبيحة وانما استغني بذكره كما يستغني بذكر ابي القبيلة نحو مضر و ربيعة وقيل المعني علي الجنس وقال ابن الخطيب الخليفة اسم يصلح للواحد والجمع كما يصلح للذكر والانثي و الخلف بالتحريك من الصالحين وبتسكينها من الطالحي-------------------------------------------------ن واختلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في انه لم سماه اي خليفة علي وجهين فروي عن ابن عباس انه تعالي لما نفي الجن من الارض واسكنها ادم كان ادم عليه الصلاة والسلام خليفة لاولءك الجن الذين تقدموه لانه خلفهم والثاني انما سماه الله خليفة لانه يخلف الله في الحكم بين خلقه ويروي عن ابن مسعود وابن عباس والسدي وهذا الراي متاكد بقوله تع-------------------------------------------------------الي انا جعلناك خليفة في لارض ف حكم بين لناس ب لحق ص 26 روي ابو ذر قال قلت يا رسول الله انبيا كان ادم مرسلا قال نعم الحديث فان قيل لمن كان رس-------------------------------------ولا الي ولده وكانوا اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي وتوالدوا حتي كثروا----------------------------------------------------------------------------------------- وانزل عليهة تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وعاش تسعماءة وثلاثين سنة----- ذكره اهل التوراة	300	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0114	true	-1325528155040721036	85	293	481	1535	1562	300	تقدم والارض قيل انها مكة روي ابن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دحيت الارض من مكة ولذلك سميت ام القري قال وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام و خل-------------------------------------------------------يفة ي--------كون بمعني فاعل اي ي----------خلف من كان قبله من الملاءكة في الارض او من كان قبله من غير الملاءكة علي ما روي ويجوز ان يكون خليفة بمعني مفعول اي مخلف كما----------------------------------------------- يقال ----------------------------------------ذبيحة بمعني مفعولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلف بالتحريك من الصالحين وبتسكينها من الطالحين هذا هو المعروف وسياتي له مزيد بيان في الاعراف ان شاء الله و خليفة بالفاء قراءة الجماعة الا ما روي عن زيد بن علي فانه قرا خليقة بالقاف والمعني بالخليفة هنا في قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس وجميع اهل التاويل ادم عليه السلام وهو خليفة الله في امضاء احكامه واوامره لانه اول رسول الي الارض كما في حديث ابي------------------------------------- ذر قال قلت يا رسول الله انبيا كان---- مرسلا قال نعم الحديث ويقا--ل لمن كان رسولا ولم يكن في الارض احد فيقال كان رسولا الي ولده وكانوا اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي وتوالدوا حتي كثروا كما قال الله تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وانزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وعاش تسعماءة وثلاثين سنة هكذا ذكر- اهل التوراة	114	-6198253677468548428	550	877.5	436	1630	33.742332458496094	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0301	false	-3481348658210583514	57	128	284	662	1575	300	هذه الاية دليل علي وجوب نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين-------------- الاءمة الا ما روي عن ال-----------------------اصم---------------------- واتباعه------------------- انها غير واجبة في الدين------------ وان الامة متي اقاموا حججهم وجهادهم وتناصفوا فيما بينهم وبذلوا الحق من انفسهم وقسموا الغناءم والفء والصدقات علي اهلها واقاموا الحدود علي من وجبت عليه اجزاهم ذلك ولا يجب عليهم ان ينصبوا اماما يتولي ذلك	301	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0115	true	-1309860453534256302	5	95	27	487	1530	300	هذه الاية اصل في------- نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الاءمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصم وكذلك كل من قال بقوله واتبعه علي رايه ومذهبه قال انها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك وان الامة متي اقاموا ح-جهم وجهادهم وتناصفوا فيما بينهم وبذلوا الحق من انفسهم وقسموا الغناءم والفء والصدقات علي اهلها واقاموا الحدود علي من وجبت عليه اجزاهم ذلك ولا يجب عليهم ان ينصبوا اماما يتولي ذلك	115	-6198253677468548428	361	664.5	292	468	77.13674926757812	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0303	false	6720139391083256277	46	95	237	509	1586	300	اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلفه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والاستكبار للفعلين جميعا الاستخلاف والعصيان وثانيها انه تعالي كان قد-- اعلم الملاءكة انه اذا كان في الارض خلق عظيم افسدوا فيها وسفكوا الدماء وثالثها--- قال	303	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0126	true	-7293913462779965123	4	50	24	276	1578	300	اما علي طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه او من عصيان الله من يستخلفه في ارضه وينعم عليه بذلك واما علي طريق الاستعظام والا--كبار للفصلين جميعا الاستخلاف والعصيان وقا-------ل قتادة كان الله اعلمهم -------انه اذا جعل في الارض خلقا---- افسدو-----ا وسفكوا الدماء فسالوا حين قال	126	-6198253677468548428	226	387.5	182	277	81.58844757080078	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0306	false	-7813831033683720848	13	64	78	336	1504	300	اسم بمعني عالم كقوله الطويل 367---------------------- لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ف ما -----------------------------------يجوز فيها ان تكون في محل جر-------------------------------------------- بالاضافة او نصب ب اعلم ولم ينون اعلم لعدم انصرافه باجماع--- النحاة واختلفوا ----في افعل اذا سمي به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والاخفش يصرفه	306	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0128	true	4683966021697880054	174	245	952	1308	1580	300	اسم بمعني فاعل كما يقال الله اكبر بمعني كبير وكما قال لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول فعلي انه فعل تكون ما في موضع نصب باعلم ويجوز ادغام الميم في الميم وان جعلته اسما بمعني عالم تكون ما في موضع خفض بالاضافة قال ابن عطية ولا يصح فيه الصرف---------- باجماع من النحاة وانما الخلاف في افعل اذا سمي به وكان نكرة فسيبويه والخليل لا يصرفانه والاخفش يصرفه	128	-6198253677468548428	173	253.5	139	366	47.26776123046875	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0307	false	-3166384865397108124	0	72	0	344	1574	300	لعنة الله قد اعجب ودخله الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه فاعتقد ان ذلك لمزية له فاستحب الكفر والمعصية في جانب ادم عليه الصلاة والسلام وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك فقال الله------ لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني عام اي اعلم ما لا تعلمون مما كان و-ما يكون و-ما هو كاءن س 2 ش 31----------------------------------- وعلم ادم الاسماء كلها	307	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0129	true	1172183273235202958	11	116	56	577	1525	300	لعنه الله قد اعجب ودخله الكبر لما جعله خازن السماء وشرفه فاعتقد ان ذلك لمزية له فاستخف الكفر والمعصية في جانب ادم عليه --------السلام وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم ان في نفس ابليس خلاف ذلك فقال الله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون وقال قتادة لما قالت الملاءكة اتجعل فيها وقد علم الله ان فيمن يستخلق في الارض انبياء وفضلاء واهل طاعة قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون قلت ويحتمل ان يكون المعني ---اني اعلم ما لا تعلمون مما كان ومما يكون ومما هو كاءن فهو عام 231 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها	129	-6198253677468548428	320	568.0	252	532	60.15037536621094	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0307	false	-3166384865397108124	219	274	1141	1437	1574	300	وادم عليه الصلاة والسلام -كنيته ابو البشر وقيل ابو محمد ذكره----------------------------------------- السهيلي وقيل كنيته ف-------------------ي الارض ابو البشر وكنيته في الجنة ابو محمد واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش وفي ------	307	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0129	true	1172183273235202958	197	258	978	1306	1525	300	وادم عليه --------السلام يكني-- ابا البشر وقيل ابا محمد كني بمحمد خاتم الانبياء صلوات الله عليهم قاله السهيلي وقيل كنيته في الجنة ابو محمد وفي الارض ابو البشر------------------------- واصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش واختلف في	129	-6198253677468548428	252	424.5	204	363	69.4214859008789	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0308	false	-8685970811028010074	27	54	149	278	1578	300	من قولهم ناقة ادماء اذا كانت بيضاء وعلي هذا الاشتقاق جمعه ادم و اوادم ك حمر و احامر ولا ينصرف بوجه الثالث انه مشتق ---------------------------------------------------------------------من اديم الارض	308	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0130	true	-8173834401308682205	0	37	0	193	1475	300	من قولهم ناقة ادماء اذا كانت بيضاء وعلي هذا الاشتقاق جمعه ادم و-اوادم ك-حمر و-احامر ولا ينصرف بوجه --وعلي انه مشتق من الادمة جمع ادمون ويلزم قاءلو هذه المقالة صرفه قلت الصحيح انه مشتق من اديم الارض	130	-6198253677468548428	121	213.0	97	198	61.11111068725586	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5519	false	-4239122189735069998	91	300	437	1477	1477	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ---------------بعث الله تعالي جبريل عليه السلا- الي الارض لياتيه بطين منها فقالت الارض اعوذ بالله منك ان تنقص م----------ني فرجع ولم ياخذ فقال يا رب انها عاذت بك فاعذتها فبعث ميكايءيل صلوات الله عليه فعاذت منه فاعاذها فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره فاخذ من وجه الارض وخلطه لم ياخذ من مكان واحد واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوجحاء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين و-----سمي ادم لانه خلق من اديم الارض وصعد به فقال الله تبارك وتعالي اما رحمت الارض حين تضرعت اليك فقال رايت امرك واوجب من قولها فقال جل ذكره انت ت-----قبض ارواح ولده قبل التراب حتي عاد طينا لازبا وهو----------- يلتص- بعضه ببعض ثم ترك حتي انتن ------------وصار حما مسنونا وهو ال---منتن ثم قال للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فخ--لقه الله بيده لء-لا يتكبر ابليس عليه لقوله الله تعالي اتتكبر علي ما علمت بيدي ولم اتكبر انا عليه فخلقه ف-----كان جسدا من طين اربعين عاما فلما رات-----------------ه الملاءكة -فزعوا من---------ه وكان اشدهم منه فزعا ابليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار وتكون له صلصلة فذلك -----قوله من صلصال ك لفخار-	5519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0130	true	-8173834401308682205	73	291	361	1433	1475	300	عن ابن مسعود في قصة خلق ادم عليه السلام قال فبعث الله جب------ريل عليه السلام الي الارض لياتيه بطين منها فقالت الارض اعوذ بالله منك ان تنقص مني او تشينني فرجع ولم ياخذ وقال يا رب انها عاذت بك فاعذتها فبعث ميكا-ءيل---------------- فعاذت منه فاعاذها فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ امره فاخذ من وجه الارض وخلط ولم ياخذ من مكان واحد واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسود-اء فلذلك خرج بنو ادم مختلفين ولذلك سمي ادم لانه اخذ من اديم الارض فصعد به فقال الله تعالي له---- اما رحمت الارض حين تضرعت اليك فقال رايت امرك -اوجب من قولها فقال-------- انت تصلح لقبض ارواح ولده فبل التراب حتي عاد طينا لازبا اللازب هو الذي يلتصق بعضه ببعض ثم ترك حتي انتن فذلك حيث يقول من حما مسنون الحجر قال منتن ثم قال للملاءكة اني خالق بشرا من طي---------------ن فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر ابليس ع-نه يقول------------ اتتكبر ع---ما خلقت بيدي ولم اتكبر انا عن-ه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة فمرت به الملاءكة ففزعوا منه لما راوه وكان اشدهم منه فزعا ابليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار -تكون له صلص-ة فذلك حين يقول- من صلصال كالفخار	130	-6198253677468548428	896	1535.5	710	1144	78.3216781616211	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5520	false	5489976731251901834	10	79	48	402	1538	300	من دبره ويقول------ للملاءكة لا ترهبوا منه--- فانه اجوف ولءن سلطت عليه لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه ف----------------------------------------------------------------------------------------لما نفخ فيه الروح ووصل ال-----ي راسه عطس فقالت--- الملاءكة عليه السلام قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال الله له رحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخلت الروح جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله تعالي خلق -لانسان من عجل الانبياء	5520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0131	true	-5927017208714569742	0	131	0	651	1514	300	من دبره -فقال ابليس للملاءكة لا ترهبوا من هذا فانه اجوف ولءن سلطت عليه لاهلكنه ويقال انه كان اذا مر عليه مع الملاءكة يقول ارايتم هذا الذي لم تروا من الخلاءق يشبهه ان فضل عليكم وامرتم بطاعته ما انتم فاعلون قالوا نطيع امر ربنا فاسر ابليس في نفسه لءن فضل علي فلا اطيعه ولءن فضلت عليه لاهلكنه فلما بلغ الحين الذي اريد ان ينفخ فيه الروح قال للملاءكة اذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في راسه عطس فقالت له الملاءكة------------ قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال الله له رحمك ربك فلما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل في---- جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان يبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك حين يقول-- خلق الانسان من عجل الانبياء	131	-6198253677468548428	317	555.5	252	670	47.31343460083008	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0309	false	3112505486752324786	38	143	189	733	1569	300	في المراد بالاسماء في الاية ---------------اختلف اهل التاويل في معني الاسماء التي علمها لادم عليه الصلاة والسلام فقال ابن عباس وعكرمه وقتادة ومجاهد وابن جبير علمه اسماء جميع الاشياء كلها جليلها وحقيرها وروي عاصم بن كليب عن سعد مولي الحسن بن علي قال كنت جالسا عند ابن عباس ف-كروا اسم الانية واسم السوط قال ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ومجاهد وقتادة علمه اسماء كل شء حتي القصعة والقصيعة وحتي الجفنة والمخلب و----------عن قتادة قال علم ادم من الاسماء اسماء خلقه ما لم تعلم الملاءكة وسمي كل شء باسمه وانحي منفعة كل شء الي جنسه قال النحاس وهذا احسن ما روي	309	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0132	true	2811919494693540260	116	298	605	1544	1550	300	هي ال------ا اسماء سميتموها النجم الثالثة واختلف اهل التاويل في معني الاسماء التي علمها لادم عليه الس--------لام فقال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير علمه اسماء جميع الاشياء كلها جليلها وحقيرها وروي عاصم بن كليب عن سعد مولي الحسن بن علي قال كنت جالسا عند ابن عباس فذكروا اسم الانية واسم السوط قال ابن عباس وعلم ادم الاسماء كلها قلت وقد روي هذا المعني مرفوعا علي ما ياتي وهو الذي يقتضيه لفظ كلها اذ هو اسم موضوع للاحاطة والعموم وفي البخاري من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ويجتمع المءمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فياتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء الحديث قال ابن خويز منداد في هذه الاية دليل علي ان اللغة ماخوذة توقيفا وان الله تعالي علمها ادم عليه السلام جملة وتفصيلا وكذلك قال ابن عباس --------------علمه اسماء كل شء حت---------------------ي الجفنة والمحلب وروي شيبان عن قتادة قال علم ادم من الاسماء اسماء خلقه ما لم يعلم الملاءكة وسمي كل شء باسمه وانحي منفعة كل شء الي جنسه قال النحاس وهذا احسن ما روي	132	-6198253677468548428	477	692.5	380	988	48.279354095458984	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0309	false	3112505486752324786	143	167	733	872	1569	300	وقال الطبري علمه اسماء الملاءكة وذريته واختار هذا ورجحه بقوله ثم عرض------------------------------------------------هم وقا----------------------------------------ل القتيبي اسماء ما خلق في الارض وقيل اسماء الاجناس والانواع وقال	309	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0133	true	-4496759976597694926	11	51	63	288	1611	300	وقال الطبري علمه اسماء الملاءكة وذريته واختار هذا ورجحه بقوله ثم عرضهم علي الملاءكة وقال ابن زيد علمه اسماء ذريته كلهم وقال الربيع بن خثيم اسماء الملاءكة خاصة وقال القت-بي اسماء ما خلق في الارض وقيل اسماء الاجناس والانواع قلت -	133	-6198253677468548428	133	249.0	110	227	58.590309143066406	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	69	99	363	531	1578	300	علي الملاءكة متعلق ب عرضهم قال ------------------------ابن مسعود وغيره عرض الاشخاص لقوله تعالي عرضهم وقوله انبءوني لاسماء هءلاء---------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه عرضهم امثال الذر وقال ابن عباس وغيره عرض الاسماء	312	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0133	true	-4496759976597694926	69	114	386	642	1611	300	علي الملاءكة اسماء الاشخاص او الاسماء دون الاشخاص فقال ابن مسعود وغيره عرض الاشخاص لقوله تعالي عرضهم وقوله انبءوني باسماء هءلاء وتقول العرب عرضت الشء فاعرض اي اظهرته فظهر ومنه عرضت الشء للبيع وفي الحديث انه عرضهم امثال الذر وقال ابن عباس وغيره عرض الاسماء	133	-6198253677468548428	151	273.0	123	256	58.984375	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	107	153	570	807	1578	300	في اول من تكلم ب-------العربية روي--- كعب الاحبار ان اول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالالسنة كلها ادم عليه الصلاة والسلام-------------- فان قيل--- روي ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن كعب قال اول من تكلم بالعربية جبريل عليه الصلاة والسلام وهو	312	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0133	true	-4496759976597694926	252	300	1366	1611	1611	300	في اول من تكلم باللسان العربي فروي عن كعب الاحبار ان اول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها وتكلم بالالسنة كلها ادم عليه السلام وقاله غير كعب الاحبار فان قيل قد روي عن كعب الاحبار من وجه حسن---------- قال اول من تكلم بالعربية جبريل عليه السل--------ام وهو-	133	-6198253677468548428	184	297.5	147	264	69.69696807861328	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0312	false	-3097060448381331370	153	239	807	1254	1578	300	الذي القاها علي لسان نوح عليه الصلاة والسلام والقاها نوح علي لسان ابنه سام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم وعلم ادم الاسماء كلها حتي القصعة والقصيعة وما ذكروه يحتمل ان يكون المراد به اول من تكلم بالعربية من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اسماعيل عليه الصلاة والسلام وكذلك ان صح ما سواه فانه يكون محمولا علي ان المذكور اول من تكلم من قبيلته بالعربية وك--------------------------ذلك جبريل اول من تكلم بها من الملاءكة والقاها علي لسان---- بعد ان علمها الله ادم او جبريل علي ما تقدم قوله -	312	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0134	true	-6926699397028996155	0	165	0	823	1525	300	الذي القاها علي لسان نوح عليه السلام والق--------اها نوح علي لسان ابنه سام ورواه ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن كعب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وهو ابن عشر سنين وقد روي ايضا ان اول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وقد روي غير ذلك قلنا الصحيح ان اول من تكلم باللغات كلها من البشر ادم عليه السلام والقران يشهد له قال الله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها واللغات كلها اسماء فهي داخلة تحته وبهذا جاءت السنة قال صلي الله عليه وسلم وعلم ادم الاسماء كلها حتي القصعة والقصيعة وما ذكروه يحتمل ان يكون المراد به اول من تكلم بالعربية من ولد ابراهيم عليه اسما---------------عيل عليه السل--------ام وكذلك ان صح ما سواه فانه يكون محمولا علي ان المذكور اول من تكلم من قبيلته بالعربية بدليل ما ذكرنا والله اعلم وكذلك جبريل اول من تكلم بها من الملاءكة والقاها علي لسان نوح بعد ان علمها الله ادم او جبريل علي ما تقدم والله	134	-6198253677468548428	403	755.0	322	854	47.189697265625	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0317	false	2494285482005767752	176	285	840	1393	1469	300	ابليس في نفسه من الكبر والا يسجد قال ابن عطية وجاء تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا القول علي تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جني مهم واحد- انتم فعلتم كذا اي منكم فاعله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله ان -------لذين ينادونك من وراء -لحجرات الحجرات 4--------------- وانما ناداه منهم عيينة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني اعلم ما لا تعلمون من الامور الغاءبة والاسرار الخفية التي يظن في الظاهر انه لا مصلحة فيها ولكن لعلمي بالاسرار المغيبة اعلم ان المصلحة في خلقها وقيل انه تعالي لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عجيبا -------------------------------------------------------------------قالوا ليكن ما شاء فلن------------------------ يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا الذي كتموا و-----يجوز ان	317	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0140	true	-3659632401732086426	2	138	8	693	1526	300	ابليس في نفسه من الكبر والمعصية ق-ال ابن عطية وجاء تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا القول علي تجوز العرب واتساعها كما يقال لقوم قد جني سفيه منهم انتم فعلتم كذا اي منكم فاعله وهذا مع قصد تعنيف ومنه قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات وانما ناداه منهم عيينة وقيل الاقرع وقالت طاءفة الابداء والمكتوم ذلك علي معني العموم في معرفة اسرارهم وظواهرهم اجمع وقال مهدي بن ميمون كنا عند الحسن فساله الحسن ابن دينار ما الذي كتمت الملاءكة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل-------------------- لما خلق ادم رات الملاءكة خلقا عج-با وكانهم دخلهم من ذلك شء قال ثم اقبل بعضهم علي بعض واسروا ذلك بينهم فقالوا ---و ما يهمكم من هذا المخلوق ان الله لم يخلق خ-----لقا الا كنا اكرم عليه منه و ما في قوله ما تبدون يجوز ان	140	-6198253677468548428	340	399.5	266	842	40.38004684448242	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0319	false	4988514137843396007	135	249	713	1305	1572	300	فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وقال اخر الطويل 381--------------------- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني ان البعير---- طاطا راسه لاجلها ودراهم الاسجاد دراهم----- عليها صور كانوا يسجدون لها قال الكامل 382 وافي بها كدراهم الاسجاد فصل في تعداد النعم العامة علي بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم اعلم ان هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة علي جميع البشر وهو انه خصص ادم بالخلافة اولا ثم خصصه بالعلم ثانيا ثم بلوغه في العلم الي ان صارت الملاءكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم ثم ذكر الان كونه مسجودا للملاءكة فان قيل الامر بالسجود حصل قبل ان يسوي الله تعالي خلقه ادم بدليل قوله اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	319	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0141	true	-7394818773535847417	2	89	9	484	1562	300	فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها -قال ابو عبيدة وانشدني اعرابي من بني اسد وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني--- البعير اذا طاطا راسه------- ودراهم الاسجاد دراهم كانت عليها صور كانوا يسجدون لها قال----------- وافي بها كدراهم الاسج-------------اد الثالثة استدل من فضل ادم وبنيه بقوله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم قالوا وذلك يدل علي انه كان افضل منهم والجواب ان معني اسجدوا لادم اسجدوا لي مستقبلين وجه ادم---------------------------------- وهو كقوله تع---------------------------------------------------------الي ا----قم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء اي عند دلوك الشمس وكقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين	141	-6198253677468548428	237	286.5	188	726	32.64462661743164	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0330	false	-7839417016400632906	157	300	778	1513	1513	300	فان قيل فاذا لم يكن افضل منهم فما الحكمة ب--الامر بالسجود له قيل له ان الملاءكة لما استعظموا -تسبيحهم وتقديسهم امرهم بالسجود لغيره ليريه- استغناءه عنهم وعن عبادتهم وقال بعضهم عيروا ادم واستصغروه ولم يعرفوا خصاءص الصنع به فامروا بالسجود له تكريما ويحتمل ان يكون ا------نما امرهم بالسجود له معاقبة لهم علي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد استدل ابن عباس رضي الله تعالي عنه علي فضل البشر بان الله تعالي اقسم بحياة محمد---------- عليه الصلاة والسلام فقال لعمرك----------------------- الحجر 72 وامنه من العذاب لقوله ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقال للملاءكة ومن يقل منهم اني ال ه من دونه فذ لك نجزيه جهنم الانبياء 29 قيل له انما لم يقسم بحياة الملاءكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه فلم يقل لعمري واقسم بالسماء والارض ولم يدل علي انه-ا ارفع قدرا من-	330	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0141	true	-7394818773535847417	111	299	594	1557	1562	300	فان قيل فاذا لم يكن افضل منهم فما الحكمة في الامر بالسجود له قيل له ان الملاءكة لما استعظموا بتسبيحهم وتقديسهم امرهم بالسجود لغيره ليريهم استغناءه عنهم وعن عبادتهم وقال بعضهم عيروا ادم واستصغروه ولم يعرفوا خصاءص الصنع به فامروا بالسجود له تكريما ويحتمل ان يكون الله تعالي امرهم بالسجود له معاقبة لهم علي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة وكان علم منهم انه ان خاطبهم انهم قاءلون هذا فقال لهم اني خالق بشرا من طين ص وجاعله خليفة فاذا نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين والمعني ليكون ذلك عقوبة لكم في ذلك الوقت علي ما انتم قاءلون لي الان فان قيل فقد استدل ابن عباس -------------------علي فضل البشر بان الله تعالي اقسم بحياة رسوله صلي الله عليه وسل----------م فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر--- وامنه من العذاب بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وق--ال للملاءكة ومن يقل منهم اني اله- من دونه فذ-لك نجزيه جهنم الانبياء--- قيل له انما لم يقسم بحياة الملاءكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه فلم يقل لعمري واقسم بالسماء والارض ولم يدل علي انهما ارفع قدرا من	141	-6198253677468548428	672	1215.0	541	1002	67.06586456298828	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0332	false	-3723131049339234151	89	188	447	962	1480	300	مع الملاءكة وخوطب وحكاه الطبري و------ابن مسعود وابن جريح وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختبار الشيخ ابي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر الاية انه من الملاءكة قال ابن عباس وكان اسمه عزازيل وكان من اشراف الملاءكة وكان من اولي الاجنحة الاربعة ثم ابليس بعد وروي سليمان بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ابليس من الملاءكة فلما عصي الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا وحكي الماوردي عن قتادة انه كان من افضل صنف من الملاءكة يقال لهم الجنة وقال سعيد بن جبير ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وخلق معاشر الملاءكة من نور	332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0143	true	-235786853345615392	84	181	460	955	1571	300	من الملاءكة علي قول الجمهور ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار الشيخ ابي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر الاي----------------ة قال ابن عباس وكان اسمه عزازيل وكان من اشراف الملاءكة وكان من----- الاجنحة الاربعة ثم ابل-س بعد -روي سماك-- بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ابليس من الملاءكة فلما عصي الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا وحكي الماوردي عن قتادة انه كان من افضل صنف من الملاءكة يقال لهم الجنة وقال سعيد بن جبير ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وخلق ساء-ر الملاءكة من نور	143	-6198253677468548428	460	870.5	368	521	88.291748046875	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0335	false	-8805186262598393855	89	124	482	647	1593	300	ذكرنا عن ابن عباس -----ان ابليس كان من الملاءكة فلما عصي الله غضب علي------ه فصار شيطانا وقو----------------------------------------------------------------------ل سعيد بن جبير ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وليس في خلقه من نار ------	335	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0143	true	-235786853345615392	131	181	707	955	1571	300	عكرمة عن ابن عباس قال كان ابليس---- من الملاءكة فلما عصي الله غضب عليه فلعنه فصار شيطانا وحكي الماوردي عن قتادة انه كان من افضل صنف من الملاءكة يقال لهم الجنة وقال سعيد بن جبير ان الجن سبط من الملاءكة خلقوا من نار وابليس منهم وخلق ساءر الملاءكة من نور	143	-6198253677468548428	138	245.5	108	252	54.761905670166016	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0335	false	-8805186262598393855	119	208	627	1100	1593	300	وليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حيث غضب عليه ما يدفع انه من الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الثعلبي عن ابن عباس ان ابليس كان من حي من احياء الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الملاءكة من نور وكان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحارث وكان من خزان الجنة وكان رءيس ملاءكة السماء الدنيا وكان من سلطانها وسلطان الارض وكان من اشد الملاءكة اجتهادا واكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء والارض فراي لنفسه بذلك شرفا وعظمة فذلك الذي دعاه الي الكفر فعصي الله فمسخه شيطانا رجيما	335	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0144	true	8685017272910405214	24	141	117	720	1551	300	وليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة حين غضب عليه ما يدفع انه من الملاءكة وقول من قال انه كان من جن الارض فسبي فقد روي في مقابلته ان ابليس هو الذي قاتل الجن في الارض مع جند من الملاءكة حكاه المهدوي وغيره وحكي الثعلبي عن ابن عباس ان ابليس كان من حي من احياء الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم وخلقت الملاءكة من نور وكان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحارث وكان من خزان الجنة وكان رءيس ملاءكة السماء الدنيا وكان له سلطانها وسلطان الارض وكان من اشد الملاءكة اجتهادا واكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء والارض فراي لنفسه بذلك شرفا وعظمة فذلك الذي دعاه الي الكفر فعصي الله فمسخه شيطانا رجيما	144	-6198253677468548428	470	928.0	381	603	77.94361877441406	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0339	false	-2619023767613006710	150	187	770	951	1531	300	قوله ا------سكن تنبيه عن- الخروج لان السكني لا تكون ملكا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اسكن رجلا مسكنا له فانه لا يملكه بالسكني وان له--- يخرجه منه اذا انقضت مدة الاسكان وكان الشعبي يقول اذا قال الرجل داري لك سكني	339	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0147	true	-5666148245143981706	230	300	1166	1513	1513	300	قوله تعالي اسكن تنبيه علي الخروج لان السكني لا تكون ملكا ولهذا قال بعض العارفين السكني تكون الي مدة ثم تنقطع فدخولهما في الجنة كان دخول سكني لا دخول اقامة قلت واذا كان هذا فيكون فيه دلالة علي ما يقوله الجمهور من العلماء ان من اسكن رجلا مسكنا له -انه لا يملكه بالسكني وان له ان يخرج----ه اذا انقضت مدة الاسكان وكان الشعبي يقول اذا قال الرجل داري لك سكني-	147	-6198253677468548428	172	300.0	137	353	48.72521209716797	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0339	false	-2619023767613006710	187	246	951	1275	1531	300	حتي تموت فهي له حياته وموته واذا قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها اذا مات ونحو الس---كني العمري الا ان الخلاف في العمري اقوي منه في السكن-------------------------------------------------ي قال الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول لم يختلف العرب في ان هذه الاشياء علي ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له العمري والرقبي والافقار والاخبال والمنحة والعرية والسكني والاطراق	339	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0148	true	3021926323653574130	0	70	0	376	1535	300	حتي تموت فهي له حياته وموته واذا قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها اذا مات ونحو من السكني العمري الا ان الخلاف في العمري اقوي منه في السكني وسياتي الكلام في العمري في هود ان شاء الله تعالي قال الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول لم يختلف العرب في ان هذه الاشياء علي ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له العمري والرقبي والافقار والاخبال والمنحة والعرية والسكني والاطراق	148	-6198253677468548428	321	624.0	262	376	85.3723373413086	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0340	false	6013029449844441451	148	196	751	1020	1535	300	رواية وان اعوج شء في الضلع اعلاه لن تستقيم لك علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمتعت--- وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وقال الشاعر الطويل 390 هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها اتجمع ضعفا واقتدارا علي الفتي اليس عجيبا ضعفها واقتدارها	340	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0150	true	-6495441702504433324	178	225	852	1113	1511	300	رواية وان اعوج شء في الضلع اعلاه لن تستقيم لك علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وقال الشاعر----------- هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها اتجمع ضعفا واقتدارا علي الفتي اليس عجيبا ضعفها واقتدارها	150	-6198253677468548428	255	492.5	209	272	93.75	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1339	false	5053322497206673672	256	290	1347	1514	1568	300	قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن اي لا تجامعوهن------------------------- قال ابن العربي سمعت الشاشي---------------------- يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه	1339	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0152	true	-3218281098177850770	177	222	885	1103	1494	300	قوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة- اي لا تقرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النضر بن شميل يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا -تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء فان معناه لا تدن منه	152	-6198253677468548428	145	235.0	113	220	65.90908813476562	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0345	false	-4347340920766219422	176	300	880	1517	1517	300	الشجرة علي شجراء ولم يات -----جمع علي هذه الزنة- الا ------------------------قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول---------------- حلفة بكسر اللام وعند---------------- سيبويه ان هذه الالفاظ واحدة وجمع و -------------------------------المشجرة موضع الاشجار وارض مشجرة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا قاله الجوهري فصل في جنس الشجرة المذكورة اختلف---- العلماء في------ هذه الشجرة المنه--ي عنها فروي عن بعض العلماء انه نهي عن جنس من الشجر وقال اخرون انما نهي عن شجر بعينه واختلفوا في تلك الشجرة روي السدي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة هي الكرم ولذلك حرمت علينا الخمر وقال ابن عباس ايضا وابو مالك وقتادة ورواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هي السنبلة والحبة منها كشكل البقر احلي-	345	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0153	true	4627089310272595105	126	225	662	1215	1574	300	الشجراء شجرة---- ولم يات من الجمع علي هذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيب-------ويه الشجراء واحد- وجمع وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء والمشجرة موضع الاشجار وارض مشجرة وهذه الارض اشجر من هذه اي اكثر شجرا قاله الجوهري التاسعة وا------------------ختلف اهل التاويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فاكل منها فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة هي الكرم ولذلك حرمت علينا الخمر وقال ابن عباس ايضا وابو مالك وقتادة هي-------------------------------------------------------------- السنبلة والحبة منها ككلي البقر احلي	153	-6198253677468548428	392	625.5	315	743	52.75908660888672	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0346	false	7986239725735467411	55	112	272	556	1520	300	بعض ارباب المعاني في قوله ولا تقربا اشعار بالوقوع في الخطيءة والخروج من الجنة وان سكناه فيها لا يدوم لان المخلد لا يخطر عليه شء------------------ والدليل علي هذا قوله تعالي اني جاعل في -لارض خليفة البقرة 30 فدل علي خروجه منها فصل في المراد بالنهي عن الكل من الشجرة هذا-- النهي نهي تحريم او تنزيه فيه خلاف -	346	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0153	true	4627089310272595105	0	53	0	275	1574	300	بعض ارباب المعان---ي قوله ولا تقربا اشعار بالوقوع في الخطيءة والخروج من الجنة وان سكناه فيها لا يدوم لان المخلد لا يحظر عليه شء ولا يءمر ولا ينهي والدليل علي هذا قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة---------- فدل علي خروجه منها الثامنة قوله تعالي هذه--------- الشجرة الاسم المبهم ينعت بما--------- فيه الالف	153	-6198253677468548428	214	350.5	171	306	69.93463897705078	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0355	false	6619144207614323671	255	300	1258	1488	1488	300	ابليس -اخذ من الشجرة التي نهي ادم عليه الصلاة والسلام عنها فجاء بها الي حواء فقال انظري الي هذه الشجرة ما اطيب ريحها واطيب طعمها واحسن لونها فلم يزل يغويها حتي اخذتها -----فاكلتها------------ وقالت لادم--- كل فاني قد اكلت فلم تضرني فاكل منها فبدت لهما-	355	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0160	true	-5393945473580158665	230	279	1186	1429	1525	300	ابليس فاخذ من الشجرة التي نهي ا----لله ادم وزوجه----- عنها فجاء بها الي حواء فقال انظري الي هذه الشجرة ما اطيب ريحها واطيب طعمها واحسن لونها فلم يزل يغويها حتي اخذتها حواء فاكلتها ثم اغوي ادم وقالت له حواء كل فاني قد اكلت فلم يضرني فاكل منها فبدت لهما	160	-6198253677468548428	208	357.5	166	252	82.53968048095703	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0019	false	7950427593150249047	187	249	987	1284	1549	300	عن ابي الساءب مولي هشام ابن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري ق--------ال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته----------- فاذا حية ففرت ففهمت ان اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت -قلت نعم -قال انه كان فيه فتي قريب---- عهد بعرس	19	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	181	241	902	1200	1511	300	عن ابي الساءب مولي هشام -بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته---- فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت ل-------اقتلها فاشار الي -----ان اجلس فجلست فلما انصرف--------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال---- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس	163	-6198253677468548428	238	382.0	186	328	72.56097412109375	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	182	210	922	1065	1552	300	كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسل--م ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام	357	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	39	65	191	327	1511	300	كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقو---------له عليه السلام ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام	163	-6198253677468548428	131	249.0	105	145	90.3448257446289	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0357	false	1986381215677147484	194	238	981	1210	1552	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي رواية-------------------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	357	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	46	111	238	573	1487	300	صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	164	-6198253677468548428	224	398.5	180	335	66.86566925048828	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0360	false	5570783140045697488	96	186	491	953	1541	300	----ب سرنديب في الهند بجبل يقال له نود ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها واوديتها فامتلا ما هنالك طيبا فمن ثم يءتي بالطيب من ريح ادم عليه الصلاة والسلام وكان السحاب بمسح راسه فاصلع فاورث ولده الصلع روي البخاري -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا-------------------------- واهبطت حواء ب جدة وابليس ب الابلة و الابلة موضع من البصرة علي اميال والحية ب بيسان وقيل ب سجستان وقيل ب اصفهان-------------- ولولا ان العربد----- ياكلها ويغني كثيرا منها لخل--ت سجستان من اجل الحيات ذكره ابو الحسن المسعودي	360	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0167	true	-3975535548721074656	100	187	523	998	1589	300	ادم ب-سرنديب في الهند بجبل يقال له بوذ ومعه ريح الجنة فعلق بشجرها واوديتها فامتلا ما هنا-ك طيبا فمن ثم يءتي بالطيب من ريح ادم عليه --------السلام وكان السحاب يمسح راسه فاصلع فاورث ولده الصلع وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا الحديث واخرجه مسلم وسياتي واهبطت حواء ب-جدة وابليس ب-الابلة---------------------------------- والحية ب-بيسان وقيل ب-سجستان وسجستان اكثر بلاد الله حيات ولولا--- العربد الذي ياكلها ويفني كثيرا منها لاخليت سجستان من اجل الحيات ذكره ابو الحسن المسعودي	167	-6198253677468548428	391	689.5	317	526	74.33460235595703	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0359	false	-1891633061915392002	243	275	1257	1414	1544	300	ويقال عاملته محاينة من الحين واحنيت بالمكان اذا اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب قالت بثينة الطويل 408 وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	359	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0169	true	4037896504595503510	175	205	919	1065	1575	300	ويقال عاملته محاينة من الحين واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب قالت بثينة----------- وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	169	-6198253677468548428	144	276.0	114	157	91.71974182128906	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0362	false	2015559893660929320	3	97	16	501	1517	300	ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد وقتادة في قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من -لخاسرين الاعراف 23 وعن مجاهد ايضا سبحانك اللهم لا اله الا انت---- ظلمت---ني فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله ف-شفع بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ووهب بن منبه ان الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت علمت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	362	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0171	true	-1500285389120603134	74	233	376	1215	1564	300	ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد ه-------ي قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف ---وعن مجاهد ايضا سبحانك اللهم لا اله الا انت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم وقالت طاءفة راي مكتوبا علي ساق العرش محمد رسول الله فتشفع بذلك فهي الكلمات وقالت طاءفة المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء وقيل الندم والاستغفار والحزن قال ابن عطية وهذا يقتضي ان ادم عليه السلام لم يقل شيءا الا الاستغفار المعهود وسءل بعض السلف عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وقال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وعن ابن عباس ووهب بن منبه ان الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	171	-6198253677468548428	465	873.0	374	855	54.385963439941406	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0363	false	-784028159435042632	189	269	982	1377	1532	300	الاي--ة قوله------ فتاب عليه اي قبل توبته او وفقه للتوبة وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم الجمعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لم قال عليه ولم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب------------------------------------------------------------- فالجواب انها كانت تبعا له كما طوي حكم النساء في القران والسنة وقيل لانه خصه بالذكر في اول القصة بقوله -سكن البقرة 35 فكذلك خصه بالذكر في التلقي وقيل ------------------------------لان المراة حرمة ومستورة فاراد الله الستر بها ولذلك لم يذكرها في القص--ة في قوله وعصي ءادم ربه فغوي طه	363	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0172	true	4147760281094199654	1	117	5	588	1552	300	الثالثة قوله تعالي فتاب عليه اي قبل توبته او وفقه للتوبة وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم --جمعة علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وتاب العبد رجع الي طاعة ربه وعبد تواب كثير الرجوع الي الطاعة واصل التوبة الرجوع يقال تاب وثاب واب واناب رجع الرابعة ان قيل لم قال عليه ولم يقل عليهما وحواء مشاركة له في الذنب باجماع وقد قال ولا تقربا هذه الشجرة و قالا ربنا ظلمنا انفسنا فالجواب ان ادم عليه السلام لما خوطب -----------------------------------------------في اول القصة بقوله اسكن---------------- خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره وحده وايضا فلان المراة حرمة ومستورة فاراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله وعصي ءادم ربه فغوي طه	172	-6198253677468548428	296	481.5	235	648	45.679012298583984	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0366	false	-7932584106822958738	160	212	798	1067	1483	300	اختلف في ال--------هدي فقال السدي كتاب الله-------------------------------- وقال قوم اله--دي الرسل وهذا انما يتم لو كان المخاطب بهذا الكلام ادم وبنيه فالرسل الي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر وقيل المراد من الهدي كل دلالة وبيان وقيل التوفيق للهداية وفي قوله مني هدي اشارة الي ان افعال العباد خلق الله تعالي	366	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0175	true	-2492017219124519026	112	157	574	799	1536	300	اختلف في معني قوله هدي فقيل------ كتاب الله قاله السدي وقيل التوفيق للهداية وقالت فرقة الهدي الرسل وهي ا------------------------------------------------------لي ادم من الملاءكة والي بنيه من البشر كما جاء في حديث ابي ذر وخرجه الاجري--------------------- وفي قوله من----ي اشارة الي ان افعال العباد خلق -لله تعالي	175	-6198253677468548428	135	183.5	107	311	43.40835952758789	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0373	false	-3277595049625313339	117	172	591	880	1531	300	قال ابن ------الجوزي -ليس في الانبياء من له اسمان غيره الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان له اسماء كثيرة --------------------------------وقد قيل في المسيح انه اسم علم لعيسي عليه الصلاة والسلام غير مشتق وقد سماه الله تعالي روحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح واسراءيل ويعقوب ويونس وذو النون والياس وذو الكفل صولات الله وسلامه عليهم اجمعين قول ذكروا	373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0177	true	-46472841644338437	13	104	70	545	1601	300	قال ابو الفرج الجوزي وليس في الانبياء من له اسمان غيره الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فان له اسماء كثيرة ذكره في كتاب فهوم الاثار له قلت وقد قيل في المسيح انه اسم علم لعيسي عليه --------السلام غير مشتق وقد سماه الله------ روحا وكلمة وكانوا يسمونه ابيل الابيلين ذكره الجوهري في الصحاح وذكر البيهقي في دلاءل النبوة عن الخليل بن احمد خمسة من الانبياء ذوو اسمين محمد واحمد نبينا صلي الله عليه وسلم وعيسي والمسيح واسراءيل ويعقوب ويونس وذو النون والياس وذو الكفل ص--لي الل-------ه عليه وسلم--- قلت ذكرنا	177	-6198253677468548428	253	427.0	202	501	50.499000549316406	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0380	false	9210511919058303968	83	137	472	762	1593	300	و الرهب و الرهبة الخوف ماخوذ من الرهابة وهي عظم في الصدر يءثر فيه الخوف وسقطت الياء بعد النون لانها راس فاصلة وقرا ابن ابي اسحاق فارهبوني بالياء وكذا ف تقون البقرة 41 علي الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الكلام وانا فارهبون علي الابتداء والخير وكون فارهبون الخبر علي تقدير الحذف كان المعني وانا ربكم فارهبون	380	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0179	true	1402637857279278531	63	120	332	678	1569	300	وا-لرهب وا-لرهبة الخوف ويتض--من الامر به معني التهديد------------------ وسقطت الياء بعد النون لانها راس اي--ة وقرا ابن ابي اسحاق فارهبوني بالياء وكذا فاتقوني علي--------- الاصل واياي منصوب باضمار فعل وكذا الاختيار في الامر والنهي والاستفهام التقدير واياي ارهبوا فارهبون ويجوز في الكلام وانا فارهبون علي الابتداء والخبر وكون فارهبون الخبر علي تقدير الحذف---- المعني وانا ربكم فارهبون	179	-6198253677468548428	219	382.0	180	383	57.18015670776367	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0385	false	2702053867947072531	54	82	287	418	1554	300	الاية وان كانت خاصة ببني اسراءيل فهي تتناول من فعل فعلهم فمن اخذ رشوة علي تغيير حق او ابطاله او امتنع من تعليم ما وجب عليه او اداء	385	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0180	true	-1488147126788572000	272	300	1412	1542	1542	300	الاية وان كانت خاصة ببني اسراءيل فهي تتناول من فعل فعلهم فمن اخذ رشوة علي تغيير حق او ابطاله او امتنع من تعليم ما وجب عليه او اداء-	180	-6198253677468548428	130	255.0	103	131	99.23664093017578	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0385	false	2702053867947072531	82	300	418	1554	1554	300	ما علمه وقد تعين عليه حتي ياخذ عليه اجرا فقد دخل في مقتضي الاية وروي --------------ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله -------لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها --------وقد اختلف العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم----------------------------- فمنع ذلك الزهري واصحاب الراي وقالوا لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها الي نية التقرب--------- فلا يءخذ عليها اجره كالصلاة والصيام واستدل----------------وا بالاية وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة قال قلت يا-رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وشربهم سحت وكلامهم رياء وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل م-هم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز اخذ الاجرة علي تعليم القران مالك والشافعي واحمد وابو ثور واكثر العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام في حد--------------يث الرقية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري وهو نص برفع الخلاف فينبغي ان يعول عليه واما حجة------- المخالفين فقياسهم ف------------------------------ي مقابلة النص وهو قادر ويمكن الفرق وهو ان الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القران عبادة متعدية-	385	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0181	true	920499149962734256	0	261	0	1359	1576	300	ما علمه وقد تعين عليه حتي ياخذ عليه اجرا فقد دخل في مقتضي الاية والله اعلم وقد روي ابو داود عن ابي هريرة -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها الثانية وقد اختلف العلماء في اخذ الاجرة علي تعليم القران والعلم لهذه الاية وما كان في معناها فمنع ذلك الزهري واصحاب الراي وقالوا لا يجوز اخذ الاجرة علي تعليم القران لان تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها الي نية التقرب والاخلاص فلا يءخذ عليها اجرة كالصلاة والصيام وقد قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة باليتيم واغلظهم علي المسكين وروي ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاز اخذ الاجرة علي تعليم القران مالك والشافعي واحمد وابو ثور واكثر العلماء لقوله عليه --------السلام في حديث ابن عباس حديث الرقية ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اخرجه البخاري وهو نص يرفع الخلاف فينبغي ان يعول عليه واما ما احتج به المخالف من القياس علي الصلاة والصيام ففاسد لانه في مقابلة النص ثم ان بينهما فرقانا -وهو ان الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل وتعليم القران عبادة متعدية	181	-6198253677468548428	1054	1953.5	849	1386	76.04617309570312	192	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	0	39	0	218	1571	300	لغير المعلم فيجوز الاجرة علي محاولته النقل كتعليم كتابة القران قال ابن المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران باجرة ويجوز ان يستاجر الرجل يكتب له لوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجوز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها	386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0181	true	920499149962734256	261	300	1359	1576	1576	300	لغير المعلم فتجوز الاجرة علي محاولته النقل كتعليم كتابة القران قال ابن المنذر وابو حنيفة يكره تعليم القران باجرة ويجوز ان يستاجر الرجل يكتب له لوحا او شعرا او غناء معلوما باجر معلوم فيجوز الاجارة فيما هو معصية ويبطلها-	181	-6198253677468548428	216	426.0	178	218	99.08256530761719	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0386	false	-5219730087327579608	39	110	218	554	1571	300	فيما هو طاعة وا----------ما الاية فهي خاصة ببني-- اسراءيل وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به ويمكن------- ان تكون الاية فيمن تعين عليه التعليم فابي حتي ياخذ عليه اجرا فاما اذا لم يتعين فيجوز له اخذ الاجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين عليه الا انه ليس عنده ما ينفقه علي نفسه ولا علي عياله فلا يجب عليه التعليم وله ان يقبل علي صنعته وحرفته	386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0182	true	5538590281297899469	0	75	0	354	1415	300	فيما هو طاعة واما الجواب عن الاية فالمراد بها بنو اسراءيل وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه خلاف وهو لا يقول به جواب ثان وهو ان تكون الاية فيمن تعين عليه التعليم فابي حتي ياخذ عليه اجرا فاما اذا لم يتعين فيجوز له اخذ الاجرة بدليل السنة في ذلك وقد يتعين عليه الا ان- ليس عنده ما ينفقه علي نفسه ولا علي عياله فلا يجب عليه التعليم وله ان يقبل علي صنعته وحرفته	182	-6198253677468548428	317	605.0	248	355	89.2957763671875	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7152	false	-3604669461078059549	71	145	347	710	1477	300	دخل علي شعيب اذا هو بالعشاء تهيا فقال-------- اجلس يا شاب فتعش فقال--- موسي------------ اعوذ بالله فقال--- شعيب ولم ذلك الست بجاءع فقال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع-------- ديننا بالدنيا ولا ناخذ بالمعروف ثمنا فقال شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	7152	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0186	true	-2538032326564234591	9	77	46	364	1537	300	دخل علي شعيب اذ- هو بالعشاء مهيا فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي عليه السلام اعوذ بالله فقال له شعيب -لم اما انت --جاءع -قال بلي ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت ---------------------------------------------------------لا نبيع شيءا من ديننا بملء الارض ذهبا فقال له شع------------يب لا يا ------شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل	186	-6198253677468548428	252	418.5	199	398	63.31658172607422	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0387	false	6867540564855460620	79	299	438	1574	1580	300	به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج الرجز 437 لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني ---------------------ومنه ايضا البسيط 438----------------------------------------------------- وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا وفي فلان ملبس اي مستمتع قال الطويل 439 الا ان بعد العدم للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا وقول الفراء وغيره الكامل 440 وكتيبة لبستها بكت-بة ---حتي اذا التبست نفضت لها يدي يحتمل ان يكون منه وان يكون من اللباس و-------------------الاية الكريمة تحتمل المعنيين اي لا تغطوا الحق بالباطل ولبس الهودج والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللام ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وقال النابغة المتقارب 441 اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانن لباسا و -----------------------------------------------------------------اللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع قال تع-----الي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطل ضد ا----------------لحق وهو--- الزاءل كقول لبيد الطويل 442 الا كل شء ما خلا الله باطل ويقال بطل الشء يبطل بطولا وبطلا و-------بطلانا و ----------------------------------------------------------------------البطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل شجاعة غيره وقيل لانه يبطل دمه فهو فعل بمعني مفعول وقيل لانه يبطل دم غيره فهو بمعني فاعل وقد بطل بالضم يبطل بطولا وبطالة اي صار شجاع------ا قال النابغة البسيط 443 لهم لواء بكف-ي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سامي وبطل ----------------	387	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0187	true	-8461787127750974996	0	229	0	1212	1595	300	به التبسا صدق مقالته واحذر عداوته والبس عليه امورا مثل ما لبسا وقال العجاج---------- لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني روي سعيد عن قتادة في قوله -ولا تلبسوا الحق بالباطل يقول لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام وقد علمتم ان دين الله الذي لا يقبل غيره ولا يجزي-------------------------------------------- الا به الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة وليست من الله والظاهر من قول عنترة----- وكتيبة لبستها بكتيبة انه من هذا المعني و------------يحتمل ان يكو-------------ن من اللباس وقد قيل هذا في معني الاية----------------------- اي لا تغطوا ومنه ---------لبس الثوب يقال لبست الثوب البسه---------------- ولباس الرجل زوجته وزوجها لباسها قال الجعدي ---------------------------------------------------------------اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت عليه فكانت لباسا وقال الاخطل وقد لبست لهذا الامر اعصره حتي تجلل راسي الشيب فاشتعلا واللبوس كل ما يلبس من ثياب ودرع قال الله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء-80 ولابست فلانا حتي عرفت باطنه وفي فلان ملبس اي مستمتع قال الا ان بعد العدم للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا ولبس الكعبة والهودج ما عليهما من لباس بكسر اللام قوله تعالي بالباطل الباطل في كلام العرب خلاف الحق ومعناه الزاءل قا-ل لبيد -----------الا كل شء ما خلا الله باطل وبطل----- الشء يبطل ب-------طلا وبطولا وبطلانا ذهب ضياعا وخسرا وابطله غيره ويقال ذهب دمه بطلا اي هدرا والباطل الشيطان والبطل الشجاع سمي بذلك لانه يبطل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاعة صاحبه قال النابغة----------- لهم لواء بايدي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سامي والمراة بطلة وقد بطل	187	-6198253677468548428	598	840.0	469	1571	38.06492614746094	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0388	false	5438262017451818338	0	64	0	339	1550	300	بالفتح بطالة بالكسر اذا تعطل فهو بطال وذهب دمه بطلا بالضم اي هدرا فصل في المراد من قوله تعالي الحق بالباطل اختلفوا في المراد من قوله الحق بالباطل فروي عن ابن عباس وغيره لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل وقال ابو العالية قالت اليهود محمد بمعوث ولكن الي غيرنا فاقرارهم ببعثته حق وجحدهم ا-ه بعث اليهم باطل وقال	388	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0187	true	-8461787127750974996	239	289	1267	1538	1595	300	بالفتح بطالة اي-------- تعطل فهو بطال واختلف اهل التاوي-------------ل في المراد بق-----------------------------------------------وله الحق بالباطل فروي عن ابن عباس وغيره لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل وهو التغيير والتبديل وقال ابو العالية قالت اليهود محمد مبعوث ولكن الي غيرنا فاقرارهم ببعث-ه حق وجحدهم انه بعث اليهم باطل وقال	187	-6198253677468548428	248	446.0	200	340	72.94117736816406	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0388	false	5438262017451818338	211	300	1083	1550	1550	300	قال ابن عباس يعني كتمانهم امر النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعرفونه وقال محمد بن سيرين نزل عصابة من ولد هارون ب يثرب لما اصاب بني اسراءيل ما اصابهم من ظهور العدو عليهم------- وتلك العصابة هم حملة التوراة يومءذ فاقاموا ب يثرب يرجون ان يخرج محمد صلي الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وهم مءمنون مصدقون بنبوته فمضي اولءك الاباء وهم مءمنون وخلف الابناء وابناء الابناء فادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فكفروا به وهم يعرفون- وهو معني قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 قوله-	388	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0188	true	-3166958750677535033	56	142	313	777	1620	300	قال ابن عباس يعني كتمانهم امر النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعرفونه وقال محمد بن سيرين نزل عصابة من ولد هارون ي--ثرب لما اصاب بني اسراءيل ما اصابهم من ظهور العدو عليهم والذلة وتلك العصابة هم حملة التوراة يومءذ فاقاموا بي-ثرب يرجون ان يخرج محمد صلي الله عليه وسلم بين ظهرانيهم وهم مءمنون مصدقون بنبوته فمضي اولءك الاباء وهم مءمنون وخلف الابناء وابناء الابناء فادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فكفروا به وهم يعرفونه وهو معني قوله------ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة--- قوله	188	-6198253677468548428	453	868.0	369	476	95.1680679321289	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0392	false	9170110708644158955	0	146	0	752	1565	300	يعرف الهر- من البر اي لا يعرف دعاءها---- من سوقها و البر ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفءاد قال الطويل 451 اكون مكان البر منه ودونه واجعل ما لي دونه واوامره و البر بالفتح------------------ الاجلال والتعظيم ومنه ولد بر ب------------والديه اي يعظمهما وال--------له تعالي بر لسعع خيره علي خلقه وقد يكون بمعني الصدق كما يقال بر في يمينه اي صدق ولم يحنث ويقال صدقت وبررت قوله وتنسون انفسكم داخل في حيز الانكار واصل تنسون تنسيون فاعل بحذف الياء بعد سكونها وقد تقدم في شتروا البقرة 16 فوزنه تفعون والنسيان ضد الذكرن وهو السهو الحاصل بعد حصول لعلم وقد يطلق علي الترك ومنه نسو-------------------------ا الله فنسيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يدحخله التعليق حملا علي نقيضه قال الطويل 452 ومن انتم انا نسينا من انتم وريحكم من اي ريح الاعاصر ويقال رجل نسيان بفتح النون كثير النسيان ون--------سيت الشء نسيانا ولا يقال نسيانا بالتحريك لان النسيان-------- تثنية نسا العرق و الانفس جمع نفس فان قيل	392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0213	true	-1018398877131100744	98	235	463	1191	1506	300	يعرف --هرا من بر-- اي لا يعرف دعاء الغنم من سوقها فهو مشترك وقال الشاعر لا هم رب ان بكرا دونكا يبرك الناس ويفجرونكا اراد بقوله يبرك الناس اي يطيعونك ويقال ان البر الفءاد في قوله------- اكون مكان البر منه ودونه واجعل ما لي دونه واوامره وا-لبر بضم الباء معروف و بفتحها الاجلال والتعظيم ومنه ولد بر وبار اي يعظم والديه ويكر--مهما -السادسة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنسون انفسكم اي تترك-----------------------------------------------------------------------------------------------ون والنسيان بكسر النون يكون بمعن--------------------------------ي الترك وهو المراد هنا وفي قوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة وقوله فلما نسوا ما ذكروا به الانعام وقوله ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة ويكون خلاف الذكر والحفظ ومنه الحديث نسي ادم فنسيت ذريته وسياتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نسيان بفتح النون كثير النسيان للشء وقد نسيت الشء نسيانا ولا تق-ل نسيانا بالتحريك لان النسيان انما هو تثنية نسا العرق و---انفس جمع نفس جمع قلة	213	-6198253677468548428	329	322.0	262	1079	30.491195678710938	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0392	false	9170110708644158955	235	279	1230	1464	1565	300	تلوته اذا تبعته تلوا وتلوت القران تلاوة وتلوت الرجل تلوا اذا خذلته والتلية والتلاوة---------- البقية يقال تليت لي من حقي تلاوة وتلية اي بقيت واتليت ابقيت وتتليت حقي اذا تتبعته حتي تستوفيه قال ابو زيد تلي الرجل اذا كان باخر رمق-------- قوله------ افلا تعقلون	392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0214	true	650337288864616496	121	168	630	887	1589	300	تلوته اذا تبعته تلوا-وتلوت القران تلاوة وتلوت الرجل تلوا اذا خذلته والتلية والتلاوة بضم التاء البقية يقال تليت لي من حقي تلاوة وتلية اي بقيت واتليت ابقيت وتتليت حقي اذا تتبعته حتي تستوفيه قال ابو زيد تلي الرجل اذا كان باخر رمق الثامنة قوله تعالي افلا تعقلون	214	-6198253677468548428	233	435.5	190	258	90.31007385253906	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0394	false	-8198245573329406359	261	297	1342	1535	1547	300	الفلاسفة------- العقل ج------------------------وهر لطيف في البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت يفصل--- بين حقاءق المعلومات ومنهم من قال انه جوهر بسيط------------ ثم اختلفوا في محله فقالت طاءفة منهمك محله الدماغ لان الدماغ محل الحس	394	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0215	true	-8991645415240563255	34	82	163	401	1558	300	الفلاسفة الي ان العقل قديم ثم منهم من صار الي جوهر لطيف في البدن ينبث شعاعه منه بمنزلة السراج في البيت يفصل به بين حقاءق المعلومات ومنهم من قال انه جوهر بسيط اي غير مركب ثم اختلفوا في محله فقالت طاءفة منهم م-حله الدماغ لان الدماغ محل الحس	215	-6198253677468548428	189	344.5	154	239	79.07949829101562	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0395	false	8276502241776608945	0	70	0	417	1645	300	محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة محله القلب وله اشعة الي الدماغ وقال اب------و الحسن الاشعري وا--------بو اسحاق الاسفراييني وغيرهما------------ العقل هو العلم وقا-------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات واخت----ار ابو المعالي في البر------------------هان انه صفة يتاتي بها درك العلوم وقال الشافعي ال--------------------------------------------------------------------عقل غريزة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------- العباس القلانسي ال--------عقل قوة التمييز وحكي عن المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر	395	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0215	true	-8991645415240563255	85	259	418	1351	1558	300	محله القلب لان القلب معدن الحياة ومادة الحواس وهذا القول في العقل بانه جوهر فاسد من حيث ان الجواهر متماثلة فلو كان جوهر عقلا لكان كل جوهر عقلا وقيل ان العقل هو المدرك للاشياء علي ما هي عليه من حقاءق المعاني وهذا القول وان كان اقرب مما قبله فيبعد عن الصواب من جهة ان الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل ان يكون ملتذا ومشتهيا----------------------------------------- وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وغيرهما من المحققين العقل هو العلم بدليل انه لا يقال عقلت وما علمت او علمت وما عقلت وقال القاضي ابو بكر العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات وجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وهو اختيار ابي المعالي في الارشاد واختار في البرهان انه صفة يتاتي بها درك العلوم واعترض علي مذهب القاضي واستدل علي فساد مذهبه وحكي في البرهان عن المحاسبي انه قال العقل غريزة وحكي الاستاذ ابو بكر عن الشافعي وابي عبد الله بن مجاهد انهما قالا العقل الة التمييز وحكي عن ابي العباس القلانسي انه قال العقل قوة التمييز وحكي عن المحاسبي انه قال العقل انوار وبصاءر	215	-6198253677468548428	346	443.5	285	975	35.487178802490234	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0396	false	4626062338465403936	4	226	22	1172	1549	300	الحبس علي المكروه ومنه قتل فلان صبرا قال الوافر 454 فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع و المصبورة التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة علي الموت وهي المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمة و--الصبر--- المامور به هو الصبر علي الطاعة قا---------------ل النحاسيك ولا يقال لمن صبر علي المصيبة صابر انما يقال صابر علي كذا ويرده----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وبشر لصابرين البقرة 155 ثم قال لذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة 156 الاية فصل في فضل الصلاة خص الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات تنويها بذكرها وكان عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي عن عبدا-لله بن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وقيل بنت له وهو--- سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا و ستعينوا ب لصبر و لصلاة فالصلاة علي هذا التاويل هي الشرعية وقال قومك هي الدعاء علي عرفها في اللغة فتكون الاية علي هذا التاويل مشبهة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة ف ثبتوا و ذكروا ل-له الانفال 45 لان الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء و---------قال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة علي هذا القول في الاية متناسبا في ان الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر الاخرة و----------انما قد الصبر علي	396	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0216	true	-650027237835971483	45	296	259	1575	1596	300	الحبس -في اللغة و------قتل فلان صبرا اي امسك وحبس حتي اتلف وصبرت نفسي علي الشء حبستها و---------------المصبورة التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة علي الموت وهي المجثمة وقال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع الثانية امر تعالي بالصبر علي الطاعة وعن المخالفة في كتابه فقال واصبروا يقال فلان صابر عن المعاصي واذا صبر عن المعاصي ----فقد صبر علي الطاعة هذا اصح ما قيل قال النحاس-- ولا يقال لمن صبر علي المعصية صابر انما يقال صابر علي كذا فاذا قلت صابر مطلقا فهو علي ما ذكرنا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر الثالثة قوله تعالي والص---------------------------------------------------------------------------------لاة خص الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات تنويها بذكره و كان عليه --------السلام اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ومنه ما روي ان عبد الله بن عباس---- نعي ل--ه اخوه قثم وقيل بنت له وهو في سفر فاسترجع وقال عورة سترها الله ومءنة كفاها الله واجر ساقه الله ثم تنحي عن الطريق وصلي ثم انصرف الي راحلته وهو يقرا واستعينوا بالصبر والصلاة فالصلاة علي هذا التاويل هي الشرعية وقال قوم- هي الدعاء علي عرفها في اللغة فتكون الاية علي هذا التاويل مشبهة لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله الانفال--- لان الثبات هو الصبر والذكر هو الدعاء وقول ثالث قال مجاهد الصبر في هذه الاية الصوم ومنه قيل لرمضان شهر الصبر فجاء الصوم والصلاة علي هذا القول في الاية متناسبا في ان الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا والصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وتخشع ويقرا فيها القران الذي يذكر الاخرة والله اعلم الرابعة الصبر علي	216	-6198253677468548428	925	1663.5	746	1443	64.1025619506836	157	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0396	false	4626062338465403936	242	300	1251	1549	1549	300	وصف الله تعالي نفسه بالصبر كما في حديث ابو موسي عن النبي صلي الله عليه -سلم قال ليس احد او ليس شء اصبر علي اذي سمعه من الله تعالي انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم اخرجه البخاري قال العلماء-- وصف الله تعالي بالبصبر انما هو بمعني الحلم ومعني وصفه تعالي بالحلم هو تاخير العقوبة عن --مستحقي---ها ووصفه-	396	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0217	true	-3803607509349112884	195	254	1035	1335	1579	300	وصف الله تعالي نفسه به---- كما في حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شء اصبر علي اذي سمعه من الله تعالي انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم اخرجه البخاري قال --علماءنا وصف الله تعالي بال-صبر انما هو بمعني الحلم ومعني وصفه تعالي بالحلم هو تاخير العقوبة عن المستحقين لها ووصفه	217	-6198253677468548428	289	532.0	232	307	94.13681030273438	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0397	false	-2467677186922536877	0	33	0	172	1527	300	تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ودر في حديث ابي موسي وتاوله اهل السنة علي ال------حلم قاله ابن فورك وغيره وجاء في اسماءه الصبور للمبالغة في الحلم عمن عصاه-------- قوله------ وانها لكبيرة	397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0217	true	-3803607509349112884	254	290	1335	1527	1579	300	تعالي بالصبر لم يرد في التنزيل وانما ورد في حديث ابي موسي وتاوله اهل السنة علي تاويل الحلم قاله ابن فورك وغيره وجاء في اسماءه الصبور للمبالغة في الحلم عمن عصاه السابعة قوله تعالي وانها لكبيرة	217	-6198253677468548428	168	314.5	135	192	87.5	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0397	false	-2467677186922536877	144	276	746	1413	1527	300	ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما-لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا رد الي الشباب لان الشعر داخل فيه وكذا الصبر لما كان داخلا في الصلاة عاد عليها كما قال و لله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ولم يقل يرضوهما لان رضا الرسول داخل في رضا الله عز وجل وقيل رد الكتابة الي كل واحد منهما لكن حذف اختصارا كقوله--------- وجعلنا -بن مريم وامه اية المءمنون 50 ولم يقل ايتين وقا----ل الشاعر الطويل 456 فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب-------------------------------------------------------- اراد لغر----------------------------------------------------------------------يبان وقيل ع----------------------------------------------------------لي اجابة محمد عليه الصلاة والسلام لان الصبر والصلاة مما كان يدعو اليه وقيل علي الكعبة لان الامر بالصلاة انما هو اليها قول---------------------------------------------------ه لكبيرة لشاقة ثقيلة من قولك كبر هذا علي قال تعالي كبر علي لمشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 و الا علي الخاشعين	397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0218	true	4415758284515841083	160	287	870	1537	1603	300	ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا رد الي الشباب لان الشعر داخل فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رد الكناية الي كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون--- ولم يقل ايتين ومنه قول الشاعر----------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وقال اخر لكل هم من الهموم سعه والصبح والمسي لا فلاح معه اراد لغريبان لا فلاح معهما وقيل علي العبادة التي يتضمنها بالمعني ذكر الصبر والصلاة وقيل علي المصدر وهي الاستعانة التي يقتضيها قوله واستعينوا وقيل علي اجابة محمد عليه --------السلام لان الصبر والصلاة مما كان يدعو اليه وقيل علي الكعبة لان الامر بالصلاة انما هو اليها وكبيرة معناه ثقيلة شاقة خبر ان ويجوز في غير القران وانه لكبيرة------------------------------------------------------------------------------------- الا علي الخاشعين	218	-6198253677468548428	401	688.0	322	918	43.68191909790039	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2818	false	5526121852682836759	241	300	1226	1533	1533	300	ماخوذة من الشفع وهو الزوج من العدد ومنه ----------------------------------------------------------------الشفيع وهو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي ي------------جتمع معه علي المسالة فيها ومنه ناق---------------------ة شفوع اذا جمعت----- بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك والشفاعة اذا ضم غيرك الي جاه--------ك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع-	2818	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0222	true	-3718128383569908828	93	166	480	872	1628	300	ماخوذة من الشفع وه--------ما الاثنان تقول كان وترا فشفعته شفعا والشفعة منه لانك تضم ملك شريكك الي ملكك والشفيع------- صاحب ال-----------شفعة وصاحب الشفاعة وناقة شافع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها تقول منه شفعت الناقة شفعا وناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة واستشفعته الي فلان سالته ان يشفع لي اليه وتشفعت اليه في فلان فشفعني فيه فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع	222	-6198253677468548428	158	179.0	123	418	37.799041748046875	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0406	false	5516890730431974670	105	200	573	1065	1553	300	العون والانصار الاعوان ومنه----- من انصاري الي -لله ال عمران 52 والنصر ايضا الانتقام انتصر زيد-- انتقم والنصر الاتيان نص-----رت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر الطويل 469 اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر والنصر المطر يقال نصرت الارض مطرت قال القفال تقول العرب ارض منصورة اي ممطورة والغيث ينصر البلاد اذا انبتها ف انه اغاث اهلها وقيل في قوله من كان يظن ان لن ينصره لله الحج 15 اي لن يرزقه الله كما يرزق الغيث البلاد والنصر العطاء قال الرجز 470 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر- نصرا	406	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0224	true	-5720475030239173243	206	262	1043	1345	1553	300	العون والانصار الاعوان ومنه قوله من انصاري الي الله اي من يضم نصرته الي نصرتي و------انتصر الرجل انتقم والنصر الاتيان يقال نصرت ارض بني فلان اتيتها قال الشاعر -----------اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر والنصر المطر يقال نصرت الارض مطرت والنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العطاء قال---------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	224	-6198253677468548428	255	436.5	206	506	50.39525604248047	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0407	false	2894078118283683370	53	90	279	482	1606	300	سبب هذه الاية----------- ان بني اسراءيل قالوا نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 وابناء انبياءه وسيشفع لنا اباءنا فاعلمهم الله تعالي عن يوم القيامة انه لا تقبل فيه الشفاعات ولا يءخذ فيه فدية وانما خص الشفاعة والفدية	407	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0224	true	-5720475030239173243	263	300	1350	1553	1553	300	سبب هذه الاية فيما ذكروا ان بني اسراءيل قالوا نحن ابناء الله واحباءه----------- وابناء انبياءه وسيشفع لنا اباءنا فاعلمهم الله تعالي عن يوم القيامة انه لا تقبل فيه الشفاعات ولا يءخذ فيه فدية وانما خص الشفاعة والفدية-	224	-6198253677468548428	191	352.0	157	215	88.83721160888672	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0407	false	2894078118283683370	90	114	482	601	1606	300	والنصر بالذكر لانها هي المعاني التي اعتادها بنو ادم ف يالدنيا فان الواقع في الشدة لا يتخلص الا بان يشفع له او يفتدي او	407	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0225	true	-5901694155661536892	0	24	0	118	1457	300	والنصر بالذكر لانها هي المعاني التي اعتادها بنو ادم في الدنيا فان الواقع في الشدة لا يتخلص الا بان يشفع له او ينصر او -	225	-6198253677468548428	109	216.0	88	119	91.59664154052734	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0409	false	-6247855649123373844	1	70	5	363	1536	300	اللهم صل علي محمد------------------ واله بل وعلي ال محمد----- وذهب جماعة---------------------- منهم ابن السيد الي جوازه واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام لما سءل فقيل يا رسول الله من الك فقال الي كل تقي الي يوم القيامة وانشدوا قول عبد-المطلب الكامل 472 لاهم ان العبد يم-نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي-ب وعابديه اليوم الك وقول ندبة الطويل 473 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا	409	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0226	true	1486526848219969331	187	252	960	1277	1522	300	اللهم صل علي محمد وال محمد ولا يقال واله والصواب ان يقال اهله وذهبت طاءفة اخري الي ان ذلك يقال منهم ابن السيد وهو الصواب لان السماع الصحيح يعضده فانه قد جاء في-------------------------------------------------------------------- قول عبد المطلب لا ----------هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقال ندبة----------- انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا	226	-6198253677468548428	200	299.0	158	406	49.261085510253906	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	35	81	184	393	1503	300	فرعون موسي قابوس في قول اهل الكتاب نقله وهب بن منبه وقال ابن اسحاق ووهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان ويكني ابا مرة وحكي ابن جريج ان اسمه مصعب بن ريان وهو من بني عمليق بن ولاد بن ارم بن سام بن نوح عليه الصلاة	410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0227	true	-8455460244570191845	62	94	317	463	1556	300	فرعون موسي قابوس في قول اهل الكتاب----------------- وقال -----------وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان ويكني ابا مرة----------------------------------- وهو من بني عمليق بن لاوذ بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام	227	-6198253677468548428	140	243.0	108	209	66.98564910888672	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0410	false	4602418939643875242	223	268	1085	1330	1503	300	كذا والزمه اياه و-منه قول عمرو بن كلثوم الوافر 475 اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا قال الزمخشري واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويزيدونكم عليه وقيل اصل ------------السوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي	410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0227	true	-8455460244570191845	169	198	866	1024	1556	300	اذا اولا-ه اياها ومنه قول عمرو بن كلثوم -----------اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يديمون تعذيبكم والسوم الدوام ومنه ساءمة الغنم لمداومتها الرعي	227	-6198253677468548428	135	224.5	109	258	52.32558059692383	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0414	false	3222383211779697317	255	294	1367	1584	1613	300	وقال ابن كيسن---------------- ابلاه----- وبلاه في الخير والشر وانشد الطويل 479 جزي الله بالخيرات ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين وقيل الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قال- النحاس	414	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0230	true	-7106906138419524219	103	140	558	767	1622	300	وقال ابن كيسان ويقال في الخير ابلاه الله وبلاه--------------- وانشد----------- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع بين اللغتين و----الاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قاله النحاس	230	-6198253677468548428	182	309.0	149	239	76.15062713623047	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0415	false	4336158245104764965	146	196	701	991	1544	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون اذ في موضع نصب و الفرق والفلق واحد وهو---------------------------------------------- الفصل والتمييز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقرانا فرقناه الاسراء 106 ايي فصلناه وميزناه بالقران والبيان والقران فرقان لتمييزه بين الحق والباطل وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء اي جعلناه فرقا -قوله بكم الظاهر ان الباء	415	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0230	true	-7106906138419524219	143	222	782	1218	1622	300	واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم------------------------------ اذ في موضع نصب و --فرق-نا فلقنا فكان كل فرق كالطود العظيم اي الجبل العظيم واصل الفرق الفصل ومنه فرق الشعر ومنه الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل اي يفصل ومنه فالفارقات فرقا المرسلات يعني الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل ومنه يوم الفرقان الانفال يعني يوم بدر كان فيه فرق بين الحق والباطل ومنه وقرانا فرقناه الاسراء ا-----ي فصلناه واحكمناه ------------------------------------------------------وقرا الزهري فرقنا بتشديد الراء اي جعلناه فرقا ومعني بكم اي لكم ف--الباء	230	-6198253677468548428	158	211.5	127	530	29.811321258544922	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0416	false	-5566703865091283562	119	266	602	1381	1560	300	البلدة يقال هذه بحرتنا اي بلدتنا و -----------البحر ك السلال يصيب الانسان ويقولون لقيته صحرة بحرة اي بارزا مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوفا قوله------ فانجيناكم اي اخرجنانكم منه يقال نجوت من كذا نجاء ممدودا ونجاة مقصورا والصدق منجاة وانجيت غيري ونجيته وقرء بهما واذ نجيناكم البقرة 49 فانجيناكم قوله و------اغرقنا ال فرعون الغرق الرسول في الماء يقال غرق في الماء غرقا فهو غرق وغارق ايضا واغرق غيره وغرقه فهو مغرق وغريق قال ابو النجم الرجز 483 من بين مقتول وطاف غارق ويطلق علي---------------------------------------------------------- القتل باي نوع كان قال الاعشي الطويل 484 الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك ان القابلة كانت تغرق المولود في دم -السلي عام القحطن ذكرا كان او انثي حتي يموت فهذا الاصل ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة الطويل 485 اذا غرقت ارباظها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناق-------ة وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من	416	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0231	true	5353300644823102635	1	169	7	893	1583	300	البلدة يقال هذه بحرتنا اي بلدتنا قاله الاموي والبحر --السلال يصيب الانسان ويقولون لقيته صحرة بحرة اي بارزا مكشوفا وفي الخبر عن كعب الاحبار قال ان لله ملكا يقال له صندفاييل البحار كلها في نقرة ابهامه ذكره ابو نعيم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن كعب قوله تعالي فانجيناكم اي اخرجنا-كم منه يقال نجوت من كذا نجاء ممدود- ونجاة مقصور- والصدق منجاة وانجيت غيري ونجيته وقرء بهما واذ نجيناكم---------- فانجيناكم قوله تعالي واغرقنا ال فرعون ي----------------------قال غرق في الماء غرقا فهو غرق وغارق ايضا ومنه قول ابي--------------------------- النجم---------- من بين مقتول وطاف غارق واغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق ولجام مغرق بالفضة اي محلي والتغريق القتل ق------------ال الاعشي----------- الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط- ذكرا كان او انثي حتي يموت----------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة----------- اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من	231	-6198253677468548428	629	1098.5	510	1006	62.52485275268555	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0418	false	8522370087214958040	229	300	1190	1552	1552	300	مسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه واغرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فصامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه واخرجه-	418	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	7	77	33	391	1561	300	مسلم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم انجي الله فيه موسي وقومه و-غرق فرعون وقومه فصامه موسي شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن احق واولي بموسي منكم فصامه رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه واخرجه	233	-6198253677468548428	357	697.5	288	363	98.34710693359375	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0419	false	-7101730487499506595	0	139	0	734	1552	300	البخاري ايضا عن ابن عباس وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انتم احق بموسي منهم فصوموا ف-----ظاهر هذا ا----------------------نه صلي الله عليه وسلم انما صا-------------------مه اقتداء بموسي عليه السلام علي ما اخبر---ه اليهود وليس كذلك لما روته عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه متفق عليه---------- فان قيل يحتمل ان تكون قريش انما صامته ---لان اليهود اخبروهم وكا-------------------------نوا عندهم اصحاب علم فصامه النبي صلي- الله عليه وسلم كذلك في الجاهلية ايي ب بمكة فلما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه قال نحن احق واولي بموسي منكم فصامه اتباعا لموسي فالجوابك ان هذا مبني علي انه عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------كان متعبدا بشريعة موسي عليه الصلاة والسلام وليس كذلك	419	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	77	241	391	1255	1561	300	البخاري ايضا عن ابن عباس وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه انتم احق بموسي منهم فصوموا مسالة ظاهر هذه الاحاديث تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما صام عاشوراء وامر بصيامه اقتداء بموسي عليه السلام علي ما اخبره به اليهود وليس كذلك لما روته عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه اخرجه البخاري ومسلم فان قيل يحتمل ان تكون قريش انما صامتة باخبار اليهود لها لانهم كانوا يسمعون منهم لانهم كانوا عندهم اهل-- علم فصامه النبي عليه السلا--------م كذلك في الجاهلية اي--- بمكة فلما قدم المدينة ووجد اليهود يصومونه قال نحن احق واولي بموسي منكم فصامه اتباعا لموسي وامر بصيامه اي اوجبه واكد امره حتي كانوا يصومونه الصغار قلنا هذه شبهة من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لعله كان متعبدا بشريعة موسي-------------------- وليس كذلك	233	-6198253677468548428	624	1082.5	498	897	69.56521606445312	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1046	false	-1310298467400151988	11	60	54	306	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك----- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	1046	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	125	166	640	852	1561	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قد-----------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض ر----------------مضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	233	-6198253677468548428	203	386.0	164	257	78.98832702636719	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0419	false	-7101730487499506595	145	283	748	1470	1552	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون قرا ابو عمرو ويعقوب وعدنا هنا وما كان مثله ثلاثا وقرا الباقون واعدنا بالالفن واختار ا-بو عبيدة قراءة ابي عمرو ورجحه----------------ا بان المواعدة انما تكون من البشر واما الله عز وجل ف-----هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران نحو وعد لله لذين امنوا الماءدة 9 وعدكم وعد -لحق ابراهيم 22--------------------------------------------------------- واذ يعدكم لله------------------------- الانفال 7 ورجحه مكي فقال وايضا فان ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالي لموسي وليس فيه وعد من موسي فوجب حمله علي الواحد بظاهر النص ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها ك----------الحسن وابي رجاء وابي جعفر وشيبة وعيسي بن عمر و-------قتادة و----ابن اسحاق ورجحه ابو حاتم ايضا بان قراءة العامة عندنا وعدنا بغير الف لان المواعدة اكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافءين	419	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0236	true	1543718505063228013	152	278	785	1452	1577	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ق---------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو------- وعدنا بغير الف------------------------------------------ واختاره ابو---------------- عبيد ورجحه وانكر واعدنا قال لان المواعدة انما تكون من البشر فاما الله جل وعز فانما هو المنفرد بالوعد والوعيد علي هذا وجدنا القران كقوله عز وجل-------------------- وعدكم وعد الحق ابراهيم وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات النور وقوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال قال---- مكي----- وايضا فان ظاهر اللفظ فيه وعد من الله تعالي لموسي وليس فيه وعد من موسي فوجب حمله علي الواحد لظاهر النص ان الفعل مضاف الي الله تعالي وحده وهي قراءة الحسن وابي رجاء وابي جعفر وشيبة وعيسي بن عمر وبه قرا قتادة وابن ابي اسحق قال ---ابو حاتم قراء---------ة العامة عندنا وعدنا بغير الف لان المواعدة اكثر ما تكون بين المخلوقين والمتكافءين	236	-6198253677468548428	457	728.0	365	848	53.891510009765625	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0420	false	-2664837006860866682	68	148	349	741	1513	300	-ليس قو----------------له الله وعد لله لذين امن------------وا النور 55 من هذا الباب في شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس---- من الوع--------د في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا و-------- موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته قال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام انه قال موعدكم يوم لزينة طه 59 وقال--------- الزجاج واعد------نا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعد- فمن الله و-------عد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة وقال	420	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0237	true	-5787529011968474439	65	139	374	743	1596	300	وليس قوله عز وجل وعد الله ا------------لذين امنوا منكم وعملوا الصالحات من هذا في------ شء لان واعدنا موسي انما هو من باب الموافاة وليس هذا من الوعد والوعيد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم الجمعة وموعدك موضع كذا والفصيح في هذا ان يقال واعدته ----------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحق الزجاج وعدنا ها هنا بالالف جيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فمن الله جل وعز وعد ومن موسي قبول واتباع يجري مجري المواعدة -قال	237	-6198253677468548428	279	461.5	220	464	60.129310607910156	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0421	false	7843554575027538164	216	248	1124	1305	1573	300	فخرج الي الطور في سبعين من اخيار بني اسراءيل وصعدوا الجبل وواعدهم الي تمام اربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرون وعشرين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد اخلفنا موعده فاتخذوا العجل وقال ابو	421	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0238	true	-2072144798817003936	9	41	45	224	1565	300	فخرج الي الطور في سبعين من -خيار بني اسراءيل وصعدوا الجبل وواعدهم الي تمام اربعين ليلة فعدوا فيما ذكر المفسرين عش-رين يوما وعشرين ليلة وقالوا قد اخلفنا موعده فاتخذوا العجل وقال لهم	238	-6198253677468548428	173	336.0	141	181	95.58010864257812	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0421	false	7843554575027538164	262	288	1374	1510	1573	300	قيل لم خص الليالي بالذكر دون الايام قيل--- لان الليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة------ وقع بها التاريخ فالليالي اول الشهور والايام تبع لها	421	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0238	true	-2072144798817003936	225	253	1171	1316	1565	300	قيل لم خص الليالي بالذكر دون الايام قيل له لان الليلة اسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة ولذلك وقع بها التاريخ فالليالي اول الشهور والايام تبع لها	238	-6198253677468548428	136	258.5	110	145	93.79310607910156	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0429	false	-6258646012615138070	102	130	524	674	1596	300	وقيل الفرقان الفرج من الكرب لانهم كانوا مستعبدين مع القبط---------------- ان تتقوا -لله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 اي فرجا ومخرجا وقيل---- الحجة والبيان قاله ابن بحر وقيل	429	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	229	260	1249	1417	1639	300	وقيل الفرقان الفرج من الكرب لانهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال--- اي فرجا ومخرجا وقيل انه الحجة والبيان قاله ابن بحر وقيل	241	-6198253677468548428	147	264.5	120	171	85.96491241455078	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0903	false	5630044103574325562	214	238	1099	1228	1529	300	الوافر 848 وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقوله الطويل 849 الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	903	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	151	173	846	963	1639	300	الشاعر---- وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا وقال اخر-------- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد	241	-6198253677468548428	110	201.0	89	129	85.27131652832031	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0433	false	-3480131578104536530	110	253	548	1260	1495	300	علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قال الزهري لما قيل لهم فتوبوا الي بارءكم---------------------- قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا كفان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي وقيل------------------------- ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك و--------------------------------------------------------------------------قيل قام السبعون الذين كانوا مع موسي فقتلوا اذ لم يعبدوا ال-------------عجل وقيل -ان يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته ام مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فلم يحل احد منهم حبوته حتي قتل منهم -----من قتل------------------------- ذكره النحاس وغيره وانما عوقب الذين لم يبعدوا العجل بقتل انفسهم علي القول الاول لانهم لم يغيروا المنكر وا----------نما اعتزلوا وكان الواجب عليهم ان يقاتلوا من عبده وهذه سنة الله في عبادة -------------------------------------------------قال رسول الله ---------عليه الصلاة والسلام ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منهم وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقاب	433	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0243	true	559866587869306172	86	272	465	1399	1538	300	علي انه لم يءمر كل واحد من عبدة العجل بان يقتل نفسه بيده قال الزهري لما قيل لهم فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا حتي قيل لهم كفوا فكان ذلك شهادة للمقتول وتوبة للحي علي ما تقدم وقال بعض المفسرين ارسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك وقيل وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم وقيل قام السبعون الذين كانوا مع موسي فقتلوا اذ لم يعبدوا العجل من عبد العجل ويروي ان يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال ملعون من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فما -حل احد منهم حبوته حتي قتل منهم يعني من قتل واقبل الرجل يقتل من يليه ذكره النحاس وغيره وانما عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل انفسهم علي القول الاول لانهم لم يغيروا المنكر حين عبدوه وانما اعتزلوا وكان الواجب عليهم ان يقاتلوا من عبده وهذه سنة الله في عباده اذا فشا المنكر ولم يغير عوقب الجميع روي جرير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منهم وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقاب	243	-6198253677468548428	681	1237.5	540	945	72.06349182128906	130	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0431	false	-8737087589328716768	54	135	286	698	1580	300	المبرد لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة ابي عمرو لحن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه جراة من المبرد وجهل باشعار العرب فان السكون في حركات الاعراب قد ورد في الشعر كثيرا منه قول امرء القيس السريع 497 فاليوم اشرب غير منتحقب انما من الله ولا واغل فسكن اشرب وقال جرير البسيط 498 ونهر تيري فلا تعرفكم العرب وقال اخر السريع 499-------------------------- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر يريد هنك وتعرفككم فهذه حركات اعراب	431	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0244	true	3886181008506887028	95	169	521	907	1586	300	المبرد لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الاعراب في كلام ولا شعر وقراءة ابي عمرو لحن قال النحاس وغيره وقد اجاز ذلك النحويون القدماء الاءمة وانشدوا اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس----------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وق----------------------------------------------------------ال اخر قالت سليمي اشتر لنا سويقا وقال الاخر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر -فمن انكر التسكين ف--ي حرف الاعراب	244	-6198253677468548428	215	258.5	168	552	38.949275970458984	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0437	false	-5032842116147750350	106	234	562	1242	1589	300	من لم يءمن بالبعث من قريش واحتجاج علي اهل الكتاب اذ خبروا بهذا قوله--- لعلكم تشكرون ما فعل بكم من البعث بعد الموت وقيل ماتوا موت همود يعتبر به الغير ثم ارسلوا واصل البعث الارسال وقيل بل اصله اثارة الشء من محله يقال بعثت الناقة اثرتها اي حركتها قال امرء القيس الطويل 505 وفتيان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال غيره الكامل 506 وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها وقيل------ بعثناكم من بعد موتكم علمناكم من بعد جهلكم فصل في اختلافهم في تكليف من بعث بعد موته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي -اختلف في بقاء تكليف من اعيد بعد موته ومعاينة الاحوال المضطرة الي المعرفة علي قولين احدهما بقاء تكليفهم لءلا يخلو عاقل من تعبد الثاني سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار---- والاول اصح	437	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0246	true	-926044487010473259	0	151	0	805	1625	300	من لم يءمن بالبعث من قريش واحتجاج علي اهل الكتاب اذ خبروا بهذا والمعني لعلكم تشكرون ما فعل بكم من البعث بعد الموت وقيل ماتوا موت همود يعتبر به الغير ثم ارسلوا واصل البعث الارسال وقيل بل اصله اثارة الشء من محله يقال بعثت الناقة اثرتها اي حركتها قال امرء القيس----------- وفتيان صدق قد بعثت بسحرة فقاموا جميعا بين عاث ونشوان وقال عنترة---------- وصحابة شم الانوف بعثتهم ليلا وقد مال الكري بطلاها وقال بعضهم بعثناكم من بعد موتكم علمناكم من بعد جهلكم قلت والاول اصح لان الاصل الحقيقة وكان موت عقوبة ومنه قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة علي ما ياتي الخامسة قال الماوردي واختلف في بقاء تكليف من اعيد بعد موته ومعاينة الاحوال المضطرة الي المعرفة علي قولين احدهما بقاء تكليفهم لءلا يخلو عاقل من تعبد الثاني سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار قلت والاول اصح	246	-6198253677468548428	611	1136.5	493	826	73.970947265625	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0439	false	-2680536809699434424	76	131	406	693	1584	300	بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال الطويل 509 شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلو-ن وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح يقال سليت وسلوت لغتان وهو في سلوة من العيش قاله ابو-------- زيد و ا----------------لسلوي	439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0248	true	3778687689274084898	183	241	942	1243	1558	300	بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال----------- شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح يقال سليت وسلوت لغتان وهو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد الخامسة واختلف في السلوي	248	-6198253677468548428	265	499.5	214	312	84.93589782714844	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0439	false	-2680536809699434424	133	172	701	897	1584	300	المن -لم يظهر فيه الاعراب لانه مقصور و----هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف صارت همزة	439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0249	true	-1254527056905158564	0	40	0	201	1635	300	المن ولم يظهر فيه الاعراب لانه مقصور ووجب هذا في المقصور كله لانه لا يخلو من ان يكون في اخره الف قال الخليل والالف حرف هواءي لا مستقر له فاشبه الحركة فاستحالت حركته وقال الفراء لو حركت الالف صارت همزة	249	-6198253677468548428	196	380.5	157	201	97.51243591308594	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0441	false	-1258995752518719123	107	223	502	1098	1497	300	اي --جمعت تقول قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف و ----------------------------------------المقراة للحوض وجمعها مق------------------------------------------------------------------------ار قال الطويل 511 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع و القريان اسم لمجتمع الماء و القرية في الاصل اسم للمكان الذي يجتمع فيه القوم وقد يطلق عليهم مجازا وقوله تعالي و سال لقرية يوسف 82 يحتمل الوجهين وقال الراغب انها اسم للموضع وللناس جميعا ويستعمل في كل واحد منهما و الق----------------------------------رية بكسر القاف في لغة اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور هي بيت المقدس وقال ابن عباس اريحا وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورءيسهم عوج بن علق وقال ابن كيسان الشام وقال الضحاك الرملة و الاردن و فلسطين و تدمر	441	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0249	true	-1254527056905158564	126	213	688	1169	1635	300	اي اجتمعت ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعته واسم ذلك الماء قري بكسر القاف مقصور وكذلك ما قري به الضيف قاله الجوهري والمقراة للحوض والقري لمسيل الماء والقرا للظهر ومنه قوله لاحق بطن بقرا سمين والمقاري الجفان الكبار قال----------- عظام المقاري ضيفهم لا يفزع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد المقاري مقراة وكله بمعني الجمع غير مهموز والقرية بكسر القاف--- لغة اليمن واختلف في تعيينها فقال الجمهور هي بيت المقدس وقيل--------- اريحاء------------------------------- من بيت المقدس قال عمر بن شبة كانت قاعدة ومسكن ملوك ---ابن كيسان الشام----- الضحاك الرملة و-الاردن و-فلسطين و-تدمر	249	-6198253677468548428	262	349.0	211	744	35.21505355834961	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	9	33	53	186	1515	300	يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو افرده لم يجزن ومثله قوله عليه الصلاة والسلام مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي وتبوبت بوابا	442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0249	true	-1254527056905158564	277	300	1512	1635	1635	300	يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو افرده لم يجز- ومثله قوله عليه --------السلام مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي وتبوبت بوابا-	249	-6198253677468548428	123	227.5	101	133	92.481201171875	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0442	false	7418404516965636200	230	279	1171	1409	1515	300	الرفع---- اولي--------- لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي----- بدلته اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كقوله الرجز 515 عزل الامير للامير المبدل وقال تعالي ----------------------------------ءت بقران غير ه ذا او بدله يونس 15 وبحديث ابن مسعود قالوا حطة تغيءر علي الرفع	442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0250	true	-7793810801348358492	134	191	677	954	1522	300	الرفع وهو اولي في اللغة لما حكي عن العرب في معني بدل قال احمد بن يحيي يقال بدلته اي غيرته ولم ازل عينه وابدلته ازلت عينه وشخصه كما قال-------- عزل الامير للامير المبدل وقال الله عز وجل وقال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله يونس و----حديث ابن مسعود قالوا حطة تفسير علي الرفع	250	-6198253677468548428	209	349.5	165	290	72.06896209716797	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0446	false	1717741807189704941	262	288	1395	1539	1606	300	اي نزيدهم احسانا علي الاحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل من احسن والمحسن من صحح عقد توحيده واحسن سياسة نفسهن واقبل علي اداء فراءضه وكفي المسلمين	446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0254	true	-4452486078940532244	274	300	1419	1561	1561	300	اي نزيدهم احسانا علي الاحسان المتقدم عندهم وهو اسم فاعل من احسن والمحسن من صحح عقد توحيده واحسن سياسة نفسه- واقبل علي اداء فراءضه وكفي المسلمين-	254	-6198253677468548428	142	274.0	117	144	98.61111450195312	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0452	false	6153069942160437763	91	191	486	1010	1583	300	والف عصاك منقلبة عن واو لقولهم في النسب عصوي وفي التثنية عصوان قال الطويل 522 علي عصويها سابري مشبرق والجمع عصي وعصي بضم---------------- العين وكسرها اتباعا و اعص--------------- مثل زمن وازمن والاصل عصوو و اعصو فاعل وعصوته بالعصا وعصيته بالسيف و القي عصاه يعبر به عن بلوغ المنزل قال الطويل 523 فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قرعينا بالاياب المسافر وانشقت العصا بين القوم اي وقع الخلاف قال الطويل 524 اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحبسك والضحاح سيف مهند قال الفراء اول لحن سمع ب العراق هذه عصاتي يعني بالتاء وفي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض	452	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0257	true	814737511814898795	175	212	913	1097	1576	300	والفه---- منقلبة عن واو قال-------------------------------------------------- علي عصويها سابري مشبرق والجمع عصي وعصي وهو فعول وانما كسرت العين لما بعدها من الكسرة واعص ايضا مثله مثل زمن وازمن وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض	257	-6198253677468548428	126	191.5	98	555	22.70270347595215	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0453	false	7366321958090939965	184	300	983	1619	1619	300	عينا تمييز و---------قرا مجاهد وطلحة وعيسي عشرة بكسر الشين وهي لغة---- تميم قال النحاس وهذا عجيب فان لغة تميم عشرة بالكسر وسبيلهم التخفيف ولغة----------- عشرة بالسكون و سبيلهم التثقيل وقرا الاعمش عشرة بالفتح و العين اسم مشترك بين عين-------------- الانسان وعين الماء وعين الركية وعين الشمس وعين الذهب وعين الميزان والعين سحابة تقبل من ناحية القبلة والعين المطر الداءم ستا او خمسا والعين الثقب في المزادة وبلد قليل العين اي قليل الناس و---بها عين محركة الياء فان قيل اذا كانت العين لفظا مشتركا بين حقاءق فكيف وقعت هنا تمييزا فالجواب ان قوله واذ استسقي وقوله فانفجرت وقوله مشربهم دليل علي ارادة عين الماء فاللفظ مع القرينة مميز والعين من الماء شبيهة بالعين من الحيوان لخروج الماء-	453	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0258	true	7931459548447116411	171	253	964	1410	1645	300	عينا نصب علي البيان وقرا مجاهد وطلحة وعيسي عشرة بكسر الشين وهي لغة بني تميم----------- وهذا من لغتهم نادر لان سبيلهم------------- التخفيف ولغة اهل الحجاز عشرة ---------وسبيلهم التثقيل قال جميعه النحاس والعين من الاسماء المشتركة يقال عين الماء وعين الانسان وعي-----------ن الركبة وعين الشمس وال------------------------عين سحابة تقبل من ناحية القبلة والعين --مطر يدوم--------- خمسا او ستا لا يقلع--------- وبلد قليل العين اي قليل الناس وما بها عين محركة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-اء والعين الثقب ف-------ي المزادة----- والعين من الماء مشبهة بالعين من الحيوان لخروج الماء	258	-6198253677468548428	294	428.5	233	678	43.362831115722656	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0454	false	8281300247903554171	0	23	0	110	1513	300	منها كخروج الدمع من عين الحيوان وقيل لما كان عين الحيوان اشرف ما فيه شبهت به عين الماء لانها اشرف ما في الارض	454	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0258	true	7931459548447116411	253	276	1410	1520	1645	300	منها كخروج الدمع من عين الحيوان وقيل لما كان عين الحيوان اشرف ما فيه شبهت به عين الماء لانها اشرف ما في الارض	258	-6198253677468548428	110	220.0	87	110	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0455	false	3064700219150674145	253	300	1251	1500	1500	300	ما اوتي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام من نبع الماء وانفجاره من -----بين اصابعه اعظم في المعجزة فانا نشاهد الماء يتفجر من الاحج------------------------ار ومعجزة نبينا محمد عليه الصلاة والسلا---------------------------------م يخرج الماء من بين لحم ودم وروي الاءمة الثق-----------------ات عن عبدا-لله قال كنا مع النبي صلي الله عليه-	455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0259	true	-2654268629209235168	114	177	562	885	1496	300	ما اوتي نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم من نبع الماء وانفجاره من يده وبين اصابعه اعظم في المعجزة فانا نشاهد الماء يتفجر من الاحجار اناء الليل واناء النهار ومعجزة نبينا----- عليه السلام لم تكن لنبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم يخرج الماء من بين لحم ودم -روي الاءمة الثقات والفقهاء الاثبات عن عبد الله قال كنا مع النبي صلي الله عليه	259	-6198253677468548428	221	366.5	177	330	66.96969604492188	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0455	false	3064700219150674145	92	154	472	763	1500	300	في كسر جوالق ويرحل به ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وقيل بل------------------------------- كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا من اعظم-------------------------------------------------------------------------------- الاعجاز و----------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه حين اغتسل فضر----به حتي براه الله مما رموه به	455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0259	true	-2654268629209235168	0	86	0	426	1496	300	في كسر جوالق ويرحل به----------------------------------------------------------------- فاذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وذكر انهم لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الاولي وهذا--- اعظم في الاية والاعجاز وقيل انه اطلق له اسم الحجر ليضرب موسي اي حجر شاء وهذا ابلغ في الاعجاز وقيل ان الله تعالي امره ان يضرب حجرا بعينه بينه لموسي عليه السلام ولذلك ذكر بلفظ التعريف قال سعيد بن جبير هو الحجر الذي وضع عليه موسي ثوبه لما اغتسل وفر بثوبه حتي براه الله مما رماه به	259	-6198253677468548428	212	351.0	166	494	42.91497802734375	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0456	false	1064411251190266394	0	38	0	191	1575	300	وسلم فلم مجد ماء فاتي بتور فادخل يده فيه فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي علي الطهور قال الاعمش -حدثني سالم بن ابي الجعدن قال قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا وخمسماءة لفظ النساءي	456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0259	true	-2654268629209235168	177	215	885	1076	1496	300	وسلم فلم نجد ماء فاتي بتور فادخل يده فيه فلقد رايت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي علي الطهور قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعد -قال قلت لجابر كم كنتم يومءذ قال الفا وخمسماءة لفظ النساءي	259	-6198253677468548428	188	367.0	151	192	97.91666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0459	false	6514233728229416746	6	101	37	556	1581	300	قال ابو خراش الطويل 527 ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول المطعوم وبالثاني ما يشتهي منه وقد يعبر به عن الاعطاء قال عليه السلام اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استطعمكم الامام فاطعموه --اي اذا استفتح فافتحوا عليه وفلان ما يطعم النوم الا قاءما ق-ال المتقارب 528 نعاما بوجرة صفر الخدو-د ما تطعم النوم الا صياما قوله------ فادع اللغة الفصيحة ادع بضم العين من دعا يدعو ولغة بني عامر فادع بكسر العين قال ابو البقاء لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجري الصحيح ولا يراعون المحذوف	459	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0261	true	-430262351101117129	35	166	166	852	1512	300	قال ابو خراش----------- ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم اراد بالاول الطعا-م وبالثاني ما يشتهي منه وقد طعم يطعم فهو طاع-----------------م اذا اكل وذاق ومنه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه وقال فاذا طعمتم فانتشروا اي اكلتم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمزم انها طعام طعم وشفاء سقم واستطعمني فلان الحديث اذا اراد ان تحدثه وفي الحديث اذا استطعمكم الامام فاطعموه يقول اذا استفتح فافتحوا عليه وفلان ما يطعم النوم الا قاءما وقال الشاعر------ نعاما بوجرة صفر الخدو د ما تطعم النوم الا صياما قوله تعالي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض ---------لغة بني عامر فادع بكسر العين--------------- لالتقاء الساكنين يجرون المعتل مجري الصحيح ولا يراعون المحذوف	261	-6198253677468548428	403	699.0	328	745	54.09395980834961	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0461	false	9048735304350428602	23	150	112	822	1631	300	الفوم الكامل 531--------- قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دريد الفومة السنبلة وانشد الوافر 532 وقال ربيءهم لم- اتانا بكفه فومة او فومتان وقال القتيبي هو الحبوب كلها قال الكلبي والنضر بن شميل والكساءي والمءرجك الصحيح انه الثوم لقراءة ابن عباس ولكونه في مصحف عبدالله بن مسعود وثومها ولانه لو كان المراد الحنطة لما جاز ان يقال لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير لان الحنطة اشرف الاطعمة ولان الثوم اوفق للعدس والبصل من الحنطة وانشد المءرج لحسان المتقارب 533 وانتم اناس لءام الاصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل وانشد النضر لامية بن ابي الصلت البسيط 534 كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل الفراديس واحدها فرديس وكوم مفردس اي معرش وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	12	51	60	270	1499	300	الفوم الحنطة وانشد الاخفش قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دريد الفومة السنبلة وانشد و-----------قال ربيءهم لما اتانا بكفه فومة او فومت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والهاء في كفه غير مشبعة و------------------------قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	263	-6198253677468548428	170	286.5	136	720	23.61111068725586	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0461	false	9048735304350428602	251	285	1347	1540	1631	300	اختلف العلماء في اكل البصل والثوم والكراث وما له راءحة كريهة من----- البقول فذهب الجمهور الي ال------اباحة---- للاحاديث الثابتة في ذلك وذهبت طاءفة من اهل الظاهر القاءلين بوجوب --صلاة الفرض في الجماعة ال-----ي المنع	461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	83	119	433	632	1499	300	اختلف العلماء في اكل البصل والثوم-------- وما له راءحة كريهة من ساءر البقول فذهب --جمهور العلماء الي اباحة ذلك للاحاديث الثابتة في ذلك وذهبت طاءفة من اهل الظاهر القاءلين بوجوب الصلاة ------في الجماعة فرضا الي المنع	263	-6198253677468548428	171	291.5	140	215	79.53488159179688	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0461	false	9048735304350428602	150	251	822	1347	1631	300	قوله ------وعدس-------ها العدس معروف والعدسة بثرة تخرج بالانسانن وربما قتلت وعدس زجر للبغال قال الطويل 535 عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق والعدس شدة الوطء والكدح ايضا يقال عدسه وعدس في الارض ذهب فيها وعدست اليه المنية اي سارت قال الكميت الطويل 536 اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا الي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس لغة في حدس قاله الجوهري وعن لعي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه يرقق القلب ويكثر الدمعة فانه بارك فيه سبعون نبيا اخرهم عيسي ابن مريم	461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0264	true	9145769072011870442	126	221	635	1133	1549	300	قوله تعالي وعدسها وبصلها العدس معروف والعدسة بثرة تخرج بالانسا-ن وربما قتلت وعدس زجر للبغال قال----------- عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق والعدس شدة الوطء والكدح ايضا يقال عدسه وعدس في الارض ذهب فيها وعدست اليه المنية اي سارت قال الكميت----------- اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا الي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس لغة في حدس قاله الجوهري ويءثر عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من حديث علي انه قال عليكم بالعدس فانه مبارك مقدس وانه ير-ق القلب ويكثر الدمعة فانه بارك فيه سبعون نبيا اخرهم عيسي ابن مريم	264	-6198253677468548428	454	832.5	368	558	81.36200714111328	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0462	false	-7174202000407544697	160	277	826	1431	1535	300	ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو ادني بالمن والسلوي الذي هو خير من ---------وجوه-------------------------------------------------------- الاول ان البقول--------- لا خطر لها بالنسبة الي المن والسلوين لانهما------------------------------------------ طعام- من الله به عليهم وامرهم باكله فكان في استدامته ---------شكر نعمة الله وذلك اجر وذخر في الاخرة والذي طلبوه عار من هذه الخصال فكان ادني ---------وايضا----- لما كان -المن والسلوي ------------الذ من الذي سالوه واطيب كا-----ن ادني وايضا لما كان----------------------- ما اعطوه لا كلفة فيه ولا تعب وكان الذي طلبوه لا يجء الا بالحرث--------- والتعب كان ايضا ادني وايضا-- لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حلة وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب والارض يتخللها البيوع والغضوب وتدخلها الشبه كانت ادني من هذا الوجه وافرد في	462	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0265	true	1513892882582815377	111	262	555	1331	1542	300	ومعني الاية اتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو ادني بالمن والسلوي الذي هو خير واختلف في الوجوه التي توجب فضل المن والسلوي علي الشء الذي طلبوه وهي خمسة الاول ان البقول لما كانت لا خطر لها بالنسبة الي المن والسلوي كانا افضل قاله الزجاج الثاني لما كان المن والسلوي طعاما من الله به عليهم وامرهم باكله وكان في استدامة امر الله وشكر نعمته--------- اجر وذخر في الاخرة والذي طلبوه عار من هذه الخصاءل كان ادني في هذا الوجه الثالث لما كان ما من الله به عليهم اطيب والذ من الذي سالوه كا--ن ما سالوه ادني من هذا الوجه لا محالة الرابع لما كان ما اعطوا لا كلفة فيه ولا تعب و----الذي طلبوه لا يجء الا بالحرث والزراعة والتعب كان----- ادني -الخامس لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حله وخلوصه لنزوله من عند الله والحبوب والارض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها الشبه كانت ادني من هذا الوجه مسالة في	265	-6198253677468548428	527	886.5	420	797	66.12296295166016	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0463	false	5799761717210513524	141	184	723	939	1503	300	والمصر----- في اصل اللغة الحد الفاصل بين الشيءين وحكي ع-------------ن اهل هجر انهم اذا كتبوا بيع دار قالوا اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها وانشد البسيط 539 وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قوله-------------- ما سالتم ما	463	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0266	true	5364654592700176510	182	227	954	1177	1572	300	والمصر اصله في---- اللغة الحد ومصر الدار حدودها قال ابن فارس ويقال ان اهل هجر --------يكتبون في شروطهم---- اشتري فلان الدار بمصورها اي حدودها قال عدي--------- وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قوله تعالي فان لكم ما سالتم ما	266	-6198253677468548428	151	221.5	118	248	60.8870964050293	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	43	74	214	369	1534	300	والبواءك الردوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء --------------------------قال الطويل 543 الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يب-ء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم في القود وباء	468	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0267	true	-2389047136574212593	81	116	437	614	1602	300	والبواء- الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء يرجعون فيه الي معني واحد وقال الشاعر---- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبءء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم في القود وقال	267	-6198253677468548428	143	248.0	113	182	78.57142639160156	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0472	false	-1865030714820859295	8	59	33	277	1437	300	فان قيل كيف جاز ان يخلي بين الكافرين وقتل الانبياء قيل ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم ك----من يقتل في سبيل الله من المءمنين وليس ذلك بخذلان لهم قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم لم يقتل قط نبي م---ن الانبياء الا من لم يءمر بقتال وكل من امر بقتال نصر	472	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0268	true	1895376725834061967	162	211	812	1046	1539	300	فان قيل كيف جاز ان يخلي بين الكافرين وقتل الانبياء قيل ذلك كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمثل من يقتل في سبيل الله من المءمنين وليس ذلك بخذلان لهم قال ابن عباس والحسن --------------لم يقتل--- نبي قط من الانبياء الا من لم يءمر بقتال وكل من امر بقتال نصر	268	-6198253677468548428	226	424.0	179	251	90.03984069824219	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0475	false	-6568529215787328122	180	285	973	1525	1610	300	قول الشاعر البسيط 553 صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت جموع علي غير ما يستعمل واحدها وقياسه النصارنيون ------وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي عليه الصلاة والسلام قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج فنسب عيسي اليها فقيل عيسي الناصري فلما نسب اصحابه اليه قيل النصاري قا----------------------ل الجوهري و نصران قررية ب الشام ينسب اليها النصاري او لانهم كانوا يتناصرون قال الشاعر الرجز 554---------- لما رايت نباطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا وقيل لان عيسي عليه الصلاة والسلام قال ل------لحواريين -من انصاري الي لله ال عمران 52 و ----	475	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0269	true	-6639212363579109774	107	291	592	1578	1630	300	قال الشاعر----------- صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام فوصفه بالنكرة وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وانشد سيبويه شاهدا علي قوله تراه اذا دار العشا متحنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وانشد فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف يقال اسجد اذا مال ولكن لا يستعمل نصران ونصرانة الا بياءي النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية ونصره جعله نصرانيا وفي الحديث فابواه يهودانه او ينصرانه وقال عليه السلام لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وقد جاءت جموع علي غير ما يستعمل واحدها وقياسه النصرانيون ثم قيل سموا بذلك --------لقرية تسمي نا----صرة كان ينزلها عيسي عليه السلام--------------------------------------- فنسب ال-----يها فقيل عيسي الناصري فلما نسب اصحابه اليه قيل النصاري قاله ابن عباس وقتادة وقال الجوهري ونص-ران ق-رية ب-الشام ينسب اليها النصاري ويقال ناصرة وقيل سموا بذلك لنصرة بعضهم بعضا قال الشاعر لما رايت نب-طا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا وقيل سموا بذلك لقوله من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار ا----لله ال عمران 52 والصف	269	-6198253677468548428	379	606.5	305	1061	35.72101974487305	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0476	false	1246144148295057471	176	258	921	1373	1608	300	وقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقاله اسحاق بن راهوية قال ابن المنذر وقال اسحاق لا باس بذباءح الصابءين لانهم طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح عليه الصلاة والسلام نقله القرطبي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة ق---وم يعبدون الملاءكة ويصلون الي الشمس كل يوم خمس صلوات وقال ايضا الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن وهم الصابءون و---هم يعبدون الملاءكة	476	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0270	true	-3459015264853878221	91	195	453	1014	1541	300	فقال السدي هم فرقة من اهل الكتاب وقاله اسح-ق بن راهويه قال ابن المنذر وقال اسح-ق لا باس بذباءح الصابءين لانهم طاءفة من اهل الكتاب وقال ابو حنيفة لا باس بذباءحهم ومناكحة نساءهم وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح عليه --------السلام وقال مجاهد والحسن وابن ابي نجيح هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية لا تءكل ذباءحهم ابن عباس ولا تنكح نساءهم وقال الحسن ايضا وقتادة هم قوم يعبدون الملاءكة ويصلون الي القبلة ويقراون الزبور ويصلون الخمس راهم زياد بن ابي سفيان فاراد وضع الجزية عنهم حين عرف انهم يعبدون الملاءكة	270	-6198253677468548428	341	597.0	275	571	59.719791412353516	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0477	false	-3832683475371120621	108	167	628	904	1570	300	امن--- صدق و من في قوله من امن في موضع نصب بدل من الذين امنوا والفاء في قوله فلهم داخلة بسبب الابهام الذي في من وقيل ف يم---------------------------------------------------وضع رفع بالابتداء ومعناها الشرط و امن في موضع جزم بالشرط و الفاء --جواب و لهم اجرهم خير من والجملة كلها خبر ان والعاءد علي الذين محذوف تقديره من امن منهم بالله	477	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0270	true	-3459015264853878221	225	295	1186	1511	1541	300	امن اي صدق و من في قوله من امن في موضع نصب بدل من الذين وال------فاء في قوله فلهم داخلة بسبب الابهام الذي في من و لهم اجرهم ابتداء وخبر في موضع خبر ان ويحسن ان يكون من في موضع رفع بالابتداء ومعناها الشرط و امن في موضع جزم بالشرط و-الفاء الجواب و لهم اجرهم خبر من والجملة كلها خبر ان والعاءد علي الذين محذوف تقديره من امن منهم بالله	270	-6198253677468548428	257	485.0	202	332	77.40963745117188	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0477	false	-3832683475371120621	184	212	989	1135	1570	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق الطويل 556 تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فراع---ي المعني	477	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0271	true	2173491732959985612	67	94	353	491	1563	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقال الفرزدق----------- تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فحمل علي المعني	271	-6198253677468548428	132	245.0	106	149	88.59060668945312	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5947	false	1685014649369478890	133	187	671	960	1564	300	ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء للسلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من- الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعذوا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قال اليهودي ان داود دعا ربه الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود	5947	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0275	true	-4755599275887464163	1	48	6	251	1583	300	ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و--------------------------لا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم الزحف وعليكم خاصة ي--هود الا تعدوا في السبت فقبلوا يديه ورجليه وقالوا-------- نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني قالوا------ ان داود دعا ب---الا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود	275	-6198253677468548428	203	349.0	160	290	70.0	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0488	false	5450956341106323536	225	300	1156	1526	1526	300	ابن عباس انهم ---------مكثوا ثلاثة ايام ثم هلكوا ولم ياكلوا ولم يشربوا ولم ينسلوا قال ابن عطية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الممسوخ لا ينسل ولا ياكل ولا يشرب ولا يعيش اكثر من ثلاثة ايام قاله القرطبي وهذا هو الصحيح و------------------احتج ---ابن العربي وغيره علي ان الممسوخ يعيش وينسل لقوله عليه الصلاة واللام ان--- امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع-	488	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0276	true	4550227814774195737	23	103	111	480	1457	300	ابن عباس --لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة ايام و---------لم ياكل و--لم يشرب و--لم ينسل ق--ال ابن عطية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---وثبت ان الممسوخ لا ينسل ولا ياكل ولا يشرب ولا يعيش اكثر من ثلاثة ايام قلت ----------هذا هو الصحيح من القولين واما ما احتج به ابن العربي وغيره علي صحة القول الاول من ----قوله صلي- الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت ولا اراها الا الفار الا ترونها اذا وضع	276	-6198253677468548428	282	454.0	221	404	69.8019790649414	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0489	false	-5175601445189368453	0	108	0	540	1526	300	لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاة تشربها ويقو---------------------------------------------------------------------ل جابر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل منه وقال لا ادري لعله من القرون التي مسخت ورو---------------------------------ي البخاري عن عمر- بن ميم-ن انه قال رايت في الجاهلية قدرة قد زنت فرجموها فرجمتها مع---------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن العربيك فان قيل كيف تعرف البهاءم---------------- الشراءع حتي ورثوها خلفا عن خلف الي زمان عمر- قلنا نعم----- كان ذلك لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلغ في قيام الحجة علي ما انكروا------- وغيروه حتي تشهد علي-م كتبهم واخبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	489	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0276	true	4550227814774195737	103	250	480	1212	1457	300	لها البان الابل لم تشربه واذا وضع لها البان الشاء -شربته رواه ابو هريرة اخرجه مسلم وبحديث الضب رواه مسلم ايضا عن ابي سعيد وجابر قال جابر------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضب فابي ان ياكل منه وقال-لا ادري لعله من القرون التي مسخت فمتاول علي ما ياتي قال ابن العربي وفي البخاري عن عمرو بن ميمون انه قال رايت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها وثبت في نص الحديث قد زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم قال ابن العربي- فان قيل وكان---- البهاءم بقيت فيهم معارف الشراءع حتي ورثوها خلفا عن سلف الي زمان عمرو قلنا نعم كذلك كان---- لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلغ في----- الحجة علي ما انكروه من ذلك وغيروه حتي تشهد عليهم كتبهم واحبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	276	-6198253677468548428	492	842.5	391	761	64.65177154541016	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0489	false	-5175601445189368453	153	192	753	951	1526	300	وانما اخرجه- البخاري دلالة علي ان عمر- بن ميمون--- ادرك الجاهلية ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية وذكر ابن--------------------------------------------- عبد البر ان عمرو بن ميمون من كبار التابعين من -لكوفيين -هو الذي راي الرجم في الجاهلية من القردة	489	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0277	true	4831500547546140988	104	150	532	771	1511	300	فانما اخرجها البخاري دلالة علي ان عمرو بن ميمون قد ادرك الجاهلية ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية وذكر ابو عمر في الاستيعاب عمرو بن ميمون وان كنيته ابو عبد الله معدود في----------- كبار التابعين من الكوفيين وهو الذي راي الرجم في الجاهلية من القردة	277	-6198253677468548428	175	305.0	140	250	70.0	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0493	false	6764031480846454889	225	284	1170	1478	1557	300	الماوردي قال وانما امروا والله اعلم بذبح بقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه وليعلم باجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته وهذا المعني علة في ذبح البقرة وليس بعلة في جواب الساءل ولكن المعني فيه ان يحيا القتيل بقتل حي فيكون اظهر لقدرته في اختراع الاشياء من اضدادها	493	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0280	true	-626635122918060869	146	204	743	1045	1547	300	الماوردي---- وانما امروا والله اعلم بذبح بقرة دون غيرها لانها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان-- يرونه من تعظيمه وليعلم باجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته وهذا المعني علة في ذبح البقرة وليس بعلة في جواب الساءل ولكن المعني فيه ان يحيا القتيل بقتل حي فيكون اظهر لقدرته في اختراع الاشياء من اضدادها	280	-6198253677468548428	302	592.0	244	308	98.05194854736328	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0510	false	1763109942193412585	0	70	0	328	1526	300	فيها من كل زوجين -ثنين هود 40 الي قوله الا قليل فذ----كر اهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقول- وقال -ركبوا فيها بسم -لله مجراها ومرساها هود 41 فذكر الركوب متاخرا---------- ومعلوم ان ركوبهم كان قبل الهلاك ومثله في القران كثير قال تعالي -لحمد لله -لذي انزل علي عبده لك-تاب ولم يجعل له عوجا 0 قيما الكهف -1 2 اي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	510	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0280	true	-626635122918060869	5	69	28	352	1547	300	فيها من كل زوجين اثنين------- الي قوله الا قليل هود فذكر اهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود فذ---كر الركوب متاخرا في الخطاب ومعلوم ان ركوبهم كان قبل الهلاك وكذلك قوله-------------- تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ق--يما الكهف وتقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	280	-6198253677468548428	282	479.5	221	350	80.57142639160156	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0495	false	126332915764260462	181	276	870	1367	1487	300	قال الطويل 570 لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل ويقال لكل ما قدم فارض قال الرجز 571 شيب اصداعي فراسي ابيض محامل فيها رجال فرض اي كبار قدماء وقال اخر الرجز 572 يارب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض وقال الراغب سميت فارضا لانها تقطعه ال---------------------------------------------------ارض والفرض في الاصل القطع وقيل لانها تحمل الاعمال الشاقة وقيل لان فريضة البقر تبيع ومسنة قال فعلي هذا تكون الفارض اسا اسلاميا وقيل الفارض التي--- ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك لان معني الفارض في اللغة الواسع نقله القرطبي عن بعض المتاخرين	495	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0283	true	7137183297797594403	60	138	298	668	1479	300	قال اخر------- لعمرك -قد اعطيت جارك فارضا تساق اليه ما تقوم علي------------------------------------------------------------------------------ رجل اي----- قديما وقال اخر يا ---------رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اي قديم و لا فارض رفع علي الصفة لبقرة ولا بكر عطف وقيل لا فارض خبر مبتدا مضمر اي لا هي فارض وكذا لا ذلول وكذلك لا تسقي الحرث وكذلك مسلمة فاعلمه و----------------------------------------------------------------------قيل الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك لان معني الفارض في اللغة الواسع قاله----------- بعض المتاخرين	283	-6198253677468548428	218	311.5	170	551	39.56442642211914	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0497	false	-2682114981402564123	242	295	1271	1566	1595	300	تجديد للامر وتاكيد وتنبيه علي ترك التعنتن--------- وهذا يدل علي ان الامر يقتضي------ ال-----------------------------------------------------------وجوب ويدل علي ان الامر علي ا-------------------------------------------لفور لانه تعالي ذمهم علي التاخير بقوله-------------------------- فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 واستدل بعضهم علي ان الامر علي التراخي لانه تعالي لم يعنفهم علي التاخير والمراجعة في الخطاب قاله القرطبي عن ابن خويز-منداد	497	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0284	true	7767056078982962283	0	75	0	387	1571	300	تجديد للامر وتاكيد وتنبيه علي ترك التعنت فما تركوه وهذا يدل علي ان م------قتضي الامر الوجوب كما تقوله الفقهاء وهو الصحيح علي ما هو مذكور في اصول الفقه و----علي ان الامر علي الفور وهو مذهب اكثر الفقهاء ايضا ويدل علي صحة ذلك انه تعالي استقصرهم حين لم يبادروا الي فعل ما امروا به فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون وقيل لا بل علي------------------------- التراخي لانه ------لم يعنفهم علي التاخير والمراجعة في الخطاب قاله----------- ابن خويز منداد	284	-6198253677468548428	197	295.5	159	439	44.87471389770508	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	24	154	127	789	1582	300	الخفيف 583 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ----------------------------------------------------------------------فان قيل هلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون فالجواب فاءدته التاكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قال شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لان الله تعالي يقول صفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقع لونها تسر لناظرين قا----------ل الكساءي يقال فقع لونها يفقع فقوعا اذا خلصت صفرته والافقاع سوء الحال وفواقع الدهر بواءقه وفقع باصابعه ا ذا صوت ومنه حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة -هي غمز الاصابع حتي تنقض	499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0284	true	7767056078982962283	182	294	942	1543	1571	300	الشاعر---- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب قلت والاول اصح لانه الظاهر وهذا شاذ لا يستعمل مجازا الا في الابل قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كانه جمالة صفر المرسلات وذلك ان السود من الابل سوادها صفرة ولو اراد السواد لما اكده بالفقوع وذلك نعت مختص بالصفرة وليس بوصف السواد بذلك تقول العرب اسود حالك وحلكوك وحلكوك ودجوجي وغربيب واحمر قانء وابيض ناصع ولهق ولهاق ويقق واخضر ناضر واصفر فاقع هكذا نص نقلة اللغة عن العرب قال الكساءي يقال فقع لونها يفقع فقوعا اذا خلصت صفرته والافقاع سوء الحال وفواقع الدهر بواءقه وفقع باصابعه ا-ذا صوت ومنه حديث ابن عباس نهي عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة وهي غمز الاصابع حتي تنقض	284	-6198253677468548428	259	241.5	208	972	26.64609146118164	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0499	false	4197079900126680949	73	117	375	595	1582	300	شعاع الشمس يخرج من جلدها فمعني قوله تسر الناظرين اي يعجبهم حسنها وصفاء لونها لان العين تسر بالنظر الي الشء الحسن -------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء--- قل همه لان الله تعالي يقول صفراء فاقع لونها تسر -لناظرين	499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0285	true	-8785534269316525887	36	80	187	402	1601	300	شعاع الشمس يخرج من جلدها ولهذا---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس الصفرة تسر النفس وحض علي لباس النعال الصفر حكاه عنه النقاش وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من لبس نعلي جلد اصفر قل همه لان الله تعالي يقول صفراء فاقع لونها تسر الناظرين	285	-6198253677468548428	127	224.5	98	297	42.76094436645508	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0503	false	-3047057471959641432	0	97	0	467	1471	300	علي ذكر الاهتداء اهتماما به----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا-------------------نها بقرة لا ذلول---- المشهور--- ذلول بالرفع علي انها صفة ل بقرة وتوسطت لا للنفي كما تقدم في لا فارض او علي انها خبر مبتدا محذوف اي لا هي ذلول والجملة من هذا المبتدا او الخبر في محل رفع صفة ل بقرة وقرء لا ذلول بفتح اللام علي انها لا التي للتبرءة والخبر محذوف تقديره لا ذلول ثم او ما اشبهه وليس المعني علي هذه القراءة ولذلك قال الاخفس لا ذلول نعت- ولا يجوز نصبه و الذلول التي ذللت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل يقال بقرة ذلوث- بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل ----	503	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0286	true	8218078457235262595	73	162	387	830	1509	300	علي ذكر الاهتداء اهتماما به و شاء في موضع جزم بالشرط وجوابه عند سيبويه الجملة ان وما عملت فيه وعند ابي العباس المبرد محذوف قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول قرا الجمهور لا ذلول بالرفع علي ---الصفة ل-بقرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش لا ذلول نعته ولا يجوز نصبه وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالنصب علي النفي والخبر مضمر ويجوز لا هي ذلول لا هي تسقي الحرث هي مسلمة ومعني لا ذلول لم يذللها العمل يقال بقرة مذللة بينة الذل بكسر الذال ورجل ذليل بين الذل بضم	286	-6198253677468548428	177	265.0	140	705	25.106382369995117	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0514	false	4004790785183564682	31	109	148	565	1576	300	مالك بهذه الاية---------------------------- علي صحة القول بالقسامة بقول المقتول حقي عند فلان او فلان قتلني ومنعه الشافعي وغيره-------------------------- لان قول ال-قتيل دمي عند فلان او فلان قتلني خبر يحتمل الصدق والكذب و-----------دم المدعي عليه معصوم غير مباح---- الا بيقين ولا يقين مع الاحتمال------------------------------------- واما قتيل بني اسراءيل فكانت معجزة فاخبر تعالي انه يحييه وذكره يتضمن الاخبار بقاتله خبر ---ما لا يدخله الاحتمال-------- قال ابن العربي المعجزة انما كانت في احياءه فلما صار حيا صار كلامه كساءر كلام الناس	514	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0290	true	3515916887311281627	156	254	786	1313	1545	300	مالك رحمه الله في رواية ابن وهب وابن القاسم علي صحة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني ومنعه الشافعي وجمهور العلماء قالوا وهو الصحيح لان قول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني خبر يحتمل الصدق والكذب ولا خلاف ان دم المدعي عليه معصوم ممنوع اباحته الا بيقين ولا يقين مع الاحتمال فبطل اعتبار قول المقتول دمي عند فلان واما قتيل بني اسراءيل فكانت معجزة واخبر تعالي انه يحييه وذلك- يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله --احتمال فافترقا قال ابن العربي المعجزة----- كانت في احياءه فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس	290	-6198253677468548428	383	640.0	308	535	71.58878326416016	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	95	191	525	991	1534	300	الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال تعالي تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم النور 61 وقال الطويل 240 وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال ابن الخطيب وهذه الوجوه مطردة في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 المعني الثاني كونها بمعني بل قال تع--الي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات 147 وانشدوا الطويل 241------ بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت و كصيب	210	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0296	true	3478119753450193867	240	282	1235	1441	1539	300	الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني بل كقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات المعني بل يزيدون وقال الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح اي بل انت وقيل --	296	-6198253677468548428	151	255.0	118	474	31.85654067993164	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0515	false	1188045435669292326	126	184	637	921	1498	300	فقال كلا واستدل--- بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال----- سبا 24 فقال او كان شاكا من اخبر بهذا وانما قصد رحمه الله الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------- المخاطب قال ابن الخطيب كلم--------------------------------ة او للتردد وهي لا تليق بعلام الغيوب فلا بد من التاويل وهو من وجوه احدهما انها بمعني الواو كقوله-- الي مءة الف او يزيدون الصافات	515	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0297	true	-6847790384632964587	28	114	131	567	1515	300	-قال كلا ثم استشهد بقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وق---ال او كان شاكا من اخبر بهذا وقيل معناها التخيير اي شبهوها بالحجارة تصيبوا او باشد من الحجارة تصيبوا وهذا كقول القاءل جالس الحسن او ابن سيرين وتعلم الفقه او الحديث او النحو وقيل بل هي علي بابها من الشك ومعناها عندكم ايها المخاطبون وفي نظركم ان لو شاهدتم قسوتها لشككتم اهي كالحجارة او اشد من الحجارة وقد قيل هذا ال----------------------------------------------معني في قوله تعالي الي مءة الف او يزيدون الصافات	297	-6198253677468548428	150	182.5	113	486	30.86419677734375	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0518	false	7308811901966830832	74	235	414	1236	1572	300	قوله وان منها لما يشقق فيخرج منه -لماء اي وان من الحجارة لما يتصدع فينبع الماء منه فيكون عينا لا نهرا جاريا و يشقق اصله يتشقق فادغم وبالاصل قرا الاعمش وقرا طلحة -----------------------------------------------------------------------------------------بن مصرف لما---------------------------------- بتشديد الميم في الموضعين قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة وقرا ايضا ينشق----------- بالنون وفاعله ضمير ما وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون فاعله ضمير الماء لان يشقق يجوز ان يجعل ل الماء علي المعني فيكون معك فعلان فيعمل الثاني منهما في الماء وفاعل الاول مضمر علي شريطة التفسير وعند الكوفيين يعمل الاول فيكون في الثاني ضمير يعني انه من باب التنازع ولا بد من حذف عاءد من يشقق علي ما الموصولة دل عليه قوله منه والتقدير وان من الحجارة لما يشقق الماء منه فيخرج الماء منه وقال ايضا ولو قرء تتفجر بالتاء جاز قال ابو حاتم يجوز لما تتفجر بال--------------------------تاء لانه-------------- انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق يعني التانيث قال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها الحجارة تتشقق	518	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0297	true	-6847790384632964587	181	291	908	1470	1515	300	-----وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء قد تقدم معني الانفجار ويش------------------------------------------------قق اصله يتشقق -ادغمت التاء في الشين وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتي تكون انهارا او عن الحجارة التي تتشقق وان لم يجر ماء منفسح وقرا ابن مصرف ينشقق بالنون وقرا لما يتفجر لما يتشقق بتشديد -لم-ا في الموضعين------------- وهي قراءة غير متجهة وقرا مالك ابن دينار ينفجر بالنون وكسر الجيم قال قتادة عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة ولم يعذر شقي بني ادم قال -------------------------------------------------ابو حاتم يجوز لما تتفجر بالتاء ولا يجوز لما تتشقق بالتاء لانه اذا قال تتفجر انثه بتانيث الانهار وهذا لا يكون في تشقق ق-------------ال النحاس يجوز ما انكره علي المعني لان المعني وان منها -لحجارة تتشقق	297	-6198253677468548428	281	377.0	220	997	28.184553146362305	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0519	false	4590777891261034991	174	204	876	1028	1526	300	وثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------اني اخاف ان يقتلوك علي ظهري فيعذبني الله فناداه حراء الي يا رسول الله وقوله تعالي انا	519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0298	true	7715652161810980947	256	300	1279	1489	1489	300	وثبت عنه انه ----------------قال ان حجرا كان يسلم علي في الجاهلية اني لاعرفه الان وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي ثبير اهبط فاني اخاف ان يقتلوك علي ظهري فيعذبني الله فناداه حراء الي يا رسول الله وفي التنزيل انا-	298	-6198253677468548428	122	214.0	97	227	53.74449157714844	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0519	false	4590777891261034991	146	174	757	876	1526	300	قال مجاهد ما تردي حجر من راس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج منه ماء الا من خشية الله نزل بذلك القران --------مثله عن ابن جريج	519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0298	true	7715652161810980947	89	118	443	570	1489	300	قال مجاهد ما تردي حجر من راس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج منه ماء الا من خشية الله نزل بذلك القران الكريم ومثله عن ابن جريج	298	-6198253677468548428	119	229.5	91	127	93.70079040527344	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0521	false	6389929184018909065	96	149	474	752	1563	300	هذا استفهما فيه معني الانكار كانه اياسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طمع فيه طمعا وطماعية مخفف فهو طمع علي وزن فعل واطمعه فيه غيره ويقال في التعجب طمع الرجل بضم الميم اي صار كثير الطمع والطمع رزق الجند يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن	521	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0299	true	8720208492026135429	127	247	662	1263	1531	300	هذا استفهام فيه معني الانكار كانه اياسهم من ايمان هذه الفرقة من اليهود اي ان كفروا فلهم سابقة في ذلك والخطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان الانصار كان لهم حرص علي اسلام اليهود للحلف والجوار الذي كان بينهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس اي لا تحزن علي تكذيبهم اياك واخبره انهم من اهل السوء الذين مضوا و ان في موضع نصب اي في ان يءمنوا نصب بان ولذلك حذفت منه النون يقال طمع فيه طمعا وطماعية مخفف فهو طمع علي وزن فعل واطمعه فيه غيره ويقال في التعجب طمع الرجل بضم الميم اي صار كثير الطمع والطمع رزق الجند يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن	299	-6198253677468548428	275	527.0	222	601	45.75707244873047	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0524	false	2602982227028834053	268	300	1433	1617	1617	300	ومن قال ان السبعين سمعوا كما سمع موسي عليه الصلاة والسلام فقد اخطا واذهب بفضيلة موسي واختصاصه بالتكليم وق---ال السدي وغيرهك لم يطيقوا سماعه واختلطت اذهانهم ورغبوا ان يكون موسي يسمع ويعيده-	524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0300	true	3790634495180897901	50	80	276	442	1504	300	ومن قال ان السبعين سمعوا -ما سمع موسي-------------------- فقد اخطا واذهب بفضيلة موسي واختصاصه بالتكليم وقد قال السدي وغيره- لم يطيقوا سماعه واختلطت اذهانهم ورغبوا ان يكون موسي يسمع ويعيده	300	-6198253677468548428	162	288.5	134	188	86.17021179199219	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0525	false	-4045829252829615085	0	31	0	157	1587	300	لهم فلما فرغوا وخرجوا بدلت طاءفة منهم ما سمعت من كلام الله علي لسان------ موسي عليه الصلاة والسلام كما قال تعالي وان احد من -لمشركين -ستجارك فاجره حتي يسمع كلام -لله	525	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0300	true	3790634495180897901	80	111	442	600	1504	300	لهم فلما فرغوا وخرجوا بدلت طاءفة منهم ما سمعت من كلام الله علي لسان نبيهم موسي عليه --------السلام كما قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله	300	-6198253677468548428	149	267.0	119	166	89.759033203125	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0528	false	-4913579888819199867	2	62	12	346	1533	300	ومعني فتح حكم والفتح عند العرب القضاء والحكم ومنه قوله تعالي ربنا -فتح بيننا وبين قومنا ب لحق وانت خير -لفاتحين الاعراف 89 اي الحاكمين والفتاح القاضي بلغة اليمن يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر ومنه قوله يستفتحون علي -لذين كفروا البقرة 89 وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم -لفتح الانفال 19 قوله--------------------------------- ليحاجوكم	528	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0302	true	8362095675632441400	13	74	70	427	1622	300	ومعني فتح حكم والفتح عند العرب القضاء والحكم ومنه قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين----------- اي الحاكمين والفتاح القاضي بلغة اليمن يقال بيني وبينك الفتاح قيل ذلك لانه ينصر المظلوم علي الظالم والفتح النصر ومنه قوله يستفتحون علي الذين كفروا البقرة--- وقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال ويكون بمعني الفرق بين الشيءين قوله تعالي ليحاجوكم	302	-6198253677468548428	312	577.0	257	371	84.09703826904297	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0531	false	-644323619236933726	127	151	698	823	1575	300	عكرمة والضحاك هم نصاري العرب وقيل هم قوم من اهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا امنين وعن علي رضي الله عنه هم المجوس	531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	47	70	239	360	1561	300	عكرمة والضحاك هم نصاري العرب وقيل هم قوم من اهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا اميي----ن علي رضي الله عنه هم المجوس	303	-6198253677468548428	120	232.5	97	125	96.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0532	false	-4650209476921466844	234	264	1188	1357	1530	300	الاخفشك هذا كما يقال في جمع مفتاح مفتا-ح ومفاتيح قال------------- النحاس الحذف في المعتل اكثر وانشد قول النابغة الطويل 602 وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	532	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0303	true	1173562712471495531	149	180	770	937	1561	300	الاخفش- هذا كما يقال في جمع مفتاح مفاتيح ومفاتح وهي ياء الجمع قال النحاس الحذف في المعتل اكثر --كما قال الشاعر------------ وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاث-في والرسوم البلاقع	303	-6198253677468548428	138	234.0	111	183	75.40983581542969	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0534	false	3612248737590210429	98	208	513	1076	1524	300	ويل ---مبتدا- وجاز الابتداء به وان كان نكرة لانه دعاء عليهم والدعاء من المسوغات سواء كان دعاء له نحو سلام عليكم او دعاء عليه كهذه الاية والجار بعده الخبر فيتعلق بمحذوف وقال ابو البقاء ولو نصب لكان له وجه علي تقدير الزمهم الله ويلا واللام للتبيين لان الاسم لم يذكر قبل المصدر يعني ان اللام بعد المنصوب للبيان فيتعلق بمحذوف وقوله لان الاسم لم يذكر قبل يعني انه لو ذكر قبل ويل فقلت الزم الله زيدا ويلا لم يحتج الي تبيين بخلاف ما لو تاخر وعبارة الجرمي توهم وجوب الرفع في المقطوع عن الاضافة ونص الاخفش علي جواز النصب فانه قال ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا	534	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0305	true	9003134062541916281	228	251	1166	1287	1537	300	ويل بالابتداء وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معني ----الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش------------------------ ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا	305	-6198253677468548428	106	152.0	86	567	18.69488525390625	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0535	false	8523383264400065888	19	100	90	487	1488	300	الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا-ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الحزن وهل------------------------------------------------------ ويل وويح وويس وويب ب--------------------------------معني واحد او بينها فرق خلاف فيه وقد تقدم ما فرقه به سيبويه في بعضها وقال قوم ويل في الدعاء عليه و ويح وما بعده ترحم عليه وزعم--------------------------- الفراء ان اصل و-----يل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدرت انها منه فاعربوها	535	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0305	true	9003134062541916281	144	272	719	1393	1537	300	الويل شدة الشر -----------------الاصمعي الويل --تفجع والويح --ترحم سيب-----ويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ابن عرفة الويل الحزن يقال تويل الرجل اذا دعا بالويل وانما يقال ذلك عند الحزن والمكروه ومنه قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم وقيل اصله الهلكة وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومنه قوله تعالي يويلتنا ما لهذا الكتاب الكهف وهي الويل والويلة وهما الهلكة والجمع الويلات قال له الويل ان امسي ولا ام هاشم وقال ايضا فقالت لك الويلات انك مرجلي وارتفع ويل بالابتداء وجاز الابتداء به وان كان نكرة لان فيه معن-------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء قال الاخفش ويجوز النصب علي اضمار فعل اي الزمهم الله ويلا وقال الفراء ا-لاصل في الويل وي اي حزن كما تقول وي لفلان اي حزن له فوصلته العرب باللام وقدرو---ها منه فاعربوها	305	-6198253677468548428	227	318.0	178	783	28.991060256958008	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0539	false	7598324970493830170	229	286	1154	1438	1511	300	وقالت طاءفة ان اليهود قالت---------- في التوراة ان جهنم مسيرة اربعين سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم -رواه الضحاك عن ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنه زعم اليهود انه- وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم------ اربعين سنة الي ان ينتهوا الي شجرة الز-------------------------------------------قوم فتذهب جهنم وتهلك فان	539	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0307	true	-1957376352009383608	156	219	810	1132	1551	300	وقالت طاءفة---------- قالت اليهود ان في التوراة ان جهنم مسيرة اربعين سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم ورواه الضحاك عن ابن عباس وعن ابن عباس------------- زعم اليهود انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة الي ان ينتهوا الي شجرة الزقوم وقالوا انما نعذب حتي ننتهي الي شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك وعن	307	-6198253677468548428	259	465.5	207	345	75.07246398925781	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0560	false	-4480728538999394117	6	59	26	313	1573	300	اليتيم علي المسكين قال عليه الصلاة والسلام الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر من صلاة وكالصاءم لا يفطر قال ابن المنذر -كان طاوس يري السعي علي الاخواب افضل من الجهاد في سبيل الله قوله-------------- وقولوا للناس حسنا هذه الجملة عطف علي قوله لا تعبدون في المعني	560	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0312	true	479331333504098312	70	119	421	688	1639	300	النبي- صلي الله------- عليه وسلم قال------ الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال وكالقاءم لا يفتر --------وكالصاءم لا يفطر قال ابن المنذر وكان طاوس يري السعي علي الاخوات افضل من الجهاد في سبيل الله الثامنة قوله تعالي وقولوا للناس حسنا حسنا نصب علي المصدر علي------------- المعني	312	-6198253677468548428	212	356.0	170	302	70.19867706298828	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0563	false	5034950479516029728	206	281	1042	1429	1522	300	قال ابن عباس --معني الاية قولوا لهم لا اله الا الله وفسره -----ابن جريج قولوا للناس حسنا صدقا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا يتغيروا صفته وقال سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال ابو العالية قولوا لهم الطيب من القول وجاوزهم باحسن ما تحبون ان تجازوا به وهذا كله حض علي مكارم الاخلاق فينبغي للانسان ان يكون قوله للناس لينا حسنا كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي---- لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه	563	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0312	true	479331333504098312	189	282	1060	1542	1639	300	قال ابن عباس المعني------ قولوا لهم لا اله الا الله ومروهم بها ابن جريج قولوا للناس----- صدقا في امر محمد صلي الله عليه وسلم ولا -تغيروا نعته----- سفيان الثوري مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر----- ابو العالية قولوا لهم الطيب من القول وجازوهم باحسن ما تحبون ان تجازوا به وهذا كله حض علي مكارم الاخلاق فينبغي للانسان ان يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع من غير مداهنة ومن غير ان يتكلم معه بكلام يظن انه يرضي مذهبه لان الله تعالي قال لموسي وهارون فقولا له قولا لينا طه	312	-6198253677468548428	346	610.0	278	504	68.65079498291016	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0564	false	-6956108813064222560	4	40	25	212	1614	300	قوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تقدم نظيره وق------------------------ال ابن عطية -زكاتهم هي التي كانوا يضعونها وتنزل النار علي ما -تقبل منه ولم تنزل علي ما لم يتقبل ولم تكن كزكاتنا قال القرطبي------------------ وهذا يحتاج الي نقل	564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0313	true	-3400188143376618799	150	195	748	981	1560	300	قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تقدم القول فيه والخطاب لبني اسراءيل قال ابن عطية وزكاتهم هي التي كانوا يضعونها فتنزل النار علي ما يتقبل ولا---- تنزل علي ما لم يتقبل ولم تكن كزكاة امة محمد صلي الله عليه وسلم قلت وهذا يحتاج الي نقل	313	-6198253677468548428	158	255.0	125	237	66.66666412353516	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0568	false	6232638275614360385	148	173	747	871	1574	300	وقال الخليل كل موضع حله الناس---------- وان لم يكن---- ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كمي سمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه و	568	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0314	true	2832086854394940863	81	110	447	585	1555	300	وقال الخليل كل موضع حله قوم فهو دار لهم وان لم تكن فيه ابنية وقيل سميت دارا لدورها علي سكانها كما سمي الحاءط حاءطا لاحاطته علي ما يحويه و	314	-6198253677468548428	117	211.0	92	138	84.78260803222656	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0573	false	-7589288223596836574	26	113	122	587	1551	300	الاسير مشتق من الاسار وهو القيد الذي يربط به من المحمل فسمي الاسير اسيرا وان لم يربط والاسر الخلق في قوله وشددنا اسرهم الانسان 29 واسرة الرجل من يتقوي بهم والاسر احتباس البول ورجل ماسوةر اصابه ذلك وقالت العرب-------- اسر قتبه اي شده ----------------------------------قال الاعشيك المتقارب 636 وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا--------------- يريد انه بلغ في الشعر النهاية حتي صار له كالبيت الذي لا يبرح عنه ق------------------------------------------------------------------------وله تفادوهم---- قرا نافع وعاصم والكساءيك تفادوهم وهو جواب الشرط فلذلك حذف نون الرفع وقرا الباقون تفدوهم وهل	573	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0316	true	-1284631663108829510	221	299	1203	1606	1612	300	الاسير مشتق من الاسار وهو الق-د الذي يشد به---- المحمل ف-------سمي اسيرا لانه يشد وثاقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول قد اسر قتبه اي شده ثم سمي كل اخيذ اسيرا وان لم يءسر وقال الاعشي-------------- وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا اي انا في بيته يريد بذلك بلوغه------ النهاية فيه فاما الاسر في قوله عز وجل وشددنا اسرهم الانسان فهو الخلق واسرة الرجل رهطه لانه يتقوي بهم الثالثة قوله تعالي تفادوهم كذا قرا نافع وحمزة والكساءي و------------------------------------------------الباقون تفدوهم من -	316	-6198253677468548428	197	231.5	157	598	32.94314193725586	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0582	false	-3842898781657764460	127	179	641	926	1546	300	ايض-ا ومنه الحديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم وا-------لقفاوة ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد اكرامه وقفوت الرجل قذفته بفجور وفلان قفوتي اي تهمتي وقفوتي اي خيرتي قال ابن دريد كانه من الاضداد ومنه قافية الشعر لانها يتلو بعضها بعضا ومعني قفينا اي اتبعنا كقوله------ ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون	582	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0318	true	7181859337959324178	216	264	1172	1436	1626	300	القفا ومنه الحديث يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم والقفي والقفاوة ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد اكرامه وقفوت الرجل قذفته بفجور وفلان قفوتي اي تهمتي وقفوتي اي خيرتي قال ابن دريد كانه من الاضداد قال العلماء وهذه الاية مثل -----------------------------------قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون	318	-6198253677468548428	224	399.5	181	299	74.91638946533203	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0586	false	6813258064975077890	75	180	380	900	1546	300	جبريل عليه السلام لقول حسان الوافر 650 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به كفاء قال الحسن القدوس هو الله عز وجل وروحه جبريل قال تعالي قل نزله روح لقدس النحل 102 وقيل سمي جبريل روحا للطافته ولمكانته من الوح ي الذي هو سبب حياة القلوب قال النحاس وسمي جبريل روحا او اضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة والد والده وقيل المارد بروح القدس الانجيل كما قال في القران روحا من امرنا لانه الذي يوحي به وكذلك سمي عيسي روحا لهذا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير ه-و الاسم الاعظم الذي كان يحيي به عيسي الموتي	586	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0319	true	-439004000717237452	56	136	288	673	1504	300	جبريل عليه السلام وقال حسان----------- وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحاس وسمي جبريل روحا و--اضيف الي القدس لانه كان بتكوين الله عز وجل له روحا من غير ولادة والد و-لد---------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك سمي عيسي روحا لهذا وروي غالب بن عبد الله عن مجاهد قال القدس هو الله عز وجل وكذا قال الحسن القدس هو الله وروحه جبريل وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس بروح القدس قال هو الاس-------م الذي كان يحيي به عيسي الموتي	319	-6198253677468548428	244	421.0	193	639	38.184661865234375	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0605	false	5252708025277280998	235	259	1171	1288	1488	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء وفي الحديث عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------------------- كنت خليلا من وراء وراء	605	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0323	true	4093300479828342738	223	250	1162	1291	1538	300	اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قلت ومنه قول- ابراهيم عليه --------السلام في حديث الشفاعة انما كنت خليلا من وراء وراء	323	-6198253677468548428	97	157.5	75	138	70.28985595703125	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0608	false	3853936356326182229	138	183	711	951	1553	300	-جاء تقتلون بلفظ الاستقبال وهو بمعني المضي لما ارتفع الاشكال بقوله من قبل واذا لم يشكل فجاءز ان ياتي الماضي بمعني المستقبل وبالعكس--------------- قال الحطيءة الكامل 666 شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر شهد بمعني يشهد قوله ان كنتم مءمنين في ان	608	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0324	true	5611416154400416610	60	104	339	579	1634	300	وجاء تقتلون بلفظ الاستقبال وهو بمعني المضي لما ارتفع الاشكال بقوله من قبل واذا لم يشكل فجاءز ان ياتي الماضي بمعني المستقبل والمستقبل بمعني الماضي قال الحطيءة ش-----------هد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر شهد بمعني يشهد----- ان كنتم مءمنين اي ان	324	-6198253677468548428	216	394.5	174	256	84.375	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0609	false	2514262294188317595	1	230	4	1234	1614	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 وهي العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقيل البينات التوراة وما فيها من الدلالات واللام في لقد لام القسم ثم اتخذتم العجل توبيخ وهو- ابلغ من الواو في التقريع بها والنظر في الايات اي بعد النظر في الايات والاتيان به- اتخذتم وهذا يدل علي انهم انما فلعوا ذلك بعد مهلة من النظر في الايات وذلك اعظم لجرمهم وما بعده من الجمل قد تقدم مثله والسبب في تكريرها انه تعالي لما حركي طريقة اليهود في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وصفهم بالعناد والتكذيب ومثلهم بسلفهم في قتلهم الانبياء الذي يناسب التكذيب بل يزيد عليه اعادة ذكر موسي عليه السلام وما جاء به من البينات وانهم مع وضوح ذلك اجازوا ان يتخذو العجل الها وهو مع ذلك صابر ثابت علي الدعاء الي ربه والتمسك بدينه فكذلك القول في حالي معكم وان بالغتم في التكذيب والانكار س 2 ش 93 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قوله واسمعوا اي اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال الوافر 667 دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز الرجز 668 والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم	609	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0324	true	5611416154400416610	155	283	846	1544	1634	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء---- وهي العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقيل البينات التوراة وما فيها من الدلالات قوله تعالي -------------ثم اتخذتم العجل توبيخ و ثم ابلغ من الواو في التقريع--------------------- اي بعد النظر في الايات والاتيان بها اتخذتم وهذا يدل علي انهم انما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الايات وذلك اعظم لجرمهم 293 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا تقدم الكلام في هذا ومعني اسم-------------------------------------------------------------------------عوا--- اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال----------- دعوت الله حتي خفت الا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز ----------والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم	324	-6198253677468548428	648	1158.0	526	1232	52.59740447998047	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0610	false	-6695695664267291922	176	300	924	1555	1555	300	بالشرب دون الاكل لا الشرب----- يتغلغل ف--------------------ي باطن الشء بخلاف الاكل فانه مجاور ومنه في---------------------------- المعني الطويل 670 جري حبها مجري دمي في مفاصلي وقال بعضهم الوافر 671 تغل--------------------غل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب و-- حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير فهذا وجه الاستعارة وقيل الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذلك كانت تلك المحبة مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال وقيل الاشراب هنا حقيقة لانه يروي ان موسي عليه الصلاة والسلام برد العجل بالمبرد ثم جعل تلك البرادة في الماء وامرهم بشربه------------------------------------- فمن كان يحب العجل ظهرت البرادة ------علي شفتيه -روي القشيري رحمه الله انه ما شربه احد الا جن -قال القرطبي رحمه الله اما تذريته-	610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0325	true	-2796879076187110634	87	199	448	1009	1524	300	بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام------------ مجاور لها غير متغلغل فيها وقد زاد علي هذا المعني احد التابعين فقال في زوجته عثمة وكان عتب عليها في بعض الامر فطلقها وكان محبا لها تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير وقال السدي وابن جريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه --------السلام برد العجل وذراه في ال---------------------ماء وقال لبني اسراءيل اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم فمن كان يحب العجل خرجت --برادة الذهب علي شفتيه وروي------------------ انه ما شربه احد الا جن حكاه القشيري قلت------ اما تذريته	325	-6198253677468548428	308	419.0	238	752	40.95744705200195	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0611	false	4499901704635603268	193	231	1016	1203	1581	300	يامركم به ايمان-----------كم الذي زعمتم في قولكم نءمن بما انزل البقرة 91 وقيل ان هذا------- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامر له بان يوبخهم اي قل لهم يا محمد بءس هذه الاشياء التي فعلتم وامركم بها ايمانكم	611	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0325	true	-2796879076187110634	233	272	1186	1382	1524	300	يامركم به ايمانكم اي ايمانكم الذي زعمتم في قولكم نءمن بما انزل علينا---- وقيل ان هذا الكلام خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم -امر ----ان يوبخهم اي قل لهم يا محمد بءس هذه الاشياء التي فعلتم وامركم بها ايمانكم	325	-6198253677468548428	174	315.0	138	205	84.8780517578125	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0617	false	2225270225309463763	67	181	346	957	1528	300	نطق القران بذلك في قوله ولن يتمنوه ابدا اي ولو تمنوه بقلوبهم لاظهروه بالسنتهم ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وابطالا لحجته والحديثان المتقدمان وبالجملة الاخبار الواردة في انهم ما تمنوا الموت بلغت مبلغ التواتر قوله ولن يتمنوه خبر قاطع عن ان ذلك لايقع في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب لان من توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر انهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي قوله ابدا منصوب ب يتمنوه وهو ظرف زمان يقع ل----لقليل والكثير ماضيا كان او مستقبلا قال القرطبي كالحين والوقت وهو هاهنا من اول العمر الي الموت تقول ما	617	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0326	true	-3118688163109960999	198	256	1043	1338	1573	300	نطق القران بذلك --بقوله ولن يتمنوه ابدا--- ولو تمنوه بقلوبهم لاظهروه بالسنتهم ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وابطالا لحجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بين قوله تعالي خالصة نصب علي خبر كان وان شءت كان حالا ويكون عند الله في موضع ال------------------خبر ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف زمان يقع علي القليل والكثير--------------------------------- كالحين والوقت وهو --هنا من اول العمر الي الموت ---و ما	326	-6198253677468548428	215	305.5	169	615	34.9593505859375	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0621	false	1760864302713634892	164	199	846	1017	1527	300	اصل يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ونقلت حركة الدال الي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت فيجوز علي هذا يود بكسر الواو و احد هنا بمعني	621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0327	true	7388962989616829385	143	175	758	919	1576	300	اصل يود يودد ادغمت لءلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين وقلبت حركة الدال علي الواو ليدل ذلك علي انه يفعل وحكي الكساءي وددت فيجوز علي هذا يود بكسر الواو و----------معني	327	-6198253677468548428	157	300.5	125	171	91.8128662109375	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0624	false	6634919701704244249	152	209	755	1070	1521	300	العلماء رحمهم الله تعالي وصف الله -تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه عالم بخفيات الامور والبصير في كلام العرب العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان خبير بالطب وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وصف تعالي نفسه بانه بصير علي معني انه جاعل الاشياء المبصرة ذوات ابصار اي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الالة المدركة	624	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0328	true	-4104229125054748590	114	183	560	950	1589	300	العلماء -----------------وصف الله عز وجل نفسه بانه بصير علي معني انه عالم بخفيات الامور والبصير في كلام العرب العالم بالشء الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالطب وبصير بالفقه وبصير بملاقاة الرجال قال فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب قال الخطابي البصير العالم والبصير المبصر وقيل وصف تعالي نفسه بانه بصير علي معني---- جاعل الاشياء المبصرة ذوات ابصار اي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الالة المدركة	328	-6198253677468548428	287	534.0	234	411	69.82968139648438	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0631	false	7129904970558947863	112	149	576	768	1522	300	في انه يحتمل معنيين الاول فان الله نزل جبريل علي قلبك الثاني فان جبريل نزل -القران علي قلبك------------------------------------------------------ ودلت الاية علي شرف جبريل عليه السلام وذم معادية قاله القرطبي رحمه الله تعالي قوله تعالي باذن الله في	631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0328	true	-4104229125054748590	254	295	1343	1562	1589	300	في انه يحتمل معنيين الاول فان الله نزل جبريل علي قلبك الثاني فان جبريل نزل بالقران علي قلبك وخص القلب بالذكر لانه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف ودلت الاية علي شرف جبريل عليه السلام وذم معاديه و----------------------------قوله تعالي باذن الله اي	328	-6198253677468548428	161	292.5	129	247	65.18218994140625	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0640	false	5447886079831987985	244	287	1270	1494	1551	300	يتلو في معني تلت فهو مضارع وقاع موقع الماضي كقوله الكامل 692 واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح واتضح جوانب قبر- بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان وقال الكوفيون الاصل وما كانت تتلو------ الشياطين ولا يريدون	640	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0332	true	5551250419498903309	127	169	691	902	1571	300	تتلو ي---عني تلت فهو بمعني المضي قال الشاعر----------------- واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدماءها فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان و ما مفعول ب اتبعوا اي اتبعوا ما تقولته الشياطين علي سليمان	332	-6198253677468548428	149	238.5	114	231	64.50216674804688	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0645	false	-6964016503322418412	0	135	0	750	1579	300	قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا خرج مخرج المدح وقال جماعة من اهل العلم خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة اذ شبهها بالسحر يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه قوله عليه الصلاة والسلام فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقوله عليه الصلاة والسلام ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون الثرثرة كثرة الكلام وترد-ده يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار والمتفيهق نحوه قال ابن دريد فلان يتفيهق في كلامه اذا توسع-----وتنطع قال واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فمه قال القرطبي رحمه الله تعالي وبهذا المعني الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا اما قوله صلي -لله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فالرجل علي-----ه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانهن فيذهب بالحق وهو عليه وانما يحمد العلماء البلاغة واللسان- ما لم تخرج الي جد الاسهاب والاطناب وتصوير الباطل	645	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0334	true	3032720032041425979	165	300	851	1596	1596	300	قوله عليه --------السلام ان من البيان لسحرا خرج مخر---------------------------------------ج الذم للبلاغة والفصاحة اذ شبهها بالسحر وقيل خرج مخرج المدح للبلاغة والتفضيل للبيان قاله جماعة من اهل العلم والاول اصح والدليل عليه قوله عليه الس--------لام فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وقوله-------------------- ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون الثرثرة كثرة الكلام وترديده يقال ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار والمتفيهق نحوه قال ابن دريد فلان يتفيهق في كلامه اذا توسع فيه وتنطع قال واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فمه قلت------------------------ وبهذا المعني الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا اما قوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه- فيذهب بالحق وهو عليه وانما يحمد العلماء البلاغة واللسانة ما لم تخرج الي حد الاسهاب والاطناب وتصوير الباطل-	334	-6198253677468548428	637	1184.5	521	846	75.2955093383789	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0648	false	-8478525357848819496	0	159	0	806	1529	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات العباد قالوا ولا يعبد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي ي--لج في الكوات--------- والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط متسدق والطيران في الهواء والمشي علي الماء وركوب كل- وغير ذلك و--------لا يكون السحر علة لذلك ولا موجبا ل----------------------------------------------------------ه وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء روي سفيان عن عمار الدهني ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاست----ل جندب---- السيف فقتله -----هذا هو جندب بن كعب الاسدي ويقال البجلي وهو الذي قال في حقه النبي صلي الله عليه وسلم يكون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق فيها بين الحق والباطل فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر قال علي بن المديني وروي عنه حراثة من مضرب فصل في امكان السحر واختلف المسلمون -في ا-----مكان السحر	648	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0336	true	-4242457568947486159	122	293	615	1486	1523	300	مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو الي غير ذلك مما قام الدليل علي استحالة كونه من مقدورات العباد قالوا ولا يبعد في السحر ان يستدق جسم الساحر حتي يتولج في الكوات والخوخات والانتصاب علي راس قصبة والجري علي خيط مستدق والطيران في الهواء والمشي علي الماء وركوب كلب وغير ذلك ومع ذلك فلا يكون السحر------------- موجبا لذلك ولا علة لوقوعه ولا سببا مولدا ولا يكون الساحر مستقلا به وانما يخلق الله تعالي هذه الاشياء ويحدثها عند وجود السحر كما يخلق الشبع عند الاكل والري عند شرب الماء روي سفيان عن عمار الذهبي ان ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي علي الحبل ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه فاشتمل له جندب علي السيف فقتله جندب هذا هو جندب بن كعب الازدي ويقال البجلي وهو الذي قال في حقه النبي صلي الله عليه وسلم يكون في امتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق----- بين الحق والباطل فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر قال علي بن المديني -روي عنه حارثة بن مضرب التاسعة اجمع------------- المسلمون علي انه ليس في السحر	336	-6198253677468548428	745	1372.0	594	903	82.50276947021484	134	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0649	false	-5185490264464344232	163	208	806	1061	1528	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين السحر والمعجزة ان ال---------سحر ياتي بن الساحر وغيره وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الاتيان به في وقت واحد والمعجزة لا يمكن الله احدا ان ياتي بمثلها	649	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0337	true	-4609247866981977439	0	74	0	412	1547	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه العاشرة في الفرق بين السحر والمعجزة قال علماءنا السحر يوجد من الساحر وغيره وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الاتيان به في وقت واحد والمعجزة لا يمكن الله احدا ان ياتي بمثلها	337	-6198253677468548428	245	465.0	201	412	59.46601867675781	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0650	false	5404719711620016069	28	71	138	378	1594	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العج-اء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه	650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0337	true	-4609247866981977439	0	43	0	241	1547	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه	337	-6198253677468548428	240	475.0	197	241	99.5850601196289	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0651	false	-2705479551834806853	42	117	219	583	1475	300	هل يسال الساحر حل السحر عن المسحور اختلفوا قال سعيد بن المسيب يجوز-- ذكره البخاري واليه مال المزني وكرهه الحسن البصري وقال الشعبي لا باس بالنشرة قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر ويدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذ- حبس عن اهله	651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0339	true	-8395861490541205295	129	204	633	995	1512	300	هل يسءل الساحر حل السحر عن المسحور فاجازه----- سعيد بن المسيب علي ما ذكره البخاري واليه مال المزني وكرهه الحسن البصري وقال الشعبي لا باس بالنشرة قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	339	-6198253677468548428	347	670.5	273	367	94.55040740966797	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0653	false	-6705337770386551246	5	208	26	1119	1603	300	ما نافية والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كف-وا قال وهذا اولي و-----------------------------------------------لا يلتفت الي سواه فالسحر--- استخراج الشياطين للطافة جوهر-------------هم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حالة طمثهن قال الله تعالي ومن شر -لنفاثات في -لعقد الفلق 4 فان قي--------------------------------------------------ل كيف يكون اثنان بدلا من الجميع والبدل انما يكون علي حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الاول ان الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع كما قال تعالي فان كان له اخوة------------ النساء 11 ----------------------------------------------------------------------------------الثاني انهما لما كانا الراس في التعليم نص عليهما دون اتباعهما كقوله تع--الي عليها تسعة عشر المدثر 30 الثالث ا-ما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما كتخصيصه تعالي النخل والرمان في قوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68---------------------------------------------------- فقد ينص -------علي بعض اشخاص العموم اما ل-----------شرفه كقوله تعالي ان اولي ل-ناس بابراهيم للذين -تبعوه وه ذا -لنبي ال عمران 68 وا------------------------ما لطيبه كقوله فاكهة ونخل ورما-------ن واما لاكثريته كقوله صلي الله عليه -سلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا واما لتمردهم ك-----------هذه الاية	653	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	41	298	208	1592	1603	300	ما نفي-- والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير -التقدير وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا ه-----ذا اولي ما حملت عليه الاية من التاويل واصح ما قيل فيها ولا يلتفت الي سواه فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة افهامهم واكثر ما يتعاطاه من الانس النساء وخاصة في حال- طمثهن قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق وقال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت السادسة عشرة ان قال قاءل كيف يكون اثنان بدلا من جم---ع والبدل انما يكون علي حد المبدل منه فالجواب من وجوه ثلاثة الاول ان الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع كما قال تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء ولا يحجبها عن الثلث الي السدس الا اثنان من الاخوة فصاعدا علي ما ياتي بيانه في النساء الثاني انهما لما كانا الراس في التعليم نص عليهما دون اتباعهما كما قال تعالي عليها تسعة عشر المدثر ---الثالث انما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما كما قال تعالي---------------------- فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقوله وجبريل وميكال وهذا كثير في القران وفي كلام العرب فقد ينص بالذكر علي بعض اشخاص العموم اما لشرفه واما لفضله كقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وه-ذا النبي ال عمران وقوله وجبريل وميكال البقرة واما لطيبه كقوله فاكهة ونخل ورمان الرحمن واما لاكثريته كقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا واما لتمرده وعتوه كما في هذه الاية	340	-6198253677468548428	1009	1783.5	819	1422	70.9563980102539	165	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0656	false	7115315159174054164	83	154	460	827	1593	300	يعلمان من الاعلام ومن حكي ان تعلم بمعني اعلم----- ابن الاعرابي وابن الانباري وانشدوا قول زهير البسيط 700 تعلمن هما لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقول القطامي الوافر 701 تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقول كعب بن مالك الطويل 702 تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقول الاخر الوافر 703 تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور	656	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0344	true	-329222936375291603	14	77	71	388	1572	300	يعلمان وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعني اعلم ذكره ابن الاعرابي وابن الانباري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب بن مالك ت-----------علم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لذلك الغي انقشاعا وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وقال اخر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور	344	-6198253677468548428	164	264.5	129	481	34.09563446044922	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0671	false	7417845135413569110	24	121	127	643	1566	300	سمعك اي فرغ سمعك لكلامنا -----------------------------------------------------------------------------------يقال رعي ا-------------------------------لي الشء ورعاه-------------------------------------------- اي اصغي اليه واسمعه وكانت هذه اللفظة شيءا قبيحا بلغة اليهود وقيل معناه عندهم اسمع لا سمعت وقيل هو من الروعنة واذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا بمعني يا احمق فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهمك كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا به الان---------- فكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد-------- ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود---------------- لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه سولم لاضربن عنقه قا-لوا او لستم تقولونها فانزل -	671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0346	true	-2325021089868056235	196	293	991	1523	1561	300	سمعك اي فرغ سمعك لكلامنا وفي المخاطبة بهذا جفاء فامر المءمنين ان يتخيروا من الالفاظ احسنها ومن المعاني ارقها قال ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا علي جهة الطلب والرغبة من المراعاة اي التفت الينا----- وكان- هذا بلسان -----------------اليهود سبا اي---------- اسمع لا سمعت فاغتنموها وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نسبه----- سرا ف----------الان نسبه جهرا فكانوا يخاطبون بها النبي صلي الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ و---------كان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها ف-نزلت	346	-6198253677468548428	250	307.0	196	710	35.21126937866211	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0684	false	2795024647579245449	222	286	1128	1458	1526	300	واذا بدلنا اية مكان اية النحل 101 وقوله يمحو لله ما يشاء ويثبت وعنده ام لكتاب الرعد 39 فصل في فواءد معرفة النسخ قال القرطبي رحمه الله تعالي معرفة هذا الباب اكيدة-------- عظيمة لا يستغني عن معرفته العلماءن ولا ينكره الا الجهلة--------- لما يترتب عليه من----------- الاحكام ومعرفة الحلال من الحرام روي ابو البخت-ي قالك دخل علي رضي الله عنه المسجد فاذا رجل يخوف	684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0350	true	-8585682840193106841	248	300	1274	1549	1549	300	واذا بدلنا اية مكان اية النحل وانزل ما ننسخ من اية الثانية مع---------------------------------------------------------------------------------رفة هذا الباب اكيدة وفاءدته عظيمة لا يستغني عن معرفته العلماء- ولا ينكره الا الجهلة الاغبياء لما يترتب عليه من النوازل في الاحكام ومعرفة الحلال من الحرام روي ابو البختري قال- دخل علي رضي الله عنه المسجد فاذا رجل يخوف-	350	-6198253677468548428	216	369.5	175	359	60.16712951660156	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0685	false	1294887435657942369	0	41	0	210	1591	300	يقول انا فلان ابن فلان فاعرفوني فارسل اليه فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وفي رواية اخري اعلمت الناسخ والمنسووخ قال لا قال قد هلكت واهلكت ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما	685	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0351	true	-5651566275643840979	14	54	69	275	1515	300	يقول انا فلان ابن فلان فاعرفوني فارسل اليه فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وفي رواية اخري اعلمت الناسخ والمنس-وخ قال لا قال--- هلكت واهلكت ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما	351	-6198253677468548428	206	401.0	166	210	98.0952377319336	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0682	false	-8679480771092852896	119	187	600	953	1550	300	اليهود الزامان الاول-- جاء في التوراة--------- ان الله تعالي قال لنوح عليه الصلاة والسلام عند خروجه من الفلك-- اني--- جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان الثاني كان ادم عليه الصلاة والسلام يزوج --------الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه الصلاة والسلام وعلي غيره	682	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0352	true	-6560812225749205503	161	228	792	1125	1476	300	اليهود وهم محجوجون بما جاء في --توراتهم بزعمهم ان الله تعالي قال لنوح عليه الس--------لام عند خروجه من السفينة اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب -ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد -------حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وبما-- كان ادم عليه الس--------لام يزوج الاخ من الاخت-------- وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه الس--------لام وعلي غيره	352	-6198253677468548428	279	459.0	220	377	74.00530242919922	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0687	false	2990580599668640350	142	236	735	1181	1486	300	ابن شهاب قال حدثني ابو امامة---------------- في مجلس سعيد بن المسيب ان رجلا قام من الليل ليقرا سورة من القران فلم يقدر علي شء منها وقام اخر فلم يقدر علي شء من------------------------------ها فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم قمت الليل- يا رسول الله لاقرا سورة من القران فلم اقدر علي شء----- فقام الاخر فقال وانا------ كذلك يا رسول الله فقال الاخر ف-----انا والله كذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها مما نسخ الله البارحة------------------ وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به ابو امامة فلا ينكره	687	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0352	true	-6560812225749205503	29	140	134	661	1476	300	ابن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل ابن حنيف في مجلس سعيد بن المسيب ان رجلا قام من الليل ليقرا سورة من القران فلم يقدر علي شء منها وقام اخر فلم يقدر علي شء منها وقام اخر فلم يقدر علي شء منها فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم قمت الليلة يا رسول الله لاقرا سورة من القران فلم اقدر علي شء منها فقام الاخر فقال وانا والله كذلك يا رسول الله فقام الاخر فقال وانا والله كذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها مما نسخ الله البارحة وفي احدي الروايات وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به ابو امامة فلا ينكره	352	-6198253677468548428	445	821.5	351	527	84.44023132324219	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0689	false	3290457810889074742	28	67	137	349	1541	300	الاخبار اختلفو------ا في الاخبار هل يدخلها النسخ فالجمهور علي ان النسخ-------------------------------------- لا يدخل- الخبر لاستحالة الكذب علي الله تعالي وقيل ان الخخبر اذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه كقوله تعالي ومن ثمرات -لنخيل و لاعناب تتخذون منه سكرا النحل	689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0354	true	-2511877080297889239	11	56	58	315	1612	300	الثامنة اختلف علماءنا في الاخبار هل يدخلها النسخ فالجمهور علي ان النسخ انما هو مختص بالاوامر والنواهي والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب علي الله تعالي وقيل ان ال-خبر اذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه كقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل	354	-6198253677468548428	201	354.5	163	258	77.90697479248047	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0676	false	7743919189932826512	207	293	1013	1431	1475	300	وقرا ابن عامر ننسخ بضم النون وكسر السين من انسخ قال ------------------------------ابو حاتم هو غلط وهذه جراة منه علي عادته وقال ابو --------علي ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني ولا هي للتعدية لان المعني يجي ما نكتب من اية وما ننزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدته----- وابخلته ---اي وجدته كذلكن ثم قالك و------------ليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ	676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0356	true	7122682516918772267	87	150	442	767	1515	300	وقرا ابن عامر ننسخ بضم النو-----------ن من انسخت الكتاب علي معني وجدته منسوخا قال ابو حاتم هو غلط------------------------ وقال الفارسي ابو علي ليست لغة لانه لا يقال نسخ وانسخ بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما تقول احمدت الرجل وابخلته بمعني وجدته محمودا وبخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ننسخه فتتفق القراءتان في المعني وان اختلفتا في اللفظ	356	-6198253677468548428	244	411.5	195	476	51.26050567626953	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0681	false	-5206791534902420592	45	105	232	557	1534	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرته بتركه ونسيتهك تركته وانشدوا الرجز 728 ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي لا تاركها ولا امرا بتركها وقال الزجاج هذه القراءة ----------لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك قال الفارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نجحعلك تتركها وضعف الزجاج ايضا تحمل الاية علي معني النسيان ضد------------------ الذكر	681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0357	true	5900397566085177717	156	257	802	1300	1525	300	نامر بتركها يقال انسيته الشء اي امرت ب-تركه ونسيته- تركته قال الشاعر------- ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي ----------ولا امر- بتركها وقال الزجاج ان- القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معني الترك لا يقال انسي بمعني ترك وما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس او ننسها قال نتركها لانبدلها فلا يصح ولعل ابن عباس قال نتركها فلم يضبط والذي عليه اكثر اهل اللغة والنظر ان معني او ننسها نبح لكم تركها من نسي اذا ترك ثم تعديه وقال ابو علي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نج-علك تتركها وقيل من----------------------------- النسيان علي بابه الذي هو عدم الذكر	357	-6198253677468548428	245	386.5	195	549	44.62659454345703	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0691	false	2186884469437657450	88	122	465	624	1461	300	قوله------ الم تعلم جزم ب لم وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل وقوله الم تعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و والمراد امته لقوله وما لكم من دون -لله من ولي ولا نصير	691	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0358	true	-1210499540311244791	57	113	280	586	1463	300	قوله تعالي الم تعلم جزم ب-لم وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل وفتحت ان لانها في موضع نصب له ملك السماوات والارض اي بالايجاد والاختراع والملك والسلطان ونفوذ الامر والارادة وارتفع ملك بالابتداء والخبر له والجملة خبر ان والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم --والمراد امته لقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	358	-6198253677468548428	145	241.0	114	309	46.925567626953125	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0692	false	-3859537737317881317	23	50	118	237	1477	300	ومعني من دون الله سوي ا----------لله كما قال امية بن ابي الصلت البسيط 729 يا نفس ما-لك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق	692	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0358	true	-1210499540311244791	152	180	762	881	1463	300	ومعني من دون الله سوي الله وبعد الله كما قال امية بن ابي الصلت----------- يا نفس ما لك دون الله من واق وما علي حدثان الدهر من باق	358	-6198253677468548428	108	198.0	83	130	83.07691955566406	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0698	false	5575002582265882921	69	172	355	908	1571	300	ينفق- اناء الليل واناء النهار وهذا الحديث معناه الغبطة كذا-- ترجم عليه البخاري رحمه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والصفح قريب من العفو ماخوذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراض بصفحة العنق وقيل معناه التجاوز من تصفحت الكتاب اي جاوزت ورقه------------------ن والصفوح من اسماء الله والصفوح ايضا المراة تستر وجهها اعراضا قال الشاعر الطويل 734 صفوح فما تلقاك الا بحيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت قال القرطبي رحمه الله تعالي العفو ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته ومنه قوله تعالي افنضرب عنكم -لذكر صفحا الزخرف 5 فصل في المراد بهذه الاية	698	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0360	true	-7177172143991985714	0	126	0	682	1564	300	ينفقه اناء الليل واناء النهار وهذا الح-سد معناه الغبطة وكذلك ترجم عليه البخاري باب الاغتباط في العلم والحكمة وحقيقتها ان تتمني ان يكون لك ما لاخيك المسلم من الخير والنعمة ولا يزول عنه خيره وقد يجوز ان يسمي هذا منافسة ومنه قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما تبين الحق لهم وهو محمد صلي الله عليه وسلم والقران الذي جاء به قوله تعالي فاعفوا واصفحوا فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فاعفوا والاصل اعفووا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو ترك المءاخذة بالذنب والصفح ازالة اثره من النفس----- صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته ومنه قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف الثانية ---------هذه الاية	360	-6198253677468548428	270	410.0	218	857	31.505250930786133	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0699	false	1402907879059419456	260	292	1362	1529	1583	300	قال ابو عبيدة كل اية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال قال ابن عطية الحكم بان هذه الاية مكية ضعيف لان معاندات اليهود انما كانت ب بالمدينة قال القرطبي وهو الصحيح	699	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0360	true	-7177172143991985714	146	176	800	957	1564	300	قال ابو عبيدة كل اية فيها ترك للقتال فهي مكية منسوخة بالقتال قال ابن عطية وحكمه بان هذه الاية مكية ضعيف لان معاندات اليهود انما كانت-- بالمدينة قلت-------- وهو الصحيح	360	-6198253677468548428	150	279.0	120	167	89.82035827636719	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0700	false	-576352898308773666	247	300	1267	1536	1536	300	ما قدم وجاء عن عمر---------- رضي الله تعالي عنه انه مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا اهل القبور اخبار-نا عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودروكم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا بان الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه و-قد احسن-	700	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	107	160	496	767	1479	300	ما اخر وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم--- اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا--بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه ولقد احسن	362	-6198253677468548428	251	451.5	202	282	89.00709533691406	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0701	false	-8655022724468170158	3	40	15	205	1516	300	الكامل 735 قدم لنفسك قبل موتك صالحا واعمل فليس الي الخلود سبيل وقال اخر الكامل 736 قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن وقال اخر السريع 737------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الخير فكل امرء علي الذي قدمه يقدم	701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	160	223	767	1087	1479	300	القاءل---- قدم لنفسك قبل موتك صالحا واعمل فليس الي الخلود سبيل وقال اخر----------- قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن وقال اخر ولدتك اذ ولدتك امك باكيا والقوم حولك يضحكون سرورا فاعمل ليوم تكون فيه اذا بكوا في يوم موتك ضاحكا مسرورا وقال اخر سابق الي الخير وبادر به فانما خلفك ما تعلم وقدم الخير فكل امرء علي الذي قدمه يقدم	362	-6198253677468548428	164	277.0	131	335	48.955223083496094	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0704	false	-7260728748285933750	50	174	267	927	1585	300	الدليل الذي يوقع اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين واختلفوا فيه علي قولين احدهما انه مشتق من البره وهو القطع وذلك انه دليل يفيد العلم القطعي ومنه برهة الزمان اي القطعه منه فوزنه فعلان والثاني ان نونه اصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة والبرهنة البيان فبرهن فعلل لا فعلن لان فعلن غير موجود في ابنيتهمن فوزنه فعلال وعلي هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه اذا سمي به ودلت الاية علي ان الدليل علي المدعي سواء ادعي نفيا او اثبات-----ا ودلت علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر السريع 739 من ادعي شيءا بلا شاهده لا بد ان تبطل دعواه وقوله تعالي ان كنتم صادقين يعني في ايمانمم اي في قولكم انكم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان قوله تع--الي بلي	704	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0363	true	5910679012440430699	68	111	348	576	1530	300	الدليل الذي يوقع اليقين وجمعه براهين مثل قربان وقرابين وسلطان وسلاطين قال الطبري طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل هنا يقضي-------------------- اثبات النظر ويرد علي من ينفيه----------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين يعني في ايمانكم او في قول-----كم تدخلون الجنة اي بينوا ما قلتم ببرهان ثم قال تعالي بلي	363	-6198253677468548428	181	270.5	144	667	27.136432647705078	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0710	false	4590314027900140521	102	176	500	912	1528	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع -المغرب والمشرقن والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك منك نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للا------------------------------سم والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه مكان السجود قال الجوهري رحمه الله تعالي الاعظاء السبعة مساجد	710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0364	true	-6745391340069992754	77	152	396	808	1603	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق و-المسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من- نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث يصيبه ندب- السجود والاراب---------------------------- السبعة مساجد	364	-6198253677468548428	371	701.0	303	443	83.74717712402344	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0713	false	-7647889214140144637	93	186	458	937	1488	300	لا يجوز منع المراة من الحج اذا كانت ضرورة سواء كان لها محرم ام لم يكن ولا تمنع ايضا من الصالا في المساجد ما لم يخف عليها الفتنة لقو-------------------له عليه الصلاة واسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وكذلك----- لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله -ان خربت المحلة ولا يمنع بناء المساجد الا ان يقصدوا الشقاق والخلاف بان يبنوا مسجدا الي جنب مسجد او قرية يريدون بذلك تفريق اهل المسجد الاول وخرابه واختلاف الكلمة فان المسجد الثاني ينقض ويمنع من بنيانه------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي بقية الكلام------- في سورة براءة ان شاء الله تعالي	713	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0365	true	6494923515181466920	72	189	413	1005	1592	300	لا يجوز منع المراة من الحج اذا كانت ضرورة سواء كان لها محرم او لم يكن ولا تمنع ايضا من الصلاة في المساجد ما لم يخف عليها الفتنة وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسل---------م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولذلك قلنا لا يجوز نقض المسجد ولا بيعه ولا تعطيله وان خربت المحلة ولا يمنع بناء المساجد الا ان يقصدوا الشقاق والخلاف بان يبنوا مسجدا الي جنب مسجد او قربه يريدون بذلك تفريق اهل المسجد الاول وخرابه واختلاف الكلمة فان المسجد الثاني ينقض ويمنع من بنيانه ولذلك قلنا لا يجوز ان يكون في المصر جامعان ولا لمسجد واحد امامان ولا يصلي في مسجد جماعتان وسياتي لهذا كله مزيد بيان في سورة براءة ان شاء الله تعالي	365	-6198253677468548428	448	828.5	356	601	74.54242706298828	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0724	false	2718086583629560670	6	109	32	537	1500	300	ابن الله و-------ال--نصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركوا----- العرب قالوا--- الملاءكة بنات الله فلا جرم صحت هذه الحكاية علي جميع التقديرات قال ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في كعب بن الاشرف و كعب بن الاسد ووهب بن يهوذا فانهم جعلوا عزيرا ابن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ول-دا وروي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0372	true	3622226450461289924	74	161	374	791	1509	300	ابن الله وقيل عن اليهود في قولهم --عزيز ابن الله وقيل عن كفرة العرب في قولهم الملاءكة بنات الله وقد جاء مثل هذه الاخبار عن الجهلة الكفار في مريم و الانبياء الثانية قو---------------------------------------------------------------------------------له سبحانه بل --له الاية خرج البخاري عن ابن عباس ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا	372	-6198253677468548428	307	467.5	233	523	58.69981002807617	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0726	false	-3130513843009179512	1	83	7	433	1558	300	غيره حسنا ق---وله تعالي واذا قضي امرا العامل في اذا محذوف يدل عليه الجواب من قوله فانما يقول والتقدير اذا قضي امرا يكون فيكون هو الناصب له و قضي له معان كثيرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري رحمه الله تعالي قضي--------- علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب الكامل 754 وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ الطويل 755------------------- قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم -------------------------تفتق فيكون بمعني --خلق نحو----------- فقضاهن سبع سماوات--------- فصلت 12 -----------وبمعني	726	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0374	true	6177664155941782486	190	297	911	1458	1474	300	غيره الثالثة قوله تعالي واذا قضي امرا-------------------------------------------- فانما يقول له ك---------------------ن فيكون اي اذا اراد احكامه واتقانه كما سبق في علمه قال له كن قال ابن عرفة قضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه ومنه سمي القاضي لانه اذا حكم فقد فرغ مما بين الخصمين وقال الازهر----------------ي قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه قال ابو ذءيب----------- وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال الشماخ في عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق قال علماءنا قضي لفظ مشترك يكون بمعني الخلق قال الله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن ويكون بمعني	374	-6198253677468548428	276	373.0	219	639	43.19248962402344	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0727	false	-2075487216083925306	1	151	2	760	1505	300	امرهم بينهم طه 62 يعني قولهم الثالث العذاب قال تعا------لي لما قضي الامر ي--------عني لما وجب العذاب باهل النار الرابع عيسي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي اذا قضي امرا مريم 35 ي-عني عيس--------ي عليه الصلاة والسلام--- الخامس القتل ب بدر قال الله تعالي فاذا جاء امر -لله غافر 78 يعني القتل ب بدر وقوله------ ليقضي ل-له امرا كان مفعولا الانفال 42 يعني قتل كفار مكة السادس فتح مكة قال الله تعالي فتربصوا حتي ياتي -لله بامره التوبة 42 يعني فتح مكة السابع قتل قريظة وجلاء بني النضير قال الله تعالي ف عفوا و صفحوا حتي ياتي -لله بامره البقرة 109 الثامن القيامة قال الله تعالي اتي امر ل-له النحل 1 التاسع القضاء قال الله تعالي يدبر -لامر الرعد 2 يعني القضاء العاشر الوحي قال الله تعالي يدبر ل-امر من -لسماء الي ل-ارض السجدة 5 يعن-----------------------------------------------------------------ي الوحي الحادي عشر امر الخلق قال الله تعالي الا الي ل-له تصير -لامور الشوري	727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0375	true	-4649685640839267923	141	298	761	1597	1606	300	امرهم بينهم طه يع---ني قولهم الثالث العذاب ومنه قوله تعالي لما قضي الامر ابراهيم يعني لما وجب العذاب باهل النار الرابع عيسي عليه الس--------لام قال الله تعالي اذا قضي امرا ال عمران يعني عيسي وكان في علمه ان يكون من غير اب الخامس القتل ب-بدر قال الله تعالي فاذا جاء امر الله غافر--- يعني القتل ب-بدر وقوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا الانفال يع---ني قتل كفار مكة السادس فتح مكة قال الله تعالي فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة ي---عني فتح مكة السابع قتل قريظة وجلاء بني النضير قال الله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة ----الثامن القيامة قال الله تعالي اتي امر الله النحل-- التاسع القضاء قال الله تعالي يدبر الامر الرعد-- يعني القضاء العاشر الوحي قال الله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة يقول ينزل الوحي من السماء الي الارض وقوله يتنزل الامر بينهن الطلاق يعني الوحي الحادي عشر امر الخلق قال الله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري	375	-6198253677468548428	679	1209.5	546	866	78.40646362304688	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0727	false	-2075487216083925306	152	208	763	1035	1505	300	الثاني عشر النصر قال الله تعالي------- هل لنا من ل-امر من شء ال عمران 154 يعنون النصر قل ان ل-امر كله لله ال عمران 154 يعني النصر الثالث عشر الذنب قال الله تعالي فذاقت وبال امرها الطلاق 9 يعني جزاء ذنبها الرابع عشر الشان والفعل قال الله تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 لعله وشانه	727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0376	true	2915770172372003795	1	55	8	280	1551	300	الثاني عشر النصر قال الله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء ال عمران---- يعنون النصر قل ان الامر كله لله ال عمران ي----عني النصر الثالث عشر الذنب قال الله تعالي فذاقت وبال امرها الطلاق-9 يعني جزاء ذنبها الرابع عشر الشان والفعل قال الله تعالي وما امر فرعون برشيد هود اي فغله وشانه	376	-6198253677468548428	256	478.0	203	281	91.10320281982422	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0730	false	8956150871239246127	241	300	1199	1496	1496	300	ثلاثة اوجه الاول انه خبر من الله تعالي عن نفوذ اوامره في خلقه-------- كما---- في بني اسراءيل ان يكونوا قردة خاسءين ولا يكون هذا------ في ايجاد المعدومات الثاني ان الله تعالي علا-م بما هو كاءن قبل كونهن فكانت الاشياء التي لم تكن ----كاءنة لعلمه بها قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة فجاز ان يقول لها كوني وبامرها بالخروج من-	730	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0377	true	7265094759678393154	162	224	788	1099	1468	300	ثلاثة احدها----- انه خبر من الله تعالي عن نفوذ اوامره في خلقه الموجود كما امر في بني اسراءيل ان يكونوا قردة خاسءين ولا يكون هذا واردا في ايجاد المعدومات الثاني ان الله عز وجل عالم بما هو كاءن قبل كونه- فكانت الاشياء التي لم تكن وهي كاءنة بعلمه---- قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة فجاز ان يقول لها كوني ويامرها بالخروج من	377	-6198253677468548428	274	481.0	219	321	85.3582534790039	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0731	false	-3475343287951775072	0	81	0	395	1516	300	حال العدم الي ح ال الوجودح لتصير جميعها له ولعلمه بها في حال العدم الثالث ان ذلك خبر من الله تعالي عام عن جميع ما يحدث- ويكونهن اذا اراد خلقه وانشاءه كان ووجد من غير ان يكون هناك قول يقوله وانما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وان لم يكن قولا كقول ابي النجم الرجز 763 اذ قالت الانساع للبطن الحقي ولا قول هناك وانما اراد ان الظهر قد لحق بالبطن وكقول عمروا بن هممة الدوسي الطويل 764 فاصبحت مثل النسر	731	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0377	true	7265094759678393154	224	300	1099	1468	1468	300	حال العدم الي حا-ل الوجود- لتصور جمعيها له ولعلمه بها في حال العدم الثالث ان ذلك خبر من الله تعالي عام عن جميع ما يحدثه ويكونه- اذا اراد خلقه وانشاءه كان ووجد من غير ان يكون هناك قول يقوله وانما هو قضاء يريده فعبر عنه بالقول وان لم يكن قولا كقول ابي النجم قد---------- قالت الانساع للبطن الحق- ولا قول هناك وانما اراد ان الظهر قد لحق بالبطن وكقول عمرو- بن حممة الدوسي----------- فاصبحت مثل النسر-	377	-6198253677468548428	361	663.5	286	396	91.16161346435547	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0732	false	3327311119307702509	198	295	1022	1498	1525	300	قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله تعالي ولا يتاخر عنه كما قال تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من -لارض اذا انتم تخرجون الروم 25 قال القرطبي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعو-مات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر المعلومات فكل ما في الاية يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن كل- ما يسند الي الله تعالي من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل ولم-عني الذي تقتضيه عبارة كن هو قديم قاءم بالذات س 2 ش 118 وقال	732	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0377	true	7265094759678393154	0	103	0	515	1468	300	قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله------ ولا يتاخر عنه كما قال------ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم وضعف ابن عطية هذا القول وقال هو خطا من جهة المعني لانه يقتضي ان القول مع التكوين والوجود وتلخيص المعتقد في هذه الاية ان الله عز وجل لم يزل امرا للمعدومات بشرط وجودها قادرا مع تاخر المقدورات عالما مع تاخر المعلومات فكل ما في الاية يقتضي الاستقبال فهو بحسب المامورات اذ المحدثات تجء بعد ان لم تكن وكل ما يسند الي الله تعالي من قدرة وعلم فهو قديم لم يزل والمعني الذي تقتضيه عبارة كن هو قد-م قاءم بالذات---------- وقال	377	-6198253677468548428	419	771.0	333	538	77.88104248046875	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0736	false	-3951943709048379187	82	208	424	1061	1540	300	ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال عن احوال الكفرة قال ابن الخطيب رحمه الله وهذه الرواية بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه عليه الصلا-----------------------------------------------------ة والسلام كان عالما بكفرهم وكان علاما بان الكفار معذب فمع هذا العلم لا يجوز ان يسال والثاني معني هذا النهي--------------------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وقر--------------------------ا ابن مسعود رضي الله عنه ولن تسال وقرا ابي وما تسال ومعناهما موافق لقراءة الجمهور نفي ان يكون مسءولا عنهم والجحيم شدة توقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ومنه قيل لعين الاسد جحمة لشدة توقدها يقال جحمت النار تجحم ويقال لشدة الحر جاحم قال مجزوء الكامل 768 والحرب لا يبقي لجا جمها التخيل والمراح س 2 ش 120 ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	736	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0379	true	-908341036204625844	20	162	96	809	1513	300	ليت شعري ما فعل ابواي فنزلت ---------------------------------------------------هذه ال--اية وهذا علي قراءة من قرا ولا تسال جزما علي النهي وهي قراءة نافع وحده وفيه وجهان احدهما انه نهي عن السءال عمن عصي وكفر من الاحياء لانه قد يتغير حاله فينتقل عن الكفر الي الايمان وعن المعصية الي الطاعة---------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الاظهر انه نهي عن السءال عمن مات علي كفره ومعصيته تعظيما لحاله وتغليظا لشانه وهذا-- كما يقال----------------------------------- لا تسال عن فلان اي قد بلغ فوق ما تحسب وقرا ابن مسعود و-------------لن تسال وقرا ابي وما تسال ومعناهما موافق لقراءة الجمهور نفي ان يكون مسءولا عنهم وقيل انما سال اي ابويه احدث موتا فنزلت وقد ذكرنا في كتاب التذكرة ان الله تعالي احيا له اباه وامه وامنا به وذكرنا قوله عليه السلام للرجل ان ابي واباك في النار وبينا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله 2120 قوله تعالي و----------------------لن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	379	-6198253677468548428	229	280.0	179	1010	22.673267364501953	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0736	false	-3951943709048379187	199	281	1014	1448	1540	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير والرضا ضد الغضب وهو من ذوات الواو لقولهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوان والمصدر رضا ورضاء بالقصر والمد ورضوانا بكسر الفاء وضمها قال القرطبي رحمه الله رضي يرضي رضا ورضاء ورضوانا ورضوانا ومرضاة وهو من ذوات الواو ويقال في التثنية رضوان وحكي الكساءي رحمه الله رضيان وحكي رضاء ممدود وكانه مصدر راضي يراضي مراضاعة ورضاء	736	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0379	true	-908341036204625844	153	233	762	1189	1513	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فيه مسالتان الاولي قوله تعا---------------------------------------------------------لي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملت---هم المعني ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الايات ان يءمنوا بل لو اتيتهم بكل ما يسالون لم يرضوا عنك وانما يرضيهم ترك ما انت عليه من الاسلام واتباعهم يقال----------------------------------------------------------------------------------- رضي يرضي رضا ورضا- ورضوانا ورضوانا ومرضاة وهو من ذوات الواو ويقال في التثنية رضوان وحكي الكساءي---------- رضيان وحكي رضاء ممدود وكانه مصدر راضي يراضي مراضا-ة ورضاء	379	-6198253677468548428	214	214.5	171	582	36.76976013183594	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0737	false	-3504099571178306219	159	209	812	1035	1485	300	تتبع منصوب ب ان مضمرة بعد --------حتي قاله الخليل وذلك ان حتي خافضة بالاسم لقوله عز وجل حتي مطلع -لفجر القدر 5 وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل البتة وما يخفض اسما لا ينصب شيءا وقال النحاسك تتبع منصوب ب حتي و حتي بدل من ان فصل في	737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0379	true	-908341036204625844	234	280	1191	1410	1513	300	تتبع منصوب ب-ان ولكنها لا تظهر مع حتي قاله الخليل وذلك ان حتي خافضة -للاسم كقوله -------حتي مطلع الفجر القدر و--ما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل البتة وما يخفض اسما لا ينصب شيءا وقال النحاس- تتبع منصوب ب-حتي و حتي بدل من ان والملة	379	-6198253677468548428	193	326.5	150	232	83.18965148925781	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0737	false	-3504099571178306219	216	258	1068	1296	1485	300	علي ان الكفر---- ملة واحدة لقوله تعالي ملتهم فوحد الملة وبقوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 واما قوله صلوات الله وسلامه عليه لا يتوارث اهل ملتين شء---- المراد به الاسلام والكفر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا يورث المسلم الكافر	737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0380	true	4564639481477573177	32	71	176	387	1601	300	علي ان الكفر كله ملة واحدة لقوله تعالي ملتهم فوحد الملة وبقوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون -----وبقوله عل-يه ال----سلام ------لا يتوارث اهل ملتين علي ان المراد به الاسلام والكفر بدليل قوله عليه --------السلام لا ي-رث المسلم الكافر	380	-6198253677468548428	195	332.5	159	236	82.62712097167969	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0738	false	-165942171008071191	250	300	1249	1483	1483	300	سءل الامام احمد رحمه الله عمن يقول القران مخلوق فقال كافر فقيل بم كفرته فقال باية- من كتاب الله تعالي ولءن -تبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من -لعلم البقرة 145 فالقران من علم الله تعالي فمن زعم انه مخلوق فقد كفر س 2 ش 121 ش 123--- الذين اتيناهم-	738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0380	true	4564639481477573177	238	281	1284	1504	1601	300	سءل------- احمد ابن حنبل- عمن يقول القران مخلوق فقال كافر فقيل بم كفرته فقال بايات من كتاب الله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم--- بعد ما جاءك من العلم البقرة---- والقران من علم الله------ فمن زعم انه مخلوق فقد كفر 2121123 قوله تعالي الذين اتيناهم	380	-6198253677468548428	190	304.0	151	241	78.83817291259766	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0741	false	-5085779415627417955	240	287	1247	1514	1584	300	-------قال---------------- الماوردي هذا التفسير بالسريانية وبالعربية فيما حكي ابن عطية اب رحيم قال السهيلي -كثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي او يقاربه في اللفظ الا تري ان ابراهيم تفسيره اب رحيم راحم------- بالاطفال ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لاطفال المءمنين الذي- يموتون صغارا الي يوم	741	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0381	true	768487303391041501	253	300	1331	1601	1601	300	تفسيره بالسريانية فيما ذكر الماوردي----------------------- وبالعربية فيما ذكر ابن عطية اب رحيم قال السهيلي وكثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي او يقاربه في اللفظ الا تري ان ابراهيم تفسيره اب----- راحم لرحمته بالاطفال ولذلك جعل هو وسارة زوجته كافلين لاطفال المءمنين الذين يموتون صغارا الي يوم-	381	-6198253677468548428	235	419.0	193	299	78.5953140258789	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0746	false	1145814979038866701	134	224	716	1140	1521	300	الموطا------ عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم عليه السلام اول من اختتن واول من اضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظافر واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال ما هذا قال وقار قال يا رب زدني وقارا وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب علي المنابر ابراهيم خليل الله قال غيره واول من ثرد الثريد واول من ضرب بالسيف واول من استاك واول من استنجي بالماء واول من لبس السراويل	746	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0383	true	-5888103202152306503	175	266	941	1371	1548	300	الموطا وغيره عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم عليه السلام اول من اختتن واول من اضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال ما هذا قال وقار قال يا رب زدني وقارا وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب علي المنابر ابراهيم خليل الله قال غيره واول من ثرد الثريد واول من ضرب بالسيف واول من استاك واول من استنجي بالماء واول من لبس السراويل	383	-6198253677468548428	422	834.5	332	430	98.13953399658203	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0744	false	-6021536219251558690	224	300	1199	1601	1601	300	ابو الفرج بن الجوزي حديثا عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال خلق من الانبياء ثلاثة عشر مختونين ادم وشيث ونوح وادريس----- وسام ولوط ويوسف وموسي وشعيب وسليمان ويحيي وعيسي و-محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن حبيب الهاشمي--- اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان من- اصحاب الرس ومحمد صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد-المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه-	744	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0385	true	-7762070074095129906	103	244	518	1253	1521	300	ابو الفرج--- الجوزي حدثت- عن كعب الاحبار------------- قال خلق من الانبياء ثلاثة عشر مختونين ادم وشيث----- وادريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسي وشعيب وسليمان ويحيي وعيسي والنبي صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن حبيب الهاشمي هم اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ومحمد صلي الله عليه وعليهم اجمعين قلت اختلفت الروايات في النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ابو نعيم الحافظ في كتاب الحلية باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد مختونا واسند ابو عمر في التمهيد حدثنا احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد بن عيسي حدثنا يحيي بن ايوب بن بادي العلاف حدثنا محمد ابن ابي السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه	385	-6198253677468548428	369	653.0	299	757	48.74504470825195	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0754	false	-8935033536203898823	158	263	797	1334	1496	300	ابن خويز منداد انه قال واما اخذ الارزاق من الاءمة الظلمة فله-- ثلاثة احوال ان كان جميع ما في ايديهم ماخ-ذا علي موجب الشريعة فجاءز اخذه وقد اخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره وان كان مختلطا حالالا وظلما كما في ايدي الامراء اليومن فالورع تركه ويجوز للمحتاج اخذه وهو كلص في يده مال مسروق ومال ----حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به علي انسان فيجوز ان تءخذ منه الصدقة------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو باع او اشتري كان العقد صحيحا لازما وان كان الورع التنزه عنه وذلك ان الاموال لا تحرم باعيانها وانما تحرم لجهاتها وان كان--- في ايديهم ظلما صراحا فلا يجوز ان يءخذ	754	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0394	true	-8350533778970698825	178	300	969	1576	1576	300	ابن خويز منداد-------- واما اخذ الارزاق من الاءمة الظلمة فلذلك ثلاثة احوال ان كان جميع ما في ايديهم ماخوذا علي موجب الشريعة فجاءز اخذه وقد اخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره وان كان مختلطا ح-لالا وظلما كما في ايدي الامراء اليوم- فالورع تركه ويجوز للمحتاج اخذه وهو كلص في يده مال مسروق ومال جيد حلال -قد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به علي انسان فيجوز ان تءخذ منه الصدقة وان كان قد يجوز ان يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق اذا لم يكن شء معروف بنهب وكذلك لو باع او اشتري كان العقد صحيحا لازما وان كان الورع التنزه عنه وذلك ان الاموال لا تحرم باعيانها وانما تحرم لجهاتها وان كان ما في ايديهم ظلما صراحا فلا يجوز ان يءخذ-	394	-6198253677468548428	524	986.5	422	619	84.65266418457031	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0754	false	-8935033536203898823	263	294	1334	1477	1496	300	من ايديهم ولو كان ما في ايديهم من المال مغصوبا غير انه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو كما لو وجد في ايدي اللصوص وقطاع الطريق ويجعل في بيت المال	754	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0395	true	-7194077466721948785	0	31	0	143	1543	300	من ايديهم ولو كان ما في ايديهم من المال مغصوبا غير انه لا يعرف له صاحب ولا مطالب فهو كما لو وجد في ايدي اللصوص وقطاع الطريق ويجعل في بيت المال	395	-6198253677468548428	143	286.0	112	143	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0767	false	-4833177213009941917	153	207	823	1114	1610	300	تعالي دعا ابراهيم------------ لذريته وغيرهم بالامن و-غد العيش فروي انه لما دعا بهذا------- امر الله تعالي جبريل فاقتلع الطاءف من الشام فطاف بها حول البيت اسبوعا فسميت الطاءف لذلك ثم انزلها تهامة وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيها ولا نبات فبارك الله فيما حولها كالطاءف وغيرها وانبت فيها انواع الثمرات	767	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0401	true	-8064064496765875340	176	233	912	1218	1575	300	تعالي بلدا امنا يعني مكة فدعا لذريته وغيرهم بالامن ورغد العيش فروي انه لما دعا بهذا الدعاء امر الله تعالي جبريل فاقتلع الطاءف من الشام فطاف بها حول البيت اسبوعا فسميت الطاءف لذلك ثم انزلها تهامة وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء----- ولا نبات فبارك الله فيما حولها كالطاءف وغيرها وانبت فيها انواع الثمرات	401	-6198253677468548428	275	519.0	223	311	88.4244384765625	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0757	false	-4323788885811189762	63	114	342	597	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط ------الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس رحمه الله يا رسول الله الا----ذخر فقا---------------------ل الا الاذخر	757	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0402	true	4615300414672210987	136	211	681	1053	1515	300	الله- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس---------- يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر	402	-6198253677468548428	239	438.5	190	383	62.4020881652832	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0779	false	926491999538978014	134	251	700	1295	1556	300	غيرهم والامة هناك الجماعة---- وتكون واحدا اذا كان يقتدي به في الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120 ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ----كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة اي----------- دين وملة ومنه قوله تعالي ان ه ذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي و دكر بعد امة يوسف 45 اي بعد حين وزمان ويقال هذا امة زيدن اي ام زيد والامة ايضا القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة قال المتقارب 787 وان معاوية الاكرمي-ن حسان الوجوه طوال الامم وقيل الامة الشجة التي تبلغ ام الدماغ يقال رجل ماموم واميم نقله القرطبي قوله وارنا مناسكنا الظاهر ان الرءية هنا	779	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	46	180	225	893	1534	300	غيرهم والامة----- الجماعة هنا وتكون واحدا اذا كان يقتدي به في الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وقال صلي الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعث امة وحده لانه لم يشرك في دينه غيره والله اعلم وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعني ومنه قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وملة ومنه قوله تعالي ان هذ-ه امتكم امة واحدة الانبياء ---وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة يوسف--- اي بعد حين وزمان ويقال هذه امة زيد- اي ام زيد والامة ايضا القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة قال------------- وان معاوية الاكرمي ن حسان الوجوه طوال الامم وقيل الامة الشجة التي تبلغ ام الدماغ يقال رجل ماموم واميم قوله تعالي------- وارنا مناسكنا ارنا من ----رءية ----	411	-6198253677468548428	532	959.5	427	709	75.03526306152344	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0780	false	-3018228517841539522	28	67	137	339	1547	300	وقال ابن عطية----- ويلزم قاءله--- يتعدي الفعل منه الي ثلاثةن------------------- وينفصل عنه بانه يوجد معدي بالهمزة من رءية القلب------------ كغير المعدي وانشد قول حطاءط-------------------- بن يعفر الطويل 790 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	780	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	184	231	918	1158	1534	300	وقيل من رءية القلب ويلزم قاءله ان يتعدي الفعل منه الي ثلاثة مفاعيل قال ابن عطية وينفصل---- بانه يوجد معدي بالهمزة من رءية القلب الي مفعولين كغير المعدي قا------ل حطاءط ابن يعفر اخو الاسود بن يعفر----------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا	411	-6198253677468548428	170	263.0	136	261	65.13410186767578	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5739	false	3617020929990052782	134	174	700	890	1531	300	انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 23 وتطلق عل------------------------------------------------------------------ي الحين والزمان ----كقوله تعالي الي امة معدودة هود 8 وقوله جل ذكره و دكر بعد امة يوسف 45 اي بعد حين وتطلق علي القا------------------------------------مة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة	5739	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	101	153	491	749	1534	300	انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وملة ومنه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي وا-----------------------------------دكر بعد امة يوسف--- اي بعد حين وزمان ويقال هذه امة زيد اي ام زيد والامة ايضا القامة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة	411	-6198253677468548428	127	189.5	99	296	42.9054069519043	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0781	false	-8239861645427067720	156	183	830	962	1590	300	قوله تعالي مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وهو في الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اذا كان عابدا	781	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0412	true	1040204010123824226	49	76	241	373	1527	300	قوله تعالي مناسكنا يقال ان اصل النسك في اللغة الغسل يقال منه نسك ثوبه اذا غسله وهو في الشرع اسم للعبادة يقال رجل ناسك اذا كان عابدا	412	-6198253677468548428	132	264.0	105	132	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0782	false	-1269979291859567575	0	25	0	136	1558	300	الاركان كلها قبل ابراهيم عليه السلام وقال حج اسقحاق وسارة من الشام وكان ابراهيم عليه السلام يحجه كل سنة علي البراق وحجة- بعد ذل- الانبياء	782	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0413	true	7233394007989905472	275	300	1372	1508	1508	300	الاركان كلها قبل ابراهيم عليه السلام وقال حج اس-حاق وسارة من الشام وكان ابراهيم عليه السلام يحجه كل سنة علي البراق وحجته بعد ذلك الانبياء-	413	-6198253677468548428	133	245.0	109	138	96.3768081665039	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0782	false	-1269979291859567575	25	138	136	711	1558	300	والامم وروي محمد بن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان النبي من الانبياء اذا هلكت امته لحق مكة فتعبد بها هو ومن امن معه حتي يموتوان فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم والحجر وذكر ابن وهب ان شعيبا ما ب مكة هو -من معه من المءمنين فقبورهم في غربي مكة بين دار الندوة وبين بني سهم وقال ابن عباس في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما قبل اسماعيل وقبر شعيب عليهما السلام فق-ر اسماعيل في الحجر وقبر شعيب مقابل الحجر الاسود وقال عبدا-لله بن ضمرة السلولي ما بين الركن والمقام الي زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك صلوات الله عليهم اجمعين قولهك----- وتب علينا	782	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0414	true	-4220091465489418614	0	114	0	581	1551	300	والامم وروي محمد بن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان النبي من الانبياء اذا هلكت امته لحق مكة فتعبد بها هو ومن امن معه حتي يموتوا- فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم والحجر وذكر ابن وهب ان شعيبا مات بمكة هو ومن معه من المءمنين فقبورهم في غربي مكة بين دار الندوة وبين بني سهم وقال ابن عباس في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما قبر اسماعيل وقبر شعيب عليهما السلام فقبر اسماعيل في الحجر وقبر شعيب مقابل الحجر الاسود وقال عبد الله بن ضمرة السلو-ي ما بين الركن والمقام الي زمزم قبور تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك صلوات الله عليهم اجمعين قوله تعالي وتب علينا	414	-6198253677468548428	567	1099.0	456	583	97.25557708740234	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0783	false	-4122228104420332119	156	199	788	1026	1537	300	وتب علينا وهم انبياء معصومون انما------- طلبا التثبيت والدوام لان--هما كان لهما ذنب قال القرطبي وهذا حسن واحسن م-ه ان يقال انهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت اراد -ان يبينا للناس ويعرفاهم ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة	783	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0414	true	-4220091465489418614	122	164	630	863	1551	300	وتب علينا وهم انبياء معصومون فقالت طاءفة طلبا التثبيت والدوام لا انهما كان لهما ذنب قلت-------- وهذا حسن واحسن منه ان--------هما لما عرفا المناسك وبنيا البيت ارادا ان يبنيا للناس ويعرفاهم ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة	414	-6198253677468548428	212	384.0	173	249	85.14056396484375	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0784	false	5835101744080884723	168	242	909	1285	1575	300	في لاميين رسولا منهم الجمعة 2--------------------- وفي قراءة ابي وابعث فيهم في اخرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا منهم قوله منهم في محل نصب لانه صفة ل رسولا فيتعلق بمحذوف اي رسولا كاءنا منهم قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض ومنه يقال للبن رسل لانه يرسل من الضرع نقله	784	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0414	true	-4220091465489418614	200	299	1052	1546	1551	300	-----فيهم رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفي قراءة ابي وابعث -----في اخرهم رسولا منهم وقد روي خالد بن معدان ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك قال نعم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي و رسولا اي مرسلا وهو فعول من الرسالة ---------------------------------------------------------قال ابن الانباري يشبه ان يكون اصله من قولهم ناقة مرسال ورسلة اذا كانت سهلة السير ماضية امام النوق ويقال للجماعة المهملة المرسلة رسل وجمعه ارسال ويقال جاء القوم ارسالا اي بعضهم في اثر بعض ومنه يقال للبن رسل لانه يرسل من الضرع قوله	414	-6198253677468548428	278	490.0	223	561	49.55436706542969	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0788	false	-3128089355544779360	254	293	1348	1548	1592	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم قال النحاس---------------------------------------------------------------------------------- وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معني النفي اي وما يرغب------------ والمعني يزهد فيها ويناي بنفسه عنها اي--- الملة وهي الدين والشرع الا من سفه نفسه قال قتادة وكل ذلك توبيخ اليهود والنصاري	788	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0415	true	-3235408470592933687	193	252	1014	1300	1553	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه من استفهام في موضع رفع بالابتداء و يرغب صلة من الا من سفه نفسه في موضع الخبر وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معني النفي اي وما يرغب قاله النحاس والمعني يزهد فيها ويناي بنفسه عنها اي عن الملة وهي الدين والشرع الا من سفه نفسه قال قتادة هم----------- اليهود والنصاري	415	-6198253677468548428	178	308.5	141	297	59.93265914916992	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0789	false	-2236959230143360099	272	299	1442	1579	1583	300	ابن بحر معناه جهل نفسه وما فيها من الدلالات والايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء فيعلم به توحيد الله وقدرته---- وهذا--- معني قول الزجاج	789	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0416	true	1480743210305273845	77	106	391	535	1583	300	ابن بحر معناه جهل نفسه وما فيها من الدلالات والايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء فيعلم به توحيد الله وقدرته قلت وهذا هو معني قول الزجاج	416	-6198253677468548428	137	261.5	110	144	95.13888549804688	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0790	false	6012143293462860674	4	76	19	404	1621	300	في نفسه من بيدين يبطش بهما ورجلين يمشي عليهما وعينين يبصر بهما واذنين يسمع بهما ولسان ينطق به واضراس نبتت له عند غناه عن الرضاع وحاجته الي الغذاء ليطحن بها الطعام ومعدة اعدت لطبخ الغذاء وكبد يصعد اليها صفوه وعروق------- ينفذ به-ا الي الاطراف وامعاء يرتكز اليها نقل الغذاء فيبرز من اسفل البدن فيستدل بها- علي ان له خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معني قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21	790	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0416	true	1480743210305273845	107	179	541	926	1583	300	في نفسه من -يدين يبطش بهما ورجلين يمشي عليهما وعي--ن يبصر به-ا واذ--ن يسمع به-ا ولسان ينطق به واضراس تنبت له عند غناه عن الرضاع وحاجته الي الغذاء ليطحن بها الطعام ومعدة اعدت لطبخ الغذاء وكبد يصعد اليها صفوه وعروق ومعابر ينفذ فيها الي الاطراف وامعاء ير-سب اليها ثفل الغذاء ويبرز من اسفل البدن فيستدل بهذا علي ان له خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معني قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات-21	416	-6198253677468548428	365	671.0	294	394	92.63959503173828	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0793	false	8482640457448331424	1	39	5	210	1604	300	فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران وتشيق وشيوخ ثم توفي عليه الصلاة والسلام وكان بين وفاته وبين مولد النبي صلي الله عليه وسلم نحو من الفي سنة وستماءة سنة واليهود ينقصو---ن ذلك نحوا من اربعماءة سنة قوله و-----------يعقوب	793	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0418	true	1495643986681129699	253	293	1372	1583	1613	300	فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران ونشيق وشيوخ ثم توفي عليه --------السلام وكان بين وفاته وبين مولد النبي صلي الله عليه وسلم نحو من الفي سنة وستماءة سنة واليهود ينقصون من ذلك نحوا من اربعماءة سنة وسياتي ذكر اولاد يعقوب	418	-6198253677468548428	190	354.5	154	219	86.75798797607422	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0793	false	8482640457448331424	105	222	574	1208	1604	300	ماءة وسبعة واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابنه اسحاق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله------ يابني فيه وجهان احدهما انه مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذلك علي القول بعطف يعقوب علي ابراهيم او علي قراءته منصوبا والثاني انه من مقول يعق-----------------------------------------------------------------ول ان قلنا رفعه باللابتداء ويكون قد حذف مقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام للدلالة عليه تقديره ووصي ابراهيم بنيه يا بني وعلي كل تقدير فالجملة من قوله يابني وما بعدها منصوبة بقول محذوف علي راي البصريين اي فقال يابني وبفعل الوصية لانها في معني القول علي راي الكوفيين قال النحاس يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز هنا الا فتحها لانها لو سكنت لا لتقي س-كنان وبمعناه بمصرخي ابراهيم	793	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0419	true	-2416080934326644850	129	213	669	1102	1569	300	ماءة وسبعا واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابيه اسح-ق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله تعالي يابني معناه ان يا بني وكذلك هو ف-----------------------------------------------------------------------ي قراءة ابي وابن مسعود والضحاك قال الفراء الغيت ان لان التوصية كالقول وكل كلام يرجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز فيه الغاءها قال وقول النحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين انما اراد ان فالغيت ليس بشء ----------------------------------------النحاس يا بني نداء مضاف وهذه ياء النفس لا يجوز هنا الا فتحها لانها لو سكنت لا-لتقي ساكنان ومثل--ه بمصرخي ابراهيم	419	-6198253677468548428	251	344.0	200	706	35.552406311035156	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0794	false	5850742696205239428	72	109	367	571	1557	300	اصطفي اختار قال الراجز الرجز 798 يا ابن ملوك ورثوا الاملاكا خلافة الله التي اعطاكا لك اصطفاها ولها اصطفاكا وال---دين--- الاسلام و لكم اي لاجلكم والالف واللام في الدين للعهد لانهم--- كانوا عرفوه قوله فلا تموتن الا	794	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0419	true	-2416080934326644850	225	258	1158	1339	1569	300	اصطفي اختار قال الراجز يا -----------بن ملوك ورثوا الاملاكا خلافة الله التي اعطاكا لك اصطفاها ولها اصطفاكا لكم الدين اي الاسلا----------------م والالف واللام في الدين للعهد لانهم قد كانوا عرفو-----ه فلا تموتن الا	419	-6198253677468548428	166	298.5	137	213	77.93427276611328	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0799	false	2978697682588823090	0	25	0	123	1459	300	من السحق وصرفت يعقوب وجعلته من الطير وسمي الله تعالي كل واحد من العم والجد ابا وبدا بذكر الجد ثم اسماعيل العم لانه اكبر من	799	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0420	true	-4154010433277960355	255	279	1362	1479	1585	300	من السحق وصرفت يعقوب وجعلته من الطير وسمي الله------ كل واحد من العم والجد ابا وبدا بذكر الجد ثم اسماعيل العم لانه اكبر من	420	-6198253677468548428	117	226.5	93	123	95.1219482421875	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0802	false	5076982329091935727	269	300	1323	1478	1478	300	هذه الاية علي ان العبد يضاف اليه اعمال واكساب وان كان الله تعالي اقدره علي ذلك ان كان خيرا فبفضله وان كان شرا فبعدله------------------------------------------------------ فالعبد مكتسب لافعاله علي معني انه خلقت-	802	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0421	true	2342423664003492703	136	177	687	896	1533	300	هذا دليل -علي ان العبد يضاف اليه اعمال واكساب وان كان الله تعالي اقدره علي ذلك ان كان خيرا فبفضله وان كان شرا فبعدله وهذا مذهب اهل السنة والاي في القران بهذا المعني كثيرة فالعبد مكتسب لافعاله علي معني انه خلقت	421	-6198253677468548428	149	277.0	120	210	70.95237731933594	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0803	false	9082056632921046004	0	47	0	276	1523	300	له قدرة مقارنة للفعل يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا وذلك التمكن هو مناط التكليف وهذا مذهب اهل السنة وقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد وانه كالنبات الذي تصرفه الرياح وقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين وان العبد يخلق افعاله نقله القرطبي قوله------ ولا تسالون	803	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0421	true	2342423664003492703	177	219	896	1145	1533	300	له قدرة مقارنة للفعل يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا وذلك التمكن هو مناط التكليف وقال--------------------ت الجبرية بنفي اكتساب العبد وانه كالنبات الذي تصرفه الرياح وقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين وان العبد يخلق افعاله------------- قوله تعالي ولا تسالون	421	-6198253677468548428	240	458.5	199	282	85.10638427734375	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0807	false	-9074487668143945397	172	216	896	1152	1552	300	جميع ابراهيم براه-م واسماعيع سماعيل قاله الخليل وسيبويه و-----الكوفيون وحكوا براهمة وسماعلة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لانه الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه	807	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0423	true	2927208395857054945	19	64	104	364	1655	300	جم-ع ابراهيم براهيم واسماعيل سماعيل قاله الخليل وسيبويه وقاله الكوفيون وحكوا براهمة وسماعلة وحكوا براهم وسماعل قال محمد بن يزيد هذا غلط لان- الهمزة ليس هذا موضع زيادتها ولكن اقول اباره واسامع ويجوز اباريه واساميع واجاز احمد بن يحيي براه كما يقال في التصغير بريه	423	-6198253677468548428	253	483.0	209	262	96.56488800048828	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0817	false	-4791360926990096761	146	197	763	1048	1633	300	وجمع اسحاق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة واساحق وكذا يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب قال النحاس رحمه الله فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة و اسارل والباب في هذا كله ان يجمع مس-ما فيقال ابراهيمون و اسحاقون و يعقوبون والمسلم لا عمل فيه	817	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0423	true	2927208395857054945	64	110	364	636	1655	300	وجمع اسح-ق اساحيق وحكي الكوفيون اساحقة واساحق وكذا يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب قال النحاس---------- فاما اسراءيل فلا نعلم احدا يجيز حذف الهمزة من اوله وانما يقال اساريل وحكي الكوفيون اسارلة وا-سارل والباب في هذا كله ان يجمع مسلما فيقال ابراهيمون وا-سحاقون وي-عقوبون والمسلم لا عمل فيه	423	-6198253677468548428	268	507.5	222	286	93.70629119873047	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0814	false	803374983272057892	66	110	363	601	1605	300	صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر اعماله وسمته علي المتدين كما يظهر اثر الصبغ في الثوب -قال بعض شعراء ملوك همدان المتقارب 818 وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغتنا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ ورابعها قال القاضي قوله صبغة	814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0426	true	6317501475186577649	1	41	6	217	1616	300	صبغة استعارة ومجازا من حيث تظهر اعماله وسمته علي المتدين كما يظهر اثر الصبغ في الثوب وقال بعض شعراء ملوك همدان------------- وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصبغ صبغ-نا علي ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ وقيل ان الصبغة --------------	426	-6198253677468548428	197	371.0	159	239	82.4267807006836	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0815	false	2977842683335247787	80	119	416	632	1552	300	وقيل--- الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكر ذلك الماوردي رحمه الله تعالي وعلي هذا التاويل يكون غسل الكافر واجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا المعني جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن اثال حين اسلما	815	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0426	true	6317501475186577649	38	94	202	511	1616	300	وقيل ان الصبغة الاغتسال لمن اراد الدخول في الاسلام بدلا من معمودية النصاري ذكره--- الماوردي قلت------------ وعلي هذا التاويل يكون غسل الكافر واجبا تعبدا وهي المسالة الثانية لان معني صبغة الله غسل الله اي اغتسلوا عند اسلامكم الغسل الذي اوجبه الله عليكم وبهذا المعني جاءت السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن اثال حين اسلما	426	-6198253677468548428	197	358.5	161	324	60.802467346191406	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5526	false	-4878357106531612529	213	288	1143	1522	1585	300	رويم الاخلاص في العمل وهو الا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا عوضا من المكلفين وقال الجندي رضي الله عنه الاخلاص سر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيمليه وذكر----------- القشيري وغيره عن النبي صلي الله علي هوسلم انه قال سالت جبريل عليه السلام عن الاخلا- ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال------ سري استودعته قلب من احببته من عبادي----- قوله تعالي	5526	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0427	true	482687528135007345	122	196	641	1008	1547	300	رويم الاخلاص من العمل -هو الا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين ولا حظ-ا من الملك-ين وقال الجنيد الاخ-------------لاص سر بين العبد وبين الله------ لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله وذكر ابو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جب------------ريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو ق-ال سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي 2140 قوله تعالي	427	-6198253677468548428	324	580.5	256	402	80.59701538085938	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0821	false	-5850211178424232484	79	143	380	698	1479	300	وما -لله بغافل عما تعملون وعيد واعلام بانه لم يترك امرهم سدي وانه يجازيهم علي اعمالهم والغافل الذي لا يفطن الي الامور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم لها ولا اثر عمارة وناقة غفلك لا سمة بها ورجل غفلك لم يجرب الامور وقال الكساءي ارض غفل لم تمطر غفلت عن الشء غفلة وغفولة واغفلت الشءك تركته علي ما ذكر منك	821	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0428	true	2431375645001455561	29	91	148	457	1627	300	وما الله بغافل عما تعملون وعيد واعلام بانه لم يترك امرهم سدي وانه يجازيهم علي اعمالهم والغافل الذي لا يفطن للا----مور اهمالا منه ماخوذ من الارض الغفل وهي التي لا علم بها ولا اثر عمارة وناقة غفل- لا سمة بها ورجل غفل -لم يجرب الامور وقال الكساءي ارض غفل لم تمطر غفلت عن الشء غفلة وغفولا واغفلت الشء- تركته علي--- ذكر منك	428	-6198253677468548428	303	574.5	242	319	94.98432922363281	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0822	false	2962463557342171847	203	250	1048	1311	1578	300	كررها لا-ها تضمنت معني التهديد والتخويف اي اذا كان اولءك الانبياء علي امامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فانتم احري فوجب التاكيد ف-ذلك كررها تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث واوله قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس الجزء الثالث س 2 ش 142 سيقول السفهاء من الناس--------------------- ما ولاهم	822	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0428	true	2431375645001455561	92	140	462	739	1627	300	كررها لانها تضمنت معني التهديد والتخويف اي اذا كان اولءك الانبياء علي امامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم فانتم احري فوجب التاكيد فلذلك كررها 2142 فيه احدي عشرة مسالة الاولي--------- قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس اعلم الله تعالي انهم سيقولون في تحويل المءمنين من الشام الي الكعبة ما ولاهم	428	-6198253677468548428	185	316.5	151	286	64.68531799316406	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0823	false	3588285036997641758	23	88	116	473	1539	300	سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية قال القرطبي سي--------------------قول بمعني قال جعل المستقبل موضع الماضي دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول و السفها--------------------------------------------------------------------------------------------ء جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيف النسج وقد تقدم والنساء سفاءه وقال المءرج السفيه البهات الكاذب المتعمد خلاف ما يعلم وقال قطرب الظلوم الجهول	823	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0428	true	2431375645001455561	122	206	640	1099	1627	300	سيقول السفهاء من الناس اعلم الله تعالي----- انهم سيقولون في تحويل المءمنين من الشام الي الكعبة ما ولاهم و سيقول بمعني قال جعل المستقبل موضع الماضي دلالة علي استدامة ذلك وانهم يستمرون علي ذلك القول وخص بقوله من الناس لان السفه يكون في جمادات وحيوانات والمراد من السفهاء جميع من قال ما ولاهم والسفهاء جمع واحده سفيه وهو الخفيف العقل من قولهم ثوب سفيه اذا كان خفيف النسج وقد تقدم والنساء سفاءه وقال المءرج السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم----- قطرب الظلوم الجهول	428	-6198253677468548428	287	524.0	233	469	61.19403076171875	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0828	false	-6132412929276285029	1	117	4	615	1584	300	استقباله بيت المقدس عن راي واجتهاد ام لا فقال الحسن كان-------- عن راي واجتهاد وهو قول عكرمة وابي العالية وقال القرطبي كان مخيرا بينه وبين الكعبة فاختار بيت المقدس طمعا في ايمان اليهود واستمالتهم وقا------------ل الزجاج امتحانا للمشركين لانهم الغوا الكعبة ---------وقال--------------- ابن عباس------ وجب عليه استقباله بامر الله تعالي ووحيه لا محالة ثم نسخ الله ذلك وهو قول جمهور العلماء نقله القرطبي فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضا حين فرضت عليه الصلاة اولا ب مكة هل كانت الي بيت المقدس او الي مكة علي قولين فقالت طاءفة الي بيت المقدس وب المدينة سبعة عشر شهرا ثم صرفه الله تعالي الي الكعبة قاله ابن عباس وقال اخرون اول ما افترضت الصلاة----- الي الكعبة ولم يزل يصلي اليها طول مقامه	828	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0430	true	1219990920611546322	160	300	806	1574	1574	300	استقباله بيت المقدس علي ثلاثة اقوال -----فقال الحسن كان ذلك منه عن راي واجتهاد وقاله-- عكرمة وابو العالية الثاني انه --كان مخيرا بينه وبين الكعبة فاختار ال-----قدس طمعا في ايمان اليهود واستمالتهم قاله الطبري وقال الزجاج امتحانا للمشركين لانهم الفوا الكعبة الثالث وهو الذي عليه الجمهور ابن عباس وغيره وجب عليه استقباله بامر الله تعالي ووحيه لا محالة ثم نسخ الله ذلك وامره الله ان يستقبل بصلاته الكعبة واستدلوا بقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة143 الاية الخامسة واختلفوا ايضا حين فرضت عليه الصلاة اولا ب-مكة هل كانت الي بيت المقدس او الي مكة علي قولين فقالت طاءفة الي بيت المقدس وب-المدينة سبعة عشر شهرا ثم صرفه الله تعالي الي الكعبة قاله ابن عباس وقال اخرون اول ما افترضت الصلاة عليه الي الكعبة ولم يزل يصلي اليها طول مقامه-	430	-6198253677468548428	521	908.0	422	785	66.36943054199219	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0828	false	-6132412929276285029	119	154	621	794	1584	300	علي ما كان- عليه صلاة ابراهيم واسماعيل فلما قدم المدينة صلي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا علي الخلاف ثم صرفه الله الي الكعبة قال ابن عمر وهذا اصح القولين عندي	828	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0431	true	-3983709800036479567	1	36	5	179	1570	300	علي ما كانت عليه صلاة ابراهيم واسماعيل فلما قدم المدينة صلي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا علي الخلاف ثم صرفه الله الي الكعبة قال ابو عمر وهذا اصح القولين عندي	431	-6198253677468548428	172	338.0	137	174	98.85057830810547	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1082	false	-5321451847342448077	53	134	303	689	1518	300	شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا للانبياء كان الله اذا بعث النبي- قال--- ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في -لدين من حرج الحج 78 وكان الله تبارك وتعالي اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	1082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0435	true	-3775868374353849197	88	166	445	813	1510	300	شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا الانبياء كان الله اذا بعث --نبيا قال له ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وكان الله------------- اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	435	-6198253677468548428	362	682.0	285	391	92.58312225341797	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0842	false	-5430660594233806280	83	111	432	575	1556	300	الله والاية جوا- لقريش في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم -لتي كانوا عليها البقرة 142 وكانت قريش تالف الكعبة فاراد الله عز وجل ان يمتحنهم بغير ما الفوه	842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0436	true	-682015583361295974	254	281	1345	1486	1574	300	اشبه والاية جواب لقريش في قولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة---- وكانت قريش تالف الكعبة فاراد الله عز وجل ان يمتحنهم بغير ما الفوه	436	-6198253677468548428	137	255.5	110	145	94.48275756835938	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0853	false	-3575659552926004983	162	189	836	968	1568	300	وقال الوافر 832 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال البسيط 833 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال ابن	853	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0439	true	-2013662457686693915	18	43	85	206	1515	300	وقال الشاعر---- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيش شطر بني تميم وقال اخر------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا وقال اخر	439	-6198253677468548428	114	206.5	89	132	86.36363983154297	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0874	false	-3397094368575251555	71	98	353	502	1510	300	الوجهة وزنها فعلة من المواجهة والوجهة والجهة والوجه بمعني واحد والمراد القبلة اي انهم لا يتبعون قبلتك وانت لا تتبع قبلتهم ولك- وجهة اما بحق واما بهوي	874	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0443	true	-6111216451121188845	56	83	299	449	1546	300	الوجهة وزنها فعلة من المواجهة والوجهة والجهة والوجه بمعني واحد والمراد القبلة اي انهم لا يتبعون قبلتك وانت لا تتبع قبلتهم ولكل وجهة اما بحق واما بهوي	443	-6198253677468548428	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0874	false	-3397094368575251555	267	300	1334	1510	1510	300	علي لفظ كل لا علي معناها ولذلك افرد قال القرطبي ولو كان علي المعني لقال هم مولوها وجوههم فالهاء والالف مفعول اول والمفعول الثاني محذوف لفهم المعني تقديره هو موليها وجهه او نفسه-	874	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0443	true	-6111216451121188845	90	117	486	625	1546	300	علي لفظ كل لا علي معناه لانه --------------------لو كان علي المعني لقال هم مولوها وجوههم فالهاء والالف مفعول اول والمفعول الثاني محذوف اي---------------- هو موليها وجهه --ونفسه	443	-6198253677468548428	129	213.0	105	177	72.88135528564453	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0875	false	8967608010980654235	175	226	888	1168	1558	300	يسهل قال ابن عطية وخطاها الطبري وهي متجهة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم م-ن هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر ابو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس	875	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0443	true	-6111216451121188845	214	265	1105	1386	1546	300	وجهة قال ابن عطية وخطاها الطبري وهي متجهة اي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها ولا تعترضوا فيما امركم بين هذه وهذه اي انما عليكم الطاعة في الجميع وقدم قوله ولكل وجهة علي الامر في قوله فاستبقوا الخيرات للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول وذكر ابو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس	443	-6198253677468548428	276	543.0	225	281	98.22064208984375	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0887	false	4467721318008272934	31	67	167	360	1622	300	الخشية اصلها طمانينة في القلب تبعث علي التوقي والخوف و الخوف فزع في القلب تخف له الاعضاء ولخفة الاعضاء به يسمي خوفا ومعه------- التحقير لك- من سوي الله تعالي والامر باطراح امرهم ومراعاة امر الله تعالي	887	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0448	true	2654215494449856392	209	243	1092	1281	1587	300	الخشية اصلها طمانينة في القلب تبعث علي التوقي وال--------خوف فزع الق---لب تخف له الاعضاء ولخفة الاعضاء به -سمي خوفا ومعني الاية التحقير لكل من سوي الله تعالي والامر باطراح امرهم ومراعاة امر الله تعالي	448	-6198253677468548428	177	332.0	144	201	88.05970001220703	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0893	false	4234717775065500755	71	133	373	709	1585	300	واصل الشكر في اللغة الظهور--------- فشكر العبد لله تعالي ثناءه عليه بذكر احسان-----ه وشكر الله سبحانه للعبد ثناءه عليه بطاعته له الا ان شكر العبد نطق باللسان واقرار بالقلب بانعام الرب و----------قوله تعالي ولا تكفرون نهي ولذلك حذفتع منه نون الجماعة وهذه نون المتكلم وحذفت الياءح انها راس اية -اثباتها احسن في غير القران اي لا تكفروا نعمت-------ي فالكفر هنا ستر النعمة	893	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0450	true	-7082269069015588291	233	300	1129	1490	1490	300	واصله----- في اللغة الظهور وقد تقدم فشكر العبد لله تعالي ثناءه عليه بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناءه عليه بطاعته له الا ان شكر العبد نطق باللسان واقرار بالقلب بانعام الرب مع الطاعات قوله تعالي ولا تكفرون نهي ولذلك حذفت- منه نون الجماعة وهذه نون المتكلم وحذفت الياء لانها راس اية واثباتها احسن في غير القران اي لا تكفروا نعمتي وايادي فالكفر هنا ستر النعمة-	450	-6198253677468548428	323	584.5	264	368	87.77173614501953	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0896	false	-6886439339825686944	117	156	608	813	1556	300	القرطبي والشهداء احياء كما قال الله تعالي وليس معناه انهم سيحيون اذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق اذ كل احد سيحيا ويدل علي هذا قوله تبارك وتعالي ولكن لا تشعرون والمءمنون يشعرون انهم سيحيون	896	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0451	true	6282385633594247395	72	110	381	577	1601	300	القبر-- والشهداء احياء كما قال الله تعالي وليس معناه انهم سيحيون اذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق اذ كل احد سيحيا ويدل علي هذا قوله تعال-------ي ولكن لا تشعرون والمءمنون يشعرون انهم سيحيون	451	-6198253677468548428	192	375.5	154	205	93.65853881835938	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0899	false	5653911418617532818	22	49	120	278	1611	300	الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء الساكنين وقال غيره لما ضمتا الي النون الثقيلة بني الفعل مضارعا بمنزل-----ة عشر والبلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة وقدم تقدم	899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0451	true	6282385633594247395	145	173	754	913	1601	300	الواو مفتوحة عند سيبويه لالتقاء الساكنين وقال غيره لما ضمت- الي النون الثقيلة بني الفعل فصار-- بمنزلة خمسة عشر والبلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة وقد- تقدم	451	-6198253677468548428	152	279.5	125	163	93.25153350830078	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	143	186	751	1014	1620	300	قوله تعالي اصابتهم مصيبة والمصيبة كل ما ي-ذي المءمن ويصيبه يقال اصابه اصابة ومصابة ومصابا والمصيبة واحد- المصاءب والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة واجمعت العرب علي همز المصاءب واصله الواو كانهم شبهوا الاصلي بالزاءد ويجمع علي مصاوب وهو الاصل والمصاب الاصابة قال الشاعر	901	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0452	true	-3550542198499438435	258	300	1364	1619	1619	300	قوله تعالي-------- مصيبة -المصيبة كل ما يءذي المءمن ويصيبه يقال اصابه اصابة ومصابة ومصابا والمصيبة واحدة المصاءب والمصوبة بضم الصاد مثل المصيبة واجمعت العرب علي همز المصاءب واصله الواو كانهم شبهوا الاصلي بالزاءد ويجمع علي مصاوب وهو الاصل والمصاب الاصابة قال الشاعر-	452	-6198253677468548428	253	477.5	212	265	95.47169494628906	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	2	58	9	317	1620	300	بالثواب علي الصبر والصبر اصله الحبس وثوابه غير مقدر و--------لكن لا يكون ذلك الا بالصبر عند الصدمة الاولي لقو-----------------------------------له عليه الصلاة وال-سلام انما الصبر عند الصدمة الاولي-------------------- اي----------- الشاقة علي النفس الذي يعظم الثواب عليه انما هو عند هجوم المصيبة ومرارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصبر صبران صبر عن معصية الله تعالي فهذا مجاهد والصبر علي طاعة الله فهذا عابد	901	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0452	true	-3550542198499438435	45	166	263	870	1619	300	بالثواب علي الصبر والصبر اصله الحبس وثوابه غير مقدر وقد تقدم لكن لا يكون ذلك الا بالصبر عند الصدمة الاولي كما روي البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه------- وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولي واخرجه مسلم اتم منه اي انما الصبر الشاق- علي النفس الذي يعظم الثواب عليه انما هو عند هجوم المصيبة وحرارتها فانه يدل علي قوة القلب وتثبته في مقام الصبر واما اذا بردت حرارة المصيبة فكل احد يصبر اذ ذاك ولذلك قيل يجب علي كل عاقل ان يلتزم عند المصيبة ما لا بد للاحمق منه بعد ثلاث وقال سهل بن عبد الله التستري لما قال تعالي وبشر الصابرين صار الصبر عيشا والصبر صبران صبر عن معصية الله ف------هذا مجاهد وص--بر علي طاعة الله فهذا عابد	452	-6198253677468548428	282	466.0	228	623	45.26484680175781	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0901	false	8560671602596626149	188	213	1025	1166	1620	300	اسليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية طلم وصاب السهم القرطاس يصيبه صيبا لغة في اصابه والمصيبة النكبة ينكبها الانسان وان صغرت وتستعمل في الشر	901	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0453	true	-8428136514057362657	0	25	0	140	1485	300	اسليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم وصاب السهم القرطاس يصيب- صيبا لغة في اصابه والمصيبة النكبة ينكبها الانسان وان صغرت وتستعمل في الشر	453	-6198253677468548428	139	272.0	114	141	98.58155822753906	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0906	false	1420877676561292808	1	47	8	252	1628	300	والصفا مقصور جمع صفاة وهي الحجارة الملس وقيل الصفا اسم مفرد وجمعه صفي بضم الصاد واصفاء علي وزن ارجاء قال الراجز الرجز 850 كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو اي اخلص من التراب والطين	906	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0457	true	-3768009966048593188	117	161	622	855	1611	300	والصفا مقصور جمع صفاة وهي الحجارة الملس وقيل الصفا اسم مفرد وجمعه صفي بضم الصاد واصفاء علي مثل ارحاء قال الراجز---------- كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي وقيل من شروط الصفا البياض والصلابة واشتقاقه من صفا يصفو اي -خلص من التراب والطين	457	-6198253677468548428	229	439.5	185	244	93.85246276855469	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0908	false	-2377145090331389335	115	258	583	1368	1588	300	الزبرقان المعصفرا السب لفظ مشترك قال ابو عبيدة السب بالكس-------ر السباب وسبك ايضا الذي يسابك قال الشاعر الخفيف 854 لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم والسب ايضا الخمار و-----العمامة قال المخبل السعدي الطويل 855 يحجون سب الزبرقان المعصفرا والسب ايضا الحبل في لغة هذيل قال ابو ذءيب الطويل 856 تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبوا غرابها والسبوب الحبال والسب شقة كتان رقي-ة والسبي-ة مثله والجمع السبوب والسباءب قال- الجوهري فيكون المعني حج فلان اي حلق قال القفال رحمه الله تعالي وهذا محتمل كقوله تعالي لتدخلن لمسجد لحرام ان شاء لله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 اي حجاجا وعمارا فعبر عن ذلك بالحلق فلا يبعد ان يكون الحج مسمي بهذا الاسم لمعني الحلق وثالثها الحج القصد ورابعها الحج ----في اللغة القصد مرة بعد اخري- قال الشاعر البسيط 857 يحج مامومة في قعرها لجف اللجف الخسف اسفل- البءر	908	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0458	true	499797680846619725	0	88	0	500	1562	300	الزبرقان المزعفرا السب لفظ مشترك قال ابو عبيدة السب بالكسر الكثير السباب وسبك ايضا الذي يسابك قال الشاعر----------- لا تسبنني فلست بسبي ان سبي من الرجال الكريم والسب ايضا الخمار وكذلك العمامة قال المخبل السعدي----------- يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب ايضا الحبل في لغة هذيل قال ابو ذءيب----------- تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو- غرابها والسبوب الحبال والسب شقة كتان رقيقة والسبيبة مثله والجمع السبوب والسباءب قاله الجوهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج الطبيب الشجة اذا سبرها ب---الميل قال الشاعر----------- يحج مامومة في قعرها لجف اللجف الخسف تلجفت البءر	458	-6198253677468548428	456	787.5	371	806	56.57568359375	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0916	false	-2792463188791222609	167	278	872	1470	1577	300	ان العالم اذا قصد كتمان العلم عصي وان -لم يقصده لم يلزمه التبليغ اذا عرف انه مع غيره واما من سءل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الاية وللحديث واعلم انه لا يجوز تعليم الكافر القران ولا العلم حتي يسلم و-----لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق ولا يعلم الخصم علي خصمه حجة ليقتطع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به علي مكاره الرعية ولا ينشر الرخص من السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا الي ارتكاب المحظورات وترك الواجبات ونحو ذلك وقال صلوا-------ت الله وسلامه عليه -------------لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضغوها في غير اهلها فتظلموها وقال عليه الصلاة والسلام -----------لا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير يريد تعليم الفقه من	916	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0461	true	8504783203268295398	181	300	889	1509	1509	300	ان العالم اذا قصد كتمان العلم عصي واذا لم يقصده لم يلزمه التبليغ اذا عرف انه مع غيره واما من سءل فقد وجب عليه التبليغ لهذه الاية وللحديث اما --انه لا يجوز تعليم الكافر القران وال---علم حتي يسلم وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق ولا يعلم الخصم علي خصمه حجة يق--طع بها ماله ولا السلطان تاويلا يتطرق به الي مكاره الرعية ولا ينشر الرخص في السفهاء فيجعلوا ذلك طريقا الي ارتكاب المحظورات وترك الواجبات ونحو ذلك يروي عن النبي صلي الل-------ه عليه وسلم انه قال لا تمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولا تضعوها في غير اهلها فتظلموها وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تعلقوا الدر في اعناق الخنازير يريد تعليم الفقه من-	461	-6198253677468548428	540	997.5	437	635	85.03936767578125	93	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0918	false	1207611882300634732	26	92	132	491	1586	300	قوله تعالي في اخر الاية الا لذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل لم لا يجوز ان يكون كل واحد كان- منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر---- الخبر فالجواب هذا غلط لانهم ما -نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان----- ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والافتراء فلا يكو- خبرهم موجبا للعلم	918	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0462	true	8104889857086592072	73	130	370	682	1584	300	قوله وقال الا ا-------------لذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة---- فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل انه ي--جوز ان يكون كل واحد منهم منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر بهم الخبر قلنا--- هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان------------------------------------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم	462	-6198253677468548428	274	459.0	221	371	73.85444641113281	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0919	false	-4970429956020877259	159	224	841	1167	1573	300	قال الزجاج والصواب قول من قال اللاعنون الملاءكة والمءمنون فاما ان يكون ذلك لدواب الارض فلا يوقف علي حقيقته الا بنص او خبر لازم ولم يوجد شء من ذذلك قال القرطبي قد جاء بذلك خبر رواه البراء بن عازب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم في قوله تعالي------------- يلعنهم اللاعنون قال دواب الارض اخرجه ابن ماجة	919	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0463	true	6471612829292756888	22	83	132	436	1562	300	قال الزجاج والصواب قول من قال اللاعنون الملاءكة والمءمنون فاما ان يكون ذلك لدواب الارض فلا يوقف علي حقيقته الا بنص او خبر لازم ولم نجد---- من ذينك شيءا قلت--- قد جاء بذلك خبر رواه------- بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي---------ه وسل-------------------------م في قوله تعالي يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال دواب الارض اخرجه ابن ماجه	463	-6198253677468548428	263	470.5	209	352	74.71591186523438	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0922	false	-8780676298253347295	0	178	0	911	1553	300	يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية الكريمة في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم انه لعن اقواما باعيانهم من الكفار فانما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم انه قال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد لتعليم العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعالي في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة تع--------الي عن ذلك قال القرطبي-------------- اما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف فيه--- لما روي- مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان------------ وسواء كانت لهم ذمة او لم تكن وليس ذلك بواجب ولكنه مباح	922	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0464	true	-8719978332968529925	88	255	461	1323	1559	300	يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية-------- في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------انه لعن اقواما باعيانهم من الكفار فانما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------انه قال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعل-م العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعالي في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قلت اما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك لما رواه مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال علماءنا وسواء كانت لهم ذمة ام لم تكن وليس ذلك بواجب ولكنه مباح	464	-6198253677468548428	801	1494.0	643	949	84.4046401977539	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0925	false	477463829197476667	0	30	0	145	1446	300	اول ما يجب اظهاره ولا يجوز كتمانه امر التوحيد ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر وهو الفكر في عجاءب الصنع ليعلم انه لا بد--- من فاعل لا يشبهه شء	925	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0466	true	3568130594059645504	182	213	975	1123	1555	300	اول ما يجب اظهاره ولا يجوز كتمانه امر التوحيد ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر وهو الفكر في عجاءب الصنع ليعلم انه لا بد له من فاعل لا يشبهه شء	466	-6198253677468548428	145	284.0	115	148	97.97297668457031	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	2	114	9	609	1595	300	والهكم اله واحد قالوا هل من دليل علي ذلك فانزل الله تعالي ان في خلق -لسماوات و لارض----------------- فبين لهم الدليل وقد تقدم في قوله تعالي لذي جعل لكم لارض فراشا و لسماء البقرة 22 قال البغوي ذكر السموات بلفظ الجمع لان------------- كل سماء من --------جنس اخر وافر--د الارض لان الارضين كلها من جنس واحد وهو التراب وال---------------اية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد--------- ولا---------------------------------------------------------------------------------------- علاقة وما --------يري فيها من الشمس والقمر والنجوم واختلاف احوالها من الطلوع والغروب وغير ذلك والاية من الارض مدها وبسط--------------------------------ها وسعتها وما يري فيها من الاشجار والاثمار والنهار والجبال والبحار والجوةاهر والنبات وقد تقدم طرف من هذا قوله تعالي واختلاف الليل والنهار ذكروا للاختلاف تفسيرين-- احدهما	928	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0467	true	2673066113160322232	126	244	644	1294	1586	300	والهكم اله واحد قالوا هل من دليل علي ذلك فانزل الله تعالي ان في خلق السماوات والارض فكانهم طلبوا اية فبين لهم --دليل التوحيد وان هذا العالم والبن-----------------------اء العجيب لا بد له من بان وصانع وجمع السموات لانها اجناس مختلفة كل سماء من جنس غير جنس الاخري ووحد الارض لانها------ كلها ------------------تراب والله تعالي اعلم فاية--- السموات -------ارتفاعها ب--غير عمد من تحتها ولا علاءق من فوقها ودل ذلك علي القدرة وخرق العادة ولو جاء نبي فتحدي بوقوف جبل في الهواء دون علاقة كان معجزا ثم ما فيها من الشمس والقمر والنجوم الساءرة والكواكب الزاهرة شارقة وغاربة نيرة وممحوة اية ثانية واية الارض بحارها وانهارها ومعادنها وشجرها وسهلها ووعرها الثانية قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي واختلاف الليل والنهار ----قيل اختلافهما باقبال احدهما	467	-6198253677468548428	282	319.0	222	795	35.47169876098633	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0929	false	729441390474410231	222	300	1155	1531	1531	300	النهار فقال الراغب هو في الشرع اسم لما بين طلوع الفجر ---------------------------------------------------------------------------------------الي غروب الشمس قال----- ابن فارس والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس قال القرطبي وهو الصحيح ويدل عليه ما ثبت في صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال لما نزلت حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود من -لفجر البقرة 187 قال له عدي يا رسول الله اني -جعلت تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف بهما الليل من النهار فقال رسول-	929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0468	true	3067877413658642813	214	292	1086	1471	1509	300	النهار والليل وهو ------------------ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار قلت والصحيح ان النهار من طلوع الفجر الي غروب الشمس كما رواه ابن فارس في المجمل ------------------------------------------------------------يدل عليه ما ثبت في صحيح مسلم عن عدي بن حاتم قال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ق-----------ال له عدي يا رسول الله اني اجعل- تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود اعرف بهما الليل من النهار فقال رسول	468	-6198253677468548428	262	432.0	206	475	55.157894134521484	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0929	false	729441390474410231	182	248	965	1283	1531	300	في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذا راه يا ويحه من جمل ما اشقاه ويدل علي ذلك تصيغرهم لها علي ليبلة ونظير ليلة و وليال كيكة وكياك كانهم توهموا اناها كيكات في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والكيكة البيضة واما النهار فقال الراغب هو في الشرع اسم لما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس------------ قال ابن فارس-------------------------------------------------------------- والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس	929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0468	true	3067877413658642813	3	100	15	502	1509	300	في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ- راه يا ويحه من جمل ما اشقاه --------------------------------------------------قال ابن فارس--------------------------- في المجمل ويقال ان بعض الطير يسمي ليلا ولا اعرفه والنهار يجمع نهر وانهرة قال احمد بن يحيي ثعلب نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار وقيل النهار اسم مفرد لم يجمع لانه بمعني المصدر كقولك الضياء يقع علي القليل والكثير والاول اكثر ق--------ال ال-------------شاعر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن فارس النهار معروف والجمع نهر وانهار ويقال ان النهار يجمع علي النهر والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس	468	-6198253677468548428	157	237.5	118	586	26.79180908203125	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0930	false	-5349150097190112229	197	245	1035	1291	1555	300	وقسم ابن الانباري الزمن ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو م----ن طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار قوله تعالي	930	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0468	true	3067877413658642813	183	231	924	1177	1509	300	وقسم ابن الانباري الزمن ثلاثة اقسام قسما جعله ليلا محضا وهو من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقسما جعله نهارا محضا وهو من طلوع الشمس الي غروبها وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل وهو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس لبقايا ظلمة الليل ومبادء ضوء النهار قلت -------	468	-6198253677468548428	246	480.5	200	260	94.61538696289062	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0933	false	4655551635084508071	103	133	537	686	1538	300	البحر اذا ارتج لم يجز ركوبه لاحد بوجه من الوجوه في حين ارتجاجه ولا في الزمن الذي الاغلب فيه عدم السلامة وانما يجوز عندهم ركوبه في زمن يكون ا--لالب فيه	933	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0471	true	-3699078285748828870	73	103	381	532	1601	300	البحر اذا ارتج لم يجز ركوبه لاحد بوجه من الوجوه في حين ارتجاجه ولا في الزمن الذي الاغلب فيه عدم السلامة وانما يجوز عندهم ركوبه في زمن تكون السلامة فيه	471	-6198253677468548428	146	283.5	116	151	96.6887435913086	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0938	false	-3114414073146866553	197	275	982	1403	1526	300	في القليل ارواح وفي الكثير رياح قال ابن الخطيب وابن عطية وجاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا-------- في قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 وهذا اغلب وقوعها في الكلام وفي الحديث -------------------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة وانما ---------افردت مع الفلك يعني في يونس لانها ل-اجراء السفن وهي --------واحدة متصلة ثم وصفت بالطيبة فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0473	true	1136881340401685506	160	246	883	1328	1614	300	في الق------ران نحو ال-----رياح مبشرات و الريح العقيم ف---جاءت في القران مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب الا في يونس في قوله------ وجرين بهم بريح طيبة يونس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذلك لان ريح العذاب شديدة ملتءمة الاجزاء كانها جسم واحد وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح فافردت مع الفلك----- في يونس لان ريح اجراء السفن انما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب- فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب	473	-6198253677468548428	320	510.0	257	471	67.9405517578125	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0941	false	222758071762588850	228	300	1178	1524	1524	300	روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في جرة فاذا بشرجة من تلك الشراج وقد استوعتب ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع من السحاب- فقال له-	941	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0475	true	3479829033303972110	5	75	26	362	1464	300	روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا -شرجة من تلك الشراج -قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع في السحابة فقال له	475	-6198253677468548428	327	613.0	258	348	93.96551513671875	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0942	false	-5067555030940978448	0	51	0	258	1559	300	يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا من السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فماذا تصنع----- قال اما اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه ل---لمساكين والساءلين وابن السبيل	942	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0475	true	3479829033303972110	75	128	362	625	1464	300	يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فم--ا تصنع فيها قال اما اذ- قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل	475	-6198253677468548428	252	477.5	201	266	94.7368392944336	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0946	false	-270840635325361187	239	286	1229	1457	1527	300	تحت العرش و لذين امنوا اشد حبا لله------------------------------------------------------------------------------ وقيل وانما قال و لذين امنوا اشد حبا لله لان الله تبارك تعالي احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته اتم قال الله تعالي يحبهم ويحبونه فان قيل كيف يمكن ان تكون محبة المءم--ن لله	946	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0479	true	-5529199059968672409	90	140	440	707	1499	300	كحب ا--------------------------لله والذين امنوا اشد حبا لله اي اشد من حب اهل الاوثان لاوثانهم والتابعين لمتبوعهم وقيل -انما قال والذين امنوا اشد حبا لله لان الله تع------الي احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له محبوبه- بالمحبة كانت محبته اتم قال الله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة وسياتي بيان حب------- المءمنين لله	479	-6198253677468548428	160	256.0	125	308	51.94805145263672	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0961	false	7614808113298098323	199	253	1024	1322	1545	300	وقال مقاتل--- كل ما في القران من ذكر الفحشاء فانه الزنا الا قوله -لشيطان يعدكم -لفقر ويامركم ب لفحشاء البقرة 368 فانه منع الزكاة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقولوا عطف علي قوله بالسوء تقديره وبان تقولوا فيحتمل موضعها الجر والنصب بحسب قول الخليل وسيبويه قال الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا	961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0484	true	-8630436055959223260	78	143	405	735	1566	300	وقال مقاتل ان كل ما في القران من ذكر الفحشاء فانه الزني الا قوله الشيط-ن يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة ف----انه منع الزكاة قلت فعلي هذا قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالي اعلم قوله تعالي وان تقولوا---- علي الله ما لا تعلمون--------------------------------------------------------------- قال الطبري يريد ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوه-ا مما جعلوه شرعا	484	-6198253677468548428	204	327.0	164	403	50.62034606933594	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0961	false	7614808113298098323	10	83	55	430	1545	300	سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقبه وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه و سءته فسء اذا احزنته فحزن قال----- تعالي سيءت وجوه -لذين كفروا الملك 27 قال الشاعر السريع 889 ب وان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذا- صبر وثانيها الفحشاء وهو مصدر من الفحش كالباساء من الباس والفحش قبح المنظر قال امرء القيس الطويل 890 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش	961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0484	true	-8630436055959223260	0	58	0	302	1566	300	سوءا لانه يسوء صاحبه بسوء عواقبه وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه و-سءته فسء اذا احزنته فحزن قال الله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك وقا--ل الشاعر --------------ان يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الامر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذاك صبر وا-------لفحشاء اصله-------------------------------------- قبح المنظر كما قال------------------ وجيد كجيد الريم ليس بفاحش	484	-6198253677468548428	280	485.0	223	382	73.29843139648438	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0965	false	-8694946877706267122	0	73	0	355	1496	300	فمن قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا واما من نظر فيها فلا يكون مقلدا وقيل هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله وهو في اللغة ماخوذ من قلادة البعير تقول العرب----- قلدت البعير اذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به فكان المقلد يجعل امره كله لمن يقوده حيث شاء ولذلك قال شاعرهم البسط 891 وقلدوا امركم لله دركم ثبت الجنان بامر الحرب مضطلعا	965	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	119	191	652	1001	1584	300	فمن قبل قول النبي صلي الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا واما من نظر فيها فلا يكون مقلدا وقيل هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله وهو في اللغة ماخوذ من قلادة البعير فان- العرب تقول قلدت البعير اذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به فكان المقلد يجعل امره كله لمن يقوده حيث شاء وكذلك قال شاعرهم---------- وقلدوا امركم لله دركم ثبت الجنان بامر الحرب مضطلعا	485	-6198253677468548428	340	654.5	269	360	94.44444274902344	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0966	false	637283946956077800	173	233	919	1229	1556	300	فرض العامي الذي لا يستقل باستنباط الاحكام من اصولها لعدم اهليته فيما لا يعلمه من امر دينه ويحتاج اليه ان يقصد اعلم من في زمانه ببلده فيساله عن نازلته فيتمثل فيها فتواه لقوله تعالي ف سالوا اهل -لذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 ------وعليه الاجتهاد في اعلم اهل زمانه بالبحث عنه حتي يتفق -----------------اكثر--- الناس عليه وعلي العالم ايضا	966	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	237	299	1250	1581	1584	300	فرض العامي الذي لا يشتغل باستنباط الاحكام من اصولها لعدم اهليته فيما لا يعلمه من امر دينه ويحتاج اليه ان يقصد اعلم من في زمانه وبلده فيساله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل الانبياء وعليه الاجتهاد في اعلم اهل وقت-ه بالبحث عنه حتي يقع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس -----وعلي العالم ايضا	485	-6198253677468548428	288	522.5	232	337	85.4599380493164	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0966	false	637283946956077800	105	167	548	887	1556	300	من التقليد قال القرطبي ذم الله تعالي الكفار باتباعهم لاباءهم في الباطل واقتداءهم بهم في الكفر والمعصية وهذا الذم في الباطل صحيح واما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر واختلف العلماء رضي الله عنهم في جوازه في مساءل الاصول و------------اما جوازه في مساءل الفروع فصحيح فصل في وجوب التقليد علي	966	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	54	111	295	611	1584	300	ذم التقليد لذ-----------م الله تعالي الكفار باتباعهم لاباءهم في الباطل واقتداءهم بهم في الكفر والمعصية وهذا----- في الباطل صحيح -اما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر واختلف العلماء-------------- في جوازه في مساءل الاصول علي ما ياتي واما جوازه في مساءل الفروع فصحيح الرابعة التق----ليد عند	485	-6198253677468548428	285	521.5	232	351	81.19657897949219	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5188	false	7248049847566221926	46	78	248	406	1512	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	5188	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0487	true	-2551841711019295933	18	50	92	250	1635	300	اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس	487	-6198253677468548428	158	316.0	126	158	100.0	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0970	false	-8922004509491353527	120	170	604	857	1531	300	قال الاخطل في ذلك الكامل 896 فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القتيبي لم يكن جرير راعي ضان وانما اراد ان بني كليب يعيرون برعي الضان وجرير منهم فهو من جهلتهم والعرب تضرب المثل ف------------ي الجهل براعي الضان ويقولون اجهل من راعي ضان يقال نعق	970	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0488	true	-3775861296955656163	167	212	910	1137	1597	300	قال الاخطل -------------------انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا قال القت-بي لم يكن جرير راعي ضان وانما اراد ان بني كليب يعيرون برعي الضان وجرير منهم فهو في جهل-هم والعرب تضرب المثل براعي الغنم في الجهل------------ ويقولون اجهل من راعي ضان -قال ----	488	-6198253677468548428	212	370.5	169	265	80.0	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0974	false	-4883219896687332933	157	262	761	1295	1490	300	ولم يقرا احد بتخفيف ما لم يمت الا ما روي البزي عن ابن كثير وما هو بميت ابراهيم 17---------- واما قوله الوافر 900 اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فقد حمل علي-------------------------------------------------------------- من شارف الموت وحمله علي الميت حقيقة ابلغ في الهجاء واصل ميتة ميوتة فاعلت بقلب الواو ياء وادغام الياء فيها وقال الكوفيون اصله مويت ووزنه فعيل قال الواحدي الميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح فصل ف------------------------------------------------ي بيان ان الاية عامة مخصة بالسن-----------------ة هذه الاية الكريمة عامة دخلها التخصيص لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال---------------- وكذلك حديث جابر في العنبر	974	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0490	true	-2155637613040113262	6	113	36	583	1513	300	ولم يقرا احد بتخفيف ما لم يمت الا ما روي البزي عن ابن كثير وما هو بميت والمشهور عنه التثقيل واما قول- الشاعر---- اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد فلا ابلغ في الهجاء من انه اراد الميت حقيقة وقد ذهب بعض الناس الي انه اراد من شارف الموت والاول اشهر الثالثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح وما ليس بماكول فذكاته كموته كالسباع وغيرها علي ما ياتي بيانه هنا وفي الانعام ان شاء الله تعالي الرابعة هذه الاية ع--------امة دخلها التخصيص بقوله عليه --------السلام احلت لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال اخرجه الدارقطني وكذلك حديث جابر في العنبر	490	-6198253677468548428	323	515.0	252	687	47.01601028442383	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0986	false	6479778684442610539	104	148	537	751	1566	300	صلي الله عليه وسلم لا يتبعونه فانزل الله تبارك وتعالي هذه الاية قال القرطبي ومعني انزل اظهر كما قال تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل -لله الانعام 93 اي ساظهر وقيل هو علي بابه من النزول اي ما انزل به ملاءكته علي رسله	986	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0507	true	-656367541785836470	148	183	746	913	1529	300	صلي الله عليه وسلم وصحة رسالته--------------------------------------------- ومعني انزل اظهر كما قال تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام--- اي ساظهر وقيل هو علي بابه من النزول اي ما انزل به ملاءكته علي رسله	507	-6198253677468548428	155	276.0	121	215	72.09302520751953	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0988	false	-947184357991399060	120	165	604	839	1568	300	ذكر البطون----- تنبيه علي انه-------م باعوا اخرتهم بدنياهم وهو حظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعني الا النار اي انه حرام يعذبهم الله عليه------- فسمي ما اكلوه من الرشا- نارا لانه يءديهم الي النار قاله---- اكثر المفسرين وقيل ا---نه يعاقبهم علي كتمانهم باكل النار	988	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0507	true	-656367541785836470	252	300	1279	1529	1529	300	ذكر البطون ايضا تنبيه علي جشعهم وانهم باعوا اخرتهم ب-----------حظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعني الا النار اي انه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فسمي ما اكلوه من الرشاء نارا لانه يءديهم الي النار هكذا قال اكثر المفسرين وقيل اي انه يعاقبهم علي كتمانهم باكل النار-	507	-6198253677468548428	216	383.0	174	262	82.4427490234375	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0990	false	-2867855221156004126	86	123	459	640	1568	300	ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له صاحبهك ما اصبرك علي الله اي ما اجراك عليه------------------------------------------------------ وحكي الزجاج ما ا----------بقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه	990	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0509	true	3167520259784776989	0	49	0	244	1550	300	ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له صاحبه- ما اصبرك علي الله اي ما اجراك عليه والمعني ما اشجعهم علي النار اذ يعملون عملا يءدي اليها وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار من قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه	509	-6198253677468548428	178	340.5	141	245	72.65306091308594	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0997	false	2455388660789775638	33	89	164	472	1533	300	ولكن الكر-يم من يبذل الالاف وحذف المضاف كثير في الكلام كقوله------------------------ واشربوا في قلوبهم ل-عجل البقرة 93 اي حب العجل ويقولون الجود حاتم والشعير زهير والشجاعة عنترة وقال الشاعر الطويل 912 فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة المتقارب 913 وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وهذا	997	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0510	true	7253921481718794387	191	237	1001	1252	1563	300	ولكن البر بر من امن ف--------حذف المضاف--------------- كقوله تعالي واسال القرية يوسف واشربوا في قلوبهم العجل البقرة قاله الفراء وقطرب والزجاج وقا------------------------------------ل الشاعر----------- فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة------------- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب فحذف	510	-6198253677468548428	187	294.5	151	334	55.9880256652832	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1006	false	-1423465305902671868	127	210	695	1208	1700	300	قال القرطبي تضمنت هذه الاية الكريمة ست عشرة قاعدة من امهات الاحكام --------------------------الايمان بالله وباسماءه وصفاته ----------------------------------------والحشر والنشر --والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار --------------------------------والملاءكة والرسل والكتب المنزلة وانها حق من عند الله كما تقدم والنبيين وانفاق المال فيما يعن له من الواجب والمندوب وايصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم اهماله ا-لمساكين كذلك ومراعاة ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به وقيلك الضعيف والسءال وفك الرقاب -------------------------------والمحافظة علي الصلوات وايتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر في الشداءد وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج الي كتاب	1006	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0512	true	-8843088333019901269	97	197	542	1142	1661	300	قال عل------ماءنا هذه --اية --عظيمة --------------من امهات الاحكام لانها تضمنت ست عشرة قاعدة الايمان بالله وباسماءه وصفاته وقد اتينا عليها في الكتاب الاسني والنشر والحشر والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار وقد اتينا عليها في كتاب التذكرة والملاءكة------- والكتب المنزلة وانها حق من عند الله كما تقدم والنبيين وانفاق المال فيما يعن ---من الواجب والمندوب وايصال القرابة وترك قطعهم وتفقد اليتيم وعدم اهماله والمساكين كذلك ومراعاة ابن السبيل قيل --------المنقطع به وقيل- الض-يف والسءال وفك الرقاب وسياتي بيان هذا في اية الصدقات والمحافظة علي الصلاة- وايتاء الزكاة والوفاء بالعهود والصبر في الشداءد وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج الي كتاب	512	-6198253677468548428	451	785.0	376	645	69.92247772216797	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1009	false	4860036106491920284	104	195	579	1019	1561	300	روي البخاري والنساءي والدار قطني عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم لق-صاص في -لقتلي -لحر بالحر و لعبد ب لعبد و لانثي ب لانثي فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف البقرة 178 والعفو ان يقبل الدية في العبد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان تتبع بالمعروف وتءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن -عتدي بعد ذ لك فله عذاب اليم فمن قتل بعد قبول الدية هذا لفظ البخاري	1009	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0513	true	5998895671640982013	217	295	1148	1559	1590	300	روي البخاري والنساءي والدار-قطني عن ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء ف---------------------------العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف ويءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذ-لك فله عذاب اليم---- قتل بعد قبول الدية هذا لفظ البخاري	513	-6198253677468548428	397	741.5	319	444	89.41441345214844	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1009	false	4860036106491920284	195	244	1019	1263	1561	300	وقال الشعبي في قوله تعالي -لحر بالحر و لعبد ب لعبد و لانثي ب لانثي قال -نزلت في قبيلتين من قباءل العرب اقتتلا قتال عمية فقالوا نقتل بعبدنا فلان ابن فلان وبامتنا فلانة بنت فلان ونحوه عن قتادة فصل في المراد بقوله------ كتب عليكم --قوله كتب عليكم معناه فرض	1009	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0514	true	-7720129459378029531	9	50	44	275	1579	300	وقال الشعبي في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي قال انزلت في قبيلتين من قباءل العرب اقتتلتا--------- فقالوا نقتل بعبدنا فلان -بن فلان وبامتنا فلانة بنت فلان ونحوه عن قتادة------- الثانية قوله تعالي كتب عليكم القصاص كتب------ معناه فرض	514	-6198253677468548428	206	346.0	167	254	81.10236358642578	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1021	false	4128553356084458846	38	83	192	420	1484	300	قتل بعد اخذ الدية -قال القرطبي من قتل بعد اخذ الدية---------- كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخر وهذا قول مالك والشافعي وجماعة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيره- عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو	1021	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0525	true	1354482990821542801	17	58	97	308	1487	300	قتل بعد اخذ الدية فقال جماعة من العلماء منهم مالك والشافعي هو كمن قتل ابتداء ان شاء الولي قتله وان شاء عفا عنه وعذابه في الاخر-----------------------------ة وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم عذابه ان يقتل البتة ولا يمكن الحاكم الولي من العفو	525	-6198253677468548428	173	296.0	138	240	72.08333587646484	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1028	false	313015296492223083	193	273	916	1354	1525	300	القرطبي و الوصية عبارة عن كل شء يءمر بفعله ويعهد به في الحياة وبعد الموت وخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية والوصي يكون الموصي والموصي اليه واصله من وصي مخففا وتواصي النبت تواصيا اذا اتصل وارض واصية متصلة النبات واوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم ا----------------------------------------------------------------------لوصاة وتواصي القوم اوصي بعضهم بعضا وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ووصيت الشء بكذا اذا وصلته به ------------------فصل في سبب كون الوصية	1028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0528	true	-1456541346609719370	74	165	388	910	1564	300	الي الف والو-صية عبارة عن كل شء يءمر بفعله ويعهد به في الحياة وبعد الموت وخصصها العرف بما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت والجمع وصايا كالقضايا جمع قضية والوصي يكون الموصي والموصي اليه واصله من وصي مخففا وتواصي النبت تواصيا اذا اتصل وارض واصية متصلة النبات واوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك والاسم الوصاية والوصاية بالكسر والفتح واوصيته ووصيته ايضا توصية بمعني والاسم الوصاة وتواصي القوم اوصي بعضهم بعضا وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ووصيت الشء بكذا اذا وصلته به الخامسة اختلف العلماء في ---وجوب الوصية	528	-6198253677468548428	420	807.5	342	526	79.84790802001953	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1030	false	-5286974293248376100	110	151	532	739	1497	300	وذهب --جمهور--- العلماء الي انه لا يجوز----- ان يوصي باكثر من الثلث الا -----------اصحاب الراي فانهم قالوا ان لم يترك ال-وصي ورثة جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا انما جاز الاقتصار-علي الثلث في الوصية ل-----------اجل ان يدع ورثته اغنياء -قوله	1030	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	13	60	63	293	1431	300	-ذهب الجمهور من العلماء الي انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه----- فانهم قالوا ان لم يترك الموصي ورثة جاز له ان يوصي بماله كله وقالوا ان------ الاقتصار علي الثلث في الوصية انما كان من اجل ان يدع ورثته اغنياء لقوله	530	-6198253677468548428	193	316.0	154	242	79.75206756591797	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1031	false	-1800984456893887755	145	226	756	1140	1517	300	علي ان للانسان ان يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها الا انهم اختلفوا------- في المدبر فقال مالك---------- الامر المجمع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتق --رقيق-------------------- فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما يشاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل الا ان يدبر فان دبر مملوكا فلا سبيل له الي تغيير ما دبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج المالكي المدبر في القياس كالمعتق الي شهر لانه اجل ات	1031	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	188	300	907	1431	1431	300	----ان للانسان ان يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها الا انهم اختلفوا من ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله الامر المجمع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له ويصنع من ذلك ما -شاء حتي يموت وان احب ان يطرح تلك الوصية ويسقطها فعل الا ان يدبر فان دبر مملوكا فلا سبيل له الي تغيير ما دبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال ابو الفرج المالكي المدبر في القياس كالمعتق الي شهر لانه اجل ات-	530	-6198253677468548428	376	688.5	298	530	70.94339752197266	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1031	false	-1800984456893887755	226	300	1140	1517	1517	300	لا محالة واجمعوا علي انه لا يرجع في اليمين بالعتق والعتق الي اجل فكذلك المدبر وبه قال ابو حنيفة وقال الامام الشافعي واسحاق واحمد هو وصية فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الرجل يقول لعبده انت حر بعد موتي واراد الوصية فله الرجوع عند مال-------ك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه فان اراد التدبير لقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك واما الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور فهذا كله عندهم-	1031	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0531	true	8046466147575312177	0	135	0	699	1526	300	لا محالة واجمعوا ا-------لا يرجع في اليمين بالعتق والعتق الي اجل فكذلك المدبر وبه قال ابو حنيفة وقال------- الشافعي وا-حمد واسحق هو وصية لاجماعهم انه في الثلث كساءر الوصايا وفي اجازتهم وطء المدبرة ما ينقص قياسهم المدبر علي العتق الي اجل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وان عاءشة دبرت جارية لها ثم باعتها وهو قول جماعة من التابعين وقالت طاءفة يغير الرجل من وصيته ما شاء الا العتاقة وكذلك قال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي وهو قول سفيان الثوري العاشرة واختلفوا في الرجل يقول لعبده انت حر بعد موتي واراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه وان اراد التدبير بقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك واما الشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور فكل هذا- عندهم	531	-6198253677468548428	342	614.0	274	716	47.76536178588867	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1032	false	-2303531985419062382	0	34	0	154	1560	300	وصية لانه في الثلث وكل ما كان في الثلث فهو وصية الا ان الشافعي قال لا يكون له ارجوع في المدبر الاض بان يخرجه عن ملكه ببيع او هبة وليس قوله فقد رجعت رجوعا	1032	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0531	true	8046466147575312177	135	168	699	849	1526	300	وصية لانه في الثلث وكل ما كان في الثلث فهو وصية الا ان الشافعي قال لا يكون ال--رجوع في المدبر الا- بان يخرجه عن ملكه ببيع او هبة وليس قوله -قد رجعت رجوعا	531	-6198253677468548428	148	278.5	115	154	96.10389709472656	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1032	false	-2303531985419062382	36	110	166	562	1560	300	في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي وبعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع وهو ----قول عطاء بن ابي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن ابي لييلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقيل------- لهم الرجوع -------ان احبوا وهو قول ابن مسعود وشريح ولاحكم------ والثوري والحسن بن صالح وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور وا-------بن المنذر وقال مالك ------ان اذنوا في صحته فلهم الرجوع--- وان اذنوا--- في مرض-----------------ه فذلك جاءز عليهم وهو قول	1032	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0534	true	8645257403844263145	93	180	484	938	1509	300	في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي -بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء بن ابي رباح وطاوس والحسن وابن سيرين وابن ابي ل-يلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاوس والثوري والحسن بن صالح وابي حنيفة والشافعي واحمد وابي ثور واختاره ابن المنذر وفرق مالك فقال اذا اذنوا في صحته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه حين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول	534	-6198253677468548428	375	662.0	301	456	82.2368392944336	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1034	false	-4624683562714894193	65	107	329	539	1507	300	قوله تعالي حقا ا--ي ثابتا ثبوت نظر وتحصين لا ثبوت فرض ووجوب بدليل قوله علي ل-متقين وهذا يدل علي كونه مندوبا لانه لو-كان فرضا لكان علي جميع المسلمين فلما خص الله تعالي المتقي وهو من-------- يخاف التقصير- دل علي انه غير لازم	1034	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0536	true	9072637524887825893	166	208	840	1042	1528	300	قوله تعالي حقا يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين لا ثبوت فرض ووجوب بدليل قوله علي المتقين وهذا يدل علي كونه ند--با لانه لو كان فرضا لكان علي جميع المسلمين فلما خص الله----------------- من يتقي اي يخاف --تقصيرا دل علي انه غير لازم	536	-6198253677468548428	185	321.0	146	223	82.95964050292969	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1037	false	2534926237863812760	248	292	1282	1512	1552	300	الميل قال الاعشي الطويل 924 تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وقال اخر الوافر 925----------------------------------------------------------------------------------- هم المولي وان جنفوا علينا وانا منن لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي ها-هنا في موضع الموالي اي ابن العم لقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا	1037	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	157	217	773	1075	1479	300	الميل قال الاعشي----------- تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا وفي الصحاح الجنف الميل وقد جنف بالكسر يجنف جنفا اذا مال ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا قال الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا م-ن لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي ها هنا في موضع الموالي اي بني العم كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا	538	-6198253677468548428	196	356.0	157	314	62.42038345336914	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1038	false	2815841138023460684	1	30	4	143	1475	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم يقال جنف بكسر النون يجنف بفتحها فهو جنف وجانف و----------اجنف--------- جاء بالجنف ك------- الام اي اتي بما يلام عليه	1038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	219	252	1085	1250	1479	300	اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي قال ابو عبيدة وكذلك الجانء بالهمز وهو الماءل ايضا ويقال اجنف الرجل اي جاء بالجنف كما يقال الام اي اتي بما يلام عليه	538	-6198253677468548428	98	148.0	76	165	59.39393997192383	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1038	false	2815841138023460684	235	300	1149	1475	1475	300	القرطبي الخطاب في قوله فمن خاف من موص لجميع المسلمين اي----- ان خفتم من موص جنفا اي ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في اثم ولم يخرجها بالمعروف----- بان يوصي بالمال الي زوج ابنته او لولد ابنته لينصرف المال الي ابنته او الي ابن ابنه والغرض ان ينصرف المال الي ابنه او اوصي لبعيد وترك القريب فبادروا الي السعي في الاصلاح بينهم فاذا وقع-	1038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0539	true	-2376221731782843175	114	176	561	881	1510	300	الثانية الخطاب ب--قوله فمن خاف------- لجميع المسلمين قيل لهم ان خفتم من موص-------- ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في اثم ولم يخرجها بالمعروف وذلك بان يوصي بالمال الي زوج ابنته او لولد ابنته لينصرف المال الي ابنته او الي ابن ابنه والغرض ان ينصرف المال الي ابنه او اوصي لبعيد وترك القريب فبادروا الي السعي في الاصلاح بينهم فاذا وقع	539	-6198253677468548428	302	556.0	243	337	89.61424255371094	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1039	false	6384513936242826387	0	24	0	118	1518	300	الصلح سقط الاثم عن المصلح والاصلاح فرض علي الكفاية -اذا قام احدهم به سقط عن الباقين وان لم يفعلوا اثم الكل فان قيل هذا ---	1039	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0539	true	-2376221731782843175	176	200	881	1003	1510	300	الصلح سقط الاثم عن المصلح والاصلاح فرض علي الكفاية فاذا قام احدهم به سقط عن الباقين وان لم يفعلوا اثم الكل الثالثة في هذه	539	-6198253677468548428	107	202.5	85	122	87.70491790771484	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1040	false	-4144248958824991027	5	150	27	751	1536	300	حياته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بم-----------------------------------------اءة وقال عليه السل---ام مثل الذي ينفق --ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعد ما يشبع فصل و---من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته لقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------م من حضرته الوفاة فاوصي فكانت وصيته علي كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته وقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- الاضرار في الوصية من الكباءر وقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- ان الرجل ليعمل او المراة------ بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين -------------ان رجلا اعتق ستة مملوكين--- عند موته -لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي عليه ثم دعي مملوكيه فجزاهم ثلاثا و--------اقرع بينهم واعتق اثنين وارق اربعة س 2 ش 183----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ك-------ما كتب علي الذ---ين من	1040	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0540	true	-684414409306009964	0	248	0	1203	1474	300	حياته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بماءة وروي النساءي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال مثل الذي ينفق او يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعد ما يشبع الخامسة من لم يضر في وصيته كانت كفارة لما ترك من زكاته روي الدارقطني عن معاوية بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حضرته الوفاة فاوصي فكانت وصيته علي كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته فان ضر في الوصية وهي السادسة فقد روي الدارقطني ايضا عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاضرار في الوصية من الكباءر وروي ابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرج------ل او المراة ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار وترجم النساءي الصلاة علي من جنف في وصيته اخبرنا علي بن حجر انبانا هشيم عن منصور وهو ابن زاذان عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي عليه ثم دعا مملوكيه فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة واخرجه مسلم بمعناه الا انه قال في اخره وقال له قولا شديدا بدل قوله لقد هممت الا اصلي عليه 2183184 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام لما ذكر ما كتب علي المكلفين من	540	-6198253677468548428	623	1000.5	488	1210	51.48760223388672	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1047	false	-2873153364237421877	241	288	1306	1557	1620	300	القرطبي اتفق العلماء علي ان المسافر في رمضان لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم وانما يكون مسافرا -العمل والنهوض والمقيم لا يفتقر الي عمل لانه اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل فافترقا	1047	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	190	237	1003	1255	1544	300	الثالثة اتفق العلماء علي ان المسافر في رمضان لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم وانما يكون مسافرا بالعمل والنهوض والمقيم لا يفتقر الي عمل لانه اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل فافترقا	545	-6198253677468548428	246	482.0	199	252	97.61904907226562	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1047	false	-2873153364237421877	202	237	1076	1289	1620	300	اختلفوا------ في السفر المبيح للقصر والفط-------ر بعد اجماعهم علي سفر الطاعة كالحج والجهاد ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري واما سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه------- وال---------------------ارجح الج----------------------------واز واما سفر المعاصي فمختلف فيه والمنع	1047	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	35	77	164	417	1544	300	اختلف العلماء في السفر الذي يجوز فيه الفطر والقصر بعد اجماعهم علي سفر الطاعة كالحج والجهاد ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب المعاش الضروري -اما سفر التجارات والمباحات فمختلف فيه بالمنع والاجازة والقول بالجواز ارجح واما سفر العاصي فيختلف فيه بالجواز ----------------------------والمنع	545	-6198253677468548428	168	271.5	140	282	59.574466705322266	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1059	false	-5468452781853163971	213	265	1113	1406	1579	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اخرجه مسلم ورمض الفصال ذا -حرق الرمضاء احقافها فتبرك من --------------------------------شدة الحر--------------------------------------------------------------------- يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء وقيل--------------- لانه يرمض الذنوب اي يحرقها	1059	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	210	276	1068	1430	1571	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال -خرجه مسلم ورمض الفصال ان تحرق الرمضاء اخفافها فتبرك من شدة حرها فرمضان فيما ذكروا وافق شدة الحر فهو ماخوذ من الرمضاء قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك----------------------------------------------- وقيل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب اي يحرقها	558	-6198253677468548428	239	411.5	194	410	58.29268264770508	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1060	false	5793629024332905832	149	187	763	947	1531	300	تعالي قال القرطبي قال اهل التاريخ ان اول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة وقد تقدم قوم مجاهد كتب الله رمضان علي كل امة ومعلوم انه كان قبل نوح عليه السلام امم فالله اعلم	1060	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0558	true	-7562142185568835858	139	174	714	881	1571	300	تعالي شهر رمضان ق--ال اهل التاريخ--- اول من صام رمضان نوح عليه السلام لما خرج من السفينة وقد تقدم قول مجاهد كتب الله رمضان علي كل امة ومعلوم انه كان قبل نوح------------ امم والله اعلم	558	-6198253677468548428	155	282.0	121	184	84.23912811279297	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1075	false	4939155993772211607	175	206	949	1128	1623	300	علي ما هداكم قيل لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم وقيل بدلا عما كانت الجاهلية تفعله ب--التفاخر بالاباء والتظاهر بالاحساب وتعديد المناقب وقيل لتعظموه علي ما ارشدكم اليه من الشراءع	1075	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0575	true	777717283753539865	142	174	751	932	1572	300	علي ما هداكم قيل لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم وقيل بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر بالاباء والتظاهر بالاحساب وتعديد المناقب وقيل لتعظموه علي ما ارشدكم اليه من الشراءع	575	-6198253677468548428	178	349.5	147	181	98.34254455566406	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1082	false	-5321451847342448077	2	134	10	689	1518	300	الدعاء--- العبادة قال عليه الصلاة والسلام------- الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي ان ل-ذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 فالدعاء هاهنا هو العبادة واذا ثبت ذلك فاجابة الله للدعاء عبارة عن الوفاء بالثواب للمطيع كما قال ويستجيب لذين امنوا وعملوا لصالحات ويزيدهم من فضله الشوري 26 روي------- شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا للانبياء كان الله اذا بعث النبي -قال ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في -لدين من حرج الحج 78 وكان الله تبارك وتعالي اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	1082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0576	true	1952629770676632221	101	217	538	1113	1540	300	الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم فسمي الدعاء -----عبادة ومن-----ه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر اي ---دعاءي فامر تعالي بالدعاء وحض عليه وسماه عبادة ووعد بان ---------------------------------------يستجيب لهم------------------------------------------------ روي ليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا الانبياء كان الله اذا بعث --نبيا قال ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة -ما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وكان الله------------- اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	576	-6198253677468548428	484	810.0	383	699	69.24177551269531	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1082	false	-5321451847342448077	214	298	1074	1511	1518	300	لانه يبغض صوته فصل قال سفيان -بن عيينة لا يمنعن احدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه فان الله تبارك وتعالي قد اجاب دعاء شر الخلق ابليس لعنة الله قال قال انظرني الي يوم يبعثون قال -انك من المنظرين الاعراف 14 15 وللدعاء اوقات واحوال يكون الغالب فيها الاجابة----- كالسحر ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاض-رار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله تعالي كل هذا جاءت به الاثار------------------------ وروي شهر بن	1082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0580	true	8637485729695597433	220	300	1069	1491	1491	300	لانه يدعو كريما ---قال سفيان ابن عيينة لا يمنعن احدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه فان الله------------- قد اجاب دعاء شر الخلق ابليس قال رب ف----------انظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين-------------- وللدعاء اوقات واحوال يكون الغالب فيها الاجابة وذلك كالسحر ووقت الفطر وما بين الاذان والاقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الاربعاء واوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله------ كل هذا جاءت به الاثار وياتي بيانها في مواضعها وروي شهر بن-	580	-6198253677468548428	373	663.0	302	469	79.53091430664062	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1083	false	6147111353214162208	262	300	1386	1597	1597	300	خلاف الغي وقد رشد يرشد رشدا ورشد بالكسر يرشد رشدا لغة فيه وارشده الله والمراشد مقاصد الطرق والطريق الارشد نحو الاقصد------------------------------- وام راشد كنية للفارة وبنو رشدان بطن من العرب عن الجوهري وقال الهروي الرشد والرشد والرشاد الهدي-	1083	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0581	true	4278421149236110003	155	199	813	1056	1561	300	خلاف الغي وقد رشد يرشد رشدا ورشد بالكسر يرشد رشدا لغة فيه وارشده الله والمراشد مقاصد الطرق والطريق الارشد نحو الاقصد وتقول هو لرشدة خلاف قولك لزنية وام راشد كنية للفارة وبنو رشدان بطن من العرب عن الجوهري وقال الهروي الرشد والرشد والرشاد الهدي	581	-6198253677468548428	211	408.0	174	243	86.8312759399414	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1090	false	601863726318668028	77	195	398	994	1529	300	فيجوز ان يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما ورد في الحديث من تزوج فقد---------- ستر ثلثي دينه الثاني ان كل واحد منهما يخص نفسه بالاخر كما يخص-------------------------- لباس---------------------------ه بنصيبه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي رحمه الله انما وحد اللباس بعد------------------------------------------- قوله تعالي هن لانه يجري مجري المصدر و فعال من مصادر فاعل وتاويله وهن ملابسات لكم فصل في معني تختانون انفسكم قال القرطبي معني علم لل-ه انكم كنتم تختانون انفسكم اي يستامر بعضكم بعضا في مواقعه المحظور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم البقرة 85 اي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من ح-ث كان ضرره عاءدا عليه كما تقدم	1090	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0584	true	1649435752096556999	0	133	0	662	1553	300	فجاءز ان يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما ورد في الخبر وقيل لان كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من ابصار الناس وقال ابو عبيد وغيره يقال للمراة هي لباسك وفراشك وازارك قال رجل لعمر بن الخطاب الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قال ابو عبيد اي نساءي وقيل نفسي وقال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن مجاهد اي سكن لكم اي يسكن بعضكم الي بعض الرابعة قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم--- يستامر بعضكم بعضا في مواقعة المحضور من الجماع والاكل بعد النوم في ليالي الصوم كقوله تعالي تقتلون انفسكم يعن--------ي يقتل بعضكم بعضا ويحتمل ان يريد به كل واحد منهم في نفسه بانه يخونها وسماه خاءنا لنفسه من حيث كان ضرره عاءدا عليه كما تقدم	584	-6198253677468548428	357	555.0	279	787	45.36213302612305	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1092	false	-6924420599843541989	26	63	140	326	1620	300	وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه قال ابن العربي وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر------------- لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيسن لقال فالان كلوا ابتداء به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله	1092	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0585	true	7495296374984407041	10	50	43	240	1559	300	وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه قال ابن العربي وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيس- لقال فالان كلوا ابتدا- به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله	585	-6198253677468548428	184	352.0	147	199	92.46231079101562	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1093	false	-8671152946461218067	83	118	434	613	1537	300	وقال ابن عباس ما كتب الله لنا هو القران قال الزجاج اي ابتغوا القرا- بما ابيح لكم فيه وامرتم----------------------------------------------------------- به وقيل ابتغو-------ا الرخصة والتوسعة قال- قتادة وقيل ابت---------------------------غوا ما كتب الله لكم من الاماء والزوجات	1093	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0585	true	7495296374984407041	80	133	413	682	1559	300	وقال ابن عباس ما كتب الله لنا هو القران---- الزجاج اي ابتغوا القران بما ابيح لكم فيه وامرتم به وروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل ان المعني وابتغوا ليلة القدر وقيل المعني اطلبوا الرخصة والتوسعة قاله قتادة -قال ابن عطية وهو قول حسن وقيل وابتغوا ما كتب الله لكم من الاماء والزوجات	585	-6198253677468548428	165	290.5	132	274	60.21897888183594	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1094	false	6713844821432584133	159	291	803	1487	1532	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا و شربوا حتي يتبين لكم -لخيط -لابيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من لفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من ل-فجر فعلموا انه انما -عني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل و-----النهار-------------- وسمي الفجر خيطا لان ما يبدو من البياض يري ممتدا كالخيط قال الشاعر البسيط 959 الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون قا--------------------------------------------------له القرطبي وانشد لابي دءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الايادي في ذلك فقال المتقارب 960 فلما اضاءت له- سدفة ولاح من الصبح خيط انارا--------------------------------------------------------- وقد تسميه العرب ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمروا بن معد-يكرب الوافر 961 تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صديع	1094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	13	218	70	1138	1581	300	عن سهل بن سعد قال -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من ال----فجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بع--د من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك بياض النهار وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل وبياض النهار اخرجه البخاري وسمي الفجر خيطا لان ما يبدو من البياض يري ممتدا كالخيط قال الشا-----------عر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون والفجر مصدر فجرت الماء افجره فجرا اذا جري وانبعث واصله الشق فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها فجرا لانبعاث ضوءه وهو اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المنتشر تسمية العرب الخيط الابيض كما بينا قال ابو دواد الايادي------------------------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقال اخر قد كاد يبدو وبدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه------ ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو ابن معد يكرب----------- تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صديع	587	-6198253677468548428	587	1014.0	472	1128	52.039005279541016	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1098	false	663344584400639743	150	196	754	977	1496	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهم اذا نذر اع----------تكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم فصل	1098	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	122	211	669	1121	1569	300	روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه الحديث واختلف العلماء في وقت دخول المعتكف في اعتكافه فقال الاوزاعي بظاهر هذا الحديث وروي عن الثوري والليث بن سعد في احد قوليه وبه قال ابن المنذر وطاءفة من التابعين وقال ابو ثور انما يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحاب-----هم اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال	603	-6198253677468548428	191	338.0	151	471	40.55201721191406	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1101	false	-3165887541590344365	49	141	249	720	1532	300	ولا تاكلو ا اموالكم بينكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لباطل اي---------- لا ياكل بعضكم مال بعض---------------------------- بالباطل اي من غير الوجه الذي اباحه الله و الباطل في اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل الشء بطولا وبطلانا فهو باطل وجمع الباطل بواطل و--اباطيل جمع ا-بطولة يقال بطل الاجير يبطل بطالة اذا تعطل وتبطل--- اتبع اللهو وابطل فلان اذا جاء بالباطل وقوله تعالي لا ياتيه -لباطل من فصلت 42 قال قتادة هو ابليس لا يزيد في القران ولا ينقص وقوله عز وجل ويمح -لله -لباطل الشوري 24 يعني الشرك والبطلة والبطلة السحر--------ة قوله ---لا تاكلوا ليس المراد منه	1101	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0606	true	1490018501975088498	124	219	659	1188	1612	300	ولا تاكلو-ا اموالكم بينكم بالباطل فجوابه ان يقال له لا نسلم انه باطل حتي تبينه بالدليل وحينءذ يدخل في هذا العموم فهي دليل علي ان الباطل في المعاملات لا يجوز وليس فيها تعيين الباطل الخامسة قوله تعالي بالباطل الباطل ف----------------------------------ي اللغة الذاهب الزاءل يقال بطل يبطل بطولا وبطلانا--------- وجمع الباطل بواطل والاباطيل جمع البطولة------------------------------------ وتبطل اي اتبع اللهو وابطل فلان اذا جاء بالباطل وقوله تعالي لا ياتيه الباطل--- فصلت-42 قال قتادة هو ابليس لا يزيد في القران ولا ينقص وقوله------- ويمح الله الباطل الشوري--- يعني الشرك والب--------طلة السحرة السادسة قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام	606	-6198253677468548428	328	498.5	264	631	51.98098373413086	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1104	false	4413425556275285823	212	276	1135	1442	1585	300	الرقطبي اتفق اهل السنة علي ان من اخذ ما وقع عليه اسم مال قل او كثر فانه يفسق بذلك وانه يحرم عليه اخذه خلافا لبشر من المعتمر ومن تابعه من المعتزلة حيث قالوا ان المكلف لا يفسق الا باخذ ماءتي درهم ولا يفسق بدون ذلك وقال اب---ن الجباءي ---------لا يفسق الا باخذ عشرة دراهم ولا يفسق بما دونهم وقال ابو--- الهذي--------ل يفسق باخذ خمسة	1104	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0607	true	6946136406772481809	234	300	1272	1593	1593	300	الثامنة اتفق اهل السنة علي ان من اخذ ما وقع عليه اسم مال قل او كثر -انه يفسق بذلك وانه محرم عليه اخذه خلافا لبشر بن المعتمر ومن تابعه من المعتزلة حيث قالوا ان المكلف لا يفسق الا باخذ ماءتي درهم ولا يفسق بدون ذلك وخلافا لابن الجباءي حيث قال انه يفسق ب----اخذ عشرة دراهم ولا يفسق ب---دونها وخلافا لابن الهذيل حيث قال يفسق باخذ خمسة-	607	-6198253677468548428	276	493.0	217	330	83.63636016845703	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1110	false	8519188992312862545	156	243	822	1255	1524	300	الاية الكريمة ترد علي اهل الظاهر ومن وافقهم في- ان المساقاة تجوز الي الاجل المجهول سنين غير معلومة واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم عامل اهل خيبر علي شطر الزرع والنخل بما بدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم من غير توقيت وقال وهذا لا دليل فيه لانه عليه الصلاة والسلام قال لليهود اقركم----- ما اقركم الله وهذا يد----------------ل علي ان ذلك مخصوص به وانه كان-- في ذلك ينتظر القضاء من ربه وليس كذلك غيره	1110	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0609	true	4828741657139742700	136	213	782	1164	1628	300	الذي قررناه ي--رد علي اهل الظاهر ومن قال بقولهم ان المساقاة تجوز الي الاجل المجهول سنين غير معلومة واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م عامل اليهود --علي شطر الزرع والنخل -ما بدا لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م من غير توقيت و-----هذا لا دليل فيه لانه عليه --------السلام قال لليهود اقركم فيها ما اقركم الله وهذا ادل دليل واوضح سبيل علي ان ذلك -خصوص له فكان ينتظر في ذلك------ القضاء من ربه وليس كذلك غيره	609	-6198253677468548428	325	522.0	256	457	71.11597442626953	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1112	false	-5681254190924594774	216	262	1086	1317	1504	300	اهلوا ب--------العمرة لم يحل ---------------بينهم وبين السماء شء وكان------ الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ام يخرج من بيته فيرجع و-----لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فيفتح------------------ الجدار من وراءه ثم يقوم في حجرته فيامر بحاجته	1112	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0611	true	-3704091145236076238	179	231	932	1189	1525	300	اهلوا بالحج او العمرة يلتزمون شرعا الا يحول بينهم وبين السماء حاءل فاذا خرج الرجل منهم بعد ذلك اي من ----------------بعد احرامه -من بيته ف-رجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فكان يتسنم ظهر بيته علي الجدران-------- ثم يقوم في حجرته فيامر بحاجته	611	-6198253677468548428	159	222.5	125	283	56.183746337890625	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1124	false	7679202580688520090	145	199	805	1073	1594	300	قصاص-------- متصل بما قبل----------ه وقيل هو مقطوع منه وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه بمثل ما اعتدي عليك ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طاءفة ما تناولت الاية الكريمة من التعدي بين امة محمد عليه الصلاة والسلام والجنايات ونحوها لم ينسخ وجاز لمن تعدي عليه من مال او	1124	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0620	true	-5660481539323746625	242	300	1316	1591	1591	300	قصاص علي هذا متصل بما قبله ومتعلق به وقيل هو مقطوع منه وهو ابتداء امر كان في اول الاسلام ان من انتهك حرمتك نلت منه -مثل ما اعتدي عليك ثم نسخ ذلك بالقتال وقالت طاءفة ما تناولت الاي--------ة من التعدي بين امة محمد صلي- الله عليه وسلم والجنايات ونحوها لم ينسخ وجاز لمن تعدي عليه في مال او-	620	-6198253677468548428	243	437.0	192	286	84.96503448486328	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1125	false	-1409749319752509454	45	172	245	898	1529	300	الناس في المكافاة هل تسمي عدوانا ام لا فمن قال ليس في القران مجاز قال المقابلة عدوان وهو عدوان مباح كما ان المجاز في كلام العرب كذب مباح لان قوله الطويل 719 فقالت له العينان سمعا وطاعة وقوله الرجز 972 امتلا الحوض وقال قطني وقوله الرجز 973 شكا الي جملي طول السري ومعلوم ان هذه الاشياء لا تنطق وحد الكذب الاخبار عن الشء ب---خلاف ما هو به ومن قال في القران مجاز سمي هذا عدوانا مجازا علي طريق ال------مقابلة كقوله--------------- عمرو بن كلثوم الوافر 974 الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقول الاخر الطويل 975 ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ولي فرس للجهل بالجهل مسرج ومن رام تقويمي فاني مقوم ومن رام تعويجي فاني معوج يريد اكافء الجاهل والمعوج لا انه امتدح بالجهل والاعوجاج	1125	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0622	true	5409551690954905449	82	203	422	1040	1560	300	الناس في المكافاة هل تسمي عدوانا ام لا فمن قال ليس في القران مجاز قال المقابلة عدوان وهو عدوان مباح كما ان المجاز في كلام العرب كذب مباح لان قول- القاءل---- فقالت له العينان سمعا وطاعة وكذلك---------- امتلا الحوض وقال قطني وكذلك---------- شكا الي جملي طول السري ومعلوم ان هذه الاشياء لا تنطق وحد الكذب --اخبار عن الشء علي خلاف ما هو به ومن قال في القران مجاز سمي---- عدوان------ا علي طريق المجاز ومقابلة الكلام بمثله كما قال عمرو بن كلثوم----------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال الاخر----------- ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ولي فرس للجهل بالجهل مسرج ومن رام تقويمي فاني مقوم ومن رام تعويجي فاني معوج يريد اكافء الجاهل والمعوج لا انه امتدح بالجهل والاعوجاج	622	-6198253677468548428	579	1051.5	463	677	85.52437591552734	104	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1132	false	6198255673430965485	0	37	0	203	1559	300	عنه واقيموا الحج والعمرة الي البيت وفاءدة التخصيص بقوله لله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر------------------------------- وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة----------- ولا قربة------- فامر الله تعالي- بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	1132	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0634	true	-6974644420012823624	225	269	1156	1409	1555	300	عنه واقيموا الحج والعمرة الي البيت وفاءدة التخصيص بذكر الله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة ولاحظ بقصد ولا قربة بمعتقد فامر الله سبحانه بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	634	-6198253677468548428	193	357.0	157	253	76.28458404541016	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1141	false	-1049716526289370594	206	258	1044	1315	1545	300	القرطبي قال مالك واصحابه لا يمنع المحرم الاشتراط في الحج اذا خاف الحصر بمرض او عدو وهو قول الثوري وابي حنيفة واصحابه رحمه الله والاشتراط ان يقول في احرامه ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني ---------وقال احمد-------- واسحاق--------- وابو ثور لا باس ان يشترط وله شرطه وهو قول جماعة م-ن الصحابة والتابعين	1141	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0640	true	1957949317643855913	145	201	721	1010	1508	300	السادسة قال مالك واصحابه لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج اذا خاف الحصر بمرض او عدو وهو قول الثوري وابي حنيفة واصحابهم--------- والاشتراط ان يقول اذا اهل لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستي من الارض وقال احمد بن حنبل واسحق بن راهويه وابو ثور لا باس ان يشترط وله شرطه وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين	640	-6198253677468548428	215	353.0	170	298	72.14765167236328	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1139	false	4772976954257831558	116	222	589	1118	1514	300	القرطبي الحاصر لا يخلوا من ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه ويتحلل بموضعه -قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند -لمسجد -لحرام البقرة 191 ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام وان كان مسلما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب جعلا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يجز القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين بالاسهل منهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة فصل ----------العدو الحاصر لا يخلو اما ان يتيقن بقاءه	1139	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0642	true	-6850925333238755578	196	300	967	1493	1493	300	العاشرة الحاصر لا يخلو ----ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه ويتحلل بموضعه لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام كما تقدم --ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام فان كان مسلما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب شيءا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يجز القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين باهو-----نهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة الحادية عشرة والعدو الحاصر لا يخلو ----ان يتيقن بقاءه-	642	-6198253677468548428	488	903.5	390	542	90.03690338134766	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1139	false	4772976954257831558	222	277	1118	1389	1514	300	واستيطانه لقوته وكثرته اولا فان كان الاول حل المحصر مكانه من ساعته وان كان الثاني فهو مما يرجي زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك ا----لحج فيحل حينءذ----------------------------- وقال اشهب------- من حصر عن الحج بعدو ف--------------لا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	1139	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0643	true	3591740413223734560	0	66	0	325	1459	300	واستيطانه لقوته وكثرته اولا فان كان الاول حل المحصر مكانه من ساعته وان كان الثاني وهو مما يرجي زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك فيه الحج فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل من حصر عن الحج بعدو حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	643	-6198253677468548428	268	498.0	213	325	82.46154022216797	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1148	false	-8534209985959875969	71	125	346	623	1498	300	وزعم من صحح نهي عمر عن التم----تع انما نهي---- لينتجع الي البيت مرتين او اكثر في العام حتي يكثر عمارته بكثرة الزيارة-- في غير الموسم واراد ادخال الرفق علي اهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة ابراهيم عليه السلام ف جعل افءدة من لن-اس تهوي اليهم ابراهيم 37 وقيل------ انما نهي عنهما لانه راي الناس	1148	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	247	300	1152	1425	1425	300	وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع---- البيت مرتين او اكثر في العام حتي تكثر عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم واراد ادخال الرفق علي اهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة ابراهيم فا------------جعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم--- وقال اخرون انما نهي عنه-ا لانه راي الناس-	654	-6198253677468548428	246	434.0	198	294	83.67346954345703	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1149	false	-2258245514998514110	83	143	424	738	1502	300	ثمانية شروط الاول ان يجمع بين الحج والعمرة الثاني في عام واحد الثالث في سفر واح-------------------د الرابع في اشهر الحج الخامس مقدما الحج --السادس غير مخلط لها بالحج --------------------------------السابع وان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن --ويكون افاقيا ---------------------------------------------------------الوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة هو------ القران وهو ان يجمع بينهما في احرام واحد قيهل بهما جميعا في اشهر الحج	1149	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0657	true	-1359259683580995084	199	279	1002	1414	1516	300	ثمانية شروط الاول ان يجمع بين الحج والعمرة الثاني------------------- في سفر واحد الثالث في عام واحد الرابع في اشهر الحج الخامس تقديم العمرة السادس الا يمزجها بل يكون احرام الحج بعد الفراغ من العمرة السابع -ان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن ان يكون من غير اهل مكة وتامل هذه الشروط فيما وصفنا من حكم التمتع تجدها والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة الي الحج القران وهو ان يجمع بينهما في احرام واحد فيهل بهما جميعا في اشهر الحج	657	-6198253677468548428	262	437.0	209	432	60.64814758300781	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1151	false	-9041269551587941865	107	144	555	735	1529	300	اختلفوا------ فيمن اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلد-------ه ثم رجع في عامه فقال الجمهور----------- ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام وقال الحسن------- هو متمتع واحمعوا علي ا----------------ن الافاقي اذا قدم معتمرا في اشهر الحج	1151	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0662	true	2077905451834816326	111	159	556	781	1419	300	اختلف العلماء فيمن اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ومنزله ثم حج من- عامه فقال الجمهور من العلماء ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام وقال الحسن البصري هو متمتع وان رجع الي اهله حج او لم يحج قال لانه كان يقال ع-مرة في اشهر الحج	662	-6198253677468548428	152	225.0	118	227	66.9603500366211	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1152	false	-1425456326400531578	144	172	737	885	1567	300	ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغن--------------------------------------------------------------------------ا قال عليه الصلاة والسلام عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	1152	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	73	115	351	570	1506	300	ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من ال-هدي فمن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	669	-6198253677468548428	121	209.0	96	222	54.5045051574707	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1153	false	3180821785120489676	23	55	121	288	1595	300	الوافر 984 ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمام وقا----------------------ل الاعشي الوافر 985 ثلاث بالغداة فهن- حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء	1153	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0669	true	1512960798132232674	253	286	1259	1433	1506	300	الشاعر ث----لاث واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الي شمامي فقوله خمس تاكيد ومثله قول الاخر ث------------لاث بالغداة فذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ريي وشرب المرء فوق الري داء	669	-6198253677468548428	138	244.0	111	190	72.63157653808594	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1152	false	-1425456326400531578	121	172	597	885	1567	300	قدمنا مكة المشرفة قال النبي عليه السلا-----------م اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب-------------------------------------------------- ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغن--------------------------------------------------------------------------ا قال عليه الصلاة والسلام عليكم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	1152	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0670	true	-2015572271349963592	58	136	295	706	1548	300	قدمنا مك--------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي -طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي فم-ن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم	670	-6198253677468548428	232	404.0	188	423	54.846336364746094	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1167	false	9039452956214787296	80	132	397	660	1530	300	قال ابن العربي المراد بقوله فلا رفث نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه حسا---- وخبر الله تعالي- لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 اي مشروعا لا حسا فان- نجد	1167	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0673	true	-688608577928856008	251	300	1316	1580	1580	300	قال ابن العربي المراد بقوله فلا رفث نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه ونشاهده وخبر الله سبحانه لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة معناه شرعا--- لا حسا فانا نجد-	673	-6198253677468548428	239	438.5	192	269	88.84757995605469	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1167	false	9039452956214787296	132	205	660	1040	1530	300	المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهو- كقوله تعالي لا يمسه الا -لمطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح فان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة-------- فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا فصل قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي	1167	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0674	true	-8050752604419306493	0	70	0	370	1551	300	المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة--- اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح -ان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا -----الساب-----------عة قوله تعالي	674	-6198253677468548428	354	655.5	286	390	90.76923370361328	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1170	false	748637600435707235	142	183	721	936	1567	300	علي اعمالكم لان المجازاة انما تقع من العالم بالشء وقيل هو تحريض وحث علي حسن الكلام مكان الفحش وعلي البر والتقوي في الاخلاق مكان الفسوق والجدال وقيل ج----عل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد ما نهوا عنه------------- قوله------ وتزودوا	1170	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0677	true	-2033650404949828374	0	45	0	238	1571	300	علي اعمالكم لان المجازاة انما تقع من العالم بالشء وقيل هو تحريض وحث علي حسن الكلام مكان الفحش وعلي البر والتقوي في الاخلاق مكان الفسوق والجدال وقيل جعل فعل الخير عبارة عن ضبط انفسهم حتي لا يوجد ما نهوا عنه الثانية عشرة قوله تعالي وتزودوا	677	-6198253677468548428	215	408.5	174	238	90.33613586425781	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1171	false	-5373626429248850436	140	260	733	1345	1563	300	وهم علي غاية الخطا قال رجل لاحمد بن حنبل اريد ان اخرج الي مكة المشرفة علي التوكل بغير زاد فقال له احمد اخرج في غير القافلة فقال لا الا معهم فقال -علي جرب الناس توكلت ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي محمد بن جرير الطبري عن ابن عمر قال كانوا اذا احرموا ومعهم ازودة رموا به فنهوا عن ذلك بهذه الاية الكريمة قال القاضي فان ارادنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان الاول ان القادر علي ان يستصحب المال في السفر اذا لم يستصحبه عصي الله تعالي في ذلك فبهذا الطريق يصح دخوله تحت الاية الكريمة والثاني ان يكون في الكلام حذف والمراد تزودوا لعاجل سفركم ولاجل فان خير الزاد التقوي وقيل المعني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من الهلكة و--الحاجة الي السءال والتكفف	1171	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0678	true	3899595193459107698	0	96	0	488	1507	300	وهم علي غاية الخطا قال رجل لاحمد بن حنبل اريد ان اخرج الي مك--------ة علي التوكل بغير زاد فقال له احمد اخرج في غير القافلة فقال لا الا معهم -قال فعلي جرب الناس توكلت الثالثة عشرة قوله تعالي فان خير الزاد التقوي اخبر تعالي ان خير الزاد اتقاء المنهيات فامرهم ان يضموا الي التزود التقوي وجاء قوله فان خير الزاد التقوي محمولا علي المعني لان معني وتزودوا اتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في اتباع ما امركم به من الخروج بالزاد وقيل يحتمل -------------ان يكون الم-------------------------------------------------------------------------عني فان خير الزاد ما اتقي به المسافر من الهلكة او الحاجة الي السءال والتكفف	678	-6198253677468548428	258	397.0	202	759	33.992095947265625	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1172	false	6775684420405595849	15	51	68	239	1491	300	قال النحاس سمعت ابا اسحاق يقول قال لي احمد بن يحيي ثعلب اتعرف في كلام العرب شيءا من المضاعف جاء علي فعل قلت نعم حكي سيبويه عن يونس ليبت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا	1172	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0678	true	3899595193459107698	214	250	1090	1260	1507	300	قال النحاس سمعت ابا اسح-ق يقول قال لي احمد بن يحيي ثعلب اتعرف في كلام العرب شيءا من المضاعف جاء علي فعل قلت نعم حكي سيبويه عن يونس لببت تلب فاستحسنه وقال ما اعرف له نظيرا	678	-6198253677468548428	169	332.0	133	171	98.83040618896484	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1176	false	-1045678383065833756	78	127	393	653	1594	300	عرفات وهذا------------ المشعر الحرام واقعا عند انشاء الافاضة------------------------------------------------ قوله من عرفات متعلق ب افضتم والافاضة في الاصل الصب يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب عن نواحيه ورجل فياض اي مندفق بالعطاء قال زهير الطويل 998 وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستقيض اي شاءع	1176	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0679	true	9133452295610291080	183	238	913	1205	1533	300	عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين فيه ست عشرة مسالة الاولي قوله تعالي فاذا------ افضتم اي اندفعتم و-----------يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب عن نواحيه ورجل فياض اي مندفق بالعطاء قال زهير----------- وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستفيض اي شاءع	679	-6198253677468548428	187	292.5	150	320	58.4375	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1178	false	3290772552575222477	63	143	314	739	1593	300	وقيل مشتق----ة من العرف وهو الراءحة الطيبة قال----- تعالي ويدخلهم لجنة عرفها لهم محمد 6 اي طيبها لهم فيكون المعني ان المذنبين لما تابوا في------------- عرفات فقد تخلصوا من نجاسات الذنوب واكتسبوا عند الله راءحة طيبة وقيل اصله من الصبر يقال رجل عارف اذا كان صابرا خاشعا ----------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة في ذلك الطويل 999 عروف لما خطت عليه عليه المقادر اي صبور علي قضاء الله تعالي فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم وصبرهم علي الدعا--------------ء واحتمال الشداءد لاقامة هذه العبادة	1178	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0680	true	-1485953003168282	122	210	673	1140	1568	300	وقيل هي ماخوذة من العرف وهو-------- الطيب- قال الله تعالي------------- عرفها لهم------- اي طيبها فهي طيبة بخلاف مني التي فيها الفروث والدماء فلذلك سميت عرفات ويوم الوقوف يوم عرفة وقال بعضهم اصل هذين الاسمين م------------------ن الصبر يقال رجل عارف اذا كان صابرا خاشعا ويقال في المثل النفس عروف وما حملتها تتحمل قال فصبرت عارفة لذلك حرة اي نفس صابرة وقال ذو الرمة ع------------------روف لما خطت ع-----ليه المقادر اي صبور علي قضاء الله------ فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم وصبرهم علي الدعاء وانواع البلاء واحتمال الشداءد لاقامة هذه العبادة	680	-6198253677468548428	266	379.0	212	543	48.98711013793945	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1182	false	8018626089565803194	111	170	579	854	1555	300	اجمع اهل العلم علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك----------- واجمعوا علي تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك ف-------انه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة بالليل فانه لا خلاف بين الاءمة في تمام حجه	1182	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0680	true	-1485953003168282	211	274	1148	1440	1568	300	اجمع اهل العلم علي ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال واجمعوا علي تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وافاض نهارا قبل الليل الا مالك بن انس فانه قال لا بد ان ياخذ من الليل شيءا واما من وقف بعرفة بالليل فانه لا خلاف بين الا-مة في تمام حجه	680	-6198253677468548428	273	525.0	214	293	93.17406463623047	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	267	300	1290	1434	1434	300	عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0684	true	8640480237973847283	72	105	346	491	1445	300	عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما	684	-6198253677468548428	135	259.0	105	154	87.66233825683594	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1189	false	-3977530221547559261	39	107	199	569	1609	300	وقرا سعيد بن جبير الناسي وفيها تاويلان احدهما انه يراد به ادم عليه السلام بقوله------ فنسي ولم نجد له عزما والثاني انيراد به التارك للوقوف بمزدلفة وهم جمع الناس فيكون المراد ب الناسي جنس الناسين قال ابن عطية ويجوز عند بعضهم حذ--ف الياء فيقول الناس بكسر السين فاكتفي بالكسرة عن الياء وبها قرا الزهري كالقاص والهاد قال----- اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جوازه قراءة---- فلا احفظه	1189	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0693	true	5513821223777461287	26	66	133	346	1571	300	وقرا سعيد بن جبير الناسي و-----تاويل--------------------ه ادم عليه السلام لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس--------------------------------------------------- كالقاض والهاد ابن عطية اما جوازه في العربية فذكره سيبويه واما جوازه مقروءا به فلا احفظه	693	-6198253677468548428	182	277.0	145	387	47.02842330932617	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1200	false	3015395982451456014	125	157	631	796	1519	300	الواو ---------------------------بين ياء وكسرة كما حذفت يقي ويشي مثل بعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا---- اللازم والمتعدي قال محمد بن -زيد وهذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	1200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0697	true	1221782704426710691	79	114	424	602	1550	300	الواو كما حذفت في يقي ويشي لانها بين ياء وكسرة------------------ مثل يعد هذا قول البصريين وقال الكوفيون حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي قال محمد بن يزيد -هذا خطا لان العرب تقول ورم يرم فيحذفون الواو	697	-6198253677468548428	145	247.5	117	197	73.60405731201172	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1208	false	-8458336905285568316	90	206	467	1026	1486	300	يدل علي انها رمت الجمرة بمني قبل الفجر لان -----------------------------------------------------------هذا لا يكون الا وقد رمت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر وروي ------------ابو داود---------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا--------------نها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة يوم النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليو------م الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها فاذا ثبت ذلك فالرمي بالليل جاءز لمن فعله والاختيار من طلوع الشمس الي زوا-----------------------------------------------------------------------------------لها واجمعوا علي ان من رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد اجزا---- ولا شء عليه الا مالكا فانه قال يستحب له---------------------------- ان يهر-ق دما--------------- واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس ورماها من الليل او من الغد	1208	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	20	194	92	932	1414	300	يدل علي انها رمت الجمرة بمني قبل الفجر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصبح بمكة يوم النحر وهذا لا يكون الا وقد رمت الجمرة بمني ليلا قبل الفجر والله اعلم ورواه ابو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة الن----حر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها واذا ثبت---- فالرمي بالليل جاءز لمن فعله والاختيار من طلوع الشمس الي زوالها قال ابو عمر اجمعوا علي ان وقت الاختيار في رمي جمرة العقبة من طلوع الشمس الي زوالها واجمعوا انه ا---ن رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر فقد اجزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له ان ترك جمرة العقبة حتي امسي ان يهريق دما يجء به من الحل واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد	705	-6198253677468548428	534	968.0	422	851	62.74970626831055	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1209	false	4331816254880466819	4	83	17	414	1525	300	ا--------لرمي ف---ذكره بعد-ما -صدر وهو بمكة--- بعد-ما -خرج منها فعليه الهدي وسواء ترك الجمار كلها او جمرة منها او حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه -------------------------------------------دم وان ترك جمرة واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع الي ان يبلغ دما------------- الا جمرة العقبة فعليه دم وقال الاوزاعي يتصدق ان ترك حصاة وقال الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فان ترك اربع-------ا فعليه دم وقال الليث في الحصاة الواحدة دم نقله القرطبي فصل قال -------	1209	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0706	true	-4331090549772304737	48	147	241	725	1503	300	الرمي فلا رمي فان ذكر- بعد ما يصدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي وسواء ترك الجمار كلها او جمرة منها او حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها فعليه دم وان ترك جمرة واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة العقبة فعليه دم وقال الاوزاعي يتصدق ان ترك حصاة وقال الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فان ترك اربعة فصاعدا فعليه دم وقال الليث في الحصاة الواحدة دم وهو احد قولي الشافعي والقول	706	-6198253677468548428	377	686.5	300	485	77.7319564819336	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1210	false	7193227739367232767	205	243	1024	1230	1527	300	الا اياه قوله------ ومن -لناس من يعجبك قوله لما ذكر الذين قصرت همتهم علي الدنيا في قوله ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسن--ة والمءمنين الذين سالوا خير الدارين ذكر المنافقين لانهم اظهروا الايمان واسروا الكفر	1210	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0714	true	7804418577798045819	56	94	288	501	1505	300	الاولي-- قوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله لما ذكر الذين قصرت همتهم علي الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا البقرة والمءمنين الذين سالوا خير الدارين ذكر المنافقين لانهم اظهروا الايمان واسروا الكفر	714	-6198253677468548428	198	366.5	161	215	92.09302520751953	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1213	false	-2995084030359848172	195	283	956	1411	1501	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس----------- لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة-------------- من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وك------------------------------ان رجلا حلو -------المنظر----- حلو الكلام وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويقول--------- اني احبك ويحلف بالله علي ذلك وكان منافقا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدنيه في مجلسه وكان حسن العلانية خبيث الباطن فخرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين------ فاحرق الزرعن وقي---------ل المواشي وقيل	1213	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0714	true	7804418577798045819	99	174	529	895	1505	300	نزلت في الاخنس بن شريق--------------------- واسمه ابي والا----خنس لقب لقب به لانه خنس يوم بدر بثل-ثماءة رجل من حلفاءه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما ياتي في ال عمران بيانه وكان رجلا حلو القول والمنظر فجاء بعد ذلك الي النبي------------- صلي الله عليه وسلم فا--------ظهر الاسلام وقال الله يعلم اني صادق ثم هرب بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر قال المهدوي وفيه	714	-6198253677468548428	227	305.5	178	546	41.57509231567383	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1215	false	-8407275095567348304	0	48	0	230	1521	300	قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت في كل مبطن كفرا او نفاقا او كذبا او اضرارا وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة قال القرطبي رحمه الله وهي تشبه ما ورد في الترمذي ان في بعض الكتب ان الله تعالي يقول ان من عبادي---- قوما السنتهم احلي من	1215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0714	true	7804418577798045819	257	300	1304	1505	1505	300	قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء نزلت في كل مبطن كفرا او نفاقا او كذبا او اضرارا وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك فهي عامة---------------------- وهي تشبه ما ورد في الترمذي ان في بعض --كتب ا---لله تعالي----- ان من عباد الله قوما السنتهم احلي من-	714	-6198253677468548428	196	349.0	155	234	83.76068115234375	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1215	false	-8407275095567348304	48	90	230	462	1521	300	العسل وقلوبهم امر من الصبر يلبسون للناس جلود الضان من اللين يشترون الدنيا بالدين يقول الله تبارك وتعالي انهم لمغترون وعلي الله يجترءون فبي حلفت لاسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران ومعني ويشهد الله اي يقول الله يعلم اني اقول حقا	1215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0715	true	1713973448963438270	0	40	0	216	1561	300	العسل وقلوبهم امر من الصبر يلبسون للناس جلود الضان من اللين يشترون الدنيا بالدين يقول الله -------تعالي ابي ي--غترون وعلي----- يجترءون فبي حلفت لاتيحن ل--هم فتنة تدع الحليم منهم حيران ومعني ويشهد الله اي يقول الله يعلم اني اقول حقا	715	-6198253677468548428	208	382.0	169	232	89.6551742553711	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1216	false	6181927309133052149	0	94	0	489	1537	300	علي ان الاحتياط فيما يتعلق بامور الدين والدنيا واستبراء احوال الشهود والقضاة وان الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين احوال الناس وان منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا فان قيل هذا يعارض- قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله------- وقوله فاقضي له ب---نحو ما اسمع فالجواب ---هذا كان في صدر الس-لام حيث كان اسلامهم سلامتهم واما الان وقد عم الفساد فلا قاله ابن العربي---- والصحيح ان الظاهر يعمل عليه حتي ي-بين خلافه	1216	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0715	true	1713973448963438270	120	216	640	1141	1561	300	علي--- الاحتياط فيما يتعلق بامور الدين والدنيا واستبراء احوال الشهود والقضاة وان الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين احوال الناس وان منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا فان قيل هذا يعارضه قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع فالجواب ان هذا كان في صدر الاسلام حيث كان اسلامهم سلامتهم واما----- وقد عم الفساد فلا قاله ابن العربي قلت والصحيح ان الظاهر يعمل عليه حتي يتبين خلافه	715	-6198253677468548428	479	904.5	387	509	94.10608673095703	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1217	false	2397604080840023966	164	272	833	1399	1545	300	الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لام يشق به الارض والحرث كسب المال وج--------------------------------------معه والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه وحرثت الناقة واحرثتها اي سرت عليها حتي هزلت وحرثت النار حركتها والمحراث ما يحرك به نار التنور نقله الجوهري وقد تقدم والنسل مصدر نسل ينسل اي خرج بسرعة ومنه نسل وبر البعير ونسل ريش الطاءر اي خرج وتطاير وقال القرطبي النسل ما خرج من كل انثي من ولد واصله الخروج والسقوط وقيل النسل الخروج متتابعا ومنه نسال الطاءر ما تتابع سقوطه من ريشه ق-------------------------------------------ال امرء القيس الطويل 1014 وان تك قد ساءتك من خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل	1217	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0717	true	-2133326586863972305	100	191	548	1035	1572	300	الحرث في اللغة الشق ومنه المحراث لما يشق به الارض والحرث كسب المال وجمعه وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع ويقال احرث القران اي ادرسه وحرثت الناقة واحرثتها اي سرت عليها حتي هزلت وحرثت النار حركتها والمحراث ما يحرك به نار التنور عن-- الجوهري--------- والن------------------------------------------------------------------------------------------------سل ما خرج من كل انثي من ولد واصله الخروج والسقوط ومنه ن--سل ال---------شعر و-----ريش الطاءر والمستقبل ينسل ومنه الي ربهم ينسلون يس من كل حدب ينسلون الانبياء وقال امرء القيس------------------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل	717	-6198253677468548428	368	643.0	295	647	56.877899169921875	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1218	false	-1480703041522244100	181	252	983	1315	1556	300	قوله------ و لله لا يحب -لفساد قال العباس بن الفضل الفساد هو الخراب وقال سعيد بن المسيب قطع الدراهم من الفساد في الارض وقال عطاء كان رجل----- يقال له عطاء بن منبه احرم في جبة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعها قال قتادة قلت لعطاء انا كنا نسمع ان يشقها فقال عطاء ان الله لا يحب الفساد قال القطربي والاية-------- تعم كل فساد كان في الارض او مال او	1218	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0717	true	-2133326586863972305	228	300	1232	1572	1572	300	قوله تعالي والله لا يحب الفساد قال العباس بن الفضل الفساد هو الخراب وقال سعيد بن المسيب قطع الدراهم من الفساد في الارض وقال عطاء -ان رجلا كان يقال له عطاء بن منبه احرم في جبة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعها قال قتادة قلت لعطاء انا كنا نسمع ان يشقها فقال عطاء ان الله لا يحب الفساد قلت-------- والاية بعمومها تعم كل فساد كان في --ارض او مال او-	717	-6198253677468548428	317	579.0	249	352	90.05681610107422	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1220	false	-6943634618332182966	39	102	199	543	1585	300	اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر فتكون الباء بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اللام فتقول فعلت هذا بسببك ولسببك وعاقبته لجنايته وبجنايته الثالث ان تكون للمصاحبة فتكون في محل نصب علي الحالن وفيها حينءذ وجهان احدهما ان تكون حالا من العزة اي ملتبسة بالاثم والثاني ان تكون حالا من المفعول اي اخذته ملتبسا بالاثم قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم	1220	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0718	true	-8060814940458845622	84	195	414	987	1515	300	اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه وانتحي فاوقعته تلك العزة في الاثم حين اخذته والزمته اياه وقال قتادة المعني اذا قيل له مهلا ازداد اقداما علي المعصية والمعني حملته العزة علي الاثم وقيل اخذته العزة بما يءثمه اي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية ونظيره بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص وقيل الباء في بالاثم بمعني اللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للاثم الذي في قلبه وهو النفاق ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة وكان ربا او كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم اي حش الوقود له وقيل الباء بمعني مع اي اخذته العزة مع الاثم	718	-6198253677468548428	105	67.5	82	774	13.56589126586914	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1221	false	6027287287511958616	0	33	0	173	1514	300	وقيل العزة هنا الحمية قا-----ل الشاعر الرمل 1016 اخذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه------- فاوقعته تلك العزة في الاثم---------- والزمته اياه	1221	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0718	true	-8060814940458845622	77	112	376	560	1515	300	وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخ-----------ذته عزة من جهله فتولي مغضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس اي اعتز في نفسه وانتحي فاوقعته تلك العزة في الاثم حين اخذته والزمته اياه	718	-6198253677468548428	159	287.5	128	195	81.53845977783203	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1225	false	7655343109149352991	210	276	1108	1427	1551	300	اخذهم المشركون------ فعذبوهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من عدوكم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذرو------ني ففعلوا---- وكان شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر في -------------رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك يا ابا يحيي فقال-------- وبيعك فلا تخسر -ما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا عليه الاية	1225	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0719	true	5310535656043729400	167	233	839	1165	1505	300	اخذ-- المشركون صهيبا فعذبوه- فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان شرط عليهم راحلة ونفقة ف-------------------------خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ورجال فقال له ابو بكر ربح بيعك--- ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك فلا يخسر فما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا عليه الاية	719	-6198253677468548428	281	480.5	223	357	78.71148681640625	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1226	false	-7866740927256113942	46	117	241	569	1498	300	اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي---- صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته ون--ثل ما في كنانته ثم قال يا معشر قريش لقد علمتم اني لمن ارماكم رجلا والله لا اضع سهما من كنانتي الا في قلب رجل منكم وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي -------ثم افعلوا ما شءتم وان شءتم دللتكم----------------------------------------- علي مالي بمكة	1226	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0719	true	5310535656043729400	51	116	273	581	1505	300	اقبل----- مهاجرا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعه نفر من ق------ريش فنزل عن راحلته وانتثل ما في كنانته واخذ قوسه وقال----- لقد علمتم اني -من ارما-----------------------------------------------------كم وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي ب----ما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم فقالوا لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جءتنا صعلوكا ولكن دلنا علي مالك بمكة	719	-6198253677468548428	214	331.0	163	382	56.02094268798828	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1226	false	-7866740927256113942	190	232	943	1163	1498	300	واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فيقاتله وكان اذا قرا هذه الاية يقول اقتتلا ورب الكعبة و----سمع عمر بن الخطاب انسانا يقرا هذه الاية فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل	1226	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0720	true	1422140781562489114	2	38	12	203	1532	300	واخذته العزة فشري المغير نفسه من الله و------قاتله ف---------------------------اقتتلا وقال ابو الخليل سمع عمر بن الخطاب انسانا يقرا هذه الاية فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل	720	-6198253677468548428	152	256.0	122	224	67.85713958740234	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1232	false	8669104476324328558	180	209	952	1109	1575	300	الاية الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والزكاة سهم والصدقة سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له	1232	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0722	true	-5901630409582435010	0	29	0	156	1562	300	الاية الاسلام ثمانية اسهم الصلاة سهم والزكاة سهم والص-وم سهم والحج سهم والعمرة سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له	722	-6198253677468548428	154	301.0	125	157	98.08917236328125	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1247	false	-1347157539293630066	89	119	458	621	1631	300	عام لجميع المكلفين وان كان المشار اليه بني اسراءيل لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا امر محمد--------- عليه السلام فاللفظ مستحب علي كل مبدل نعمة الله تعالي فصل ف-------النعمة هاهنا	1247	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0726	true	-8045359666548199999	16	49	79	252	1620	300	عام لجميع العامة-- وان كان المشار اليه بني اسراءيل لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا امر محمد صلي الله عليه وسل--م فاللفظ منسحب علي كل مبدل نعمة الله تعالي وقال الطبري النعمة --هنا	726	-6198253677468548428	143	241.5	114	179	79.88826751708984	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1250	false	-6569812792631484568	12	52	54	233	1509	300	مءمنة او حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مءمنا او مءمنة او قال فيه ما ليس فيه اقامه الله تعالي ف-ي تل من نار يوم القيامة حتي يخرج مما قال فيه فصل قال	1250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0727	true	-3498935656659081370	0	40	0	180	1489	300	مءمنة او حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم فضحه ومن بهت مءمنا او مءمنة او قال فيه ما ليس فيه اقامه الله تعالي علي تل من نار يوم القيامة حتي يخرج مما قال فيه وان عظم	727	-6198253677468548428	172	332.0	132	180	95.55555725097656	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1257	false	-6427735799824699615	18	112	87	562	1551	300	الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح عليه السلام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول بني بعث وحكي القرطبي قال ابن ابي خيثمة منذ خلق الله ادم عليه السلام الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم خمسة الاف سنة وثمانماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وماءتا سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة وكان الناس في زمانه امة واحدة علي ملة واحدة متمسكين بالدين تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس عليه السلام فاختلفوا قال وهذا فيه نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح وقيل	1257	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0728	true	-1723436794286162204	105	184	530	931	1529	300	الحق حتي------ اختلفوا----------------------- فبعث الله------ نوحا فمن بعده و--------------------قال ابن ابي خيثمة منذ خلق الله ادم عليه السلام الي ان بعث----- محمدا صلي الله عليه وسلم خمسة الاف سنة وثمانماءة سنة وقيل اكثر من ذلك وكان بينه وبين نوح الف سنة وماءتا سنة وعاش ادم تسعماءة وستين سنة وكان الناس في زمانه اهل---------- ملة واحدة متمسكين بالدين تصافحهم الملاءكة وداموا علي ذلك الي ان رفع ادريس عليه السلام فاختلفوا---- وهذا فيه نظر لان ادريس بعد نوح علي الصحيح وقال	728	-6198253677468548428	386	698.5	308	475	81.2631607055664	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1259	false	-1650269461764995740	36	81	186	413	1608	300	كان علي هذه الاقوال علي بابها من المضي المنقضي وكل من قدر الناس في الاية مءمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث الله ويدل علي هذا الحذف قوله وما -ختلف فيه الا -لذين اوتوه وكل من----------------------------------------------------------------------------------- قدرهم كفارا كانت بعثه النبيين اليهم ويحتمل ان تكون كان	1259	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0728	true	-1723436794286162204	241	300	1229	1529	1529	300	كان علي هذه الاقوال علي بابها من المضي المنقضي وكل من قدر الناس في الاية مءمنين قدر في الكلام فاختلفوا فبعث و------دل علي هذا الحذف----- وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي كان الناس علي دين الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين من اطاع ومنذرين من عصي وكل من قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين اليهم ويحتمل ان تكون كان-	728	-6198253677468548428	208	382.5	167	312	66.66666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1269	false	-7325896137601491122	199	278	1010	1396	1498	300	نصر الله رفع بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعل اي متي يقع نصر الله و قريب خبر ان قال النحاس ويجوز في غير القران قريبا اي مكانا قريبا و قريب لا تثييه العرب ولا تجمعه ولا تءنثه في هذا المعني قال تعالي------ ان رحمة -لله قريب------------ الاعراف 56 وقال الشاعر الطويل 1043 له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا فان قلت فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء وقرباء	1269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0733	true	-2550976433691749875	86	166	438	827	1474	300	نصر الله رفع بالابتداء علي قول سيبويه وعلي قول ابي العباس رفع بفعل اي متي يقع نصر الله و قريب خبر ان قال النحاس ويجوز في غير القران قريبا اي مكانا قريبا و قريب لا تثنيه العرب ولا تجمعه ولا تءنثه في هذا المعني قال الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف--- وقال الشاعر------------ له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا بسباسة -بنة يشكرا فان قلت فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت قريبون واقرباء وقرباء	733	-6198253677468548428	364	679.0	288	405	89.87654113769531	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1272	false	1468307429264101754	53	96	267	455	1476	300	كانت اسما مركاب فهي في موضع نصب الا ما جاء في قول الشاعر الطويل 1046 وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فيه ف ماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل ذا	1272	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0733	true	-2550976433691749875	256	297	1284	1460	1474	300	كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب الا ما جاء في قول الشاعر------------ وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق فان عسي لا تعمل فيه ف ماذا في موضع رفع وهو مركب اذ لا صلة ل ذا	733	-6198253677468548428	174	335.5	133	188	92.55319213867188	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	171	226	888	1156	1547	300	قيل عسي بمعني قد وقال- الاصم-------------- و عسي من الله واجبة في جميع القران الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا التحريم 5 وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم من انكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا	1279	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0736	true	7283695740361047454	28	84	153	426	1521	300	قيل عسي بمعني قد -قاله الاصم وقيل هي واجبة و عسي من الله واجبة في جميع القران الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------- التحريم وق--ال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب والمعني عسي ان تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في انكم تغلبون وتظفرون وتغنمون وتءجرون ومن مات مات شهيدا	736	-6198253677468548428	254	477.5	201	283	89.75264739990234	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1284	false	-1607132834121452273	170	233	892	1216	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منه الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------اول غنيمة----- في الاسلام وبعث اهل مكة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداء -----اسيرهما فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما ----------------------------------------لحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة	1284	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0738	true	6392808796769799444	160	277	830	1420	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا-------------- فكان اول خمس في الاسلام ثم نزل القران واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فاقر الله ورسوله فعل عبد الله بن جحش ورضيه وسنه للامة الي يوم القيامة وهي اول غنيمة غنمت في الاسلام واول امير وعمرو بن الحضرمي اول قتيل وانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فسقط في ايدي القوم فانزل الله عز وجل يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه الي قوله هم فيها خالدون وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الفداء في الاسيرين--------------------------------------------------------------------------------- فاما عثمان بن عبد الله فمات بمكة كافرا واما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي استشهد ب------بءر معونة	738	-6198253677468548428	161	157.5	126	691	23.2995662689209	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1283	false	-3635242537927917430	243	296	1209	1488	1507	300	عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبدالله بن المغيرة ونوفل بن عبدالله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منكم وليتعرض لهم فحلقوا راس كاشة ثم اشرفوا عليهم فقالوا قوم عمار لا باس عليكم	1283	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0739	true	6309852873879157956	3	43	12	216	1567	300	عمرو بن الحضرمي واصحابه ------------------------------------------------------------------لما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد فزعوا منكم فاحلقوا راس رجل منكم فليتعرض لهم ف--اذا راوه محلوقا امنوا و-------قالوا قوم عمار لا باس عليكم	739	-6198253677468548428	178	311.5	141	279	63.79928207397461	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1284	false	-1607132834121452273	107	279	589	1458	1558	300	فقال عبد الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وابي ان ياخذ شيءا من ذلك فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم واكثر الناس في ذلك فانزل الله ذه ااية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منه الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيرهما فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما -لحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ف---قتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل----- بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق------------- فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله ف------طلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	1284	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0739	true	6309852873879157956	17	137	87	734	1567	300	فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد فزعوا منكم فاحلقوا راس رجل منكم فليتعرض لهم فاذا راوه محلوقا امنوا وقالوا قوم عمار لا باس عليكم وتشاوروا في قتالهم الحديث وتفاءلت اليهود وقالوا واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب والحضرمي حضرت الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال لا نفديهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم--------- فاسلم واقا--------------------------------م بالمدينة حتي قتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان------------ فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق علي المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله تعالي وطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوه فانه خبيث الجيفة خبيث الدية	739	-6198253677468548428	412	704.5	330	1060	38.867923736572266	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1285	false	2573287580921473033	267	298	1352	1491	1500	300	قال ابن عطية وهو- خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر ب---------ه عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر وهو---------- بين فساده	1285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0742	true	-827606977416951500	18	53	90	249	1563	300	قال ابن عطية وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به اي بالله عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده	742	-6198253677468548428	134	241.0	103	159	84.27672576904297	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1295	false	-1098906019158464889	162	218	842	1111	1545	300	كفر الي كفر قال القرطبي اختلفوا فيمن خرج من كفر الي كفر فقال ------جمهور الفقهاء لا يتعرض له لانه انتقل---- ما لو كان عليه في الابتداء لاقر عليه و------------------عن الشافعي انه يقتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه---------------------- وقال مالك معن------اه من خرج من الاسلام الي الكفر فاما من خرج من كفر الي كفر فلم	1295	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	231	299	1159	1484	1487	300	وقد مضي هذا اول البقرة واختلفوا فيمن خرج من كفر الي كفر فقال مالك وجمهور الفقهاء لا يتعرض له لانه انتقل الي ما لو كان عليه في الابتداء لاقر عليه وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي انه يقتل لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولم يخص مسلما من كافر وقال مالك معني الحديث من خرج من الاسلام الي الكفر واما من خرج من كفر الي كفر فلم	743	-6198253677468548428	249	435.5	194	325	76.61538696289062	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1297	false	-2911407513695192644	83	198	477	1047	1584	300	قالت طاءفة يستتاب المرتد فان تاب والا قتل وقال بعضهم يستتابث ساعة واحدة وقال اخرون يستتاب شهرا وقال اخرون يستتاب ثلاثا علي ما روي عن عمر وعثمان وهو قول مالك في رواية ابن القاسم وقال الحسن يستتابث ماءة مرة ورو---ي عنه انه يقتل دون استتابة وهو احد قولي الشافعي واحتج من قال بانه يقتل----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستتاب------ بحديث معاذ وابي موسي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا موسي الي اليمن اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي ل--ه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال ك----ان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه---------- فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورس----------------------------------------------------وله ثلاث مرات وامر به فقتل اخرجه مسلم وغيره	1297	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	37	184	195	914	1487	300	قالت طاءفة يستتاب------- فان تاب والا قتل وقال بعضهم-------- ساعة واحدة وقال اخرون يستتاب شهرا وقال اخرون يستتاب ثلاثا علي ما روي عن عمر وعثمان وهو قول مالك رواه عنه ابن القاسم وقال الحسن يستتاب- ماءة مرة وقد روي عنه انه يقتل دون استتابة وبه قال----- الشافعي في احد قوليه وهو احد قولي طاوس وعبيد بن عمير وذكر سحنون ان عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون كان يقول يقتل المرتد ولا يستتاب واحتج بحديث معاذ وابي موسي وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث ابا موسي الي اليمن اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقي اليه وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس قال نعم لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل -خرجه مسلم وغيره	743	-6198253677468548428	509	918.0	401	741	68.69095611572266	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1300	false	2447547143746750586	253	287	1297	1466	1540	300	قال الوافر 1065 الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي ما يستركما من شجر--------------------------------- وغيره وقال العجاج يصف مسير جيش طاهر بن ابان الرجز 1066 في لامع العقبان لا يمشي الخمر	1300	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	52	89	274	471	1547	300	قال الشاعر----- الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذءب وغيره وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف في لامع العقبان لا يمشي الخمر	747	-6198253677468548428	118	177.0	91	202	58.41584014892578	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1037	false	2534926237863812760	170	197	895	1028	1552	300	محجن الثقفي الطويل 923 ا---------------------------------ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1037	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0751	true	-8154170936208714030	220	253	1135	1298	1528	300	محجن الثقفي قالها في تركه الخمر وهو القاءل رضي الله عنه اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي بعد موتي- عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	751	-6198253677468548428	109	192.0	86	166	65.66265106201172	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1310	false	1865759918318560668	61	100	332	531	1622	300	الي المحتاجين فيكتسب فيه الثناء والمدح و-كانوا يشترون الجزور ويضربون -سهامهم فمن خرج سهمه اخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه شء من الثمن--- ومن بقي سهمه اخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له من اللحم شء	1310	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0752	true	-3728327902085262874	216	257	1152	1351	1569	300	الي الانسا--ن في القمار بغير كد ولا تعب فكانوا يشترون الجزور ويضربون بسهامهم فمن خرج سهمه اخذ نصيبه من اللحم ولا يكون عليه م---ن الثمن شء ومن بقي سهمه اخرا كان عليه ثمن الجزور كله ولا يكون له من اللحم شء	752	-6198253677468548428	168	296.0	133	204	82.35294342041016	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1311	false	-1338058197026641552	11	73	75	384	1513	300	فالجواب خرج علي وفق السءال فان السءال الثاني في هذه الاية علي قدر الانفاق وهو في شان عمرو بن الجموح--------- فانه لما نزل قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة 215 قال كم انفق فنزل قل العفو والعفو ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق علي القلب اخراجه قا-----ل الشاعر الطويل 1071 خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	1311	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0755	true	8052970294237245598	196	258	1028	1334	1549	300	والجواب خرج علي وفق السءال كان السءال الثاني في هذه الاية عن- قدر الانفاق وهو في شان عمرو بن الجموح كما تقدم فانه لما نزل قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة ----قال كم انفق فنزل قل العفو والعفو ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق علي القلب اخراجه ومنه قول الشاعر------------ خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب	755	-6198253677468548428	287	534.0	228	323	88.8544921875	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1315	false	1269725752012138626	169	247	881	1284	1588	300	القرطبي لما اذن الله عز وجل في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر اليهم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز التصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك علي الاطلاق لهذه الاية فاذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة والكفالة ولاية عامة ولم يءثر عن احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	1315	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0757	true	-4236449932278828572	3	81	16	418	1530	300	الثانية لما اذن الله جل وعز في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر اليهم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز التصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك علي الاطلاق لهذه الاية فاذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة والكفالة ولاية عامة -لم يءثر عن احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	757	-6198253677468548428	393	772.0	315	403	97.51860809326172	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1317	false	-5877072786666362290	95	166	517	863	1571	300	قوله بغير بينة و------------------------فرق اصحابنا بين ان يكون اليتيم في دار الوصي وينفق عليه فلا يكلف الاشهاد علي نفقته وكسوته لانه يتعذر عليه الاشهاد علي ما ياكله ويلبسه في كل وقت ولكن اذا قال انفقت نفقة لسنة قبل منه وبين ان يكون عند امه او حاضنته فيدعي الوصي انه كان ينفق عليه او كان يعطي الام او الحاضن---------------ة فلا يقبل منه--------------------- الا ب-ينة انها كانت تقبض ذلك له مشاهرة او مساناة	1317	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0758	true	-4047493961548517491	0	82	0	406	1554	300	قوله بغير بينة قال ابن خويز منداد ولذلك فرق اصحابنا بين ان يكون اليتيم في دار الوصي -ينفق عليه فلا يكلف الاشهاد علي نفقته وكسوته لانه يتعذر عليه الاشهاد علي ما ياكله ويلبسه في كل وقت ولكن اذا قال انفقت نفقة لسنة قبل منه وبين ان يكون عند امه او حاضنته فيدعي الوصي انه كان ينفق عليه او كان يعطي الام او الحاضنة النفقة والكسوة فلا يقبل قوله علي الام او الحاضنة الا ببينة انها كانت تقبض ذلك له مشاهرة او مساناة	758	-6198253677468548428	341	627.5	270	407	83.78378295898438	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1317	false	-5877072786666362290	166	210	863	1096	1571	300	فصل قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتقاسمون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم	1317	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	257	300	1299	1526	1526	300	فيه قال ابو عبيد وهذا----- عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم-	759	-6198253677468548428	218	416.5	176	233	93.5622329711914	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1318	false	4645672266770506787	237	284	1260	1505	1582	300	العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واكمة عنوت اذا كانت شاقة كدودا وعن-ت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري ------------------------قال ابن الانباري اصل العنت الشدة تقول------- العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته اذا -----شدد عليه والزمه ما يصعب عليه اداءه	1318	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0760	true	5505055151702222439	115	166	616	887	1576	300	للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته فهو عنت ومعنت--------- وعنتت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه --جري واكمة عنوت شاقة المصعد وقال ابن الانباري اصل العنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يشدد عليه ويلزمه ما يصعب عليه اداءه	760	-6198253677468548428	185	294.5	147	282	65.60283660888672	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1328	false	-1468532630480124563	130	218	659	1121	1574	300	ولو اعجبتكم فصل في سبب النزول نزلت هذه الاية------------ في خنساء وهي وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان -قال حذ----يفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي علي سوادك ودمامتك------------------------------- فاعتقها------ وتزوجها وقال السدي نزلت في عبدا-لله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم ------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له عليه الصلاة والسلام وما هي ف-----------قال تشهد الا اله الا الله وانك رسول الله وتحسن الوضوء وتصلي فقال ان ------------------------------------هذه مءمنة -قال عبدالله فوالذي بعثك بالحق نبيا لاعتقه-ا ولاتزوج-ها ففعل فطعن	1328	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0763	true	1016300676570617070	206	300	1089	1575	1575	300	ولو اعجبتكم في الحسن وغير ذلك هذا قول الطبري وغيره ونزلت في خنساء---- وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان فقال لها حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي مع- سوادك ودمامتك وانزل الله تعالي ذكرك في كتابه فاعتقها حذيفة وتزوجها وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء ف-----------لطمها في غضب ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ------------------------ما هي يا عبد الله قال تصوم وتصلي-------------------------- وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مءمنة فقال ابن رواحة--------------------- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن-	763	-6198253677468548428	302	408.0	240	579	52.15889358520508	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1329	false	-288676152489312263	228	300	1136	1527	1527	300	في نكاح ا---لامة الكتابية قال القرطبي اختلفوا في نكاح الامة الكتابية فقال مالك -----------------------------------------------------من اسلم وتحته امة كتابية انه لا يفرق بينهما وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز نكاح اماء اهل الكتاب قال ابن العربي--------------------------------------------- احتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز نكاح الام---------ة بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الدلالة انه تعالي خاير------------- بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير بين-----------هما لان المخايرة انما هي-	1329	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0764	true	-4305610999420887860	26	116	153	634	1625	300	في نكاح اماء اهل الكتاب--------------------------------------------- فقال مالك لا يجوز نكاح الامة الكتابية وقال اشهب في كتاب محمد فيمن اسلم وتحته امة كتابية انه لا يفرق بينهما وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز نكاح اماء اهل الكتاب قال ابن العربي درسنا الشيخ ابو بكر الشاشي بمدينة السلام قال احتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز نكاح الامة الكتابية بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الدليل من الاية ان الله سبحانه خاير بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير الله تعالي بينهما لان المخايرة انما هي	764	-6198253677468548428	324	588.5	263	526	61.59695816040039	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1330	false	-1378942107448994037	0	152	0	813	1610	300	بين الجاءزين لا بين جاءز وممتنع ولا بين متضادين والجواب ان المخايرة بين الضدين تجوزث لغة وقرانا قال تعالي ا----------صحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 42 وقال عمر في رسالته لابي موسي الاشعري الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وجواب اخر ان قوله------ ولامة لم يرد به الرق المملوك وانما اراد به ال---------ادميات والادميين كقوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله و-------------------------------------------------------كذا قوله ولعبد مءمن خير من مشرك وقوله ولا تنكحوا لمشركين حتي يءمنوا هذا بالاجماع المراد منه الكل وان المءمنة لا يحل تزويجها بكافر البتة علي اختلاف انواع الكفر والكلام في قوله ولعبد مءمن خير من مشرك علي نحو ما تقدم فصل في نكاح المجوسية قال القرطبي اختلفوا في نكاح----- المجوسية فمنع منه مالك والشافعي وابو حنيفة والاوزاعي واسحاق------- وقال احمد ----لا يعجبني وروي ان حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية وان عمر بن الخطاب قال له طلقها -قال ابن القصار من قال ك-------------------------------ان لهم	1330	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0764	true	-4305610999420887860	116	229	634	1255	1625	300	بين الجاءزين لا بين جاءز وممتنع ولا بين متضادين والجواب ان المخايرة بين الضدين تجوز- لغة وقرانا لان الله سبحانه قال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان و---قال عمر في رسالته لابي موس--------ي الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل جو-اب اخر--- قوله تعالي ولامة لم يرد به الرق المملوك وانما اراد به الادمية والادميات والادميون باجمعهم عبي---------------------------------------د الله واماءه قاله القاضي بالبصرة ابو العباس الجرجاني السابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في نكاح نساء المجوس-- فمنع---- مالك والشافعي وابو حنيفة والاوزاعي واسحاق من ذلك وقال ابن حنبل لا يعجبني وروي ان حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية وان عمر ----------قال له طلقها وقال ابن القصار--- قال بعض اصحابنا يجب علي احد القولين ان لهم	764	-6198253677468548428	463	624.0	375	942	49.15074157714844	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1332	false	3667048384685620639	51	141	282	792	1614	300	حاءض ولا يقال حاءضة الا قليلا انشد الفراء الطويل 1079 كحاءضة يزني بها غير طاهر والمعروف ان النحويين فرقوا بين حاءض وحاءضة فالمجرد من تاء التانيث بمعني النسب اي ذات حيض وان لم يكن عليها حيض والملتبس بالتاء لمن عليها الحيض في الحال فيحتمل ان يكون مراد الشاعر ذلك وهكذا كل صفة مختصة بالمءنث نحو طامث ومرض وشبههما قال القرطبي ويقال نساء حيض وحواءض والحيضة المراة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة قالت عاءشة-------------- ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحاءص واصل	1332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	257	300	1361	1614	1614	300	حاءض وحا--------ءضة ايضا عن------- الفراء وانشد------ كحاءضة يزني بها غير طاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء حيض وحواءض والحيضة المر-ة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة قالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحاءض وقيل-	775	-6198253677468548428	224	383.0	186	524	42.74809265136719	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1334	false	-2963595296361924212	132	209	749	1132	1635	300	الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك --------قالوا-------- هذا الرجل يريد الا يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان--ه غضب عليهما فخرجا فجاءته---- هدية من لبن--------------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما فصل	1334	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	154	226	821	1175	1614	300	الا النكاح فبلغ-------- ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان------ يدع----- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن--------- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثاره-------------------------ما فسقاهما فع-رفا ان- لم ي-جد عليهما قال	775	-6198253677468548428	253	355.5	196	443	57.11061096191406	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1332	false	3667048384685620639	140	204	787	1132	1614	300	واصل الحيض ا----لسيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض قال الفراء حاضت الشجرة اي سال صمغها قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء------------- يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء ويقال حاض--------------------------------------------------------------------------ت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فهي------------------------------------------- حاءض ودارس وعارك وطامث و------------طامس و------------------كابر و------ضاحك قال تعا-----------------------------------------------------------------لي فلما راينه اكبرنه يوسف 31 اي حضن	1332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0776	true	-2934443785952374217	33	157	178	848	1578	300	واصل الكلمة من السيلان والانفجار يقال حاض السيل وفاض وحاض----------ت الشجرة اي سالت رطوبتها ومنه الحيض اي الحو-----------ض لان الماء يحيض اليه اي يسيل----- والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد قال ابن عرفة المحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك الموضع وبه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه يقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي مستحاضة ابن العربي ولها ثمانية اسماء الاول حاءض الثاني عارك الثالث فارك الرابع طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله تعالي فضحكت هود يعني حاضت وقيل في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف يعن-ي حضن	776	-6198253677468548428	238	359.5	192	697	34.14634323120117	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1339	false	5053322497206673672	256	291	1347	1519	1568	300	قوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن اي لا تجامعوهن قال ابن العربي سمعت الشاشي-------------- يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تتلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه وهذا	1339	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	133	169	662	837	1530	300	قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهر---------------ن قال ابن العربي سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا -تلبس بالفعل وان -كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه وقرا	782	-6198253677468548428	151	263.0	120	192	78.64583587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1340	false	-6744121410234200007	31	91	162	501	1622	300	وقرا حمزة والكساءي وابو-------------- بكر-------------- بتشديد الطاء والهاء و-------------------------الاصل يتطهرن فادغم والباقون يطهرن مضارع طهر قالوا وقراءة التشديد معناها يغتسلن وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن ورجح الطبري قراءة التشديد و------قال هي بمعني يغتسلن لاجماع الجميع علي تحريم قربان- الرجل-------- امراته بعد انقطاع الدم حتي تطهر وا ----ما الخلاف في الطهر ما هو هل------ هو الغسل او الو-----------------------ضوء ا----------------و غسل الفرج	1340	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	186	266	923	1347	1530	300	وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر والمفضل يطهرن بتشديد الطاء والهاء وفتحهما وفي مصحف ابي وعبد الله ي-تطهرن وفي مصحف انس بن مالك ولا تقربوا النساء في محيضهن واعتزلوهن حتي يتطهر-----------------------------ن ورجح الطبري قراءة --تشديد الطاء وقال هي بمعني يغتسلن لاجماع الجميع علي ان حراما علي الرجل ان يقرب امراته بعد انقطاع الدم حتي تطهر قال وانما الخلاف في الطهر ما هو فقال قوم هو الاغتسال بالماء وقال قوم هو وضوء كوضوء الصلاة وقال قوم هو غسل الفرج	782	-6198253677468548428	215	281.5	171	456	47.14912414550781	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1345	false	5597426202746578610	161	252	817	1290	1540	300	من شان اهل الكتاب الا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة وكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار وذهب يصنع لها ذلك فانكرت ذلك عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فان شءت فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي سري امرها الي رسول الله-- صلي الله ع-يه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم يعني موضع الولد فاتوا حرثكم اني شءتم--- مقبلات ومدبرات ومستلقيات	1345	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0786	true	6143389191795169637	117	204	553	1016	1475	300	من امر اهل الكتاب الا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عل---يه وقالت انما كنا نءتي علي حرف-------- فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل------------------------------- فاتوا حرثكم اني شءتم اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات	786	-6198253677468548428	407	757.0	329	505	80.59406280517578	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1347	false	6535239609521884612	0	50	0	241	1537	300	قال من اتي امراة في دبرها لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة وروي ابو داود الطيالسي ------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغري ----باتيان المراة في دبرها و----عن طاوس قال انه---- كان---- عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارها	1347	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0790	true	6536913781135160422	53	114	252	542	1508	300	قال من اتي امراة في دبرها لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة وروي ابو داود الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغري يعني اتيان المراة في دبرها وروي عن طاوس---- انه قال كان بدء عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارهن	790	-6198253677468548428	232	396.0	183	294	78.91156768798828	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1351	false	-7806560415651970545	106	158	575	859	1604	300	عرضة لكذا اي معرض----------- قال كعب البسيط 1084 من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال حبيب الطويل 1085 متي كان سمعي عر-----------------------------------------------------------------ضة للواءم وكيف صفت للعاذلين عزاءمي وقال حسان الوافر 1086 هم الانصار عرضتها اللقاء وقال اوس الطويل 1087 وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف	1351	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0792	true	5108986430730631149	83	137	424	703	1555	300	عرضة اي قوة علي السفر والحرب قال كعب بن زهير---- من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي عدة وقال اخر فلا تجعلني عرضة للواءم وق------------------------------------------------------------------------ال اوس بن حجر----- وادماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف	792	-6198253677468548428	149	231.5	117	360	41.38888931274414	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1353	false	6431430248880507481	80	137	414	684	1539	300	قوله تعالي لا يءاخذكم لله ب للغو في ايمانكم واللغو مصدر لغا يلغو يقال لغا يلغو لغوا مثل غزا يغزو غزوا ولغي يلغي لغي مثل لقي يلقي لقي اذا اتي بما لا يحتاج اليه من الكلام او بما لا خير فيه او بما يلغي اثمه كقوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك------------- يوم الجمعة انصت فقد لغوت	1353	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0792	true	5108986430730631149	253	292	1324	1516	1555	300	قوله ت---------------عالي باللغو ال------------لغو مصدر لغا يلغو ويلغي------------------------------- ولغي يلغي لغا -----------------اذا اتي بما لا يحتاج اليه في الكلام او بما لا خير فيه او-بما يلغي اثمه وفي الحديث ---------------اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت	792	-6198253677468548428	156	240.5	120	283	55.12367630004883	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1361	false	-81484009951801942	171	209	928	1110	1560	300	وقد الي النبي صلي الله عليه وسلم وطلق وسبب ايلاءه سءال نساءه اياه من النفقة ما ليس عنده كذا في صحيح مسلم وقيل لان زينب ردت عليه هديته فغضب صلي الله عليه وسلم فالي منهن ذكره ابن ماجه	1361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0796	true	6665804325927780321	95	133	503	685	1577	300	وقد الي النبي صلي الله عليه وسلم وطلق وسبب ايلاءه سءال نساءه اياه من النفقة ما ليس عنده كذا في صحيح مسلم وقيل لان زينب ردت عليه هديته فغضب صلي الله عليه وسلم فالي منهن ذكره ابن ماجه	796	-6198253677468548428	182	364.0	144	182	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1362	false	648954225317690382	146	189	733	964	1532	300	حلف الا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فانقضت الاربعة اش--هر ولم تطالبه ولم ترفع-------ه الي الحاكم-------- لم يلزمه شء عند مالك-------- واكثر اهل المدينة وقال بعض اصحابنا يل---زمه بانقضاء الاربعة ا--شهر طلقة رجعية وقال بعضهم ط-------------------لقة باءنة----------------------- والصحيح ما ذهب اليه مالك	1362	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0798	true	-3091129852160867383	241	295	1250	1553	1578	300	حلف الا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فانقضت الاربعة الاشهر ولم تطالبه امراته ولا رفعته الي السلطان ليوقفه لم يلزمه شء عند مالك واصحابه واكثر اهل المدينة ومن علماءنا من يقول يلزمه بانقضاء الاربعة الاشهر طلقة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول يلزمه طلقة باءنة بانقضاء الاربعة الاشهر والصحيح ما ذهب اليه مالك	798	-6198253677468548428	191	319.0	154	303	63.03630447387695	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1363	false	7304959655773517610	168	217	865	1109	1540	300	امتنع من وطءها----- بغير يمين------ اضرارا بها امر بوطءها فان-------------- امتن--ع اضرارا بها فرق الحاكم بينه وبينها من غير ضرب مدة و---قيل يضرب له اجل الاي----------------------------------لاء فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف -لا يطءها----- حتي يفطم ولدها لءلا يمغل بولدها ولم يرد اضرارا بها حتي ينقضي امد الرضاع لم يكن لها------------ مطالبته فصل	1363	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0800	true	-6169766042330294633	4	89	24	455	1571	300	امتنع من وطء امراته بغير يمين حلفها اضرارا بها امر بوطءها فان ابي واقام علي امتناعه مضرا --بها فرق------- بينه وبينها من غير ضرب اجل وقد قيل يضرب ---اجل الايلاء وقد قيل لا يدخل علي الرجل الايلاء في هجرته من زوجته وان اقام سنين لا يغشاها ولكنه يوعظ ويءمر بتقوي الله تعالي في الا يمسكها ضرارا الحادية عشرة واختلفوا فيمن حلف الا يطا امراته حتي تفطم ولدها لءلا يمغل ول-دها ولم يرد اضرارا بها حتي ينقضي امد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك مطالبة لقصد	800	-6198253677468548428	209	314.0	164	444	47.07207107543945	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1365	false	-3904019527778180681	189	221	999	1179	1606	300	والطلاق انحلال العقد-- واصله الانطلاق و-----قال القرطبي- والطلاق التخلية يقال نعجة طالق وناقة طالق اي مهملة قد تركت في المرعي لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق بضم الطاء واللام--------- والجمع اطلاق	1365	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	48	83	247	444	1575	300	والطلاق حل عقدة النكاح واصله الانطلاق والمطلقات المخليات والطلاق التخلية يقال نعجة طالق وناقة طالق اي مهملة قد تركت في المرعي لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق بضم الطاء واللام غير مقيد والجمع اطلاق	804	-6198253677468548428	162	285.5	131	197	82.23350524902344	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1373	false	-124971252405852930	140	207	750	1082	1577	300	الاعشي الطويل 1170 افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عظيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا اراد انه كان يخرج من الغزو ولم يغش نساءه فيضيع اقراءهن وانما كان يضيع بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيض ومن مجيءه للحيض قوله الرجز 1108 يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض ------اي طعنته فسال دمه-- كدم الحاءض ويقال	1373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	203	250	1094	1315	1567	300	الاعشي في الاطهار- افي كل عام انت جاشم غزوة تسد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال اخر في ------------------------------------------------------------------------------------الحيض-------------------------------- يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض يعني انه طعن-ه فكان له دم كدم الحاءض و-قال	806	-6198253677468548428	186	288.5	143	340	54.70588302612305	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1378	false	4775444169883934718	71	146	362	752	1536	300	ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه في الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفس الحيض الا تر-جع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لتقطع حقه في الارتجاع قال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية	1378	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0811	true	2724942474867978467	193	268	988	1379	1532	300	ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به او تقصد بكذبها في نفي الحيض الا ترتجع حتي تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه وكذلك الحامل تكتم الحمل لتقطع حقه من الارتجاع قال قتادة كانت عادتهن في الجاهلية ان يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية	811	-6198253677468548428	385	760.0	310	391	98.46546936035156	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1381	false	2729068287721613619	172	217	935	1167	1594	300	مالك قال اذا وطء المعتدة الرجعية في عدتها وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد-------------- لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فان وطء في العدة لا ينوي به الرجعة فقال مالك	1381	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0813	true	1088030455406743025	257	300	1375	1591	1591	300	مالك---- اذا وطءها في العدة-------------- وهو يريد الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وينبغي للمراة ان تمنعه الوطء حتي يشهد وبه قال اسحاق لقوله عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فان وطء في العدة لا ينوي الر---جعة فقال مالك-	813	-6198253677468548428	189	337.0	152	246	76.82926940917969	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1381	false	2729068287721613619	217	276	1167	1468	1594	300	يراجع في العدة ولا يطا حتي يستبرءها من ماءه الفاسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سيرين والزهري وعطاء------ والثوري اذا جامعها فقد را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعها فصل------------------------------------------------------------------------------------ من قبل او باشر ولم------------------------------ ينو بذل-------------ك الرجعة كان اثما وليس بمر--------------------------------------------------اجع وقال ابو حنيفة واصحابه ان وطءها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة--------------- وينبغي ان يشهد وهو قول	1381	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0814	true	7375206826914053396	0	178	0	906	1525	300	يراجع في العدة ولا يطا حتي يستبرءها من ماءه الفاسد قال ابن القاسم فان انقضت عدتها لم ينكحها هو ولا غيره في بقية مدة الاستبراء فان فعل فسخ نكاحه ولا يتابد تحريمها عليه لان الماء ماءه وقالت طاءفة اذا جامعها فقد راجعها هكذا قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابن سيرين والزهري وعطاء وطاوس والثوري قال ويشهد وبه قال اصحاب الراي والاوزاعي وابن ابي ليلي حكاه ابن المنذر وقال ابو عمر وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها ويروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث ولم يختلفوا فيمن باع جاريته بالخيار ان له وطاها في مدة الخيار وانه قد ارتجعها بذلك الي ملكه واختار نقض البيع بفعله ذلك وللمطلقة الرجعية حكم من هذا والله اعلم الرابعة من قبل او باشر ينوي بذلك الرجعة كانت رجعة وان لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان اثما وليس بمراجع والسنة ان يشهد قبل ان يطا او قبل ان يقبل او يباشر وقال ابو حنيفة واصحابه ان وطءها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة فهي رجعة وهو قول الثوري وينبغي ان يشهد وفي قول	814	-6198253677468548428	274	465.0	217	906	30.242826461791992	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8931	false	-4134495139153735769	10	130	60	658	1525	300	عن معاذ بن جبل قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما يخلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا-------------- ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكة انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق فمن طلق واستثني فله ثنياه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طاءفة بجوازه وهو مروي عن طاووس قال حماد الكوفي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك والاوزاعي لا يجوز الاستثناء في الطلاق	8931	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0819	true	3542605351157695877	153	284	798	1437	1525	300	عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما -خلق الله------ شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه حدثنا محمد بن موسي بن علي حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن هارون انبانا اسماعيل بن عياش باسناده نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حميد قال لي يزيد بن هارون واي حديث لو كان حميد بن مالك اللخمي معروفا قلت هو جدي قال يزيد سررتني الان صار حديثا قال ابن المنذر و---ممن راي الاستثناء في الطلاق طاوس و------------------------------------------حماد------- والشافعي وابو ثور واصحاب الراي و-------------------لا يجوز الاستثناء في الطلاق	819	-6198253677468548428	392	577.5	312	833	47.05882263183594	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1389	false	3359240589404753177	22	127	116	644	1509	300	ثلاثا ب--كلمة واحدة-------- لزمه الطلاق بال--------------------اجماع و----------------------------------قال علي بن ابي طالب وابن مسعود يلزمه طلقة واحدة وقال- ابن عباس وق----وله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما يجوز قوله في ثلاث اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة افعال كانت منه في ثلاثة اوقات فهو كقول الرجل ----قرات---- سورة كذا ثلاث فان كان قراها ثلاث مرات كان صادقا وان كان قراها مرة واحدة ----------------------كان كاذبا وكذ-ا لو قال احلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان و----لو -----قال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله وقاله الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف	1389	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0825	true	-4501712949253594730	109	230	551	1149	1499	300	ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود يلزمه طلقة واحدة وقاله ابن عباس وقال قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما يجوز قوله في ثلاث اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة افعال كانت منه في ثلاثة اوقات ك----------رجل قال قرات امس سورة ك-------------------ذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو قر-----اها مرة واحدة فقال قراتها ثلاث مرات كان كاذبا وكذلك لو -----حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله وقاله الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف	825	-6198253677468548428	465	803.5	372	637	72.99842834472656	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1391	false	232554757281391083	203	268	1004	1309	1455	300	لم يسم فاعله كان ينبغي ان يقال الا ان يخاف واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ---- خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فاست--بعد ان يقال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل تعالي و-لا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	1391	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0832	true	-4923497097042479930	3	68	10	307	1452	300	لم يسم فاعله --------------قيل الا ان يخاف واما اللفظ فان كان علي لفظ يخافا وجب ان يقال فان خيف وان كان علي لفظ فان خفتم وجب ان يقال الا ان تخافوا واما المعني فانه يبعد ان يقال -لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف غيركم ولم يقل جل وعز فلا جناح عليكم ان تاخذوا له منها فدية فيكون الخلع الي السلطان	832	-6198253677468548428	280	519.5	219	312	89.74359130859375	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1397	false	-760665602687230570	163	192	866	1023	1546	300	اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز قال--------------------ه سحنون والثاني لا يجوز رواه ابن القاسم عن مالك	1397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0836	true	-1194722489031283651	16	48	79	256	1516	300	اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز وهو قول المخزومي واختاره سحنون والثاني لا يجوز رواه ابن القاسم عن مالك	836	-6198253677468548428	154	293.5	125	177	87.00565338134766	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1397	false	-760665602687230570	206	240	1091	1241	1546	300	اذا لم يكن لها مال تنفق منه فان ايسرت بعد ذلك رجع علي-----------------ها قال مالك ومن الحق ان يكلف الرجل نفقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق عليه	1397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0837	true	-7340872932326900820	0	37	0	167	1507	300	اذا لم يكن لها مال تنفق منه وان ايسرت بعد ذلك اتبعها بما انفق واخذه منها قال مالك ومن الحق ان يكلف الرجل نفقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق عليه	837	-6198253677468548428	142	264.0	109	167	85.02993774414062	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1401	false	-8997673298429236509	68	104	343	538	1515	300	الحنفية بهذه الاية علي ان المختلعة يحلقها الطلاق لان------- الله شرع--- صريح الطلاق بعد المفاداة لا--------ن الفاء حرف تعقيب فيبعد ان يرجع الي قوله الطلاق مرتان لان---------------------------------------------------------------------- الاقرب عوده الي ما يليه ك------الاستثناء فصل لعن رسول	1401	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0841	true	5485250692694047331	24	77	115	400	1541	300	الحنفية بهذه الاية علي ان المختلعة يلحقها الطلاق قالوا فشرع الله سبحانه صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق لان الفاء حرف تعقيب فيبعد ان يرجع الي قوله الطلاق مرتان لان الذي تخلل من الكلام يمنع بناء قوله فان طلقها علي قوله الطلاق مرتان بل الاقرب عوده علي ما يليه كما في الاستثناء ولا يعود ----	841	-6198253677468548428	175	293.5	141	289	60.55363464355469	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1401	false	-8997673298429236509	130	218	672	1093	1515	300	القرطبي وطء السيد لامته التي طلقها زوج-------ها لا يحلها اذ ليس بزوج -وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك النكاح الفاسد فصل قال القرطبي سءل---------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار عن -----رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فصل سء--------------------ل ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فقال لا تحل ل-----------ه حتي تنكح زوجا غيره فان	1401	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0845	true	-2878068943975814647	8	174	40	866	1542	300	السادسة وطء السيد لامته التي قد بت زوجها طلاقها لا يحلها اذ ليس بزوج روي عن علي بن ابي طالب وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وابراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن ابي سليمان وابي الزناد وعليه جماعة فقهاء الامصار ويروي عن عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك وانه يحلها اذا غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخادعة ولا احلالا وترجع الي زوجها بخطبة وصداق والقول الاول اصح لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والسيد انما تسلط بملك اليمين وهذا واضح السابعة في موطا مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره الثامنة روي عن مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها ف----لا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره قال	845	-6198253677468548428	365	648.0	284	830	43.97590255737305	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1404	false	-1703871935025452247	11	126	66	612	1536	300	تعالي وقصد الا---قامة لحدود الله---- قال طاوس ان ظ----ن كل واحد منهما انه يحسن عشرة صاحبه وقيل حدود الله فراءضه اي اذا علما انه يكون منه-ما الصلاح بالنكاح الثاني فمتي علم الزوج انه يعجز ب--نفقة زوجته او صداقها او شء من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له ان يتزوجها حتي يبي---------------------------------------ن لها وكذلك لو كانت تعلم انها تمنعه من الاستمتاع كان عليها ان تبين وكذ------------------------لك لا يجوز له ان يغرها بنسب يدعيه ولا مال له ولا صناعة يذكرها وهو كاذب----- وكذلك لو -------------------------------------------------------------كان بها علة تمنع من الاستمتاع من جنون او جذام او برص او داء في الفرج لم يجز لها ان تغره وعليها ان تبين له ما بها------- كما يجب علي باءع السلعة وكان	1404	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0847	true	-2156518822332089126	136	280	699	1377	1479	300	تعالي ان ظنا ان يقيما -حدود الله شرط قال طاوس ان ظنا ان كل واحد منهما---- يحسن عشرة صاحبه وقيل حدود الله فراءضه اي اذا علما انه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني فمتي علم الزوج انه يعجز عن نفقة زوجته او صداقها او شء من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له ان يتزوجها حتي يبين لها او يعلم من نفسه القدرة علي اداء حقوقها وكذلك لو كانت به علة ---تمنعه من الاستمتاع كان عليه- ان يبين كيلا يغر المراة من نفسه وكذلك لا يجوز ---ان يغرها بنسب يدعيه ولا مال له ولا صناعة يذكرها وهو كاذب فيها وكذلك يجب علي المراة اذا علمت من نفسها العجز عن قيامها بحقوق الزوج او كان بها علة تمنع--- الاستمتاع من جنون او جذام او برص او-داء في الفرج لم يجز لها ان تغره وعليها ان تبين له ما بها من ذلك كما يجب علي باءع السلعة --ان	847	-6198253677468548428	499	868.5	393	696	71.69540405273438	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1404	false	-1703871935025452247	126	236	612	1204	1536	300	النبي ---------عليه الصلاة والسلام تزوج امرا-------------ة فوجد بكشحها برصا فردها وقال دلستم علي فصل هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزوجة خدمة الزوج نقل القرطبي عن-------------------------------- ابن خويزمنداد قال اختلف اصحابنا هل علي الزوجة خدمة الزوج فقال بعضهم ------ليس عليها----- خدمته لا---ن العقد انما يتناول الاستمتاع لا الخدمة قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 34 وقال بعض------هم عليها خدمة مثلها فان كانت شريفة المحل فعلي-------------------ها التدبير للمن------------زل وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش ونحو ذلك وان كانت دون ذلك فعليها ان تقم البيت وتطبخ وتغسل وان كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما تكلف -نساءهم المسلمين من ذلك --قال-- تعالي---- ولهن مثل -لذي عليهن ب لمعروف	1404	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0848	true	-7343430148403494289	24	201	111	1054	1598	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م تزوج امراة من بني بياضة فوجد بكشحها برصا فردها وقال دلستم علي واختلفت الرواية عن مالك في امراة العنين اذا سلمت نفسها ثم فرق بينهما بالعنه فقال مرة لها جميع الصداق وقال مرة لها نصف الصداق وهذا ينبني علي اختلاف قوله بم تستحق الصداق بالتسليم او الدخول قولان الثالثة قال ابن خويزمنداد وا---ختلف اصحابنا هل علي الزوجة خدمة او لا فقال بعض اصحابنا ليس علي الزوجة خدمة وذلك ان العقد----- يتناول الاستمتاع لا الخدمة الا تري انه ليس بعقد اجارة ولا تملك رقبة وانما هو عقد علي الاستمتاع والمستحق بالعقد هو الاستمتاع دون غيره فلا تطالب باكثر منه الا تري الي قوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء--- وقال بعض اصحابنا عليها خدمة مثلها فان كانت شريفة المحل ليسار ابوة او ترفه فعليها التدبير للمنزل وامر الخادم وان كانت متوسطة الحال فعليها ان تفرش الفراش ونحو ذلك وان كانت دون ذلك فعليها ان تقم البيت وتطبخ وتغسل وان كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما يكلفه نساءهم -----------وذلك ان الله تعالي قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	848	-6198253677468548428	492	795.0	396	975	50.46154022216797	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1407	false	5528120631939991735	157	292	818	1510	1556	300	الامساك بالمعروف هو القيام بما يجب لها من حق علي زوجها وكذلك قال جماعة من العلماء ان من الامساك بالمعروف ان الزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق بها لان في بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها ضررا والجوع لا يصبر احد عليه وبهذا قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيدة وابو ثور----------------------- وعبد-الرحمن بن مهدي وهو قول--------- عمر وعلي وابي هريرة وقال-------- سعيد بن المسيب----- ان ذلك سنة ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة لا يفر- بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم لق---------------------------------------------------------وله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 وحجة الاولين ---------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقوله عليه الصلاة والسلام---------------- تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني	1407	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0849	true	1436953823116193470	76	273	414	1442	1585	300	الامساك بالمعروف هو القيام بما يجب لها من حق علي زوجها ولذلك قال جماعة من العلماء ان من الامساك بالمعروف ان الزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق لها من---- بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها----- والجوع لا -صبر عل----يه وبهذا قال مالك والشافعي واحمد واسحاق و-----------ابو ثور وابو عبيد ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي وقاله من الصحابة عمر وعلي وابو هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال ان ذلك سنة ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة لا يفرق بينهما ويلزمها الصبر عليه وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم وهذا قول عطاء والزهري واليه ذهب الكوفيون والثوري واحتجوا بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وقال وانكحوا الايامي منكم النور الاية فندب تعالي الي انكاح الفقير فلا يجوز ان يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب معه الي النكاح وايضا فان النكاح بين الزوجين قد انعقد باجماع فلا يفرق بينهما الا باجماع مثله او بسنة عن الرسول صلي الله عليه وسلم لا معارض لها والحجة للاول -قوله صلي- الله عليه وسلم في صحيح البخاري تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني	849	-6198253677468548428	617	1089.0	492	1055	58.48341369628906	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1409	false	2418689409414154056	141	248	785	1318	1607	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول ط-----لقت وانا لاعب و----يعتق وينكح ويقول مثل ذلك-- فنزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او --------نكح فزعم انه لاعب فهو جد وروي ابو هريرة --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق ورابعها قال عطاء معناه ان المستغفر من الذنب اذا كان مصرا عليه او علي غيره كان مستهزءا بايات الله تعالي وقال مالك في الموطا بلغنا ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تر----ي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون ا-خذت---- ايات الله هزوا	1409	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0850	true	-3009960825511581977	159	244	848	1260	1533	300	قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب وكان يعتق وينكح ويقول كنت لاعبا فنزلت هذه الاية فقال عليه السلام------------------------ من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد رواه معمر قال حدثنا عيسي بن يونس عن عمرو عن الحسن عن ابي الدرداء فذكره ب--------------------------------------------------------------------معناه وفي موطا---------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه------- ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	850	-6198253677468548428	283	443.5	220	587	48.21124267578125	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1409	false	2418689409414154056	181	285	979	1529	1607	300	ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------الطلاق والنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعتاق ورابعها قال عطاء معناه ان المستغف-------------------------------------------------ر من الذنب اذ----------------------------ا كان مصرا عليه او علي غيره كان مستهزءا بايات الله تعالي وقال مالك في الموطا بلغنا ان رجلا قال لابن عباس اني طلقت امراتي ماءة مرة فماذا تري فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اخذت ايات الله هزوا والاقرب هو الاول لانه تهديد بعد ذكر تكاليف فيكون تهديدا عليها لا علي غيرها ولما رغبهم في اداء التكاليف بالتهديد رغبهم ايضا بذكر نعمه عليهم في الدنيا والدين فقال واذكروا نعمة الله عليكم اي بالاسلام وبيان الاحكام	1409	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0851	true	-5473957665068782218	98	177	491	918	1543	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وروي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وابي الدرداء كلهم قالوا ثلاث لا لعب فيهن واللاعب فيهن جاد النكاح والطلاق والعتاق وقيل المعني لا تتركوا اوامر الله فتكونوا مقصرين لاعبين ويدخل في هذه الاية الاستغفار من الذنب قولا مع الاصرار فعلا وكذا كل ما كان في هذا المعني فاعلمه السادسة قو-----------له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم اي بالاسلام وبيان الاحكام	851	-6198253677468548428	156	214.5	123	747	20.883533477783203	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1417	false	-6300472971242162077	159	199	815	1038	1582	300	قوله تعالي و لوالدات------- يرضعن كقوله و لمطلقات يتربصن البقرة 228 فليلتفت اليه قال القرطبي لما ذكر الله تعالي- النكاح والطلاق ذكر الولد لان الزوجين قد يفترقان وثم ولد فالاية اذن في المطلقات اللاتي لهن اولاد من ازواجهن قاله السدي	1417	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0853	true	583549991849080079	150	188	762	979	1611	300	قوله تعالي والوالدات ابتداء يرضعن اولادهن في موضع الخبر حولين كاملين ظرف زمان و--------------لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الولد لان الزوجين قد يفترقان وثم ولد فالاية اذا في المطلقات اللاتي لهن اولاد من ازواجهن قاله السدي	853	-6198253677468548428	161	267.5	130	231	69.69696807861328	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1419	false	-4931579619887922223	0	184	0	920	1526	300	هو حق عليها او هو حق عليه- واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بوجوبه----- لقال وعلي الوالدات رضاع اولادهن كما قال------ وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن ولكن هو حق عليها في حق ا-لزوجية لانه يلزم في العرف اذ قد صار كالشرط الا ان تكون شريفة ذات ترفه فعرفها الا ترضع وذلك كالشرط ويجب عليها ان لم يقبل غي------رها----- وهو عليها اذا كان الاب معدما لاختصاصها به فان مات الاب ولا مال للصبي ف-ذهب مالك في المدونة غلي ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال ف------------------------------------------اما المطلقة طلاقا باءنا فلا رضاع عليها والرضاع علي الزوج الا ان تشاء الام فهي احق باجرة المثل اذا--- كان الزوج موسرا فان كان معدما لم يلزمها الرضاع الا ان يكون المولود لا يقبل غيرها فتجبر------ علي الر-ضاع وكل من -لزمها الارضاع ف---اصابها عذر يمنعها منه عاد الارضاع علي الاب و----عن مالك ان الاب اذا كان معدما ولا مال للصبي ان الرضاع علي الام ----لم يكن لها لبن ولها مال فان الارضاع عليها في مالها وقال الشافعي لا يلزم الرضاع الا والدا او جدا وان علا فصل في تحديد الحولين اختلف العلماء في	1419	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0854	true	-261847241583689019	73	263	394	1346	1547	300	هو حق للام- او هو حق عليها واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بكونه عليها لقال وعلي الوالدات رضاع اولادهن كما قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ولكن هو--- عليها في حال الزوجية وهو عرف يلزم------ اذ قد صار كالشرط الا ان تكون شريفة ذات ترفه فعرفها الا ترضع وذلك كالشرط وعلي----ها ان لم يقبل الولد غيرها واجب وهو عليها اذا عدم----------- لاختصاصها به فان مات الاب ولا مال للصبي فمذهب مالك في المدونة---- ان الرضاع لازم للام بخلاف النفقة وفي كتاب ابن الجلاب رضاعه في بيت المال وقال عبد الوهاب هو فقير من فقراء المسلمين واما المطلقة طلاق بينونة فلا رضاع عليها والرضاع علي الزوج الا ان تشاء هي-- فهي احق باجرة المثل هذا مع يسر الزوج ------فان كان معدما لم يلزمها الرضاع الا ان يكون المولود لا يقبل غيرها فتجبر حينءذ علي الارضاع وكل من يلزمها الارضاع فان اصابها عذر يمنعها منه عاد الارضاع علي الاب وروي عن مالك ان الاب اذا كان معدما ولا مال للصبي ان الرضاع علي الام فان لم يكن لها لبن ولها مال ف---الارضاع عليها في مالها -قال الشافعي لا يلزم الرضاع الا والدا او جدا وان علا وسياتي ما ل-----------------لعلماء في	854	-6198253677468548428	808	1429.5	640	1010	80.0	145	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1421	false	3610227764041406185	231	281	1240	1490	1589	300	تعالي لمن اراد ان يتم ل-رضاعة يد-ل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما لانه يجوز الفطام قبل الحولين ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع ولا يجب علي الاب- اعطاء الاجرة لاكثر من حولين وان اراد الاب الفطام قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك	1421	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0855	true	-642959703650727133	56	106	288	540	1592	300	تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما فانه يجوز الفطام قبل الحولين ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع فلا يجب علي الزوج اعطاء الاجرة لاكثر من حولين وان اراد الاب الفطم -قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك	855	-6198253677468548428	240	460.0	191	253	94.86166381835938	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1427	false	-2191874162448116964	178	300	950	1559	1559	300	القرطبي في هذه الاية دليل لمالك علي ان الحضانة للام وهي في الغلام الي البلوغ وفي الجارية الي النكاح وذلك حق لها------------------ وقال الشافعي اذ- بلغ الولد ثماني سنين وهو سن التمييز خير بين ابويه فانه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القران والادب و------العبادات وذلك يستوي فيه الغلام والجارية وروي ابو هر-----------------يرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي لله صلي الله عليه وسلم ا---ستهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ا-يهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ودليلنا ما روي -ابو داود عن عبدالله بن-------- عمرو ان-	1427	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0857	true	3825476870992172062	115	291	559	1434	1470	300	التاسعة في هذه الاية دليل لمالك علي ان الحضانة للام فهي في الغلام الي البلوغ وفي الجارية الي النكاح وذلك حق لها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا بلغ الولد ثمان- سنين وهو سن التمييز خير بين ابويه فانه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القران والادب ووظاءف العبادات وذلك يستوي فيه الغلام والجارية وروي النساءي وغيره عن ابي هريرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له زوجي يريد ان يذهب بابني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ ايهما شءت فاخذ بيد امه وفي كتاب ابي داود عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم 1649ستهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد احدهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ودليلنا ما رواه ابو داود عن الاوزاعي قال حدثني عمرو بن	857	-6198253677468548428	578	1069.0	461	880	65.68181610107422	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1428	false	2998302071515547858	26	94	121	433	1454	300	لها رسول الله- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي فصل من احق بالحضانة اذا تزوجت الام -------------------------قال ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي الا حق للام في الولد اذا تزوجت وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي والنعمان وابو ثور---- ان الجدة ام الام احق بحضانة الولد واختلفوا اذا لم يكن له- ام وكانت له- جدة ام -----اب فقال مالك ام الاب احق	1428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0858	true	-1919370955399606391	203	300	937	1406	1406	300	بها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا قال واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة ام العاشرة قال ابن المنذر وقد اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي الا حق للام في الولد اذا تزوجت قلت كذا قال في كتاب الاشراف له وذكر القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة له عن الحسن انه لا يسقط حقها من الحضانة بالتزوج واجمع مالك والشافعي والنعمان وابو ثور علي ان الجدة ام الام احق بحضانة الولد واختلفوا اذا لم يكن لها ام وكان- لها جدة هي ام الاب فقال مالك ام الاب احق-	858	-6198253677468548428	243	367.5	188	471	51.59235763549805	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1428	false	2998302071515547858	94	140	433	661	1454	300	اذا لم يكن للصبي خالة وق-------------------------------------------ا-------------------------------------ل الشافعي--------- ام الاب احق من الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فصل الحضانة للقادر علي حقوق الولد ولا------------------------------------------------------ حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الولد وروي عن م---------------------------------------------الك ان الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم	1428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0859	true	2301031160126444665	0	155	0	724	1458	300	اذا لم يكن للصبي خالة وقال ابن القاسم قال مالك وبلغني ذلك عنه انه قال الخالة اولي من الجدة ام الاب وفي قول الشافعي والنعمان ام الاب احق من الخالة وقد قيل ان الاب اولي بابنه من الجدة ام الاب قال ابو عمر وهذا عندي اذا لم يكن له زوجة اجنبية ثم الاخت بعد الاب ثم العمة وهذا اذا كان كل واحد من هءلاء مامونا علي الولد وكان عنده في حرز وكفاية فاذا لم يكن كذلك لم يكن له حق في الحضانة وانما ينظر في ذلك الي من يحوط الصبي ومن يحسن اليه في حفظه وتعلمه الخير وهذا علي قول من قال ان الحضانة ح------------------------------ق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طاءفة من اصحابه وكذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض او زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ان الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم	859	-6198253677468548428	186	123.5	145	754	24.668434143066406	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1428	false	2998302071515547858	144	268	682	1292	1454	300	اذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زوجها في المشهو--------------------------------------------------------------------------------------ر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا وقال ابن المنذر -اذا خرجت الام عن --بلد ول--------دها ثم رجعت اليه فهي احق بولدها في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك لو تزوجت ثم طلقت او توفي عنها زوجها رجعت الي حقها في الولد فان تركت حقها من الحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة------ ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه كان لها ذلك وقال القرطبي ان كان تركها له من عذر كان لها ذلك- وان -----تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه فصل فان طلقها الزوج وكانت ا----------------------لزوجة ذمية فلا حضانة لها وقال ابو ثور واصحاب الراي وابن القاسم لا فرق بين الذمية والمسلمة وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اختلفوا في الزوجين يفترقان احدهما حر والاخر مملوك	1428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0860	true	5534290219431352284	39	272	186	1348	1485	300	اذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زوجها عند مالك وقال الشافعي اذا نكحت فقد انقطع حقها فان طلقها لم يكن لها الرجوع فيه عند مالك في الاشهر عندنا من مذهبه وقد ذكر القاضي اسماعيل وذكره ابن خويز منداد ايضا عن مالك انه اختلف قوله في ذلك فقال مرة يرد اليها وقال مرة لا يرد قال ابن المنذر فاذا خرجت الام عن البلد الذي به ولدها ثم رجعت اليه فهي احق بولدها في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك لو تزوجت ثم طلقت او توفي عنها زوجها رجعت ف-ي ح-----------------------قها من الولد قلت وكذلك قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب فان طلقها الزوج او مات عنها كان لها اخذه لزوال العذر الذي جاز له تركه الثانية عشرة فان تركت المراة حضانة ولدها ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه نظر لها فان ----------------كان تركها له من عذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه الثالثة عشرة واختلفوا في الزوجين يفترقان بطلاق والزوجة ذمية فقالت طاءفة---------------------------------------- لا فرق بين الذمية والمسلمة وهي احق بولدها هذا قول ابي ثور واصحاب الراي وابن القاسم صاحب مالك قال ابن المنذر وقد روينا حديثا مرفوعا موافقا لهذا القول وفي اسناده مقال وفيه قول ثان ان الولد مع المسلم منهما هذا قول مالك وسوار وعبد الله ابن الحسن وحكي ذلك عن الشافعي وكذلك اختلفوا في الزوجين يفترقان احدهما حر والاخر مملوك	860	-6198253677468548428	465	791.0	364	1242	37.439613342285156	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1435	false	4436299358870192188	36	102	196	559	1600	300	جءتم وفعلتم يقال اتيت جميلا اذا فعلته قال زهير الطويل 1129 وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل -اي فعلوه والمعني ا---ذا سلمتم ما جءتم وفعلتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه القراءة يكون التسليم بمعني الطاعة والانقياد لا بمعني تسليم الاجرة يعني اذا--------- سلمتم لامره وانقدتم لحكمه وق-------------------------------ال ابو علي ما ات-----------------يتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو عاءد الموصول فصار اتيتموه	1435	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	115	192	626	1046	1631	300	جءتم وفعلتم كما ----------------------قال زهير------------ وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل قال قتادة والزهري المعني سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق منهما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذ-----------------------------------------------------------ا الاحتمال فيدخل في الخطاب سلمتم الرجال والنساء وعلي القولين المتقدمين الخطاب للرجال قال ابو علي المعني اذا سلمتم ما اتيتم نقده او اعطاءه فحذف المضاف واقيم الضمير----- مقامه فكان التقدير ما ا------تيتموه	867	-6198253677468548428	174	196.5	136	524	33.20610809326172	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1437	false	-4092460932974083489	226	259	1228	1413	1619	300	والرجال الذين يموتون منكم ويذرون------- اي يتركون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن قال معناه الزجاج واختاره النحاس وحذف المبتدا في القران كثير قال-- تعالي قل افانبءكم بشر من ذ لكم -لنار الحج	1437	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	266	299	1435	1629	1631	300	والرجال الذين يموتون منكم ويذرون ازواجا اي يتركون ازواجا اي ولهم زوجات فالزوجات يتربصن قال معناه الزجاج واختاره النحاس وحذف المبتدا في الكلام كثير كقوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار الحج	867	-6198253677468548428	178	328.0	146	195	91.28205108642578	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1438	false	6339265513952409096	111	158	564	817	1551	300	و التربص التاني والتصبر عن النكاح وترك الخروج عن مسكن النكاح----- بالا تفارقه ليلا ولم يذكر الله تعالي السكني للمتوفي عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله------ اسكنوهن الطلاق 6 وليس في لفظ العدة في القران--------- ما يدل علي الاحداد وانما قال يتربصن فبينت السنة جميع ذلك	1438	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0870	true	-8837217369235469426	116	165	571	840	1522	300	--التربص التاني والتصبر عن النكاح وترك الخروج عن مسكن النكاح وذلك بالا تفارقه ليلا ولم يذكر الله تعالي السكني للمتوفي عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله تعالي اسكنوهن الطلاق-- وليس في لفظ العدة في كتاب الله تعالي ما يدل علي الاحداد وانما قال يتربصن فبينت السنة جميع ذلك	870	-6198253677468548428	243	447.0	198	273	89.010986328125	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1443	false	-4711931188809473985	0	67	0	320	1521	300	علم ان زوجه---ا يملك رقبة المسكن امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان قد ادي الكراء فان ك-----ان لم يءد الكراء فالذي في المدونة انه لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا لان حقها انما يتعلق بما يمكله من السكني ملكا تاما وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما وانما ملك العوض الذي بيده ولا حق في ذلك للزوجة الا بالميراث	1443	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0872	true	-1042690608468303336	170	300	903	1526	1526	300	علم ان زوجها لا يملك رقبة المسكن امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله لا يقال ان المنزل كان لها فلذلك قال لها امكثي في بيتك فان معمرا روي عن الزهري انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها قتل وانه تركها في مسكن ليس لها واستاذنته وذكر الحديث ولنا من جهة المعني انه ترك دارا يملك سكناها ملكا لا تبعة عليه فيه فلزم ان تعتد الزوجة فيه اصل ذلك اذا ملك رقبتها الثامنة وهذا اذا كان قد ادي الكراء واما اذا كان لم يءد الكراء فالذي في المدونة انه لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا لان حقها انما يتعلق بما يملكه من السكني ملكا تاما وما لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما وانما ملك العوض الذي بيده ولا حق في ذلك للزوجة الا بالميراث-	872	-6198253677468548428	313	599.0	248	624	50.160255432128906	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1443	false	-4711931188809473985	99	152	474	762	1521	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر يدل علي---------------------- ان الكتابية------------------------ لا احداد عليها وبه ق-----------------------------------------------ال ابو حنيفة------------ وروي عن مالك------- ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال -------الشافعي فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحداد واجب علي جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوجات -------------------------------------------الحراءر والاماء والصغار والكبار-------------------- وذهب ابو حنيفة---- انه لا احداد علي امة ولا علي صغيرة وقال	1443	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0874	true	9056522068678514342	2	147	10	811	1591	300	عليه السلام ال---------------مراة بالايمان--------------- يدل علي صحة احد القولين عندنا في الكتابية المتوفي عنها زوجها انها لا احداد عليها وهو قول ابن كنانة وابن نافع ورواه اشهب عن مالك وبه قال ابو حنيفة وابن المنذر وروي عنه ابن القاسم ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال الليث والشافعي ----وابو ثور وعامة اصحابنا لانه حكم من احكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة الثالثة عشرة وفي قوله عليه السلام فوق ثلاث الا علي زوج دليل علي تحريم احداد المسلمات علي غير ازواجهن فوق ثلاث واباحة الاحداد عليهم ثلاثا تبدا بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغته وحسبت من الليلة القابلة الرابعة عشرة هذا الحديث بحكم عمومه يتناول الزوجات كلهن المتوفي عنهن ازواجن فيدخل فيه الاماء والحراءر والكبار والصغار وهو مذهب الجمهور من العلماء وذهب ابو حنيفة الي انه لا احداد علي امة ولا علي صغيرة حكاه	874	-6198253677468548428	210	252.0	167	835	25.149700164794922	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1440	false	-4951311293316450663	220	269	1169	1428	1573	300	في عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها فقال--------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب والزهري والحسن البصري وجماعة عدتها اربعة اشهر وعشر وبه قال الاوزاعي واسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن مسعود ان عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء وابراهيم النخعي وسفيان الثوري واصحاب الراي قال مالك لا تنقضي عدتها في هذه	1440	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0878	true	6448245077962750948	76	186	387	957	1541	300	في عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها فقالت طاءفة عدتها اربعة اشهر وعشر قاله جماعة من التابعين منهم سعيد---------- والزهري والحسن البصري وغيرهم---------------------- وبه قال الاوزاعي واسحاق وروي ابو داود والدارقطني عن قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر يعني في ام الولد لفظ ابي داود وقال الدارقطني موقوف وهو الصواب وهو مرسل لان قبيصة لم يسمع من عمرو قال ابن المنذر وضعف احمد وابو عبيد هذا الحديث وروي عن علي وابن مسعود ان عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء وابراهيم النخعي وسفيان الثوري واصحاب الراي قالوا لانها عدة تجب في حال ----	878	-6198253677468548428	198	347.5	160	606	32.67326736450195	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1441	false	-2807164652501919409	197	287	1030	1518	1585	300	اجمع---- العلماء علي ان نفقة المطلقة اذا كانت--------------------------- حاملا واجبة لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال اب----------------------------------------------ن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة------------------- ويحيي الانصاري وربيعة ومالك واحمد واسحاق ليس لها نفقة وحكاه ابو عبيد ----عن اصحاب الراي وروي عن علي وعبدالله ان لها النفقة من جميع المال-------------------------------- وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين والشعبي وابو العالية والنخعي-------------- وحماد بن ابي سل-مان وايوب السختياني وسفيان الثوري وابو عبيد فصل روي عن ابي	1441	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0879	true	7510433808224301427	98	213	511	1116	1587	300	اجمع اهل العلم --علي ان نفقة المطلقة ثلاثا او مطلقة للزوج عليها رجعة وهي حامل- واجبة لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق-- واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفي عنها زوجها فقالت طاءفة لا نفقة لها كذلك قال جابر بن عبد الله وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلي ويحيي الانصاري وربيعة ومالك واحمد واسحاق وحكي-------------- ابو عبيد ذلك عن اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو---- ان لها النفقة من جميع المال وروي هذا القول عن علي وعبد الله وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين والشعبي وابو العالية والنخعي وجلاس بن عمرو وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري وابو عبيد قال ابن -------	879	-6198253677468548428	424	722.5	345	635	66.77165222167969	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1444	false	-2187420075790288217	38	163	192	822	1579	300	والله اعلم س 2 ش 235 ولا ج------ناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم قال القرطبي لا جناح اي لا اثم والجناح الاثم وهو اصح في الشرع وقيل بل هو الامر الشاق وهو اصح في اللغة قال الشماخ الوافر 1135 اذا تعلو براكبها خليجا تذكر ما لديه من الجناح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريض في اللغة---------------------- ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا -------	1444	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0881	true	3588370645042096905	180	281	952	1471	1564	300	والله اعلم 2235 قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي قوله--------------------------------------------------------------------------- معروفا فيه تسع مساءل الاولي قوله تعالي ولا جن-------------------------------------------------------------------------------------------اح اي لا اثم والجناح الاثم وهو اصح في الشرع وقيل بل هو-الامر الشاق وهو اصح في اللغة قال الشماخ------------ اذا تعلو براكبها خليجا تذكر ما لديه من الجناح وقوله عليكم فيما عرضتم المخاطبة لجميع الناس والمراد بحكمها هو الرجل الذي في نفسه تزوج معتدة اي لا وزر عليكم في التعريض بالخطبة في عدة الوفاة والتعريض ضد التصريح وهو افهام المعني بالشء المحتمل له ولغيره وهو---------------------------------------------------------------------------- من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم به علي الشء ولا	881	-6198253677468548428	270	421.0	211	774	34.88372039794922	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1446	false	364149935928244471	0	58	0	274	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي--- علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة اتخطبني وانا في العدة وانت------------------------------- يءخذ عنك ف--------------قال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة فذكر لها منزلته من------ الله	1446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0882	true	-3651632118382737075	235	295	1180	1459	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي ف--------------------------------------ي العرب قلت غفر الله لك يا ابا جعفر انك رجل يءخذ عنك تخطبني في عدتي قال----------- انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من------ ابي سلمة فقال لقد --علمت اني رسول الله	882	-6198253677468548428	184	252.5	140	336	54.761905670166016	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1445	false	-3591251759108896774	135	192	700	1007	1532	300	بكسر الخاء فعل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول يقال خطبها يخطبها خطبا او خطبة ورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة وال-------------------------------------------------------------------------------------خطيب الخاطب والخطيبي الخطبة والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فعله كجلسة وقعدة وخ--طبة بضم الخاء هي الكلام الذي يقال في النكاح وغيره قال النحاس والخطبة ما كان لها اول واخر وكذلك ما كان علي فعله نحو الاكلة والضغطة	1445	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0883	true	1187176020278218072	75	178	396	949	1608	300	بكسر الخاء فعل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول يقال خطبها يخطبها خطبا وخط--بة ورجل خطاب كثير التصرف في الخطبة ومنه قوله الشاعر برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب والخطيب الخاطب والخطيبي الخطبة قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا والخطب الرجل الذي يخطب المراة ويقال ايضا هي خطبه وخطبته التي يخطبها والخطبة فعلة كحلسة وقعدة والخطبة بضم الخاء هي الكلام الذي يقال في النكاح وغيره قال النحاس والخطبة ما كان لها اول واخر وكذ-ا ما كان علي فعلة نحو الاكلة والضغطة	883	-6198253677468548428	292	512.0	236	556	52.51798629760742	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1448	false	3077294319862791320	2	61	8	330	1567	300	الجرج في التعريض بالن--كاح دل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد واجيب بان الله -----------------------------------------------------------------------------تعالي لم ي----حل التصريح ب----------الخطبة في النكاح للمعتدة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذه -يدل علي ان التعريض يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها وذلك يوجب الحد علي المعرض لءلا يتعرض الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح	1448	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	1	73	6	392	1587	300	الحرج في التعريض في النكاح دل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد------ لان الله سبحانه لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح قلنا هذا ساقط لان الله سبحانه وتعالي لم ياذن في التصريح بالنكاح في الخطب------------------ة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذا دليل علي ان التعريض يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها وذلك يوجب حد------ المعرض لءلا يتطرق الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح	884	-6198253677468548428	277	468.0	223	416	66.58654022216797	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1449	false	7463067655660085472	119	187	630	1000	1589	300	للحطيءة الوافر 1137 ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر هو الاعشي الطويل 1138 ولا تقربن جارة ان سرها حرام عليك فانكحن او تابدا وقال الفرزدق الطويل 1139 موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف اي الذي شغفه بهن يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن وقال امرء القيس الطويل 1140 الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي	1449	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	229	275	1222	1467	1587	300	الحطيءة------------ ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح فان ذكر الجماع مع غير الزوج فحش هذا قول الشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ------------الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي	884	-6198253677468548428	127	219.5	104	479	26.51357078552246	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1450	false	-7984799503975223845	9	119	46	630	1564	300	عطية قال اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر والسيد في امته قال ابن المواز واما الولي الذي لا يملك الجبر فاكره-----------------ه وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة------------------------- هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون وراي ما يقتضي ان التحريم يتابد وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم ينعقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه--------------------------------------------------- قوله------ الا ان تقولوا في هذا الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع	1450	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0885	true	-7177843068490684924	77	201	410	1066	1557	300	عطية---- اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قال ابن المواز واما الولي الذي لا يملك الجبر فاكرهه وان نزل لم افسخه وقال مالك رحمه الله فيمن يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها احب الي دخل بها او لم يدخل وتكون تطليقة واحدة فاذا حلت خطبها مع الخطاب هذه رواية ابن وهب وروي اشهب عن مالك انه يفرق بينهما ايجابا وقاله ابن القاسم وحكي ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون وزاد ما يقتضي ان التحريم يتابد وقال الشافعي ان صرح بالخطبة وصرحت له بالاجابة ولم ي-عقد النكاح حتي تنقضي العدة فالنكاح ثابت والتصريح لهما مكروه لان النكاح حادث بعد الخطبة قاله ابن المنذر التاسعة قوله تعالي الا ان تقولوا----------------- قولا معروفا----- استثناء منقطع	885	-6198253677468548428	547	1019.0	443	683	80.08784484863281	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1452	false	312243879878137382	52	99	268	512	1530	300	عزموا -لطلاق البقرة 227 وقال هنا ولا تعزمو ا عقدة لن-كاح------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه وقال النحاس ويجوز ان يكون ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و تعقدوا واحد ويقال تعزموا بضم الزاي	1452	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0886	true	-5386635842327129857	0	58	0	306	1558	300	عزموا الطلاق البقرة و----قال هنا ولا تعزمو-ا عقدة النكاح والمعني لا تعزموا علي عقدة النكاح في زمان العدة ثم حذف علي ما تقدم وحكي سيبويه ضرب فلان الظهر والبطن اي علي قال سيبويه والحذف في هذه الاشياء لا يقاس عليه -قال النحاس ويجوز ان يكون ولا تعقدوا عقدة النكاح لان معني تعزموا و-تعقدوا واحد ويقال تعزموا بضم الزاي	886	-6198253677468548428	234	433.5	190	313	74.76038360595703	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1461	false	7420926454752874421	79	156	391	751	1467	300	عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات ق-ال ابن مسعود لها ----صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما-- قضيت ففرح بها ابن مسعود وقال الشافعي فان ثبت حديث بروع بنت واشق فلا حجة في قول احد دون---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0891	true	-4547253990392040515	214	300	1107	1509	1509	300	عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة -لم يفرض له------ا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل الذي قضيت ففرح بها ابن مسعود ق-ال الترمذي-------- حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	891	-6198253677468548428	297	505.5	232	419	70.883056640625	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1454	false	2206674709764687931	219	274	1115	1397	1531	300	او بمعني الواو قال--------------------------------- تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 اي وهم قاءلون------ وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات 147 اي ويزيدون وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقول-------ه وان كنتم مرضي------------------------------------- النساء 43 معناه وجاء احد منكم من الغاءط وانتم مرضي او مسافرون	1454	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0893	true	2288704207855199893	129	199	671	1027	1560	300	هو بمعني الواو اي ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف --اي وهم قاءلون وقوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات ----اي ويزيدون وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان اي وكفورا وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء--- معناه وجاء احد منكم من الغاءط وانتم مرضي او مسافرون	893	-6198253677468548428	264	461.5	212	365	72.32876586914062	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1455	false	3190178056698616526	43	76	228	389	1548	300	الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فنزلت هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	1455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0896	true	-3371138217454537644	3	33	16	164	1535	300	الاية----- في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فنزلت---- الاية فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	896	-6198253677468548428	143	262.5	113	161	88.81987762451172	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1459	false	-7881251267681138254	172	222	856	1109	1538	300	القرطبي من جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه فينتقل----- الي ورثتها كساءر الحقوق واختلفو---------ا في	1459	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0896	true	-3371138217454537644	176	229	890	1157	1535	300	التاسعة من جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه وينتقل عنها الي ورثتها كساءر الحقوق وهذا يشعر بوجوبها في	896	-6198253677468548428	241	454.0	191	267	90.26216888427734	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1456	false	8126655093619642283	244	281	1284	1461	1575	300	بمعني واحد--------------- حكي ابو زيد----- خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني واحد قال ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد 17 و قدرها وقال------ وما قدروا -لله حق قدره الانعام 91 ولو حركت الدال لكان جاءزا	1456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0897	true	1630216017182185625	6	42	31	219	1581	300	بمعني لغتان فصيحتان وكذلك حكي ابو زيد يقول خذ قدر كذا وقدر كذا بمعني--------- ويقرا في كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد وقد----رها وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام--- ولو حركت الدال لكان جاءزا	897	-6198253677468548428	154	254.0	122	204	75.49019622802734	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1463	false	-2356619740058155009	260	286	1360	1492	1567	300	قوله تعالي الا ان يعفون --في هذا الاستثناء وجهان احدهما ان يك----------ون استثناء منقطعا قال ابن عطية وغيره لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن	1463	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0899	true	-3189445885419773110	50	75	251	375	1537	300	قوله تعالي الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الاية الا ان يعفون استثناء منقطع-------------------- لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن	899	-6198253677468548428	83	125.5	65	144	57.63888931274414	14	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1470	false	-1228090982954629561	151	284	808	1571	1672	300	يمدح الرسول-------- عليه والصلاة والسلام البسيط 1147 يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من الوسط الذي هو الخيار وليست من الوسط الذي معناه متوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبلهما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا ينبني منه افعل التفضيل وقرا علي وعلي الصلاة باعادة حرف الجر توكيدا وقرات عاءشة رضي الله عنها والصلاة بالنصب وفيها وجهان احدهما علي الاختصاص ذكره الزمخشري والثاني علي موضع المجرور قبله نحو مررت بزيد وعمرا وسياتي بيانه في الماءدة ان شاء الله تعالي قال القرطبي وق--------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر الواسطي والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء اي والزموا الصلاة الوسطي وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء---- لانهما من---- واحد وهما لغتان كالصراط ونحوه	1470	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0902	true	1772517172619371920	73	160	422	904	1649	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- يا اوسط الناس طرا في مفاخرهم واكرم الناس اما برة وابا ووسط فلان القوم يسطهم اي صار في وسطهم وافرد الصلاة الوسطي بالذكر وقد دخلت قبل في عموم الصلوات تشريفا لها كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب وقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقرا ابو جعفر الواسطي والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء اي والزموا الصلاة الوسطي وكذلك قرا الحلواني وقرا قالون عن نافع الوصطي بالصاد لمجاورة الطاء لها لانهما من حيز واحد وهما لغتان كالصراط ونحوه	902	-6198253677468548428	268	195.5	219	960	27.91666603088379	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1477	false	-5273777249400333120	89	136	479	709	1587	300	استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع -لشمس وقبل غروبها طه 130 وروي عمار- بن رءيبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس	1477	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0904	true	-3196546451471820121	253	300	1278	1510	1510	300	استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرا جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه---- وروي عمارة بن رءيبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلي قبل طلوع الشمس-	904	-6198253677468548428	225	421.5	180	237	94.93670654296875	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1477	false	-5273777249400333120	136	178	709	941	1587	300	وقبل غروبها يعني الفجر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وقيل العشاء والصبح لان ابا الدرداء رضي الله عنه قال في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم	1477	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	0	69	0	372	1581	300	وقبل غروبها يعني الفجر والعصر وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي البردين دخل الجنة كله ثابت في صحيح مسلم وغيره وسميتا البردين لانهما يفعلان في وقتي البرد الثامن انها العتمة والصبح قال ابو الدرداء رضي الله عنه---- في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم	905	-6198253677468548428	215	410.5	174	376	57.180850982666016	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1478	false	5341998902784058417	198	238	1047	1239	1554	300	قال ابو عمرو اجمع المسلمون علي ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المسلم يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه قال ان تكلم في الصلاة لاحياء نفس	1478	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	262	300	1341	1521	1521	300	قال ابو عمر- اجمع المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه قال من تكلم---------- لاحياء نفس-	907	-6198253677468548428	174	322.5	137	192	90.625	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1479	false	-3670877019955009186	251	300	1322	1592	1592	300	القرطبي لما امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحال القنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذه ه-ي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ذكر حالة الخوف الطارءة احيانا وبين ان هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال ورخص لعبيده في الصلاة رجالا علي الاقدام او ركبانا علي الخيل-	1479	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0917	true	-5957152611482350039	90	138	473	741	1567	300	الثانية لما امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحال --قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ذكر حالة الخوف الطارءة احيانا وبين ان هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال ورخص لعبيده في الصلاة رجالا علي الاقدام و--ركبانا علي الخيل	917	-6198253677468548428	258	487.0	211	272	94.85294342041016	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1480	false	1905725075838336927	252	299	1298	1551	1554	300	والمقصود من هذه الاية ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين لزم فعلها وبهذا تميزت عن باقي العبادات لانها تسقط بالاعذار -------------------قال ابن العربي ولهذا قال علماءنا ---------------ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال	1480	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0919	true	-7965156111868059628	193	245	951	1231	1530	300	والمقصود من هذا ------ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين لزم فعلها وبهذا تميزت عن ساءر العبادات كل-ها تسقط بالاعذار ويترخص فيها بالرخص قال ابن العربي ولهذا قال علماءنا وهي مسالة عظمي ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال	919	-6198253677468548428	240	437.5	194	287	83.62369537353516	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1483	false	9206711332447995210	247	300	1243	1493	1493	300	فان خرجن اي--------- باختيارهن قبل الحول فلا جناح عليكم اي لا حرج علي ولي احد ولي او حاكم او غيره لانه لا يجب عليها المقام في بيت زوجها حولا وقيل--- لا جناح في قطع النفقة عنهن او لا جناح عليهن في التشرف الي الازواج اذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم ايها الورثة ثم عليها-	1483	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0922	true	7923905049746158301	4	58	25	284	1481	300	فان خرجن الاية معناه باختيارهن قبل الحول فلا جناح عليكم اي لا حرج ع----لي احد ولي او حاكم او غيره لانه لا يجب عليها المقام في بيت زوجها حولا وقيل اي لا جناح في قطع النفقة عنهن او لا جناح عليهن في التشوف الي الازواج اذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم ايها الورثة ثم عليها	922	-6198253677468548428	244	463.0	193	263	92.77566528320312	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1484	false	-3696038907123022584	1	51	5	252	1554	300	-لا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول او لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء العدة لانه قال بالمعروف وهو ما يوافق الشرع و و لله عزيز صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه النازلة في اخراج المراة وهي لا تريد الخروج حكيم اي محكم لما يريد من امور عباده	1484	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0922	true	7923905049746158301	58	106	284	527	1481	300	الا تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول او لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء العدة لانه قال من معروف وهو ما يوافق الشرع وا--لله عزيز صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه النازلة ف--اخر-ج المراة وهي لا تريد الخروج حكيم اي محكم لما يريد من امور عباده	922	-6198253677468548428	238	451.0	191	248	95.96774291992188	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1488	false	-2994675568540753812	131	223	686	1170	1547	300	المسيس وقول الله تعالي- في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتعالين امتعكن الاحزاب 28 محمول علي انه تطوع من النبي صلي الله عليه وسلم -لا علي سبيل الوجوب ---وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب 49 محمول علي غير المفروض لها ايضا قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارءة وقال اصحاب مالك كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي فكيف تاخذ متاعا لا متعة لمختارة الفراق من مختلعة او مفتدية او مبارءة او مصالحة او ملاعنة او معتقة تختار الفراق دخل بها ام لا سمي لها صداقا ام لا وقد	1488	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0923	true	-2818247001274916052	66	189	311	962	1546	300	المتعة وقول الله عز وجل في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتعالين امتعكن الاحزاب--- محمول علي انه تطوع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا -----------وجوب له وقوله فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن الاحزاب--- محمول علي غير المفروضة--- ايضا قال الشافعي والمفروض لها المهر اذا طلقت قبل المسيس لا متعة لها لانها اخذت نصف المهر من غير جريان وطء والمدخول بها اذا طلقت فلها المتعة لان المهر يقع في مقابلة الوطء والمتعة بسبب الابتذال بالعقد واوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارءة وقال اصحاب مالك كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي فكيف تاخذ متاعا لا متعة لمختارة الفراق من مختلعة او مفتدية او مبارءة او مصالحة او ملاعنة او معتقة تختار الفراق دخل بها ام لا سمي لها صداقا ام لا وقد	923	-6198253677468548428	451	833.5	364	671	67.2131118774414	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1493	false	3609352675859036011	236	279	1250	1447	1550	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ذكره الوباء انه رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	1493	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0925	true	-7524711040010408253	241	282	1264	1452	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ذكر- الوجع فقال رجز او عذاب عذب به بعض الامم ثم بقي منه بقية فيذهب المرة وياتي الاخري فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن كان بارض وقع بها فلا يخرج فرارا منه	925	-6198253677468548428	181	341.5	141	197	91.878173828125	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1494	false	5735493924065299322	23	145	130	763	1563	300	كل متقي من غواءل الامور --------سبيله الي ذلك سبيل الطاعون ونظيره---------- قوله عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العفو والعافية فاذا لقيتموهم فاصبروا ولما خرج عمر------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه مع -----------ابي عبيدة الي الشام فسمع عمر ان الوباء بها فرجع فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله والمعن---ي لا محيص للانسان عما قدره الله عل----يه لكن امرنا الله من الت---تحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله ف-------رجع عمر من موضعه	1494	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	165	300	823	1520	1520	300	كل متق- من------ الامور غواءلها سبيله ف-ي ذلك سبيل الطاعون وهذا المعني نظير قوله عليه الس--------لام لا تتمنوا لقاء العدو وس--لوا الله -------العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا قلت وهذا هو الصحيح في الباب وهو مقتضي قول الرسول عليه السلام وعليه عمل اصحابه البررة الكرام رضي الله عنهم وقد قال عمر لابي عبيدة محتجا عليه لما قال له---------------------------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله -المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله عز وجل فرجع عمر من موضعه-	926	-6198253677468548428	524	902.0	419	758	69.12928771972656	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1493	false	3609352675859036011	132	234	703	1237	1550	300	الطاعون وزنه فاعول من الطعن غير انه لما عدل به عن اصله وضع دالا علي الموت العام بالوباء قاله الجوهري وردت--------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط قال العلماء وهذا الوباء--- يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء---------- من عصاة عبيده وكفرتهم وقد يرسله الله شهادة ورحمة للصالحين كقو---ل معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيكم وهي قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه فصل	1493	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	103	204	514	1033	1525	300	الطاعون وزنه فاعول من الطعن غير انه لما عدل به عن اصله وضع دالا علي الموت العام بالوباء قاله الجوهري ويروي من حديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فناء امتي بالطعن والطاعون قالت الطعن قد عرفنا- فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط قال العلماء وهذا الوباء قد يرسله الله نقمة وعقوبة علي من يشاء من العصاة من----- عبيده وكفرتهم وقد يرس-----له شهادة ورحمة للصالحين كما قال معاذ في طاعون عمواس انه شهادة ورحمة لكم ودعوة نبيك-----------------------------م اللهم اعط معاذا واهله نصيبهم من رحمتك فطعن في كفه رضي الله عنه قال	928	-6198253677468548428	487	918.0	392	559	87.11985778808594	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1495	false	-7861567941551244973	180	221	936	1122	1504	300	قول الجمهور وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا وسبل الله كثيرة فهي عامة في كل سبيل قال----- تعالي قل ه ذه سبيلي يوسف 108 قال مالك سبل الله كثيرة وما من سبيل الا يقاتل عليها او فيها	1495	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	260	300	1265	1450	1450	300	قول الجمهور وهو الذي ينوي به ان تكون كلمة الله هي العليا وسبل الله كثيرة فهي عامة في كل سبيل قال الله تعالي قل ه-ذه سبيلي يوسف ----قال مالك سبل الله كثيرة وما من سبيل الا يقاتل عليها او فيها-	929	-6198253677468548428	180	336.5	142	191	94.24083709716797	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1499	false	-2087045325204123244	31	78	143	380	1535	300	لما امر الله تعالي بالجهاد والقتال علي الحق اذ ليس شء من الشريعة الا ويجوز القتال عليه وعنه واعظمها دين الاسلام------------- حرض تعالي علي الانفاق في ذلك فدخل في ذلك------ المقاتل في سبيل الله فانه يقرض--- رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة	1499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0930	true	-7940203885622620965	112	163	575	828	1503	300	لما امر الله تعالي بالجهاد والقتال علي الحق اذ ليس شء من الشريعة الا ويجوز القتال عليه وعنه واعظمها دين الاسلام كما قال مالك حرض عل------ي الانفاق في ذلك فدخل في هذا الخبر المقاتل في سبيل الله فانه يقرض به رجاء الثواب كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة	930	-6198253677468548428	226	421.0	180	259	87.2586898803711	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1500	false	5875854827750382674	117	155	574	781	1510	300	القرض ها هنا------ انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءمنين في الدنيا بما يرجون به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	1500	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0932	true	-589338414743624434	251	290	1346	1556	1600	300	القرض في هذه الاية انما هو تانيس وتقريب للناس بما يفهمونه والله هو الغني الحميد لكنه تعالي شبه عطاء المءم--ن في الدنيا بما يرجو- به ثوابه في الاخرة بالقرض كما شبه اعطاء النفوس والاموال في اخذ الجنة بالبيع والشراء	932	-6198253677468548428	200	378.0	162	213	93.89671325683594	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1501	false	-100379288057131141	0	86	0	435	1563	300	ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني--- تصدقت بعرضي علي عبادك وقال ---ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق الله تعالي وهو مروي عن مالك قال ابن العربي وهذا فاسد لقوله عليه الصلاة والسلام---------- ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام --------هذا يقتضي ان تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	1501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0935	true	4568693817636492798	23	111	116	557	1572	300	ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك وروي عن ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق الله تعالي وروي---- عن مالك ----ابن العربي وهذا فاسد قال ع--ليه --------السلام في الصحيح ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث وهذا يقتضي ان تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	935	-6198253677468548428	407	760.5	325	459	88.6710205078125	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1504	false	6860414156396193374	145	184	735	914	1525	300	الفارسي ووجه الكسر قول العرب هو عس بكذا مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم اي بالكسر ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان	1504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0936	true	-7669434247784138360	262	300	1359	1527	1527	300	ابو علي ووجه الكسر قول العرب هو عس بذلك مثل حر وشج وقد جاء فعل وفعل في نحو نعم ونعم وكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم---------- ان يقال عسي زيد مثل رضي زيد فان-	936	-6198253677468548428	157	289.0	121	179	87.7094955444336	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1515	false	-4450830410462882574	162	202	839	1047	1531	300	فعيل-------ة من السكون وهو الوقار--------------------------- اي هو سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت ونظيره فانزل -لله سكينته عليه التوبة 40 قيل ك------------------------------ان التابوت---- سبب سكون قلوبهم فاينما كانوا سكنوا اليه ولم يفروا عن التابوت اذا كان معهم	1515	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0940	true	4869018986111490464	248	300	1316	1589	1589	300	فعيلة ماخوذة من السكون و---الوقار والطمانينة فقوله فيه سكينة اي هو سبب سكون قلوبكم فيما اختلفتم فيه من امر طالوت ونظيره فانزل الله سكينته عليه التوبة اي انزل عليه ما سكن به قلبه وقيل اراد ان التابوت كان سبب سكون قلوبهم فاينما كانوا سكنوا اليه ولم يفروا من التابوت اذا كان معهم-	940	-6198253677468548428	196	333.5	159	277	70.75812530517578	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1524	false	-418110279337476146	11	223	60	1081	1473	300	تعالي ومن لم يطعمه فانه مني يدل علي ان الماء طعام فاذا كان طعاما كان قوتا ل---------------لابدان به فوجب ان يجري فيه الربا قال ابن العربي وهو الصحيح من المذهب وروي ابو عمر عن- مالك قال لا باس ببيع الماء--------- بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ب-ن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي هذا------ لا يجوز عنده الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضل فصل قال ابن العربي قال ابو حنيفة اذا قال الرجل اذا شرب عبدي م-----ن الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر فان شرب بيده او اغترف-------- منه باناء لم يعتق لان الله تعالي -فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد قال وهذا فاسد لان شرب الماء يطلق علي كل هيءة وصفة في لسان العرب من غرف باليد او كرع بالفم انطلاقا و--------------------------------------------------احدا قال القرطبي وقول ابي حنيفة اصح لان اهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة قال الجوهري وغيره -كرع من الماء كروعا اذا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه او با-ناء وفيه لغة اخري كرع بكسر الراء----- كرعا--------------------------- واما السنة فما روي----------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها فانها ليس اناء باطيب من اليد	1524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0944	true	8620659598396323028	3	276	16	1350	1465	300	تعالي ومن لم يطعمه ----------دل علي ان الماء طعام واذا كان طعاما كان قوتا لبقاءه واقتيات الابدان به فوجب ان يجري فيه الربا قال ابن العربي وهو الصحيح من المذهب قال -ابو عمر قال مالك---- لا باس ببيع الماء علي الشط بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي هذا القول لا يجوز عنده التفاضل وذلك عنده فيه ربا لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الاجل وعلته في الربا ان يكون ماكولا جنسا السابعة قال ابن العربي قال ابو حنيفة -من قال ان -------شرب عبدي فلان من الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر فان شرب بيده او اغترف بالاناء منه ------لم يعتق لان الله سبحانه فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد قال وهذا فاسد لان شرب الماء يطلق علي كل هيءة وصفة في لسان العرب من غرف باليد او كرع بالفم انطلاقا واحدا فاذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث فاعلمه قلت ---------قول ابي حنيفة اصح فان اهل اللغة فرقوا بينهما كما فرق الكتاب والسنة قال الجوهري وغيره وكرع في الماء كروعا اذا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وفيه لغة اخري كرع بكسر الراء يكرع كرعا والكرع ماء السماء يكرع فيه واما السنة فذكر ابن ماجه في سننه حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا ابن فضيل عن ليث عن سعيد بن عامر عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها فانه- ليس اناء -اطيب من اليد	944	-6198253677468548428	935	1697.0	735	1374	68.04949188232422	178	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1524	false	-418110279337476146	203	265	979	1290	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها فانها ليس اناء باطيب من اليد وقال عليه الصلاة والسلام من شرب بيده وهو يقدر علي اناء يريد به التواضع كتب ال---له بعدد اصابعه حسنات وهو اناء عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام اذا اطرح القدح فقال اف هذا مع الدنيا اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر	1524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0945	true	-7247606054967942923	107	151	617	823	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م من شرب بيده وهو يقدر علي اناء يريد به التواضع كتب الله له بعدد اصابعه حسنات وهو اناء عيسي -بن مريم عليهما الس------لام اذ --طرح القدح فقال اف هذا مع الدنيا -خرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر	945	-6198253677468548428	198	360.0	157	314	63.05732345581055	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1535	false	1128956526058736129	211	289	1073	1482	1549	300	وقيل هم الابدال وهم اربعون رجلا كلما مات واحد ابدل----- اخر فاذا كان عند القيامة ماتوا كلهم اثنان وعشرون----- بالشام وثمانية عشر بالعراق وروي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا يستقي بهم الغيث وينصر--هم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الارض البلاء ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وخرج ايضا عن ابي الدرداء قال ان	1535	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0950	true	8751586844819128525	219	300	1141	1559	1559	300	فقيل هم الابدال وهم اربعون رجلا كلما مات واحد -بدل الله اخر فاذا كان عند القيامة ماتوا كلهم اثنان وعشرون منهم بالشام وثمانية عشر بالعراق وروي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانه رجلا يس-قي بهم الغيث وينصر بهم علي الاعداء ويصرف بهم عن اهل الارض البلاء ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وخرج ايضا عن ابي الدرداء قال ان-	950	-6198253677468548428	405	774.5	328	421	96.19952392578125	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1535	false	1128956526058736129	79	128	407	630	1549	300	ان الله يدفع بمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء لما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1535	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0951	true	385358310154435662	131	228	736	1216	1576	300	ان الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لاهلك الناس بذنوبهم وكذا ذكر النحاس والثعلبي ايضا قال الثعلبي وقال ساءر المفسرين ولولا دفاع الله المءمنين الابرار عن الفجار والكفار لفسدت الارض اي هلكت وذكر حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يدفع العذاب بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء -ما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	951	-6198253677468548428	222	436.0	173	481	46.153846740722656	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1536	false	-6967482077086027873	0	88	0	488	1579	300	من امة محمد------------------- يقال لهم الابدال لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن --خلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم ولب وتواضع في غير مذلة فهم خلفاء الانبياء قوم اصطفاهم الله سبحانه لنفسه واستخلصهم بعلمه لنفسه وهم اربعون صديقا----- ثلاثون رجلا علي مثل يقين ابراهيم خليل الرحمن بهم يرفع الله---- المكاره------------- والبلايا عن الناس وبهم يمطرون ويرزقون لا يموت الرجل منهم حتي يكون الله قد انشا من يخلفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق	1536	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0951	true	385358310154435662	11	122	68	691	1576	300	من امة محمد صلي الله عليه وسلم يقال لهم الابدال لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة القلوب لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله بصبر وحلم ولب وتواضع في غير مذلة فهم خلفاء الانبياء قوم اصطفاهم الله لنف-------سه واستخلصهم بعلمه لنفسه وهم اربعون صديقا منهم ثلاثون رجلا علي مثل يقين ابراهيم خليل الرحمن---- يدفع الله بهم المكاره عن اهل الارض والبلايا عن الناس وبهم يمطرون ويرزقون لا يموت الرجل منهم حتي يكون الله قد انشا من يخلفه وقال ابن عباس ولولا دفع الله العدو بجنود المسلمين لغلب المشركون فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال سفيان الثوري هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق	951	-6198253677468548428	473	896.5	387	634	74.60567474365234	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1538	false	4444191092466383148	250	275	1258	1390	1508	300	قال تلك ولم يقل ذلك مراعاة لتانيث لفظ الجماعة وهي رفع بالابتداء و الرسل نعته وخبر الابتداء الجملة وقيل الرسل عطف بيان و فضلنا الخبر	1538	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0952	true	-4648621037512404684	182	207	941	1073	1534	300	قال تلك ولم يقل ذلك مراعاة لتانيث لفظ الجماعة وهي رفع بالابتداء و الرسل نعته وخبر الابتداء الجملة وقيل الرسل عطف بيان و فضلنا الخبر	952	-6198253677468548428	132	264.0	107	132	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1542	false	-5082865085777210237	57	99	274	484	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء و-لا تفضلوا بين انبياء الله فاجاب بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء عن ذلك------------- فقال ك---ان هذا---- قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقال	1542	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0952	true	-4648621037512404684	213	286	1108	1463	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء و لا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقات اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان يقال خير فلان بين فلان وفلان وفضل مشددا اذا قال ذلك وقد اختلف العلماء في تاويل هذا المعني فقال قوم ان هذا كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل وقبل ان يعلم انه سيد ولد ادم وان القران ناسخ للمنع من التفضيل وقال	952	-6198253677468548428	196	332.0	154	355	55.21126937866211	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1542	false	-5082865085777210237	93	155	450	788	1590	300	القران ناسخ للمنع من التفضيل وقال قوم-------------------------------------------- ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفاضل في زيادة الاحوال-------- والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينة- واما النبوة في نفسها فلا -تفاضل فيها وانما التفاضل في امور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم -----اولو العزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال	1542	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	215	284	1077	1454	1543	300	القران----------- من التفضيل والله بحقاءق الامور عليم قلت واحسن من هذا قول من قال ان المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل----- وانما -تتفاضل با--مور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولوا -عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال	953	-6198253677468548428	304	535.0	248	397	76.57431030273438	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1543	false	-2008829263153955086	177	215	923	1107	1502	300	وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي----------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن متي علي طريق التواضع لان قوله تعالي ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 يدل علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افضل منه فان قيل انه تعالي	1543	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	0	58	0	281	1543	300	وله لواء الحمد والحوض واراد بقوله لا تخيروني علي موسي علي طريق التواضع كما قال ابو بكر وليتكم ولست بخيركم وكذلك معني قوله لا يقل احد انا خير من يونس بن متي علي معني التواضع وفي قوله تعالي ولا تكن كصاحب الحوت القلم ما يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه لان الل---ه تعالي	953	-6198253677468548428	164	280.0	127	284	57.74647903442383	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1542	false	-5082865085777210237	167	194	853	1003	1590	300	وهكذا القول في الصحابة ان شاء الله تعالي اشتركوا في الصحبة ثم تباينوا في الفضاءل بما منحهم الله من المواهب والوساءل------------------ مع ان الكل شملتهم الصحبة والعدالة	1542	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0955	true	-5754506674287551550	78	108	435	603	1601	300	وهكذا القول في الصحابة ان شاء الله تعالي اشتركوا في الصحبة ثم تباينوا في الفضاءل بما منحهم الله من المواهب والوساءل فهم متفاضلون بتلك مع ان الكل شملتهم الصحبة والعدالة	955	-6198253677468548428	150	288.0	123	168	89.28571319580078	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1549	false	-7082616310065820177	1	29	6	143	1578	300	وانت انما اشتريت فرسا وبعته ثم اخر وبعته ثم اخر وبعته وكذلك هذه النوازل انما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا	1549	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0956	true	-969545395980918550	125	153	652	789	1569	300	وانت انما اشتريت فرسا وبعته ثم اخر وبعته ثم اخر وبعته وكذلك هذه النوازل انما اختلف الناس بعد كل نبي فمنهم من امن ومنهم من كفر بغيا وحسدا	956	-6198253677468548428	137	274.0	109	137	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1551	false	-1177223031825047767	248	300	1320	1623	1623	300	والخلة خالص المودة ماخوذة من تخلل الاسرار بين الصديقين والخلالة والخلالة والخلالة الصداقة والمودة قال الشاعر المتقارب 1174 وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وابو مرحب كنية الظل ويقال هو كنية عرقوب الذي قيل فيه مواعيد عرقوب والخلة بالضم ايضا ما خالل من النبت يقال الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة-	1551	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0957	true	7008375463054367296	30	80	148	437	1569	300	والخلة خالص المودة ماخوذة من تخلل الاسرار بين الصديقين والخلالة والخلالة والخلالة الصداقة والمودة قال الشاعر-------------- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وابو مرحب كنية الظل ويقال هو كنية عرقوب الذي قيل فيه مواعيد عرقوب والخلة بالضم ايضا ما خلا -من النبت يقال الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة	957	-6198253677468548428	285	551.5	237	304	93.75	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1552	false	-614784292920506777	0	54	0	300	1549	300	بالفتح الحاجة والفقر يقال سد خلته اي فقره والخلة بالكسر ابن مخاض عن الاصمعي يقال اتاهم بقرص كانه فرسن خلة والانثي خلة ايضا والخ-----------------------------------------------لة الخمرة الحامضة والخلة بالكسر واحدة خلل السيوف وهي بطاءن كانت تغشي بها اجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره وهي ايضا سيور تلبس ظهور سيتي القوس والخلة ايضا ما يبقي بين الاسنان	1552	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0957	true	7008375463054367296	80	137	437	755	1569	300	بالفتح الحاجة وا--------------------لفقر- والخلة------- ابن مخاض عن الاصمعي يقال اتاهم بقرص كانه فرسن خلة والانثي خلة ايضا ويقال للميت اللهم اصلح خلته اي الثلمة التي ترك والخلة الخمرة الحامضة والخلة بالكسر واحدة خلل السيوف وهي بطاءن كانت تغشي بها اجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره وهي ايضا سيور تلبس ظه-ر سيتي القوس والخلة ايضا ما يبقي بين الاسنان	957	-6198253677468548428	267	512.0	219	347	76.94524383544922	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	43	117	212	567	1465	300	وعن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم ع----------------------------لي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم من اية الكرسي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1565	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0959	true	-2033951514995943624	184	249	909	1223	1460	300	وعن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي اعواد المنبر--------- من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلا-------ة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله و----------------------في البخاري عن ابي هريرة قال وكلن-----------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	-6198253677468548428	259	452.0	205	383	67.6240234375	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1566	false	477191176650061405	116	169	577	832	1470	300	--ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعلت باسيرك البارحة ---------قلت يا رسول الله عليك الصلاة والسلام زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي ت-تم الاية------------------------- وقال لي لا يزال عليك من الله حافظ	1566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0959	true	-2033951514995943624	242	300	1188	1460	1460	300	وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان وذكر قصة وفيها فقلت يا رسول الله-------------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي من اولها حتي تختم الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ-	959	-6198253677468548428	208	350.5	163	293	70.98976135253906	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1566	false	477191176650061405	169	205	832	999	1470	300	ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قلت لا قال ذلك شيطان	1566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0960	true	-4866188680289172115	0	36	0	167	1493	300	ولا يقربك شيطان حتي تصبح وكانوا احرص شء علي الخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريرة قال لا قال ذاك شيطان	960	-6198253677468548428	164	325.0	128	167	98.2035903930664	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1554	false	-7832344242137692656	147	178	713	851	1437	300	تعالي --لله لا ال ه الا هو لحي مبتدا- وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو ويجوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء	1554	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0961	true	8026567927353164002	115	144	544	678	1411	300	--وقيل الله لا ال-ه الا هو---- ابتداء وخبر وهو مرفوع محمول علي المعني اي ما اله الا هو ويجوز في غير القران لا اله الا اياه نصب علي الاستثناء	961	-6198253677468548428	127	231.5	99	141	90.0709228515625	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1555	false	6585803079457768337	166	239	851	1204	1477	300	اسم من اسماءه الحسني ويقا--------ل انه اسم الله الا------عظم وقيل- ان عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال ان اصف بن برخيا لما اراد ان ياتي بعرش بلقيس الي سليمان عليه الصلاة والسلام دعا بقوله يا حي يا قيوم ويقال ان بني اسراءيل سالوا موسي عن اسم الله الاعظم فقال لهم ايا هيا شراهيا يعني يا حي يا قيوم ويقال	1555	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0961	true	8026567927353164002	229	300	1073	1411	1411	300	اسم من اسماءه الحسني يسمي به ويقال انه اسم الله تعالي الاعظم ويقال ان عيسي ابن مريم عليه الس--------لام كان اذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال ان اصف بن برخيا لما اراد ان ياتي بعرش بلقيس الي سليمان-------------------- دعا بقوله يا حي يا قيوم ويقال ان بني اسراءيل سالوا موسي عن اسم الله الاعظم فقال لهم ايا-هيا شراهيا يعني يا حي يا قيوم ويقال-	961	-6198253677468548428	313	594.5	246	368	85.0543441772461	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1564	false	424106668874355906	1	40	3	217	1619	300	---علو المكان لان الله سبحانه وتعالي منزه عن التحيز والعلي والعالي القاهر الغالب للاشياء تقول العرب علا فلان فلانا اي غلبه وقهره قال الشاعر الطويل 1184 فلما علونا البيت المتقدم وقال------------------------------ تعالي ان فرعون علا في -لارض القصص 4	1564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0969	true	3301085420482831175	35	71	172	377	1549	300	الاعلي---------------- سبحانه وتعالي ---------------والعلي والعالي القاهر الغالب للاشياء تقول العرب علا فلان فلانا اي غلبه وقهره قال الشاعر------------ فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر ومنه قوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص و	969	-6198253677468548428	151	246.5	122	248	60.8870964050293	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1574	false	-1200278286834485407	229	254	1151	1274	1526	300	الف التوقيف وفي الكلام معني التعجب اي اعجبوا له -قال الفراء الم تر بمعني هل رايت ا-----------لذي حاج ابراهيم وهل رايت الذي مر علي قرية	1574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0973	true	-104291871274794729	112	140	578	713	1529	300	الف التوقيف وفي الكلام معني التعجب اي اعجبوا له وقال الفراء الم تر بمعني هل رايت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهل رايت الذي مر علي قرية	973	-6198253677468548428	123	238.0	98	135	91.11111450195312	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1575	false	319039054317954619	19	121	106	609	1485	300	النمروذ------- بن كنعان بن سام بن نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر وادعي الربوبية حاج ابراهيم اي خاصمه وجادله واختلفوا في وقت هذه المحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة فقال مقاتل لما كسر الاصنام سجنه النمروذ ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعونا اليه فقال ربي لذي يحيي ويميت وقال اخرون كان هذا بعد القاءه في النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل هو---------------------------------------------------------------------------- نمروذ بن فالج بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام------------------- وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا علي السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق	1575	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0973	true	-104291871274794729	141	294	717	1496	1529	300	النمروذ بن كوش بن كنعان بن سام بن نوح ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة هذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق وزيد بن اسلم وغيرهم وكان اهلاكه لما قصد------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاربة مع الله تعالي بان فتح الله تعالي عليه بابا من البعوض فستروا عين الشمس واكلوا عسكره ولم يتركوا الا العظام ودخلت واحدة منها في دماغه فاكلته حتي صارت مثل الفارة فكان اعز الناس عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك من يضرب دماغه بمطرقة عتيدة لذلك فبقي في البلاء اربعين يوما قال ابن جريج هو اول ملك في الارض قال ابن عطية وهذا مردود وقال قتادة هو اول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل وقيل انه ملك الدنيا باجمعها وهو احد الكافرين والاخر بختنصر وقيل ان الذي حاج ابراهيم نمروذ بن فالخ-------- بن شالخ بن ارفخشد بن سام حكي جميعه ابن عطية وحكي السهيلي انه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح وكان ملكا علي السواد وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالازدهاق	973	-6198253677468548428	246	144.0	192	1017	24.188791275024414	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1583	false	3014180850099467935	237	260	1335	1449	1666	300	وروي في الخبر ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتي اتي بالشمس من المغرب ليعلم اني انا القادر علي ذلك	1583	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0975	true	8243130340788695345	68	91	342	456	1558	300	وروي في الخبر ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتي اتي بالشمس من المغرب ليعلم اني انا القادر علي ذلك	975	-6198253677468548428	114	228.0	91	114	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1591	false	8114784986723911221	50	134	267	681	1514	300	وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت------------- وعن ابن زيد ايضا ان القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال الله لهم----- موتوا مر---- عليهم رجل وهم عظام----- تلوح فوقف ينظر فقال اني يحيي ه ذه -لله بعد موتها فاماته -لله م-ءة عام قال ابن عطية وهذا القول من ابن زيد مناقض لالفاظ الاية اذا الاية انما تضمنت قرية خاوية لا انيس فيها والاشارة ب هذه انما هي الي القرية واحياءها انما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان -قال	1591	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0979	true	4169259989740139230	52	137	242	670	1551	300	وقيل ا------نها القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت قاله ابن زيد وعن ابن زيد ايضا ان القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال----- لهم الله موتوا مر رجل عليهم ----وهم عظام نخرة تلوح فوقف ينظر فقال اني يحيي ه-ذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام قال ابن عطية وهذا القول من ابن زيد مناقض لالفاظ الاية اذ- الاية انما تضمنت قرية خاوية لا انيس فيها والاشارة ب هذه انما هي الي القرية واحياءها انما هو بالعمارة ووجود البناء والسكان وقال	979	-6198253677468548428	394	702.5	315	445	88.5393295288086	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1591	false	8114784986723911221	136	170	693	852	1514	300	في قصص هذه الاية ان الله تعالي بعث لها ملكا من الملوك فعمرها و-جد في ذلك حتي كان كمال عمارتها عند بعث القاءل و---قيل انه لما مضي لمدته سبعون سنة ارسل الله ملكا من	1591	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0980	true	9031774655531864206	265	300	1323	1485	1485	300	في قصص هذه الاية ان الله تعالي بعث لها ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتي كان كمال عمارتها عند بعث القاءل وقد قيل انه لما مضي لموته سبعون سنة ارسل الله ملكا من-	980	-6198253677468548428	156	294.0	123	163	95.70552062988281	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1593	false	6789641717477099980	10	61	46	301	1450	300	ومن الناس من يقول في قصة اهل الكهف والعزير انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مءاخذة به والا فالكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعمل والجه-----------------------ل فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء لا يعصمون ع-----------------------------------------------------------------------ن السهو والنسيان------------------------- والقول الاول اصح	1593	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0981	true	5662398306604324564	220	293	1085	1434	1472	300	ومن الناس من يقول------------------------- انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب فيه ولكنه لا مءاخذة به والا فالكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه وذلك لا يختلف بالعلم والجهل وهذا بين في نظر الاصول فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء لا يعصمون عن الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان فهذا ما يتعلق بهذه الاية والقول الاول اصح	981	-6198253677468548428	228	418.0	182	374	60.96256637573242	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1599	false	-4814097815195169986	102	213	540	1098	1547	300	تعالي وقرا ابي ننشءها من النشاة ورجح بعضهم ---------------------------قراءة الزاي علي الراء بان قال الع-------ظام لا تحيا علي الانفراد بل بانضمام بعضها الي بعض والزاي اولي بهذا المعني اذ هو بمعني الانضمام دون الاحياء فالموصوف بالاحياء--- الرجل دون العظام -------------ولا يقال هذا عظم حي وهذا ليس بشء لقوله من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 ولا بد من ضمير محذوف من قوله العظام اي العظام منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الحمار او تكون ال قاءمة مقام الاضافة اي عظام حمارك قوله لحما مفعول ثان ل نكسوها وهو من باب اعطي وهذا من الاستعارة ومثله قول لبيد البسيط 1206 الحمد لله اذ لم ياتيني اجلي حتي اكتسيت من الاسلام سربالا قوله-------------------------- فلما تبين في	1599	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0985	true	5919825425614650570	25	135	142	752	1519	300	تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا المجادلة اي ارتفعوا وانضموا وايضا فان القراءة ب---------الراء بمعني الاحياء والعظام لا تحيا علي الانفراد حتي ينض--م بعضها الي بعض والزاي اولي بذلك المعني اذ هو بمعني الانضمام دون الاحياء فالموصوف بالاحياء هو الرجل دون العظام علي انفرادها ولا يقال هذا عظم حي وانما المعني فانظر ال----------------------------------------------------------------ي العظام كيف نرفعها من اماكنها من الارض الي جسم صاحبها للاحياء وقرا النخعي ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وروي ذلك عن ابن عباس وقتادة وقرا ابي بن كعب ننشيها بالياء والكسوة ما واري من الثياب وشبه اللحم بها وقد --------------------------------------------------------------------------------استعاره---------- لبيد للاسلام فقال ---------------------------حتي اكتسيت من الاسلام سربالا وقد تقدم اول السورة قوله تعالي فلما تبين له	985	-6198253677468548428	258	320.5	203	802	32.16957473754883	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1601	false	-7189386983799947794	260	300	1383	1571	1571	300	الطبري --معن---ي قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ و-----------------هذا عندي ليس-	1601	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0985	true	5919825425614650570	190	233	994	1205	1519	300	الطبري المعني في قوله فلما تبين له اي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه قال اعلم قال ابن عطية وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه اللفظ وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف وهذا عندي ليس	985	-6198253677468548428	188	350.5	149	211	89.09952545166016	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1602	false	2441267002038684012	0	42	0	198	1486	300	باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول-------- المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله تعالي لا اله الا الله ونحو هذا وقال ابو علي معناه اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن	1602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0985	true	5919825425614650570	233	276	1205	1411	1519	300	باقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري بل هو قول بعثه الاعتبار كما يقول الانسان المءمن اذا راي شيءا غريبا من قدرة الله تعالي لا اله الا الله ونحو هذا وقال ابو علي معناه اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن	985	-6198253677468548428	198	390.0	156	206	96.11650848388672	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1607	false	4550179290785424771	159	218	815	1117	1500	300	اختلف الناس في هذا السءال هل صدر من ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن شك ام لا فقال الجمهور لم يكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام شاكا في احياء الله الموتي قط وانما طلب المعاينة وذلك ان النفوس مستشرفة الي رءية ما اخبرت به ولهذا قال عليه السلام ليس الخبر كالمعاينة رواه ابن عباس قال ابو عمر لم يروه غيره قوله	1607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0986	true	4868730755782025581	244	296	1182	1444	1462	300	اختلف الناس في هذا السءال هل صدر من ابراهي--------------------م عن شك ام لا فقال الجمهور لم يكن ابراهيم عليه الس--------لام شاكا في احياء الله الموتي قط وانما طلب المعانية وذلك ان النفوس مستشرفة الي رءية ما اخبرت به ولهذا قال عليه السلام ليس الخبر كالمعانية رواه ابن عباس ------------لم يروه غيره قاله	986	-6198253677468548428	256	475.5	204	302	84.7682113647461	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1602	false	2441267002038684012	258	300	1283	1486	1486	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجوه عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما للسءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء-	1602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0988	true	3753690662886108673	58	100	318	522	1555	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حالة شء موجود متقرر الوجود عند الساءل والمسءول نحو قولك كيف علم زيد وكيف نسج الثوب ونحو هذا ومتي قلت كيف ثوبك وكيف زيد فانما السءال عن حال من احواله وقد تكون كيف خبرا عن شء	988	-6198253677468548428	201	395.0	160	204	98.52941131591797	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1603	false	1816378953725184554	0	123	0	603	1496	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة ذ-لك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثاله ---ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني كيف ترفعه فلما كان في عبارة الخليل عليه الصلاة والسلام هذ-ا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال لله او لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شك	1603	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0988	true	3753690662886108673	100	221	522	1118	1555	300	شانه ان يستفهم عنه بكيف نحو قولك كيف شءت فكن ونحو قول البخاري كيف كان بدء الوحي و كيف في هذه الاية انما هي استفهام عن هيءة الاحياء والاحياء متقرر ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود شء قد يعبرون عن انكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشء يعلم انها لا تصح فيلزم من ذلك ان الشء في نفسه لا يصح مثال ذلك ان يقول مدع انا ارفع هذا الجبل فيقول المكذب له ارني كيف ترفعه فهذه طريقة مجاز في العبارة ومعناها تسليم جدلي كانه يقول افرض انك ترفعه فارني كيف ترفعه فلما كانت-- عبارة الخليل عليه --------السلام بهذا الاشتراك المجازي خلص الله له ذلك وحمله علي ان بين له الحقيقة فقال -له او-لم تءمن قال بلي فكمل الامر وتخلص من كل شك	988	-6198253677468548428	585	1136.0	466	608	96.21710205078125	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1609	false	-4767950807661382763	195	299	971	1524	1529	300	والفتح للتخفيف والكسر علي اصل التقاء الساكنين قال القرطبي قرء------------------------ صرهن بفتح الصاد وتشديد الراء مكسورة حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة بمعني فاحبسهن من قولهم صري يصري اذا حبس ومنه الشاة المصراة قال القرطبي وها هنا اعتراض ذكره الماوردي وهو ان يقال -كيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي عليه السلام في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف 143 فعنه جوابان احدهما ان ما ساله موسي لا يصح مع بقاء التكليف وما ساله ابراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف الثاني ان الاحوال تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة وفي قوت اخر المنع فيما لا يتقدم فيه اذن ق-ال ابن عباس رضي الله	1609	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0991	true	3075887008402175936	123	224	640	1173	1528	300	والفتح-------- والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من اجل ضمة الهاء من بعد القراءة الخامسة صرهن بفتح الصاد وش---د الراء مكسورة حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة بمعني فاحبسهن من قولهم صري يصري اذا حبس ومنه الشاة المصراة و---------------هنا اعتراض ذكره الماوردي وهو--- يقال فكيف اجيب ابراهيم الي ايات الاخرة دون موسي------------ في قوله رب ارني انظر اليك الاعراف---- فعنه جوابان احدهما ان ماس-اله موسي لا يصح مع بقاء التكليف وما ساله ابراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف الثاني ان الاحوال تختلف فيكون الاصلح في بعض الاوقات الاجابة وفي وقت اخر المنع فيما لم يتقدم فيه اذن وقال ابن عباس امر الله	991	-6198253677468548428	464	834.0	371	579	80.13816833496094	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1614	false	2093917986235825188	105	192	583	1013	1554	300	روي ان هذه الاية نزلت في شان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حث الناس علي الصدقة حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن باربعة الاف درهم فقال يا رسول الله كان عندي ثمانية الاف فامسكت لنفسي ولعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها لربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وقال عثمان يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه------ فيهما	1614	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0992	true	4983129682556863469	151	238	803	1233	1545	300	روي ان هذه الاية نزلت في شان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حث الناس علي الصدقة حين اراد الخروج الي غزوة تبوك جاءه عبد الرحمن باربعة الاف ف-----قال يا رسول الله كانت ل-ي ثمانية الاف فامسكت لنفسي ولعيالي اربعة الاف واربعة الاف اقرضتها لربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما امسكت وفيما اعطيت وقال عثمان يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه الاية فيهما	992	-6198253677468548428	420	819.5	335	436	96.33027648925781	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1618	false	4203305158368935112	0	35	0	191	1513	300	علي سبعماءة فيكون مثل المتصدق مثل الزارع ان كان حاذقا في عمله فيكون البذر جيدا وتكون الارض عامرة يكون الزرع اكثر فكذلك المتصدق اذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب اكثر ---فا---ن قيل	1618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0992	true	4983129682556863469	102	138	542	739	1545	300	علي سبعماءة فيكون مثل المتصدق مثل الزارع ان كان حاذقا في عمله ويكون البذر جيدا وتكون الارض عامرة يكون الزرع اكثر فكذلك المتصدق اذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب اكثر خلافا لمن قال	992	-6198253677468548428	189	364.0	154	197	95.9390869140625	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1615	false	-5407968944981015153	39	73	206	391	1542	300	المتلمس البسيط 1215 اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس و الحبة بالكسر--------------------------------------------- بذور البق-ل مما لا يقتات به و الحبة بال-----------------------------------------------------------ضم الحب والح---------------------------ب المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب ايضا الحبيب	1615	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0993	true	1697140506043180846	0	53	0	302	1565	300	المتلمس------------ اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس و---حبة القلب سوايداءه ويقال ثمرته وهو ذاك والحبةبكسر الحاء بذور البقول مما ليس بقوت وفي حديث الشفاعة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل والجمع حبب والحبة بضم الحاء الحب يقال نعم وحبة وكرامة والحب المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب ايضا الحبيب	993	-6198253677468548428	141	227.5	115	317	44.479496002197266	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1616	false	3091540820908008673	218	241	1143	1262	1549	300	من اسبل الزرع اذا صار فيه الس------------------نبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه	1616	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0993	true	1697140506043180846	58	84	329	466	1565	300	من اسبل الزرع اذا صار فيه السنبل اي استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر بالاسبال وقيل معناه صار فيه حب مستور كما يستر الشء باسبال الستر عليه	993	-6198253677468548428	119	235.0	96	137	86.86131286621094	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1618	false	4203305158368935112	175	263	893	1334	1513	300	هذه الاية ع-----لي ان حرفة ال-زرع من اعلي الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال ولذلك ضرب الله به ا----------------------------------------------------لمثل وقال--- صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فتاكل منه الطير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة رواه مسلم وروي الترمذي------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزراعة من فروض الكفايات يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار	1618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0994	true	-8528903401740577546	173	291	852	1446	1487	300	هذه الاية دليل علي ان اتخاذ الزرع من اعلي الحرف التي يتخذها الناس والمكاسب التي يشتغل بها العمال ولذلك ضرب الله به المثل فقال مثل الذين ينفقون اموالهم الاية وفي صحيح مسلم- عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه --طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة---------- وروي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع اخرجه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم في النخل هي الراسخات في الوحل المطعمات في المحل وهذا خرج مخرج المدح والزراعة من فروض الكفاية فيجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار	994	-6198253677468548428	391	703.5	311	621	62.96296310424805	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1620	false	6689934584040788151	149	217	750	1089	1519	300	في سب-ب النزول قال الكلبي نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها واحلاسها والف دينار قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل---- فيها يده الكريمة ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	1620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0995	true	4367254945961755216	73	121	381	605	1488	300	في سبيل ال--له قيل انها-- نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرايته------------------------ يدخل يده فيها ويقبلها------------ ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم	995	-6198253677468548428	186	274.5	143	349	53.295127868652344	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1623	false	6498877999570824018	104	152	531	761	1517	300	وروي من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين او ببذل يسير او رد جميل فقد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالي	1623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0998	true	3140657041796042485	43	91	215	445	1528	300	وروي من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سال الساءل فلا تقطعوا عليه مسالته حتي يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين او ببذل يسير او رد جميل فقد ياتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالي	998	-6198253677468548428	230	460.0	182	230	100.0	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1631	false	8979754038885508891	15	74	81	380	1578	300	تعالي عبر عن عدم القبول وحرمان الثو-ب بالابطال والمراد الصدقة التي يمن بها ويءذي لا غيره-----------------------------------------------ا فالمن والاذي في صدقة لا يبطل صدقة غيرها قال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن او يءذي بها فانها لا تقبل وقيل ان الله جعل----- للملك عليها امارة فهو لا يكتبها قال القرطبي وهذا حسن	1631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0999	true	-3568801404427661722	28	93	149	483	1558	300	تعالي---- عن عدم القبول وحرمان الثواب بالابطال والمراد الصدقة التي يمن بها ويءذي لا غيرها والعقيدة ان السيءات لا تبطل الحسنات ولا تحبطها فالمن والاذي في صدقة لا يبطل صدقة غيرها قال جمهور العلماء في هذه الاية ان الصدقة التي يعلم الله من صاحبها انه يمن او يءذي بها فانها لا تقبل وقيل بل قد-- جعل الله للملك عليها امارة فهو لا يكتبها------------ وهذا حسن	999	-6198253677468548428	277	501.5	221	352	78.69318389892578	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1632	false	-507900716992997466	52	115	263	615	1575	300	كره مالك لهذه الاية ان يعطي الرجل صدقته الواجبة اقاربه لءلا يعتاض منهم الحمد والثناء ويظهر منته عليهم ويكافءوه عليها فلا تخلص لوجه الله تعالي واستحب ان يعطيها الاجانب واستحب ايضا ان يولي غيره تفريقها اذا لم يكن الامام عدلا لءلا تحبط بالمن والاذي والشكر والثناء والمكافاة بالخدمة من المعطي----- بخلاف صدقة التطوع السر لان ثوابها اذا حبط سلم من الوعيد فص-ل في	1632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms0999	true	-3568801404427661722	227	291	1160	1517	1558	300	كره مالك لهذه الاية ان يعطي الرجل صدقته الواجبة اقاربه لءلا يعتاض منهم الحمد والثناء ويظهر منته عليهم ويكافءوه عليها فلا تخلص لوجه الله تعالي واستحب ان يعطيها الاجانب واستحب ايضا ان يولي غيره تفريقها اذا لم يكن الامام عدلا لءلا تحبط بالمن والاذي والشكر والثناء و-لمكافاة بالخدمة من المعطي وهذا بخلاف صدقة التطوع السر لان ثوابها اذا حبط سلم من الوعيد وصار في	999	-6198253677468548428	349	679.0	286	358	97.48603057861328	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1637	false	5485312659583781421	0	43	0	221	1518	300	عطية ورياض الحزن ل-ست من هذا كما زعم الطبري بل تلك هي الرياض المنسوبة الي نجد لانها خير من رياض تهامة ونبات نجد اعطر ونسيمه ابرد وارق ونجد يقال لها حزن وقلما يصلح هواء تهامة الا بالليل ولذلك قالت الاعرابية زوجي كليل تهامة	1637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1002	true	2159135998049713621	255	298	1338	1560	1570	300	عطية ورياض الحزن ليست من هذا كما زعم الطبري بل تلك هي الرياض المنسوبة الي نجد لانها خير من رياض تهامة ونبات نجد اعطر ونسيمه ابرد وارق ونجد يقال لها حزن وقلما يصلح هواء تهامة الا بالليل ولذلك قالت الاعرابية زوجي كليل تهامة	1002	-6198253677468548428	221	437.0	178	222	99.54955291748047	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1646	false	1101234109255684128	24	106	135	541	1575	300	يكون بتعب بدن وهي الاجارة------------- او مقاولة في تجارة وهو البيع -------------والميراث داخل في هذا لان غير الوارث قد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه وق-------------------------------------------------------ال ابن خويزمنداد ولهذه الاية جاز للوالد ان ياكل من كسب ولده-------- لقوله صلي الله عليه وسلم---- اولادكم من طيبات ما كسبتم فكلوا من اموال اولادكم هنيءا-------- قوله------ ومما اخرجنا لكم من لارض يدل علي وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض- علي ما هو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وخص مخالفوه هذا العموم بقو-----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ليس في	1646	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1008	true	-1188998757886833863	51	209	268	1074	1556	300	يكون بتعب بدن وهي الاجارة وسياتي حكمها او مقاولة في تجارة وهو البيع وسياتي بيانه والميراث داخل في هذا لان غير الوارث قد كسبه قال سهل بن عبد الله وسءل ابن المبارك عن الرجل يريد ان يكتسب وينوي باكتسابه ان يصل به الرحم وان يجاهد ويعمل الخيرات ويدخل في افات الكسب لهذا الشان قال ان كان معه قوام من العيش بمقدار ما يكف نفسه عن الناس فترك هذا افضل لانه اذا طلب حلالا وانفق في حلال سءل عنه وعن كسبه وعن انفاقه وترك ذلك زهد فان الزهد في ترك الحلال الثالثة قال ابن خويزمنداد ولهذه الاية جاز للوالد ان ياكل من كسب ولده وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اولادكم من طيب اكسابك---م فكلوا من اموال اولادكم هنيءا الرابعة قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من---------------------------------------- الارض يعني النبات والمعادن والركاز وهذه ابواب ثلاثة تضمنتها هذه الاية اما النبات فروي الدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها قالت جرت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ---	1008	-6198253677468548428	289	440.0	231	852	33.920188903808594	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1651	false	1132037305249471477	121	191	631	987	1555	300	ويامركم ب لفحشاء وقال القرطبي الفحشاء المعاصي قال ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه البسيط 1232 ا امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب فصل في بيان هل الفقر افضل من الغني تمسك بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الاية في ان الفقر افضل من الغني لان الشيطان انما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه قال ابن عطية وليس في الاية حجة	1651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1015	true	2596392016309097985	181	266	970	1414	1578	300	ويامركم بالفحشاء -قال هذا حديث حسن صحيح---------- ويجوز في غير القران ويامركم الفحشاء بحذف الباء وانشد سيبويه --------------امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمغفرة هي الستر علي عباده في الدنيا والاخرة والفضل هو الرزق في الدنيا والتوسعة والنعيم في الاخرة وبكل قد وعد الله تعالي الثالثة ذكر النقاش ان بعض الناس تانس بهذه الاية في ان الفقر افضل من الغني لان الشيطان انما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه قال ابن عطية وليس في الاية حجة	1015	-6198253677468548428	272	470.5	217	469	57.99573516845703	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1661	false	2929365869407409567	228	270	1166	1396	1546	300	المهدوي -هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام وقال ابن عطية الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما --رفع الراء فليس فيه هذا المعني	1661	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1022	true	9173312206338291841	110	148	574	788	1563	300	المهدوي وهو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام اذ الجزاء يجب به الشء لوجوب غيره كالاستفهام و-------------الجزم في الراء افصح هذه القراءات لانها تءذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا ان وقع الاخفاء واما الرفع------ فليس فيه هذا المعني	1022	-6198253677468548428	211	397.5	173	233	90.55793762207031	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1664	false	1154858534734892218	0	42	0	217	1559	300	وجوابه والخير في هذه الاية المال لانه--- اقترن بذكر الانفاق فهذه القرينة تدل علي انه المال ومتي لم يقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني المال نحو قوله------ خير مستقرا الفرقان 24 وقوله مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة	1664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1024	true	-812744991376283812	176	219	941	1164	1550	300	وجوابه والخير في هذه الاية المال لانه قد اقترن بذكر الانفاق فهذه القرينة تدل علي انه المال ومتي لم تقترن بما يدل علي انه المال فلا يلزم ان يكون بمعني المال نحو قوله تعالي خير مستقرا الفرقان--- وقوله مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة	1024	-6198253677468548428	213	405.5	172	226	94.24778747558594	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1671	false	7205762966651094331	99	158	525	808	1567	300	علي ان للسيما اثر- في اعتبار من يظهر عليه ذلك حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك علي حكم الدار في قول اكثر العلماء ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن -لقول محمد 30 فدلت هذه الاية علي جواز صرف الصدقة الي من له ثياب وكسوة وزي في	1671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1027	true	-9007278063010062190	17	74	96	374	1619	300	علي ان للسيما اثرا في اعتبار من يظهر عليه ذلك حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام وعليه زنار وهو غير مختون لا يدفن في مقابر المسلمين ويقدم ذلك علي حكم الدار في قول اكثر العلماء ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد--- فدلت---- الاية علي جواز صرف الصدقة الي من له ثياب وكسوة وزي في	1027	-6198253677468548428	276	529.5	219	285	96.84210205078125	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1675	false	456366890789752580	250	300	1308	1545	1545	300	الخالق فصل قال ابن عبد البر من احسن ما روي من اجوبة الفقهاء في معاني السءال وكراهيته ومذهب اهل الورع فيه ما حكاه الاثرم عن احمد بن حنبل وقد سءل عن المسالة متي تحل قال اذا لم يكن عنده ما يغديه ويعشيه------------------------- قيل لابي عبد الله فان اضطر الي المسالة-	1675	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	119	173	567	827	1426	300	السادسة ق---ال ابن عبد البر من احسن ما روي من اجوبة الفقهاء في معاني السءال وكراهيته ومذهب اهل الورع فيه ما حكاه الاثرم عن احمد بن حنبل وقد سءل عن المسالة متي تحل قال اذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه علي حديث سهل بن الحنظلية قيل لابي عبد الله فان اضطر الي المسالة	1029	-6198253677468548428	227	436.0	180	263	86.3117904663086	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1676	false	4843892960155396623	0	101	0	462	1482	300	قال هي مباحة--- اذا اضطر قيل له فان تعفف قال ذلك خير له و--قال ما اظن ان احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري من استعفف اعفه الله قال -----------------------------------------------------ابو بكر وسمعته يسال عن الرجل الذي لا يجد شيءا ايسال الناس ام ياكل الميتة فقال اياكل الميتة وهو يجد من يساله هذا شني----------------------------------------------------------ع قال القرطبي فا-----------------ن جاءه شء من غير سءال فله ان يقبله ولا يرده اذ هو رزق رزقه الله لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده فقال له ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	173	284	827	1343	1426	300	قال هي مباحة له اذا اضطر قيل له فان تعفف قال ذلك خير له ثم قال ما اظ---ن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري من استع-ف اعفه الله وحديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له تعفف قال ابو بكر -سمعته يسال عن الرجل----- لا يجد شيءا ايسال الناس ام ياكل الميتة فقال اياكل الميتة وهو يجد من يساله هذا شنيع قال وسمعته يساله هل يسال الرجل لغيره قال لا ولكن يعرض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار فقال تصدقوا ولم يقل اعطوهم قال ابو---------------------------------------------------------------------------- عمر قد قال النبي صلي الله عليه وسلم	1029	-6198253677468548428	301	480.5	233	602	50.0	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1676	false	4843892960155396623	60	155	277	719	1482	300	القرطبي فان جاءه شء من غير سءال فله ان يقبله ولا يرده اذ هو رزق رزقه الله لما روي------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا -------الا ياخذ شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فقال عمر بن الخطاب والذي نفسي بيده لا اسال ش-----يءا ولا ياتيني -شء من غير مسالة الا اخذته	1676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	117	218	590	1053	1449	300	السابعة فان جاءه شء من غير سءال فله ان يقبله ولا يرده اذ هو رزق رزقه الله---- روي مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده فقال له رسول الله------------------- لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان ------احدنا خير له الا ياخذ شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فقال عمر بن الخطاب والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني بشء من غير مسالة الا اخذته	1030	-6198253677468548428	407	751.0	318	492	82.72357940673828	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1693	false	-8031428629454372069	98	255	504	1276	1504	300	لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا قوله من لربا متعلق ببقي كقولهم بقيت منه بقية والذي يظهر انه متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل بقي اي الذي بقي حال كونه بعض الربا فهي تبعيضية ونقل ابن عطية هنا ان العدوي وهو ابو السمال قرا من الربو بتشديد الراء مكسور-ة وضم الباء بعدها واو قال شهاب الدين قد تقدم ان ابا السمال انما قرا الربا في اول الاية الكريمة بواو بعد فتحة الباء وان ابا زيد حكي عن بعضهم انه ضم الباء وقدمت تخريجهما علي ضعفه وقال ا---------------بن جني شذ هذا الحرف في امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم بناء لازما والاخر وقوع الواو بعد الضمة في اخر الاسم وهذا شء لم يات الا في الفعل نحو يغزو ويدعو واما ذو الطاءية بمعني الذي فشاذة جدا ومنهم من يغير واوها اذا فارق الرفع فيقول رايت ذا قام ووجه القراءة انه لما فخم الالف -انتحي بها ال----واو التي الالف بدل منها علي	1693	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1055	true	7839163547198319794	15	81	84	423	1566	300	لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا وقرا ابو السم---------------------------------------------------------------------ال من بين جميع القراء م-----------------------------------------------------------------------------------ن الربو بكسر-- الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الفتح عثمان بن جني شذ هذا الحرف من امرين احدهما الخروج من الكسر الي الضم----------- والاخر وقوع الواو بعد الضم -في اخر الاسم وقال المهدوي وجهها انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخم الالف فانتحي بها نحو الواو التي الالف---- منها ولا	1055	-6198253677468548428	247	358.0	191	793	31.147541046142578	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1703	false	25311701614684591	34	169	177	826	1504	300	قال المهدوي -قال بعض العلماء هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من اعسر قال القرطبي وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في صدر الاسلام قال ابن عطية فان ثبت فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو نسخ والا فليس بنسخ قال الطحاوي كان الحر يباع في الدين اول الاسلام اذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتي نسخ الله ذلك بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحتجوا بما-- رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي قال حدثنا زيد ابن اسلم عن ابن البيلماني عن سرق قال كان لرجل علي مال او قال دين فذهب ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه او باعني له اخرجه البزار ب------اسناد طويل---- ومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحم---ن البيلماني لا يحتج بهما	1703	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1056	true	6110157656849374840	88	226	454	1112	1478	300	قال المهدوي وقال بعض العلماء هذه الاية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من اعسر------------ وحكي مكي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في صدر الاسلام قال ابن عطية فان ثبت فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو نسخ والا فليس بنسخ قال الطحاوي كان الحر يباع في الدين اول الاسلام اذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتي نسخ الله ذلك فقال جل وعز وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واحتجوا بحديث رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي اخبر---نا زيد -بن اسلم عن ابن البيلماني عن سرق قال كان لرجل علي مال او قال دين فذهب بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصب لي مالا فباعني منه او باعني له اخرجه البزار بهذا الاسناد اطول منه ومسلم بن خالد الزنجي وعبد الرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما	1056	-6198253677468548428	621	1164.5	489	674	92.1364974975586	123	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1710	false	-8435307646564975247	269	300	1380	1534	1534	300	قال القرطبي شروط السلم------------------------------- تسعة ستة في المسلم فيه وثلاثة في راس مال السلم اما الستة التي في المسلم فيه فان يكون في الذمة وان يكون موصوفا وان ي------------------------------كون الاجل معلوما-	1710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1063	true	-537889449396909118	177	218	958	1168	1573	300	-السادسة في شروط السلم المتفق عليها والمختلف فيها وهي تسعة ستة في المسلم فيه وثلاثة في راس مال السلم اما الستة----- في المسلم فيه فان يكون في الذمة وان يكون موصوفا وان يكون مقدرا وان يكون مءجلا وان يكون الاجل معلوما	1063	-6198253677468548428	142	245.0	114	216	65.74073791503906	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1711	false	1787294410881097601	0	24	0	123	1587	300	وان يكون الاجل معلوما وان يكون مءجلا وان يكون عام الوجود عند ال----اجل واما الثلاثة التي في راس مال السلم فان يكون معلوم الجنس	1711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1063	true	-537889449396909118	214	235	1146	1254	1573	300	وان يكون الاجل معلوما وان يكون موجودا------------------- عند محل الاجل واما الثلاثة التي في راس مال السلم فان يكون معلوم الجنس	1063	-6198253677468548428	98	181.5	78	127	77.16535186767578	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1712	false	-58188499350354147	173	195	851	973	1508	300	والباء متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد	1712	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1068	true	8478926059654577992	71	93	363	481	1506	300	بالعدل متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة ب---- كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد	1068	-6198253677468548428	114	217.5	92	122	93.44261932373047	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1714	false	3395621527645995279	10	146	62	770	1577	300	-------------------------------------------------------------------علمه الله اياها ويجوز ان تكون متعلقة بقوله لا ياب وتكون الكاف حينءذ للتعليل قال ابن عطية رحمه الله ويحتمل ان يكون كما متعلقا بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل عليه قال ابو حيان وهو خلاف الظاهر وتكون الكاف في هذا ال------قول للتعليل قال شهاب الدي------ن رحمه الله --وعلي القول بكونها---- متعلقة بقوله فليكتب يجوز ان تكون للتعليل ايضا اي فلاجل ما علمه الله فليكتب وقرا العامة فليكتب بتسكين اللام كقوله كتف في كتف اجراء للمنفصل مجري المتصل وقد قرا الحسن بكسرها وهو الاصل قوله وليملل امر من امل يمل فلما سكن الثاني جزما جري فيه------------------------------------------- لغتان الفك وهو لغة---------- الحجاز وبني اسد والادغام وهو لغة تميم وقيس ونزل------ القران باللغتين قال تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان	1714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1069	true	8012503571481045864	49	158	250	822	1536	300	علمه الله فليكتب الكاف في كما متعلقة بقوله ان يكتب المعني كتبا كما علمه الله ويحتمل ان ت-----كون متعلقة---------------------------------------------------------------------------------------- بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل الله عليه ويحتمل ان يكون الكلام عل-------------ي هذا المعني تاما عند قوله ان يكتب ثم يكون كما علمه الله ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله فليكتب السادسة عشرة قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق وهو المديون المطلوب يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه والاملاء والاملال لغتان امل واملي فامل لغة اهل الحجاز وبني اسد و----------------تميم تقول امليت وجاء القران باللغتين قال عز وجل---------------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان	1069	-6198253677468548428	274	341.5	212	852	32.15962600708008	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1715	false	-285639373422419952	162	266	823	1385	1551	300	الاعطاء منها اخذا من الثوب السفيه وهو --خفيف النسج والبذء اللسان يسمي سفيها لانه لا يكاد ان تتفق البذاءة الا في جهال الناس واصحاب العقول الخفيفة والعرب تسمي الضعي-------ف العقل سفيها قا-------------------ل الشاعر السريع 1280 نخاف ان تسفه احلامنا ويجهل الدهر مع الحالم والضعيف علي الصغير والمجنون والشيخ الخرف وهو الذين فقد------------------------------------------------وا العقل بالكلية والذي لا يستطيع ان يمل من يضعف لسانه عن الاملاء لخرس او لجهله بما عليه وله فهءلاء لا يصح منهم الاملاء ولا الاقراء فلا بد ممن يقوم مقامهم فقال تعالي فليملل وليه ب لعدل قيل الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي وقيل هما لغتان قال القرطبي والاول اصح	1715	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	0	76	0	424	1506	300	الاعطاء منها مشبه ب--الثوب السفيه وهو الخفيف النسج والبذء اللسان يسمي سفيها لانه لا تكاد--- تتفق البذاءة الا في جهال الناس واصحاب العقول الخفيفة والعرب تطلق السفه علي ضعف العقل تارة وعلي ضعف البدن اخري قال الشاعر------------ نخاف ان تسفه احلامنا ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفها واستلانها فحركها وقد قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي وقيل هما لغتان------------ والاول اصح	1070	-6198253677468548428	280	446.0	225	638	43.88714599609375	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1726	false	655029143355178772	180	300	977	1601	1601	300	لما جعل الله -تعالي شهادة امراتين بدل شهادة رجل وجب ان يكون حكمهما حكمه فكما له ان يخلف مع الشاهد عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وخالف في هذا ابو حنيفة واصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد -قالوا لان الله تعالي- قسم الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد مع اليمين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما ثالثا علي ما قسمه الله وهذه زيادة علي النص فيكون نسخا وهذا قو---------ل الثوري والاوزاعي------ والحكم بن عتيبة وطاءفة قال بعضهم الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ بالقران وزعم عطاء ان اول من قضي به عبد الملك بن مروان وقال الحكم القضاء باليمين والشاهد بدعة وهو----------------------- كله غلط و--------------------------------------------------------ليس في قو----له تعالي و ستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية-	1726	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	62	201	345	1067	1523	300	لما جعل الله سبحانه شهادة امراتين بدل شهادة رجل وجب ان يكون حكمهما حكمه فكما له ان يحلف مع الشاهد عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وخالف في هذا ابو حنيفة واصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد وقالوا -ان الله سبحانه قسم الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد والي--مين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما زاءدا علي ما قسمه الله وهذه زيادة علي النص وذلك نسخ وممن قال بهذا القول الثوري والاوزاعي وعطاء والحكم بن عتيبة وطاءفة قال بعضهم الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ بالقران وزعم عطاء ان اول من قضي به عبد-الملك بن مروان وقال الحكم القضاء باليمين والشاهد بدعة واول من حكم به معاوية وهذا كله غلط وظن لا يغني من الحق شيءا وليس من نفي وجهل كمن اثبت وعلم وليس في قول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية	1076	-6198253677468548428	583	1089.5	470	726	80.30303192138672	101	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1727	false	-5848398877437726817	0	38	0	187	1544	300	ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--اليمين و--الشاهد ولا انه لا يتوصل الي الحقو----------ق الا بما ذكر فيها لا غير فان ذلك يبطل بنكول المطلوب ويمين الطالب فان ذلك يستحق به المال اجماعا وليس	1727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	201	243	1067	1268	1523	300	ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد ولا انه لا يتوصل الي الحقوق ولا تستحق الا بما ذكر فيها لا غير فان ذلك يبطل بنكول المطلوب ويمين الطالب فان ذلك يستحق به المال اجماعا وليس	1076	-6198253677468548428	185	348.0	147	201	92.03980255126953	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1727	false	-5848398877437726817	41	97	199	487	1544	300	مع ان------------- الخلفاء الاربعة قضوا بالشاهد واليمين وقضي به ابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة------ قال مالك-------------------------------------- اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم مع ما----------------------- روي---------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي بالشاهد مع اليمين	1727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	45	115	222	575	1476	300	مع انه قد عمل بذلك الخلفاء الاربعة و----------------------------ابي بن كعب ومعاوية وشريح وعمر بن عبد-العزيز وكتب به الي عماله واياس بن معاوية وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو الزناد وربيعة ولذلك قال مالك وانه ليكفي من ذلك ما مضي من عمل السنة اتري هءلاء تنقض احكامهم ويحكم ببدعتهم هذا اغفال شديد ونظر غير سديد روي الاءمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد	1077	-6198253677468548428	245	394.5	196	382	64.13612365722656	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1728	false	7901436997804721502	0	86	0	412	1504	300	يكون لهم شغل الا تحمل حفظ حقوق الناس--------- وان لم يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت فصل قال القرطبي دلت------------------------------------------------------- هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الشاهد-------- يمشي الي الح-كم وهذا امر بني----- الشرع عليه وعمل به في كل مكان وزمان وفهمته كل امة---------------------------------------------- واذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء ف---يخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب لانه------------------- لا استقلال له بنفسه فلا يصح له ان ياتي--- فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية---- وكما انحط عن فرض الجمعة وعن الجهاد والحج	1728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1083	true	3541167742321875654	117	275	603	1412	1539	300	يكون لهم شغل الا تحمل ح----قوق الناس حفظا لها وان لم يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت فيكون المعني ولا ياب الشهداء اذا اخذوا حقوقهم ان يجيبوا والله اعلم فان قيل هذه شهادة بالاجرة قلنا انما هي شهادة خالصة من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال وذلك كارزاق القضاة والولاة وجميع المصالح التي تعن للمسلمين وهذا من جملتها والله اعلم وقد قال تعالي والعاملين عليها التوبة ففرض لهم التاسعة والثلاثون لما قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا دل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر بني عليه الشرع----- وعمل به في كل ------زمان وفهمته كل امة ومن امثالهم في بيته يءتي الحكم الموفية اربعين واذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء وهو يخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان ياتي لانه لا استقلال له بنفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منزل الولاية نعم وكما انحط عن فرض الجمعة و---الجهاد والحج	1083	-6198253677468548428	348	569.5	273	827	42.07980728149414	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1738	false	-7056326923230513097	201	264	1022	1376	1546	300	همام السلولي المتقارب 1296 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا وانكر---------------------------------------------------------- الاصمعي هذه الرواية وقال انما الرواية وارهنهم مالكا والواو للحال ك-----------------------قولهم قمت واصك عينه وهو علي اضمار مبتدا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل ارهن في السلعة اذا غالي فيها حتي اخذها بكثير الثمن ومنه قوله البسيط 1297 يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنايير ويقال ر------------هنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت	1738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1093	true	-972050386367954097	203	277	1059	1449	1586	300	همام السلولي-------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه و--------------------ارهنهم علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو الحال فجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم لانه لا يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارهنت الشء وانما ي----قال رهنته وتقول رهنت لساني بكذا ولا يقال فيه ارهنت	1093	-6198253677468548428	140	166.5	113	538	26.02230453491211	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1745	false	6661245358192151630	112	236	562	1191	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل--------------------------------------------- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم ذلت بهم ا-نفسهم فانزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من ربه و لمءمنون كل امن ب لله وملا ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك -لمصير البقرة 285 فمكثوا في ذلك حولا واشتد ذلك عليه-----م فانزل الله تعالي -لا يكلف -لله نفسا الا وسعها	1745	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	130	244	674	1286	1558	300	صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها قال رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملا-ءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فل-------------------------ما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1111	-6198253677468548428	510	908.5	409	690	73.91304016113281	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1752	false	-7585485393835701711	74	267	344	1286	1446	300	سبب نزول هذه الاية الاية التي قبلها وهو قوله--------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به -لله البقرة 284--------------------------------------- فانه لما -نزل هذا علي النبي صلي الله عليه سولم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل----- عليك هذه الاي -ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل--------------------------------------------- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ق--راها القوم وذلت بها ا-نفسهم -انزل الله في اثرها امن -لرسول بما انزل اليه من------------------------------------------------------------------------------- ربه الي قوله غفرانك ربنا واليك -لمصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله------- لا يكلف -لله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما -ك----------------------------تسبت البقرة 286 قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي -لذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم و عف عنا و غفر لنا و رحمنا انت مولانا ف نصرنا علي -لقوم -لكافرين قال نعم اخرجه مسلم عن ابي هريرة	1752	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1111	true	5889937450708571050	73	300	401	1558	1558	300	سبب نزول--ها الاي------ة التي قبلها وهي لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فانه لما انزل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقالوا اي رسول الله---------------------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم -ذلت بها السنتهم فانزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او ا----خطانا قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال نعم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال نعم اخرجه مسلم عن ابي هريرة-	1111	-6198253677468548428	856	1509.5	681	1194	71.6917953491211	148	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1764	false	7326717099524128659	0	51	0	269	1556	300	امهلهم------ الطارق 17 قال شهاب الدين والذي يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما يك-سب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتجاوز اليها ف-حسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني	1764	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1115	true	6527730083483910599	115	165	598	865	1542	300	امهلهم رويدا الطارق--- قال ابن عطية و-------يظهر لي في هذا ان الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف اذ كاسبها علي جادة امر الله تعالي ورسم شرعه والسيءات تكتسب ببناء المبالغة اذ كاسبها يتكلف في امرها خرق حجاب نهي الله تعالي ويتخطاه اليها فيحسن في الاية مجء التصريفين احرازا لهذا المعني	1115	-6198253677468548428	244	452.0	197	277	88.08663940429688	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1767	false	1391577097136040437	140	168	749	908	1586	300	قال النابغة البسيط 1310 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما غرقوا واطلق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد والميثاق لثقلهما كقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران	1767	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1116	true	-8830508467639858258	198	243	1017	1254	1564	300	قول النابغة------------ يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما عرفوا عطاء الاصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد ايضا وعنه ايضا انه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة والاصر في اللغة العهد ومنه -------------قوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران	1116	-6198253677468548428	118	185.0	95	262	45.03816604614258	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2485	false	8391099475020123251	238	300	1231	1559	1559	300	قيل سميت البقرة وال عمران بالزهراوين لانهما نور--------------------ان ماخوذ من الزهر والزهرة وقيل لهدايتهما قارءهما بما يزهر له من نو--رهما اي--- معانيهما وقيل لما يثي-ب علي قراءته-ا من النور التام يوم القيامة وقيل ل----------------------------------------------ما تضمنتاه من اسم الله الا-------------------------------------------------------------------------------------------------عظم في هاتين الايتين والاهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 والتي في ال عمران الله لا اله الا هو-	2485	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1120	true	3590316920745938828	72	163	416	898	1606	300	في تسمية البقرة وال عمران بالزهراوين ثلاثة اقوال الاول انهما النيرتان ماخوذ من الزهر والزهرة فاما لهدايتهما قارءهما بما يزهر له من انوارهما اي من معانيهما واما لما يترتب علي قراءتهما من النور التام يوم القيامة وهو القول الثاني الثالث سميتا بذلك لانهما اشتركتا فيما تضمن-----ه اسم الله الاعظم كما ذكره ابو داود وغيره عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وال-هكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------- والتي في ال عمران الله لا اله الا هو	1120	-6198253677468548428	282	470.5	227	499	56.51302719116211	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1805	false	-5353935543361675072	213	300	1053	1466	1466	300	ابي غالب قال كنت امشي مع ابي امامة وهو علي حمار--- حتي اذا انتهي الي درج مسجد دمشق فاذا رءوس منصوبة فقال ما هذه الرءوس قيل هذه رءوس------ يجاء بهم من العراق فقال ابو امامة كلاب النار كلاب النار كلاب النار او قتلي تحت ظل السماء طوبي لمن قتلهم وقتلوه يقولها ثلاثا ثم بكي فقلت ما يبكيك يا ابا امامة قال رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام فخرجوا منه ثم قرا هو -لذي انزل عليك -لكتاب------------------------ الاي-ة ثم قرا ولا تكونوا ك لذين تفرقوا و ختلفوا-	1805	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1125	true	7840497684815292212	0	92	0	450	1511	300	ابي غالب قال كنت امشي مع ابي امامة وهو علي حمار له حتي اذا انتهي الي درج مسجد دمشق فاذا رءوس منصوبة فقال ما هذه الرءوس قيل هذه رءوس خوارج يجاء بهم من العراق فقال ابو امامة كلاب النار كلاب النار كلاب النار شر قتلي تحت ظل السماء طوبي لمن قتلهم وقتلوه يقولها ثلاثا ثم بكي فقلت ما يبكيك يا ابا امامة قال رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام فخرجوا منه ثم قرا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الي اخر الايات ثم قرا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا	1125	-6198253677468548428	408	765.5	324	450	90.66666412353516	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1806	false	-461894845348483051	0	103	0	492	1563	300	من بعد ما جاءهم -لبينات ال عمران 105 فقلت يا ابا امامة هم هءلاء قال نعم قلت اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اذن لجرء اني اذا لجرء بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه سولم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس ولا ست ولا سبع ووضع اصبعيه في اذنيه قال والا فصمتا قالها ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة واحدة في الجنة وساءرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الامة واحدة واحدة في الجنة وساءرهم في النار	1806	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1125	true	7840497684815292212	92	194	450	940	1511	300	من بعد ما جاءهم البينات ال عمران---- فقلت يا ابا امامة هم هءلاء قال نعم قلت اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اذا لجرء اني اذا لجرء بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس ولا ست ولا سبع ووضع اصبعيه في اذنيه قال والا فصمتا قالها ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة واحدة في الجنة وساءرهم في النار ولتزيدن عليهم هذه الامة واحدة واحدة في الجنة وساءرهم في النار	1125	-6198253677468548428	485	950.5	383	494	98.17813873291016	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1801	false	8441331379780088207	25	82	136	418	1522	300	روي البخاري عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هي قال قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 50 وقوله ولا يكتمون -لله حديثا النساء 42 مع قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد	1801	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1127	true	-1315623699033785942	250	300	1336	1595	1595	300	روي البخاري عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هو قال----- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات وقال و----لا يكتمون الله حديثا النساء وقال وا-------لله ربنا ما كنا مشركين الانعام فقد----	1127	-6198253677468548428	241	446.5	194	283	85.15901184082031	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2701	false	1446224890999701785	106	159	554	817	1525	300	سعيد بن جبير ----قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال هات ما اختلف عليك قال قال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 وقال ولا يكتمون -لله حديثا و قالوا و ----لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فقد	2701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1127	true	-1315623699033785942	253	300	1351	1595	1595	300	سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ما هو قال---------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات وق---ال ولا يكتمون الله حديثا النساء وقال والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فقد----	1127	-6198253677468548428	209	376.0	168	273	76.55677795410156	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1801	false	8441331379780088207	82	300	418	1522	1522	300	كتموا في هذه الاية وفي النازعات قال ام لسماء بناها النازعات 27 الي قوله و لارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 30 فذكر خلق السماء قبل---- الارض --وقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق -لارض في يوم-----------------------------------------------------------------------------------ين فصلت 9 11 الي طاءعين فذكر------- خلق الارض قبل---- السماء وقال وكان -لله غفورا رحيما النساء 100 وكان ل-له عزيزا حكيما النساء 158 وكان -لله سميعا بصيرا النساء 134 فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس معني قوله فلا انساب بينهم--- النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك و---------------في النفخة الاخيرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -اما قولهم ما كنا مشركين اي ان ا--------------------لله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتنطق جوارحهم باعمالهم فعند ذلك------------ لا يكتمون الله حديثا وعنده ربما يود -لذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 وخلق----- الارض في يومين ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات--------- ثم دحا الارض--- بسطها فاخرج منها الماء والمرعي وخلق فيها --------الاشجار والجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين وذلك قوله و لارض بعد ذلك دحاها--------- فخلق- الارض وما فيها في اربعة ايام وخلق- السماء في يومين وقوله وكان -لله غفورا رحيما يعني نفسه---- اي لم يزل ولا يزال كذلك وان الله لم يرد شيءا الا اصاب به-	1801	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1128	true	1357080024098231634	0	233	0	1203	1547	300	كتموا في هذه الاية وفي النازعات ام الس---ماء ب---------------------ناها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 27--- فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9-------------- فذكر في هذا خلق الارض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما ال---فتح14 وكان الله عزيزا حكيما ال----فتح7 وكان الله سميعا بصيرا النساء---- فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس---------- فلا انساب بينهم في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور ف-صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخ-رة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله- ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقا-ل المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين ف-ختم الله علي افواههم فتنطق جوارحهم باعمالهم فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حد-------يثا وعنده----- يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------- وخلق الله الارض في يومين ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات في يومين ثم دحا الارض اي بسطها فاخرج منها الماء والمرعي وخلق فيها الجبال والاشجار --------والاكام وما بينه-ا في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات فخلقت الارض وما فيها في اربعة ايام وخلقت السماء في يومين وقوله وكان الله غفورا رحيما يعني نفسه ذلك اي لم يزل ولا يزال كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب به	1128	-6198253677468548428	958	1592.5	768	1302	73.57910919189453	153	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2701	false	1446224890999701785	164	298	843	1513	1525	300	النازعات 27 الي قوله و ل----ارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اانكم لتكفرون ب لذي خلق ل-ارض في يوم-----------------------------------------------------------------------------------ين فصلت 9 الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما و---------------- عزيزا حكيما------------------------------------ فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس فلا انساب بينهم في النفخة الاولي وقال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا ان شاء الله فلا انساب------ عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخيرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما في قوله ما كنا مشركين و لا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نق-ل ما كنا مشركين فيختم -----علي افواههم وتنطق ايديهم وارج--لهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا	2701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1128	true	1357080024098231634	5	157	23	813	1547	300	النازعات ام السماء بناها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 27 فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 9 ف-----------ذكر في هذ------ا خلق الارض قبل خلق السماء وقال وكان الله غفورا رحيما الفتح14 وكان الله عزيزا حكيما الفتح7 وكان الله سميعا بصيرا النساء فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس فلا انساب بينهم في النفخة الاولي ثم ي--------نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الاخ-رة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما ق---وله ما كنا مشركين و-لا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقا-ل المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين ف-ختم الله علي افواههم فتنطق جوارحهم باعمالهم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا	1128	-6198253677468548428	590	1042.5	468	824	71.60194396972656	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2702	false	-2358695659098636151	4	77	18	382	1511	300	وخلق الله الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فس------------واهن في يومين اخرين ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق----- الجبال ---------والاكام وما بينهما في يومين اخرين فقال -خلق -الارض في يومين ثم دحي الارض في يومين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السماوات في يومين------ وكان الله غفورا رحيما-------------- اي لم يز---------ل كذل------------------------------------------------ك فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	2702	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1128	true	1357080024098231634	160	245	829	1260	1547	300	وخلق الله الارض في يومين-------------- ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوا-ت في يوم------ين ثم دحا الارض اي بسطها فاخرج منها الماء والمرعي وخلق فيها الجبال والاشجار والاكام وما بينه-ا في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات-------- فخلقت الارض وما فيها------ في اربعة ايام وخلقت السم--اء في يومين وقوله وكان الله غفورا رحيما يعني نفسه ذلك اي لم يزل ولا يزال كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب به الذي اراد ويحك فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله	1128	-6198253677468548428	287	446.5	228	469	61.19403076171875	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1822	false	-6920590584979728198	14	123	69	617	1511	300	لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر فاسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتاب----------------كم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قو--ما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفرو ا-------------- يعني اليهود ستغلبون تهزمون وتحشرون--------- في الاخرة الي جهنم وبءس المهاد اي الفراش الثاني قال الكلبي عن ابن عباس ايضا ان يهود اهل المدينة-------- لما شاهدوا هزيمة المشرك--ين يوم	1822	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1139	true	-9106316457289838373	11	119	60	601	1568	300	لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المد----ينة جمع اليهود ف------------------قال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر-------- قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله اليكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك قتلت اقواما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة----- والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون بالتاء يعني اليهود اي----- تهزمون وتحشرون الي جهنم في الاخرة فهذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير------------------ عن ابن عباس وفي رواية ابي صالح عنه ان اليهود لما فرحوا بما اصاب المسلمين يوم	1139	-6198253677468548428	398	660.0	311	599	66.44407653808594	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1830	false	-4719742361543899339	165	215	847	1108	1547	300	اوقع الفراء في ذلك ان الكفار-- كانوا يوم بدر ثلاثة امثال المءمنين-------- فتوهم انه لا يجوز ان يروه--------م الا علي عدتهم و--------------المعني ليس عليه وانما اراهم الله علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم	1830	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1141	true	8696279934542571760	223	276	1200	1481	1609	300	اوقع الفراء في هذا ان المشركين كانوا-------- ثلاثة امثال المءمنين يوم بدر فتوهم انه لا يجوز ان يكونوا يرونهم الا علي عدتهم وهذا بعيد وليس المعني عل----يه وانما اراهم الله علي غير عدتهم لجهتين احداهما انه راي الصلاح في ذلك لان المءمنين تقوي قلوبهم بذلك والاخري انه اية للنبي صلي الله عليه وسلم	1141	-6198253677468548428	238	425.0	191	293	81.22866821289062	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1839	false	2363982479751992744	3	29	17	160	1534	300	لكثرة تشوق النفوس اليهن لانهن حباءل الشيطان وفتنة الرجال قال---------- صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء اخرجه البخاري ومسلم	1839	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1143	true	619028978126208836	85	113	441	594	1562	300	لكثرة تشوف النفوس اليهن لانهن حباءل الشيطان وفتنة الرجال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اشد علي الرجال من النساء اخرجه البخاري ومسلم	1143	-6198253677468548428	140	267.5	114	153	91.50326538085938	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1840	false	-3892075252774881791	171	265	962	1448	1648	300	من المال نقله ابن الاثير قوله------ من الذهب كقوله من النساء والذهب مءنث ولذلك يصغر علي ذهي-----------------------------------------بة ويجمع علي --اذهاب وذهوب واشتقاقه من الذهاب ويقال ---------------رجل ذهب بكسر الهاء راي معدن الذهب فدهش و الفضة تجمع علي----- فضض واشتقاقها ----------------------------من انفض اذا- تفرق قال القرطبي والذهب مكيال لاهل اليمن قال واش--------تقاق الذهب والفضة يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد ف ي الوجود ومن احسن ما قيل في ذلك------- قول بعضهم البسيط 1360 النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما اذ كان ذا ورع معذب القلب بين الهم والنار	1840	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1146	true	703899430207289805	18	120	85	636	1559	300	من المقنطرين الخامسة---- قوله تعالي من الذهب والفضة الذ----------هب مءنثة يقال هي الذهب الحسنة جمعها ذهاب وذهوب ويجوز ان يكون جمع ذهبة ويجمع علي الاذهاب وذهب فلان مذهبا حسنا والذهب مكيال لاهل اليمن ورجل ذهب اذا------- راي معدن الذهب فدهش و-الفضة معروفة وجمعها فضض فالذهب ماخوذة من الذهاب والفضة ماخوذة من انفض الشء تفرق ومنه فضضت القوم فانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا وهذا الاشتقاق------------- يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد ف-ي الوجود ومن احسن ما قيل في هذا المعني قول بعضهم------------ النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ان كان ذا ورع معذب القلب بين الهم والنار	1146	-6198253677468548428	304	424.5	239	599	50.751251220703125	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	70	167	379	865	1541	300	الخبر عن -----علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح قال وهب بن منبه خلقها من ريح الجنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان الله تعالي عرض علي يدم جميع الدواب فقال له اختر منها واحدة فاختار الفرس فقيل له اخترت عزك فصار اسمه الخيل من هذا الوجه ويمي- خيلا لان ----------------من ركبها ا-------------------ختال ع---لي اعداء الله و------سمي فرسا لانه يفترس مسافات الجو افتراس السبع------- ويقطعها كالالتهام بيديه علي الشء خطفا وتناولا وسمي عربيا لانه جء به من بعد ادم لاسماعيل جزاء علي رفع قواعد البيت واسماعيل عربي	1842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1146	true	703899430207289805	168	300	880	1559	1559	300	الخبر من حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح ----وهب بن منبه خلقها من ريح الجنوب قال وهب فليس تسبيحة ولا تكبيرة ولا تهليلة يكبرها صاحبها الا وهو يسمعها فيجيبه بمثلها وسياتي لذكر الخيل ووصفها في سورة الانفال ما فيه كفاية ان شاء الله تعالي وفي الخبر ان الله------ عرض علي ادم جميع الدواب فقيل له اختر منها واحدا فاختار الفرس فقيل له اخترت عزك فصار اسمه الخير من هذا الوجه وسميت خيلا لانها موسومة بالعز فمن ركبه اعتز بنحلة الله له ويختال به علي اعداء الله تعالي وسمي فرسا لانه يفترس مسافات الجو افتراس الاسد وثبانا ويقطعها كالالتهام بيديه علي --شء خبطا وتناولا وسمي عربيا لانه جء به من بعد ادم لاسماعيل جزاء عن- رفع قواعد البيت واسماعيل عربي-	1146	-6198253677468548428	447	774.5	357	700	63.85714340209961	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	167	210	865	1089	1541	300	فصارت له نحلة من الله وس------مي عربيا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق وانما سمي عتيقا لانه--- تخلص من الهجانة و---قال عليه السلا--------م خير الخيل الادهم الاقرع الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين	1842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1147	true	-1386095572358522699	0	47	0	238	1522	300	فصار- له نحلة من الله تعالي فسمي عربيا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق وانما سمي عتيقا لانه قد تخلص من الهجانة وقد قال صلي- الله عليه وسلم خير الخيل الادهم الاقرح الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين	1147	-6198253677468548428	210	372.0	168	244	86.0655746459961	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	264	295	1373	1519	1541	300	ابن كيسان اذا قلت نعم لم يكن الا للابل واذا قلت انعام وقعت علي الابل وكل ما يرعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان الوافر 1363 وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء	1842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1148	true	-7968462431075152958	56	113	321	612	1577	300	ابن كيسان اذا قلت نعم لم تكن الا للابل فاذا قلت انعام وقعت للا----بل وكل ما يرعي قال الفراء هو مذكر ولا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع انعاما قال الهروي والنعم يذكر ويءنث والانعام المواشي من الابل والبقر والغنم واذا قيل النعم فهو الابل خاصة وقال حسان------------ وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء	1148	-6198253677468548428	126	228.0	98	307	41.0423469543457	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1843	false	161219144133227799	95	147	490	781	1644	300	الحرث هنا اسم لكل ما يحرث---------------- تقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض بمعني الفل------------------------------------------------------------------------احة و-------------------------------------يقال حرث--------- وفي الحديث ---------احرثوا هذا القران اي فتشوه قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحترس- المال كسبه والمحراث مسعر النار والحراث مجري الوتر في القوس والجمع احرثة واحرث	1843	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1148	true	-7968462431075152958	220	300	1145	1577	1577	300	الحرث هنا اسم لكل ما يحرث وهو مصدر سمي به تقول حرث الرجل حرثا اذا اثار الارض لمعني الفلاحة فيقع اسم الحراثة علي زرع الحبوب وعلي الجنات وعلي غير ذلك من نوع الفلاحة وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا يقال حرثت واحترثت وفي --حديث عبد الله احرثوا هذا القران اي فتشوه قال ابن الاعرابي الحرث التفتيش وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحتراث المال كسبه والمحراث مسعر النار والحراث مجري الوتر في القوس والجمع احرثه واحرث-	1148	-6198253677468548428	285	509.5	234	435	65.51724243164062	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1844	false	-6669812996694029166	132	191	728	1040	1589	300	قال العلماء ذكر الله تعالي اربعة اصناف من المال كل نوع منها---- يتمول به صنف من الناس اما الذهب والفضة فيتمول به- التجار واما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي واما الحرث فيتمول به- اهل البساتين فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به واما النساء والبنون ففتنة للجميع-------- قوله ذ -----لك متاع	1844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1149	true	3736980670429487168	192	252	1009	1337	1566	300	قال العلماء ذكر الله تعالي اربعة اصناف من المال كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس اما الذهب والفضة فيتمول بها التجار واما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي واما الحرث فيتمول بها اهل الرساتيق فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول فام---ا النساء والبنون ففتنة للجميع العاشرة قوله تعالي ذلك متاع	1149	-6198253677468548428	301	562.0	244	331	90.93655395507812	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1852	false	-7504250937140562389	78	209	423	1043	1508	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله------- الي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث اللي------ل فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له رواه----------------------------------------------------- مسلم قال القرطبي وقد اختلف في تاويله واولي ما قيل فيه ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا ي-قول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق وهو يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال وان الاول من باب حذف المضاف اي ينزل ملك ربنا فيقول وقد روي ينزل بضم	1852	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1151	true	-6242017279065723198	158	300	862	1530	1530	300	ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الي --سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يطلع الفجر في رواية حتي ينفجر الصبح لفظ مسلم ------------وقد اختلف في تاويله واولي ما قيل فيه ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا فيقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق وهو يرفع الاشكال ويوضح كل احتمال وان الاول من باب حذف المضاف اي ينزل ملك ربنا فيقول وقد روي ينزل بضم-	1151	-6198253677468548428	591	1099.5	464	688	85.90116119384766	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1855	false	8838984227400307844	247	300	1239	1510	1510	300	قال سعيد بن جبير كان حول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية خررن سجدا وقيل نزلت هذه الاية في نصاري نجران وقال الكلبي---------------------------------------------- قدم----- حبران من احبار---- الشام علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصر- المدينة قال احدهما------- ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان-	1855	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1153	true	1744447436905711094	144	196	655	927	1482	300	قال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية خررن سجدا----------------------------------- وقال الكلبي لما ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشا-----------------------------م فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان	1153	-6198253677468548428	204	341.5	165	336	60.71428680419922	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1856	false	5874154340552752428	0	73	0	353	1580	300	فلما دخلا عليه------------------------ عرفاه بالصفة فق-------الا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال انا محمد واحمد قال فانا نسالك عن شء--- فان ----اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك فقال سلا فق------------------------------------الا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان فصل قال بعض المفسرين شهد الله اي قال وقيل بين الله لان الشهادة تبيين وقال مجاهد حكم الله وقيل اعلم الله انه لا اله الا هو	1856	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1153	true	1744447436905711094	196	262	927	1248	1482	300	فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمد قال نعم قالا وانت احمد قال نعم قال---------------ا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله------- فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم----------- شهد الل--------------------------------------------------------------------------ه انه لا اله الا هو	1153	-6198253677468548428	200	312.0	153	428	46.728973388671875	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1857	false	-5442792971375267253	27	99	152	519	1568	300	هذه الاية -----علي فضل العلم وشرف العلماء------- فانه لو كان احد اشرف من العلماء لقرنه ا-لله باسمه واسم ملاءكته كما قرن الله اسم العلماء وقال تعالي------- لنبيه------------------- وقل رب زدني علما طه 114 فلو كان شء اشرف من العلم لامر الله تعالي نبي----------------------------ه المزيد منه كما امره ان يستزيد- من العلم وقال--------- عليه -السلام العلماء ورثة الانبياء وقال العلماء امناء الله علي خلقه وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير	1857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1154	true	-6243819546173920410	4	90	20	452	1494	300	هذه الاية دليل علي فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم فانه لو كان احد اشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملاءكته كما قرن----- اسم العلماء وقال في شرف العلم لنبيه صلي الله عليه وسلم وقل رب زدني علما طه---- فلو كان شء اشرف من العلم لامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يساله المزيد منه كما امر---- يستزيده من العلم وقال صلي الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء وقال العلماء امناء الله علي خلقه وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير	1154	-6198253677468548428	343	591.0	275	445	77.07865142822266	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1869	false	2311298840598813766	114	248	606	1235	1501	300	روي غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام م------ن الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد ل-له انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا -لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو -لعزيز -لحكيم ال عمران 18 ق--------------ال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة -ان الدين عند -لله -لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها-------- فما بلغك -----------------------------------قال والله لا احدثك بها الي سنة ف----------كتبت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي	1869	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1154	true	-6243819546173920410	166	300	841	1494	1494	300	روي غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كان---- ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام فتهجد من الليل فقرا----- بهذه الاية شهد الله انه لا ال-ه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا ال-ه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة وان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا فغدوت الي---------------------ه وودعته ثم قلت اني سمعتك تقرا هذه الاية فما بلغك فيها انا عندك منذ سنة لم تحدثني به قال والله لا حدثتك به----- سنة قال فاقمت وكتبت علي بابه ذلك اليوم ف----------لما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة -قال حدثني ابو واءل عن -عبد الله بن مسعود قال ------قال رسول الله صلي-	1154	-6198253677468548428	511	833.5	398	709	72.0733413696289	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1876	false	-6372439095689017786	40	81	190	406	1565	300	-امر-- بالمعروف و----نه-ي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا-------------------- عبيدة ------------------------------------------قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر	1876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1158	true	-1213924165567859743	248	300	1344	1621	1621	300	يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية وروي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا------- بالمعروف ونهو-ا عن المنكر-	1158	-6198253677468548428	180	286.5	147	286	62.93706130981445	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1877	false	-2216905205051995363	73	280	415	1521	1622	300	القرطبي دلت هذه الاية علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان واجبا في الامم المتقدمة وهو فاءدة الرسالة وخلافة النبوة قال الحسن قال النبي صلي الله عليه وسلم من امر بالمعروف او نهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لرحمه قد ورد في ال-نزيل لم-نافقون و لمنافقات بعضهم من بعض يامرون ب لمنكر وينهون عن -لمعروف التوبة 67 ثم قال و لمءمنون و لمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون ب لمعروف وينهون عن -لمنكر التوبة 71 فجعل تعالي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المءمنين والمنافقين فدل ذلك علي ان اخص اوصاف المءمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراسها الدعاء الي الاسلام والقتال عليه ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يليق بكل احد وانما يقوم به السلطان اذ كانت اقامة الحدود اليه والتعزير الي رايه والحبس والاطلاق له والنفي والتغريب فينصب في كل بلدة رجل------ا قويا عالما امينا ويامره بذلك ويمضي الحدود علي وجهها من غير زيادة كما قال- تعالي -لذين ان مكناهم في -لارض اقاموا -لصلاة واتوا -لزكاة وامروا ب لمعروف ونهوا عن -لمنكر الحج	1877	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1159	true	5299496745528162189	88	282	446	1535	1625	300	الثانية دلت هذه الاية علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان واجبا في الامم المتقدمة وهو فاءدة الرسالة وخلافة النبوة قال الحسن قال النبي صلي الله عليه وسلم من امر بالمعروف او نهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال من خير الناس يا رسول الله قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لرحمه ------وفي التنزيل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف التوبة--- ثم قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة--- فجعل تعالي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المءمنين والمنافقين فدل علي ----ان اخص اوصاف المءمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراسها الدعاء الي الاسلام والقتال عليه ثم ان الامر بالمعروف----------------- لا يليق بكل احد وانما يقوم به السلطان اذ كانت اقامة الحدود اليه والتعزيز الي رايه والحبس والاطلاق له والنفي والتغريب فينصب في كل بلدة رجلا صالحا قويا عالما امينا ويامره بذلك ويمضي الحدود علي وجهها من غير زيادة قال الله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج	1159	-6198253677468548428	1051	1995.5	858	1122	93.67201232910156	167	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0394	false	-8198245573329406359	206	255	1074	1315	1547	300	فان العدالة محصورة في القليل من الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عبدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر انه قال------- اجمع المسلمون علي انه لا يجب ----------------------------علي كل من قدر علي ازالة المنكر ان يغيره اذغ لم يحصل له بتغييره الا اللوم الذي لا يصل-- الي الاذي	394	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1160	true	-3004449883275123910	3	117	14	597	1460	300	فان العدالة محصورة في القليل من الخلق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس فان تشبثوا بقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف ونحوه قيل لهم انما وقع الذم ها هنا علي ارتكاب ما نهي عنه لا علي نهيه عن المنكر ولا شك في ان النهي عنه ممن ياتيه اقبح ممن لا ياتيه ولذلك يدور في جهنم كما يدور الحمار بالرحي كما بيناه في البقرة عند قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة الرابعة اجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبدالبر ان المنكر واجب تغييره علي كل من قدر عليه وانه اذا---------------- لم يلحق--ه بتغييره الا اللوم الذي لا يتعدي الي الاذي	1160	-6198253677468548428	177	277.5	139	601	29.45091438293457	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1879	false	5260453975840162111	56	130	290	656	1533	300	ابن عباس قال------------------------------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن يزيد علي اي دين انت يا محمد فقال -----------------------------علي ملة ابراهيم -قالا -ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم حكم فاتيا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها ان علامة بعث--------------------------------ة محمد صلي الله عليه وسلم	1879	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	54	137	286	702	1547	300	ابن عباس هذه الاية نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- بيت المدراس علي جماعة من ي--هود فدعاهم الي الله ف-------قال له نعيم بن عمرو والحارث بن -زيد علي اي دين انت يا محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي ملة ابراهيم فقالا فان ابراهيم كان يهوديا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبين----كم فابيا عليه فنزلت ال---------------اية وذكر النقاش انها نزلت لان جماعة من اليهود انكروا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1162	-6198253677468548428	273	424.5	214	479	56.993736267089844	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1888	false	8718046184971265329	98	147	502	749	1559	300	ابن عباس وانس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	1888	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1164	true	-5229077539934247178	180	231	853	1108	1438	300	ابن عباس وانس بن مالك لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة و---------وعد امته ملك فارس والروم -قال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك الم يكف محمدا مكة والمدينة حتي طمع في ملك فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية	1164	-6198253677468548428	226	415.0	179	266	84.96240234375	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1889	false	9103727426045510931	9	73	58	373	1554	300	وقيل نزلت دامغة ل-----نصاري---- نجران في قولهم ان عيسي هو الله وذلك ان هذه الاوصاف تبين لكل صحيح الفطرة ان عيسي ليس فيه شء منها قال ابن اسحاق اعلم الله تعالي- في هذه الاية بعنادهم وكفرهم وان عيسي--------- عليه السلام وان كان الله تعالي اعطاه ايات تدل علي نبوته من احياء الموتي وغير ذلك فان الله عز وجل هو المنفرد بهذه الاشياء من قوله	1889	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1164	true	-5229077539934247178	231	300	1108	1438	1438	300	وقيل نزلت دامغة لباطل نصاري اهل نجران في قولهم ان عيسي هو الله وذلك ان هذه الاوصاف تبين لكل صحيح الفطرة ان عيسي ليس في- شء منها قال ابن اسحاق اعلم الله عز وجل في هذه الاية بعنادهم وكفرهم وان عيسي صلي الله عليه وسلم --وان كان الله تعالي اعطاه ايات تدل علي نبوته من احياء الموتي وغير ذلك فان الله عز وجل هو المنفرد بهذه الاشياء من قوله-	1164	-6198253677468548428	301	556.5	239	334	90.11975860595703	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1885	false	3095973358605743836	0	35	0	171	1504	300	ان تقولي كلما سبحت او هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما فاننا من خيره لن نعدما وقول الاخر الرجز 1379 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال الكوفيو-ن الميم	1885	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1165	true	8716861006263597733	240	273	1227	1380	1505	300	ان تقولي كلما سبحت او هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما فاننا من خيره لن نعدما -------اخر----------- اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما -قالوا فلو كان الميم	1165	-6198253677468548428	145	259.0	114	172	84.30232238769531	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1896	false	-526363720193506623	17	50	83	246	1492	300	هذه قلن احدي خالاتك قال ومن هي قلن--- خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا	1896	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1168	true	8998953471970879953	0	33	0	162	1536	300	هذه قلن احدي خالاتك قال ومن هي قلن هي خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم سبحان الذي يخرج الحي من الميت وكانت امراة صالحة وكان ابوها كافرا	1168	-6198253677468548428	154	292.0	122	166	92.77108764648438	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	3	44	16	234	1534	300	قال معاذ بن جبل ومجاهد كانت التقية في اول الاسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين -اما اليوم فلا لان الله اعز الاسلام فلا ينبغي لاهل الاسلام ان يتقوا من عدوهم وروي عن-------------------------------------------------------------------------- الحسن انه قال التقية جاءزة للمءمنين الي يوم القيامة	1905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1168	true	8998953471970879953	208	254	1063	1305	1536	300	قال معاذ بن جبل ومجاهد كانت التقية في جدة الاسلام قبل ---------------قوة المسلمين فاما اليوم فقد اعز الله الاس---------------------------لام ان يتقوا من عدوهم قال ابن عباس هو ان يتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ولا يقتل ولا ياتي ماثما وقال الحسن الت--------قية جاءزة للانسا-ن الي يوم القيامة	1168	-6198253677468548428	144	227.0	113	293	49.146759033203125	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1905	false	8167810412352749957	123	166	645	848	1534	300	قال الزجاج اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك -قال شهاب	1905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1169	true	165494634068079803	138	180	693	893	1500	300	قال الزجاج اي ويحذركم الله اياه ثم استغنوا عن ذلك بذا وصار المستعمل قال تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة---- فمعناه تعلم ما عندي وما في حقيقتي ولا اعلم ما عندك ولا ما في حقيقتك وقال غيره	1169	-6198253677468548428	195	374.5	153	204	95.5882339477539	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1916	false	9061341217469716942	67	123	347	648	1561	300	وحكي ابو زيد حببته احبه وانشد 1410 فوالله لولا ثمره ما حببته ولا كان ادني من عويف و--------------------------------------------------------------------------------------------------مشرق ونقل الزمخشري قراءة يحبكم بفتح الياء والادغام وهو ظاهر لانه متي سكن المثلين جزما او وقفا جاز فيه لغتان الفك والادغام وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله في الماءدة والحب الخابية فارسي معرب والجمع حباب وحببة حكاه الجوهري	1916	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1171	true	-106749340152020062	21	64	106	339	1514	300	وحكي ابو زيد حببته احبه وانشد----- فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عويف وهاشم وانشد لعمرك انني وطلاب مصر لكالمزداد مما حب بعدا وحكي الاصمعي فتح حرف المضارعة مع الباء وحدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحب الخابية فارسي معرب والجمع حباب وحببة حكاه الجوهري	1171	-6198253677468548428	134	125.5	108	399	33.583961486816406	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1917	false	6855984066546874584	25	173	144	852	1506	300	نزلت في وفد نجران اذ زعموا ان ما ادعوه في عيسي حب لله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان المسلمين قالوا يا رسول الله والله انا لنحب ربنا فانزل الله عز وجل قل ان كنتم تحبون -لله ف تبعوني ال عمران 31 قال ابن عرفة المحبة عند العرب ارادة الشء علي قصد له وقال الازهري محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه امرهما قال تع-----الي قل ان كنتم تحبون -لله ف تبعوني ال عمران 31 ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قال الله تعالي فان ل-له لا يحب -لكافرين ال عمران 32 اي لا يغفر لهم -قال سهل بن عبد الله علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي------------------- وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب ال------------------------------سنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة ان لا يحب نفسه وعلامة ان لا يحب نفسه ان يبغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منها الا الزاد والبلغة	1917	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1171	true	-106749340152020062	65	232	346	1174	1514	300	نزلت في وفد نجران اذ زعموا ان ما ادعوه في عيسي حب لله عز وجل قاله محمد بن جعفر بن الزبير وقال الحسن وابن جريج نزلت في قوم من اهل الكتاب قالوا نحن الذين نحب ربنا وروي ان المسلمين قالوا يا رسول الله والله انا لنحب ربنا فانزل الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ق------------ال ابن عرفة المحبة عند العرب ارادة الشء علي قصد له وقال الازهري محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما واتباعه امرهما قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني------------ ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قال الله تعالي فان الله لا يحب الكافرين ال عمران--- اي لا يغفر لهم وقال سهل بن عبد الله علامة حب الله حب القران وعلامة حب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب الله وحب القران وحب النبي وحب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة ان--- يحب نفسه وعلامة حب ن-------فسه ان يبغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ا--لا ياخذ منها الا الزاد والبلغة	1171	-6198253677468548428	660	1188.5	525	867	76.12456512451172	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1918	false	6435475143873102843	181	248	894	1230	1492	300	وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	1918	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	0	67	0	336	1522	300	وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	1172	-6198253677468548428	336	672.0	269	336	100.0	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1919	false	-4017093054533245612	216	260	1069	1308	1524	300	وهو نوح شيخ المرسلين واول رسول بعثه الله الي اهل الارض بعد ادم عليه الصلاة والسلام بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر القرابات المحرمة ومن قال من المءرخين ان ادريس كان قبله------------ فقد وهم علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي	1919	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	257	298	1293	1512	1522	300	وهو---- شيخ المرسلين واول رسول بعثه الله الي اهل الارض بعد ادم عليه --------السلام بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر القرابات-------- ومن قال------------ ان ادريس كان قبله من المءرخين فقد وهم علي ما ياتي بيانه في الاعراف ان شاء الله تعالي	1172	-6198253677468548428	207	369.5	168	251	82.47012329101562	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1924	false	-1369751757693939164	2	115	12	602	1546	300	اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وان محمدا صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقيل المراد بال ابراهيم ---------وال عمران ابراهيم وعمران نفسهما لقوله وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة 248 وقوله صلي الله عليه وسلم لقد اعطي مزمارا من مزامير اله داود وقال الشاعر الطويل 1412 ولا تنس ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر وقال الاخر الوافر 1413 يلاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد وقيل المرا---------------------------------------------------------------د من---- ال عمران------------ عيسي عليه السلام لان امه ابنة عمران واما عمران فقيل والد مو---------------------------------سي وهارون واتباعهما من الانبياء وقال الحسن ووهب المر----اد عمران بن ماثان ا----------------------------------------------بو مريم وقيل اسمه عمران بن اشهم بن امون من ولد سليمان	1924	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1173	true	-8443540579193219681	56	177	301	894	1562	300	اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وان محمدا صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقيل --------ال ابراهيم نفسه وكذا ال عمران ومنه قوله تعالي------------ وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة وفي الحديث------------------ لقد اعطي مزمارا من مزامير ال- داود وقال الشاعر------------ ولا تبك ميتا بعد ميت احبه علي وعباس وال ابي بكر وقال اخر-------------- يلاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد ا-------راد من تذكر ليلي نفسها وقيل ال عمران ال ابراهيم كما قال ذرية بعضها من بعض ال عمران وقيل المراد عيسي------------ لان امه ابن-----------ة عمران وقيل نفسه كما ذكرنا قال مقاتل هو عمران ابو موسي وها---------------------------------------------رون وهو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوي بن يعقوب وقال الكلبي هو عمران ابو مريم وهو---------------------------- من ولد سليمان	1173	-6198253677468548428	371	568.0	289	761	48.751644134521484	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1921	false	1143291221601672123	172	300	899	1590	1590	300	اختار الله ادم بخمسة اشياء اولها انه خلقه بيده في احسن صورة بقدرته -الثاني انه علمه الاسماء كلها -الثالث انه امر الملاءكة -ان يسجدوا له -الرابع انه اسكنه الجنة -الخامس انه جعله ابا البشر واختار نوحا بخمسة اشياء اولها انه جعله ابا البشر بعد ادم لان الناس كلهم غرقوا وصار ذريته هم الباقين -الثاني انه اطال عمره ويقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله -الثالث انه استجاب دعاءه علي الكافرين والمءمنين -الرابع انه حمله علي السفينة -الخامس انه كان اول من نسخ الشراءع وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج الخالات والعمات واختار ابراهيم بخمسة اشياء اولها ا-------------------------------نه خرج منها جرا------------------------------ الي -ربه -ليه---ديه الثاني انه اتخذه خليلا -الثالث انه انجاه من النار -الرابع انه جعله للناس اماما -------الخامس انه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتي اتمهن واما ال--- عمران فان-	1921	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1174	true	3700658932975637303	25	162	127	875	1590	300	اختار -----ادم بخمسة اشياء اولها انه خلقه بيده في احسن صورة بقدرته والثاني انه علمه الاسماء كلها والثالث---- امر الملاءكة بان يسجدوا له والرابع---- اسكنه الجنة والخامس---- جعله ابا البشر واختار نوحا بخمسة اشياء اولها انه جعله ابا البشر-------- لان الناس كلهم غرقوا وصار ذريته هم الباقين والثاني انه اطال عمره ويقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله والثالث انه استجاب دعاءه علي الكافرين والمءمنين والرابع انه حمله علي السفينة والخامس انه كان اول من نسخ الشراءع وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج الخالات والعمات واختار ابراهيم بخمسة اشياء اولها انه جعله ابا الانبياء لانه روي انه خرج من صلبه الف نبي من زمانه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني انه اتخذه خليلا والثالث انه انجاه من النار والرابع انه جعله------ اماما للناس والخامس انه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتي اتمهن ثم قال وال عمران فان	1174	-6198253677468548428	640	1110.5	523	779	82.15660858154297	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1922	false	-2513354928525902216	0	44	0	226	1596	300	كان عمران ابا موسي وهارون فانهم اختارهما علي العالمين حيث انزل علي قومهما المن والسلوي وذلك لم يكن لاحد من الانبياء في العالم وان كان عمران ابا مريم فانه اصطفي م---ريم بولادة عيسي من غير اب ولك لم يكن---- لاحد من العالمين والله اعلم	1922	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1174	true	3700658932975637303	162	205	875	1092	1590	300	كان عمران ابا موسي وهارون فانما اختارهما علي العالمين حيث بعث -علي قومه-- المن والسلوي وذلك لم يكن لاحد من الانبياء في العالم وان كان ا------با مريم فانه اصطفي له مريم بولادة عيسي ب--غير اب و---لم يكن ذلك لاحد في العالم-- والله اعلم	1174	-6198253677468548428	199	350.0	159	233	85.40772247314453	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1927	false	4039589250437539300	14	131	71	651	1493	300	امراة عمران هي حنة بنت فاقوذا ام مريم وهي حنة بالحاء المهملة والنون و-------------------------جدة عيسي عليه السلام وليس باسم عربي قال القرطبي ولا يعرف في العربية حنة اسم امراة وفي العرب ا--بو حنة البدري ويقال فيه ابو حبة بالباء الموحدة وهو اصح واسمه عامر ودير حنة بالشام ودير اخر ايضا يقال له كذلك قال ابو نواس 1414 يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي و----في العرب كثير منهم ابو حبة الانصاري وابو السنابل بن بعكك المذكور في حديث سبيعة الاسلمية ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة الا بنت يحيي بن اكثم -------وهي ام محمد بن نصر ولا يعرف جنة بالجيم الا ابو جنة وهو خال ذي الرمة الشاعر نقل هذا كله---- ابن ماكولا	1927	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1175	true	5504161580778554226	7	124	38	610	1507	300	امراة عمران --------------------------وهي حنة بالحاء المهملة والنون بنت فاقود بن قنبل ام مريم جدة عيسي عليه السلام وليس باسم عر------------بي ولا يعرف في العربية حنة اسم امراة وفي العربية ابو حنة البدري ويقال فيه ابو حبة بالباء بوا-حدة وهو اصح واسمه عامر ودير حنة بالشام ودير اخر ايضا يقال له كذلك قال ابو نواس----- يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي وحبة في العرب كثير منهم ابو حبة الانصاري وابو السنابل بن بعكك المذكور في حديث سبيعة حب-----ة ولا يعرف خنة بالخاء المعجمة الا بنت يحيي بن اكثم القاضي وهي ام محمد بن نصر ولا يعرف جنة بالجيم الا ابو جنة وهو خال ذي الرمة الشاعر ك-ل هذا من كتاب ابن ماكولا	1175	-6198253677468548428	518	952.5	411	622	83.27973937988281	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1929	false	-7169647356861131210	19	129	94	636	1466	300	قال ابن العربي لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر في ولده وكيفما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا فلم يتقرر وله--- في ذلك وان كان حرا فلا يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله فاي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به والتسلي والاستنصار-------- فطلبت هذه المراة------ انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس--- متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي--------- رق الدنيا واشغالها	1929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1176	true	4722169059528256770	6	121	32	595	1482	300	قال ابن العربي لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر في ولده وكيفما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك وان كان حرا فلا يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله فاي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به-------- والاستنصار والتسلي فطلبت هذه المراة الولد انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي محررا من رق الدنيا واشغالها	1176	-6198253677468548428	531	1017.5	422	571	92.99474334716797	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1936	false	-8219963527680787157	27	51	143	265	1575	300	قوله و------اني سميتها مريم يعني خادم الرب ب--لغتهم واني اعيذها بك م-----ريم وذريتها----- عيسي وهذا يدل علي ان الذرية قد تقع علي الولد خاصة	1936	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1177	true	-4436486370995831502	269	297	1346	1486	1499	300	قوله تعالي واني سميتها مريم يعني خادم الرب في لغتهم واني اعيذها بك يعني مريم وذريتها يعني عيسي وهذا يدل علي ان الذرية قد تقع علي الولد خاصة	1177	-6198253677468548428	119	214.0	95	140	85.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1938	false	-740976234126793626	196	273	1028	1435	1601	300	----وقيل معني التقبل التكفل في التربية والقيام بشانها وقال الحسن معني التقبل انه ما عاذ بها قط ساعة--- من ليل و---نهار وقوله وانبتها نباتا حسنا نبات مصدر علي غير المصدر اذ القايس انبات وقيل بل هو منصوب بمضمر موافق له ايضا تقديره فتنبت نباتا حسنا قاله ابن الانباري وقيل كانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام وقيل تنبت في الصلاح والعفة والطاعة وقال القرطبي وانبتها نباتا حسنا اي سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان	1938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1178	true	-465895213248303239	190	223	978	1149	1545	300	وقال قوم معني التقبل التكفل في التربية والقيام بشانها وقال الحسن معني التقبل انه ما عذبها----- ساعة قط من ليل ولا نهار------ وانبتها نباتا حسنا يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان	1178	-6198253677468548428	151	265.0	121	417	36.21103286743164	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1947	false	4450870757634023186	100	248	468	1233	1498	300	---والجمع والذكر والانثي والمراد هنا ولد واحد وهو مثل ق-وله فهب لي من لدنك وليا قوله طيبة ان اريد ب ذرية الجنس فيكون التانيث في طيبة باعتبار تانيث الجماعة وان اريد به ذكر واحد فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء و-----انث طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال القاءل في ذلك البيت الوافر 1429 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال الشخص فاذا كان مذكرا لم يجز فيه الا التذكير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله الطويل 1430 فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا قوله سميع -لدعاء مثال مبالغة محول من سامع وليس بمعني مسمع لفساد المعني لان معناه انك سامعه وقيل مجيبه كقوله اني امنت بربكم ف سمعون يس 25 اي فاجيبوني وكقول المصلي سمع الله لمن حمده يريد قبل الله حمد من حمده من المءمنين فصل قال القرطبي دلت هذه الاية علي طلب الولد وهي سنة المرسلين والصديقين قال----- تعالي	1947	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1181	true	-9007269765468661038	71	173	350	860	1489	300	وتكون جمع--ا ذكرا و-انثي وهو---- هنا---- واحد يدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا مريم ولم يقل اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانما انث طيبة لتانيث لفظ الذرية كقوله---------------------------------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث ولدته لتانيث لفظ الخليفة وروي من حديث انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل مات وترك ذرية طيبة اجري الله له مثل اجر عملهم ولم ينقص من اجورهم شيءا وقد مضي في البقرة اشتقاق الذرية و طيبة اي صالحة مباركة انك--------------------------------------------------- سميع الدعاء اي قابلة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده الثالثة---------------------------------------------- دلت هذه الاية علي طلب الولد وهي سنة المرسلين والصديقين قال الله تعالي	1181	-6198253677468548428	235	267.0	181	893	26.3157901763916	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1948	false	-3591897181783626318	0	85	0	429	1633	300	مكاثر بكم الامم يوم القيامة فدل علي ان----------------------------- طلب الولد مندوب اليه لما يرجي--------- من نفعه في الدنيا والاخرة وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم انقطع عمله الا من ثلاث فذكر او ولد صالح يدعو له فصل وي-------------------------------------------------------------جب علي الانسان ان يتضرع الي -الله تعالي في هداية زوجته وولد------ه بالتوفيق----- والهداية والصلاح والعفاف--------- وان يكونا معينين له علي دينه ودنياه حتي تعظم منفعتهما قا---------------------------ل زكريا و جعله رب رضيا مريم 6 وقال ذرية طيبة وقال تعالي هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	1948	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1182	true	6708354853514958769	104	212	536	1091	1564	300	مكاثر بكم الامم اخرجه ابو داود والاخبار في هذا المعني كثيرة تحث علي طلب الولد وتندب اليه لما يرجوه الانسان من نفعه في حياته وبعد موته قال صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم انقطع عمله الا من ثلاث فذكر او ولد صالح يدعو له ولو لم يكن الا هذا الحديث لكان فيه كفاية الرابعة فاذا ثبت هذا فالواجب علي الانسان ان يتضرع الي خالقه ------في هداية -------ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية وان يكونا معينين له علي دينه ودنياه حتي تعظم منفعته بهما في اولاه واخراه الا تري قول زكريا واجعله رب رضيا مريم و--قال ذرية طيبة وقال------ هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	1182	-6198253677468548428	355	574.0	282	576	61.63194274902344	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1948	false	-3591897181783626318	208	234	1131	1270	1633	300	ابراهيم قال كان عبد الله بن مسعود يذكر الملاءكة في كل القران قال ابو عبيد نراه اختار ذلك خلافا علي المشركين لانهم قالوا الملاءكة بنات الله	1948	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1182	true	6708354853514958769	266	290	1388	1518	1564	300	ابراهيم قال كان عبد الله--------- يذكر الملاءكة في كل القران قال ابو عبيد نراه اختار ذلك خلافا علي المشركين لانهم قالوا الملاءكة بنات الله	1182	-6198253677468548428	130	251.0	106	139	93.52517700195312	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1952	false	-1870792873822067801	221	277	1115	1398	1515	300	كان اسمه في الكتاب الاول حيا وكان اسم سارة زوجة ابراهي--------------م يسارة وتفسيره بالعربية لا تلد فلما بشرت باسحاق قيل لها سارة سماها بذلك جبريل عليه السلام فقالت يا ابراهيم لم نقص من اسمي حرف فقال ابراهيم ذلك لجبريل عليه السلام فقال ان ذلك --حرف زيد في اسم ابن لها من افضل الانبياء اسمه حيا فسمي	1952	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1184	true	-6947348738084856549	41	99	213	512	1523	300	كان اسمه في الكتاب الاول حيا وكان اسم سارة زوجة ابراهيم عليهما السلام يسارة وتفسيره بالعربية لا تلد فلما بشرت باسحاق قيل لها سارة سماها بذلك جبريل عليه السلام فقالت يا ابراهيم لم نقص من اسمي حرف فقال ابراهيم ذلك لجبريل عليه السلام فقال ان ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من افضل الانبياء اسمه حيي وسمي	1184	-6198253677468548428	281	543.0	225	299	93.97993469238281	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1955	false	6475430561570643680	11	50	52	254	1572	300	ال--اية بذلك دليل- علي جواز تسمية الانسان سيدا كما تجوز تسميته- عزيزا و--كريما وقال-------------- صلي الله عليه وسلم-------- لبني قريظة قوموا الي سيدكم و---------------------------------------------قال في الحسن ان ابني هذا سيد فلعل الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين	1955	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1185	true	1210464744962365835	49	104	237	512	1505	300	السيادة ففيه دلالة علي جواز تسمية الانسان سيدا كما يجوز ان يسمي عزيزا او كريما وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبني قريظة قوموا الي سيدكم وفي البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحسن ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين	1185	-6198253677468548428	186	303.5	147	275	67.63636016845703	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1955	false	6475430561570643680	51	82	258	415	1572	300	الكساءي السيد من المعز الم------سن وفي الحديث الثني من الضان خير من السيد من المعز المسن وقال الشاعر الطويل 1436 سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد	1955	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1185	true	1210464744962365835	250	277	1260	1392	1505	300	الكساءي السيد من المعز المسن المسن وفي الحديث --ثني من الضان خير من السيد--- المعز قال-------------------------- سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد	1185	-6198253677468548428	123	211.0	97	163	75.46012115478516	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1961	false	5471019992040292780	108	151	542	769	1513	300	والعاقر العظيم من الرمل لا ينبت شيءا والعقر ايضا مهر المراة اذا وطءت ب---شبهة وبيضة العقر زعموا انها بيضة الديك لانه يبيض في عمره بيضة واحدة الي الطول وعقر النار ايضا وسط-ها ومعظمها وعقر الحوض مءخره حيث تقف الابل اذا وردت قوله قال	1961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1187	true	-7989065506052091626	193	236	949	1174	1516	300	والعاقر العظيم من الرمل لا ينبت شيءا والعقر ايضا مهر المراة اذا وطءت علي شبهة وبيضة العقر زعموا --هي بيضة الديك لانه يبيض في عمره بيضة واحدة الي الطول وعقر النار ايضا وسطحها ومعظمها وعقر الحوض مءخره حيث تقف الابل اذا وردت ----يقال	1187	-6198253677468548428	218	410.0	176	231	94.3722915649414	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1969	false	-722684034718981072	0	158	0	793	1523	300	عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية----- حديث حسن قال القرطبي----- خص الله مريم بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة وليس هذا لاحد من النساء وصدقت بكلمات ربها -لم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا م-------------------ن الاية ولذلك سماها الله تعالي في تنزيله صديقة ق-ال وامه صديق--------ة وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من -لقانتين التحريم 12 فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق بكلمات البشري وشهد لها بالقنوت ولما -بشر زكريا بالغلام -لحظ الي كبر سنه وعقم-- رحم امراته فقال قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني لكبر و مراتي عاقر ال عمران 40 فسال اية وبشرت مريم بالغلام فلحظت انها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها كذلك قال ربك----- فاقتصرت علي ذلك وصدقت بكلمات ربها ولم تسال اية فمن يعلم كنه هذا الامر ومن لامراة في جميع نساء العالمين من بنات ادم ما لها من هذه المناقب	1969	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1191	true	-4907149821318227920	142	297	733	1530	1544	300	عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية وهذا حديث حسن يرفع الاشكال وقد خص الله مريم بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في درعها ودنا منها للنفخة فليس هذا لاحد من النساء وصدقت بكلمات ربها ولم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا صلي الله عليه وسلم من الاية ولذلك سماها الله------ في تنزيله صديقة فقال وامه صديقة الماءدة وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم--- فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشري وشهد لها بالقنوت وانما بشر زكريا ب--غلام فلحظ الي كبر سنه وعقامة رحم امراته فقال------- اني يكون لي غلام وا---------------مراتي عاقر------------ فسال اية وبشرت مريم بالغلام فلحظت انها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها كذلك قال ربك مريم فاقتصرت علي ذلك وصدقت بكلمات ربها ولم تسال اية ممن يعلم كنه هذا الامر ومن لامراة في جميع نساء العالمين من بنات ادم ما لها من هذه المناقب	1191	-6198253677468548428	726	1329.0	581	842	86.22327423095703	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1973	false	6386838680517996521	17	94	81	503	1572	300	في القسمة قال القرطبي وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستو-ين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولي قسمتهم ولا يفضل احد منهم علي صاحبه وقد ورد ا---------------------------لكتاب والسنة---------- بالقرعة وقال ابو حنيفة واصحابه---------------------------------------- لا معني لها وزعموا انها تشبه الازلام التي نهي الله عنها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا و------محمد صلي الله عليهم وسلم قال ابن المنذر واستعمال القرعة كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء	1973	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1194	true	-5638855148070156780	0	109	0	601	1594	300	في القسمة------------ وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمءن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولي قسمتهم ولا يفضل احد منهم علي صاحبه اذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة ورد العمل بالقرعة -----ابو حنيفة واصحابه وردوا الاحاديث الواردة فيها وزعموا انها لا معني لها وا------نها تشبه الازلام التي نهي الله عنها وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه جوزها وقال القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة قال ابو عبيد وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الانبياء يونس وزكريا ونبينا محمد صلي الله عليه- وسلم قال ابن المنذر واستعمال القرعة كالاجماع من اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء	1194	-6198253677468548428	387	686.5	315	625	61.91999816894531	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1976	false	-3324960527501552107	259	300	1330	1567	1567	300	في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين وبعضهم يقوله كذا- بالخاء المعجم-ة وبعضهم يقوله---- بفتح الميم و-الخاء المعجمة مخففا والاول هو المشهور-------------- لانه يمسح--- الارض اي يطوفها ويدخل جميع بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس فهو فعيل بمعني فاعل والدجال يمسح-	1976	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1196	true	-4573196530744445323	176	221	924	1180	1575	300	في الدجال مسيح بكسر الميم وشد السين وبعضهم يقول- كذلك بالخاء المنقوطة وبعضهم يقول مسيخ بفتح الميم وبالخاء والتخفيف----- والاول اشهر وعليه الاكثر سمي به لانه يسيح في الارض اي يطوفها ويدخل جميع بلدانها الا مكة والمدينة وبيت المقدس فهو فعيل بمعني فاعل فالدجال يمسح	1196	-6198253677468548428	205	343.0	167	262	78.24427795410156	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1976	false	-3324960527501552107	218	241	1124	1236	1567	300	وعيسي اسم اعجمي فلذلك لم ين-------------------------صرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	1976	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	120	148	592	729	1541	300	وعيسي اسم اعجمي فلذلك لم ينصرف وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	1197	-6198253677468548428	112	221.0	89	137	81.75182342529297	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1978	false	4742153002033857650	219	241	1088	1196	1529	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف التانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	1978	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	126	148	623	729	1541	300	وان جعلته عربيا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة لان فيه الف --تانيث ويكون مشتقا من عاسه يعوسه اذا ساسه وقام عليه	1197	-6198253677468548428	106	206.5	84	108	98.14814758300781	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6106	false	8046073815846344654	49	103	284	561	1596	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله عيسي-- ابن مريم المسيح عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان -اللءلء فلا يحل للكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرف-------ه حتي يدركه بباب لد فيقتله	6106	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	44	95	213	475	1541	300	فبين-ا هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مري-------------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل -لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	1197	-6198253677468548428	248	452.0	198	287	86.41114807128906	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1983	false	8536325466454219121	0	84	0	423	1541	300	عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الضحاك تكلم في المهد ستة شاهد يوسف وصبي ماشطة امراة فرعون وعيسي ويحيي وصاحب جريج------------- ولم يذكر صاحب الاخدود فاسقط صاحب الاخدود وبه يكون المتكلمون سبعة قال القرطبي ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام لم يتكلم في المهد الا ثلاثة بالحصر فانه اخبر بما كان في علمه مما اوحي اليه في تلك الحال ثم بعد هذا اعلمه ا-له تعالي بما شاء من ذلك فاخبر به	1983	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1198	true	-7983261066686011860	122	249	599	1229	1486	300	عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبينا صبي يرضع من امه وذكر الحديث بطوله وقد جاء من حديث صهيب في قصة الاخدود ان امراة جء لها لتلقي في النار علي ايمانها ومعها صبي في غير كتاب مسلم يرضع فتقاعست ان تقع فيها فقال الغلام يا امه اصبري فانك علي الحق وقال الضحاك تكلم في المهد ستة شاهد يوسف وصبي ماشطة امراة فرعون وعيسي ويحيي وصاحب جريج وصاحب الجبار ولم يذكر----- الاخدود فاسقط صاحب الاخدود وبه يكون المتكلمون سبعة------------ ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام لم يتكلم في المهد الا ثلاثة بالحصر فانه اخبر بما كان في علمه مما اوحي اليه في تلك الحال ثم بعد هذا اعلمه الله تعالي بما شاء من ذلك فاخبر به	1198	-6198253677468548428	406	717.5	325	647	62.75115966796875	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1984	false	7820968464067330486	159	296	812	1465	1484	300	قوله------ قالت رب اي يا سيدي تخاطب جبريل عليه السلام لانه لما تمثل لها قال لها قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا مريم 19 فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي بنكاح وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------ العاد--------ة التي اجراها الله في خلقه ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح وقيل انها لم تستبعد -من قدرة الله------ شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد -من قبل زوج في المستقبل ام يخلقه الله ابتداء قوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تقدم الكلام فيه قال ابن جريج نفخ جبريل--------------------------------------------- في جيب درعها وكمها---------------------------------------------------------------- فحملت من ساعتها بعيسي وقيل----------------------------------------------------------------- وقع نفخ جبريل عليه السلام في رحمها فعلقت بذلك وقال بعضهم لا يجوز ان يكون الخلق من نفخ جبريل لان------ الولد يكون بعضه من الملاءكة	1984	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1199	true	-2356220190411478383	118	300	557	1434	1434	300	قوله تعالي قالت رب اي يا سيدي تخاطب جبريل عليه السلام لانه لما تمثل لها قال لها---- انما انا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا-------- فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي بنكاح في سورتها ولم اك بغيا مريم ذكرت هذا تاكيدا لان قولها ولم يمسسني بشر يشمل الحرام والحلال تقول العادة الجارية التي اجراها الله في خلقه ان الولد لا يكون الا عن نكاح او سفاح وقيل ما ا-----ستبعدت من قدرة الله تعالي شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد امن قبل زوج في المستقبل ام يخلقه الله اب---------------------------تداء فروي ان جبريل عليه السلام حين قال لها كذلك الله يخلق ما يشاء قال كذلك قال ربك هو علي هين مريم نفخ في جيب درعها وكمها قاله ابن جريج قال ابن عباس اخذ جبريل ردن قميصها باصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسي وقيل غير ذلك علي ما ياتي بيانه في سورتها ان شاء الله تعالي وقال بعضهم وقع نفخ جبريل------------ في رحمها فعلقت بذلك وقال بعضهم لا يجوز ان يكون الخلق من نفخ جبريل لانه يصير الولد -----بعضه من الملاءكة-	1199	-6198253677468548428	539	902.0	421	939	57.4014892578125	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1985	false	-4517241834217689613	0	81	0	411	1606	300	سبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم واخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في اصلاب الاباء وبعضه في ارحام الامهات فاذا اجتمع الماءان صار- ولدا وان الله تعالي جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها فنفخ جب----ريل ليهيج شهوتها فان المراة ما لم تهج شهوتها لم تحبل فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك فذلك قوله تعالي اذا قضي امرا--------------------------- فانما يقول له كن فيكون	1985	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1200	true	3164252904492864960	4	92	20	463	1547	300	سبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم واخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في اصلاب الاباء وبعضه في ارحام الامهات فاذا اجتمع الماءان صارا ولدا وان الله تعالي جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها لان المراة ما لم تهج شهوتها لا تحبل فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك فذلك قوله تعالي اذا قضي امرا يعني اذا اراد ان يخلق خلقا فانما يقول له كن فيكون	1200	-6198253677468548428	406	792.5	325	443	91.64785766601562	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1996	false	1898545970915555532	169	257	844	1278	1490	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل ال----خالق -قيل خلق-------- الخفاش لانه اكمل الطير خلقا و-----ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد وقي-ل انما طالبوه بخلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد	1996	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1200	true	3164252904492864960	208	300	1097	1547	1547	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالي وقيل لم يخلق غير الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا واذنا وهي تحيض وتطهر وتلد ويقال انما ط-لبوا -خلق خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور فيكون له الضرع يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد-	1200	-6198253677468548428	421	792.5	334	453	92.93598175048828	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1998	false	7834365942567645778	3	290	15	1447	1493	300	مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر ب------------------------------------------------------------------------------اللي-لز والبرص داء معروف وهو بياض يعتري الانسان ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه ويقال برص يبرص برصا اي اصابه ذلك ويقال له الوضح وفي الحديث وكان بها وضح والوضاح من ملوك العرب هابوا ان يقولوا له الابرص ويقال للقمر ابرص لشدة بياضه وقال الراغب وللنكتة التي عليه وليس بظاهر فان النكتة التي عليه سوداء والوزغ سام ابرص سمي بذلك تشبيها بالبرص والبريص الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص فصل انما خص هذين المرضين لانهما اعيا الاطباء وكان الغالب ف-ي زمن عيسي عليه السلام الطب فاراهم الله المعجزة من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع علي عيسي عليه السلام من المرضي في اليوم الواحد خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق مشي اليه عيسي وكان يداويهم بالدعاء علي شرط الايمان ويحيي الموتي قال الكلبي كان عيسي يحيي الموتي ب يا حي يا قيوم اخي عاز------------ر وكان صديقا له ودعا ---------------------سام من نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن عجوز ميت فدعا الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له وبنت العاشر احياها وولدت بعد ذلك واما العازر فانه كان--- توفي قبل ذلك بايام فدعا الله فقام باذن الله وودكه يقطر وعاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به محمولا علي سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه----- الي اهله واما ابنة العاشر فكان اتي عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد ذلك وولد لها فلما راوا ذلك قالوا انك تحيي من كان موته قريبا ولعله -لم يمت بل -اصابتهم سكتة فاحي لنا سام بن نوح فقال---- دلوني علي قبره فخرجوا وخرج معهم----- حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره -قد شاب راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانكم شيب فقال	1998	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1201	true	7982972833991853182	116	300	592	1525	1525	300	مجاهد هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل عكرمة هو الاعمش ولكنه في اللغة العمي يقال كمه يكمه كمها وكمهتها انا اذا اعميتها والبرص معر----وف وهو بياض يعتري الجلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابرص ا------لقمر و------------------------------------------------------------------------------------------سام ابرص معروف ويجمع علي الابارص و---------------------------------------------------خص هذان بالذكر- لانهما -عياءان وكا-----ن الغالب علي زمن عيسي عليه السلام الطب فاراهم الله المعجزة من جنس ذلك واحيي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي باذن الله قيل احيا اربعة انفس العاذر وكان صديقا له وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح فالله اعلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العاذر فانه كان قد توفي قبل ذلك بايام فدعا الله فقام باذن الله وودكه يقطر فعاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به يحمل --علي سريره فدعا الله فقام ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله واما -بنت العاشر فكان اتي عليها ليلة فدعا الله فعاشت بعد ذلك وولد لها فلما راوا ذلك قالوا انك تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا فاصابتهم سكتة فاحي لنا سام بن نوح فقال لهم دلوني علي قبره فخرج-- وخرج القوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانكم شيب فقال-	1201	-6198253677468548428	688	1153.0	542	1565	43.96166229248047	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1999	false	-2208543484241169491	0	50	0	232	1583	300	الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب من حنجرتي و---كان قد مر علي وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة ثم قال للقوم صدقوه فانه نبي فامن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا هذا سحر	1999	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1202	true	7081689084127310193	10	58	47	273	1494	300	الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب عن حنجرتي وقد كان من------- وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة ف--قال للقوم صدقوه فانه نبي فامن به بعضهم وكذبه بعضهم وقالوا هذا سحر	1202	-6198253677468548428	219	416.0	172	235	93.19149017333984	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2000	false	-5974271328271552544	216	253	1144	1329	1582	300	انه- لما احيا لهم الموتي طلبوا منه اية اخري وقالوا اخبرنا بما ناكل في بيوتنا وبما ندخر للغد فاخبرهم فقال يا فلان---- اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا وانت يا فلان اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا	2000	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1202	true	7081689084127310193	147	180	703	868	1494	300	انهم لما احيا لهم الموتي طلبوا منه اية اخري وقالوا اخبرنا بما ناكل في بيوتنا و-ما ندخر للغد فاخبرهم فقال يا فلان انت اكلت كذا وكذ----------------ا وانت-------- اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا	1202	-6198253677468548428	160	284.0	128	190	84.21052551269531	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2014	false	-1909306576544062265	67	140	322	697	1530	300	عليه السلام فهو ان عيسي لما -خرج عن قومه هو وامه-------------- عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتل----------------------ه فذلك مكرهم به واما مكر الله بهم ففيه وجوه احدها ان مكر الله استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم 44----------------------------------------------------- وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله -لله يستهزء بهم البقرة 15 وقوله وهو خادعهم	2014	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1205	true	-8786411715146116532	17	78	86	422	1559	300	عليه السلام------------ لما اخرجه-- قومه--- وامه من بين اظهرهم عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطءوا علي الفتك به فذلك مكرهم -------ومكر ا--------------------------------لله استدراجه لع---------باده من حيث لا ---------------------------------يعلمون عن الفراء وغيره قال ابن عباس كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وقال الزجاج مكر الله مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء---------------- كقوله الله يستهزء بهم---------------- وهو خادعهم	1205	-6198253677468548428	230	322.5	188	466	49.356224060058594	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2017	false	8624488560395476231	195	300	1003	1560	1560	300	القرطبي والصحيح ان الله تعالي رفعه----------- من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس وقا------------ل الضحاك وكانت القصة انهم لما ارادوا قتل عيسي عليه السلام اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جميع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاخذوا بباب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه والقي عليه شبه عيسي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي-- فكساه الله الريش والبسه النور وقطع-	2017	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1206	true	-8865828712365968409	174	278	868	1417	1530	300	--------والصحيح ان الله تعالي رفعه الي السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس وقاله الضحاك قال الضحاك -كانت القصة----- لما ارادوا قتل عيسي------------ اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر ابليس جم-ع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاخذوا -باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه والقي عليه شبه عيسي فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح فكساه الله الريش والبسه النور وقطع	1206	-6198253677468548428	516	951.5	417	583	88.50772094726562	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2018	false	5953161898471295883	8	80	44	422	1579	300	ان اصحابه -تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان----- الله فينا-- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم--- النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------ فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة	2018	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	123	200	586	993	1534	300	ان امن به فتفرقوا ثلاث فرق -قالت فرقة كان فينا الله ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء النسطورية وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفع-----ه اليه وهءلاء ال---مسلمون فتظاهرت الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام طامسا حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فقتلوا فانزل الله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة	1207	-6198253677468548428	358	657.5	288	416	86.05769348144531	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	21	73	103	396	1581	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد وقيل ليظهره اي ليطلع محمدا صلي الله عليه وسلم	8862	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	219	268	1096	1372	1534	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد و-------عنه اي-ضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1207	-6198253677468548428	257	459.5	210	299	85.95317840576172	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2028	false	-8324242451538957541	208	243	1042	1199	1490	300	علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد وعن	2028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1208	true	7944822355629373220	170	205	904	1061	1500	300	علي صحة القياس والتشبيه واقع علي ان عيسي خلق من غير اب كادم لا علي انه خلق من تراب والشء قد يشبه بالشء وان كان بينهما فرق كبير بعد ان يجتمعا في وصف واحد فان	1208	-6198253677468548428	155	308.0	120	157	98.72611236572266	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2051	false	-332006667078066261	0	23	0	134	1574	300	القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند الي دليل شرعي قال الكيا الطبري مثل استحسانات ابي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة	2051	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1212	true	2940950121202429766	26	49	141	275	1578	300	القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند الي دليل شرعي قال الكيا الطبري مثل استحسانات ابي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة	1212	-6198253677468548428	134	268.0	111	134	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2051	false	-332006667078066261	44	140	234	726	1574	300	وروي ابن ماجه في سننه عن انس --------قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا ولكن تصافحوا وقيل لا نطيع احدا في معصية الله قوله فان تولوا فقولوا قال ابو البقاء هو ماض ولا يجوز ان يكون التقدير فان تتولوا لفساد المعني لان قوله فقولوا شهدوا خطاب للمءمنين و يتولوا للمشركين وعند ذلك لا يبقي في الكلام جواب الشرط والتقدير فقولوا لهم وهذا ظاهر والمعني ان ابوا الا الاصرار فقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون مخلصون بالتوحيد س 3 ش 65 ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت ------	2051	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1212	true	2940950121202429766	177	240	932	1243	1578	300	وروي-------------------- انس بن مالك قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا ولكن تصافحوا اخرجه ابن ماجه في سننه وسياتي لهذا----------------------------------------------------------------------------------- المعني زيادة بيان في سورة يوسف ان شاء الله و----------------------------------في الواقعة مس القران او بعضه علي غير طهارة ان شاء الله تعالي 365 قوله تعالي---------------------------------------------------------- ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاصل لما فحذفت	1212	-6198253677468548428	160	161.0	123	506	31.620553970336914	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2058	false	3823201669375587479	41	128	208	614	1548	300	علم له وقد ورد الامر بالجدال لمن علم واتقن -قال تعالي وجادلهم ب لتي هي احسن النحل 125 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتاه رجل و----ولده فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال -من اين اتاها ذلك قال لعل عرقا نزعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الغلام لعل عرقا نزعه وهذه حقيقة الجدال	2058	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1213	true	-487654078677340551	216	300	1098	1494	1494	300	علم--- وقد ورد الامر بالجدال لمن علم وايقن فقال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتاه رجل انكر ولده فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال نعم قال فمن اين------ ذلك قال لعل عرقا نزعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الغلام لعل عرقا نزعه وهذا حقيقة الجدال-	1213	-6198253677468548428	386	716.5	304	412	93.68932342529297	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2081	false	-941507281644366041	263	300	1292	1481	1481	300	وقوله او يحاجوكم علي هذا-------- رجوع الي خطاب المءمنين و--تكون او بمعني ان لانهما حرفا شرط وجزاء ويوضع احدهما موضع الاخر------------- وان يحاجو---------كم يا معشر المءمنين عند ربكم فقل يا محمد ان الهدي هدي الله ونحن عليه-	2081	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1216	true	-8608534439972743576	253	294	1234	1445	1469	300	وقوله او يحاجوكم علي هذه القراءة رجوع الي خطاب المءمنين او تكون او بمعني ان لانهما حرفا شك- وجزاء -يوضع احدهما موضع الاخر وتقدير الاية وان يحاجوكم عند ربكم يا معشر المءمنين--------- فقل يا محمد ان الهدي هدي الله ونحن عليه	1216	-6198253677468548428	175	294.0	141	222	78.82882690429688	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2082	false	6030798529591295390	50	106	247	531	1495	300	الله تعالي كما تقدم ثبت به قلوب المءمنين------------ لءلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم و--معناه لا تصدقوا يا معشر المءمنين الا من تبع دينكم ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من -------الدين والفضل ولا تصدقوا ان يحاجوكم في دينكم عند رب----------كم او يقدروا علي ذلك فان الهدي هدي الله وال---فضل بيد الله	2082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1218	true	-7037949524197486744	11	70	60	367	1525	300	الله تعالي علي جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصاءرهم لءلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم والمعني- لا تصدقوا يا معشر المءمنين الا من تبع دينكم ولا تصدقوا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الفضل والدين------- ولا تصدقوا ان يحاج-كم في دينكم عند ربكم من خالفكم او يقدر --علي ذلك فان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله	1218	-6198253677468548428	243	414.5	192	318	76.41509246826172	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2087	false	-3671643731980311154	247	300	1320	1590	1590	300	القرطبي استدل ابو حنيفة علي مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما واباه ساءر العلماء واس----------------------تدل بعضهم --------------------علي حبس المديان بقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما فاذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه وقيل--- معني الا ما دمت-	2087	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1220	true	1341600144167434394	213	275	1152	1468	1590	300	الثالثة استدل ابو حنيفة علي مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما واباه ساءر العلماء وقد تقدم في البقرة وقد استدل بعض البغداديين من علماءنا علي حبس المديان بقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما فاذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه وقيل ان معني الا ما دمت	1220	-6198253677468548428	260	478.5	209	316	82.27848052978516	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2088	false	8400025565549089205	0	24	0	120	1543	300	عليه قاءما اي بوجهك فيهابك ويستحيي منك فان الحياء في العينين الا تر----ي قول ابن عباس رضي الله عنه لا تطلبوا من الاعمي حاجة	2088	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1220	true	1341600144167434394	275	300	1468	1590	1590	300	عليه قاءما اي بوجهك فيهابك ويستح-ي منك فان الحياء في العينين الا تري الي قول ابن عباس رضي الله عنه لا تطلبوا من الاعمي حاجة-	1220	-6198253677468548428	118	220.0	95	124	95.16129302978516	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2090	false	-1271708609179583543	152	203	759	1020	1500	300	علي ان الكافر لا يجعل اهلا لقبول شهادته لان الله تعالي وصفه بالكذ---ب وفي الاية رد علي الكفرة الذين --------يحللون ويحرمون من غير تحليل الله وتحريمه ويجعلون ذلك من الشرع قال ابن العربي ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	2090	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1222	true	-6800207879763653056	195	245	1015	1271	1528	300	علي ان الكافر لا يجعل اهلا لقبول شهادته لان الله تعالي وصفه بانه كذاب وفيه----- رد علي الكفرة الذين يحرمون ويحللون -----------غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع قال ابن العربي ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	1222	-6198253677468548428	237	437.5	189	272	87.13235473632812	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2091	false	2288640379384733329	98	125	505	634	1498	300	اليه قال القرطبي من رفع بالابتداء وهو شرط و اوفي في موضع جزم وا-تقي معطوف عليه وا---تقي الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه فان الله	2091	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1222	true	-6800207879763653056	271	300	1396	1528	1528	300	البر والفاجر 376 من رفع بالابتداء وهو شرط و اوفي في موضع جزم و اتقي معطوف عليه اي واتقي الله ولم يكذب ولم يستحل ما حرم عليه فان الله-	1222	-6198253677468548428	115	210.0	90	133	86.4661636352539	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2093	false	5511468224122552444	118	195	548	915	1437	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ما ليس له لياكله ظلما ليلقين ا--------------------------------------------لله وهو عنه معرض قال علقمة اما الكندي فهو عمرو بن القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عبدان الحضرمي روي ابو--------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان ----------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2093	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	73	152	378	756	1495	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف قلت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية و-------------------------------------------------------------روي الاءمة ايضا عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	195	280.5	150	456	42.76315689086914	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2094	false	-7847935998775702144	95	148	501	767	1545	300	هذه الاية والاحاديث علي ان حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر اذا علم المحكوم له بطلانه وروت------------- ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانم----ا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من--------------------------------------------------------------------------- ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها يوم القيامة	2094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	171	244	855	1209	1495	300	هذه الاية والاحاديث---- ان حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر اذا علم المحكوم له بطلانه وقد روي الاءمة عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بينكم علي نحو مما اسمع منكم فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ياتي بها يوم القيامة	1223	-6198253677468548428	259	477.5	207	358	72.34636688232422	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2131	false	4447394518622078760	165	220	873	1164	1550	300	ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد راينا كثيرا من المرتدين--- اسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم فالجواب ان معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي طفرهم وظلمهم ولا يقبلون علي الاسلام فاما -من اسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك	2131	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1231	true	2929272631759590240	237	292	1208	1493	1531	300	ظاهر الاية ------ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد راينا كثيرا من المرتدين قد اسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم قيل له---- معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي كفرهم وظلمهم ولا يقبلون علي الاسلام فاما اذا اسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك	1231	-6198253677468548428	273	516.0	220	295	92.54237365722656	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2147	false	-7415561132212029802	36	84	178	421	1516	300	وقال---- عباس ومجاهد وقتادة والسدي اقبل يعقوب------------ من حران يريد بيت المقدس حين هرب من اخيه عيصو وكان رجلا بطيشا قويا فلقيه ملك فظن يعقوب انه لص فعالجه ل--يصرعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمز الملك فخذ يعقوب------------ ثم صعد------ الي السماء ويعقوب ينظر اليه فهاج ب--ه عرق	2147	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1235	true	2376598010510298949	250	300	1291	1544	1544	300	وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اقبل يعقوب عليه السلام من حران يريد بيت المقدس حين هرب من اخيه عيصو وكان رجلا بط-شا قويا فلقيه ملك فظن يعقوب انه لص فعالجه ان يصرع--------------------------ه فغمز الملك فخذ يعقوب عليه السلام ثم صعد الملك الي السماء ويعقوب ينظر اليه فهاج عليه عرق-	1235	-6198253677468548428	213	363.5	171	281	75.80071258544922	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2148	false	-307282902701306651	65	193	341	954	1498	300	ترجم ابن ماجه في سننه دواء عرق النساء وروي بسنده عن انس بن مالك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شفاء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم جزءا وفي رواية عن انس --------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج اهالته فتقسم ثلاثة اقسام قسم في كل يوم علي الريق -----------قال انس فوصفته لاكثر من ماءة فبرءوا باذن الله عز وجل وروي شعبة قال حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا يمسح علي ذلك الموضع ويقول اقسم لك بالله الاعلي لءن لم تنته لاكوينك بنار او لاحلقنك بموسي قال شعبة قد جربته لقوله وتمسح علي ذلك الموضع	2148	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1237	true	-1644690351901625422	137	284	723	1433	1503	300	ترجم ابن ماجه في سننه دواء عرق النسا حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا انس بن سيرين انه سمع انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شفاء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم يشرب علي الريق في كل يوم جزء واخرجه الثعلبي في تفسيره ايضا من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرق النسا تءخذ الية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج اهالته فتقسم ثلاثة اقسا----م في كل يوم علي --ريق النفس ثلثا قال انس فوصفته لاكثر من ماءة فبر--ا باذن الله تعال------ي شعبة ----حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا-------------------------- اقسم لك بالله الاعلي لءن لم تنته لاكوينك بنار او لاحلقنك بموسي قال شعبة قد جربته تقوله وتمسح علي ذلك الموضع	1237	-6198253677468548428	518	930.5	408	754	68.70026397705078	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2169	false	1253240824933664768	61	97	318	506	1507	300	الكتاب والسنة علي ان الحج علي التراخي وهو احد قولي--------------- مالك و-------------------------------الشافعي ومحمد بن الحسن وابي يوسف في رواية عنه وذهب بعض-------------- المتاخرين من المالكية- الي انه علي الفور وهو -------------------------------قول داود والصحيح الاول لان الله	2169	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1244	true	6599716043231308050	246	300	1218	1497	1497	300	الكتاب والسنة علي ان الحج علي التراخي لا علي الفور وهو تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وابي يوسف في رواية عنه وذهب بعض البغداديين من المتاخرين من المالكيين الي انه علي الفور ولا يجوز تاخيره مع القدرة عليه وهو قول داود والصحيح الاول لان الله-	1244	-6198253677468548428	171	282.5	138	280	61.07143020629883	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2169	false	1253240824933664768	97	152	506	772	1507	300	تعالي قال في سورة الحج واذن في ل-ناس ب لحج ياتوك رجالا الحج 27 وسورة الحج مكية وقال هاهنا ولله علي ل-ناس حج -لبيت------ وهذه السورة نزلت عام احد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر واجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العلماء علي ترك تفسيق القادر علي الحج اذا اخره	2169	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1245	true	6730236848377575859	0	136	0	690	1458	300	تعالي قال في سور- الحج واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج--- وسورة الحج مكية وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية وهذه السورة نزل ع-ام احد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر اما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الاسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج رواه ابن عباس وابو هريرة وانس وفيها كلها ذكر الحج وانه كان مفروضا وحديث انس احسنها سياقا واتمها واختلف في وقت قدومه فقيل سنة خمس وقيل سنة سبع وقيل سنة تسع ذكره ابن هشام عن ابي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الاحزاب قال ابن عبد البر ومن الدليل علي ان الحج علي التراخي اجماع العلماء علي ترك تفسيق القادر علي الحج اذا اخره	1245	-6198253677468548428	247	445.0	195	695	35.53956985473633	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2172	false	-8694031246829064350	251	298	1246	1465	1474	300	الضحاك انه قال اذا كان شاب-----ا صحيحا ليس له مال فعليه ان يءاجر نفس--------------ه حتي يقضي حجه فقال له -قاءل اكلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو كان لبعضهم ميراث- بمكة اكان يتركه قال لا بل ينطلق اليه ولو حبوا قال فكذلك يجب عليه --حج	2172	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1249	true	-3826315868585107409	240	286	1203	1421	1490	300	الضحاك ان ---------كان شابا قويا صحيحا ليس له مال فعليه ان يء-جر نفسه باكله او عقبه حتي يقضي حجه فقال له مقاتل -كلف الله الناس ان يمشوا الي البيت فقال لو -ان لاحدهم ميراثا بمكة اكان تاركه------- بل ينطلق اليه ولو حبوا -----كذلك يجب عليه الحج	1249	-6198253677468548428	188	301.5	147	242	77.68595123291016	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2174	false	5166641356952995796	140	175	694	864	1491	300	يدل علي انه من باب التطوعات وايصال البر--------- للاموات الا تري انه--- شبه فعل الحج بالدين وبالاحماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب علي وليه قضاءه من ماله فان تطوع بذلك تادي عنه الدين	2174	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1253	true	-2783753505269241270	261	297	1317	1495	1509	300	يدل علي انه من باب التطوعات وايصال البر والخيرات للاموات الا تري انه قد شبه فعل الحج بالدين وبالاجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب علي وليه قضاءه من ماله فان تطوع بذلك تادي---- الدين	1253	-6198253677468548428	165	307.5	131	182	90.65933990478516	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8909	false	2479075955882602488	63	101	330	527	1570	300	يايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين	8909	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1255	true	-6831143801792124741	146	184	676	873	1419	300	يايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين	1255	-6198253677468548428	197	394.0	159	197	100.0	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2179	false	-3041630449015973484	4	205	21	1078	1582	300	بالمكان وعوج به اي اقام وقطن وفي حديث اسماعيل علي نبينا وعليه السلام ها انتم عاءجون اي مقيمون وانشدوا للفرزدق الوافر 1549------ هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام كذا انشد هذا البيت الهروي مستشهدا به علي الاقامة وليس بظاهر بل المراد ب عاءجون في البيت ساءلون وملتفتون وفي الحديث ثم عاج راسه اليها اي التفت اليها والرجل الاعوج السيء الخلق وهو بين العوج والعوج من الخيل التي في -رجلها تجنيب والاعوج-- من الخيل منسوبة الي فرس كان في الجاهلية سابقا ويقال فرس مجنب اذا كان بعيد ما بين الساقين -غير فحج وهو مدح ويقال الحنبة اعو-------------------------------------------------------------جاج قوله------ وانتم شهداء حال اما من فاعل تصدون واما من فاعل تبغونها واما مستانف وليس بظاهر و شهداء جمع شهيد او شاهد كما تقدم فصل ومعني الاية انهم يقصدون الزيغ والتحريف لسبيله بالشبه التي يوردونها علي الضعفة كقولهم النسخ يدل علي البداء وقولهم ان في التوراة ان شريعة موسي باقية الي الابد وقيل كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله وهذا علي ان عوجا في موضع الحال والمعني يبغونها ضالين قوله وانتم شهداء قال ابن عباس اي شهداء ان في التوراة------- ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الاسلام وقيل وانتم تشهدون ظهور المعجزات علي نبوته صلي الله عليه وسلم	2179	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1256	true	6694425171303375624	113	210	557	1063	1546	300	بالمكان وعوج------ اقام ووقف والعاءج------------------------------------------------------------------------- الواقف قال الشاعر هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل الاعوج الس-ء الخلق وهو بين العوج والعوج من الخيل التي في ارجلها تحنيب والاعوجية من الخيل تنسب --الي فرس كان في الجاهلية سابقا ويقال فرس محنب اذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فحج وهو مدح ويقال الحنب- اعوجاج في الساقين قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة وليس ذلك باعوجاج قوله تعالي وانتم شهداء اي عقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان في التوراة مكتوبا ان دين الله الذي لا يقبل غيره--- الاسلام اذ فيه نعت محمد-------------------------- صلي الله عليه وسلم	1256	-6198253677468548428	376	562.5	298	1141	32.953548431396484	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2181	false	688182978318702671	0	40	0	204	1576	300	انها نزغة من --شيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كان يوم-------------------------------------------------------- اقبح--------- اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	2181	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1257	true	-2450490412194107458	38	137	192	701	1529	300	انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا يعني الاوس والخزرج ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يعني شاسا واصحابه يردوكم بعد ايمانكم كافرين قال جابر بن عبد الله ما كان طالع اكره الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما الينا بيده فكففنا واصلح الله تعالي ما بيننا فما كان شخص احب الينا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايت يوما اقبح ولا اوحش اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	1257	-6198253677468548428	185	309.5	148	514	35.992218017578125	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2182	false	6999759569176538803	13	153	75	860	1639	300	بدين الله وطاعته فقد هدي---- وارشد الي صراط مستقيم وقيل ومن------------ يءمن بالله وقيل ومن---------------------- يتمسك بحبل الله وهو القران والعصام--------------------------------------------------------------------- ما ي--شد به القربة وبه يسمي الاشخاص والعصمة مستعملة بالمعنيين لانها مانعة من الخطيءة وصاحبها متمسك بالحق والعصمة ايضا شبه السوار والمعصم -------------------------------------------------------------------------------------------موضع العصمة ويسمي البياض الذي في الرسغ عصمة تشبيها بها وكانهم جعلوا ضمة العين فارقة واصل العصمة البياض يكون في ايدي الخيل والظباء والوعول والاعصم من الوعول ما في معاصمها بياض وهي اشدها عدوا قال الكامل 1551 لو ان عصم عمامتين ويذبل سمعا حديثك انزلا الاوعا---------------------------------------------------------لا وعصمه الطعام منع الجوع منه تقول العرب عص-م فلانا الطعام اي منعه من الجوع وق---------------------------ال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا قال الرجز 1552 فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد الطويل 1553 ابو مالك يعتادني بالظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر وابو مالك كنية الجوع	2182	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1258	true	-3111968975810748555	38	179	207	954	1539	300	بدين----ه وطاعته فقد هدي وفق وارشد الي صراط مستقيم ابن جريح يعتصم بالله يءمن ب---ه وقيل المعني ومن يعتصم بالله اي يتمسك بحبل الله وهو القران يقال اعصم به واعتصم وتمسك واستمسك اذا امتنع به من غيره واعتصمت فلانا هيات له ما يعتصم به وكل----------------------------------------------------------------------------- متمسك بشء -----------------------------معصم ومعتصم وكل مانع شيءا فهو عاصم قال الفرزدق انا ابن العاصمين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان ناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد وقال اخر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وعصمه الطعام منع الجوع منه تقول العرب عص م فلانا الطعام اي منعه من الجوع فكنوا السويق بابي عاصم لذلك قال احمد بن يحيي العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وانشد--------- فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا ويسمونه عامرا وانشد ابو م------------الك يعتادني بالظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر -ابو مالك كنية الجوع	1258	-6198253677468548428	376	403.0	300	1070	35.14018630981445	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2186	false	-4954055639905734348	0	82	0	437	1578	300	هي كلمة فارسية عربتها العرب يقال بعث السلطان بذرقة مع القافلة والحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يوصل به الي البغية والحاجة والحبل ال----------------مستطيل من الرمل ومنه الحديث والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج والحبل الرسن والحب--------------------------------------------------------------------------------------ل الداهية قال كثير الطويل 1556 فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول والحبالة حبالة الصاءد وكلها ليس مرادا في الاية الا الذي بمعني العهد والمراد بالحبل هنا----------------- القران لقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2186	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1259	true	5515840313412794470	101	210	533	1107	1551	300	هي كلمة فارسية عربتها العرب يقال بعث السلطان بذرقة مع القافلة والحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يوصل به الي البغية والحاجة والحبل حبل العاتق والحبل مستطيل من الرمل ومنه الحديث والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج والحبل الرسن والحبل العهد قال الاعشي واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها يريد الامان والحبل الداهية قال كثير------------ فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول والحبالة حبالة الصاءد وكلها ليس مرادا في الاية الا الذي بمعني العهد عن ابن عباس وقال ابن مسعود حبل الله القران ورواه علي وابو سعيد الحدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	1259	-6198253677468548428	405	743.5	327	586	69.11262512207031	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2187	false	795454616497083304	79	161	427	886	1587	300	وليس في الاية دليل علي تحريم الاختلاف في الفروع فان ذلك ليس اختلافا اذ الاختلاف--- يتعذر معه الاءتلاف والجمع واما حكم مساءل الاجتهاد فان الاختلاف فيها بسبب اتسخراج الفراءض ودقاءق معاني الشرع وما زالت الصحابة مختلفين في احكام الحوادث وهم مع ذلك متالفون وقال---------- صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة وانما منع الله الاختلاف الذي هو سبب ال----------------------------------------------فساد قال- صلي الله عليه وسلم تفرقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري مثل ذلك وتفترق امت----ي ثلاثا وسبعين فرقة	2187	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1260	true	-8402321172050712725	69	163	390	901	1552	300	وليس فيه----- دليل علي تحريم الاختلاف في الفروع فان ذلك ليس اختلافا اذ الاختلاف ما يتعذر معه الاءتلاف والجمع واما حكم مساءل الاجتهاد فان الاختلاف فيها بسبب استخراج الفراءض ودقاءق معاني الشرع وما زالت الصحابة يختلفون في احكام الحوادث وهم مع ذلك متالفون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة وانما منع الله --اختلافا---- هو سبب الفساد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري مثل ذلك وتفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة	1260	-6198253677468548428	436	810.0	356	523	83.36520385742188	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2197	false	545247416588620070	55	186	278	939	1505	300	شفا جرف هار التوبة 109 ومن الثاني هذه الاية----------------------------- واشفي علي كذا قارب-----ه ومنه اشفي المريض علي الموت قال يعقوب يق---------------------------------ال للرجل عند موته وللقمر عند -محاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه او منها الا شفا اي الا قليل وقال بعضهم يق------ال لما بين الليل والنهار وعند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا وانشد الرجز 1559 ادركته بلا شفا او بشفا والشمس قد كادت تكون دنفا قوله بلا بشفا اي غابت الشمس وقوله او بشفا اي- بقيت منه- بقية قال الراغب والشفاء من المرض موافاة شفا السلامة وصار اسما للبرء والشفاء قال البخاري قال النحاس الاصل في شفا شفو ولهذا يكتب بالالف ولا يمال وقال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو -لان الامالة م-ن الياء قا--------------ل المهدوي وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر الي الايمان	2197	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1265	true	-4647954701980034448	127	249	699	1302	1567	300	شفا جرف هار التوبة قال الراجز نحن حفرنا للحجيج سجله نابتة فوق شفاها بقله واشفي علي الشء اشرف عليه ومنه اشفي المريض علي الموت وما بقي منه الا شفا اي قليل قال ابن السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه-------- الا شفا اي---- قليل -قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرف---------------------------------------------------------------ته بلا شفي او بشفي------------------------- قوله بلا شفي- اي غابت الشمس------ او بشفي وقد بقيت منها بقية وهو من ذوات الياء وفيه لغة انه من الواو وقا------------------------------------------ل النحاس الاصل في شفا شفو ولهذا يكتب بالالف ولا يمال وقال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو ولان الامالة بين الياء وتثنيته شفوان قال المهدوي وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر الي الايمان	1265	-6198253677468548428	405	602.5	314	753	53.78485870361328	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2201	false	7766019141954525215	0	58	0	302	1596	300	قال ابن---- الانباري -هذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فالحقه بالفاظ القران يدل علي ذلك ان عث------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عفان -قرا ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله علي ما اصابهم فما يشك عاقل في ان عثمان لا يعت-د هذه الزيادة من القران اذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو امام المسلمين	2201	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1266	true	-9195581658251991735	39	119	219	623	1636	300	قال ابو بكر الانباري وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فالحقه بالفاظ القران يدل علي صحة ما اصف الحديث الذي حدثنيه ابي حدثنا حسن بن عرفة حدثنا وكيع عن ابي عاصم عن ابي عون عن صبيح قال سمعت عثمان بن عفان يقرا ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون -الله علي ما اصابهم فما يشك عاقل في ان عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القران اذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو امام المسلمين	1266	-6198253677468548428	293	541.0	235	405	72.3456802368164	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2208	false	157078095512138173	19	92	110	500	1545	300	من قبورهم للبعث فتكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة وقيل عند الميزان اذا رجحت حسناته ابيض وجهه واذا رجحت سيءاته اسود وجهه وقيل ان ذلك عند قراءة الكتاب اذ- قرا المءمن كتابه فراي--------- حسناته استبشر -ابيض وجهه واذا قرا ال---------كافر كتابه فراي---- سيءاته اسود وجهه و-قيل ان ذلك ع---------------------------------------------------------------------------ند قوله تعالي و متازوا -ليوم ايها -لمجرمون يس 59 قيل------------------- يءمر كل فريق بان يجتمع الي معبوده فاذا انتهوا اليه حزنوا واسودت وجوههم	2208	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1266	true	-9195581658251991735	193	272	1031	1466	1636	300	من قبورهم -------تكون وجوه المءمنين مبيضة ووجوه الكافرين مس---------------------------------------------------------------------ودة ويقال ان ذلك عند قراءة الكتاب اذا قرا المءمن كتابه فراي في كتابه حسناته استبشر وابيض وجهه واذا قرا الكافر والمنافق كتابه فراي فيه سيءاته اسود وجهه ويقال ان ذلك عند الميزان اذا رجحت حسناته ابيض وجهه واذا رجحت سيءاته اسود وجهه ويقال ذلك عند قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس ويقال اذا كان يوم القيامة يءمر كل فريق بان يجتمع الي معبوده فاذا انتهوا اليه حزنوا واسودت وجوههم	1266	-6198253677468548428	298	491.5	242	511	58.31702423095703	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2215	false	849811434643783511	154	194	830	1020	1557	300	الاية وروي الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي كنتم خير امة ------------قال انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله تعالي قال هذا حديث حسن	2215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1269	true	4496867785481229658	247	289	1290	1491	1553	300	الاولي روي الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها عند الله و-----قال هذا حديث حسن	1269	-6198253677468548428	173	311.5	135	206	83.98058319091797	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2239	false	8388832726151721289	87	212	474	1134	1578	300	وقد انقلبت هذه الاحوال في هذه الازمان باتخاذ اهل الكتاب كتبة وامناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الاغبياء من الولاة والامراء وروي البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالي وروي انس بن مالك قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا وفسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد صلي- الله عليه وسلم لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية العلة الثالثة قوله	2239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1278	true	-8419025189694907864	69	191	357	1008	1557	300	وقد انقلبت---- الاحوال في هذه الازمان باتخاذ اهل الكتاب كتبة وامناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الاغبياء من الولاة والامراء ر-وي البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالي وروي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا -فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه السلام لا-------- تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاي------ة الثالثة قوله	1278	-6198253677468548428	627	1206.0	508	672	93.30357360839844	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2240	false	4516648697741079596	231	290	1187	1482	1531	300	القرطبي وفي هذه الاية دليل علي ان شهادة العدو علي عدوه لا تجوز وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وروي عن ابي حنيفة جواز ذلك وحكي ابن بطال عن ابن شعبان انه قال اجمع العلماء علي انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه في شء وان كان عدلا والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة الكافر-------- قوله------ وما تخفي صدورهم اكبر	2240	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1279	true	5035306720506427443	187	248	1012	1319	1624	300	الخامسة وفي هذه الاية دليل علي ان شهادة العدو علي عدوه لا يجوز وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وروي عن ابي حنيفة جواز ذلك وحكي ابن بطال عن ابن شعبان انه قال اجمع العلماء علي انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه في شء وان كان عدلا والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة --كافر السادسة قوله تعالي وما تخفي صدورهم اكبر	1279	-6198253677468548428	287	546.5	228	309	92.88025665283203	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2243	false	2568387337619355408	16	98	91	505	1592	300	----اذلة يعذون من غيظ رءوس الاباهم--- وقال اخر البسيط 1596 اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم والعض كله بالضاد الا في قولهم عظ الزمان اي اشتد وعظت الحرب فانهما بالظاء اخت الطاء قال الشاعر الطويل 1597 وعظ زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال شهاب الدين وقد رايته بخط جماعة من الفضلاء وعض زمان بالضاد والعض بضم الفاء علف من نوي مرضوض وغيره ومنه ----------------------------------------------------------بعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه وا-عض	2243	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1280	true	5530548689373105533	100	150	547	812	1563	300	ابي طالب يعضو---ن غيظا خلفنا بالانامل وقال اخر ------------اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم يقال عض يعض عضا وعضيضا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعض بضم العين علف دواب اهل الامصار مثل الكسب والنوي المرضوخ يقال منه اعض القوم اذا اكلت ابلهم العض وبعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه والعض	1280	-6198253677468548428	133	192.5	106	480	27.70833396911621	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2256	false	8993672325440981712	174	278	912	1448	1551	300	اظهار العجز والاعتماد علي --غيرك يقال فلان وكله يكله اي عاجز يكل امره الي------ غيره والتاء في تكلة بدل من الواو كتخمة وتجاه وتراث فصل اختلف العلماء في حقيقة التوكل فسءل عنه سهل -بن عبد الله فقال قالت فرقة هو الرضا بالضمان وقطع الطمع من المخلوقين وقال قوم التوكل ترك الاسباب والركون الي مسبب الاسباب فاذا شغله السبب عن المسبب زال عنه اسم التوكل قال سهل من قال الت---وكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله------- يقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 والغنيمة اكتسا---------------------------------------------------------------------ب وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المحترف	2256	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1286	true	4211394298222595669	152	258	800	1361	1570	300	اظهار العجز والاعتماد علي الغير وواكل فلان اذا ضيع-------------- امره متكلا علي غيره و-------------------------------------------------اختلف العلماء في حقيقة التوكل فسءل عنه سهل ابن عبد الله فقال قالت فرقة--- الرضا بالضمان وقطع الطمع من المخلوقين وقال قوم التوكل ترك الاسباب والركون الي مسبب الاسباب فاذا شغله السبب عن المسبب زال عنه اسم التوكل قال سهل من قال ان التوكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل يقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال ف---الغنيمة اكتساب وقال تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال فهذا عمل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد المحترف	1286	-6198253677468548428	449	820.0	362	630	71.26984405517578	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2258	false	-2593479648905071820	134	162	709	859	1584	300	واسم الذل في هذا الموضع مستعار ولم يكونوا في انفسهم الا اعزة -لكن نسبتهم الي عدوهم والي جميع الكفار في اقطار الارض تقتضي عند التامل ذلتهم وانهم يغلبون	2258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1287	true	-2808404265385426285	214	242	1154	1305	1587	300	واسم الذل في هذا الموضع مستعار ولم يكونوا في انفسهم الا اعزة ولكن نسبتهم الي عدوهم والي جميع الكفار في اقطار الارض تقتضي عند التامل ذلتهم وانهم يغلبون	1287	-6198253677468548428	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4386	false	-5756702736058203468	160	238	873	1248	1584	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاث-ماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة و------------------------------مد يد-ه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله-------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتض----------------------------ي سقط رداءه عن منكبه ورد--ه ابو بكر---------------------------- ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	4386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	38	137	175	660	1494	300	عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاث ماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر اخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	1290	-6198253677468548428	317	512.0	247	506	62.64822006225586	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2261	false	-7819359823215775097	154	246	806	1265	1557	300	القرطبي نزول الملاءكة سبب من اسباب النصر لا يحتاج اليه الرب تعالي وانما يحتاج اليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به فهو الناصر بسبب وبغير سبب انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 لكن اخبر بذلك ليمتثل الخلق ما امرهم به من الاسباب التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة -لله تبديلا الاحزاب 62 ولا يقدح ذلك في التوكل وهو رد علي من قال ان الاسباب انما سنت في حق الضعفاء لا الاقوياء فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا اقو--ياء وغيرهم هم الضعفاء وهذا	2261	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1292	true	-6768685889353259961	210	300	1086	1539	1539	300	الثانية نزول الملاءكة سبب من اسباب النصر لا يحتاج اليه الرب تعالي وانما يحتاج اليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به فهو الناصر بسبب وبغير سبب انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- لكن اخبر بذلك ليمتثل الخلق ما امرهم به من الاسباب التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الفتح----- ولا يقدح ذلك في التوكل وهو رد علي من قال ان الاسباب انما سنت في حق الضعفاء لا للاقوياء فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا الاقوياء وغيرهم هم الضعفاء وهذا-	1292	-6198253677468548428	439	844.5	350	462	95.02164459228516	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2267	false	4442705490656695474	54	124	287	681	1630	300	الاية دلالة ع------لي اتخاذ الشارة و-العلامة للقباءل والكتاءب يجعلها السلطان لهم لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب وعلي فضل الخيل البلق لنزول الملاءكة عليها قال القرطبي ولعلها نزلت علي البلق موافقة لفرس المقداد فانه كان ابلق ولم يكن له- فرس غيره فنزلت الملاءكة علي الخيل البلق اكراما للمقداد كما نزل جبريل معتم-ا بعمامة صفراء علي مثال الزبير قوله وما جعله لله ا-لا بشري الكناية في جعله--- عاءدة علي	2267	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1294	true	-3394915538927245390	62	129	338	719	1610	300	الاية وهي الرابعة علي اتخاذ الشارة و العلامة للقباءل والكتاءب يجعلها السلطان لهم لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب وعلي فضل الخيل البلق لنزول الملاءكة عليها قلت-------- ولعلها نزلت عليها---- موافقة لفرس المقداد فانه كان ابلق ولم يكن لهم فرس غيره فنزلت الملاءكة علي الخيل البلق اكراما للمقداد كما نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء علي مثال الزبير وا------------لله اعلم ودلت ال--اية ايضا وهي الخامسة علي	1294	-6198253677468548428	341	601.0	279	407	83.78378295898438	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2280	false	-8677710626979951324	39	86	185	437	1511	300	انك----- تدعو-- الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال---------- صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وروي عن طارق بن شهاب ان ناسا من-- اليهود سالوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه فقالوا--- ارايتم قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار	2280	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1301	true	-8115628036480808990	108	150	562	792	1589	300	انك كتبت تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض------------- فاين النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق علي اليهود حين ------------------------------قالوا له ارايت- قولكم وجنة عرضها السموات والارض فاين النار	1301	-6198253677468548428	176	263.0	143	274	64.23357391357422	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2281	false	3049314381363624475	26	81	147	446	1537	300	المعتزلة ان الجنة والنار غير مخلوقتين في وقتنا هذا وان الله تعالي اذا طوي السماوات والارض ابتدا- خلق الجنة والنار حيث شاء لانهما دار جزاء بالثواب والعقاب فخلقتا في------------ وقت الجزاء لانه لا يجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا كما لم يجتمعا في الاخرة وقال ابن فورك الجنة في السماء ويزاد فيها يوم القيامة	2281	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1302	true	2180423542339188512	0	51	0	283	1603	300	المعتزلة انهما---------- غير مخلوقتين في وقتن----ا وان الله تعالي اذا طوي السم-وات والارض ابتداء خلق الجنة والنار حيث شاء لانهما دار جزاء بالثواب والعقاب فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء لءلا ت---جتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا كما لم يجتمعا في الاخرة وقال ابن فورك الجنة -----------يزاد فيها يوم القيامة	1302	-6198253677468548428	261	472.5	212	312	83.65384674072266	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2282	false	7680113985867822256	36	125	218	658	1537	300	وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وترك الاجترار ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------ول الراعي الكامل 1618 فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا -الحقيل ---------قيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند -------الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل البسيط 1619- قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر	2282	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1303	true	-184279703532818217	27	101	141	513	1542	300	وكظم البعير جرته اذا ردها في جوفه وقد يقال لحبسه الجرة قبل ان يرسلها الي فيه كظم حكاه الزجاج يقال كظم البعير والناقة اذا لم يجترا ومنه قول الراعي------------ فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا والحقيل موضع والحقيل نبت وقد قيل انها تفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفزع والجهد------- فلا تجتر قا-----ل اعشي باهلة يصف رجلا نحار---ا للابل فهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع في اجوافها الجرر	1303	-6198253677468548428	216	332.0	170	540	40.0	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2899	false	6442989273417328970	201	237	1014	1176	1501	300	علي------------ رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر --------------------------------قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين و--يستغفر الله الا غفر له ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	2899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1305	true	-5456044194792228954	210	271	1079	1375	1508	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم تلا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية والاية الاخري ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه	1305	-6198253677468548428	161	272.0	125	296	54.39189147949219	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2286	false	8881455391509194891	101	163	528	866	1558	300	الاصرار المداومة علي الشء-------- وترك الاقلاع عنه وتاكيد العزم علي الا يتركه من قولهم صر الدنانير اذا -ربط عليها ومنه صرة الدراهم لما يربط منها قال الحطيءة يصف --خيلا الطويل 1620 عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالخحصدات اصرت اي ثبتت واقامت مداغومة علي ما حملت عليه وقا-------------------------------------ل الشاعر البسيط 1621 يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار	2286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1307	true	-5742886254029334882	130	180	681	958	1591	300	الاصرار هو العزم بالقلب علي الامر وترك الاقلاع عنه ومنه------------------------------- صر الدنانير اي الربط علي-------------------------------ها قال الحطيءة يصف الخيل------------- عوابس بالشعث الكماة اذا ابتغوا علالتها بالمحصدات اصرت اي ثبتت علي عدوها---------------------- وقال قتادة الاصرار الثبوت علي المعاصي قال الشاعر------------ يصر بالليل ما تخفي شواكله يا ويح كل مصر القلب ختار	1307	-6198253677468548428	197	319.5	158	386	51.03627014160156	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2288	false	4757883226725435656	10	88	45	455	1553	300	والسنن جمع سنة وهي الطريقة التي يكو-----ن عليها الانسان ويلازمها ومنه سنة الانبي------------------اء قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب الطويل 1622 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر الطويل 1623 وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا و---------------------------------------------------------------------------قال لبيد الكامل 1624 من امة سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال------------------------ المفضل السنة الامة وانشد البسيط 1625 ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا راوا مثلكم في سالف السنن	2288	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1312	true	-3298938795159900692	34	117	158	567	1516	300	والسنن جمع سنة وهي الطريق- المستقيم وفلان علي-- السنة اي علي طريق الاستواء لا يميل الي شء من الاهواء قال----- الهذلي--------------------------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الام-----------------------------------------------------ام المتبع المءتم به يقال سن فلان سنة حسنة وسيءة اذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير او شر قال لبيد من معشر----------- سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها والسنة الامة والسنن الامم عن المفضل------------ وانشد------------ ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا راوا مثلهم في سالف السنن	1312	-6198253677468548428	227	299.0	180	532	42.66917419433594	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2291	false	8820261523062893292	207	251	1096	1319	1579	300	كنتم مءمنين اي لانكم مءمنون وق-------------ال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب ف---------------اقبل خالد بن الوليد بخيل--- المشركين يريد ان يعلو -عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا اللهم لا قوة---- الا بك	2291	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1312	true	-3298938795159900692	246	300	1259	1516	1516	300	كنتم مءمنين اي بصدق وعدي وقيل ان بمعني اذ قال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فبينا هم كذلك اذ اقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعل-ن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك-	1312	-6198253677468548428	196	331.5	158	259	75.67567443847656	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2302	false	-6884095605739739606	44	94	236	492	1544	300	والمعني احسبتم يا من انهزم يوم احد ان تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا علي الم الجراح والقتل من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا حتي يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي علم شهادة حتي يقع عليه الجزاء والمعني ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم ف لما بمعني لم	2302	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1315	true	5963370480738512952	224	273	1212	1467	1591	300	والمعني احسبتم يا من انهزم يوم احد ان تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا علي الم الجراح والقتل من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا حتي يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي علم شهادة حتي يقع عليه الجزاء والمعني ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم ف-لما بمعني لم	1315	-6198253677468548428	255	505.0	206	256	99.609375	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2313	false	-8846449531130343537	31	68	142	318	1548	300	هذا حض علي الجهاد واعلام بان الموت لا بد منه لكل انسان وان كل انسان مقتولا كان او غير مقتول ميت اذا بلغ اجله المتكوب له لان معني مءجلا الي اجل ومعني باذن الله بقضاء الله وقدره	2313	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1321	true	-4038001040138771411	258	292	1339	1499	1533	300	هذا حض علي الجهاد واعلام -ان الموت لا بد منه---------- وان كل انسان مقتول----- او غير مقتول ميت اذا بلغ اجله المكتوب له لان معني مءجلا الي اجل ومعني باذن الله بقضاء الله وقدره	1321	-6198253677468548428	158	292.5	124	176	89.7727279663086	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2314	false	2979187442693522404	76	170	404	860	1560	300	الموت هو الوقت الذي في معلوم الله تعالي ان روح الحي تفارق جيده فيه ومتي قتل العبد علمنا ان ذلك اجله ولا يصح ان يقال لو لم يقتل لعاش ب--دليل---- قوله تعالي كتابا مءجلا ال عمران 145 وقوله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 وقوله ان اجل -لله اذا جاء لا يءخر نوح 4 وقوله لكل اجل كتاب الرعد 38 والمعتزلي يقول يتقدم الاجل ويتاخر وان من قتل فانما يهلك قبل اجله وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل اجله لانه يجب علي القاتل الضمان والدية و---------------------هذه الاية	2314	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1322	true	-102801969486413258	3	88	17	446	1503	300	الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه--- ان روح الحي تفارق جسد----ه ومتي قتل العبد علمنا ان ذلك اجله ولا يصح ان يقال لو لم يقتل لعاش والدليل علي قوله ------كتابا مءجلا فاذا ------------------جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف ف-----ان اجل الله لات العنكبوت--------------- لكل اجل كتاب الرعد--- والمعتزلي يقول يتقدم الاجل ويتاخر وان من قتل فانما يهلك قبل اجله وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل اجله لانه يجب علي القاتل الضمان والدية وقد بين الله تعالي في هذه الاية	1322	-6198253677468548428	365	621.5	288	484	75.41322326660156	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2324	false	3343871444436372646	75	108	382	561	1589	300	عن ابي زيد وهن الشء يهن وهنا واوهنته انا ووهنته ضعفته والواهنة اسفل الاضلاع وقصاراها والوهن من الابل الكثيف والوهن ساعة تمضي من الليل وكذلك الموهن واوهنا صرنا في تلك الساعة و لما	2324	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1325	true	2104632692022701342	62	95	343	521	1674	300	عن ابي زيد وهن الشء يهن وهنا واوهنته انا ووهنته ضعفته والواهنة اسفل الاضلاع وقصار-ها والوهن من الابل الكثيف والوهن ساعة تمضي من الليل وكذلك الموهن واوهنا صرنا في تلك الساعة اي ما	1325	-6198253677468548428	175	342.0	143	179	97.76536560058594	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2332	false	1022035322587948096	115	153	603	790	1519	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من- احد وقد اصابهم ما اصابهم قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر فانزل الله هذه الاية	2332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1327	true	-7959485716312996218	165	198	878	1039	1594	300	قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا---------- قال بعضهم لبعض ---من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر ف-نزلت---- هذه الاية	1327	-6198253677468548428	144	233.0	113	188	76.59574127197266	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2263	false	483485904301197214	219	252	1109	1269	1523	300	سعد بن ابي وقاص ----رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب ------------------------------------------------------------------------------------بيض ما رايتهما قبل ولا بعد قال سعد بن ابراهيم يعني جبريل وميكاءيل	2263	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1328	true	2800023091392443213	183	230	885	1114	1457	300	سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد القتال وفي رواية عن سعد عليهما ثياب بيض ما رايتهما قبل ولا بعد------------------- يعني جبريل وميكاءيل	1328	-6198253677468548428	141	261.0	112	248	56.85483932495117	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2332	false	1022035322587948096	2	61	12	325	1519	300	بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير الوافر 1659 تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد و----------------------------------يقال جراد محسوس اذ- قتله البرد والبرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبت--ه وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قال رءية الرجز 1660 اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا واصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة	2332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1329	true	4982050704089425921	133	195	716	1041	1595	300	بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال جرير------------ تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد قال ابو عبيد الحس الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد والبر- محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قال رءبة -----------اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا -اصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة	1329	-6198253677468548428	285	511.0	230	350	81.42857360839844	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2333	false	1632781766010308920	271	300	1477	1624	1624	300	عنهم و ثم زاءدة والتقدير حتي اذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم وقد انشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر الطويل 161 اراني اذا ما بت بت علي هوي-	2333	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1330	true	4732774809272845428	0	27	0	137	1564	300	عنهم و ثم زاءدة والتقدير حتي اذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم وقد انشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر----------- اراني اذا ما بت بت علي هوي	1330	-6198253677468548428	136	258.0	110	148	91.89189147949219	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2338	false	496325380493058867	161	206	849	1089	1609	300	قال القتبي --------اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر الطويل 1662 الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال اخ---------------------------------------ر الرجز 1663----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت تبكين علي الاضعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال	2338	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1333	true	7742233525572810153	40	111	217	611	1573	300	قال القتبي والمبرد اصعد اذا ابعد في الذهاب وامعن فيه فكان الاصعاد ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر------------ الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الي مكة والي خراسان واشباه ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا وانشد ابو عبيدة قد كنت تبكين علي الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال	1333	-6198253677468548428	220	384.5	178	406	54.187191009521484	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2371	false	7727022393110984813	107	133	535	678	1504	300	التوكل الاعتماد علي الله تعالي مع اظهار العجز والاسم التكلان يقال منه اتكلت عليه في امري واصله اوت-كلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت	2371	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1344	true	-47575667131791258	274	300	1388	1525	1525	300	التوكل الاعتماد علي الله------ مع اظهار العجز والاسم التكلان يقال منه اتكلت عليه في امري واصله او تكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت-	1344	-6198253677468548428	135	254.5	111	144	93.75	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2372	false	-8128351381279386166	152	181	808	961	1526	300	خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي ومنه يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------تخاذلت رجلا فلان قال الاعشي الرمل 1683 بين مغلوب كريم جده وخذول الرجل من غير كسح ثم قال وعلي	2372	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1345	true	-699940900741188588	185	224	964	1174	1546	300	خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي و-----قال ايضا نظرت اليك بعين جارية خذلت صواحبها علي طفل وقيل هذا من المقلوب لانها هي المخذولة اذا تركت وتخاذلت رجلاه اذا ضعفتا قال------------------------------- وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة --	1345	-6198253677468548428	92	130.5	75	248	37.09677505493164	13	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2376	false	-987993358676868826	94	240	472	1213	1511	300	يات بما غل اي ي--شهد عليه يوم القيامة بتلك الخيانة والغلول فصل ----قال القرطبي دلت--------------------------- هذه الاية علي ان الغلول من -الغنيمة كبيرة من------- الكباءر ويءيده ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم ولم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا---- فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فقال شراك او شر-كان من نار----------------------------------------------- وامتناعه من الصلاة علي من غل دليل علي تعظيم الغلول وتعظيم الذنب فيه وانه من الكباءر وهو من حقوق الادميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيءات ثم صاحبه في المشيءة وقوله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار مثل قوله ادوا الخياط والمخيط وهذا يدل علي ان القليل والكثير لا يحل اخذه في الغزو قبل المقاسم الا ما اجمعوا عليه من اكل المطاعم في ارض الغزو والاحتطاب والاصطياد	2376	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	64	224	309	1129	1534	300	يات بما غل يعني تشهد عليه يوم القيامة -تلك الخيانة والغلول الثالثة قال العلماء والغلول كبيرة من الكباءر بدليل هذه الاية ---وما ذكرناه من حديث ابي هريرة انه يحمله عل---------ي عنقه وقد--- قال- صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم -لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار اخرجه الموطا فقوله عليه السلام والذي نفسي بيده وامتناعه من الصلاة علي من غل دليل علي تعظيم الغلول وتعظيم الذنب فيه وانه من الكباءر وهو من حقوق الادميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيءات ثم صاحبه في المشيءة -------------------وقوله شراك او شراكان من نار مثل قوله ادوا الخياط والمخيط وهذا يدل علي ان القليل والكثير لا يحل اخذه في الغزو قبل المقاسم الا ما اجمعوا عليه من اكل المطاعم في ارض الغزو ومن ------والاصطياد	1349	-6198253677468548428	645	1131.0	510	863	74.7392807006836	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	11	60	60	321	1516	300	مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والليث لا يحرق متاعه وقال الشافعي------------- ان كان عالما بالنهي عوقب وقال الاوزاعي يحرق متاع الغال كله الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا ينزع منه دابته ولا يحرق الشء الذي غل وهذا قول احمد واسحاق وقال- الحسن الا ان يكون حيوانا او مصحفا	2377	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	82	133	436	711	1528	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والليث لا يحرق متاعه وقال الشافعي والليث وداود ان كان عالما بالنهي عوقب وقال الاوزاعي يحرق متاع الغال كله الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنزع منه دابته ولا يحرق الشء الذي غل وهذا قول احمد واسحاق وقاله الحسن الا ان يكون حيوانا او مصحفا	1351	-6198253677468548428	259	500.0	210	275	94.18181610107422	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	61	97	325	508	1516	300	في العقوبة -----------------بالمال -قال مالك في الذمي الذي يبيع الخمر من المسلم يراق الخمر علي المسلم وينزع الثمن من الذمي عقوبة له لءلا يبيع الخمر بين المسلمين-------------------------------------------- وقد اراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء	2377	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	223	270	1156	1390	1528	300	في العقوبة علي البدن فاما في المال فقال----- في الذم-----ي يبيع الخمر من المسلم تراق الخمر علي المسلم وينزع الثمن من الذمي عقوبة له لءلا يبيع الخمر -من المسلمين فعلي هذا يجوز ان يقال تجوز العقوبة في المال وقد اراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء	1351	-6198253677468548428	169	292.0	135	245	68.9795913696289	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2376	false	-987993358676868826	265	287	1335	1451	1511	300	واختلفوا فيما يفعل به اذا افترق اهل العسكر ولم يصل اليه فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي	2376	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1352	true	-1352250007129053684	3	25	14	130	1503	300	واختلفوا فيما يفعل به اذا افترق اهل العسكر ولم يصل اليه فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي	1352	-6198253677468548428	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	103	149	541	760	1516	300	صلي الله عليه وسلم للذي اهدي اليه وكان بعضه عل------------------------------------------ي الصدقة فاهدي اليه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال عليه السلام-------------------------------------------------- ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه و--ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا	2377	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1352	true	-1352250007129053684	195	257	1015	1312	1503	300	صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية قال ابن السرح ابن الاتبية علي الصدقة فجاء ف------قال هذا لكم وهذا اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجء فيق--------ول هذا لكم وهذا اهدي ل-ي الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا	1352	-6198253677468548428	160	247.0	123	313	51.11820983886719	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2377	false	-7891034260969899338	150	196	764	985	1516	300	ومن الغلول ايضا حبس الكتب عن اصحابها وم--------ا في معناها قال الزهري اياك وغلول الكتب فقيل له وما غلول الكتب قال حبسها عن اصحابها وقد قيل في تاويل قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل اي يكتم شيءا من الوحي رغبة او رهبة او مداهنة قوله	2377	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1353	true	-6867115166345928109	127	173	609	833	1455	300	ومن الغلول----- حبس الكتب عن اصحابها ويدخل غيرها في معناها قال الزهري اياك وغلول الكتب فقيل له وما غلول الكتب قال حبسها عن اصحابها وقد قيل في تاويل قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ان يكتم شيءا من الوحي رغبة او رهبة او مداهنة وذلك	1353	-6198253677468548428	211	401.5	166	229	92.13973999023438	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2401	false	-444761900185824871	73	146	363	771	1510	300	اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا علي مناهج الايمان والجهاد ليعلمهم انهم اذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة---- ما نالوا هم فلذلك يستبشرون وقال الزجاج وابن فورك--- الاشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم -لي جميع المءمنين وان لم يقتلوا ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بان دين اف-سلام هو الحق الذي يثيب الله عليه فهم فرحون لانفسهم بما اتاهم الله من فضله مستبشرون للمءمنين بان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2401	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1365	true	-4140738339672690643	106	177	590	976	1602	300	اخواننا الذين تركنا خلفنا- في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم في------------ستشهدون فينالون--------- من الكرامة مثل ما نحن فيه فيس---------رون ويفرحون لهم بذلك وقيل ان الاشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم الي جميع المءمنين وان لم يقتلوا ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بان دين الاسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه فهم فرحون لانفسهم بما اتاهم الله من فضله مستبشرون للمءمنين بان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1365	-6198253677468548428	301	505.5	242	417	72.1822509765625	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2402	false	-5860086891927685136	143	212	772	1125	1597	300	للتاكيد روي الترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال--------------------------------------------- يغفر له------------ ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويام---ن الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منه م-----ن الدنيا وما فيها ويزوج اثن-ين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه قال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا تفسير النعمة والفضل وهذا--- في	2402	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1365	true	-4140738339672690643	216	299	1178	1599	1602	300	التاكيد روي الترمذي عن المقدام بن معد-يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال كذا في الترمذي وابن ماجه ست وهي في العدد سبع يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه قال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا تفسير للنعمة والفضل والاثار في	1365	-6198253677468548428	346	640.5	279	422	81.99052429199219	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2405	false	6656459305556236587	260	286	1302	1436	1495	300	فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رايت علي ان قلت فيه ابياتا البسيط 1690----------------- كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	2405	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1367	true	-8627679259793516624	263	293	1342	1489	1524	300	فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني ما رايت---- ان قلت فيه ابياتا من الشعر قال وما قلت قال قلت كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل	1367	-6198253677468548428	119	214.5	95	151	78.80794525146484	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2410	false	-3701262782564437204	138	190	700	958	1536	300	القرطبي وقد اختلف العلماء في زيادة الايمان ونقصانه علي اقوال والعقيدة في هذا علي ان نفس الايمان الذي هو تاج واحد وتصديق واحد بشء ما انما هو معني مفرد لا يدخل معه زيادة اذا حصل ولا يبقي منه شء اذا زال فلم يبق الا ان تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون ذاته	2410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1369	true	2327316305136494782	145	197	795	1052	1607	300	الاعمال وقد اختلف العلماء في زيادة الايمان ونقصانه علي اقوال والعقيدة في هذا علي ان نفس الايمان الذي هو تاج واحد وتصديق واحد بشء ما انما هو معني -فرد لا يدخل معه زيادة اذا حصل ولا يبقي منه شء اذا زال فلم يبق الا ان تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون ذاته	1369	-6198253677468548428	252	494.0	200	258	97.6744155883789	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2418	false	-3918656848714266546	169	238	866	1212	1561	300	صلي الله عليه وسلم و الذين---- كفروا مفعول --اول و انما نملي لهم خير مفعول ثان ولا بد علي هذا التخريج من حذف مضاف اما من الاول تقديره ولا تحسبن شان الذين واما من الثاني تقديره اصحاب ان املاءنا خير لهم وانما احتجنا الي هذا التاويل------------------ لان انما نملي بتاويل مصدر والمصدر معني من المعاني لا يصدق علي الذين كفروا والمفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني	2418	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1375	true	-5551562773281240436	164	211	849	1076	1528	300	صلي الله عليه وسلم و الذين نصب علي المفعول الاول لتحسب وان وما بعدها بدل م------------------------------------------------------------------------ن الذين وهي تسد مسد المفعولين كما تسد لو لم تكن بدلا ولا يصلح ان تكون ان وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب لا--------------------------------------ن المفعو---------------------------------ل الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني	1375	-6198253677468548428	100	99.5	76	370	27.027027130126953	15	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2420	false	-7537978660960872289	141	178	712	900	1505	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر فتح ان يحتج به لاهل القدر ل-نه كان منهم ويجعله علي التقديم والتاخير اي ولا تحسبن الذين كفروا انما نثملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم الا ما هو خير لانفسهم	2420	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1376	true	-6711603655399004514	97	130	499	673	1555	300	قال ابو حاتم وسمعت الاخفش يذكر كسر ان يحتج به لاهل القدر لانه كان منهم ويجعل- علي التقديم والتاخير--- ولا يحسبن الذين كفروا انما ن-ملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم---------- خير لانفسهم	1376	-6198253677468548428	169	303.5	136	189	89.4179916381836	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2436	false	1486258049701361418	48	112	260	577	1546	300	هذا الوعيد فقال------------ ابن مسعود وابن عباس ان هذه الاموال تصير حيات -----------------------يطوقون بها كما تقدم و--------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا قوله تعالي ولا يحسبن -لذين يبخلون	2436	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1379	true	-552141634844936895	57	128	302	658	1504	300	هذا جماعة من المتاولين منهم ابن مسعود وابن عباس وابو واءل وابو مالك والسدي والشعبي قالوا ومعني سيطوقون ما بخلوا به هو الذي ورد في الحديث عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمت-----------يه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية- ولا يحسبن الذين يبخلون	1379	-6198253677468548428	236	367.5	185	377	62.59946823120117	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2938	false	1741450326538641734	192	262	971	1346	1555	300	----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار من سيدكم قالوا الجد -بن قيس علي بخل فيهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال ان قوما نزلوا بساحل------ فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء ويعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك فيهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء	2938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1380	true	-2393133645117301286	110	181	572	949	1549	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار من سيدكم قالوا الجد ابن قيس علي بخل في-ه فقال------ صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا -كيف ذاك يا رسول الله قال ان قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك ب-هم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء	1380	-6198253677468548428	364	684.5	295	386	94.30052185058594	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2437	false	3533389609420634810	0	71	0	379	1511	300	كهو في الازل غني عن العالمين فيرث الارض بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فتبقي الاملاك والاموال لا مدعي فيها فجري هذا مجري الوراثة في عادة الخلق وليس---- بميراث في الحقيقة لان الوارث في الحقيقة هو الذي يرث شيءا لم يكن ملكه من قبل والله سبحانه وتعالي مالك السموات والارض وما بينهما وكانت السموات وما ف----------------يها له وان الاموال كانت عارية عند اربابها فاذا ماتوا ----العارية الي صاحبها الذي كانت له في	2437	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1381	true	-6574449551815373600	97	173	473	876	1537	300	كهو في الازل غني عن العالمين فيرث الارض بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فتبقي الاملاك والاموال لا مدعي فيها فجري هذا مجري الوراثة في عادة الخلق وليس هذا بميراث في الحقيقة لان الوارث في الحقيقة هو الذي يرث شيءا لم يكن ملكه من قبل والله سبحانه وتعالي مالك السموات والارض وما بينهما وكانت السموات وما فيها والارض وما فيها له وان الاموال كانت عارية عند اربابها فاذا ماتوا ردت العارية الي صاحبها الذي كانت له في	1381	-6198253677468548428	379	742.0	308	403	94.04466247558594	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2439	false	5750140822220593813	216	300	1090	1525	1525	300	الامير قوله------ وقتلهم -لانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم--------- اي رضاهم بالقتل والمراد قتل اسلافهم الانبياء ولكن لما رضوا بذلك صحت الاضافة اليهم -حسن رجل عند الشعبي قتل عثمان------------- فقال--- الشعبي قد شركت في دمه فجعل الرضا بالقتل قتلا قال القرطبي----- وهذه مسالة عظمي حيث يكون الرضا بالمعصية معصية وقد روي ابو داود عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها او------ فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب----- فرضيها كان كمن-	2439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1382	true	-8782252372946571351	88	180	455	932	1549	300	الحريق قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم الانبياء اي رضاهم بالقتل والمراد قتل اسلافهم الانبياء -لكن لما رضوا بذلك---- الاضافة اليهم وحسن رجل عند الشعبي قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي--- شركت في دمه فجعل الرضا بالقتل قتلا رضي الله عنه قلت وهذه مسالة عظمي حيث يكون الرضا بالمعصية معصية وقد روي ابو داود عن العرس بن عميرة الكندي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة فانكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن	1382	-6198253677468548428	414	727.5	333	485	85.36082458496094	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2441	false	4732714339442189432	20	49	110	268	1519	300	وخص الايدي بالذكر ليدل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كقوله يذبح ابناءهم القصص 4 واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة لثقلها	2441	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1382	true	-8782252372946571351	244	272	1260	1416	1549	300	وخص الايدي بالذكر ليدل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كقوله يذبح ابناءهم القصص-- واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة لثقلها	1382	-6198253677468548428	156	306.5	128	158	98.73417663574219	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2444	false	4731943505744137780	15	87	71	426	1561	300	نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وكعب بن اسد ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعث-ك الينا رسولا وا----نزل عليك- كتابا وقد عهد الله الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول يزعم انه جاء من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية	2444	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1383	true	-7888539981158448561	7	63	36	320	1561	300	نزلت---------- في كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف------------ ووهب بن يهوذا---------------- وفنحاص بن عازورا وجماعة------- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له ا----تزعم ان الله ارسلك الين------ا وانه انزل علينا كتابا---- عهد ال-----ينا فيه ا---------لا نءمن لرسول يزعم انه---- من عند الله حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله هذه الاية	1383	-6198253677468548428	261	414.0	208	361	72.2991714477539	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2445	false	-3073223883605861089	161	245	824	1245	1522	300	قل يا محمد قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي ب لبينات وب لذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم--------------- يعني زكريا ويحيي وشعيبا وساءر من قتلوا من الانبياء عليهم السلام ولم يءمنوا بهم اراد بذلك اسلافهم وهذه الاية هي التي تلاها عامر الشعبي و-------------احتج بها علي الذي حسن قتل عثمان رضي الله عن----------ه وان الله تعالي سمي اليهود----- لرضاهم بفعل اسلافهم وان كان بينهم نحو من سبعماءة سنة س 3 ش 184----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبين-------------ات والزبر --والكتاب	2445	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1383	true	-7888539981158448561	155	298	797	1548	1561	300	قل يا محمد قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين يعني زكريا ويح-ي وشعي-ا وساءر من قتلوا من الانبياء عليهم السلام ولم تءمنوا بهم اراد بذلك اسلافهم وهذه الاية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه فاحتج بها علي الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه وان الله تعالي سمي اليهود قتلة لرضاهم بفعل اسلافهم وان كان بينهم نحو من سبعماءة سنة والقربان ما يتقرب به الي الله تعالي من نسك وصدقه وعمل صالح وهو فعلان من القربة ويكون اسما ومصدرا فمثال الاسم السلطان والبرهان والمصدر العدوان والخسران وكان عيسي ابن عمر يقرا بقربان بضم الراء اتباعا لضمه القاف كما قيل في جمع ظلمه ظلمات وفي حجرة حجرات ثم قال تعالي معزيا لنبيه ومءنسا له فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات اي بالدلالات والزبر اي الكتب -	1383	-6198253677468548428	402	714.0	324	754	53.315650939941406	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2449	false	-3645069649117448062	78	123	412	645	1554	300	ما يتمتع به وينتفع به الناس كالقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقي----- قاله اكثر المفسرين وقال الحسن هو كخضرة النبات ولعب البنات ولا حاصل له وقال قتادة هي متاع متروك يوشك ان يضمحل------- فينبغي للانسان ان ياخذ من هذا المتاع بطاعة الله تعالي- ما استطاع	2449	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1389	true	-1673211551928963484	10	55	55	294	1604	300	ما يتمتع به وينتفع --كالفاس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقي ملكه قاله اكثر المفسرين -قال الحسن--- كخضرة النبات ولعب البنات -لا حاصل له وقال قتادة هي متاع متروك توشك ان تضمحل باهلها فينبغي للانسان ان ياخذ من هذا المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع	1389	-6198253677468548428	216	383.5	173	246	87.80487823486328	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2455	false	7273211503080951126	11	66	68	364	1537	300	بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذك مثل المخلف من الابل وفي المثل جري المذكيات غلاب والمسنفات اسم مفعول يقال سنفت البعير اسنفه سنفا اذا كففته بزمامه وانت راكبه واسنف البعير لغة في سنفه واسنف البعير بنفسه اذا رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وكانت العرب تركب الابل وتجنب الخيل تقول الحرب لا تبقي مودة وقال	2455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1394	true	7024707837422740963	0	55	0	296	1580	300	بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذك مثل المخلف من الابل وفي المثل جري المذكيات غلاب والمسنفات اسم مفعول يقال سنفت البعير اسنفه سنفا اذا كففته بزمامه وانت راكبه واسنف البعير لغة في سنفه واسنف البعير بنفسه اذا رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وكانت العرب تركب الابل وتجنب الخيل تقول الحرب لا تبقي مودة وقال	1394	-6198253677468548428	296	592.0	241	296	100.0	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2458	false	6046407177080405351	211	288	1085	1450	1527	300	هذا احتجاج علي الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وتكذيب لهم وقيل المعني لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب فان لله كل شء وهم في قبضة القدير فيكون معطوفا علي الكلام الاول اي انهم لا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء و لله علي كل شء-------- قدير اي لهم عذاب اليم ممن له ملك السموات والارض فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر س 3 ش 190 ش 192 ان في خلق السماوات والارض	2458	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1394	true	7024707837422740963	187	253	1000	1331	1580	300	هذا احتجاج علي الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وتكذيب لهم وقيل المعني لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب فان لله كل شء وهم في قبضة القدير فيكون معطوفا علي الكلام الاول اي انهم لا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء والله علي كل شء اي ممكن قدير وقد مضي في البقرة 3190200 فيه خمس وعشرون مسالة الاولي قوله تعالي------------------------------------------ ان في خلق السماوات والارض	1394	-6198253677468548428	259	468.0	206	373	69.43699645996094	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2459	false	-3313061066290010825	139	216	665	1018	1456	300	فاتاه بلال يءذنه ب--صلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكثون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله في هذه الليل----ة ان في خلق -لسماوات و لارض الايات ثم -----------------------------------قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وروي عن علي رضي الله عنه ان ------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	2459	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1395	true	-4702675588686694190	22	99	108	508	1505	300	فاتاه بلال يءذنه بالصل-------اة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اك-ون عبدا شكورا ول--------------------قد انزل الله علي ا---لليلة اية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها الثانية قال العلماء يستحب لمن انتبه من نوم------------------------ه ان يمسح علي وجهه ويستفتح قيامه بقراءة هذه العشر الايات اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم	1395	-6198253677468548428	241	385.0	190	455	52.96703338623047	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2466	false	4325430501748195170	114	183	600	973	1583	300	وقال اهل المعاني الخزي ------ان يكون بمعني الحياء يقال خزي يخزي خزاية اذا استحيا فهو خزيان قال ذو الرمة البسيط 1714 خزاية ادركته عند جراته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب فخزي المءمنين يومءذ استحياءهم في دخول النار من ساءر اهل الاديان الي ان يخرجوا منها والخزي للكافرين هو اهلاكهم فيها من غير موت والمءمنون يموتون فافترقوا كذا ثبت في صحيح السنة من حديث ابي سعيد الخدري اخرجه مسلم	2466	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1401	true	6595680371403772749	174	242	892	1259	1560	300	وقال اهل المعاني الخزي يحتمل ان يكون بمعني الحياء يقال خزي يخزي خزاية اذا استحيا فهو خزيان قال ذو الرمة خزا------------ية ادركته عند جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب فخزي المءمنين يومءذ استحياءهم في دخول النار من ساءر اهل الاديان الي ان يخرجوا منها والخزي للكافرين هو اهلاكهم فيها من غير موت والمءمنون يموتون فافترقوا كذا ثبت في صحيح السنة من حديث ابي سعيد الخدري اخرجه مسلم	1401	-6198253677468548428	356	698.0	289	379	93.931396484375	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2473	false	-4167912945368457503	139	224	699	1120	1504	300	قال الحسن ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجاب لهم وقال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا -نجا-----ه مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا ---------لذين يذكرون -لله قياما وقعودا ال عمران 191 الي قوله انك لا تخلف -لميعاد ال عمران 194 قوله تعالي اني لا اضيع الجمهور علي فتح ان والاصل باني فيجء فيها المذهبان وقل ان ياتي علي هذا الاصل وقرا عيسي بن عمر بالكسر وفيها وجهان احدهما علي اضمار القول اي فقال اني و----الثاني انه علي	2473	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1403	true	8748785938154085261	67	135	337	675	1551	300	قال الحسن ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتي استجاب لهم وقال جعفر الصادق من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد قيل وكيف ذلك قال اقرءوا ان شءتم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم- الي قوله انك لا تخلف الميعاد الخامسة عشرة قوله تعالي اني اي اني----------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر اني بكسر الهمزة-------------------------- اي فقال اني وروي الحاكم ابو عبد	1403	-6198253677468548428	272	445.5	212	442	61.53845977783203	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2485	false	8391099475020123251	35	126	180	672	1559	300	اصبروا علي النعماء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وقيل المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن قال -----------------------------------لم يكن في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه وانما نزلت هذه الاية في انتظار الصلاة بعد الصلاة واحتج ابو سلمة بقوله صلي- الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال فذلكم الرباط	2485	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1408	true	1306992177845732361	4	75	20	403	1553	300	اصبروا------------ وصابروا-------------------- ورابطوا--------------- واتقوا الله------------- لعلكم تفلحون وقال ابو سل--------------------------------------------------------مة بن عبد الرحمن هذه الاية في انتظار الصلاة بعد الصلاة ولم يكن في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزو يرابط فيه رواه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه--------------- واحتج ابو سلمة بقوله عليه السلا--------م الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة------- فذلكم الرباط	1408	-6198253677468548428	293	471.5	236	529	55.38752365112305	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2492	false	5331295151980574013	146	176	755	921	1614	300	في الشعر وانشد سيبويه البسيط 1727 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وقا---------------------------------------------------ل الاخر الطويل 1728 تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط- نفانف	2492	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1412	true	-2560043161244411017	223	259	1240	1429	1642	300	في الشعر كما قال----------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب عطف الايام علي الكاف في بك بغير الباء للضرورة وكذلك قول الاخر ن------------علق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف	1412	-6198253677468548428	123	197.0	98	218	56.422019958496094	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2494	false	7543149327248994168	99	138	497	703	1545	300	يعرف ---لهما من الصحابة مخالف فصل واختلفوا------------- في ذوي المحارم من الرضاعة فقال اكثر اهل العلم لا يدخلون في مقتضي الحديث وقال شريك القاضي يعتقون وذهب اهل الظاهر وبعض المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن اذا ملكه	2494	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1415	true	-2489631968971034582	258	298	1336	1548	1561	300	يضره والله اعلم الرابعة---------- واختلفوا من هذا الباب في ذوي المحارم من الرضاعة فقال اكثر اهل العلم لا يدخلون في مقتضي الحديث وقال شريك القاضي بعتقهم وذهب اهل الظاهر وبعض المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن اذا ملكه	1415	-6198253677468548428	183	328.5	147	222	82.43243408203125	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2494	false	7543149327248994168	3	103	21	518	1545	300	اجمعت الامة علي ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة وقد صح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاسماء وقد سالته ااصل امي ص----لي امك فامرها بصلتها وهي كافرة فلتاكيدها دخل الفضل في صلة الكافرة حتي انتهي لح--ل بابي حنيفة واصحابه ومن وافقهم الي توارث ذوي الارحام اذا لم يكن عصبة ولا ذو فرض----- ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام----------------------------- من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ولا يعرف لهما ------من الصحابة	2494	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1415	true	-2489631968971034582	13	119	78	600	1561	300	اتفقت الملة علي ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة وقد صح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء وقد سالته ااصل امي نعم صلي امك فامرها بصلتها وهي كافرة فلتاكيدها دخل الفضل في صلة الكافر- حتي انتهي الحال بابي حنيفة واصحابه فقالوا ب-------توارث ذوي الارحام ان- لم يكن عصبة ولا--- فرض مسمي ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم وعضدوا ذلك بما رواه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهو- قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبدا-لله بن مسعود ---------------ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة	1415	-6198253677468548428	418	695.0	329	557	75.04488372802734	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2493	false	133019751952150039	234	300	1268	1622	1622	300	الرحم اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار المحرم زيادة علي نص القران من غير دليل- وهم يرون ذلك نسخا سيما وفيه اشارة ب---التعليل الي القطيعة -قد جوز-ها في حق بني الاعمام وبني-	2493	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1416	true	-7863501671986330287	147	213	825	1183	1681	300	الرحم اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الارث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار المحرم زيادة علي نص الكتاب من غير مستند وهم يرون ذلك نسخا سيما وفيه اشارة الي التعليل ---بالقطيعة وقد جوزوها في حق بني الاعمام وبني	1416	-6198253677468548428	342	643.0	278	361	94.7368392944336	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2496	false	3483301955373731548	141	300	765	1600	1600	300	في رجل من غطفان كان معه---- كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب --ماله فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي لله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما علمها العم قال اطعنا لرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي --ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي لله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوزر قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------- وايتاء اليتامي اموالهم يكون من وجهين احدهما اجراء الطعام والكسوة ما دامت الولاية اذ لا يمكن الا ذلك لمن لا يستحق الاخذ الكلي----------- كالصغير والسفيه الكبير والثاني الايتاء بالتمكين وتسليم المال اليه وذلك عند --ابتلاء والارشاد وتكون تسميته حينءذ يتيما مجازا ب-معني الذي كان يتيما---- استصحابا للاسم كقوله ف------القي -لسحرة ساجدين الشعراء 46 اي الذين كانوا سحرة وكان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب فاذا تحقق الولي رشده حرم عليه امساك ماله عنه ق------------ال ابو حنيفة-	2496	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1417	true	-4849240765282519675	60	218	319	1161	1565	300	في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال- فمنعه عمه------------------------------------ فنزلت فقال---------------- العم---------------- نعوذ بالله من الحوب الكبير و-رد ال---مال- فقال النبي صلي الله عليه وسلم -من يوق شح نفسه ورجع -به هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفتي المال- انفقه في سبيل الله فقال عليه السلا------------م ثبت الاجر وبقي الوزر فقيل كيف يا رسول الله فقال ثبت الاجر للغلام وبقي الوزر علي والده لانه كان مشركا الثانية وايتاء اليتامي اموالهم يكون ب--وجهين احدهما اجراء الطعام والكسوة ما دامت الولاية اذ لا يمكن الا ذلك لمن لا يستحق الاخذ الكلي والاستبداد كالصغير والسفيه الكبير ال-ثاني الايتاء بالتمك-ن واسلام المال اليه وذلك عند الابتلاء والارشاد وتكون تسميته------------ مجازا المعني الذي كان يتيما وهو استصحاب ا-لاسم كقوله تعالي والقي السحرة ساجدين----------- اي الذين كانوا سحرة وكان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب فاذا تحقق الولي رشده حرم عليه امساك ماله عنه وكان عاصيا وقال ابو حنيفة	1417	-6198253677468548428	677	1132.0	544	959	70.59436798095703	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2499	false	-1853522909279744072	0	30	0	169	1534	300	به الحوبة اي المسالة والحاجة والمسكنة ومنه قولهم باب بحيبة سوء واصل الياء الواو وتحوب فلان اي تعبد والقي الحوب عن نفسه والتحوب ايضا التحزن وهو ايضا الصياح الشديد كالزجر	2499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	139	168	752	912	1583	300	به الحوبة اي المسكنة والحاج---------ة ومنه قولهم بات بحيبة سوء واصل الياء الواو وتحوب فلان اي تعبد والقي الحوب عن نفسه والتحوب ايضا التحزن وهو ايضا الصياح الشديد كالزجر	1419	-6198253677468548428	157	305.0	128	169	92.89940643310547	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2503	false	1302738431439289119	254	279	1364	1497	1601	300	معناه لانه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد في- المعدولة بقوله جاءني اثنان وثلاثة ولا تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع	2503	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1424	true	7659688843448535168	170	193	863	986	1530	300	معناه -انه--- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه الاعداد غير المعدولة تقول- جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز------ مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع	1424	-6198253677468548428	117	200.5	94	134	87.31343078613281	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2507	false	4992504710700238166	36	108	194	536	1533	300	خامسة وعنده اربع عل-------------------------------يه الحد ان كان عالما وقا----------------ل الزهري يرجم اذا كان عالما واذا كان جاهلا عليه ادني الحدين الذي هو الجلد وهو- مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا وقال النعمان لا حد ع-يه في شء من ذلك وقالت طاءفة يحد--------------------- في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك من النكاح----- مثل ان يتزوج مجوسية او خمسا في عقد او تزوج معتدة او ب------------------غير شهود او تزوج امة ب-------غير اذن مولاها	2507	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1426	true	-9220127227960298552	201	287	1047	1464	1512	300	خامسة وعنده اربع وهي التاسعة فقال مالك والشافعي عليه الحد ان كان عالما وبه قال ابو ثور وقال الزهري يرجم اذا كان عالما وان -كان جاهلا----- ادني الحدين الذي هو الجلد ولها مهرها ويفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا وقالت طاءفة- لا حد عليه في شء من ذلك هذا قول النعمان وقال يعقوب ومحمد يحد في ذات المحرم ولا يحد في غير ذلك من النكاح وذلك مثل ان يتزوج مجوسية او خمسة في عق-------------دة او تزوج متعة او تزوج بغير شهود او----- امة تزوجها بغير اذن مولاها	1426	-6198253677468548428	285	477.5	222	442	64.4796371459961	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2510	false	-1586450882949752184	0	43	0	216	1579	300	كثر عياله ق-ال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلسان العرب مشنا ولعله لغة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي لغة حمير ونقلها ايضا الدوري المقرء لغة عن حمير وانشد الوافر 1746 وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا امشي---- كثرت ماشيته وعال كثر عياله	2510	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1429	true	8679969833325838075	198	252	1023	1290	1517	300	كثر عياله وقال ابو حاتم كان الشافعي اعلم بلغة- العرب م-نا ولعله لغة قال الثعلبي المفسر قال استاذنا ابو القاسم بن حبيب سالت ابا عمر الدوري عن هذا وكان اماما في اللغة غير مدافع فقال هي لغة حم--------------------------------------ير وانشد وا------------ن الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته و--------عياله	1429	-6198253677468548428	146	235.5	114	327	44.648319244384766	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2520	false	8525212635186776484	223	300	1195	1607	1607	300	السفيه قال القرطبي دلت هذه علي جواز الحجر علي السفيه لقوله تعالي ------------------ولا تءتوا -لسفهاء اموالكم وقوله فان كان -لذي عليه -لحق سفيها او ضعيفا البقرة 282 فاثبت الولاية علي السفيه كما اثبتها علي الضعيف و-المراد بالضعيف في الاية الضعيف العقل لصغر او مرض فصل في حال السفيه قبل الحجر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال- القرطبي-------- واختلفوا------ في --حال السفيه قبل الحجر عليه فقال مالك واكثر اصحابه--------------- ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يحجر عليه الامام-------- وهو مذهب الشافعي-	2520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1437	true	-3053906753369961636	20	121	106	655	1531	300	السفهاء الثالثة ودلت الاية علي جواز الحجر علي السفيه لامر الله عز وجل بذلك في قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال- فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة-282 فاثبت الولاية علي السفيه كما اثبتها علي الضعيف وكان معني---------------- الضعيف راجعا الي الصغير ومعني ------السفيه الي الكبير البالغ لان السفه اسم ذم ولا يذم الانسان علي ما لم يكتسبه والقلم مرفوع عن غير البالغ فالذم والحرج منفيان عنه قاله الخطابي الرابعة واختلف العلماء في افعال السفيه قبل الحجر عليه فقال مالك وجميع اصحابه غير ابن القاسم ان فعل السفيه وامره كله جاءز حتي يضرب----- الامام علي يده وهو قول- الشافعي	1437	-6198253677468548428	300	417.0	242	579	51.813472747802734	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2521	false	2917726893485376783	0	93	0	452	1537	300	وابي يوسف وقال ابن القاسم افعاله غير جاءزة وان لم يضرب -----الامام علي يده فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر -------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكبير----------------------------------------- واختلفوا في الحجر علي الكبير فقال مالك وجمهور الفقهاء يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا الا ان يكون مفسدا لماله فاذا كان كذلك منع من تسلميهم المال ح-----تي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها سلم اليه المال بكل حال سواء كان مفسدا او غير مفسد لانه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة ثم يولد له لستة اشهر فيصير جدا وابا وانا استحي ان احجر علي من يصلح ان يكون جدا	2521	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1437	true	-3053906753369961636	121	278	655	1422	1531	300	وابي يوسف وقال ابن القاسم افعاله غير جاءزة وان لم يضرب عليه الامام وقال اصبغ ان كان ظاهر السفه فافعاله مردودة وان كان غير ظاهر السفه فلا ترد افعاله حتي يحجر عليه الامام واحتج سحنون لقول مالك بان قال لو كانت افعال السفيه مردودة قبل الحجر ما احتاج السلطان ان يحجر علي احد وحجة ابن القاسم ما رواه البخاري من حديث جابر ان رجلا اعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك الخامسة واختلفوا في الحجر علي الكبير فقال مالك وجمهور الفقهاء يحجر عليه وقال ابو حنيفة لا يحجر علي من بلغ عاقلا الا ان يكون مفسدا لماله فاذا كان كذلك منع من تسلي--م المال اليه حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فاذا بلغها سلم اليه------ بكل حال سواء كان مفسدا او غير مفسد لانه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة ثم يولد له لستة اشهر فيصير جدا وابا وانا استحي ان احجر علي من يصلح ان يكون جدا	1437	-6198253677468548428	424	787.0	335	775	54.709678649902344	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2524	false	-6094699533592791120	79	120	425	616	1574	300	اموالهم---------- نزلت في ثابت بن رفاعة مات ابوه رفاعة--------------------------- وتركه-------- صغيرا عند عمه فجاء عمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله ف-نزلت---------- هذه الاية	2524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1441	true	6317661147449395406	82	130	450	673	1544	300	اموالهم وقيل انها نزلت في ثابت بن رف---------------اعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه وهو صغير فاتي عم ثابت----- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الله تعالي هذه الاية	1441	-6198253677468548428	149	230.0	115	247	60.32388687133789	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2524	false	-6094699533592791120	223	279	1160	1462	1574	300	ويجوز للوصي ان يصنع في مال اليتيم ما كان للاب ان يصنعه من تجارة وابضاع وشراء وبيع وعليه ان يءدي الزكاة من ساءر امواله عين وحرث وماشية وفطرة ويءدي عنه اروش الجنايات وقيم المتلفات ونفقة الوالدين وساءر الحقوق اللازمة ويجوز ان يزوجه ويءدي عنه الصداق ويشتري له جارية يتسري بها ويصالح له وعليه علي وجه النظر	2524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1447	true	-287691939816406594	73	128	382	682	1576	300	ويجوز للوصي ان يصنع في مال اليتيم ما كان للاب ان يصنعه من تجارة وابضاع وشراء وبيع وعليه ان يءدي الزكاة من ساءر امواله عين وحرث وماشية وفطرة ويءدي عنه اروش الجنايات وقيم المتلفات ونفقة الوالدين وساءر الحقوق اللازمة ويجوز ان يزوجه ويءدي عنه الصداق ويشتري له جارية يتسرر--ها ويصالح له وعليه علي وجه النظر	1447	-6198253677468548428	299	591.5	244	302	99.00662231445312	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2528	false	6481877242879283952	94	144	479	714	1527	300	كما علي الوصي والكفيل حفظ مال يتيم------------ه كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه وتاديبه ------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضر-به قال ما كنت ضارب- منه ولدك	2528	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1452	true	-5006055599748388711	178	242	890	1199	1490	300	كما علي الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه فالمال يحفظه بضبطه والبدن يحفظه بادبه وقد مضي هذا المعني في البقرة وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضر به قال ما كنت ضاربا منه ولدك	1452	-6198253677468548428	227	420.0	178	309	73.46278381347656	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2530	false	-4977418804855537683	96	234	509	1199	1522	300	الانصاري توفي عن -------------------------ثلاث بنات وامراة فجاء- رجلان -من -بني عمه وهما وصيان له يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قات---------------ل وطاعن بالرمح------------- وحاز القسمة وذب عن الحوزة فجات ام كحة فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي بنات وانا امراته ليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة ولكم يعطياني ولا بناتي شيءا وهن في حجري لا يطمعن ولا يسقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك حتي انظر فيما يحدث الله في امرك فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فانزل الله	2530	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1453	true	2331818879509833313	0	83	0	430	1543	300	الانصاري توفي وترك امراة يقال لها ام كجة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصيا--ه يقال لهما سويد وعرفجة فاخذا ماله ولم يعطيا امراته و---بناته شيءا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وان كان------- ذكرا------------------------- ويقولون لا يعطي الا من قاتل علي ظهور الخيل وطاعن بالرمح وضارب بالسيف وحاز الغنيمة فذكر------------ت ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجة ذلك لرسول ا-----------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فدعاهما -----------------------------فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا ف-قال عليه	1453	-6198253677468548428	323	507.5	257	746	43.29758834838867	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2531	false	4902255164626823757	192	295	964	1495	1521	300	القرطبي استدل علماءنا بهذه الاية علي قسم- المتروك علي الفراءض فان كانت القسمة لغير المتروك عن حاله كالحمام الصغير-------------- والدار التي تبطل منافعها باقرار اهل السهام فيها فقال مالك يقسم ذلك وان لم ينتفع ا------حدهم بنصي-----به لقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء 7--------- وبه قال الشافعي وابو حن---------يفة قال ابو حنيفة في الدار الصغيرة يكون بين اثنين فطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بقسم------ه فلا يقسم وكل قسم يدخل فيه الضرر علي احدهما دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور وقال ابن المنذر وهو اصح القولين	2531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1454	true	2715254096397830123	90	203	455	1018	1488	300	الخامسة استدل علماءنا بهذه الاية ف-ي قسمة المتروك علي الفراءض اذا كان فيه تغيير----------- عن حاله كالحمام والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل منافعها باقرار اهل السهام فيها فقال مالك يقسم ذلك وان لم يكن في نصيب احدهم ما ينتفع به لقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وهو قول ابن كنانة وبه قال الشافعي ونحوه قول ابي حنيفة قال ابو حنيفة في الدار الصغيرة----- بين اثنين فطلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له وقال ابن ابي ليلي ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم وكل قسم يدخل فيه الضرر علي احدهما دون الاخر فانه لا يقسم وهو قول ابي ثور -قال ابن المنذر وهو اصح القولين	1454	-6198253677468548428	464	827.0	368	581	79.8623046875	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2533	false	6853189973821953464	226	290	1227	1558	1605	300	وروي -------محمد بن سيرين ان عبيدة السلماني قسم اموال ايتام وامر بشاة فذبحت فصنع لهم طعاما لاجل هذه الاي----------------------ة وقال------ لولا هذه الاية لكان هذا من مالي وقال قتادة عن يحيي بن معمر---- ثلاث ايات محكمات مذنيات تركهن الناس هذه الاية واية الاستءذان ي ايها -لذين ءامنوا ليستاذنكم ل-ذين ملكت ايم نكم النور 58 وقوله ي ايها ل-ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات	2533	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1457	true	981654261263227152	16	78	71	400	1564	300	وراي عبيدة ومحمد بن سيرين ان الرزق في هذه الاية ان ي-------------------------صنع لهم طعاما ياكلونه وفعلا ذلك ذبحا شاة من التركة وقال عبيدة لولا هذه الاية لكان هذا من مالي وروي قتادة عن يح-ي بن يعمر قال ثلاث----- محكم-------ات تركهن الناس هذه الاية واية الاستءذان ي-ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم النور--- وقوله ي-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات	1457	-6198253677468548428	248	372.5	198	373	66.4879379272461	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2534	false	-2792932098035687263	252	300	1327	1572	1572	300	حذفت الاولف من وليخش للجزم بالامر ولا يجوز عند سيبويه اضمار لام الامر قياسا علي حروف الجر الا--- ضرورة --شعر واجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم وانشدوا الوافر 1759 محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد وهو مفعل يخشي محذوف لدلالة الكلام-	2534	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1457	true	981654261263227152	226	273	1186	1425	1564	300	حذفت الا-لف من -ليخش للجزم بالامر ولا يجوز عند سيبويه اضمار لام الامر قياسا علي حروف الجر الا في ضرورة الشعر واجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم وانشد الجميع------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اراد لتفد ومفعو--ل يخش- محذوف لدلالة الكلام	1457	-6198253677468548428	223	397.0	179	251	88.84461975097656	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0286	false	-9160594138114946182	110	173	585	909	1587	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهل-----ها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء بهم ضب-ءر ضب-ءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبا----ت الحبة تكون في حميل السيل	286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1461	true	7480971886391635476	83	146	410	738	1533	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فيها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة----- في حميل السيل	1461	-6198253677468548428	314	593.0	253	335	93.7313461303711	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2559	false	2401092375317544996	21	80	115	424	1542	300	الفرزدق الطويل 1765 ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم----------------------------------------------------- وقيل اشتقاقها--------- من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث من بعد اعياء وقال الزمخشري و الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي الطويل 1766 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا	2559	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	216	270	1120	1391	1522	300	الفرزدق------------ ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال اخر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب وقيل ان الكلالة ماخوذة من الكلال وهو الاعياء فكانه يصير الميراث الي الوارث عن بعد واع----------------------------------------------------------------------------ياء قال الاعشي------------ فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا	1482	-6198253677468548428	198	343.0	157	371	53.3692741394043	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0252	false	-1673681616134420273	38	138	193	727	1604	300	اللاءي بالهمز واثبات الياء و اللاء بكسر الهمزة وحذف الياء و اللا بحذف الهمزة فان جمعت الجمع قلت في اللاتي اللواتي وفي اللاءي اللواء-------------------------------------------------------------ي قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------- وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز الرجز 302 بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال الوافر 303 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع فلان في اللتيا والتي وهما اسمان من اسماء الداهية	252	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1488	true	-9066581427867327679	50	167	264	890	1662	300	اللاءي بالهمز واثبات الياء و اللاء بكسر الهمزة وحذف الياء و اللا بحذف الهمزة فان جمعت الجمع قلت في اللاتي اللواتي وفي اللاء ا-للواءي وقد روي عنهم اللوات بحذف الياء وابقاء الكسرة قاله ابن الشجري قال الجوهري انشد ابو عبيد من اللواتي والتي واللات زعمن ان قد كبرت لدات واللوا باسقاط التاء وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد قال الراجز---------- بعد اللتيا واللتيا والتي-------------------- وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال -----------من اجلك يا -لتي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويقال وقع----- في اللتيا والتي وهما اسمان من اسماء الداهية	1488	-6198253677468548428	484	900.0	394	674	71.81008911132812	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2572	false	7397483470402079111	77	154	445	860	1612	300	قوله------ ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة باربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وقال القرطبي وتعديل الشهود بار--بعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تعالي و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم------------ النور 4 وقال هنا ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابو داود عن جابر بن عبد الله---- جاءت اليهود برجل وامراة-------- زنيا فقال ---------------عليه السلام اءتوني باعلم رجلين	2572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1488	true	-9066581427867327679	222	300	1219	1662	1662	300	قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة ار-بعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد------------- وتعديل الشهود بالاربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور و--قال هنا فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وروي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم---اءتوني باعلم رجلين-	1488	-6198253677468548428	383	682.0	315	463	82.72138214111328	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2572	false	7397483470402079111	154	259	860	1410	1612	300	منكم فاتوه يابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشهود فشهش------دوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود ف--الزنا اربعة ليترتب شاهدان علي كل واحد من الزانيين كساءر الحقوق اذ هو حق يءخذ من كل واحد منهما وهذا ضعيف فان اليمين تدخل من الاموال واللوث في القسامة ولا يدخل لواحد منهما هنا	2572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	105	0	548	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشه----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود في الزنا اربعة ليترتب شاهدان علي كل واحد من الزانيين كساءر الحقوق اذ هو حق يءخذ من كل واحد منهما وهذا ضعيف فان اليمين تدخل في الاموال واللوث في القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا	1489	-6198253677468548428	531	1032.5	428	559	94.99105834960938	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2574	false	-7415710133230722397	174	232	883	1184	1545	300	عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد كان هذا في ابتداء الاسلام حتي نسخ بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك ------------بالرجم في الثيب وقيل------ بل كان للايذاء اولا---- ثم نسخ بالامساك ولكن التلاوة اخرت وقال ------ابن فورك -هذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر الاسلام قبل ان يكثر الجناة فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذوا لهم سجنا قال -ابن العربي	2574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	204	262	1056	1358	1556	300	عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد-------------------------- حتي نسخ بالاذي الذي بعده ثم نسخ ذلك باية النور وبالرجم في الثيب وقالت فرقة بل كان الايذاء هو الاول ثم نسخ بالامساك ولكن التلاوة اخرت وقدمت ذكره ابن فورك وهذا الامساك والحبس في البيوت كان في صدر الاسلام قبل ان يكثر الجناة فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذ-- لهم سجن- قاله ابن العربي	1489	-6198253677468548428	264	463.0	213	331	79.75830841064453	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2576	false	-7978145148199704402	41	166	204	870	1554	300	من غير وجهه وهذا يدل علي انه كان حدا بل اشد غير ان ذلك الحكم ثابت محدود- الي غاية وهو الاذي في الاية الاخري علي اختلاف التاويلين في ايهما قبل وكلاهما ممدود الي غاية وهو قول- عليه ال-----------------------سلام- خذوا عضني خذوا عني قد جعل الله لهن سبي--------------------------------------------------------لا الحديث وهذا ---كقوله تعالي ثم اتموا -لصيام الي لل-يل البقرة 187 فاذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام الي---- غايته لا لنسخه هذا قول المحققين المتاخر-------------ين فان النسخ انما يكون بين القولين المتعارضين---------- اللذين لا يمكن الجمع بينهما والجمع ممكن بين الحبس والتغريب والجلد والرجم وقد قال بعض العلماء ان الاذي والتغريب باق مع الجلد لانهما لا يتعارضان ف--يحملان علي شخص واحد فاما الحبس فمنسوخ بالاجماع واطلاق المتقدمين النسخ علي مثل هذا لا يجوز وقيل- ا--------------------ن المراد بقوله تعالي	2576	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1490	true	3327708815888520468	0	149	0	790	1641	300	من غير وجهه وهذا يدل علي انه كان حدا بل اشد غير ان ذلك الحكم كا-ن ممدودا الي غاية وهو الاذي في الاية الاخري علي اختلاف التاويلين في ايهما قبل وكلاهما ممدود الي غاية وهي قوله عليه السلام في حديث عبادة بن الصامت خذوا ع-ني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذا نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- فاذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه هذا قول المحققين المتاخرين من الاصوليين فان النسخ انما يكون في- القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع بينهما والجمع ممكن بين الحبس والتعيير والجلد والرجم وقد قال بعض العلماء ان الاذي والتعيير باق مع الجلد لانهما لا يتعارضان بل يحملان علي شخص واحد واما الحبس فمنسوخ ب--اجماع واطلاق المتقدمين النسخ علي مثل هذا ت---جوز والله اعلم 416 فيه سبع مساءل الاولي -قوله تعالي	1490	-6198253677468548428	617	1085.0	494	803	76.83686065673828	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2575	false	-5460388047487053618	213	268	1089	1382	1530	300	جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ماءة ثم رجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة----------------------------------------------------------------- العلماء علي ان الثيب لا تجلد مع الرجم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وقال يا ------------انيس امض الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بالجلد	2575	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1492	true	-1243473782118310125	21	104	101	559	1573	300	جلد شراحة الهمدانية----------- ماءة --ورجمها بعد ذلك وق---ال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي واسحاق وقال جماعة من العلماء بل علي الثيب----------- الرجم بلا جلد وهذا يروي عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واحمد وابي ثور متمسكين بان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما وبقوله عليه السلام لانيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يذكر --الجلد	1492	-6198253677468548428	232	378.0	188	487	47.63860321044922	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2587	false	-3180895799154765866	191	254	950	1285	1506	300	الاية وقيل كان يكون عند الرجل عجوز ولها مال ونفسه تتشوق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث مالها فنزلت---- الاية تامر الزوج ان يطلقها ان كره صحبتها ولا يرث-ها كرها فذلك قوله------ لا يحل لك- ان ترثوا النساء كرها والمقصود--------- اذهاب ما كانوا عليه في الجاهلية-- والا يجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال	2587	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1499	true	-3750242249399524053	25	90	129	475	1562	300	السدي وقيل كان يكون عند الرجل عجوز--------- ونفسه تت-وق الي الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتي تفتدي منه بمالها او تموت فيرث مالها فنزلت هذه الاية وامر الزوج ان يطلقها ان كره صحبتها ولا يمسكها كرها فذلك قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها والمقصود من الاية اذهاب ما كانوا عليه في --جاهليتهم والا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال	1499	-6198253677468548428	315	564.0	254	358	87.98883056640625	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2592	false	8124534376236031947	0	93	0	496	1562	300	خادم واحد ان عليه ان يكفيها قدر كفايتها كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد وان ذلك هو المعاشرة بالمعروف وقال الشافعي وابو حنيفة لا يلزمه الا خادم واحد وذلك يكفيها خدمة نفسها وليس في العالم امراة الا ويكفيها خادم واحد و-------هذا كالمقاتل تكون له افراس---- فلا يسهم له الا بفرس واحد لانه لا يقات-------ل الا علي فرس واحد قال علماءنا وهذا التشبهي غلط لان مثل بنات الملوك اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد لان اصلاح شانها ومطبخها وغسيل ثيابه------------------------------ا لا يكفيها خادم واحد يقوم بذلك--------------------------------- قوله------ فان كرهتموهن	2592	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1502	true	8654013747944063455	11	114	63	603	1490	300	خادم واحد ان عليه ان يخدمها قدر كفايتها كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد وان ذلك هو المعاشرة بالمعروف وقال الشافعي وابو حنيفة لا يلزمه الا خادم واحد وذلك يكفيها خدمة نفسها وليس في العالم امراة الا و-------خادم واحد يكفيها وهذا كالمقاتل تكون له افراس عدة فلا يسهم له الا لفرس واحد لانه لا يمكنه القتال الا علي فرس واحد قال علماءنا وهذا-------- غلط لان مثل بنات الملوك اللاءي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد ل----------انها تحتاج من غس-ل ثيابها واصلاح مضجعها وغير ذلك الي ما لا----------------- يقوم به الواحد وهذا بين والله اعلم الثامنة قوله تعالي فان كرهتموهن	1502	-6198253677468548428	432	753.0	347	583	74.0994873046875	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2597	false	-9055055908949402081	200	258	1050	1344	1546	300	ال---صحيحة تقرر---- المهر وتوجب العدة دخل بها او لم يدخل بها بما روي- الدارقطني عن ابن ثوبان ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق وقال عمر اذا اغلق بابا وارخي سترا واري عورة فقد وجب الصداق وقضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب الصداق وعليها العدة	2597	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1506	true	-407612963477880528	145	192	772	1005	1606	300	خلوة صحيحة يجب كمال المهر وال-----عدة دخل بها او لم يدخل بها لما رواه الدارقطني ع----ن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق وقال عمر اذا اغلق بابا وارخي سترا وراي عورة فقد وجب الصد----------------------------------------------------------------اق وعليها العدة	1506	-6198253677468548428	210	381.0	166	306	68.62744903564453	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2607	false	-9144544881265549235	129	240	633	1170	1451	300	وقد كان في العرب قباءل قد اعتادت ان يخلف ابن الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع التراضي الا تري ان عمرو بن امية خلف علي امراة ابيه بعد موته فولدت له مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكان بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامه-ا وايضا-- صفوان بن امية ت-------زوج بعد ابيه امراته فاختة بنت الاسود بن المطلب بن اسد وكان امية قتل عنها ومن ذلك منظور بن زبان خلف علي مليكة بنت خارجة وكان- تحت ابيه زبان بن سيار ومن ذلك حصن بن ابي قيس تزوج امراة ابيه كبيشة بنت معن والاسود بن خلف تزوج امراة ابيه	2607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1507	true	6402797542481146555	169	283	856	1404	1489	300	وقد كان في العرب قباءل قد اعتادت ان يخلف ابن الرجل علي امراة ابيه وكانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع التراضي الا تري ان عمرو بن امية خلف علي امراة ابيه بعد موته فولدت له مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكان بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما ومن ذلك صفوان بن امية بن خلف تزوج بعد ابيه امراته فاختة بنت الاسود بن المطلب بن اسد وكان امية قتل عنها ومن ذلك منظور بن زبان خلف علي مليكة بنت خارجة وكانت تحت ابيه زبان بن سيار ومن ذلك حصن بن ابي قيس تزوج امراة ابيه كبيشة بنت معن والاسود بن خلف تزوج امراة ابيه	1507	-6198253677468548428	532	1038.5	421	548	97.08029174804688	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2608	false	8563307583945412983	50	134	268	701	1564	300	من ا-قبح الاشياء عند العرب قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي والثاني امقت هو بغض مقرون باستحقار---- فهو اخص منه وهو من الله تعالي في حق العبد يدل علي غاية الخزي والخسار وكان لذلك اخص قبل النهي منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه مقيت	2608	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1508	true	8841077943475193890	186	247	930	1247	1510	300	من القبح الي الغاية------- قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الرجل الضيزن وقال ابن عرفة كانت العرب اذا تزوج الرجل امراة ابيه فاولدها قيل للولد المقتي واصل المقت ال---بغض من مقته يمقته مقتا فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممقوت- ومقيت فكانت العرب تقول لل-----رجل من امراة ابيه مقيت	1508	-6198253677468548428	273	481.5	218	438	62.328765869140625	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2610	false	-2662645827604746566	239	278	1173	1428	1552	300	النسب وهن الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت و--سبع-ة من غير -النسب و----هن الامهات--- المرضعات والاخوات من الرضاعة وامهات النساء وبنات النساء المدخول بامهاتهن وازواج الابناء وازواج الاباء وقد ذكروا في الاية المتقدمة والجمع بين الاختين	2610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1509	true	5766626103739769378	105	133	559	757	1653	300	النسب---- الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والسبع المحرمات بالصهر والرضاع الامهات من ال-رضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل ---------------------الابناء------------------------------------------ والجمع بين الاختين	1509	-6198253677468548428	158	237.5	134	266	59.398494720458984	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2620	false	3370979512935855524	199	252	1007	1286	1523	300	اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وقال الامام احمد ------------اذا تلوط بابن امراته او اخيها او اب--------يها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	2620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1519	true	-3583686149531653496	147	202	775	1061	1576	300	اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول---- احمد بن حنبل قال اذا تلوط بابن امراته ---------او ابيها اواخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به	1519	-6198253677468548428	261	494.0	211	299	87.29096984863281	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2621	false	-7835580831080826668	154	230	777	1166	1501	300	اهل الظاهر فقالوا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك واحتجوا بما روي عن عثمان في الاختين --بملك اليمين في الوطء قال حرمتهما اية واحلتهما اية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امرك ولا انهاك------------------------- فخرج الساءل فلقي رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليهما وسلم قال معمر احسبه قال علي قال ما- سالت عنه عثمان فاخبره بما ساله وبما افتاه فقال له لكني انهاك ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا	2621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1520	true	4917390529808389188	133	234	700	1212	1562	300	اهل الظاهر فقالوا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما يجوز الجمع بينهما في الملك واحتجوا بما روي عن عثمان في الاختين من ملك اليمين------------- حرمتهما اية واحلتهما اية ذكره عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان عثمان بن عفان سءل عن الاختين مما ملكت اليمين فقال لا امرك ولا انهاك احلتهما اية وحرمتهما اية فخرج الساءل فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه-- وسلم قال معمر احسبه قال علي قال وما سالت عنه عثمان فاخبره بما ساله وبما افتاه فقال له لكني انهاك ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا	1520	-6198253677468548428	365	646.5	292	527	69.25996398925781	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2638	false	1853994147362683026	262	300	1276	1454	1454	300	العلماء كم مرة ابيحت ونسخت ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي-	2638	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1534	true	-2346672517342019573	176	214	914	1093	1509	300	العلماء كم مرة ابيحت ونسخت ففي صحيح مسلم عن عبد الله قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي	1534	-6198253677468548428	178	351.0	141	179	99.44133758544922	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2639	false	-3869242217988020180	0	86	0	417	1487	300	اجل قال ابو حاتم البستي في صحيحه قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم الا نستخصي دليل علي ان المتعة كانت محظورة قبل ان يبيح لهم الاستمتاع ولو لم تكن محظورة لم يكن لسءالهم عن هذا معني ثم رخص لهم في الغزو ان ينكحوا المراة بالثوب الي اجل ثم نهي عنها عام خيبر ثم اذن فيها عام الفتح ثم حرمها بعد ثلاث فهي محرمة الي يوم القيامة وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم	2639	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1534	true	-2346672517342019573	214	300	1093	1509	1509	300	اجل قال ابو حاتم البستي في صحيحه قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم الا نستخصي دليل علي ان المتعة كانت محظورة قبل ان ابيح لهم الاستمتاع ولو لم تكن محظورة لم يكن لسءالهم عن هذا معني ثم رخص لهم في الغزو ان ينكحوا المراة بالثوب الي اجل ثم نهي عنها عام خيبر ثم اذن فيها عام الفتح ثم حرمها بعد ثلاث فهي محرمة الي يوم القيامة وقال ابن العربي واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم-	1534	-6198253677468548428	415	824.0	330	417	99.5203857421875	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2639	false	-3869242217988020180	86	216	417	1068	1487	300	ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك وقال غيره ممن جمع طرق الاحاديث فيها انها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات فروي ابن ابي عمرة انها كانت في صدر الاسلام وروي سلمة بن الاكوع انها كانت عام اوطاس ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح قال القرطبي وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وغ---يره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصنف ابي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع وروي--------------------------------------------------- الحسن عن ابن سبرة ايضا ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة الفضاء ما حلت قبلها ولا بعده----------------------ا فهذه سبعة مواطن احلت فيها المتعة وحرمت	2639	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1535	true	4445717998797528881	0	177	0	849	1461	300	ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة لان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك وقال غيره ممن جمع طرق الاحاديث فيها انها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات فروي ابن ابي عمرة انها كانت في صدر الاسلام وروي سلمة بن الاكوع انها كانت عام اوطاس ومن رواية علي تحريمها يوم خيبر ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح قلت-------- وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وفي غيره عن علي نهيه عنها في غزوة تبوك رواه اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله ابن محمد بن علي عن ابيه عن علي ولم يتابع اسحاق بن راشد علي هذه الرواية عن ابن شهاب قاله ابو عمر رحمه الله وفي مصنف ابي داود من حديث الربيع بن سبرة النهي عنها في حجة الوداع وذهب ابو داود الي ان هذا اصح ما روي في ذلك وقال عمرو عن الحسن ما -----------------حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وروي هذا عن سبرة ايضا فهذه سبعة مواطن احلت فيها المتعة وحرمت	1535	-6198253677468548428	616	1171.5	491	874	70.48055267333984	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2634	false	-3823000162035471888	208	243	1043	1195	1495	300	سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال م-تعة كما قال الله تعالي قلت هل ل--ها عدة قال نعم حيضة قلت هل يتوارثان قال لا	2634	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	67	100	346	498	1477	300	سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قالالمتعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها عدة قال نعم حيضة قلت--- يتوارثان قال لا	1536	-6198253677468548428	146	275.5	113	155	94.19355010986328	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2643	false	-4714420267349611800	37	70	185	339	1562	300	ان من عنده حرة -لا يجوز له نكاح --امة وان عدم السعة وخاف العنت لانه طالب شهوة وعنده امراة وهو قول ابي حنيفة وبه قال الطبري وق--------ال ابو يوسف الطول هو وجود الحرة	2643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1540	true	-6921035651603225608	269	300	1307	1453	1453	300	ان من عنده حرة فلا يجوز له نكاح الامة وان عدم السعة وخاف العنت لانه طالب شهوة وعنده امراة وقال به------------------ الطبري واحتج له قال ابو يوسف الطول هو وجود الحرة-	1540	-6198253677468548428	128	222.0	101	165	77.57575988769531	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2643	false	-4714420267349611800	72	117	349	571	1562	300	الطول هو التجلد والصبر كمن احب امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج عليها غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك مهرها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة وهذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان والثوري	2643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1541	true	-659102038398472384	15	58	71	281	1464	300	الطول ال----جلد والصبر لمن احب امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج------ غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواها وخاف ان يبغي بها وان كان يجد سعة في المال لنكاح حرة -هذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان -الثوري	1541	-6198253677468548428	204	379.5	161	222	91.89189147949219	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2651	false	8430500929556250986	28	79	134	391	1482	300	الاماء -------اختلفوا------ فيمن يقيم الحد علي العبد والامة اذا زنيا قال بن شهاب مضت السنة ان يحد العبد والامة اهلوهم في الزنا الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه---------- قوله عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها منهم ومن لم يحصن قال مالك يحد المولي عبده في	2651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	225	273	1157	1404	1536	300	الخامسة عشرة واختلف العلماء فيمن يقيم الحد عليهما فقال ا-----------------بن شهاب مضت السنة ان يحد العبد والامة اهلوهم في الزني الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه وهو مقتضي قوله عليه السلام اذا زنت امة احدكم فلي-حدها الحد وقال علي رضي الله عن---------------ه في	1548	-6198253677468548428	186	307.5	149	280	66.42857360839844	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2651	false	8430500929556250986	110	167	556	833	1482	300	زنت الامة ثم عتقت قبل ان يحدها سيدها لم يحدها الا ------------السلطان ------------------------فان زنت ثم تزوجت لم يكن لسيدها ان يجلده-----ا لحق الزوج اذ قد يضره ذ---------------لك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان ملكا للسيد جاز ------ذلك لان حقهما حقه فصل اذا--------- اقر العبد بالزنا وانكره المولي ف---الحد يجب علي العبد لاقراره ولا يلتف-ت لانكار ---	2651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1549	true	-7203004959610185334	181	252	941	1285	1534	300	زنت الامة ثم عتقت قبل ان يحدها سيدها لم يكن له سبيل الي حدها والسلطان يجلدها اذا ثبت ذلك عنده فان زنت ثم تزوجت لم يكن لسيدها ان يجلدها ايضا لحق الزوج اذ قد يضره ذلك وهذا مذهب مالك اذا لم يكن الزوج ملكا للسيد فلو كان----------- جاز للسيد ذلك لان حقهما حقه السابعة عشرة فان اقر العبد بالزني وانكره المولي فان الحد يجب علي العبد لاقراره ولا التفات لما انكره	1549	-6198253677468548428	243	403.5	192	355	68.4507064819336	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2660	false	-2377708335062353964	23	149	118	755	1525	300	في اللغة عبارة عن المعاوضة ومنه ال-جر الذي يعطيه الله تعالي ل---لعبد عوضا من الاعمال الص--------------------الحة قال----- تعالي ي ايها -لذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 وقال------ يرجون تجارة لن تبور فاطر 29 وقال------ ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111-- فسمي ذلك كله بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود المبي---------عات التي تحصل بها الاغرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فصل كل معاوضة تجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اعلم ان كل معاوضة تجارة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله تعالي ب لباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا وغيره او ع---------وض فاسد كالخمر والخنزير وغير ذلك ويخرج ا-----يضا كل عقد جاءز لا عوض فيه كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب وجازت عقود التبرعات بادل-------------------------------------------ة اخر وخرج منه-----ا دعاء اخيك اياك الي طعامه	2660	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1554	true	2827191129226851914	15	235	81	1219	1532	300	في اللغة عبارة عن المعاوضة ومنه الاجر الذي يعطيه البارء سبحانه العبد عوضا عن الاعمال الصالحة التي هي بعض من فعله قال الله تعالي ي-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف--- وقال تعالي يرجون تجارة لن تبور فاطر--- وقال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الاية فسمي ذلك كله بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود الاشرية والبياعات التي تحصل بها الاغراض وهي نوعان تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر وهذا تربص واحتكار قد رغب عنه اولو الاقدار وزهد فيه ذوو الاخطار والثاني تقلب المال بالاسفار ونقله الي الامصار فهذا اليق باهل المروءة واعم جدوي ومنفعة غير انه اكثر خطرا واعظم غررا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي الله يعني علي خطر وقيل في التوراة يابن ادم احدث سفرا احدث لك رزقا الطبري وهذه الاية ادل دليل علي فساد قول الرابعة اعلم ان كل معاوضة تجارة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله با------لباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا او جهالة او تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير وغير ذلك و-خرج منها ايضا كل عقد جاءز لا عوض فيه كالقرض والصدقة والهبة لا للثواب وجازت عقود التبرعات بادلة اخري مذكورة في مواضعها فهذان طرفان متفق عليهما وخرج منها ايضا دعاء اخيك اياك الي طعامه	1554	-6198253677468548428	569	987.5	455	1152	49.39236068725586	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2660	false	-2377708335062353964	160	203	805	1010	1525	300	القرطبي لو اشتريت في السوق شيءا فقال لك صاحبه قبل الشراء ذقه وانت في حل فلا تاكل منه لان اذنه في الاكل لاجل الشراء فربما لا يقع بيع-------- فيكون ذلك------ شبهة -لكن لو وصف لك---- فاشتريت- فلم تجده علي تلك الصفة فانت بالخيار	2660	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1555	true	5093949467781602291	38	83	190	413	1567	300	الخامسة لو اشتريت من السوق شيءا فقال لك صاحبه قبل الشراء ذقه وانت في حل فلا تاكل منه لان اذنه بال--اكل لاجل الشراء فربما لا يقع بينكما شراء فيكون ذلك الاكل شبهة ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم تجده علي تلك الصفة فانت بالخيار	1555	-6198253677468548428	192	341.0	150	225	85.33333587646484	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2202	false	-7465399765838904207	0	38	0	232	1596	300	اللغة فرقوا بين فرقت مخففا وفرقت مشددا فجعلوه بالتخفيف في الكلام وبالتثقيل في الابدان قال------------- ثعلب اخبرني ابن الاعرابي ----------قال يقال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا وفرقت بين الاثنين بالتشديد فتفرقا فجعل الافتراق في القول والتفرق في الابدان	2202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1557	true	-4508615681218701178	146	189	732	982	1568	300	اللغة فرقوا بين فرقت مخففا وفرقت مثقلا فجعلوه بالتخفيف في الكلام وبالتثقيل في الابدان قال احمد بن يحيي ثعلب اخبرني ابن الاعرابي عن المفضل قال يقال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا وفرقت بين --اثنين مشددا--- فتفرقا فجعل الافتراق في القول والتفرق في الابدان	1557	-6198253677468548428	219	404.0	181	255	85.88235473632812	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2662	false	8615302011769061348	140	253	712	1257	1501	300	علي كل ما نهي الله عن-------ه من اول السورة الي هذا الموضع------------- وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا -لنساء كرها النساء 19 لان كل ما ينهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها -لذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا لنساء كرها النساء 19 فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذ لك عدوانا النساء 30 الاية وقيل------------------------------------------ الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع تقارب معنا-هما لاختلاف الفاظهما كقوله---------------------------------------------------------------------------- بعدا و سحقا وقوله--- يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي -لله يوسف	2662	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1560	true	-5969358384400087078	5	133	22	657	1545	300	علي كل ما نهي -عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها---------- لان كل ما -نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم------------------------------ فانه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذ-لك عدوانا والعدوان تجاوز الحد والظلم وضع الشء في غير موضعه وقد تقدم وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط وذكر العدوان والظلم مع تقارب معانيهما لاختلاف الفاظهما وحسن ذلك في الكلام كما قال والفي قولها كذبا ومينا وحسن العطف لاختلاف اللفظين يقال بعدا و-سحقا ومنه قول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي الله فحسن	1560	-6198253677468548428	441	729.5	344	691	63.82054901123047	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2667	false	2393048293321851826	255	300	1309	1562	1562	300	الاصوليون------- لا يجب---- القطع بتكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انا لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض تكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بان اتباعه عليه وذلك نقض لعري الشريعة-	2667	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	104	151	534	797	1589	300	الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تك-فير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انه لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض تكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بالا تباعة ف-يه وذلك نقض لعري الشريعة	1561	-6198253677468548428	243	454.5	200	265	91.69811248779297	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2668	false	-7896738001538359640	0	123	0	646	1505	300	ولا صغيرة عندنا قال القشيري----------- والصحيح انها كباءر ولكن بعضها اعظم وقعا من بعض والحكمة في عدم التمييز ان يجتنب العبد جميع المعاصي قال القرطبي وايضا---- من نظر الي بعض المخالفة كما قال بعضهم لا تنظر الي صغر الذنب ولكن انظر من عصيت فان كان الامر كذلك كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كباءر وعلي هذا النحو يخرج كلام القشيري وابي اسحاق الاسفراييني والقاضي ابي بكر بن الطيب------------------------------------------------------------------------------ قالوا وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزنا ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب اخر بل كل ذنب كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	2668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	151	280	797	1478	1589	300	ولا صغيرة عندنا قال القشيري عبد الرحيم والصحيح انها كباءر ولكن بعضها اعظم وقعا من بعض والحكمة في عدم التمييز ان يجتنب العبد جميع المعاصي قلت-------- وايضا فان من نظر الي نفس المخالفة كما قال بعضهم لا تنظر الي صغر الذنب ولكن انظر من عصيت------------------- كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كباءر وعلي هذا النحو يخرج كلام --------------------------------القاضي ابي بكر بن الطيب والاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني وابي المعالي وابي نصر عبد الرحيم القشيري وغيرهم قالوا وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزني صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة الي الزني ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء	1561	-6198253677468548428	578	1084.0	464	740	78.10810852050781	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2668	false	-7896738001538359640	108	223	581	1127	1505	300	تعالي ان لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 قالوا هذه الاية يرد اليها جميع الايات المطلقة يزيد عليها قوله عليه السلام --من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا فقال وان كان قضيبا من اراك فقد جاء الوعيد الشديد علي اليسير كما جاء علي الكثير وقال عبد الله بن مسعود ما نهي الله عنه في تلك السورة الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه فهو كبيرة وقال علي بن ابي طلحة الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب او اثام وقال ا---لضحاك ال-بيرة ما اوعد الله	2668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1562	true	-5497148200916948798	11	96	63	464	1532	300	تعالي-------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن ابي امامة ان رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا -قال وان كان قضيبا من اراك فقد جاء الوعيد الشديد علي اليسير كما جاء علي الكثير وقال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب-------- وقال ابن مسعود الكباءر ما -نهي الله	1562	-6198253677468548428	313	511.5	243	555	56.39639663696289	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2658	false	4281606394735878841	8	85	36	388	1525	300	ابن عباس انه قال ثماني ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله تعالي يريد لله ليبين لكم النساء 26 و لله يريد ان يتوب عليكم يريد -لله ان يخفف عنكم و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان لله ---------------لا يغفر ان يشرك به النساء 48 ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 و ما يفعل -لله بعذابكم النساء	2658	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1564	true	-4727847151206657709	159	226	794	1128	1507	300	ابن عباس-------- ثمان- ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد ال----------له ليبين لكم وا----------لله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم-- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء-48 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء--- ومن يعمل سو-ءا او يظلم نفسه النساء110--- ما يفعل الله بعذابكم النساء	1564	-6198253677468548428	287	489.5	226	373	76.9437026977539	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2671	false	-7171970009137721801	196	300	982	1510	1510	300	عليه السلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واطراف النهار فمعني قوله لا حسد اي لا غبطة اعظم وافضل من الغبطة في هذين الامرين قال بعض-------------------------------------------------------------- العلماء النهي عن التمني المذكور ف--------ي هذه الاية هو ما لا يجوز تمنيه------------ من عرض الدنيا واشباهها وا-------------ما التمني في الاعمال الصالحة فحسن قال عليه السلام اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت اني احيي ثم اقتل ثم احيي ثم اقتل وذلك------------------------------------------ يدل علي----------------------------------------- فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر لانه عليه السلام تمناها دون غير--------------------------------ها فرزقه الله اياها لقوله عليه السلام ما زالت-	2671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1565	true	-4503490215659058774	109	275	584	1421	1544	300	عليه السلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل وا-ناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق---ه اناء الليل وا-ناء النهار فمعني قوله لا حسد اي لا غبطة اعظم وافضل من الغبطة في هذين الامرين وقد نبه البخاري علي هذا المعني حيث بوب علي هذا الحديث باب الاغتباط في العلم والحكمة قال المهلب بين الله تعالي في هذه الاية--- ما لا يجوز تمنيه وذلك ما كان من عرض الدنيا واشباهها قال ابن عطية واما التمني في الاعمال الصالحة فذلك هو الحسن واما اذا تمني المرء علي الله من غير ان يقرن امنيته بشء مما قدمنا ذكره فذلك جاءز وذلك موجود في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وددت ان- احيا ثم اقتل قلت هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه وهو يدل علي تمني الخير وافعال البر والرغبة فيها وفيه فضل الشهادة علي ساءر اعمال البر لانه عليه السلام تمناها دون غيرها وذلك لرفيع منزلتها وكرامة اهلها فرزقه الله اياها لقوله------------ ما زالت	1565	-6198253677468548428	429	680.0	339	858	50.0	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2672	false	8723823260274950629	75	105	377	524	1537	300	الله عز وجل عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولان الله عز وجل اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم م-----تفاوتة علي حسب ما علم من مصالحهم	2672	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1567	true	-1913673162276886855	61	90	346	492	1550	300	الله عز وجل عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولان الله تعالي- اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت- علي---- ما علم من مصالحهم	1567	-6198253677468548428	135	240.5	107	152	88.81578826904297	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2673	false	2346603008419704534	43	78	233	412	1520	300	قال-- عليه السلام سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج وقال عليه السلا----------------------------------------------------م من لم يسال الله يغضب عليه وقال القرطبي وهذا يدل علي ان الامر بالسءال لله تعالي واجب	2673	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1567	true	-1913673162276886855	106	151	576	793	1550	300	-الله عليه وسل--م سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج وخرج ايضا ابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه------------- وهذا يدل علي ان الامر بالسءال لله تعالي واجب	1567	-6198253677468548428	149	258.5	116	233	63.9484977722168	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2677	false	-815497667034252350	8	29	34	142	1599	300	ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق	2677	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1569	true	-4362002204774781192	141	162	765	873	1655	300	ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق	1569	-6198253677468548428	108	216.0	87	108	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2678	false	-1036747593379274474	231	299	1302	1654	1657	300	قوله------ وبما انفقوا من اموالهم يدل علي انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها واذا لم يكن قوام------ا كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لاجله النكاح فدل ذلك ----------------------علي ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يفسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280---------------------------------------- قوله ف ------لصالحات قانتات حافظات للغيب بما	2678	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1571	true	5224021319967552017	205	284	1118	1535	1617	300	قوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم-------- انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها واذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد لزوال المقصود الذي شرع لاجله النكاح وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه علي ثبوت فسخ النكاح عند الاعسار بالنفقة والكسوة وهو- مذهب مالك والشافعي------ وقال ابو حنيفة لا يفسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وقد تقدم القول في هذا في هذه السورة الرابعة قوله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب هذا	1571	-6198253677468548428	321	565.0	259	432	74.30555725097656	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2681	false	8123083871723508974	0	54	0	281	1544	300	وينشز اذا كان قاعدا فنهض قاءما ومنه قوله تعالي- واذا قيل نش-زوا فانشزوا يرفع لله المجادلة 11 ارتفعوا او انهضوا الي حرب او امر من امور الله تعالي وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابو منصور اللغوي النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء----------- وهي السيءة العشرة وقال ابن دريد ن-شزت المراة	2681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1572	true	-6841281267171361759	226	292	1179	1534	1578	300	وينشز اذا كان قاعدا فنهض قاءما ومنه قوله عز وجل واذا قيل انشزوا فانشزوا--------- المجادلة اي ارتفعوا و--انهضوا الي حرب او امر من امور الله تعالي فالمعني اي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج وقال ابو منصور اللغوي النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء ونشصت تنشص وهي السيءة للعشرة وقال ابن فارس ونشزت المراة	1572	-6198253677468548428	251	436.5	200	366	68.57923126220703	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2681	false	8123083871723508974	141	220	734	1134	1544	300	وقيل اهجروهن من الهجر وهو القبيح من الكلام اي غلظوا عليهن في القول -ضاجعوهن للجماع وغيره و قال معناه سفيان الثوري وروي عن ابن عباس وقيل--- شدوهن وثاقا في بيوتهن من قولهم هجر البعير اي ربطه بالهجار وهو حبل يشد به البعير وهذا اختيار الطبري وقدح في ساءر الاقوال و-------------------------------رد عليه القاضي ابو بكر بن العربي و----------قال يا لها من هفوة--- عالم بالقران والسنة والذي حمله علي هذا التاويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك ان اسماء بنت	2681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1573	true	-2519523776129532721	212	300	1127	1564	1564	300	وقيل اهجروهن من الهجر وهو القبيح من الكلام اي غلظوا عليهن في القول وضاجعوهن للجماع وغيره-- قال معناه سفيان------- وروي عن ابن عباس وقيل اي شدوهن وثاقا في بيوتهن من قولهم هجر البعير اي ربطه بالهجار وهو حبل يشد به البعير وهو- اختيار الطبري وقدح في ساءر الاقوال وفي كلامه في هذا الموضع نظر وقد رد عليه القاضي ابو بكر بن العربي في احكامه فقال يا لها من هفوة من عالم بالقران والسنة والذي حمله علي هذا التاويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك ان اسماء بنت-	1573	-6198253677468548428	387	709.0	311	448	86.38392639160156	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2681	false	8123083871723508974	220	275	1134	1421	1544	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت قد نشرت علي زوجها ف------------------------------قد شعر واحدة بالاخري ثم ضر----------------------------------------------------------------------بها الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير قال القرطبي وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين اسر الي حفصة حديثا فافشته الي عاءشة	2681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	0	104	0	527	1575	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت تخرج حتي عوتب في ذلك قال وعتب عليها وعلي ضرتها فعقد شعر واحدة بالاخري ثم ضربهما ضربا شديدا وكانت الضرة احسن اتقاء وكانت اسماء لا تتقي فكان الضرب بها اكثر فشكت الي ابيها ابي بكر رضي الله عنه فقال لها اي بنية اصبري فان الزبير رجل صالح ولعله ان يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني ان الرجل اذا ابتكر بامراة تزوجها في الجنة فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير------------ وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حين اسر الي حفصة------ فافشته الي عاءشة	1574	-6198253677468548428	246	435.0	198	545	45.13761520385742	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2685	false	-6821122137149800454	170	242	898	1278	1609	300	القرطبي ويجزي ارسال الواحد قال لان الله -تعالي حكم في الزنا باربعة شهود ثم ارس---ل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وحده وقال له ان اعترفت فارجمها قال------------------------------- واذا جاز ارسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا -اجزا -----------------اذا رضيا بذلك وانما خاطب الله ---------الحكام دون الزوجين فان ارسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة ----اذا كان كل واحد منهما عدلا	2685	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	193	276	961	1403	1520	300	الخامسة ويجزء ارسال الواحد لا----ن الله سبحانه حكم في الزني باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وحده وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة قلت واذا جاز ارسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لاجزا وهو بالجواز اولي اذا رضيا بذلك وانما خاطب الله بالارسال الحكام دون الزوجين فان ارسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا	1579	-6198253677468548428	358	654.0	287	446	80.26905822753906	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2688	false	315024803104089453	73	115	369	611	1577	300	وقال نوف الشامي و لجار ذي -لقربي المسلم والجار الجنب اليهودي والنصراني قال القرطبي وعلي هذه فالوصاية بالجار مامور بها مندوب اليها مسلما كان او كافرا وهو الصحيح والاحسان قد يكون بمعني المواساة وقد يكون بمعني حسن العشرة وكف الاذي والمحاماة دونه	2688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1585	true	-5848689462440969515	145	185	791	1025	1581	300	وقال نوف الشامي والجار ذي القربي المسلم والجار الجنب اليهودي والنصراني قلت-------- وعلي هذا فالوصا-ة بالجار مامور بها مندوب اليها مسلما كان او كافرا وهو الصحيح والاحسان قد يكون بمعني المواساة وقد يكون بمعني حسن العشرة وكف الاذي والمحاماة دونه	1585	-6198253677468548428	229	435.5	189	243	94.23868560791016	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2688	false	315024803104089453	134	188	709	982	1577	300	الذي له ثلاثة حقوق فالجار القريب المسلم له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الاسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار وقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء و ل--------------------------------------------جار ذي -لقربي --هو القريب المسكن منك و لجار -لجنب هو البعيد المسكن منك	2688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1586	true	6387067950887367678	0	83	0	430	1506	300	الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الاسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار الخامسة روي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا فذهب جماعة من العلماء الي ان هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالي والجار ذي القربي وانه القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك	1586	-6198253677468548428	251	425.5	200	430	58.372093200683594	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2688	false	315024803104089453	188	266	982	1409	1577	300	قال القرطبي و-احاديث--- اكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتي الكافر--------- وفي الخبر قالوا يا رسول الله انطعمهم من لحوم النسك قال لا تطعم-- المشركين من نسك المسلمين فنهيه عليه السلا--------م عن اطعام المشركين من نسك المسلم-- يحتمل النسك -لواجب ا---------لذي لا يجوز للناسك ان ياكل منه ولا ان يطعمه الاغنياء فاما غير الواجب الذي يجزيه اطعام الاغنياء فيجوز ان يطعمه اهل الذمة قال عليه الصلاة والسلا-----م لعاءشة رضي الله عنها عند تفريق لحم الاضحية اهدي --جارنا اليهودي	2688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1590	true	-4949537147037424566	31	115	150	604	1523	300	قال العلماء الاحاديث في اكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتي الكافر كما بينا وفي الخبر قالوا يا رسول الله انطعمهم من لحوم النسك قال لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين ونهيه صلي- الله عليه وسلم عن اطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك ان ياكل منه ولا ان يطعمه الاغنياء فاما غير الواجب الذي يجزيه اطعام الاغنياء فجاءز ان يطعمه اهل الذمة قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- عند تفريق لحم الاضحية ابدءي بجارنا اليهودي	1590	-6198253677468548428	378	654.5	306	469	80.59701538085938	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2691	false	-8132586992845863943	92	192	480	1021	1594	300	والمراد بهذه الاية في قول ابن عباس وغيره اليهود لانهم جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد المنافقون الذي- كان انفاقهم وايمانهم تقية قوله ويكتمون ما اتاهم لله من فضله يعني المال وقيل---------------------------- يبخلون بالصدقة وقوله من فضله يجوز ان يتعلق ب اتاهم او بمحذوف علي انه حال من ما او من العاءد عليها قال تعالي واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فصل الله تعالي توعد المءمنين الباخلين من توعد الكافرين بان جعل الاول عدم المحبة والثضاني عذابا مهينا س 4 ش 38------------------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	2691	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1594	true	8744460816440924125	135	221	690	1179	1611	300	والمراد بهذه الاية في قول ابن عباس وغيره اليهود فانهم جمعوا بين الاختيال والف--خر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله من التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد المنافقون الذين كان انفاقهم وايمانهم تقية والم-------------------------------عني ان الله لا يحب كل مختال فخور ولا الذين يبخلون------------------------------------------------------ علي-------- ما ذكرنا من اعرابه قوله----- تعالي واعتدنا للكافرين عذابا مهينا فصل تع-----الي توعد المءمنين الباخلين من توعد الكافرين بان جعل الاول عدم المحبة والث-اني عذابا مهينا 438 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	1594	-6198253677468548428	396	667.5	322	595	66.55461883544922	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2695	false	14888686047334668	254	298	1275	1481	1490	300	مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يظلم الله مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي -حسنات ما عامل الله بها في الدنيا حتي اذا م-ضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	24	69	119	328	1554	300	مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم----- مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما ع-مل -لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي	1596	-6198253677468548428	194	347.5	151	216	89.81481170654297	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2707	false	-1563261171270301847	236	294	1267	1549	1579	300	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال اصحابه هل تجدون--- رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة في التيمم وانت---------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	2707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1618	true	-251295626487303643	93	168	482	846	1506	300	جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة---------- وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موس--ي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	1618	-6198253677468548428	266	484.5	210	376	70.74468231201172	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2710	false	-6937538696083449280	261	292	1334	1491	1534	300	العلماء علي ان التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث وان المتيمم لهما اذا وجد الماء عاد جنبا-------- او محدثا كما كان لقوله عليه السلام لابي ذر اذا وجدت الماء فامسه جلدك	2710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	9	40	50	207	1506	300	العلماء علي ان التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث وان المتيمم لهما اذا وجد الماء عاد جنبا كما كان او محدثا-------- لقوله عليه السلام لابي ذر اذا وجدت الماء فامسه جلدك	1634	-6198253677468548428	149	281.0	120	165	90.30303192138672	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2711	false	3850134636321204163	0	37	0	199	1555	300	الجماع يقال مسح الرجل المراة اذا جامعها والمسح مسح الشء بالسيف وقطعه به ومسحت الابل يومها اذا سارت والمسحاء المراة الرسماء التي لا است لها ولفلان مسحة من جمال والمراد هنا بالمسح عبارة عن مر اليد علي	2711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1638	true	2368422428957059204	263	300	1387	1585	1585	300	الجماع يقال مسح الرجل المراة اذا جامعها والمسح مسح الشء بالسيف وقطعه به ومسحت الابل يومها اذا سارت والمسحاء المراة الرسحاء التي لا است لها وبفلان مسحة من جمال والمراد هنا بالمسح عبارة عن جر اليد علي-	1638	-6198253677468548428	195	382.0	159	199	97.98995208740234	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2719	false	1061987859886871313	154	239	836	1228	1542	300	عبد الله بن سلام ولما -سمع هذه الاية جاء الي النبي------- صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت ا-ري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وكذلك كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زمن عمر فقال يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيد هذه الاية فان قيل قد اوع--------دهم بالطمس------- ان لم يءم-------------نوا ولم يفعل ذلك بهم فالجواب ان الو---------------------------------------------------------عيد باق ويكو--------------ن طمس ومسخ في اليهود----- قبل قيام	2719	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1644	true	-1068027769451091752	25	105	129	499	1458	300	عبد الله بن سلام -لما نزلت هذه الاية وسمعها اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهل--------------ه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت ادري ان اصل اليك حتي ي-حول وجهي ف-ي قفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف جاز ان يهددهم ب--طمس الوجوه ان لم يءمنوا ثم لم يءمنوا ولم يفعل ذلك بهم فقيل انه لما امن هءلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين وقال المبرد الوعيد باق منتظر وقال لا بد من طمس----- في اليهود ومسخ قبل يوم -	1644	-6198253677468548428	215	302.0	164	505	42.574256896972656	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2722	false	-8304114136660302089	204	299	910	1367	1371	300	ان -لله لا يغفر ان يشرك به من------------------------------- المحكم المتفق عليه الذي لا خ--لاف فيه بين الامة وقوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه فقال محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية--- كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله عز وجل ان شاء عفا ل------ه وان شاء عاقب-----ه ما لم تكن كبيرته شركا------------ وقال بعضهم قد بين الله تعالي---- بقوله عز وجل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 فاعلم ---------انه يكفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر لمن يشاء ولا يغفر الصغاءر لمن اتي الكباءر	2722	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1644	true	-1068027769451091752	195	297	949	1446	1458	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الامة------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه فقال محمد بن جرير الطبري قد ابانت هذه الاية ان كل صاحب كبيرة ففي مشيءة الله تعالي- ان شاء عفا عنه ذنبه وان شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالي وقال بعضهم قد بين الله تعالي ذلك بقوله------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء--- فاعلم انه يشاء ان- يغفر الصغاءر لمن اجتنب الكباءر--------- ولا يغفرها ل------من اتي الكباءر	1644	-6198253677468548428	411	713.5	325	530	77.54717254638672	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2723	false	3969947061379923475	1	60	6	306	1545	300	هذه الاية ناسخة للتي في اخر الفرقان قال زيد بن ثابت نزلت سورة النساء بعد سورة الفرقان بستة اشهر قال القرطبي والصحيح انه لا نسخ لان النسخ في الاخبار مستحيل وسياتي----- الجمع بين الاي في هذه السورة وفي الفرقان ان شاء الله تعالي فصل هل يسمي اليهودي مشرك------------ا في الشرع قال ابن الخطيب دلت هذه الاية علي ان اليهودي	2723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1645	true	7941061818436062995	3	64	15	307	1525	300	هذه الاية ناسخة للتي في اخر الفرقان قال زيد بن ثابت نزلت سورة النساء بعد----- الفرقان بستة اشهر------------ والصحيح ان- لا نسخ لان النسخ في الاخبار يستحيل وسياتي بيان الجمع بين الاي في هذه السورة وفي الفرقان ان شاء الله تعالي وفي الترمذي عن علي بن ابي طالب قال ما في القر---ان اية احب الي من هذه الاية---- ان الله لا	1645	-6198253677468548428	237	391.0	186	317	74.7634048461914	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2726	false	-1194867227412792705	208	267	1055	1369	1531	300	ويقولون للذين كفروا هءلاء------------------------- اهدي م------ن الذين امنوا سبيلا قال المفسرون خرج كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش	2726	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1648	true	-6648681295091858185	171	224	912	1180	1554	300	ويقولون للذين كفروا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي سبيلا من الذين امنوا بمحمد وذلك ان ---------كعب بن الاشرف خرج--------- في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي قتال ----رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش	1648	-6198253677468548428	210	341.5	166	345	60.869564056396484	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2727	false	1538179552130634675	22	98	117	518	1573	300	علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون ولا نعلم فا-نا اهدي طريقا نح---------------ن ام محمد فقال كعب لابي سفيان اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونقل العان ونصل الرحم ونعمر بين ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	2727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1648	true	-6648681295091858185	227	260	1206	1370	1554	300	علي قتال محمد ف---------قال ابو سفيان----- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون -لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن ام محمد فقال كع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد	1648	-6198253677468548428	143	238.0	113	417	34.292564392089844	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2738	false	6500553151155494357	51	107	275	574	1623	300	في كل شي لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكا-ة --والصوم قال------------------------------------- ابو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء ابن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء لازمة في الوضوء والجنابة والصلاة والزكا-ة والصوم والكيل والوزن والوداءع قا-ل ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا	2738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1654	true	-3318128694198073989	243	299	1256	1557	1562	300	--------------------------------في الصلاة والامانة في الصوم والامانة في الحديث واشد ذلك الوداءع ذكره ابو نعيم الحافظ في الحلية وممن قال ان الاية عامة في الجميع البراء -بن عازب وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب قالوا الامانة في كل شء------ في الوضوء والصلا-ة والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والوداءع وقال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا	1654	-6198253677468548428	244	418.0	196	341	71.55425262451172	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2752	false	-284279483597776519	15	174	69	864	1508	300	ابي صالح عن ابن عباس نزلت في---- رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة فقال اليهودي ننطلق---- الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله --طاغوتا------------- فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك-------- اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده قال المنافق لا ارضي بهذا الحكم فانطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج فلزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر ف--صار الي عمر فقال اليهودي لعمر اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي -لي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك ف---------------قال عمر للمنافق اكذلك ---قال نعم فقال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه--------- الاية وقال جبريل عليه	2752	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1661	true	3701017562387717459	153	299	793	1511	1514	300	ابو صالح عن ابن عباس قال كان بين رجل من المنافقين يقال له بشر--------- وبين يهودي خصومة فقال اليهودي انطلق بنا الي محمد وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت اي ذو الطغيان فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي-------- ذلك المنافق اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م فقضي لليهودي فلما خرجا-------- قال المنافق لا ارضي ------------انطلق بنا الي ابي بكر فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وق--------------ال انطلق بنا الي عمر فاقبلا علي عمر فقال اليهودي------------ انا صرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-----------------م الي ابي بكر فلم يرض فقال عمر للمنافق اكذاك هو قال نعم -قال----- رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ السيف ثم -----------------ضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله وهرب اليهودي ونزلت الاية وقال رسول الله -	1661	-6198253677468548428	582	949.0	457	861	67.59581756591797	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2757	false	-488330085183008704	161	205	850	1088	1582	300	ان قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم نزل في شان الذين بنوا مسجد الضرار فلما اظهر الله تعالي نفاقهم وامرهم بهدم المسجد حلفوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم ما اردنا ببناء المسجد الا طاعة الله وموافقة الكتاب---- قوله	2757	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1662	true	2916957916020789751	242	287	1274	1514	1577	300	ان قوله تعالي فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم نزل في شان الذين بنوا مسجد الضرار فلما اظهر الله------ نفاقهم وامرهم بهدم المسجد حلفوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم دفاعا عن انفسهم ما اردنا ببناء المسجد الا طاعة الله وموافقة الكتاب 464 قوله	1662	-6198253677468548428	231	436.0	188	247	93.52227020263672	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2771	false	-8085896602556741607	0	83	0	396	1490	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فق------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من---- وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- الا اراك هناك ل---------انك ترفع مع النبيين والصديقين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة--- ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا ا--راك ابدا ف-نزلت---------- هذه الاية ---وقال مقاتل ن-زلت في --رجل من --الانصار قال ------------للنبي صلي الله عليه وسلم يا	2771	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1668	true	5841477842886387891	185	276	949	1376	1503	300	وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف------ في وجهه الحزن فقال له يا ثوبان-------------------- ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف الا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيي----------ن واني ان -دخلت الجنة كنت في منزلة هي ادني من منزلتك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فانزل الله تعالي هذه الاية ذكره الواحدي عن الكلبي واسند عن مسروق قال قال اصحاب رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ما	1668	-6198253677468548428	303	440.0	232	466	65.0214614868164	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2777	false	2652987052205321014	219	287	1110	1481	1544	300	--القرطبي انه تعالي لما ذكر طاعة -لله وطاعة رسوله امر اهل الطاعة بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته وامرهم الا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة حتي يتحسسوا الي ما عندهم ويعلمون كيف يردون عليهم لان ذلك اثبت لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الخطيب لما رغب في طاعة اله وطاعة رسوله عاد الي ذكر الجهاد لانه اشق الطاعات واعظم الامور التي بها يحصل تقوية الدين والحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر والمثل والمثل	2777	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1670	true	-5531700176029687970	94	156	495	828	1561	300	بما قبل-- انه ------لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله امر اهل الطاعة بالقيام باحياء دينه واعلاء دعوته وامرهم الا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة حتي يتحسسوا الي ما عندهم ويعلموا كيف يردون عليهم ف---ذلك اثبت لهم فقال خذوا حذركم فعلمهم مباشرة الحروب ولا ينافي هذا التوكل بل هو مقام عين التوكل كما تقدم في ال عمران وياتي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذر والحذر لغتان كال--------------مثل والمثل	1670	-6198253677468548428	210	254.5	170	484	43.388431549072266	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2789	false	-2254676762235770230	0	87	0	446	1541	300	في سبيل الله اي في طاعة الله ونصرة دينه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشيطان قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيد وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال---------------------------------------------------- جابر -بن عبد الله وقد سءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها -قال كان- في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق والدليل علي انه الشيطان قوله تعالي- فقاتلو ا اولياء -لشيطان ان كيد -لشيطان كان ضعيفا اي مكره و مكر من اتبعه	2789	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1676	true	5120782159824985226	37	125	202	665	1550	300	في سبيل الله اي في طاعت---------------ه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت------------------- قال ابو عبيدة والكساءي الطاغوت يذكر ويءنث قال ابو عبيد وانما ذكر وانث لانهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد-الله و---سءل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون اليها فقال كانت في جهينة واحدة وفي اسلم واحدة وفي كل حي واحدة قال ابو اسحاق -الدليل علي انه الشيطان قوله عز وجل فقاتلو-ا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي مكره و-مكر من اتبعه	1676	-6198253677468548428	399	695.0	323	504	79.16666412353516	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2805	false	2084138956594227668	39	135	193	671	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب الله فقال بعض المنافقين ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم ربا فانزل الله عز وجل من يطع الرسول فيما امره الله فقد اطاع الله -----------------------------------------------------------------------ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا ورقيبا بل كل امورهم الي الله تعالي ولا تغتم بسبب توليهم ولا تحزن والمراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام قيل نسخ الله عز وجل هذه الاية باية السيف وامره بقتال من خالف الله ورسوله------ قوله	2805	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1682	true	2586346315733736571	227	296	1171	1524	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصني فقد عصي الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع ال---------------امير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني في رواية ومن اطاع اميري ومن عصي اميري قوله تعالي ومن تولي اي اعرض- فما ارسلناك --------عليهم حفيظا اي حافظا ورقيبا ----لاعمالهم انما عليك البلاغ وقال القتبي محاسبا ف-----------------------------------------------------نسخ الله هذا------------- باية السيف وامره بقتال من خالف الله ورسوله 48182 قوله	1682	-6198253677468548428	208	240.0	160	555	37.47747802734375	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2818	false	5526121852682836759	240	300	1217	1533	1533	300	والشفاعة ماخوذة من الشفع وهو الزوج من العدد ومنه الشفيع وهو ان يصير الانسان نفسه شفعا لصاحب الحاجة حتي يجتمع معه علي المسالة فيها ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والش------------------------فعة ضم ملك الشريك الي ملكك والشفاعة اذا ضم غيرك الي جاه--------ك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع-	2818	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1688	true	8451723791820184276	157	215	855	1159	1629	300	والشف-عة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد ومنه الشفيع لانه-- يصير مع ----------------صاحب الحاجة شفع--------------------------ا ومنه ناقة شفوع اذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة وناقة شفيع اذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها والشفع ضم واحد الي واحد والشفعة ضم ملك الشريك الي ملكك فالشفاعة اذا ضم غيرك الي جاهك ووسيلتك فهي علي التحقيق اظهار لمنزلة الشفيع	1688	-6198253677468548428	253	444.0	203	349	72.49283599853516	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2820	false	-1917984394534052550	79	138	384	679	1486	300	عليه نفسه و-كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت وفي رواية من رواه هكذا اي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره ابن عطية يقول منه قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومق-----------------------يت واما قول الشاعر الخفيف 1850 اني علي الحساب مقيت فقال---- الطبري انه من غير هذا المعني المتقدم فانه بمعني الموقوف فاصل	2820	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	185	246	936	1241	1533	300	عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقيت علي------ من رواه هكذا اي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره ذكره ابن عطية يقول منه قته اقوته قوتا واقته اقيته اقاتة فانا قاءت ومقيت وحكي الكساءي اقات يقيت واما قول الشاعر------------ اني علي الحساب مقيت فقال فيه الطبري انه من غير هذا المعني المتقدم وانه بمعني الموقوف وقال	1689	-6198253677468548428	266	487.0	211	323	82.35294342041016	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2821	false	-690879872494481595	73	170	380	897	1572	300	المضار والمفاسد ويقال التحية في الاصل البقاء وال---------------------------------------------ملك قال القرطبي قال عبد الله بن صالح العجلي سالت الكساءي عن قوله التحيات لله ما معناها فقال التحيات مثل البركات -قلت ما معني البركات فقالك ما سمعت فيها شيءا وسالت عنها محمد بن الحسن فقال هو شء تعبد الله به عباده فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن اد-------------------------------------------------------------------------------------------ريس انه-- لا علم لهما بالشعر وبهذه الاشياء التحية الملك وانشده الوافر 1851 اءم بها ايا قابوس حتي انيح علي تحيته بجندي وق--------------------------------------------------------------------------------ال اخر مجزوء الكامل 1852 ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحييه ويقال التحية البقاء والملك ومنه التحيات لله	2821	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1690	true	-1701196910252022058	38	162	214	855	1560	300	--------------------------------------الدعاء بالحياة والتحيات لله اي السلام من الافات وقيل المل------------ك قال عبد الله بن صالح العجلي سالت الكساءي عن قوله التحيات لله ما معناه- فقال التحيات مثل البركات فقلت ما معني البركات فقال- ما سمعت فيها شيءا وسالت عنها محمد بن الحسن فقال هو شء تعبد الله به عباده فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن ادريس فقلت اني سالت الكساءي ومحمدا عن قوله التحيات لله فاجاباني بكذا وكذا فقال عبد الله بن ادريس انهما لا علم لهما بالشعر وبهذه الاشياء التحية الملك وانشد------------- اءم بها ابا قابوس حتي انيخ علي تحيته بجندي وانشد ابن خويز منداد اسير به الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي يريد علي ملكه وقال اخر------------------ ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التح-ية و-قال القتبي ا--نما قال-------- التحيات لله	1690	-6198253677468548428	406	715.5	323	736	55.16304397583008	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2823	false	-1173851872400888098	27	70	155	387	1637	300	المعقول قال القتبي انما قال التحيات عل----ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ا-ملك ويكني بها عن الله تعالي	2823	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1690	true	-1701196910252022058	155	199	815	1052	1560	300	التحية وقال القتبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفات فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عنه لله تعالي	1690	-6198253677468548428	223	428.5	182	237	94.09282684326172	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8753	false	535554569371166399	201	300	1037	1534	1534	300	الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا وهو الهلاك------------------------------- يقال سءم يسام سامة وساما وقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر الطويل 4732 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال اخرون هي للاستءناف كانه قال والسام عليكم وقال اخرون هي علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ل عاءشة رضي الله عنها فصل في رد السلام علي اهل الذمة اختلفوا في رد السلام علي اهل الذمة	8753	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	158	232	803	1198	1540	300	الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا فاختلف المتاولون لذلك علي اقوال اولاها ان -------------------------يقال ---ان الواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها من العطف غير -----------انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما قال--------- صلي الله عليه وسلم وقيل هي زاءدة وقيل للاستءناف والاولي اولي ورواية حذف الواو احسن معني واثباتها اصح رواية واشهر وعليها من العلماء الاكثر العاشرة -----------واختلف في رد السلام علي اهل الذمة ----------------------------------	1696	-6198253677468548428	213	341.5	165	647	32.921173095703125	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2830	false	-1359029936938780226	151	231	805	1266	1612	300	وقال- النضر بن شميل والكساءي -الركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس والمنكوس ----------------------------------واحد وقيل اركسه اوبقه قال المتقارب 1857 بشءمك اركستني في الخنا وارميتني بضروب العنا وقيل الاركاس الاضلال ومنه المتقارب 1858 واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدي وقيل هو التنكيس ومنه الرمل 1859 ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن--------- وارتكس فلان في امر كان اي نجا منه والروكوسية قوم بين النصاري والصابءين والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه وقت الدياس	2830	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1699	true	767648366986598545	212	273	1158	1494	1628	300	وقاله النضر بن شميل والكساءي والركس والنكس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والمركوس -المنكوس وفي قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما والله ركسهم و----قال ابن رواحة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن اي نكسوا وارتكس فلان في امر كان--- نجا منه والر-كوسية قوم بين النصاري والصابءين والراكس الثور وسط البيدر والثيران حواليه حين الدياس	1699	-6198253677468548428	268	462.5	220	506	52.96442794799805	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2833	false	-1327083103792573908	220	300	1130	1559	1559	300	القرطبي والهجرة انواع منها الهجرة الي المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوات وكانت هذه واجبة اول الاسلام حتي قال لا هجرة بعد الفتح وكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلي الله عليه وسلم وه-----------جرة من اسلم في دار الحرب فانها واجبة وهجرة المسلم ما حرم الله عليه كما قال عليه السلا--------م والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه وهاتان الهجرتان ثابتتان الان وهجرة اهل المعاصي ل---يرجعوا عما هم عليه تاديبا لهم فلا يكلمون ولا يخاطبون ولا يخالطون حتي-	2833	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1700	true	-6892888329079077302	53	131	277	693	1588	300	الانفال والهجرة انواع منها الهجرة الي المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم----------- وكانت هذه واجبة اول الاسلام حتي قال لا هجرة بعد الفتح وكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوات وهجرة من اسلم في دار الحرب فانها واجبة وهجرة المسلم ما حرم الله عليه كما قال صلي- الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه وهاتان الهجرتان ثابتتان الان وهجرة اهل المعاصي حتي يرجعوا------------ تاديبا لهم فلا يكلمون ولا------------ يخالطون حتي	1700	-6198253677468548428	381	699.5	309	452	84.29203796386719	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2843	false	1418356026869346005	180	267	885	1280	1451	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا ال-----------------------------------------------------------------------ا خطا كقوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 اي وما كان الله ليتخذ من ولد لانه تعالي لا يحرم عليه شء انما ينفي عنه ما لا يليق به قال القرطبي قوله وما كان ليس علي النفي وانما هو علي التحريم والنهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول ل-له الاحزاب 53 ولو كانت علي النفي لما وجد مءمن قتل مءمنا قط لان ما نفاه الله -لا يجوز وجوده كقوله------ ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل	2843	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	66	134	351	681	1498	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا هذه اية من امهات الاحكام والمعني ما ينبغي لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا فقوله وما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ليس علي النفي وانما هو علي التحريم والنهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب--- ولو كانت علي النفي لما وجد مءمن قتل مءمنا قط لان ما نفاه الله فلا يجوز وجوده كقوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل	1703	-6198253677468548428	245	460.5	193	474	51.68776321411133	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2844	false	-424319574549189825	189	300	987	1580	1580	300	القرطبي ذهب داود الي وجوب القصاص بين الحر والعبد في النفس وفي--------------------------- الاعضاء------ لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان ل-نفس ب لنفس الماءدة 45 الي قوله و ------لجروح قصاص الماءدة 45 ولقوله عليه الصلاة والسلام المءمنون تتكافا دماءهم ولم يفرق بين حر وعبد ----------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في النفس فيقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر ولا قصاص بينهما في------ الجراح والاعضاء واجمع العلماء علي ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا لانه لم يدخل فيه العبيد وانما اريد به الاحرار----------- فكذلك قوله عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم اريد به الاحرار خاصة والجمهور علي ذلك واذا لم يكن قصاص بين العبيد-	2844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1705	true	-6082631308586011791	45	166	224	868	1575	300	الثانية ذهب داود الي----- القصاص بين الحر والعبد في النفس وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الاعضاء تمسكا بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -----------الي قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ----وقوله عليه --------السلام المسلمون تتكافا دماءهم فلم يفرق بين حر وعبد وهو قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه لا قصاص بين الاحرار والعبيد الا في النفس فيقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر ولا قصاص بينهما في شء من الجراح والاعضاء واجمع العلماء علي ان قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا -انه لم يدخل فيه العبيد وانما اريد به الاحرار دون العبيد فكذلك قوله عليه السلام المسلمون تتكافا دماءهم اريد به الاحرار خاصة والجمهور علي ذلك واذا لم يكن قصاص بين العبيد	1705	-6198253677468548428	546	978.0	443	673	81.1292724609375	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2854	false	-2392761050318003161	0	120	0	617	1504	300	كتابه العمد والخطا ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف العلماء في القول به فقال ابن المنذر وانكر ذلك مالك وقال ليس في كتا ا-لله الا العمد والخطا وذكره الخطابي ايضا عن مالك وزاد -اما شبه العمد فلا نعرفه قال ابو عمرو انكر مالك والليث بن سعد شبه العمد فمن قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضرب- السوط ونحوه----------- فانه عمد وفيه القود قال وهو قول------------- جماعة من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا ك----------------------------------------------------------له شبع العمد قال ابن المنذر -شبه العمد يعمل به عندنا وممن اثبت شبه العم- الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثوري واهل العراق والشافعي واحمد وذكر عن مالك وروي------ عن عمر بن الخطاب وعن علي بن ابي طالب رضي الله	2854	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1720	true	-8657397363084767660	138	269	720	1406	1556	300	كتابه العمد والخطا ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف العلماء في القول به فقال ابن المنذر ا-نكر ذلك مالك وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا وذكره الخطابي ايضا عن مالك وزاد واما شبه العمد فلا نعرفه قال ابو عمر ا-نكر مالك والليث بن سعد شبه العمد فمن قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فانه عمد وفيه القود قال ابو عمر وقال بقولهما جماعة من الصحابة والتابعين وذهب جمهور فقهاء الامصار الي ان هذا كله شبه العمد وقد ذكر عن مالك وقاله ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين قال ابن المنذر وشبه العمد يعمل به عندنا وممن اثبت شبه العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثوري واهل العراق والشافعي------------------- وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب و---علي بن ابي طالب رضي الله	1720	-6198253677468548428	570	1058.0	458	710	80.28169250488281	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2854	false	-2392761050318003161	123	190	633	995	1504	300	فيمن تلزمه دية شبه العمد اجمعوا علي ان دية العمد في مال الجاني ودية الخطا علي عاقلته واختلفوا في دية شبه العمد فقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور ه-----ي في مال الجاني وقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري ومحمد واحمد واسح-ق واصحاب الراي هي علي العاقلة قال ابن المنذر وهو الصحيح ل-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل---- الجنين علي عاقلة الضاربة	2854	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1722	true	-6414872710392282475	47	101	247	540	1570	300	فيمن تلزمه دية شبه الع--------------------------------------------------------------------------------------مد فقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هو عليه في ماله------ وقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري------ واحمد واسحاق واصحاب الراي هو علي العاقلة قال ابن المنذر قول الشعبي اصح لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية الجنين علي عاقلة الضاربة	1722	-6198253677468548428	253	446.0	205	391	64.70587921142578	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2853	false	-4533562587998923453	124	222	632	1118	1521	300	الاية نزلت هذه الاية في مقيس -بن ضبابة الكندي و-كان قد اسلم هو واخوه هشام--------- فوجد اخاه هشاما قتيلا في بني فهر الي بني النجار فا-تي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف---------------------------ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه رجلا من بني النجار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس فيقتص منه وان لم تعلموه ان تدفعوا اليه ديته فابلغهم الفهري ذلك فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته- فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة	2853	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1724	true	7605298892676041419	177	240	867	1178	1477	300	الاية نزلت---------- في مقيس ابن ضبابة وذلك انه كان قد اسلم هو واخوه هشام بن ضبابة فوجد -----هشاما قتيلا ------------في بني النجار فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فكتب له اليهم ان يدفعوا اليه قاتل اخيه وارسل----------------------------- معه رجلا من بني فهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بنو النجار وال--------له ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي الدية فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة	1724	-6198253677468548428	225	318.5	175	527	42.694496154785156	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2857	false	-6319697884680689428	183	237	936	1219	1547	300	ضربتم في سبيل الله اذا غزوتم وسرتم الي ---------الجهاد قال القرطبي---------- تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة بفي وتقول ضربت الارض دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فان الله يمقت علي ذلك	2857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1727	true	1189471589225498976	55	113	292	597	1525	300	ضربتم في سبيل الله فتبينوا هذا متصل بذكر القتل والجهاد والضرب السير في الارض تقول العرب ضربت في الارض اذا سرت لتجارة او غزو او غيره مقترنة بفي وتقول ضربت الارض دون في اذا قصدت قضاء حاجة الانسان ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا-----------يخرج الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فان الله يمقت علي ذلك	1727	-6198253677468548428	238	427.0	192	316	75.31645202636719	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2857	false	-6319697884680689428	237	282	1219	1456	1547	300	وفي اذا معني الشرط فلذلك دخلت الفاء في قوله فتبينوا وقد يجازي بها كقوله الكامل 1865 ا واذا تصبك خصاصة فتجمل والجيد الا يجازي بها لقو---ل الشاعر الكامل 1865 ب والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع قوله فتبينوا قرا الاخوان من التثبت	2857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1729	true	1118823425376950346	43	80	235	429	1591	300	وفي اذا معني الشرط فلذلك دخلت الفاء في قوله فتبينوا وقد يجازي بها كما قال وا------------ذا تصبك خصاصة فتجمل والجيد الا يجازي بها كما قال الشاعر-------------- والنفس راغبة اذا رغبتها واذا ترد الي قليل تقنع والتبي--------------------ن التثبت	1729	-6198253677468548428	175	306.5	141	240	72.91666412353516	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2876	false	1645377630537090120	0	104	0	519	1494	300	لاحد -لمقام بارض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير الحق فصل ---------------------------------------------------------استدلوا--------------- بهذه الاية علي ان الغازي اذا----------------- مات في الطريق وجب سهمه في الغنيمة كما وجب اجره وفيه ضعف لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة مستحق بحيازتها اذ لا يكون ذلك الا بعد حيازتها------------ قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي -لله ورسوله------ قال عكرمة مولي ابن عباس طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته وفي قول عكرمة هذا دليل علي شرف هذا العلم ------وان الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل ونحو---ه قول ابن عباس مكثت سنين اريد ان اسال عمر رضي الله عنه عن المراتين	2876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1738	true	-4694744276148043293	183	300	993	1571	1571	300	لاحد المقام بارض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير الحق وقال والمراغم الذهاب في الارض والسعة سعة البلاد علي ما تقدم واستدل ايضا بعض العلماء بهذه الاية علي ان للغازي اذا خرج الي الغزو ثم مات قبل القتال له سهمه وان لم يحضر الحرب رواه ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن اهل المدينة وروي--------------------------------------------- ذلك عن ابن المبارك ايضا الرابعة قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية قال عكرمة مولي ابن عباس طلبت اسم هذا الرجل اربع عشرة سنة حتي وجدته وفي قول عكرمة هذا دليل علي شرف هذا العلم قديما وان الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل ونحو منه قول ابن عباس مكثت سنين اريد ان اسال عمر -------------عن المراتين-	1738	-6198253677468548428	363	559.0	285	637	56.985870361328125	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2876	false	1645377630537090120	104	269	519	1333	1494	300	اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يمنعني الا مهابته والذي ذكره عكرمة هو قول ضمرة بن العيص او العيص بن ضمرة بن زنباع حكاه الطبري عن سعيد بن جبير ويقال فيه ضميرة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو عمرو انه قد قيل فيه خالد بن حزام بن خويلد ابن اخي خديجة خرج مهاجرا الي لارض الحبشة فهتفته حية في الطريق فمات قبل ان يبلغ ارض الحبشة فانزل الله فيه الاية وح-----------كي ابن الح------وزي انه حبيب بن ضمرة وقال السدي ضمرة بن جندب الضمري وح--------------------------------------------------------------------------------------------------كي المهدوي انه ضمرة بن ضمرة بن نعيم وقيل ضمرة بن خزاعة----------- وروي معمر عن قتادة---- لما نزل قوله تعالي ان لذين توفاهم -لملا ءكة النساء 97 ---------قال رجل من المسلمين وهو مريض والله تعالي ما لي--- عذر اني لدليل في الطريق واني بموسر فاحملوني------- فادركه الموت في الطريق فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو بلغ الينا لتم اجره وقد مات بالتنعيم وجاء بنوه الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه بالقصة فنزل قوله------ ومن يخرج من بيته مهاجرا	2876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1739	true	4172383253524258125	0	233	0	1146	1486	300	اللتين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يمنعني الا مهابته والذي ذكره عكرمة هو---- ضمرة بن العيص او العيص بن ضمرة بن زنباع حكاه الطبري عن سعيد بن جبير ويقال فيه ضميرة ايضا ويقال جندع بن ضمرة من بني ليث وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما انزل الله في الهجرة قال اخرجوني فهء له فراش ثم وضع عليه وخرج به فمات في الطريق بالتنعيم فانزل الله فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية وذكر ابو عمر -انه قد قيل فيه خالد بن حزام بن خويلد ابن اخي خديجة وانه هاجر- الي -ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يبلغ ارض الحبشة ف-نزلت ----فيه الاية والله اعلم وحكي ابو الفرج الجوزي انه حبيب بن ضمرة وقيل------ ضمرة بن جندب الضمري عن السدي وحكي عن عكرمة انه جندب بن ضمرة الجندعي وحكي عن ابن جابر انه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث وحكي المهدوي انه ضمرة بن ضمرة بن نعيم وقيل ضمرة بن خزاعة والله اعلم وروي معمر عن قتادة قال لما نزلت ان ا---------لذين توفاهم الملا-ءكة ظالمي انفسهم الاية قال رجل من المسلمين وهو مريض والله------ ما لي من عذر اني لدليل في الطريق واني لموسر فاحملوني فحملوه فادركه الموت في الطريق فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لو بلغ الينا لتم اجره وقد مات بالتنعيم وجاء بنوه الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه بالقصة فنزلت هذه الاية ومن يخرج من بيته مهاجرا	1739	-6198253677468548428	741	1318.5	591	1181	62.743438720703125	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2878	false	3024035302119983376	20	74	109	382	1552	300	وكان -لله غفورا رحيما اي ويغفر الله ما كان منه من القعود الي ان خرج فصل------------ قال ابن العربي قسم العلماء-------------- الذهاب في الارض الي قسمين هربا وطلبا والاول ينقسم---- ستة اقسام احدها الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الهجرة باقية	2878	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1739	true	4172383253524258125	246	300	1206	1486	1486	300	وكان الله غفورا ل-------------------ما كان منه من الشرك رحيما حين قبل توبته الخامسة قال ابن العربي قسم العلماء رضي الله عنهم الذهاب في الارض---- قسمين هربا وطلبا فالاول ينقسم الي ستة اقسام الاول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الهجرة باقية-	1739	-6198253677468548428	224	375.5	180	304	73.68421173095703	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2878	false	3024035302119983376	74	299	382	1549	1552	300	مفروضةي الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح حي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله -وثانيها الخروج من ارض البدعة كما تقدم نقله عن--- مالك فانه----------------------------------------------------------------------------- اذا لم يقدر علي ازالة المنكر يزول عنه قال الله تعالي واذا رايت ل-ذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الا----------------------------نعام 68 وثالثها الخروج من ارض غلب عليها الحرام لان طلب------- فرض علي كل مسلم -ورابعها الفرار من الاذية في البدن وذلك فضل من الله ورخصة كما فعل------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف من قومه وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقال وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وقال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام فخرج منها خاءفا يترقب القصص 21 وخامسها خوف المرض في البلاد الوخمة -فيخر------ج الي ار--ض النزهة لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للرعاة حين استوخموا المدينة ان يخرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي ما يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون بما في -----------الحديث الصحيح وسادسها الف---------------------------------------------------------------------------------رار خوف الاذية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه------------------ واما---- الطلب فينقسم قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فينقسم -------------الي تسعة اقسام الاول سفر العبرة قال تعا-----لي اولم يسيروا في ل-ارض فينظروا كيف كان عاقبة ل-ذين من قبلهم الروم 9 --------يقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج فالاول	2878	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	0	279	0	1454	1565	300	مفروضة -الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله الثاني-- الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف قال ابن العربي وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر ان تغيره فز---------ل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام68 الي قوله الظالمين الانعام --الثالث-- الخروج من ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم الرابع-- الفرار من الاذية في البدن وذلك فضل من الله ارخص فيه فاذا خشي علي نفسه فقد اذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من فعله ابراهيم عليه السلام فانه--- لما خاف من قومه -قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت--- وقال -----اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات--- وقال مخبرا ------عن موسي-------------------- فخرج منها خاءفا يترقب القصص --الخامس-- خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن-- صلي الله عليه وسلم---- للرعاة حين استوخموا المدينة ان يخرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي--- يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه بالحديث الصحيح عن نبيه صلي الله عليه وسلم وقد تقدم بيانه في البقرة بيد ان علماءنا قالوا هو مكروه السادس الفرار خوف الاذية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله واوكد واما قسم الطلب فينقسم قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه الي تسعة اقسام الاول سفر العبرة قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم وهو كثير ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول	1740	-6198253677468548428	999	1682.0	797	1526	65.46527099609375	164	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2879	false	1856071932560671510	17	151	94	758	1545	300	في طلبه لا يزيد عليه من صيد او احتطاب او احتشاس فهو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله --------تعالي قال تع-----الي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 يعني التجارة وهو نعمة من الله بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس--- طلب العلم ----------السابع قصد البقاع الشريفة قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الثامن الثغور للر باط ب------------------------ها التاسع زيارة الاخوان في الله تعالي قال عليه الصلاة والسلا---------م زار رجل اخا له في قرية فارصد الله له ملكا علي مدرجته فقال اين تريد ق-ال اريد اخا لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها عليه قال------- اني احببته في الله -------قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه مسلم وغيره	2879	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	0	147	0	718	1505	300	في طلبه لا يزيد عليه من صيد او احتطاب او احتشاش فهو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه وتعالي قال الله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- يعني التجارة وهي نعمة من الله بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس في طلب العلم وهو مشهور السابع قصد البقاع-------- قال صلي- الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الثامن الثغور للر-باط بها وتكثير سوادها للذب عنها التاسع زيارة الاخوان في الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زار رجل اخا له في قرية فارصد الله له ملكا علي مدرجته فقال اين تريد فقال اريد اخا لي في هذه القرية -قال هل ل-----ك من نعمة تربها عليه قال لا غير اني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك بان الله قد احبك كما احببته فيه رواه مسلم وغيره	1741	-6198253677468548428	613	1104.5	485	738	83.06233215332031	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2883	false	5970034948529155250	179	230	946	1199	1564	300	متي يقصر فالجمهور علي ان المسافر لا يقصر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك في المدونة ورو--------------------------ي عنه انه اذا كانت قرية تجمع اهلها -لا يقصر ح------تي يجاوز-ها بثلاثة اميال وك---ذلك في الرجوع و-----------------------------------------------------عن الحارث بن ابي ربيعة اذا اراد السفر يقصر------------ في منزله	2883	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1746	true	4846572210549125032	219	289	1119	1468	1521	300	متي يقصر فالجمهور علي ان المسافر لا يقصر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك في المدونة ولم يحد مالك في القرب حدا وروي ع----نه اذا كانت قرية تجمع اهلها فلا يقصر اهلها حتي يجاوزوها بثلاثة اميال والي ذلك في الرجوع وان كانت لا تجمع اهلها قصروا اذا جاوزوا بساتينها وروي عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد --سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله	1746	-6198253677468548428	237	408.5	188	355	66.76056671142578	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2883	false	5970034948529155250	221	300	1157	1564	1564	300	بن ابي ربيعة اذا اراد السفر يقصر في منزله فيكون معني قوله تعالي ----اذا ضربتم في -لارض معناه اذا اردتم السفر و----------------------------عن مجاهد-------- لا يقص--------ر يومه الاول حتي الليل وهذا شاذ لان النبي صلي ا-------------------------------لله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين------------- وبين المدينة وذي الحليفة---------------- ستة اميال او سبعة فصل---- وعلي المسافر ان ينوي القصر--- حين الاحرام فان افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اثناء الصلاة جعلها نافلة فان كان ذلك-	2883	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1747	true	-7124431122797577707	2	102	9	510	1525	300	بن ابي رباح وسليمان بن موسي قلت و----------يكون معني الاية علي هذا واذا ضربتم في الارض ---اي اذا عزمتم علي الضرب في الارض والله اعلم وروي عن مجاهد انه قال لا يقصر المسافر يومه الاول حتي الليل وهذا شاذ وقد ثبت من حديث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين اخرجه الاءمة وبين ---------ذي الحليفة والمدينة نحو من ستة اميال او سبعة الخامسة وعلي المسافر ان ينوي القصر من حين الاحرام فان افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اثناء صلاته- جعلها نافلة وان كان ذلك	1747	-6198253677468548428	320	489.5	254	524	61.068702697753906	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2884	false	-5651823494164577294	0	28	0	145	1523	300	بعد ان صلي منها ركعة واحدة اضاف اليها اخري وسلم ثم صلي صلاة مقيم وقال الابهري وابن الجلاب هذا والله اعلم استحباب ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته	2884	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1747	true	-7124431122797577707	102	129	510	648	1525	300	بعد ان صلي منها ركع------ة اضاف اليها اخري وسلم ثم صلي صلاة مقيم -قال الابهري وابن الجلاب هذا والله اعلم استحباب ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته	1747	-6198253677468548428	138	263.5	111	145	95.17241668701172	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6258	false	3356459322464597143	183	225	947	1152	1547	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول والله يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس--- تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي بطحان فصل------ي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها	6258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1761	true	-3698008927169670062	65	107	347	557	1623	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول------ يا رسول الله ما صليت العصر حتي كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها---- قال فنزل الي بطحان فتوضا وصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	1761	-6198253677468548428	192	347.5	153	221	86.8778305053711	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2895	false	-6096983110299382308	273	300	1478	1620	1620	300	وقبلها- امر بالاستغفار علي طريق التسبيح كالرجل يقول استغفر الله علي وجه التسبيح من غير ان يقصد توبة من ذنب وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم-	2895	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1768	true	1730616670643597674	16	44	96	240	1539	300	وقيل هو امر بالاستغفار علي طريق التسبيح كالرجل يقول استغفر الله علي وجه التسبيح من غير ان يقصد توبة من ذنب وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	1768	-6198253677468548428	139	268.0	113	144	96.52777862548828	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2899	false	6442989273417328970	129	221	673	1101	1501	300	الضحاك نزلت هذه الاية في---- وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اني لنادم فهل لي من توبة-------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية و---------------------------روي سفيان عن ا-------------------------------------------بن مسعود قال من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر غفر له وقرا ومن يعمل سو ءا او يظلم نفسه النساء 110 الاية------------------- ولو انهم اذ ظلمو ا انفسهم جاءوك ف ستغفروا -لله النساء 64 الاية و-------------------------------عن علي رضي الله ع----نه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي	2899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1769	true	2642960668544676355	160	300	830	1517	1517	300	الضحاك نزلت ال----اية في شان وحشي قاتل حمزة اشرك بالله وقتل حمزة ثم جاء الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني لنادم فهل لي من توبة فنزل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية وقيل المراد -----بهذه الاية العموم والشمول لجميع الخلق وروي سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود وعلقمة قالا قال عبدالله بن مسعود---- من قرا هاتين الايتين من سورة النساء ثم استغفر غفر له----- ومن يعمل سو-ءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ولو انهم اذ ظلمو-ا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وروي عن علي رضي الله عنه انه قال كنت اذا سمعت حديثا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء واذا سمعته من غيره حلفته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي-	1769	-6198253677468548428	369	583.0	290	710	51.971832275390625	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2900	false	7260455172430884758	89	136	477	715	1548	300	ومن يكسب اثم--------ا فانما يكسبه علي نفسه النساء 111 فبين ان الاثم--- ما يستحق به العقوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما بمعني واحد كرر لاختلاف اللفظ تاكيدا وقال الطبري الخط-------------------------------يءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة ما لم يتعمد- خاصة كالقتل -الخطا	2900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	26	103	130	511	1524	300	ومن يكسب اثما اي ذنبا فانما يكسبه علي نفسه اي عاقبته عاءدة عليه والكسب ما يجر-- به الانسان الي نفسه نفعا او يدفع عنه به ضررا ولهذا لا يسمي فعل الرب تعالي كسبا قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما قيل هما بمعني واحد كرر لاختلاف اللفظ تاكيدا وقال الطبري انما فرق بين الخطيءة والاثم ان الخطيءة تكون عن عمد وعن غير عمد والاثم لا يكون الا عن عمد وقيل الخطيءة ما لم تتعمده خاصة كالقتل بالخطا	1770	-6198253677468548428	203	337.5	159	383	53.00260925292969	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2901	false	7399014516574522203	26	195	140	959	1492	300	هو البهت وهو الكذب الذي يتحير في عظمه لانه اذا قيل للانسان بهت وتحير روي مسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته-------- فرمي البرء بهت له يقال بهته بهتا و------بهتانا اذا قال ع-نه ما لم يقل --وهو بهات والمفعول له مبهوت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منه-ا بهت كقوله تع-------الي فبهت -لذي كفر البقرة 258 لانه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت قال- الكساءي و اثما مبينا اي ذنبا بينا س 4 ش 113----------- ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قال القرطبي ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل	2901	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1770	true	4985863250673373589	166	300	869	1524	1524	300	من البهت وهو ان تستقبل اخاك بان تقذفه بذنب وهو منه برء و-------------روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وهذا نص فرمي البرء بهت له يقال بهته بهتا وبهتا وبهتانا اذا قال عليه ما لم يفعله وهو بهات والمق-ول له مبهوت ويقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منهما بهت كما قال الله تعالي فبهت الذي كفر البقرة ل----انه يقال رجل مبهوت ولا يقال باهت ولا بهيت قاله الك-------------------------------ساءي 4113 قوله تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد لولا مرفوع بالابتداء عند سيبويه والخبر محذوف لا يظهر والمعني ولولا فضل-	1770	-6198253677468548428	548	955.5	432	862	63.57308578491211	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2902	false	-432682545688351429	228	263	1184	1371	1564	300	وانزل علي-----ك الكتاب والحكمة---- ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقوله جءتك والشمس طالعة و------------------------------------------------الكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك القران والحكمة القضاء بالوحي ثم قال وعلمك ما لم تكن تعلم	2902	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1771	true	1319049522294435414	65	109	340	577	1556	300	وانزل الله عليك الكتاب والحكمة هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقولك جءتك والشمس طالعة ومنه قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها فالكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك القران والحكمة القضاء بالوحي------- وعلمك ما لم تكن تعلم	1771	-6198253677468548428	177	323.5	144	244	72.54098510742188	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2906	false	6471990401965936428	147	187	701	885	1456	300	وقال الضحاك عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به	2906	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1775	true	-3638030484327056659	12	46	64	229	1481	300	وقال الضحاك ان شيخا----------------------------- من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به	1775	-6198253677468548428	145	262.0	113	194	74.74227142333984	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2913	false	7382680604378660161	65	88	347	464	1628	300	ولما كان هذا من فعل الشيطان------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا	2913	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1777	true	7661130727005577648	276	300	1437	1559	1559	300	ولما كان هذا من فعل الشيطان واثره امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا-	1777	-6198253677468548428	116	219.5	94	123	94.30894470214844	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2913	false	7382680604378660161	98	154	518	809	1628	300	القرطبي فاما --خصاء--- الادمي فمصيبة فانه اذا خصي بطل قلبه وقوته عكس الحيوان وانقطع نسله المامور به في قوله عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلوا--------------------- ثم ان فيه الما عظيما ربما يفضي بصاحبه الي الهلاك فيكون فيه تضييع مال واذهاب تفس وكل ذلك منهي عنه ثم هذه مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة	2913	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1779	true	-5914135990923467958	45	105	226	535	1522	300	الخامسة واما الخصاء في الادمي فمصيبة فانه اذا خصي بطل قلبه وقوته عكس الحيوان وانقطع نسله المامور به في قوله عليه --------السلام تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم ثم ان فيه الما عظيما ربما يفضي بصاحبه الي الهلاك فيكون فيه تضييع مال واذهاب نفس وكل ذلك منهي عنه ثم هذه مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة	1779	-6198253677468548428	276	513.0	221	317	87.06624603271484	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2912	false	6348833076223556039	213	256	1166	1397	1637	300	-هي التي تقطع الشعر من وجهها بال-نماص وهو الذي يقلع الشعر --قال------------ ابن العربي واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه واما الواشمة والم-----------ستوشمة فهي التي	2912	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1780	true	-7526963761666314456	174	219	961	1206	1640	300	وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال لها النامصة ابن العربي واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه------------- والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي	1780	-6198253677468548428	212	381.0	171	258	82.17053985595703	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1747	false	-5214524236529258009	7	48	32	244	1522	300	الله تعالي عليه---------- فقال يا عاءشة هذه معاتبة الله عز وجل العبد بما يصيبه من الحمي والنكبة حتي الشوكة و---البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيروع لها فيجدها في ضبن-ه حتي ان المءمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكبر	1747	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1786	true	-161858127902483588	125	162	595	788	1504	300	الله------ عليه وسلم عنها فقال يا عاءشة هذه مبايعة الله------------- بما يصيبه من الحمي والنكبة و---الشوكة حتي البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع---- فيجدها في عيبته حتي ان المءمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التب-------ر من الكير	1786	-6198253677468548428	168	269.0	134	226	74.3362808227539	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2927	false	-8126785128447439488	203	300	1103	1592	1592	300	قال القرطبي هذه الاية نزلت بسبب----- قوم من الصحابة سالوا عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول لهم -لله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم فيهن وروي----- عن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال فلا يجيب حتي ينزل عليه الوحي وذلك في كتاب الله ويستفتونك في لن-ساء قل -لله يفتيكم فيهن ويسالونك عن -ليتامي البقرة 220 يسالونك-	2927	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1789	true	5108127752561446803	200	297	1001	1484	1500	300	فان الله كان به عليما نزلت بسبب سءال قوم من الصحابة ------عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبيه عليه --------السلام ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به السورة من امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم فيهن -روي اشهب عن مالك قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يسال فلا يجيب حتي ينزل عليه الوحي وذلك في كتاب الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ويسالونك عن اليتامي البقرة --و يسالونك	1789	-6198253677468548428	446	805.5	354	504	88.4920654296875	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2938	false	1741450326538641734	63	230	318	1149	1555	300	اخبار--------- في كل احد وان الانسان لا بد ان يشح بحكم خلقته وجبلته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره ويقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لشح هو البخل وحقيقته الحرص علي منع الخير والمراد به ههنا شح كل واحد من الزوجين بن-----------------------------صيبه من الاخر فتشح المراة ببذل حقها ويشح الزوج بان ينقضي عمره معها مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة بمجالستها فصل قال القرطبي والشح الضبط علي المعتقدات والارادة وفي الهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط منه علي الدين فهو محمود وما افرط منه في غيره ففيه بعض المذمة وهو قوله تعالي------- ومن يوق شح نفسه--------------------------- التغابن 16 الاية وما صار منه الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل و هي رذيلة واذا ال البخل الي هذه الاخلاق المذمو---------------مة لم يبق معه خير----- ولا صلاح-------------- روي الماوردي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي بخل فيهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال ان قوما نزلوا	2938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1793	true	-8748755244833519206	121	300	634	1517	1517	300	اخبار بان الشح في كل احد وان الانسان لا بد ان يشح بحكم خلقته وجبلته حتي يحمل صاحبه علي بعض ما يكره -يقال شح يشح بكسر الشين قال ابن جبير هو شح المراة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها ايامها وقال ابن زيد الشح هنا منه ومنها وقال ابن عطية هذا احسن فان الغالب علي المراة الشح بنصيبها من زوجها والغالب علي الزوج الشح بنصيبه من الشابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشح الضبط علي المعتقدات والارادة وفي الهمم والاموال ونحو ذلك فما افرط منه علي الدين -هو محمود وما افرط منه في غيره ففيه بعض المذمة وهو الذي قال الله فيه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 التغابن ---------وما صار ----الي حيز منع الحقوق الشرعية او التي تقتضيها المروءة فهو البخل و-هي رذيلة واذا ال البخل الي هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللءيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مامول قلت وقد رو---------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي بخل في-ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل قالوا وكيف ذاك يا رسول الله قال ان قوما نزلوا-	1793	-6198253677468548428	605	1043.5	476	1029	58.794944763183594	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2938	false	1741450326538641734	230	284	1149	1464	1555	300	بساحل------ فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء ويعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك فيهم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء ---------------------------------------------بالنساء ثم قال وان تحسنوا اي تصلحوا وتتقوا الجور وقيل ------------------------------هذا خطاب مع الا--------------------------------زواج اي وان تحسنوا بالاقامة معها مع الكراهة وتتقوا-------------------------------- ظلمها	2938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1794	true	8818564651421707122	0	76	0	435	1583	300	بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتي يعتذر الرجال الي الاضياف ببعد النساء وتعتذر النساء ببعد الرجال ففعلوا وطال ذلك ب-هم فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء وقد تقدم ذكره الماوردي السابعة قوله تعال----------ي وان تحسن----------وا وتتقوا شرط فان الله كان بما تعملون خبيرا جوابه وهذا خطاب ل---لازواج من حيث ان للزوج ان يشح ولا يحسن اي -ان تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء باقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن واتقاء ظلمهن	1794	-6198253677468548428	242	389.5	199	460	52.60869598388672	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2944	false	-8305244800685061228	0	88	0	413	1480	300	انه كرر لفواءد فاخبر في الاول ان الله------ يغني كلا من سعته لان له ما في السماوات وما في الارض فلا تنفد خزاءنه ثم قال اوصيناكم واهل الكتاب بالتقوي وان تكف--------------روا فانه غني عنكم لان له ما في السماوات وما في الارض ثم اعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره اياهم بقوله وكفي ب لله وكيلا لان له ما في السماوات وما في الارض-------------------- ولم يقل من في السموات لان-------------------- في السموات والارض من يعقل ومن لا يعقل س 4 ش 133------ ان يشا يذهبكم------------ ايها الناس------------------------- ويات باخرين	2944	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1795	true	-1246341381600970721	195	298	986	1499	1510	300	انه كرر لفواءد فاخبر في الاول ان الله تعالي يغني كلا من سعته لان له ما في السم-وات وما في الارض فلا تنفذ خزاءنه ثم قال اوصيناكم واهل الكتاب بالتقوي وان تكفروا اي وان تكفروا فانه غني عنكم لان له ما في السم-وات وما في الارض ثم اعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره اياهم بقوله وكفي بالله وكيلا لان له ما في السم-وات وما في الارض وقال ما في السماوات ولم يقل من في السموات لانه ذهب به مذهب الجنس وفي السموات والارض من يعقل ومن لا يعقل 4133 قوله تعالي ان يشا يذهبكم يعني بالموت ايها الناس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين	1795	-6198253677468548428	398	709.5	315	516	77.13178253173828	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2945	false	-3645120697941007465	27	130	143	664	1583	300	وهذا كقوله --في اية اخري وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو ا امثالكم محمد 38 وفي الاية تخويف وتنبيه ل-----من كان- له ولاية وامارة او رياسة فلا يعدل في رعيته او كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح ا---------------------لناس وكان -لله علي ذ لك قديرا والقدرة صفة ازلية لا تتناهي مقدوراته كما لا تتناهي معلوماته والماضي والمستقبل في صفاته بمعني واحد وانما خص الماضي بالذكر لءلا يتوهم انه يحدث في صفاته و-------ذاته والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها س 4 ش 134 من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا	2945	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1796	true	1221784930779913557	30	221	144	1139	1568	300	وهذا كما قال في اية اخري وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونو-ا امثالكم محمد--- وفي الاية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وامارة و--رياسة فلا يعدل في رعيته او كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس ان يذهبه وياتي بغيره وكان الله علي ذ-لك قديرا والقدرة صفة ازلية لا تتناهي مقدوراته كما لا تتناهي معلوماته والماضي والمستقبل في صفاته بمعني واحد وانما خص الماضي بالذكر لءلا يتوهم انه يحدث في -------ذاته وصفاته والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها 4134 اي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للاخرة اتاه الله ذلك في الاخرة ومن عمل طلبا للدنيا اتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الاخرة من ثواب لانه عمل لغير الله كما قال تعالي وما له في الاخرة من نصيب الشوري وقال تعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هود وهذا علي ان يكون المراد بالاية المنافقون والكفار وهو اختيار الطبري وروي ان المشركين كانوا لا يءمنون بالقيامة وانما يتقربون الي الله تعالي ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها فانزل الله عز وجل من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا	1796	-6198253677468548428	483	897.5	391	1009	47.869178771972656	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2946	false	-6280252747143212979	8	62	42	302	1589	300	من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للاخرة اتاه الله ذلك في الاخرة ومن عمل طلبا للدنيا اتاه -ما كتب له في الدنيا وليس له في الاخرة من نصيب لانه عمل لغير الله لقوله تع---------------------------------------------الي اول ءك -لذين ليس لهم في -لاخرة الا -لنار هود 16 وهذا علي ان يكون المراد بالاية المنافقون والكفار	2946	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1796	true	1221784930779913557	119	181	610	915	1568	300	من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للاخرة اتاه الله ذلك في الاخرة ومن عمل طلبا للدنيا اتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الاخرة من ثواب لانه عمل لغير الله كما قال تعالي وما له في الاخرة من نصيب الشوري وقال تعالي اول-ءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هود--- وهذا علي ان يكون المراد بالاية المنافقون والكفار	1796	-6198253677468548428	245	444.5	194	309	79.28802490234375	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2949	false	5408516021895479776	0	42	0	236	1552	300	اي ليتكرر منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم علي انفسكم وشهادة المرء علي نفسه اقراره بالحقوق عليها ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما ثم اتي بالاقربين اذ هم مظنة المودة والتعصب وجاء الاجنبي الاخر لانه احري ان يقوم عليه بالقسط	2949	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1796	true	1221784930779913557	240	282	1243	1477	1568	300	اي ليتكرر منكم القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم علي انفسكم وشهادة المرء علي نفسه اقراره بالحقوق عليها ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما ثم ثني بالاقربين اذ هم مظنة المودة والتعصب فكان الاجنبي من الناس-- احري ان يقام عليه بالقسط	1796	-6198253677468548428	220	423.5	179	236	93.2203369140625	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2957	false	-8235388722224966743	188	244	1002	1301	1593	300	دليل علي ان من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لانه لا يتولي الكفار وتضمنت المنع من موالاة الكفار وان يتخذوا اعوانا علي الاعمال المتعلقة بالدين وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا من المشركين لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم يقاتل معه فقال--- ارجع فاننا لا نستعين بمشرك قوله ايبتغون عندهم العزة اي	2957	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1802	true	8696856056070876382	121	175	648	930	1582	300	دليل علي ان من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لانه لا يتولي الكفار وتضمنت المنع من موالاة الكافر وان يتخذوا اعوانا علي الاعمال المتعلقة بالدين وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا من المشركين لحق بالنبي صلي الله عليه وسلم يقاتل معه فقال له ارجع فا-نا لا نستعين بمشرك------------------- العزة اي	1802	-6198253677468548428	277	529.0	224	302	91.72185516357422	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2963	false	-5735693410045541155	114	176	610	932	1576	300	قوله------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قال علي رضي الله عنه في الاخرة قال------ يسيع الحضرمي---- كنت عند علي------------ رضي الله عنه فقال له رجل يا امير المءمنين ارايت قوله تبارك وتعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القيامة وهو مروي عن------- ابن عباس	2963	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1804	true	-3589899414911678756	137	204	773	1121	1620	300	قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا للعلماء فيه تاويلات خمسة احدها ما روي عن يسيع الحضرمي قال كنت عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا امير المءمنين ارايت قول--------- الله ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القيامة يوم الحكم وكذا قال ابن عباس	1804	-6198253677468548428	269	452.5	214	357	75.35014343261719	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2963	false	-5735693410045541155	177	229	937	1223	1576	300	لا يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ا----لا ان يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 قال ابن العربي وهذا نفيس --------وقيل ولن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع	2963	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	74	200	374	1058	1593	300	لا يجعل----- للكافرين علي المءمنين سبيلا منه الا ان يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري ---قال ابن العربي وهذا نفيس جدا قلت ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وذلك ان حتي غاية فيقتضي ظاهر الكلام انه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم الا اذا كان منهم اهلاك بعضهم لبعض وسبي بعضهم لبعض وقد وجد ذلك في هذه الازمان بالفتن الواقعة بين المسلمين فغلظت شوكة الكافرين واستولوا علي بلاد المسلمين حتي لم يبق من الاسلام الا اقله فنسال الله ان يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه الرابع ان الله سبحانه لا يجعل----- للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا فان وجد فبخلاف الشرع	1805	-6198253677468548428	268	491.0	219	697	38.45050048828125	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2980	false	-1052263838992306479	0	57	0	258	1463	300	الاكراه -----قال قطرب الا من ظلم يريد المكره لانه مظلوم -----------------------قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب----- الظالم ك-انه يقول يحب من ظلم اي ياجر من ظلم والتقدير علي هذا القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم علي البدل -قال	2980	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1811	true	-4462759186034510834	227	291	1079	1372	1413	300	الاكراه وكذا قال قطرب الا من ظلم يريد المكره لانه مظلوم فذلك موضوع عنه وان كفر قال ويجوز ان يكون المعني الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من ظلم اي لا يحب الله الظالم فكانه يقول يحب من ظلم اي ياجر من ظلم والتقدير علي هذا القول لا يحب الله ذا الجهر بالسوء الا من ظلم علي البدل وقال	1811	-6198253677468548428	257	480.0	200	293	87.71331024169922	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2980	false	-1052263838992306479	59	110	272	526	1463	300	الاية يقتضي ان للمظلوم ان ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد ان كان مءمنا كما قال الحسن فاما ان يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا------------------- وان كان كافرا فارسل لسانك وادع بما شءت --------------------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	2980	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1812	true	2195106327394811501	88	146	424	711	1465	300	الاية------ ان للمظلوم ان ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد ان كان مءمنا كما قال الحسن فاما ان يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا وقد تقدم في البقرة وان كان كافرا فارسل لسانك وادع بما شءت من الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف	1812	-6198253677468548428	248	467.5	198	293	84.64163970947266	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3007	false	-3214939948802156817	213	296	1137	1582	1602	300	الزبور كتاب داود عليه السلام ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الزبر- التوثيق فيقال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به وكان داود عليه الصلاة والسلام حسن الصوت واذا اخذ في قراءة الزبور اجتمع عليه الانس والجن والطير والوحش لحسن صوته وكان متواضعا ياكل من عمل يده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوص ف---------------------------------------كان يصنع الدروع فكان ازرق العينين وجاء في الحديث الزرقة في العين يمن-------------------- قوله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك	3007	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1824	true	3121857005535173399	153	300	797	1570	1570	300	الزبور كتاب داود وكان------- ماءة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام وانما هي حكم ومواعظ والزبر الكتابة والزبور بمعني المزبور اي المكتوب كالرسول والركوب والحلوب وقرا حمزة زبورا بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس وزبر بمعني المزبور كما يقال هذا الدرهم ضرب الامير اي مضروبه والاصل في الكلمة التوثيق ي-قال بءر مزبورة اي مطوية بالحجارة والكتاب يسمي زبورا لقوة الوثيقة به وكان داود عليه الس--------لام حسن الصوت فاذا اخذ في قراءة الزبور اجتمع اليه الانس والجن والطير والوحش لحسن صوته وكان متواضعا ياكل من عمل يده روي ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه قال ان كان داود صلي الله عليه وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة من الخوص فاذا فرغ ناولها بعض من الي جنبه يبيعها وكان يصنع الدروع وسياتي ف----------------ي الحديث الزرقة في العين يمن وكان داود ازرق 4164 قوله تعالي- ورسلا قد قصصناهم عليك-	1824	-6198253677468548428	385	672.5	310	807	47.707557678222656	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3009	false	4453376807332947622	17	106	97	562	1571	300	تكليما يقدر معناه بالتاكيد وهذا يدل علي بطلان قول من يقول خلق الله لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسي عليه السلام بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر الرجز 1908 امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الحقيقة ومعني الاية ان الله تعالي ذكر هءلاء الانبياء والرسل وخص موسي بالتكليم معه ولم يلزم من تخصيص موسي عليه السلام	3009	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1825	true	-4584607795509942300	99	173	497	872	1525	300	تكليما مصدر معناه -التاكيد----- يدل علي بطلان---- من يقول خلق----- لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسي------------ بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا وانه لا يجوز في قول الشاعر----------- امتلا الحوض وقال قطني ان يقول قال قولا فكذا لما قال تكليما وجب ان يكون كلاما علي الح------------قيقة من ال--------------كلام الذي ي------عقل وقال وهب ب-------------------ن من-به ان موسي عليه السلام	1825	-6198253677468548428	350	592.0	279	465	75.26881408691406	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3019	false	-2432229749261217497	108	246	567	1341	1640	300	الفراء ------تقديره ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله------ سيقولون ثلاثة الكهف 22 وكانت النصاري يقولون اب وابن وروح القدس فصل في بيان تفسير النصاري للتثليث قال القرطبي فرق النص---------------------------------------------------اري مجت--------معون علي التثليث ويقولون ان الله جوهر واحد وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح في كلام لهم فيه تخبيط------------------- ومحصول كلامهم يءول الي التمسك بان عيسي اله بما كان يجري- الله --------------علي يديه من خوارق العادات علي حسب دواعيه وارادته -قالوا قد علمنا خروج هذه الامور من مقدور البشر فينبغي ان يكون المقتدر عليها موصوف -بالالهية فيقال لهم لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به كان تخليص نفسه من اعداءه ودفع شرهم عنه من مقدوراته وليس كذلك فان اعترفوا بذل------------ سقط استدلالهم وقول--------هم انه كان يفعلها---------- وان لم	3019	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1829	true	-315052272474175620	152	300	770	1591	1591	300	الفراء وابو عبيد اي -لا تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالي سيقولون ثلاثة الكهف----------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي التقدير ولا تقولوا هو ثالث ثلاثة فحذف المبتدا والمضاف والنصاري مع فرقهم مجمعون علي التثليث ويقولون ان الله جوهر واحد وله ثلاثة اقانيم فيجعلون كل اقنوم الها ويعنون بالاقانيم الوجود والحياة والعلم وربما يعبرون عن الاقانيم بالاب والابن وروح القدس فيعنون بالاب الوجود وبالروح الحياة وبالابن المسيح في كلام لهم فيه تخبط بيانه في اصول الدين ومحصول كلامهم يءول الي التمسك بان عيسي اله بما كان يجريه الله سبحانه وتعالي علي يديه من خوارق العادات علي حسب دواعيه وارادته وقالوا قد علمنا خروج هذه الامور عن مقدور البشر فينبغي ان يكون المقتدر عليها موصوفا بالالهية فيقال لهم لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به كان تخليص نفسه من اعداءه ودفع شرهم عنه من مقدوراته وليس كذلك فان اعترفت النصاري بذلك فقد سقط -----------قولهم ودعواهم انه كان يفعلها مستقلا به وان لم-	1829	-6198253677468548428	654	1172.5	535	911	71.78924560546875	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3019	false	-2432229749261217497	246	300	1341	1640	1640	300	يسلموا---- فلا حجة لهم ايضا لانهم معارضون بموسي عليه السلام وما كان يجري الله تعالي علي يديه من الامور العظام كفلق البحر وقلب العصا ثعبانا----------- واليد البيضاء وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وانزال المن والسلوي وغير ذلك وكذلك ما جري علي ايدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان انكروا ذلك فينكر ما يدعونه-	3019	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1830	true	7892857335686408320	0	43	0	228	1527	300	يسلموا ذلك فلا حجة لهم ايضا لانهم معارضون بموسي عليه السلام وما كان يجري عل-----------ي يديه من الامور العظام مثل --------قلب العصا ثعبانا وفلق البحر واليد البيضاء و---------------------------------------------المن والسلوي وغير ذلك وكذلك ما جري علي يد-- الانبياء--------------------- فان انكروا ذلك فننكر ما يدعونه	1830	-6198253677468548428	205	342.0	167	315	65.0793685913086	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3020	false	6536538674829032174	1	32	3	166	1422	300	ظهوره علي يد عيسي عليه السلام ولا يمكنهم اثبات شء من ذلك لعيسي فان ا-----ثباته عندنا بن-ص القران وهم ينكرون القران ويكذبون من اتي به ولا يمكنهم اثبات ذلك باخبار التواتر	3020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1830	true	7892857335686408320	46	78	239	408	1527	300	ظهوره علي يد عيسي عليه السلام فلا يمكنهم اثبات شء من ذلك لعيسي فان طريق اثباته عندنا نصوص القران وهم ينكرون القران ويكذبون من اتي به فلا يمكنهم اثبات ذلك باخبار التواتر	1830	-6198253677468548428	158	302.0	127	169	93.49112701416016	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4564	false	5325338316206760735	187	300	960	1534	1534	300	كانوا علي الحق بعد-------------------------ما رفع عيسي -----------------------------------حتي وقع حرب- بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفر-------نا وال----نار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال----- فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان له فرس يقال له- العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه واظهر الندامة ووضع التراب علي راسه فقالت له ا-----لنصاري من انت قال بولص عدوكم تبت فنوديت من السماء ليس---- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخلوه--- الكنيسة ومكث ----------سنة لا -خرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل و-----قال نوديت---------- ان الله--- قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم-	4564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1830	true	7892857335686408320	82	206	427	1065	1527	300	كانوا علي دين الاسلام احدي وثمانين سنة بعد ما رفع عيسي يصلون الي القبلة ويصومون شهر رمضان حتي وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جماعة من اصحاب عيسي فقال--------- ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا وجحدنا والي النار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فيهم فاضلهم ف---يدخلون النار وكان له فرس يقال لها العقاب ف----------------------اظهر الندامة ووضع -------علي راسه --التراب وقال للنصاري انا بولس------- عدوكم --قد نوديت من السماء ان ليست لك توبة الا ان تتنصر-------- فادخلوه في الكنيسة بيتا فاقام فيه سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل فخرج وقال نوديت من السماء ان الله قد قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم	1830	-6198253677468548428	472	742.0	376	698	67.62177276611328	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4565	false	1904340217109463164	2	88	10	437	1579	300	نسطور و--علمه ان عيسي و---مريم والاله كانوا ثلاثة وتوجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال ما كان عيسي -انس---انا ولا -جسما----- ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال له ي-قوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا- فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم --------------دعا هءلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم- انت خالصتي فادع الناس الي انجيلك ولقد رايت عيسي-- في المنام ورضي عني و------------------اني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي --------------------ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس	4565	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1830	true	7892857335686408320	206	300	1065	1527	1527	300	نسطورا واعلمه ان عيسي ابن مريم ---اله ثم ----------توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس فتانس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له الملك فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي فلما استمكن منهم دعا هءلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال له انت خالصتي---------------------- ولقد رايت المسيح في النو-م ورضي عني وقال لكل واحد منهم اني غدا اذبح نفسي واتقرب بها فادع الناس الي نحلتك ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس-	1830	-6198253677468548428	339	524.5	266	499	67.93587493896484	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3026	false	2682892950675993768	71	97	351	487	1522	300	الهاء في اليه راجعة الي ما تقدم من اسم الله------- والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف	3026	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1833	true	-2497675026394209179	61	87	320	455	1551	300	الهاء-------- راجعة الي ما تقدم من اسم الله عز وجل والمعني ويهديهم الي صراطه فاذا جعلنا صراطا مستقيما نصبا علي الحال كانت الحال من هذا المحذوف	1833	-6198253677468548428	128	239.5	104	143	89.51049041748047	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3028	false	6467509400296410938	110	163	568	844	1533	300	قوله تعالي------------ ليس له ولد اي ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما قال الجرجاني لفظ الولد ينطلق علي الوالد والمولود فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد كالذرية فانها من ذرا ثم تطلق علي الول--د وعلي الوالد قال تع-----الي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس	3028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1833	true	-2497675026394209179	232	289	1181	1476	1551	300	قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد اي ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما قال الجرجاني لفظ الولد ينطلق علي الوالد والمولود فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد كالذرية فانها من ذرا ثم تطلق علي المولود وعلي الوالد قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس	1833	-6198253677468548428	272	524.5	219	295	92.2033920288086	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3032	false	4119759475526928976	0	52	0	265	1551	300	اجابة فاستحسنه اي لءلا يوافق قال النحاس -المعني عند ابي عبيد لءلا يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين خطا----- لانهم لا يجيزون اضمار لا والمعني عندهم يبين الله لكم كراهة ان تضلوا ثم حذف كما قال وسء-ل القرية يوسف 82 وكذا معني الحديث------------------------- اي كراهة- ان يوافق من الله اجابة	3032	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1834	true	-9106321606547207114	226	280	1082	1361	1458	300	اجابة فاستحسنه --------------قال النحاس والمعني عند ابي عبيد لءلا يوافق من الله اجابة وهذا القول عند البصريين خطا صراح لانهم لا يجيزون اضمار لا والمعني عندهم يبين الله لكم كراهة ان تضلوا ثم حذف كما قال واسال القرية يوسف--- وكذا معني --حديث النبي صلي الله عليه وسلم اي كراهية ان يوافق من الله اجابة	1834	-6198253677468548428	243	435.0	195	298	81.54362487792969	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3034	false	-1605568591626941579	190	300	1012	1603	1603	300	الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل--- بصير- بالكلام فانها تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر-	3034	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	36	147	168	764	1588	300	الاية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها علي قلة الفاظها لكل ذي بصيرة بالكلام فانها تضمنت خمسة احكام الاول الامر بالوفاء بالعقود الثاني تحليل بهيمة الانعام الثالث استثناء ما يلي بعد ذلك الرابع استثناء حال الاحرام فيما يصاد الخامس ما تقتضيه الاية من اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وحكي النقاش ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر	1835	-6198253677468548428	591	1166.0	482	596	99.16107177734375	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3043	false	3366197503922340383	222	279	1143	1431	1536	300	للكندي--------- ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله لا يقدر------------- احد علي ذلك انني فتحت سورة من المصحف فخرجت سورة الماءدة------ فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	3043	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	87	145	460	755	1588	300	الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد ا---------ني فتحت-------- المصحف فخرجت سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين	1835	-6198253677468548428	263	470.5	211	316	83.22785186767578	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3035	false	2279552035066522446	76	143	399	724	1557	300	قال ابن عباس اوفوا بالعقود اي--- بما احل وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الاشياء -كذلك قاله مجاهد وغيره وقال ابن شهاب الدين قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان للناس من الله ورسوله يا ايها -لذين امنوا اوفوا ب لعقود الاية فكتب الايات فيها الي قوله ان -لله سريع -لحساب	3035	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1836	true	6535572123365704207	64	128	335	654	1482	300	قال ابن عباس اوفوا بالعقود معناه بما احل وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الاشياء وكذلك قال- مجاهد وغيره وقال ابن شهاب------ قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره هذا بيان للناس من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود------ فكتب الايات فيها الي قوله ان الله سريع الحساب	1836	-6198253677468548428	309	572.0	245	332	93.0722885131836	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3040	false	-4390973774495323526	166	259	883	1369	1577	300	----الاستثناء المكرر يعني انه هو وقوله الا ما يتلي عليكم مستثن-------يان من شء واحد وهو بهيمة الانعام نقل ذلك بعضهم عن البصريين قال والتقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الذاريات 32--------------- علي ما سياتي بيانه قال هذا القاءل------------------------------------------------------------------------- ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من------------------------------------------------------ الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد انتهي وقال ابو حيان انما عرض الاشكال من جعلهم غير محلي الصيد	3040	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	81	190	393	971	1515	300	الصيد استثناء ا---خر ايضا منه --------فالا----------------ستثناءان جميعا من -------قوله بهيمة الانعام وهي المستثني منها -------------التقدير الا ما يتلي عليكم الا الصيد وانتم محرمون بخلاف قوله------ انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر58 الا ال لوط الحجر59 علي ما -ياتي وقيل هو مستثني مما يليه من الاستثناء فيصير بمنزلة قوله عز وجل انا ارسلنا الي قوم مجرمين الحجر ولو كان كذلك لوجب اباحة الصيد في الاحرام لانه مستثني من المحظور اذ كان قوله تعالي الا ما يتلي عليكم مستثني من الاباحة وهذا وجه ساقط فاذا معناه احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد وانتم حرم الا ما يتلي عليكم سوي الصيد ويجوز ان يكون معناه ايضا --اوفوا بال-----عقود غير محلي الصيد	1839	-6198253677468548428	340	503.0	270	639	53.20813751220703	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3047	false	4856373702863736601	130	300	648	1564	1564	300	ولا الهدي قال الواحدي الهدي ما اهدي الي بيت الله الحرام من ناقة او بقرة او شاة واحدها هدية بتسكين الدال ويقال ايضا هدية وجمعها هدي قال الشاعر الوافر 1917 حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات ونظير هذه الاية قوله تعالي هديا بالغ لكعبة الماءدة 95 وقوله و لهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 قوله سبحانه ولا لقلا ءد اي ولا ذوات القلاءد عطف علي الهدي مبالغة في التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل وذوات القلاءد كانه قيل وذوات القلاءد منها خصوصا قال القرطبي فمن قال المراد بالشعاءر المناسك قال ذكر الهدي تنبيها علي تخصيصه- ومن قال الشعاءر الهدي قال الشع---اءر ما كان مشعرا اي معلما باسالة الدم من سنامه والهدي ما لم يشعر اكتفي فيه بالتقليد وقيل الشع---------اءر هي البدن من الانعام والهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدي وقال الجمهور الهدي عام في كل --ما يتقرب به من الذباءح والصدقات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المبكر ل----لجمعة كالمهدي بدنة الي ان قال كالمهدي بيضة فسماها هديا وتسمية البيضة هديا-	3047	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1842	true	51857953272082153	185	287	969	1512	1571	300	ولا الهدي ولا القلاءد الهدي ما اهدي الي بيت الله تعالي- من ناقة او بقرة او شاة ----------------------------الواحدة هدية وهدية وهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن قال ا--راد بالشعاءر المناسك قال ذكر الهدي تنبيها علي تخصيصها ومن قال الشعاءر الهدي قال ان الشعاءر ما كان مشعرا اي معلما باسالة الدم من سنامه والهدي ما لم يشعر اكتفي فيه بالتقليد وقيل الفرق ان الشعاءر هي البدن من الانعام والهدي البقر والغنم والثياب وكل ما يهدي وقال الجمهور الهدي عام في جميع ما يتقرب به من الذباءح والصدقات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المبكر الي الجمعة كالمهدي بدنة الي ان قال كالمهدي بيضة فسماها هديا وتسمية البيضة هديا	1842	-6198253677468548428	491	900.0	396	936	52.4572639465332	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3048	false	5422538481413331256	9	77	46	396	1521	300	جعلت ثوبي هديا فعليه ان يتصدق به الا ان الاطلاق----- ينصرف الي احد الاصناف الثلاثة من الابل والبقر والغنم وسوقها الي الحرم وذبحها فيه وهذا انما يلقي من عرف الشرع قال تعا----لي فان احصرتم فما -ستيسر من -لهدي البقرة 196 واراد به الشاة وقال ه---------------------------ديا بالغ -لكعبة الماءدة 95------------------------------------------------------------- واقله شاة عند الفقهاء وقال مالك اذا قال ثوبي هدي يجعل ثمنه في هدي ويجوز ان يكون المراد والقلاءد	3048	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1843	true	4114682277576422588	0	82	0	425	1554	300	جعلت ثوبي هديا فعليه ان يتصدق به الا ان الاطلاق انما ينصرف الي احد الاصناف الثلاثة من الابل والبقر والغنم وسوقها الي الحرم وذبحها فيه وهذا انما تلقي من عرف الشرع في قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- واراد به الشاة وقال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة وقال تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة واقله شاة عند الفقهاء وقال مالك اذا قال ثوبي هدي يجعل ثمنه في هدي--------------------- والقلاءد	1843	-6198253677468548428	314	556.5	252	450	69.77777862548828	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3046	false	-6674589823494983063	16	107	91	542	1562	300	وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس اليه فقال الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ثم خرج شريح من عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه	3046	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1846	true	674300464282753404	153	224	785	1146	1525	300	وخلف خيله خارج المدينة فقال------------------------------------------ الام تدعو الناس فقا-----ل الي شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل--------- يتكلم بلسان شيطان ثم خرج----- من عنده فقال عليه الصلاة والسلا---------م لقد دخل بوجه كافر وخرج بقفا غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح المدينة فاستاقه	1846	-6198253677468548428	341	620.0	271	451	75.60975646972656	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3051	false	6651480881452911416	0	58	0	291	1527	300	اهله اي كاسبهم وعن الكساءي ايضا ان جرم واجرم بمعني كسب غيره فالجريمة والجارم بمعني الكاسب واجرم فلان اي اكتسب الاثم ومنه قوله الوافر 1919 جريمة ناهض في راس نيق تري العظام ما جمعت صليبا اي ك---اسب قوة والصليب الودك---------------------------- قال ابن فارس يقال جرم واجرم ولا جرم بمنزلة قولك لا بد ولا محالة واصله- من جرم اي	3051	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1848	true	-4632349924763001810	115	171	594	865	1534	300	اهله اي كاسبهم--------------------------------------------- فالجريمة والجارم بمعني الكاسب واجرم فلان اي اكتسب الاثم ومنه قول- الشاعر----- جريمة ناهض في راس نيق تري -لعظام ما جمعت صليبا معناه كاسب قوت والصليب الودك وهذا هو الاصل في بناء ج ر م قال ابن فارس يقال جرم واجرم ولا جرم بمنزلة قولك لا بد ولا محالة واصلها من جرم اي	1848	-6198253677468548428	232	414.0	185	323	71.82662200927734	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3056	false	1293065648511928583	204	274	1105	1454	1589	300	وما اهل لغير -لله به واخرت--------- في البقرة اية 173 لانها هناك فاصلة او تشبه الفاصلة بخلاف هاهنا فان بعدها معطوفات والمنخنقة وهي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس ----------------------------والموقوذة وهي التي وقذت اي -ضربت----------- حتي ماتت من	3056	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1850	true	2436737489989709798	185	254	1012	1357	1623	300	وما اهل لغير الله به تقدم القول فيه في البقرة الثانية قوله تعالي ----------------------------------------------------والمنخنقة -هي التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها ذلك ادمي او اتفق لها ذلك في حبل او بين عودين او نحوه وذكر قتادة ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها فاذا ماتت اكلوها وذكر نحوه ابن عباس الثالثة قوله تعالي والموقوذة الموقوذة -هي التي ترمي او تضرب بحجر او عصا حتي تموت من	1850	-6198253677468548428	265	441.0	206	399	66.4160385131836	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3058	false	-8580526938781674497	228	300	1209	1600	1600	300	---العلماء علي ان كل ما افري الاوداج فانهر الدم فهو من الات الذكاة ما خلي السن والظفر والعظم وعلي هذا تواترت الاخبار وقال به فقهاء الامصار والسن والظفر المنهي عنهما في التذكية هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا ولذلك قال ابن عباس ذلك الخنق فاما المنزوعان -اذا فريا الاوداج ف-----الذكاة جاءزة بهما عندهم و---كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعان كانا او غير منزوعين منهم ابراهيم والحسن والليث بن-	3058	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1855	true	884564363926609619	197	268	1105	1483	1634	300	من العلماء---- ان كل ما افري الاوداج وانهر الدم فهو من الات الذكاة ما خلا السن والعظم --------علي هذا تواترت الاث-ار وقال به فقهاء الامصار والسن والظفر المنهي عنهما في التذكية هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا وكذلك قال ابن عباس ذلك الخنق فاما المنزوعان فاذا فريا الاوداج فجاءز الذكا------ة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة------ او غير منزوعة- منهم ابراهيم والحسن والليث بن	1855	-6198253677468548428	356	638.5	289	404	88.11881256103516	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3061	false	-3010640198517168893	218	242	1107	1226	1539	300	يقال الاستقسام في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله------ قول المنجم لا يخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا وقال	3061	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1861	true	-394018539645364188	0	25	0	125	1549	300	يقال الاستسقاء في الاستدعاء للسقي ونظير هذا الذي حرمه الله تعالي قول المنجم لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل نجم كذا وقال	1861	-6198253677468548428	115	218.5	91	125	92.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3065	false	1682240964260004661	110	300	542	1483	1483	300	ونقصان صلاة المسافر اهو عيب---- ونقصان العمر الذي اراده الله بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 اهو عيب وكذلك -نقصان ايام الحيض عن المعهود ونقصان ايام الحمل ونقصان المال بسرقة او حريق او غرق اذا لم يفتقر صاحبه فنقصان------------------ الدين في الشرع قبل ان يلحق الله الاجزاء الباقية في علم الله تعالي---- ليس- بعيب ف--------------------معني قوله -----------ليوم اكملت لكم دينكم يخرج علي وجهين احدهما ان----- المراد بلغته اقصي الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب ان يكون ما قبل ذلك ناقصا عما كان عند الله تعالي لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال اكمل ا---لله ناقصا عما كان عند الله تعالي انه ملحقه به وضامه اليه كالرجل يبلغه الله تعالي ماءة سنة فيقال اكمل الله عمره فلا يلزم من ذلك ان يكون عمره ناقصا حين كان ابن ستين ------سنة نقص قصور وخلل فان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء اربع ركعات فلو قيل --------اكملها كا-ن الكلام صحيحا ولا يلزم من ذلك انها----- حين كانت ركعتين كانت ناقصة نقص قصور وخلل ولو قيل كانت ناقصة عما عند الله-	3065	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1865	true	-1000767075159802627	0	221	0	1084	1511	300	ونقصان صلاة المسافر اهو عيب لها ونقصان العمر الذي اراده الله بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر--- اهو عيب ---له ونقصان ايام الحيض عن المعهود ونقصان ايام الحمل ونقصان المال بسرقة او حريق او غرق اذا لم يفتقر صاحبه فما انكرت ان نقصان اجزاء الدين في الشرع قبل ان تلحق ب--ه الاجزاء الباقية في علم الله تعالي هذه ليست بشين ولا عيب وما انكرت ان معني قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم يخرج علي وجهين احدهما ان يكون المراد بلغته اقصي الحد الذي كان له عندي فيما قضيته وقدرته وذلك لا يوجب ان يكون ما قبل ذلك ناقصا نقصان عيب------------- لكنه يوصف بنقصان مقيد فيقال --له انه كان ناقصا عما كان عند الله تعالي انه ملحقه به وضامه اليه كالرجل يبلغه الله------ ماءة سنة فيقال اكمل الله عمره ولا ي-جب عن ذلك ان يكون عمره------ حين كان ابن ستين كان ناقصا نقص قصور وخلل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر ولكنه يجوز ان يوصف بنقصان مقيد فيقال كان ناقصا عما كان عند الله تعالي انه مبلغه اياه ومعمره اليه وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء اربع ركعات فلو قيل عند ذلك اكملها لكان الكلام صحيحا ولا ي-جب عن ذلك انها كانت حين كانت ركعتين----- ناقصة---- قصور وخلل ولو قيل كانت ناقصة عما عند الله	1865	-6198253677468548428	858	1498.0	679	1130	75.92920684814453	158	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3066	false	2779356151335391238	0	75	0	405	1562	300	انه ضامه اليها وزاءده عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا هذا في شراءع الاسلام وما كان شرع منها شيءا فشيءا الي ان انهي الله الدين منتهاه الذي كان له عنده الثاني ان الم----------------راد بقوله -ليوم اكملت لكم دينكم انه وفقهم الي الحج الذي لم يكن بقي عليهم من اركان --دينهم غيره فحجوا فاستجمع لهم الدين اداء لاركانه ولقوله ------------------عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا	3066	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1865	true	-1000767075159802627	221	300	1084	1511	1511	300	انه ضامه اليها وزاءده عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا هذا في شراءع الاسلام وما كان شرع منها شيءا فشيءا الي ان انهي الله الدين منتهاه الذي كان له عنده والله اعلم والوجه الاخر انه اراد بقوله اليوم اكملت لكم دينكم انه وفقهم ل----لحج الذي لم يكن بقي عليهم من اركان الدين-- غيره فحجوا فاستجمع لهم الدين اداء لاركانه وقياما بفراءضه فانه يقول عليه --------السلام بني الاسلام علي خمس الحديث وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا-	1865	-6198253677468548428	371	684.5	301	442	83.93665313720703	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3074	false	-7584416903936001713	164	196	845	1012	1555	300	الاية علي جواز اتخاذ الكلاب واقتناءها للصيد وثبت ذلك في صحيح السنة وزادت الحرث والماشية وقد كان في اول الاسلام امر بقتل الكلاب و-----------------------------------------------------------------------------------------قال من اقتني كلبا الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ماشية او صيد	3074	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1875	true	2247057126168572416	222	299	1147	1521	1523	300	الاية علي جواز اتخاذ الكلاب واقتناءها للصيد وثبت ذلك في صحيح السنة وزادت الحرث والماشية وقد كان--- اول الاسلام امر بقتل الكلاب حتي كان يقتل كلب المرية من البادية يتبعها روي مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وروي ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد	1875	-6198253677468548428	163	294.5	132	377	43.2360725402832	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3074	false	-7584416903936001713	236	262	1224	1352	1555	300	وفي---- الاية دليل علي ان العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل لان الكلب الملعم------ له فضيلة علي ساءر الكلاب فالانسان اذا كان له علم اولي	3074	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1876	true	6389520218569349285	224	253	1202	1340	1559	300	وفي هذه الاية دليل علي ان العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل لان الكلب اذا علم يكون له فضيلة علي ساءر الكلاب فالانسان اذا كان له علم اولي	1876	-6198253677468548428	124	230.0	98	138	89.85507202148438	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3085	false	-4736013765484691240	197	247	1015	1247	1538	300	غسل المتوضء راسه بدل المسح -قال ابن العربي لا نعلم خلافا في ان ذلك يجزءه الا ما نقل عن بعضهم ان ذلك------------------------------------------------------------- لا يجزء- وهذا-------- مذهب اهل--------------------- الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا ولم يخرج عن معناه في ايصال الفعل الي المحل وكذلك لو مسح	3085	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1891	true	-5656678891686985164	208	300	1010	1475	1475	300	غسل --متوضء راسه بدل المسح فقال ابن العربي لا نعلم خلافا ان ---ذلك يجزءه الا ما اخبرنا الامام فخر الاسلام الشاشي في الدرس عن ابي العباس ابن القاص من اصحابهم قال لا يجزءه وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقال تعالي ام بظاهر من القول الرعد والا فقد جاء هذا الغاسل بما امر وزيادة فان قيل هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا ولم يخرج عن معناه في ايصال الفعل الي المحل وكذلك لو مسح-	1891	-6198253677468548428	204	325.5	159	471	43.312103271484375	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3105	false	4148551325033702304	235	300	1234	1539	1539	300	محمد بن حبيب في المحبر اسماء نقباء بني اسراءيل فقال من سبط روبيل شموع بن ركوب ومن سبط شمعون شوقوط بن حوري ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف ومن سبط افراءيم ابن يوسف يوشع بن النون ومن سبط بنيامين يلظي بن روقو ومن سبط ربالون كرابيل بن سودا ومن سبط منشا بن يوسف كدي بن سوشا ومن سبط دان-	3105	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1914	true	294314755117471707	81	142	456	737	1583	300	محمد بن حبيب في المحبر------------------------ فقال من سبط روبيل شموع بن ركوب ومن سبط شمعون شوقوط بن حوري ومن سبط يهوذا كالب بن يوقنا ومن سبط الساحر يوغول بن يوسف ومن سبط افراثيم -بن يوسف يوشع بن النون ومن سبط بنيامين يلظي بن روقو ومن سبط ربالون كرابيل بن سودا ومن سبط منشا بن يوسف كدي بن سوشا ومن سبط دان	1914	-6198253677468548428	279	535.0	219	306	91.17646789550781	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3106	false	7448528892451446051	76	128	389	677	1586	300	علي قبول خبر الواحد فيما يفتقر اليه المرء ويحتاج الي اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فترتب عليه الاحكام وير-بط به الحلال والحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا دليل علي اتخاذ الجاسوس ---------------وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بسبسة عينا اخرجه مسلم وسياتي حكم معاني الجاسوس في الممتحنة ان شاء الله تعالي	3106	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1914	true	294314755117471707	1	73	5	411	1583	300	علي قبول خبر الواحد فيما يفتقر اليه المرء ويحتاج الي اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فتركب عليه الاحكام ويرتبط به الحلال والحرام وقد جاء ايضا مثله في الاسلام قال صلي الله عليه وسلم لهوازن ارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم اخرجه البخاري الثالثة وفيها ايضا دليل علي اتخاذ الجاسوس والتجسس التبحث وقد بعث رسول الله صلي الله عليه و---------سلم بسبسة عينا اخرجه مسلم وسياتي حكم------ الجاسوس في الممتحنة ان شاء الله تعالي	1914	-6198253677468548428	272	503.5	223	421	64.60807800292969	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3108	false	-2033188899412025396	92	139	463	716	1602	300	قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم الاية قد تقدم الكلام علي نظيره قال القرطبي والمعني فبنقضهم ميثاقهم و ما زاءدة للتوكيد قال قتادة وغيره---------- وذلك انها تءكد الكلام بمعني تمكنه في النفس من جهة حسن النظم ومن جهة تكثيره للتوكيد كقوله الوافر 1945 لشء ما يسود من يسود	3108	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1915	true	-4015223020531869713	90	129	465	667	1580	300	قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم ا------------------------------------------------ي فبنقضهم ميثاقهم-- ما زاءدة للتوكيد عن- قتادة وساءر اهل العلم وذلك انها تءكد الكلام بمعني تمكنه في النفس من جهة حسن النظم ومن جهة تكثيره للتوكيد كما قال---------- لشء ما يسود من يسود	1915	-6198253677468548428	180	308.5	144	263	68.4410629272461	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3110	false	2133141669702825251	84	200	431	1039	1583	300	وقرا السلمي والنخعي الكلام بالالف و عن مواضعه وتقدم مثله في النساء النساء 46 قوله تعالي- ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به---- من الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام قوله سبحانه ولا تزال ---------------------------------تطلع علي خاءنة منهم في خاءنة ثلاثة اوجه احدها انها اسم فاعل والهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة ك راوية وعلامة ونسابة اي علي شخص خاءن قا----ل الشاعر الكامل 1948 حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع الثاني ان التاء للتانيث وانث علي معني طاءفة او فرقة او نفس او فعلة خاءنة قال ابن عباس علي خاءنة اي علي معصية--------------- وكانت خيانتهم نقض-- العهد---------------------------------------- ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم و---------------همهم بقتله وسمه	3110	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1916	true	-8917940039527019921	102	247	550	1316	1587	300	وقرا السلمي والنخعي الكلام بالالف وذلك انهم غيروا صفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم ونسوا حظا مما ذكروا به اي نسوا عهد الله الذي اخذه الانبياء عليهم من الايمان بمحمد صلي- الله عليه وسلم وبيان نعت-ه ولا تزال تطلع اي وانت يا محمد لا تزال الان تقف علي خاءنة منهم والخاءنة الخيانة قال قتادة وهذا جاءز في اللغة ويكون مثل قولهم قاءلة بمعني قيلولة وقيل هو نعت لمحذوف والتقدير فرقة خاءنة وقد تقع خاءنة للواحد كما يقال رجل نسابة وعلامة فخاءنة علي هذا للمبالغة يقال رجل خاءنة اذا بالغت في وصفه بالخيانة قال الشاعر------------ حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل ال-------------------------------------------------------------------------اصبع قال ابن عباس علي خاءنة ا----ي معصية وقيل كذب وفجور وكانت خيانتهم نقضهم العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ومظاهرتهم المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيوم الاحزاب وغير ذلك من همهم بقتله وسبه	1916	-6198253677468548428	326	417.5	258	857	38.0396728515625	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3125	false	-4473589287602222779	43	66	240	358	1631	300	قوله------ قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين------------------------------------------------------- والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه----------------------------- وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد	3125	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1924	true	4161442865883775618	260	298	1329	1537	1546	300	قوله تعالي قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين اي عظام الاجسام طوال وقد تقدم يقال نخلة جبارة اي طويلة والجبار المتعظم الممتنع من الذل والفقر وقال الزجاج الجبار من الادميين العاتي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد	1924	-6198253677468548428	81	119.0	64	208	38.94230651855469	15	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3131	false	-4001095654906938290	279	300	1462	1564	1564	300	قال ابو علي قد يكون ذلك بان يحول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردهم الي المكان الذي ابتدءوا منه-	3131	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1928	true	-6095342337177876550	48	69	246	349	1565	300	قال ابو علي قد يكون ذلك بان يحول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردهم الي المكان الذي ابتدءوا منه	1928	-6198253677468548428	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3132	false	-5677020672069188419	114	300	612	1527	1527	300	فقالت الجبابرة---------------- ثم دخلها موسي و-------------اقام فيها ما شاء الله-------- ثم قبضه الله------ اليه ولا يعلم قب-ره احد وهذا---------------------- اصح الاقوال وقيل انما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر اليهم الا بعد موت موسي عليه السلام وقالوا مات موسي وهارون جميعا في التيه قال القرطبي روي مسلم عن ابي هريرة قال ارسل الله ملك الموت الي موسي عليه الصلاة و-السلام فلما جاءه صكه وفقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر فهذا نبينا صلي الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه وراه فيه قاءما يصلي كما في حديث الاسراء الا انه يحتمل ان يكون اخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم ولعل ذلك لءلا يعبد والله اعلم ويعني بالطريق طريق بيت المقدس ووقع في بعض الروايات الي جانب الطور مكان الطريق-	3132	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	1	178	7	870	1469	300	فقاتل الجبابرة الذين كانوا بها ثم دخلها موسي ببني اسراءيل فاقام فيها ما شاء الله ان يقيم ثم قبضه الله تعالي اليه ل-ا يعلم بقبره احد من الخلاءق قال الثعلبي وهو اصح الاقاويل قلت قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي مسلم عن ابي هريرة قال ارسل----- ملك الموت الي موسي عليه الصلاة و السلام فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه قال ثم الموت قال فالان فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر فهذا نبينا صلي الله عليه وسلم قد علم قبره ووصف موضعه وراه فيه قاءما يصلي كما في حديث الاسراء الا انه يحتمل ان يكون اخفاه الله عن الخلق سواه ولم يجعله مشهورا عندهم ولعل ذلك لءلا يعبد والله اعلم ويعني بالطريق طريق بيت المقدس ووقع في بعض الروايات الي جانب الطور مكان الطريق	1930	-6198253677468548428	775	1453.5	613	983	78.84028625488281	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3133	false	-670575622301660582	0	122	0	599	1492	300	واختلف العلماء في تاويل لطم موسي عين ملك الموت وفقءها علي اقوال منها انها كانت عينا متخيلة لا حقيقة وهذا باطل لانه يءدي الي ان ما يراه الانبياء من صور الملاءكة لا حقيقة له ومنها انها كانت عينا معنوية وانما فقاها بالحجة وهذا مجاز لا حقيقة ومنها انه عليه السلام لم يعرف ملك الموت وانه راي رجلا دخل منزله بغير اذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقاها وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن وهذا وجه حسن لانه حقيقة في العين والصك قاله الامام ابو بكر -بن خزيمة غير انه اعترض عليه بما في الحديث وهو ان ملك الموت لما رجع الي الله تعالي قال يا رب ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسي لما صدق القول من	3133	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	178	300	870	1469	1469	300	واختلف العلماء في تاويل لطم موسي عين ملك الموت وفقءها علي اقوال منها انها كانت عينا متخيلة لا حقيقة وهذا باطل لانه يءدي الي ان ما يراه الانبياء من صور الملاءكة لا حقيقة له ومنها انها كانت عينا معنوية وانما فقاها بالحجة وهذا مجاز لا حقيقة ومنها انه عليه السلام لم يعرف ملك الموت وانه راي رجلا دخل منزله بغير اذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقاها وتجب المدافعة في هذا بكل ممكن وهذا وجه حسن لانه حقيقة في العين والصك قاله الامام ابو بكر ابن خزيمة غير انه اعترض عليه بما في الحديث وهو ان ملك الموت لما رجع الي الله تعالي قال يا رب ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسي لما صدق القول من-	1930	-6198253677468548428	598	1186.0	477	600	99.66666412353516	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3133	false	-670575622301660582	122	300	599	1492	1492	300	ملك الموت وايضا قوله في الرواية الاخري اجب ربك يدل علي تعريفه بنفسه والله اعلم ومنها ان موسي عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب اذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت قال ابن العربي وهذا كما تري فان الانبياء معصومون ان يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب ومنها وهو الصحيح من هذه الاقوال ان موسي عليه الصلاة و-السلام عرف ملك الموت وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من ان الله لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادبه فلطمه ففقا عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم والله بغيبه احكم واعلم هذا اصح ما قيل في وفاة موسي عليه السلام وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا واخبارا الله اعلم بصحتها وفي الصحيح غنية-	3133	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1931	true	-5203530923717565552	0	179	0	895	1505	300	ملك الموت وايضا قوله في الرواية الاخري اجب ربك يدل علي تعريفه بنفسه والله اعلم ومنها ان موسي عليه الصلاة والسلام كان سريع الغضب اذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت قال ابن العربي وهذا كما تري فان الانبياء معصومون ان يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا والغضب ومنها وهو الصحيح من هذه الاقوال ان موسي عليه الصلاة و السلام عرف ملك الموت وانه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجء الجازم بانه قد امر بقبض روحه من غير تخيير وعند موسي ما قد نص عليه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من ان الله لا يقبض روح نبي حتي يخيره فلما جاءه علي غير الوجه الذي اعلم بادر بشهامته وقوة نفسه الي ادبه فلطمه ففقا عينه امتحانا لملك الموت اذ لم يصرح له بالتخيير ومما يدل علي صحة هذا انه لما رجع اليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم والله بغيبه احكم واعلم هذا اصح ما قيل في وفاة موسي عليه السلام وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا واخبارا الله اعلم بصحتها وفي الصحيح غنية	1931	-6198253677468548428	893	1776.0	716	895	99.77653503417969	179	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3134	false	6172247654796743869	0	41	0	197	1514	300	عنها انتهي فصل وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة فيروي ان يوشع راه بعد موته في المنام فقال له كيف وجدت الموت فقال كشاة تسلخ وهي حي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله فلا تاس علي -لقوم -لفاسقين اي لا تحزن والاسي الحزن يقال اسي بكسر	3134	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1931	true	-5203530923717565552	179	237	895	1178	1505	300	عنها---------- وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة فيروي ان يوشع راه بعد موته في المنام فقال له كيف وجدت الموت فقال كشاة تسلخ وهي حية وهذا صحيح معني قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان للموت سكرات علي ما بيناه في كتاب التذكرة وقوله فلا تاس علي القوم الفاسقين اي لا تحزن والاسي الحزن----- اسي ياسي	1931	-6198253677468548428	179	322.5	141	298	60.067115783691406	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3136	false	-4322900400860199908	136	230	687	1160	1504	300	القصة عن جعفر ما اظنها تصح وانه-------------------------- يزوج غلام هذا البطن------- الي البطن الاخر بدليل------------------ قوله تعالي ي ايها -لناس -تقوا ربكم -لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وهذا كالنص ثم نسخ ذلك علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة وكان جميع ما ولدته حواء اربعين ولدا ذكرا وانث---ي عشرين بطنا اولهم قابيل وتوامته اقليمياء واخرهم عبد المغيث ثم بارك الله في نسل ادم عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يمت ادم عليه السلام حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا	3136	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1933	true	-8219923832173518878	166	260	781	1254	1446	300	القصة عن جعفر ما اظنها تصح وان القول ما ذكرناه من انه كان يزوج غلام هذا البطن لجارية تلك البطن وال----دليل علي هذا من الكتاب قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- وهذا كالنص ثم نسخ ذلك حسب-ما تقدم بيانه في سورة البقرة وكان جميع ما ولدته حواء اربعين --من ذكر- وانثي في عشرين بطنا اولهم قابيل وتوءمته اقليمياء واخرهم عبد المغيث ثم بارك الله في نسل ادم قال-------------------- ابن عباس--------------- لم يمت اد------------م حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا	1933	-6198253677468548428	400	675.5	318	530	75.47169494628906	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3158	false	-3555069702759209290	9	40	45	207	1501	300	من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا وقال سامحه الله وعفا عنه وعنا قوله الطويل 1958 اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3158	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1950	true	2407330762818374365	189	211	969	1085	1523	300	من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا ف----------------------------------------------اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1950	-6198253677468548428	115	214.0	93	162	70.98765563964844	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3171	false	4475950708054791367	193	262	1094	1420	1620	300	من حكم بقطع اليد في الجاهلية ا------بن المغيرة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بنش عدي بن نوفل -بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان------------- من بني مخزوم وقطع ابو بكر رضي الله عنه يد الفت-ي الذي سرق العقد وقطع عمر رضي الله عنه يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	3171	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1956	true	8268664231197111382	234	298	1244	1551	1559	300	من حكم بقطعه ف----ي الجاهلية الوليد بن المغيرة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن- عدي بن نوفل ابن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر -------------يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر -------------يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	1956	-6198253677468548428	281	502.0	222	347	80.97982788085938	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3177	false	5427391594768038080	212	263	1084	1329	1513	300	الحرز عادة ما نصب----- لحفظ الاموال------ وهو يختلف في كل شء بحسب عادت-----------------ه قال ابن المنذر ليس فيه--------- خبر ثابت فالجواب وان سرق من غير حرز لا قطع لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة وال-سلام لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل واذا اواها المراح والحرز--- فالقطع فيما بلغ ثمن المجن وقال	3177	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	54	141	265	682	1456	300	الحرز هو-- ما نصب عادة لحفظ --اموال الناس وهو يختلف في كل شء بحسب حاله علي ما ياتي بيانه قال ابن المنذر ليس في هذا الباب خبر ثابت لا مقال فيه لاهل العلم وانما ذلك كالاجماع من اهل العلم وحكي عن الحسن واهل الظاهر انهم لم يشترطوا الحرز وفي الموطا لمالك عن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه------- وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه- المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن -قال	1959	-6198253677468548428	181	236.5	136	430	42.093021392822266	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3178	false	-2295986883833558329	70	128	347	644	1526	300	فان دخل احدهما واخرج المتاع الي باب الحرز فادخل الاخر يده فاخذه فعليه القطع ويعاقب الاول وقيل -----يقطعان وان وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا علي الاخذ -----فصل في حكم النباش------------------------------------------------------ والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يقطع----- لانه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك	3178	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1961	true	-7154174616283711586	35	105	178	542	1519	300	ولو دخل احدهما فاخرج المتاع الي باب الحرز فادخل الاخر يده فاخذه فعليه القطع ويعاقب الاول وقال اشهب يقطعان وان وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا علي الاخذ وان وضعه في وسط النقب فاخذه الاخر والتقت ايديهما في النقب قطعا جميعا السابعة والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش عند الاكث-ر وقال ابو حنيفة لا -قطع عليه لانه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك	1961	-6198253677468548428	278	489.0	220	366	75.95628356933594	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3177	false	5427391594768038080	17	107	90	553	1513	300	سرق المال من ال---سارق فقال الشا------------------فعي لا يقطع لانه سرق من غير مالك ومن غير حرز وقال اصحاب مالك حرمة المالك عليه------ لم تنقطع عنه ويد السارق كلا يد كالغاصب اذا سرق منه المال المغصوب قطع فان قيل------- حرزه كلا حرز فالجواب الحرز قاءم والمالك قاءم ولم يبطل الملك فيه فصل المذاهب فيما اذا------------------------ كرر السارق السرقة قال الشافعي الرجل اذا سرق او--------------------------------لا قطعت يده اليمني وفي الثانية رجله اليسري واذا سرق في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني لان السر-----قة عل-ة القطع و----قد وجدت وقال ابو حنيفة	3177	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1963	true	-4008494696725871260	53	141	255	713	1608	300	سرق المال من الذي سرقه فقال علماءنا يقطع وقال الشافعي لا يقطع لانه سرق من غير مالك ومن غير حرز وقال علماءنا--- حرمة المالك عليه باقية لم تنقطع عنه ويد السارق كلا-يد كالغاصب لو سر-ق منه المال المغصوب قطع فان قيل اجعلوا حرزه كلا حرز قلنا الح---رز قاءم والم-لك قاءم ولم يبطل الملك فيه فيقولوا لنا ابطلوا الحرز العاشرة واختلفوا اذ كر-------ر السرقة بعد القطع في العين المسروقة فقال الاكثر يقطع وقال ابو حنيفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا قطع عليه وعموم القران يوجب عليه القطع وهو يرد قوله وقال ابو حنيفة	1963	-6198253677468548428	273	391.5	212	563	48.490230560302734	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3171	false	4475950708054791367	271	300	1468	1620	1620	300	بدا الله بالسارق في هذه الاية قبل السارقة وفي الزنا بدا بالزانية و-------------الحكمة في ذلك-------- ان يقال لما كان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب-	3171	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1972	true	-6975286632653977183	140	172	764	934	1577	300	بدا الله بالسارق في هذه الاية قبل السارقة وفي الزني---- بالزانية قبل الزاني ما الحكمة في ذلك فالجواب ان يقال لما كان حب المال علي الرجال اغلب وشهوة الاستمتاع علي النساء اغلب	1972	-6198253677468548428	146	259.0	119	174	83.90804290771484	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3174	false	-7093429208980297446	94	167	484	861	1560	300	الزاني بقطع ذكره قال القرطبي جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناولها المال ولم يجعل حد الزنا قطع الذكر مع موافقة الفاحشة به لامور------ احدها ان للسارق مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالباقية وليس للزاني مثل ذكره اذا قطع ولم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه الثاني ان الحد زجر للمحدود ولغيره وقطع --يد السارق--- ظاهر وقطع الذكر في الزنا باطن الثالث ان قطع الذكر---- ابطال للنسل وليس في قطع اليد	3174	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1972	true	-6975286632653977183	192	268	1031	1413	1577	300	الزاني ان شاء الله ثم------- جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناول-- المال ولم يجعل حد الزني قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به لثلاثة معان احدها ان للسارق مثل يده التي قطعت فان انزجر بها اعتاض بالثانية وليس للزاني مثل ذكره اذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه الثاني ان الحد زجر للمحدود وغ-يره وقطع اليد في السرقة ظاهر وقطع الذكر في الزني باطن الثالث ان قطع الذكر فيه ابطال للنسل وليس في قطع اليد	1972	-6198253677468548428	336	621.0	266	392	85.71428680419922	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2572	false	7397483470402079111	136	220	766	1210	1612	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله جاءت اليهود برجل وامراة زنيا فقال عليه السلام اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه ي-ابني صوريا فنشدهما----------- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -الشهود فشهش------دوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما	2572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	155	237	821	1253	1562	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------م اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشه----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	1973	-6198253677468548428	362	634.0	291	466	77.68240356445312	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3185	false	-5441477952527338361	28	98	158	514	1534	300	علي رد شهادة الذمي لانه ليس من اهلها فلا تقبل علي مسلم ولا علي كافر و---قبل شهادتهم جماعة من الناس---------- اذا لم يوجد مسلم علي ما ياتي في--- اخر السورة فان قيل -قد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين فالجواب انه انما تقدم عليهم بما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما قوله تعالي ان	3185	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	161	232	843	1209	1571	300	علي رد شهادة الذمي لانه ليس من اهلها فلا تقبل علي مسلم ولا علي كافر وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم اذا لم يوجد مسلم علي ما ياتي بيانه اخر السورة فان قيل فقد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين فالجواب انه انما -نفذ عليهم -ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريفهم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما وهذا علي -----	1977	-6198253677468548428	335	617.0	267	373	89.81233215332031	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3188	false	4817833940972513543	0	55	0	266	1491	300	رضي الله عنه رشوة الحاكم من السحت وعن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه قال كل لحم نبت بالسحت فالنار اولي به قالوا يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انه قال السحت ان يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي اليه هدية فيقبلها وقال	3188	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1979	true	1298819545085120914	248	297	1282	1522	1536	300	رضي الله عنه رشوة الحاكم من السحت وعن النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم انه قال كل لحم نبت بالسحت فالنار اولي به قالوا يا رسول الله وما السحت قال الرشوة في الحكم وعن ابن مسعود------------- ايضا انه قال السحت ان يقضي الرجل لاخيه حاجة فيهدي اليه هدية فيقبلها وقال	1979	-6198253677468548428	235	445.0	186	266	88.34586334228516	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3188	false	4817833940972513543	57	121	278	584	1491	300	من السحت ان ياكل الرجل بجاهه ب----ان يكون للرجل حاجة عند السلطان فيساله ان يقضيها له فلا يقضيها له الا برشوة ياخذها انتهي--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا ارتشي الحاكم انعزل في الوقت وان لم يعزل -بطل كل حكم حكم به بعد ذلك قال القرطبي وهذا لا يجوز ان يختلف فيه ان شاء الله لان اخذ الرشوة---- فسق والفاسق لا ينفذ حكمه	3188	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1980	true	-3403912223602504091	0	75	0	348	1440	300	من السحت ان ياكل الرجل بجاهه وذلك ان يكون له جاه---- عند السلطان فيساله انسان حاجة-- فلا يقضيها--- الا برشوة ياخذها ولا خلاف بين السلف ان اخذ الرشوة علي ابطال حق او ما لا يجوز سحت حرام وقال ابو حنيفة------------- اذا ارتشي الحاكم انعزل في الوقت وان لم يعزل وبطل كل حكم حكم به بعد ذلك قلت-------- وهذا لا يجوز ان يختلف فيه ان شاء الله لان اخذ الرشوة منه فسق والفاسق لا يجوز حكمه	1980	-6198253677468548428	253	413.5	197	378	66.93121337890625	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3193	false	-398624466565637852	52	132	302	770	1633	300	الربانيون يرشدو---------ن الناس بالعلم ويربونهم للصغار- قبل كبار وقا----------------------------------------ل ابو رزين الربانيون العلماء والحكماء واما الاحبار فقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الفقهاء والحبر والحبر بالفتح والكسر الرجل العالم---- ماخوذ من التحبير و---التحبر- فهم يحبرون العلم----------- ويزينونه فهو محبر في صدورهم قا-------------------------------------------------------ل الجوهري والحبر والحبر واحد احبار اليهود وهو بالكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون الفعول قال الفراء هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم وقال الثوري سالت الفراء لم سمي الحبر حبرا فقال يقال للعالم حبر وحبر فالمعني	3193	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1985	true	1508072872556718267	204	300	1074	1626	1626	300	الربانيون وهم الذي يسوسون الناس بالعلم ويربونهم -بصغاره قبل كباره عن ابن عباس وغيره وقد تقدم في ال عمران وقال ابو رزين الربانيون العلماء -الحكماء و----الاحبار قا-ل ابن عباس--------------- هم الفقهاء والحبر والحب--------------ر الرجل العالم وهو ماخوذ من التحبير وهو التحسين فهم يحبرون العلم اي يبينونه ويزينونه وهو محبر في صدورهم قال مجاهد الربانيون فوق العلماء والالف واللام للمبالغة قال الجوهري والحبر والحبر واحد احبار اليهود و---بالكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون الفعول قال الفراء هو حبر بالكسر يقال ذلك للعالم وقال الثوري سالت الفراء لم سمي الحبر حبرا فقال يقال للعالم حبر وحبر فالمعني-	1985	-6198253677468548428	413	722.5	342	592	69.76351165771484	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3193	false	-398624466565637852	132	201	770	1115	1633	300	مداد حبرهم ثم حذف كما قال و سال لق-رية يوسف 82 اي اهل القرية قال فسالت الاصمعي فقال ليس هذا بشء انما سمي حبرا لتاثيره يقال علي اسنانه حبر اي صفرة او سواد وقال المبرد و---سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به اي يحقق به وقال ابو عبيد والذي عندي في واحد الاحبار انه للحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم -تحسينه------------------------------------- والحبر بالكسر الذي يكتب به	3193	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms1986	true	-2893807337246221934	0	72	0	371	1519	300	مداد حبر-- ثم حذف كما قال واسال القرية يوسف--- اي اهل القرية قال فسالت الاصمعي فقال ليس هذا بشء انما سمي حبرا لتاثيره يقال علي اسنانه حبر اي صفرة او سواد وقال ابو العباس سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لانه يحبر به اي يحقق به وقال ابو عبيد والذي عندي في واحد الاحبار ا----لحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح والحب-------ر الذي يكتب به	1986	-6198253677468548428	319	584.5	255	387	82.42893981933594	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3221	false	-3564533104123761159	216	289	1109	1458	1511	300	القرطبي روي سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن طاووس قال كان اذا سالوه عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض يقرا هذه الاية افحكم -لجاهلية يبغون فكان طاووس يقول ليس لاحد ان يفضل بعض ولده علي بعض فان فعل لا ينفذ ويفسخ وبه قال اهل الظاهر وهو مروي عن احمد بن حنبل رضي الله عنه وكرهه الثوري وابن المبارك واسحاق فان فعل ذلك احد نفذ ولم يرد واجاز ذلك مالك والثوري	3221	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2009	true	-735853842374220774	223	293	1171	1506	1555	300	الثانية روي سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن طا-وس قال كان اذا سالوه عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض يقرا هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون فكان طا-وس يقول ليس لاحد ان يفضل بعض ولده علي بعض فان فعل لم ينفذ و-فسخ وبه قال اهل الظاهر و----روي عن احمد بن حنبل مثل--------ه وكرهه الثوري وابن المبارك واسحاق فان فعل ذلك احد نفذ ولم يرد واجاز ذلك مالك والثوري	2009	-6198253677468548428	325	606.0	255	350	92.85713958740234	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3222	false	-2552891496561733022	13	145	80	726	1500	300	في نخلة عاءشة دون ساءر ولده واستدل-------------------------------------------------- الاولون ب-قوله عليه الصلاة والسلام لبشير الك ولد سوي هذا قال نعم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا فقال لا قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي رواية -اني لا اشهد الا علي حق قالوا وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز وقوله اشهد علي هذا غيري ليس اذنا في الشهادة وانما هو زجر عنها لانه عليه السلام قد سماها جورا وامتنع من الشهادة فيه فلا يمكن ان يشهد احد من المسلمين------------ واما فعل ابي بكر رضي الله عنه فلا يعارض به قول النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ولعله كان قد نحل اولاده كلهم مث--ل ذلك فان قيل الاصل تصرف الانسان في ماله مطلقا قيل له الاصل الكلي والواقعة المعينة المخالفة لذلك الاصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص	3222	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2010	true	6001673984494607590	0	139	0	680	1534	300	في نحله عاءشة دون ساءر ولده وبقوله عليه السلام فارجعه وقوله فاشهد علي هذا غيري واحتج الاولون ب قوله عليه الس--------لام لبشير الك ولد سوي هذا قال نعم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا فقال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور -في رواية واني لا اشهد الا علي حق قالوا وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز وقوله اشهد علي هذا غيري ليس اذنا في الشهادة وانما هو زجر عنها لانه عليه السلام قد سماه- جورا وامتنع من الشهادة فيه فلا يمكن ان يشهد احد من المسلمين في ذلك بوجه واما فعل ابي بكر فلا------------- يعارض به قول النبي صلي الله علي---------ه وسلم ولعله قد كان نحل اولاده نحلا يعادل ذلك فان قيل الاصل تصرف الانسان في ماله مطلقا قيل له الاصل الكلي والواقعة المعينة المخالفة لذلك الاصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص	2010	-6198253677468548428	590	1101.5	465	712	82.86516571044922	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3244	false	-5022407835156642118	27	226	123	1128	1497	300	هذه الاي----------------------ة علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده قال القرطبي قال العلماء رضي الله عنهم ولم يكن الاذان بمكة قبل الهجرة وانما كانوا ينادون الصلاة جامعة فلما هاجر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وصرفت القبلة الي الكعبة امر بالاذان وبقي الصلاة جامعة للامر----- وكان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم قد اهمه امر الاذان حتي اريه عبد الله بن زيد وعمر -بن الخطاب وابو بكر الصديق رضي الله عنهم وقد كان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم سمع الاذان ليلة الاسراء الي السماء واما رءيا عبد الله بن زيد----------------- وعمر---------- رضي الله عنهما فمشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وامر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بلالا فاذن بالصلاة اذان------ اليوم وزاد بلال في الصبح الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وليست فيما راه الانصاري ذكره ابن سعد عن -بن عمر رضي الله عنهما ثم ذكر الدارقطني---------- ان الصديق رضي الله عنه اري الاذان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم امر بلالا بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد ذكره الدارقطني---- في كتاب المدبج له في حديث النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن ابي بكر الصديق	3244	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2018	true	4561039758960774044	61	269	329	1390	1557	300	هذه الاية اما انه ذكر في الجمعة علي الاختصاص الثانية قا----------------------------------ل العلماء-------------- ولم يكن الاذان بمكة قبل الهجرة وانما كانوا ينادون الصلاة جامعة فلما هاجر النبي صلي الله عليه وس---------لم وصرفت القبلة الي الكعبة امر بالاذان وبقي الصلاة جامعة للامر يعرض وكان النبي صلي الله عليه و---------سلم قد اهمه امر الاذان حتي اريه عبد الله بن زيد وعمر ابن الخطاب وابو بكر الصديق رضي الله عنهم وقد كان النبي صلي الله عليه و---------سلم سمع الاذان ليلة الاسراء ف-ي السماء واما رءيا عبد الله بن زيد الخزرجي الانصاري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فمشهورة وان عبد الله بن زيد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليلا طرقه به وان عمر رضي الله عنه قال اذا اصبحت اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وس---------لم بلالا فاذن بالصلاة اذان الناس اليوم وزاد بلال في الصبح الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلي الله عليه وس---------لم وليست فيما اري الانصاري ذكره ابن سعد عن ابن عمر و-----------------ذكر الدارقطني رحمه الله ان الصديق رضي الله عنه اري الاذان وانه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ----وان النبي صلي الله عليه و---------سلم امر بلالا بالاذان قبل ان يخب---------------------ره الانصاري ذكره في كتاب المديج له في حديث النبي صلي الله عليه و---------سلم عن ابي بكر الصديق	2018	-6198253677468548428	807	1414.0	645	1215	66.41975402832031	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3245	false	-1080383824507211105	33	81	190	446	1541	300	وما نقموا منهم البروج 8 الا بالفتح----------------------------------------------------------------- قال الكساءي نقم- بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اذا عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	3245	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2027	true	-693445678336949192	136	196	702	1023	1536	300	وما نقموا منهم البروج ويقال نقمت علي الرجل بالكسر فانا ناقم اذا عتبت عليه يقال ما نقمت عليه الاحسان قال الكساءي نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي- عاقبه والاسم منه النقمة والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم وان شءت سكنت القاف ونقلت حركتها الي النون فقلت نقمة والجمع نقم مثل نعمة ونعم	2027	-6198253677468548428	243	458.0	196	322	75.46583557128906	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3263	false	8130788290690491520	1	29	5	142	1532	300	فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود س 5 ش 61-------- واذا جاءوكم قالوا امنا وقد------------------------------------------------------------- دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به---- والله اعلم بما كانوا يكتمون	3263	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	153	189	830	1034	1646	300	فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود 56163 قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية هذه صفة المنافقين والمعني انهم لم ينتفعوا بشء مما سمعوه بل دخلوا كافرين و------خرجوا كافرين والله اعلم بما كانوا يكتمون	2029	-6198253677468548428	114	176.5	90	210	54.28571319580078	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3265	false	5932973376883005474	67	146	342	779	1606	300	دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والله اعلم بم------ا يكتمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد والبغض والعداوة لهم قالت المعتزلة انه تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------ه من العبد لا من ال---له تعالي والجواب المعارضة بالعلم والداعي س 5 ش 62 وتري كثيرا منهم--------------- يسارعون في الاثم والعدوان----------------------------- واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله	3265	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2029	true	8837621446271799193	180	246	979	1345	1646	300	دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من نفاقهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل -------------------علي الذين امنوا وجه النهار اذا دخلتم المدينة واكفروا اخره اذا رجعتم الي بيوتكم يدل عليه ما قبله من ذكرهم وما ياتي قوله تعالي----------------------------------------- وتري كثيرا منهم يعني من اليهود يسارعون في الاثم والعدوان اي يسابقون في المعاصي والظلم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون قوله	2029	-6198253677468548428	165	204.0	132	578	28.54671287536621	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3323	false	1463575047787911488	36	132	197	701	1583	300	ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا لذ-ين قالو ا انا نصاري يعني وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر وهم السبعون وكانوا اصحاب الصوامع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الحارث بن كعب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من اهل الشام وقال قتادة نزلت في ناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق مما جاء به عيسي عليه السلام فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وعلي اله وسلم صدقوه وامنوا به فاثني الله عليهم بقوله تعالي ذ لك	3323	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2045	true	5102835300294758566	204	300	1064	1561	1561	300	ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالو-ا انا نصاري يعني وفد النجاشي-------------------------------- وكانوا اصحاب الصوامع وقال سعيد بن جبير وانزل الله فيهم ايضا الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين الي اخر الاية وقال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا من ----------------------------------------------------------------------------اهل نجران من بني الح-رث بن كعب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية -وستون من اهل الشام وقال قتادة نزلت في ناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق مما جاء به عيسي------------ فلما بعث الله محمدا صلي الله علي---------ه وسلم ام-------نوا به فاثني الله عليهم ق-وله تعالي ذلك--	2045	-6198253677468548428	350	620.5	282	639	54.7730827331543	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3332	false	-2456212297409616935	88	154	483	849	1586	300	من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين و--------هم ابو بكر وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم وتشاوروا ع-----------------------------لي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا ينامون علي الفرش ولا ياكلون اللحم و---الودك ولا يقربون النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض	3332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2048	true	-5695313333668777020	157	226	852	1228	1607	300	من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعلي وا--------------------بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان ----------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض	2048	-6198253677468548428	271	460.0	219	437	62.013729095458984	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2093	false	5511468224122552444	158	195	741	915	1437	300	ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا وان -------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2093	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	60	99	292	473	1489	300	ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2056	-6198253677468548428	144	258.5	111	198	72.7272720336914	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3346	false	-4211418203687028877	141	193	765	1045	1586	300	القرطبي تحريم الخمر كان بالتدريج ونوازل كثيرة لانهم كانوا مولعين بشربها واول ما نزل في امرها يسالونك عن ل-خمر و لميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يشغلنا عن الصلاة وشربها	3346	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2073	true	4272425092587740579	223	298	1160	1571	1580	300	الثانية تحريم الخمر كان ب--تدريج ونوازل كثيرة فانهم كانوا مولعين بشربها واول ما نزل في شانها يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس----------------------- البقرة---- اي في تجارتهم فلما نزلت هذه الاية تركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ولم يتركها بعض الناس وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها فنزلت هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فتركها بعض الناس وقالوا لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة وشربها	2073	-6198253677468548428	240	437.0	194	440	54.54545593261719	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3350	false	-3311363672658908945	71	127	355	680	1574	300	من تحريم الخمر------------------- واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزن-------------ي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين وقالوا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها لان الميسر والانصاب والازلام ليسوا بنجس فكذلك الخمر ولجواز سكبها في طرق المدينة مع نهي النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم------------ عن التخلي في	3350	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2076	true	-4860688657596338888	0	72	0	403	1566	300	من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والامر باجتنابها الحكم بنجاستها وخالفهم في ذلك ربيعة والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين فرا-وا انها طاهرة وان المحرم انما هو شربها وقد استدل سعيد بن الحداد القروي علي طهارتها بسفك--------------ها في طرق المدينة قال ولو كانت نجسة لما فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهم ولنهي رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم عنه كما نهي عن التخلي في	2076	-6198253677468548428	242	398.0	198	427	56.67447280883789	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3348	false	8601973230398498098	233	274	1260	1470	1607	300	العداوة والبغضاء كما فعل الانصاري الذي شج راس سعد بن ابي وقاص بلحي الجمل وروي ان قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا فعبث بعضهم علي بعض فلما صحوا راي بعضهم في وجه بعض اثار ما فعلوا وكانوا اخوة ليس في قلوبهم	3348	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2079	true	4833893034326497394	264	300	1414	1610	1610	300	العداوة والبغضاء بيننا بسبب الخمر وغيره فحذرنا منها ونهانا عنها ----------روي ان قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا فعبث بعضهم ب---بعض فلما صحوا راي بعضهم في وجه بعض اثار ما فعلوا وكانوا اخوة ليس في قلوبهم-	2079	-6198253677468548428	149	259.0	121	210	70.95237731933594	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3374	false	6586772774547160128	132	163	664	814	1495	300	يعيش في البر كالضفدع والسرطان فلا يحل اكله و-------------قال مالك وابو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو صيد البر ان قتله المحرم	3374	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2106	true	816766757032066525	267	300	1365	1516	1516	300	يكون في البر والبحر هل----------- يحل صيده للمحرم ام لا فقال مالك وابو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو صيد البر ان قتله المحرم-	2106	-6198253677468548428	124	209.5	96	163	76.07361602783203	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3371	false	-7010005232190398416	121	186	573	873	1441	300	يروي ذلك عن ابن عباس وهو قول طاوس وبه قال سفيان الثوري لما روي عبد الله بن عباس عن- الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو في الابواء او بودان فرد-----ه رسول----- صلي الله عليه وسلم قال فلما--- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وذهب	3371	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	145	204	699	978	1414	300	وروي ذلك ع------------------------------------ن الثوري وبه قال اسحاق واحتجوا ب حديث الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو ب--الابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم خرجه	2109	-6198253677468548428	230	387.0	178	317	72.55520629882812	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3379	false	4798702139835488735	191	300	1036	1631	1631	300	العلماء-------- في جعل الله تعالي هذه الاشياء قياما للناس ان الله تعالي- خلق الخلق علي سليقة الادميين من التحاسد والتنافر والتقاطع والتدابر والسلب والغارة والقتل والثار فلم يكن بد في الحكمة الالهية ان يكون مع---------------------- الحال -وازع يحمد معه المال فقال تعا-----لي اني جاعل في -لارض خليفة البقرة 30 فامرهم الله تعالي- بالخلافة وجعل امورهم الي واحد يمنعهم من التناوش ويحملهم علي التالف من التقاطع و-رد المظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور السلطان عام- واحد- اقل اذاه---- كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الله تعالي -الخليقة لهذه الفاءدة لتجري علي رايه الامور ويكف الله تعالي به عادية الام-ور فعظم الله تعالي في--	3379	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2112	true	-8731772755494921219	6	144	26	776	1606	300	العلماء والحكمة في جعل الله تعالي هذه الاشياء قياما للناس ان الله سبحانه خلق الخلق علي سليقة الادمية من- التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر والسلب والغارة والقتل والثار فلم يكن بد في الحكمة الالهية والمشيءة الاولية من كاف يدوم معه الحال ووازع يحمد معه المال -قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة--- فامرهم الله سبحانه بالخلافة وجعل امورهم الي واحد ي-زعهم عن التنازع ويحملهم علي التالف من التقاطع ويرد ال-ظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه روي ابن القاسم قال حدثنا مالك ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول ما يزع الامام اكثر مما يزع القران ذكره ابو عمر رحمه الله وجور السلطان عاما واحدا اقل اذاية من كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الله سبحانه الخليفة لهذه الفاءدة لتجري علي رايه الامور ويكف الله------ به عادية الجمهور فعظم الله سبحانه في	2112	-6198253677468548428	524	921.5	425	763	68.67627716064453	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3381	false	186007747393565920	262	300	1361	1585	1585	300	لا يستوي -لخبيث و لطيب قال المفسرون اي------------------------------ الحلال والحرام وقال السدي المءمن والكافر وقيل المطيع والعاصي وقيل الردء والجيد قال القرطبي وهذا علي ضرب المثال والصحيح انه----- عام ف--------------يتصور في المكاسب والاعمال والناس والمعارف من العلوم وغيرها-	3381	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2114	true	5136080737782905727	0	44	0	263	1612	300	لا يستوي الخبيث والطيب فيه ثلاث مساءل الاولي قال الحسن الخبيث والطيب الحلال والحرام وقال السدي المءمن والكافر وقيل المطيع والعاصي وقيل الردء والجيد------------ وهذا علي ضرب المثال والصحيح ان اللفظ عام في جميع الامور يتصور في المكاسب والاعمال والناس والمعارف من العلوم وغيرها	2114	-6198253677468548428	197	333.0	164	275	71.63636016845703	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3390	false	-292598097740008983	74	222	367	1061	1446	300	الله قال----------- قالت ام عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة ما سمعت بابن قط اعق منك اامنت ان تكون امك قد فارقت بعض ما يفارق نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس -قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته وروي ان عمر قال يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية فاعف عنا يعف الله عنك فسكن غضبه وروي ابن عباس قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت---------- ولله علي ل-ناس حج -لبيت--------------------- ال عمران 97 قال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن------ يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه فعاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت	3390	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2116	true	-3350222662885934623	208	283	1065	1426	1510	300	الله قال ابوك حذافة قالت له امه--------------------------------- ما سمعت بابن--- اعق منك -امنت ان تكون امك ق---ارفت---- ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها علي اعين الناس فقال ---والله--------------- لو الحقني بعبد اسود للحقت --------------------------------------------------------------------------------به وروي الترمذي والدارقطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن علي------------ رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال ع-----------------------------------------مران قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا افي كل عام قال لا و------------------------------------------------------------لو قلت نعم لوجبت	2116	-6198253677468548428	255	324.0	197	745	34.228187561035156	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3391	false	8309373767185940654	0	44	0	219	1497	300	يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال ابو------------- ثعلبة الخشني -------------------------------------ان الله ان احل تعالي بين في الاية الاولي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	3391	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2120	true	8858406340699321964	101	148	498	738	1504	300	يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وخرج الدارقطني عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- تعا--------------------لي فرض فراءض فلا تضيعوها وحرم حرمات ف---لا تنتهكوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	2120	-6198253677468548428	172	289.5	136	270	63.703704833984375	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3397	false	-4686755963356533839	188	298	961	1487	1499	300	حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل فصل قال سعيد بن المسيب البحيرة التي درها للطواغيت-- فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال اب----------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب-------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه من رجل منك به ولا به منك وذلك ل-------------------------------------------------------------انه اول من غير دين اسماعيل ونصب	3397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	6	178	27	831	1441	300	حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل --ويقال اذا نتج من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء وق--------------------------------------ال ابن اسحاق الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر قالوا وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت شء منها فيشترك في اكله ذكورهم واناثهم الثالثة روي مسلم عن ابي هريرة قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وفي رواية عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف اخا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار وروي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن ا----------------لجون رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا-- اشبه ب--رجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله قال لا انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر	2123	-6198253677468548428	366	593.5	280	873	41.924400329589844	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3398	false	-736444376962428699	134	190	717	1022	1566	300	القرطبي تعلق ابو حنيفة------------- في منعه الاحباس ورد- الاوقاف بان الله تعالي عاب علي العرب افعالهم في----- تسييب البهاءم وحمايتها وحبس انف-سها عنها وقاس ذلك علي البحيرة والساءبة قال القرطبي والفرق بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علقمة لمن ساله عن هذه الاشياء ما تريد الي شء كان من عم----ل الجاهلية وقد ذهب -------------------جمهور العلماء علي -------جواز الاحباس والاوقاف لما	3398	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2124	true	8960732675306627200	181	272	948	1418	1535	300	الرابعة تعلق ابو حنيفة رضي الله عنه في منعه الاحباس ورده الاوقاف بان الله تعالي عاب علي العرب ما كانت تفعل من تسييب البهاءم وحمايتها وحبس انفاسها عنها وقاس عل----ي البحيرة والساءبة------------ والفرق بين ولو عمد رجل الي ضيعة له فقال هذه تكون حبسا لا يجتني ثمرها ولا تزرع ارضها ولا ينتفع منها بنفع لجاز ان يشبه هذا بالبحيرة والساءبة وقد قال علقمة لمن ساله عن هذه الاشياء ما تريد الي شء كان من عمل اهل الجاهلية وقد ذهب وقال نحوه ابن زيد وجمهور العلماء علي القول بجواز الاحباس والاوقاف -ما	2124	-6198253677468548428	273	448.5	220	487	56.0574951171875	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3398	false	-736444376962428699	191	219	1026	1163	1566	300	نافع عن ابن عمر انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--ان يتصدق بسهمه بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم احبس الاصل او سبل الثمرة	3398	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2125	true	-1367492694611650876	0	29	0	140	1514	300	نافع عن ابن عمر انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بسهمه بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احبس الاصل و--سبل الثمرة	2125	-6198253677468548428	133	247.0	106	142	93.66197204589844	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3403	false	-4843245340562449317	112	202	580	1033	1575	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع---- امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثله قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين------- منهم قا---ل اجر خمسين منكم فان	3403	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	87	0	435	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق-ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل--------------- يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم قال	2129	-6198253677468548428	378	667.0	302	483	78.26087188720703	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3404	false	3583530666693530353	198	300	1040	1537	1537	300	لا ال ه الا هو ال عمران 18 قال ابو عبيدة الثالث بمعني اقر -قال- تعالي و لملا ءكة يشهدون النساء 166 الرابع شهد بمعني حكم قال تعا-----لي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 الخامس شهد بمعني حلف قال تعالي فشهادة احدهم النور 6 اي ان يشهد اربع شهادات بالله السادس شهد بمعني وصي قال تع--الي يا ايها -لذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم لموت وقيل معناها هنا الحضور للوصية يقال شهدت وصية فلان اي حضرت-- وذهب الطبري الي ان الشهادة بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان وي--دل علي--- ذلك انه------------------------------------- يعلم لله حكم يجب فيه علي-	3404	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2133	true	1459757397492810997	0	89	0	456	1587	300	لا ال-ه الا هو ال عمران ومنها شهد بمع--------------ني اقر كقوله تعالي والملا-ءكة يشهدون النساء ومنها----- شهد بمعني حكم قال الله تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف ----ومنها شهد بمعني حلف كما في اللعان وشهد بم----------------------------------------------------عني وصي كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم------------------- وقيل معناها هنا الحضور للوصية يقال شهدت وصية فلان اي حضرتها وذهب الطبري الي ان الشهادة بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ان ذلك غير الشهادة التي تءدي للمشهود له بانه لا يعلم لله حكم يجب فيه علي	2133	-6198253677468548428	345	570.0	272	552	62.5	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3414	false	-5160111853066560962	87	144	445	749	1570	300	من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري---------------------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما---------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما وقال	3414	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2141	true	8699502889917129235	4	61	17	321	1551	300	من المسلمين حضره----------------------------- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة ف-------اتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما -قال	2141	-6198253677468548428	251	439.0	202	351	71.50997161865234	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3442	false	-1453961403098434416	255	294	1270	1479	1511	300	انما ذكر الله تبارك وتعالي عيسي عليه الصلاة والسلام نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي الامم بما خصصها به من الكرامة وميزه-ا به من علو المنزلة والثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده	3442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2146	true	-4780443889523385699	200	235	1003	1184	1505	300	انما ذكر الله -------تعالي عيسي-------------------- نعمته عليه وعلي والدته وان كان لهما ذاكرا لامرين احدهما ليتلو علي الامم -ما خصهما به من الكرامة وميزهما به من علو المنزلة -الثاني ليءكد به حجته ويرد به جاحده	2146	-6198253677468548428	178	319.0	143	210	84.76190185546875	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3454	false	-6483192848751962481	185	288	906	1450	1511	300	لانه-- يعود-- كل سنة -قاله ثعلب عن ابن الاعرابي وقا--------------------ل ابن الانباري النحويون يقولون يوم العيد لانه يعود بالفرح والسرور فهو يوم سرور الخلق كلهم الا تري ان المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون ولا يصاد الوحش ولا الطيور ولا تغدو الصبيان الي المكاتب وقيل -هو عيد- لان كل انسان يعود الي قدر منزلته الا تري الي اختلاف ملابسهم وهيءاتهم وماكلهم فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم وقيل سمي بذلك لانه يوم شريف تشبيها بالعيد وهو فحل كريم مشهور عند العرب وينسبون اليه فيقال ابل عيدية قال الشاعر البسيط 2089 عيد بها ازهرت فيها الدنانير	3454	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2151	true	7939463905140966775	121	222	662	1192	1594	300	لانهما يعودان كل سنة وقال الخليل العيد كل يوم يجمع كانهم عادوا اليه وقال ابن الانباري سمي عيدا للعود في المرح و------------الفرح-------- فهو يوم سرور الخلق كلهم الا تري ان المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون ولا يصاد الوحش ولا الطيور ولا تنفذ الصبيان الي المكاتب وقيل سمي عيدا لان كل انسان يعود الي قدر منزلته الا تري الي اختلاف ملابسهم وهيءاتهم وماكلهم فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم وقيل سمي بذلك لانه يوم شريف تشبيها بالعيد وهو فحل كريم مشهور عند العرب وينسبون اليه فيقال ابل عيدية قال عيدية ارهن---------------------ت فيها الدنانير	2151	-6198253677468548428	444	789.5	356	571	77.75831604003906	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3459	false	-210732317190293998	78	239	394	1257	1562	300	ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعو----------------------------------------------------------------------------ن واختلف العلماء رضي الله تعالي عنهم هل نزلت ام لا ف----------------------------------------------------------------قال مجاهد والحسن لم تنزل فان الله تع-----------الي لما اوعد علي كفرهم بعد نزول الماءدة خافوا ان يكفر بعضهم ف--------------------------------------استعفوا وقا--------------------لوا لا نريدها فلم تنزل وقوله اني منزلها عليكم يعني ان سالتم والصحيح الذي عليه الاكثرون انها نزلت لقوله تعالي اني منزلها عليكم ولا خلف في خبره ولتواتر الاخبار فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسل---م انها نزلت وقيل لهم انها مقيمة لكم ما لم تخونوا وتخبءوا فما مضي يومها حتي خانوا وخبءوا فمسخوا قردة وخنازير قال ابن عباس رضي الله عنهما ان عيسي عليه السلام قال لهم--------- صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعطيكم فصاموا فلما فرغوا قا--لوا يا عيسي انا لو عملنا لاحد -قضينا عمله- لاطعمنا وسالوا ا--------------لله الماءدة---------------------- فاقبلت الملاءكة عليهم الصلاة والسلام بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة اخوان حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم	3459	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2152	true	5500134746429040836	3	158	12	848	1595	300	ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون قال الله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين واختلف العلماء -في الماءدة-------- هل نزلت ام لا فالذي عليه الجمهور وهو الحق نزولها لقوله تعالي اني منزلها عليكم وقال مجاهد ما نزلت وانما هو ضرب مثل ضربه الله تعالي لخلقه فنهاهم عن مسالة الايات لانبياءه وقيل وعدهم بالاجابة فلما قال لهم فمن يكفر بعد منكم الاية استعفوا منها واستغفروا الله وقالوا لا نريد هذا قاله الحسن وهذا القول والذي قبله خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انها نزلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس--------------- ان عيسي ابن مري---م قال لبني اسراءيل صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعط-كم فصاموا ثلاثين يوما وقالوا يا عيسي---- لو عملنا لاحد فقضينا عملنا لاطعمنا وانا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة--------------------- بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات فوضعو---ها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم	2152	-6198253677468548428	406	589.0	325	1124	36.120994567871094	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3460	false	3979184092514063110	201	278	1077	1471	1593	300	انت اولي بذلك منا فقام عيسي -----------عليه الصلاة والسلام فتوض-----------ا وصلي وبكي---------------- كثيرا ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذ------ا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا شوك تسيل من دسمها و--------------------------------------------عند راسها ملح و----عند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد زي----------------------------------------------------------------------------تون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد ف--------------------------------------------------------قال شمع------------------ون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا او من طعام الاخرة قال	3460	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2153	true	8309060903901748988	66	171	352	893	1554	300	انت احق- بذلك---- فقام عيسي صلوات الله عليه--------------- فتوضا وضوءا حسنا وصلي صلاة جديدة ودعا دعاء كثيرا ثم جلس الي السفرة فكشف عنها-------------- فاذا عليها سمكة مشوية ليس فيه------------ا شوك تسيل سيلان الدسم وقد نضد حولها من كل البقول ما عدا الكراث وعند راسها ملح وخل وعند ذنبها--------------------------------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها خمس رمانات وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر زيتون قال الثعلبي علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث بيض وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فبلغ ذلك اليهود فجاءوا غما وكمدا ينظرون اليه فراوا عجبا فقال شمعون وهو راس الحواريون يا روح الله امن طعام الدنيا ام---- من طعام الجنة فقال	2153	-6198253677468548428	247	340.0	193	636	38.83647918701172	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3462	false	1234916156240477292	49	141	269	747	1536	300	-هذا السءال تعريفه ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يقله والجواب عن الثاني ان النصاري يعتقدون ان المعجزات التي ظهرت علي يد عيسي عليه الصلاة والسلام ومريم عليها السلام لم يخلقها الله تعالي بل عيسي ابن مريم عليهما الصلاة والسلام فالله ليس خالقهما فصح انهم اثبتوا في حق بعض الاشياء كون عيسي عليه السلام ومريم الهين من دون الله مع ان الله ليس الها له فصح بهذا التاويل هذه الحكاية وقال القرطبي رحمه الله فان قيل -النصاري لم يتخذوا مريم الها فكيف قال ذلك فيهم فقيل لما كان من قولهم	3462	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2157	true	-3274832983762645686	272	300	1418	1555	1555	300	بهذا السءال تعريفه ان قومه غيروا بعده وادعوا عليه ما لم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قيل فالنصاري لم يتخذوا مريم الها فكيف قال ذلك فيهم فقيل لما كان من قولهم-	2157	-6198253677468548428	135	254.0	108	480	28.125	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3462	false	1234916156240477292	141	164	747	870	1536	300	انها لم تلد بشرا وانما ولدت الها لزمهم ان يقولوا انها لاجل البعضية بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القاءلين له	3462	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2158	true	7725401133206598452	0	23	0	123	1406	300	انها لم تلد بشرا وانما ولدت الها لزمهم ان يقولوا انها لاجل البعضية بمثابة من ولدته فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القاءلين له	2158	-6198253677468548428	123	246.0	100	123	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3464	false	-2665499875813988141	45	97	206	452	1433	300	ما يكون لي ان اقول-------------------------------------- هذا الكلام------- وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له علي ان يضيف اليه والثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي بما ليس من حقها يعني ا-ني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود	3464	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2158	true	7725401133206598452	81	172	397	828	1406	300	ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الاية كلها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وبدا بالتسبيح قبل الجواب لامرين احدهما تنزيها له عما ا---ضيف اليه -الثاني خضوعا لعزته وخوفا من سطوته ويقال ان الله تعالي لما قال لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اخذته الرعدة من ذلك القول حتي سمع صوت عظامه في نفسه فقال سبحانك ثم قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ان ادعي لنفسي -ما ليس من حقها يعني انني مربوب ولست برب وعابد ولست بمعبود	2158	-6198253677468548428	233	393.5	182	436	53.44036865234375	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3469	false	-7336288076351694496	227	299	1194	1542	1547	300	ان تعذب من كفر منهم-- وان تغفر لمن امن منهم قال القرطبي رحمه الله تعالي في الجواب عن هذا السءال بانه قال ذلك علي وجه الاستعطاف لهم والرافة ك----------عطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فان-- عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم انه لا يغفر لكا------------------------------------------------------فر-------------------------------------------------------------- واما قول من قال ان عيسي عليه السلام لا يعلم ان الكافر لا يغفر له فقول من يتجرا علي كتاب الله	3469	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2160	true	-9209869616545171818	80	170	410	861	1530	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم واختلف في تاويله فقيل قاله------------------------ علي وجه الاستعطاف لهم والرافة بهم كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل فانهم عصوك وقيل قاله علي وجه التسليم لامره والاستجارة من عذابه وهو يعلم انه لا يغفر لكافر وقيل الهاء والميم في ان تعذبهم لمن مات منهم علي الكفر والهاء والميم في وان تغفر لهم لمن تاب منهم قبل الموت وهذا حسن واما قول من قال ان عيسي عليه السلام لم يعلم ان الكافر لا يغفر له فقول مجترء ---علي كتاب الله	2160	-6198253677468548428	256	432.5	201	478	53.55648422241211	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3470	false	537834531420832066	1	44	7	226	1551	300	لان الاخبار من الله تبارك وتعالي لا تنسخ وقيل كان عند عيسي عليه الصلاة والسلام انهم احدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يامرهم به الا انهم علي عمود دينه فقال وان تغفر لهم ما احدثوا بعدي من المعاصي قوله فانك انت -لعزيز -لحكيم	3470	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2160	true	-9209869616545171818	172	212	868	1063	1530	300	لان الاخبار من الله عز وجل------ لا تنسخ وقيل كان عند عيسي ا--------------------نهم احدثوا معاصي وعملوا بعده بما لم يامرهم به الا انهم علي عمود دينه فقال وان تغفر لهم ما احدثوا بعدي من المعاصي وقال فانك انت العزيز الحكيم	2160	-6198253677468548428	182	328.0	143	221	82.35294342041016	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3470	false	537834531420832066	110	195	561	1034	1551	300	ومتي نقل الي ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو علي ما انزل- الله وعلي ما اج-مع علي قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم فانك انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم ف----انت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه وانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم ان--- يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم قال شهاب الدين رحمه الله تعالي	3470	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2161	true	4841559483811141428	31	116	160	629	1560	300	ومتي نقل الي الذي نقله اليه---- ضعف معناه فانه ينفرد الغفور الرحيم بالشرط الثاني فلا يكون له بالشرط الاول تعلق وهو علي ما انزله الله عز وجل واجتمع علي قراءته المسلمون مقرون بالشرطين كليهما اولهما واخرهما اذ تلخيصه ان تعذبهم فانك انت --عزيز حك--يم وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم في الامرين كليهما من التعذيب والغفران فكان العزيز الحكيم اليق بهذا المكان لعمومه فانه يجمع الشرطين ولم يصلح الغفور الرحيم اذ لم يحتمل من العموم ما احتمله العزيز الحكيم وما شهد بتعظيم ا-----لله تعالي	2161	-6198253677468548428	422	771.0	344	482	87.55186462402344	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3471	false	5389975004378548855	0	90	0	460	1560	300	بن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام تلا قوله تبارك وتعالي----- رب انهن اضللن كثيرا من -لناس فمن تبعني فانه------------------------ مني- ابراهيم 36 الاية وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي اللهم امتي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد عليه الصلاة والسلام وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله فقال ا------------------------------------لله يا جبريل اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره وقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	3471	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2161	true	4841559483811141428	145	241	776	1248	1560	300	بن العاص ان النبي صلي- الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقا---------ل عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي وبك------ي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد-------------------- وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد ف-------------------------------قل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	2161	-6198253677468548428	349	580.0	274	539	64.7495346069336	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9600	false	-7804955978911017022	33	129	162	647	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وهو قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية----- فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله--- تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فات-ي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فا----------------------------------------------خبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال	9600	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2161	true	4841559483811141428	141	242	759	1253	1560	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل ---في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وقا------ل عيسي عليه الس--------لام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلا-------------م فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله ----يا جبريل اذهب الي محمد فقل له---------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال	2161	-6198253677468548428	359	616.5	284	549	65.3916244506836	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3473	false	-5987267132571310918	105	139	552	755	1566	300	وقيل المراد صدقهم في الاخرة وذلك في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ وفيما شهدوا به علي انفسهم كالعدم من اعمالهم ويكون وجه النفع فيه ان يكفوا المءاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم باقرارهم لانبياءهم -علي انفسهم	3473	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2162	true	-6805040437963445827	22	55	111	308	1574	300	وقيل المراد صدقهم في الاخرة وذلك في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ وفيما شهدوا به علي انفسه-------م من اعمالهم ويكون وجه النفع فيه ان يكفوا المءاخذة بتركهم كتم الشهادة فيغفر لهم باقرارهم لانبياءهم وعلي انفسهم	2162	-6198253677468548428	196	379.0	163	204	96.07843017578125	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3474	false	1741446951950771681	6	53	34	280	1580	300	-له ملك السم-وات والارض قال القرطبي جاء هذا عقب ما جري من دعوي النصاري في عيسي انه اله فاخبر تعالي ان ملك السموات والارض له دون عيسي ودون ساءر المخلوقين ويجوز ان يكون المعني ان الذي له ملك السموات والارض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده	3474	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2163	true	-7148450270626619808	60	106	301	543	1605	300	لله ملك السماوات والارض الاية------ جاء هذا عقب ما جري من دعوي النصاري في عيسي انه اله فاخبر تعالي ان ملك السموات والارض له دون عيسي ودون ساءر المخلوقين ويجوز ان يكون المعني ان الذي له ملك السموات والارض يعطي الجنات المتقدم ذكرها للمطيعين من عباده	2163	-6198253677468548428	235	454.0	189	248	94.75806427001953	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3481	false	560519194897758789	246	274	1310	1448	1583	300	ابن عطية-- ثم دالة علي قبح فعل الذين كفروا ف-------ان خلقه للسموات والارض وغيرهما قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم مع هذا- كله يعدلون	3481	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2166	true	1400496661979086278	121	150	652	791	1570	300	ابن عطية ف ثم دالة علي قبح فعل الكافرين لان المعني ان خلقه السموات والارض --------قد تقرر واياته قد سطعت وانعامه بذلك قد تبين ثم بعد ذلك كله -عدلوا	2166	-6198253677468548428	113	182.5	89	148	76.35134887695312	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3484	false	-4502737479810927983	56	202	299	974	1458	300	خلق الله اد------------م من ارض يقال لها دجناء قال الحسن وخلق حءجءه من ضرية قال الجوهري ضرية قرية لبني كلاب علي طريق البصرة وهي الي مكة اقرب وعن ابن مسعود قال ان الله------ بعث ابليس فاخذ من اديم الارض عذ---بها وملح--ها فخلق منه ادم عليه الصلاة والسلام فكل شء خلقه من عذبها فهو صاءر الي الجنة وان كان ابن كافر وكل شء خلقه من م-لحها فهو صاءر الي النار وان كان ابن تقي فمن ثم قال ابليس ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء 61 لانه جاء بالطينة فسمي ادم خل-----ق من اديم الارض وعن عبد الله بن سلام قال خلق الله ادم في اخر يوم الجمعة وعن عبد الله بن عباس قال لما خلق الله اد م كان راسه يمس السماء قال فوطده الي الارض حتي صار ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث فيه طول وحج ادم عليه السلام	3484	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2167	true	8606991331660038410	151	293	742	1401	1434	300	خلق الله ادم عليه السلام من ارض يقال لها دجناء قال الحسن وخلق جءجءه من ضرية قال الجوهري ضرية قرية لبني كلاب علي طريق البصرة وهي الي مكة اقرب وعن ابن مسعود قال ان الله تعالي بعث ابليس فاخذ من اديم الارض من عذبها وما لحها فخلق منه ادم عليه الس--------لام فكل شء خلقه من عذبها فهو صاءر الي الجنة وان كان ابن كافر وكل شء خلقه من مالحها فهو صاءر الي النار وان كان ابن تقي فمن ثم قال ابليس ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء ل---انه جاء بالطينة فسمي ادم لانه خلق من اديم الارض وعن عبد الله بن سلام قال خلق الله ادم في اخر يوم الجمعة وعن ابن ع--------باس قال لما خلق الله اد-م كان راسه يمس السماء قال فوطده الي الارض حتي صار ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا وعن ابي -------------------------بن كعب قال كان ادم عليه السلام	2167	-6198253677468548428	607	1134.5	471	704	86.22158813476562	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3484	false	-4502737479810927983	194	300	938	1458	1458	300	في حديث فيه طول وحج ادم عليه السلام من الهند ارب--------عين حجة علي رجليه وكان ادم حين اهبط تمسح راسه السماء فمن ثم صلع واورث ولده الصلع ونفرت من طوله دواب الارض فصارت وحشا من يومءذ ولم يمت حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا وتوفي علي ثور- الجبل الذي انزل ف-----قال شيث لجبريل-------------- صل علي ادم فقال له جبريل------------ تقدم انت فصل علي ابيك -كبر عليه ثلاثين تكبيرة فاما خمس فهي الصلاة وخمس وعشرون تفضيلا لادم وقيل وكبر عليه اربعا فجعل ابو شيث ادم في مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه احد من بين قابيل وكان الذين ياتونه ويستغفرون له بنو شيث وكان عمر ادم-	3484	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2168	true	4777539180147478716	1	114	5	565	1522	300	في حديث فيه طول وحج ادم عليه السلام من الهند الي مكة اربعين حجة علي رجليه وكان ادم حين اهبط تمسح راسه السماء فمن ثم صلع واورث ولده الصلع ونفرت من طوله دواب البر- فصارت وحشا من يومءذ ولم يمت حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا وتوفي علي ذروة الجبل الذي انزل عليه فقال شيث لجبريل عليهما السلام صل علي ادم فقال له جبريل عليه السلام تقدم انت فصل علي ابيك وكبر عليه ثلاثين تكبيرة فاما خمس فهي الصلاة وخمس وعشرون تفضيلا لادم وقيل -كبر عليه اربعا فجعل بنو شيث ادم في مغارة وجعلوا عليها حافظا لا يقربه احد من بني قابيل وكان الذين ياتونه ويستغفرون له بنو شيث وكان عمر ادم	2168	-6198253677468548428	507	952.5	402	562	90.2135238647461	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3537	false	-5950592681891883306	76	113	348	557	1536	300	والاكنة الاغطية--------- مثل الاسنة والسنان والاعنة والعنان كننت الشء في كنة اذا صنته فيه واكننت الشء اخفيته والكنانة معروفة والكنة بفتح الكاف والنون امراة ابيك ويقال امراة الابن او الاخ لانها في كنة قوله ان يفقهوه في	3537	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2181	true	4263182405186431470	29	67	150	363	1566	300	والاكنة الاغطية جمع كنان مثل الاسنة والسنان والاعنة والعنان كننت الشء في كنه اذا صنته فيه واكننت الشء اخفيته والكنانة معروفة والكنة بفتح الكاف والنون امراة ابيك ويقال امراة الابن او الاخ لانها في كن-----ه ان يفقهوه اي	2181	-6198253677468548428	202	386.0	166	218	92.66055297851562	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3544	false	-2928516441751649270	7	47	32	239	1508	300	بامرك ما عليك غضاضة وابشر----- وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم- امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واعلم ان القول	3544	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2183	true	-6928924984145060303	0	40	0	208	1528	300	بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر----- منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل امينا وعرضت دينا قد عرفت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا فقالوا يا رسول	2183	-6198253677468548428	179	316.0	142	213	84.03755950927734	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4714	false	5798102857966512976	70	109	325	508	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك ف-نزل قوله------ انك لا تهدي من احببت	4714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2183	true	-6928924984145060303	99	138	496	683	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا--- تعيرني قريش يقولون انما حمله علي ذلك الجزع لاقررت بها عينك فانزل الله تعالي انك لا تهدي من احببت	2183	-6198253677468548428	178	335.5	140	190	93.68421173095703	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3580	false	9004148686741368544	235	265	1127	1296	1464	300	يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة الانس والجن والبهاءم والدواب والطير وكل شء ف--------------------------------ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينءذ يتمني--------- الكافر ويقول ي ليتني كنت ترابا النبا	3580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2195	true	6253528698625455777	114	149	580	770	1550	300	يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة -------------البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك قوله تعالي ويقول الكافر ي-------ليتني كنت ترابا النبا	2195	-6198253677468548428	137	227.0	112	210	65.23809814453125	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3585	false	-7208360331017688671	16	65	77	316	1566	300	مكي بن ابي طالب وقد روي عن ورش---- ابد--ال الهمزة الفا لان الرواية عنه انه يمد الثانية والمد لا يتمكن الا مع البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن ان- الاول حرف مد ولين فان هذا الذي يحدث مع السكون يقوم مقام حركة يتوصل بها الي النطق بالساكن	3585	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2196	true	7043472824221939448	206	272	1076	1409	1580	300	مكي------------ وقد روي عن ورش انه ابدل من الهمزة الفا لان الرواية عنه انه يمد الثانية والمد لا يتمكن الا مع البدل والبدل فرع عن الاصول والاصل ان تجعل الهمزة بين الهمزة المفتوحة والالف وعليه كل من خفف الثانية غير ورش وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن لان الاول حرف مد ولين فالمد-- الذي يحدث مع الساكن يقوم مقام حركة ي-وصل بها الي النطق بالساكن	2196	-6198253677468548428	215	381.5	170	348	61.78160858154297	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3600	false	-6635498159741906950	80	143	432	741	1545	300	المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج الرجز 2175 يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس وابلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترع من شدة الضبعة يقال ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل	3600	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	105	165	499	791	1494	300	المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج----------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس -ابلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة----- ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل	2200	-6198253677468548428	291	559.0	231	309	94.17475891113281	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3601	false	-5006183042262458533	65	176	341	903	1536	300	وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت فصل في المراد بالاية والمعني ان الله تعالي استاصلهم العذاب فلم يبق---- باقية و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله رب العالمين قيل علي -هلاكهم وقيل تعليم للمءمنين كيف يحمدونه حمد الله نفسه علي ان قطع دابرهم لانه نعمة علي الرسل فذكر الحمد تعلما لهم ولمن امن بهم ان يحمدوا الله علي كفايته شر الظالمين وليحمد محمد واصحابه ربهم اذا اهلكنا المكذبين وتضمنت هذه الاية الحجة علي وحوب ترك الظلم لما تعقب من قطع الدابر الي العذاب الدءام مع استحقاق القاطع للحمد من كل حامد س 6 ش 46-------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم	3601	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	184	286	893	1429	1494	300	وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت--------------------- والمعني هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلكوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور والحمد لله رب العالمين قيل علي اهلاكهم وقيل تعليم للمءمنين كيف يحمدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمنت هذه الاية الحجة علي وجوب ترك الظلم لما يعقب من قطع الدابر الي العذاب الداءم مع استحقاق القاطع الحمد من كل حامد 64647 قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم	2200	-6198253677468548428	334	585.0	263	726	46.00550842285156	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3631	false	-6184925684817377323	169	223	853	1099	1489	300	ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تفيض الارحام احد الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	3631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	106	158	543	780	1494	300	ابن عمر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام---- الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر---- الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	2211	-6198253677468548428	224	417.0	174	250	89.5999984741211	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3684	false	390167439039554669	87	133	439	655	1510	300	هذا القول وقالوا لا يجوز ---------------ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---------- موحد -به عارف ومن كل معبود سواه برء------ وكيف------- يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر عنه فقال-- تعالي-------------------------------------------------------------------- اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات	3684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2232	true	-2598079103689436902	89	180	429	871	1448	300	هذ-------------ا لا يصح وقالوا غير جاءز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء قالوا وكيف يصح ان يتوهم هذا علي من عصمه الل------ه واتاه رشده من قبل واراه ملكوته ليكون من الموقنين ولا يجوز ان يوصف بالخلو عن المعرفة بل عرف الرب اول النظر قال الزجاج هذا الجواب عندي خطا وغلط ممن قاله وقد اخبر ------الله تعالي عن ابراهيم انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وقال جل وعز اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات	2232	-6198253677468548428	187	273.5	146	467	40.04282760620117	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2800	false	5978412030598395041	214	273	1084	1381	1513	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وقوله المنسرح 1839 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا تقديره واتلك واهذا ربي واهم هم وافرح وهذا لم يجزءه من النحاة الا الاخفش واما غيره فلك يجزه الا قبل ام كقوله الطويل 1840 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقيل	2800	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2233	true	-2104575110532736134	133	157	675	791	1515	300	رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقيل	2233	-6198253677468548428	113	203.0	89	297	38.04713821411133	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3705	false	-3355649693217470796	184	234	947	1198	1550	300	فقال ابن عباس هءلاء الانبياء كلهم- مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام-------- ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ولد يعقوب انهم قالوا نعبد ال هك وال ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	3705	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2236	true	1639416116926590545	202	251	1087	1338	1583	300	وقال ابن عباس هءلاء الانبياء جميعا مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان فيهم من لم تلحقه -ولادة من جهته من جهة اب ولا ام لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله------ عن ولد يعقوب انهم قالوا نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	2236	-6198253677468548428	230	420.5	184	260	88.46154022216797	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3707	false	5792889805772192712	0	48	0	248	1571	300	رحم محرم ويسقط عند- ابن العم وابن العمة وابن الخال وابن الخالة لانهم ليسوا بمحرمين وقال الشافعي رحمه الله تعالي القرابة كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم و---------قال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات واذا قال لقرابتي وعقبي فهو كقوله لولدي وولد ولدي	3707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2237	true	4833019790296020237	21	64	107	334	1538	300	رحم محرم ويسقط عنده ابن العم و----العمة وابن الخال وا----لخالة لانهم ليسوا بمحرمين وقال الشافع----------------ي القرابة كل ذي رحم محرم وغيره فلم يسقط عنده ابن العم ولا غيره وقال مالك لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله--- لقرابتي وعقبي---- كقوله لولدي وولد ولدي	2237	-6198253677468548428	213	375.0	172	258	82.55813598632812	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3726	false	-1038418034115773385	279	300	1470	1568	1568	300	ومن هذا النمط من اعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول وقع في خاطري كذا او اخبرني-	3726	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2242	true	5269437208733228954	235	256	1232	1331	1606	300	ومن هذا النمط من اعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن فيقول وقع في خاطري كذا او اخبرني	2242	-6198253677468548428	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3727	false	-3211161319222878896	0	43	0	267	1558	300	قلبي بكذا فيحكمون بما وقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم و-زعمون ان ذلك لصفاءها من الاكدار وخلوها من الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكليات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع-------- ويقولون هذه الاحكام الشرعية العامة	3727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2242	true	5269437208733228954	256	300	1331	1606	1606	300	قلبي بكذا فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون ان ذلك لصفاءها من الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكليات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات ويقولون هذه الاحكام الشرعية العامة-	2242	-6198253677468548428	264	507.5	222	276	95.65217590332031	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3728	false	-5916344444093317950	0	130	0	653	1497	300	سانزل انزالا مثل ما انزل الله و ما علي هذا مصدرية اي مثل انزال الله فصل في نزول الاية قيل نزلت هذه الاية الكريمة في عبد الله بن ابي سرح كان قد اسلم وكان يكتب الوحي ل---لنبي-- صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزل قوله تعالي------------- ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 ----------------------------املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فقال ف---------------------تبارك -لله احسن -لخالقين --المءمنون 14 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتبها فهكذا -نزلت---- فشك عبد الله ف------قال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين	3728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2243	true	3504582210217500359	85	205	446	1047	1489	300	سانزل -------مثل ما انزل الله من في موضع خفض اي ومن اظلم ممن قال سانزل والمراد عبد ا-------------------------------------لله بن ابي سرح الذي --------كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون انه -------------------------------------لما نزلت الاية التي في المءمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فاملاها عليه ف-----------------------------------------------------------لما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال--------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------هكذا انزلت علي فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين	2243	-6198253677468548428	337	451.0	266	767	43.93741989135742	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3807	false	-8362360770474144189	163	274	780	1360	1495	300	تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قالوا تحتمل الزيادة وعدمها وكذا ما من-------------عك الا تسجد الاعراف 12 لءلا يعلم اهل لكتاب الحديد 29 الثالث ان الفتح علي تقدير لام العلة والتقدير انما الايات التي يقترحونها عند الله لانها اذا جاءت لا يءمنون و ما يشعركم اعتراض كما تقدم تحقيق ذلك عن ابي علي فاغني عن اعادته وصار المعني انما الايات عند الله اي المقترحة لا ياتي بها لانتفاء ايمانهم واصرارهم علي كفرهم الرابع ان في الكلام حذف معطوف علي ما تقد م قال ابو جعفر في معانيه وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ف--حذف هذا لعلم السامع وقدره -------غيره	3807	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2265	true	8042351088359213941	54	120	266	615	1593	300	تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء لان المعني وحرام علي قرية مهلكة رجوعهم وفي قوله ما منعك الا تسجد الاعراف والمعني ما منعك ان تسجد وضعف الزجاج والنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا---------------------------------- لانها انما تزاد فيما لا يشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الكلام حذف والمعني وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا لعلم السامع ذكره النحاس وغيره	2265	-6198253677468548428	193	273.5	157	602	32.05979919433594	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3859	false	8515560638646996788	153	269	805	1388	1550	300	ابن عباس رضي الله عنه الرجس هو الشيطان وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء الرجس العذاب مثل الرجز وقيل هو النجس روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذ ا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس والنجس وقال الزجاد الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة س 6 ش 126-------------------------- وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون هذا اشارة الي ما تقدم تقريرهن وهو ان الفعل يتوقق علي الداعي وحصول تلك الداعية من الله تبارك وتعالي فوجب كون الفعل من الل تعالي وذك يوجب التوحيد المحضن وسماه صراطا لان العلم به يءد الي العلم بالتوحيد الحق وقيل هذا اشارة الي الذي انت عليه يا محمد	3859	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2279	true	463255190067794832	223	274	1110	1368	1506	300	ابن عباس ال-------------رجس هو الشيطان اي يسلطه عليه-------م وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وكذل----ك الرجس عند اهل اللغة ه--------و النتن فمعني الاي--------ة والله اعلم ويجعل------------------------------------------------------------------- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون 6126 قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما اي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي انت عليه يا محمد	2279	-6198253677468548428	163	211.5	126	609	26.765188217163086	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3867	false	5314319218365098437	62	218	326	1119	1556	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه قال قتادة نجعل بعضهم اولياء لبعض فالمءمن ولي المءمن اين كان والكافر ولي الكافر حيث كان وروي معمر عن قتادة يتبع بعضهم بعضا في النار من المولاة وقيل --معناه نولي طلمة الجن ظلمة الانس ونولي ظلمة الانس ظلممة الجن ايك نكل بعضهم الي بعض كقوله تبارك وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نوله ما تولي النساء 115 فهي نعت لمصدر محذوف او في محل رفع اي الامر مثل تولية الظالمين وهو راي الزجاج في غير موضع وروي الكلبي عن ابي صالح في تفسيرها هو ان الله تبارك وتعالي اذا اراد بقوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم وروي مالك بن دينار قال جاء في بعض كتب الله المنزلة انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتم عليه نقمة لا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك لكن توبوا الي اعطفهم عليكم وقوله بما كانوا يكسبون تقدم نظيره س 6 ش 130- يامعشر الجن والانس الم ياتكم	3867	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2281	true	3462324336504209178	181	270	896	1340	1501	300	من اعان ظالما سلطه الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني----------------------------------------------------------- نكل بعضهم الي بعض فيما يختارونه من الكفر كما نكلهم غدا الي رءساءهم الذين لا يقدرون علي تخليصهم من العذاب اي كما نفعل بهم ذلك في الاخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا وقد قيل في قوله تعالي نوله ما تولي النساء نكله الي ما وكل اليه نفسه قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- تفسيرها هو ان الله------------- اذا اراد ب-------------------------------------قوم شرا ولي امرهم شرارهم يدل عليه قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كسبت ايديكم الشوري 6130 قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم	2281	-6198253677468548428	181	198.0	140	940	19.255319595336914	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8197	false	-7294274305915812104	0	26	0	135	1530	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين----------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8197	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2283	true	7550544860524598556	190	219	956	1108	1516	300	اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف18 ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2283	-6198253677468548428	135	258.0	109	152	88.81578826904297	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3881	false	981087289478376138	2	31	12	157	1550	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقول ال-------------------------------------------اخر السريع 2331 قد سالتني ام عمرو عن ال ارض التي تجهل اعلامها لمار رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها	3881	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2288	true	4927412270844742208	18	49	98	257	1580	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقال اخر كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقال اخر لما----------------------------- رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها	2288	-6198253677468548428	82	125.0	64	188	43.61701965332031	14	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3899	false	6318076092043088427	5	121	24	615	1544	300	وقد تقدم ايضاحه الانعام 99 قال القرطبي والزيتون والرمان عطف عليه متشابها وغير متشابه نصب علي الحال------------------- وفي هذه ادلة ثلاثة احدهما ما تقدم من اقامة الدليل علي ان المتغيرات لا بد لها من مغير الثاني ان الدلالة علي المنة منه سبحانه وتعالي علينا فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء واذا خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم واذا خلقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء الثالث الدلالة علي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة------------ علام الغيوب من اسافل الشجرة الي اعاليها حتي اذا انتهي الي اخرها نشا فيها اوراق ليست من جنسها وثمر خارج من----- الجرم الوافر	3899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2292	true	640739897835008269	181	300	973	1570	1570	300	وقد تقدم هذا المعني الثالثة قوله تعالي والزيتون والرمان عطف عليه متشابها وغير متشابه نصب علي الحال وقد تقدم القول فيه وفي هذه ادلة ثلاثة احده-ا ما تقدم من قيام -الدليل علي ان المتغيرات لا بد لها من مغير الثاني عل-----------ي المنة منه سبحانه------- علينا فلو شاء اذ خلقنا الا يخلق لنا غذاء واذا خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم واذ خ-لقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء الثالث عل--------ي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من اسافل الشجرة الي اعاليها حتي اذا انتهي الي اخرها نشا فيها اوراق ليست من جنسها وثمر خارج من صفته الجرم الوافر-	2292	-6198253677468548428	525	974.5	420	627	83.7320556640625	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3897	false	8431945461227162873	71	101	391	552	1660	300	ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا او حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم-------- قوله	3897	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2293	true	6304274856040929759	44	74	233	400	1602	300	ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا و--حرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم الرابعة قوله	2293	-6198253677468548428	158	301.0	129	169	93.49112701416016	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3899	false	6318076092043088427	121	165	615	851	1544	300	واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيد فاين الطبا-ع واجناسها واين الفلاسفة ان--سها هل في قدرة الطبيعة ان تنقن هذالا الاتقان او ترتيب هذا الترتيب العجيب كلا لم يتم ذلك في العقول الا بتدبير عالم قدير مريد فسبحان من له في كل شء اية ونهاية	3899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2293	true	6304274856040929759	0	44	0	233	1602	300	واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيذ فاين الطباءع واجناسها واين الفلاسفة واناسها هل في قدرة الطبيعة ان تتقن هذ--ا الاتقان او ترت-ب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في العقول الا لحي--- عالم قدير مريد فسبحان من له في كل شء اية ونهاية	2293	-6198253677468548428	222	410.5	178	239	92.88703155517578	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3900	false	-939184243778002250	53	104	250	534	1606	300	الاتمام فصل قال القرطبي--- قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر ---------------------هذان بناءان جاءا بصيغة افعل احدهما للاباحة كقوله ف نتشروا في -لارض الجمعة 10 والثاني لوجوب ولي- يمتنع في الشريعة اقتران الاباحة والواجب وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف	3900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2293	true	6304274856040929759	69	122	368	670	1602	300	الاشياء ارزاقا لهم الرابعة قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل احدهما مباح--- كقوله فانتشروا في الارض الجمعة--- والثاني واج-ب وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح- والواجب وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف	2293	-6198253677468548428	253	443.5	206	310	81.61289978027344	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3902	false	704556891261374359	231	284	1210	1466	1541	300	مجاهد لو كان ابو قبيس ذهابا---- فانفقه احد في سبيل الله وطاعة الله لم يكن مسرفا -لو انفق درهمان------ في معصية الله كان مسرفا و---هذا المعني اراده الشاعر بقوله الوافر 2356 ذهاب المال في جهد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب قيل لحاتم الطاءي لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	3902	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2304	true	5861030512392168462	90	128	457	630	1452	300	مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا لرجل فانفقه في ---------------طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما او مدا في معصية الله كان مسرفا وفي هذا المعني--------------------------------------------------------------------------- قيل لحاتم------- لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير	2304	-6198253677468548428	152	246.0	119	270	56.296295166015625	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3903	false	3007834333665021811	135	201	706	1064	1593	300	بفتح الفاء اذا كانت بمعني الفاعل استوي فيها المذكر والمءنث نحو قولك رجل فروقه------------- للجبان والخاءف ورجل صرورة وامراة صرورة اذا لم يحجا ولا جمع له فاذا كانت بمعني-------- فرق بين المذكر والمءنث بالهاء كالحلوبة والركوبة والحمولة بضم الحاء --احمال واما الحمول بالضم بغير هاء فهي الابل التي عليه- الهوادج كان فيها نساء او لم يكن قاله ابو زيد والحم----------------ولة ما اطاق الحمل عليه من الابل	3903	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2305	true	-4314816596630133486	175	243	893	1269	1597	300	بفتح الفاء اذا كانت بمعني الفاعل استوي فيها المءنث والمذكر نحو قولك رجل فروقة وامراة فروقة للجبان والخاءف ورجل صرورة وامراة صرورة اذا لم يحجا ولا جمع له فاذا كانت بمعني المفعول فرق بين المذكر والمءنث بالهاء كالحلوبة والركوبة والحمولة بضم الحاء الاحمال واما الحمول بالضم بلا- هاء فهي الابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن عن ابي-- زيد وفرشا قال الضحاك الحمولة------------------- من الابل	2305	-6198253677468548428	317	582.0	256	398	79.64823913574219	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3906	false	8954833255539494944	0	30	0	154	1557	300	زوج ويقع لفظ الزوج للواحد والاثنين يقال هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وتقول اشتريت زوجي حمام وانت تعني ذكرا وانثي-------- قوله------ من الضان اثنين في	3906	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2306	true	-701487699833632263	250	282	1311	1479	1574	300	زوج ويقع لفظ الزوج للواحد وللاثنين يقال هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وتقول اشتريت زوجي حمام وانت تعني ذكرا وانثي الثانية قوله تعالي من الضان اثنين اي	2306	-6198253677468548428	152	288.5	122	168	90.47618865966797	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3907	false	4378062920547278096	35	102	181	576	1598	300	القيس الوافر 2367 ويمنحها بنوا شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان قال القرطبي والم----عز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب -----------والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعز وامعز القوم كثرة معزاهم والمعاز صاحب المعزي والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الصلابة من الارض والامعز المكان الصلب الكثير الحصي والمعزاء ايضا واستمعز الرجل في امر- جد	3907	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2307	true	-7224181772254157760	100	190	510	1027	1625	300	القيس------------ ويمنحها بنو- شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان ومثله ضان وضءين والمعز من الغنم خلاف الضان وهي ذوات الاشعار والاذناب القصار وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزي وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر والانثي ماعزة وهي العنز والجمع مواعز وامعز القوم كثرت معزاهم والمعاز صاحب المعزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق والمعز الصلابة من الارض والامعز المكان الصلب الكثير الحصي والمعزاء ايضا واستمعز الرجل في امره جد	2307	-6198253677468548428	362	678.5	299	530	68.30188751220703	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3912	false	347593142727263937	193	238	978	1221	1534	300	مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع و------مخلب من الطير	3912	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2308	true	-7495388624041224417	172	218	842	1090	1496	300	مكية ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الاشياء ثم نزلت سورة الماءدة ب-المدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة والخمر وغير ذلك وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	2308	-6198253677468548428	242	471.5	198	249	97.18875122070312	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3913	false	-6831535733350404477	0	36	0	175	1482	300	الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح -قال ابراهيم لا باس بالدم في عرق او مخ الا المسفوح الذي يتعمد ذلك قال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود	3913	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2317	true	-6713680044617764179	215	243	1111	1263	1524	300	الدم فقال لا باس به انما ---حرم الله المسفوح وقالت نحوه عاءشة وغيرها وعليه اجماع العلماء و---------------------قال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود	2317	-6198253677468548428	110	162.0	88	176	62.5	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3921	false	3621536756623116446	0	71	0	357	1509	300	مشقوقة الحافر وكل حوت ليس في- سفاسق اي بياض ثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم واباح لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان وازال الحرج بمحمد عليه السلام والزم الخليقة دين الاسلام بحلة وحرمه وامره ونهيه ف-------لو ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل -----لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا قال مالك في كتاب محمد هي محرمة وقال في سماع المبسوط هي محللة وبه	3921	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2319	true	4644094327371353882	227	300	1170	1539	1539	300	مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه سفاسق اي بياض ثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم واباح لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان وازال الحرج بمحمد عليه السلام والزم الخليقة دين الاسلام بحله وحرمه وامره ونهيه الخامسة لو ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا قال مالك في كتاب محمد هي محرمة وقال في سماع المبسوط هي محللة وبه-	2319	-6198253677468548428	354	681.0	284	370	95.67567443847656	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3931	false	-7377542309057647951	80	171	410	912	1545	300	تعالي قل تعالوا اتل اي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما اوحي الي ربي لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم ثم بين بعد ذلك فقال الا تشركوا به شيءا يقال للرجل تعال اي تقدم ويقال للمراة تعالي ويقال للاثنين والاثن-ين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوان ولجماعة النساء تعالين قال الله تبارك وتعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال يا رافع شخصك بالقيام وتقدم ثم اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي قال----- الشجري	3931	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2322	true	2559444866451152205	216	299	1134	1595	1602	300	تعالي قل تعالوا اتل اي تقدموا واقرءوا حقا يقينا كما اوحي الي ربي لا ظنا ولا كذبا كما زعمتم ثم بين---- ذلك فقال الا تشركوا به شيءا يقال للرجل تعال اي تقدم و-----للمراة تعالي و-----للاثنين والاثنتين تعاليا ولجماعة الرجال تعالوا- ولجماعة النساء تعالين قال الله تع-------الي فتعالين امتعكن-------------------- الاحزاب--- وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع لان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم و--اتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي قاله ابن الشجري	2322	-6198253677468548428	449	826.5	367	508	88.38582611083984	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3931	false	-7377542309057647951	256	300	1325	1545	1545	300	القرطبي هذه الاية امر من الله تعالي لنبيه عليه السلام با- يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله تبارك وتعالي ن وهكذا يجب علي من بعده من العلماء ان يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما حرم -----عليهم مما احل قال تعا-----لي لتبيننه للناس-	3931	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2323	true	-6974759801812146040	142	185	726	942	1544	300	الثالثة هذه الاية امر من الله تعالي لنبيه عليه السلام بان يدعو جميع الخلق الي سماع تلاوة ما حرم الله--------------- وهكذا يجب علي من بعده من العلماء ان يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما حرم الله عليهم مما -حل قال الله تعالي لتبيننه للناس	2323	-6198253677468548428	196	352.0	156	232	84.48275756835938	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3932	false	-3841980452444073446	0	95	0	475	1542	300	ولا تكتمونه ال عمران 187 قال الر ----------------------------------------------------------بيع بين خيثم لجليس له ايسرك ان تقرا في صحيفة من النبي صلي الله عليه وسلم لم يفك كتابها قال نعم قال فاقرءوا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم----- الي اخر الثلاث --ايات -قال كعب الاحبار وهذه السورة مف-تح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الاية الكريمة قوال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات المحكمات التي ذكرها الله تعالي في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر كلمات المنزلة علي موسي	3932	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2323	true	-6974759801812146040	185	287	942	1448	1544	300	ولا تكتمونه ال عمران وذكر ابن المبارك اخبرنا عيسي بن عمر عن عمرو بن مرة انه حدثهم قال قال ربيع ب-ن خيثم لجليس له ايسرك ان تءتي ب--صحيفة من النبي صلي الله عليه وسلم لم يفك خاتمها قال نعم قال فاقر--ا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم فقرا الي اخر الثلاث الايات وقال كعب الاحبار -هذه الاي-ة مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الاية وق--------ال ابن عباس هذه الا---------------يات المحكمات التي ذكرها الله------ في سورة ال عمران اجمعت عليها شراءع الخلق ولم تنسخ قط في ملة وقد قيل انها العشر كلمات المنزلة علي موسي	2323	-6198253677468548428	412	720.5	326	542	76.01476287841797	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3937	false	6905425357786964454	47	118	261	651	1566	300	العزل لان قتل الاولاد -رفع للموجود------- والعزل منع لاصل النسل فتشابهان الا ان قتل النفس اعظم وزرا واقبح فعلا ولذلك قال بعض العلماء-- انه يفهم من قوله عليه الصلاة والسلام لا عليكم في العزل ال----واد الخفي الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم وقال باباحته ايضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء لقوله عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر اي ليس عليكم جناح في الا تفعلوا	3937	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2324	true	-372422111691161338	120	188	634	1003	1567	300	العزل لان ------الواد يرفع الموجود والنسل والعزل منع -اصل النسل فتشابها -الا ان قتل النفس اعظم وزرا واقبح فعلا ولذلك قال بعض --علماءنا انه يفهم من قوله عليه السلا-----------------م في العزل ذلك الواد الخفي الكراهة لا التحريم وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم وقال باباحته ايضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء لقوله عليه --------السلام لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر اي ليس عليكم جناح في الا تفعلوا	2324	-6198253677468548428	349	633.5	284	404	86.38613891601562	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3938	false	-5604039328623969205	202	254	1057	1327	1546	300	وليس بلوغ الاشد مما يبيح به قرب ماله بغير الاحسن لان الحرمة في حق البالغ ثابتة وخص اليتيم بالذكر -ان خصيمه الله تعالي والمعني -لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن علي الابد حتي يبلغ اشده وفي الكلام حذف تقديره فاذا بلغ اشده وا-نس منه الرشد فادفعوا اليه ماله والاشد اختلف	3938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	9	56	58	304	1551	300	وليس بلوغ الاشد---- يبيح--- قرب ماله بغير الاحسن لان الحرمة في حق البالغ ثابتة وخص اليتيم بالذكر لان خص-مه الله------ والمعني ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن علي الابد حتي يبلغ اشده وفي الكلام حذف------- فاذا بلغ اشده واونس منه الرشد فادفعوا اليه ماله و------اختلف	2327	-6198253677468548428	243	430.5	196	273	89.010986328125	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3940	false	-4045080101584424511	176	264	894	1313	1486	300	موطا مالك عن يحيي بن سعيد رضي الله عنه انه بلغه عن --------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا قول---م بالعهد الا سلط----- عليهم العدو وقال ابن عباس----- انكم معشر الاعاجم قد وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان فصل قال القاضي اذا كان الله تعالي	3940	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2328	true	2854447279958101960	113	197	555	957	1481	300	موطا مالك عن يحيي بن سعيد -------------انه بلغه عن عبد الله بن عباس ---------------انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو وقال ابن عباس ايضا انكم معشر الاعاجم قد وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان الثالثة عشرة قو----------له تعالي	2328	-6198253677468548428	362	658.0	284	440	82.2727279663086	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3944	false	-2972387565932687806	128	300	653	1480	1480	300	مستقيما نصب علي الحال ومعناه مستويا قاءما لا اعوجاج فيه وقد بينه -------------------علي لسان نبيه----- صلي الله عليه وسلم ونشا---------------------ت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال----- تعالي ولا تتبعوا -لسبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ر ضي الله عنهما قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و---------شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاية الكريمة واخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطيب عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان ه ذا صراطي مستقيما ف تبعوه ولا تتبعوا -لسبل فتفرق بكم عن سبيله وهذه السبل في -اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل و----البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك اه---ل التعمق في الجدل والخوض في-	3944	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2329	true	3014396742907329270	90	290	474	1457	1511	300	مستقيما نصب علي الحال ومعناه مستويا قويما لا اعوجاج فيه فامر باتباع طريقه الذي طرقه علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الي تلك الطرق افضت به الي النار قال الله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل روي الدارمي ابو محمد في مسنده باسناد صحيح اخبرنا عفان حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود ----------------قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم قرا هذه الاي--------ة واخرجه ابن ماجه في سننه عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في	2329	-6198253677468548428	777	1426.0	616	1008	77.08333587646484	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7123	false	2510901922400296090	62	106	320	569	1599	300	-------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة احدكم وامر العامة وقال عليه السلام ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها	7123	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2338	true	-8447369079158277994	124	163	594	793	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها	2338	-6198253677468548428	113	105.5	91	334	33.83233642578125	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3952	false	-750488036503111885	16	111	99	572	1530	300	قال النحاس في هذا شء دقيق--------- ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من الن فس وبها وانشد سيبويه الطويل 2393 مشين كما اهتزت وقال الزمخشري في هذه القراءة يكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقوله ذهبت بعض اصابعه قال ابو حيان وهو غلط لان الايمان ليس بعضا من النفس قال شهاب الد ين وقد تقدم انفا ما يشهد لصحة هذه العبارة من كلام النحاس في قوله عن سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس وبها	3952	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2339	true	418863873214679845	266	293	1346	1479	1517	300	قال النحاس في هذا شء دقيق من النحو ذكره سيبويه وذلك ان الايمان والنفس كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما مشتمل علي الاخر فانث الايمان اذ هو من النفس وبها	2339	-6198253677468548428	120	222.0	95	482	24.896265029907227	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3954	false	-2297746846719026919	229	300	1177	1531	1531	300	قل -نتظرو ا انا منتظرون وهذا وعيد وتهديد س 6 ش 159 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون وقرا الاخوان فارقوا من المفارقة قال القرطبي رحمه الله عليه وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه من المفارقة والفراق علي معني انهم تركوا دينهم وخرجوا عنه وكان علي كرم الله وجهه يقول والله ما فرقوه ولكن فارقوه-	3954	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2340	true	7593708796929441757	81	126	421	663	1563	300	قل انتظرو-ا انا منتظرون بكم العذاب 6159 قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم قراه حمزة والكساءي ف--------------------------------------------------------------------ارقوا بالالف-------------------------------- وهي قراءة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من المفارقة والفراق علي معني انهم تركوا دينهم وخرجوا عنه وكان علي-------------- يقول والله ما فرقوه ولكن فارقوه	2340	-6198253677468548428	188	262.0	150	357	52.66106414794922	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3961	false	8405970395752404975	52	127	277	657	1608	300	قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم الانعام 61 الي قوله رب لعالمين ما يدل -----------------------------------------------علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله سبحانه وتعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم به وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه كان -----------------------------اذا افتتح الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما ان- من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	3961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	118	249	638	1300	1553	300	قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستق-----------يم الي قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله-------------- امر نبيه صلي الله عليه وسلم--- وانزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قالوجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الي قوله وانا من المسلمين قلت روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	2343	-6198253677468548428	333	610.5	265	691	48.1910285949707	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3962	false	7520039959485911079	202	300	1011	1508	1508	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ احد------------------------- بذنب غيره قال القرطبي رحمه الله------------------ واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك لذي انقض الشرح 2 3 وهو هنا الذنب كما قال تعالي---- يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام 31 وقد تقدم قول الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا قيل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ردا علي العرب في الجاهلية من مءاخذة الرجل بابيه وابنه وابنه وبجريرة حليفه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها فاما ف-----ي الدنيا فقد يءاخذ----- بعضهم بجرم بعض ولا سيما اذا لم ينه الطاءع-- العاصي ك--ا تقدم-	3962	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2347	true	519362436678877337	61	185	304	950	1526	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها بل كل نفس ماخوذة بجرمها ومعاقبة باثمها واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الاسراء----------- وهو هنا الذنب كما قال تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام--- وقد تقدم قال الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا ويجوز ازرا كما يقال اسادة والاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم ذكره ابن عباس وقيل انها نزلت ردا علي العرب في الجاهلية من مءاخذة الرجل بابيه وباب-----نه وبجريرة حليفه قلت و-------يحتمل ان يكون المراد بهذه الاية في الاخرة وكذلك التي قبلها فاما التي في الدنيا فقد يءاخذ فيها بعضهم بجرم بعض -لا سيما اذا لم ينه الطاءعون العاصين كما تقدم	2347	-6198253677468548428	422	719.0	338	673	62.704307556152344	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3963	false	8066673228544673247	0	86	0	437	1572	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه عليكم انفسكم الماءدة 105 وقال تعالي و تقوا فتنة لا تصيبن -لذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد 11 وقالت زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث قال العلماء معناه اولاد الزنا والخبيث بفتح الباء اسم للزنا واوجب الله تعالي علي لسان رسوله--------- عليه الصلاة والسلام دية الخطا علي العاقلة حتي لا يطل دم----- المسلم وذلك بالاجماع------------------------------------------------- فدل ذلك علي ما قلناه	3963	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2347	true	519362436678877337	185	278	950	1421	1526	300	في حديث ابي بكر في قوله----- عليكم انفسكم الماءدة ----وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال--- ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد ---وقالت زينب بنت جحش يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث قال العلماء معناه اولاد الزني والخب-ث بفتح الباء اسم للزني فاوجب الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسل----------م دية الخطا علي العاقلة حتي لا يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماء واجمع اهل العلم علي ذلك من غير خلاف بينهم في ذلك فدل ----علي ما قلناه	2347	-6198253677468548428	384	674.5	307	501	76.6467056274414	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3967	false	-8014142968939118432	118	157	606	805	1508	300	قال الكيا فظاهره النهي ومعناه نفي الحرج عنه صلي الله عليه وسلم اي لا يضيق صدرك الا يءمنوا به فانما عليك منه البلاغ وليس عليك سوي الانذار به-------------------------- ومثله قوله عز وج--------------------------------ل لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	3967	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2349	true	7279968123746973670	88	133	448	682	1558	300	قال الكيا فظاهره النهي ومعناه نفي الحرج عنه------------------- اي لا يضيق صدرك الا يءمنوا به فانما عليك---- البلاغ وليس عليك سوي الانذار به من شء من ايمانهم او كفرهم ومثله قوله تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف الاية وقال لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	2349	-6198253677468548428	171	294.5	138	257	66.5369644165039	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8469	false	5342854846913659302	95	131	473	664	1549	300	اذا كان معني الفعلين واحدا----------- قدمت ايهما شءت فقلت ف---------------------------------------------دنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الاساءة والشتم شء واحد وكذلك قوله -قتربت لس-اعة و نشق -لقمر القمر 1 اي------------- انشق القمر واقتربت الساعة	8469	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2351	true	5741721258330874477	35	81	198	461	1616	300	اذا كان معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فيكون المعني وكم من قرية جاءها باسنا فاهلكناها مثل دنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الاساءة والشتم شء واحد وكذلك قوله اقتربت الساعة وانشق القمر القمر المعني والله اعلم انشق القمر فاقتربت الساعة	2351	-6198253677468548428	178	305.0	145	263	67.68061065673828	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3984	false	5896807836592869532	108	168	577	891	1590	300	اذا خفت حسنات المءمن يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح في--------قول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وا---حسن خلقك فمن انت فيقول انا----- نبيك محمد وهذه صلواتك التي كنت تصليها علي وقد وفيتك احوج ما تكون اليها رواه الواحدي في	3984	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2354	true	8145211090018352660	170	232	908	1230	1569	300	اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاقة كالانملة فيلقيها في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وما احسن خلقك فمن انت فيقول انا محمد نبيك----- وهذه صلواتك التي كنت تصلي-- علي -قد وفيتك احوج ما تكون اليها ذكره القشيري في	2354	-6198253677468548428	295	549.0	236	330	89.39393615722656	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3987	false	-3510110460844355941	109	179	615	975	1660	300	المعني خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق-------------- رواه عنه ابو جريج وابن ابي نجيح قال النحاس وهذا احسن الاقوال يذهب مجاهد الي انه خلقهم في ظهر ادم ثم صورهم حين اخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود بعد ذلك ويقوي هذا قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الاعراف 172 وفي الحديث انه اخرجهم امثال الذر فاخذ عليهم الميثاق وقال	3987	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2356	true	-8146690450030307417	79	144	421	754	1559	300	المعني خلقناكم في ظهر ادم ثم صورناكم حين اخذنا عليكم الميثاق هذا قول مجاهد رواه عنه ابن جريج وابن ابي نجيح قال النحاس وهذا احسن الاقوال يذهب مجاهد الي انه خلقهم في ظهر ادم ثم صورهم حين اخذ عليهم الميثاق ثم كان السجود بعد---- ويقوي هذا----------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريته-------------------م الاعراف و-------الحديث انه اخرجهم امثال الذر فاخذ عليهم الميثاق وقيل	2356	-6198253677468548428	316	587.0	254	374	84.49198150634766	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3992	false	-3558280405698573237	122	177	622	960	1630	300	للطين -فضل علي النار من وجوه من-------ها ان من جوهر الطين الرزانة-------- والوقار --------والحلم-------- والصبر و----هو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء والتوبة والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب و----هو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه ----------------اللعنة	3992	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2358	true	-6744348984001822675	68	130	340	725	1623	300	الطين افضل من ال-نار من وجوه اربعة احدها ان من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم والحياء والصبر وذلك هو الداعي لادم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه المغفرة والاجتباء-------- والهداية ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب وذلك هو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه الهلاك والعذاب واللعنة	2358	-6198253677468548428	321	576.0	268	394	81.47208404541016	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9751	false	1418866688371429550	3	59	19	340	1570	300	والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة- بكسر الواو قاله القرطبي------------------- ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة البسيط 5372 فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي البسيط 5373 تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قوله الخناس اي الرجاع لانه اذا ذكر الله تعالي	9751	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2363	true	3758422506325090464	92	133	469	713	1577	300	والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو والوسواس بالفتح اسم مثل الزلزال ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قا---------------------------------------------------------------------------ل الاعشي------------ تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والوسواس اسم الشيطان قال---------- الله تعالي	2363	-6198253677468548428	191	326.5	157	341	56.0117301940918	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4023	false	5105043248280529558	183	272	995	1451	1582	300	عوراتهم وذلك يدل علي الامر بال-ستر ولا خلاف------------ في وجوب ستر العورة-------------- واختلفوا في العورة ما هي فقال ابن ابي ذءب هي-------------------- القبل والدبر -------فقط وهو قول ------اهل الظاهر وابن ابي عبلة والطبري لقوله تعالي لباسا يواري سوءاتكم وقوله بدت لهما سوءاتهما الاعراف 22 وقوله ليريهما سوءاتكم الاعراف 27 وفي البخاري عن انس ان--- رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك ليست السرة----- بعورة واكره له--- ان يكشف فخذ------------ه وق----------------------------------------ال الشافعي ليست	4023	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2366	true	-5473164525605380617	192	300	969	1525	1525	300	عوراتهم و-----دل علي الامر بالتستر ولا خلاف بين العلماء في وجوب ستر العورة عن اعين الناس واختلفوا في العورة ما هي فقال ابن ابي ذءب هي من الرجل الفرج نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وابن ابي عبلة والطبري لقوله تعالي لباسا يواري سوءاتكم------ بدت لهما سوءاتهما----------------- ليريهما سوءاتهما---------- وفي البخاري عن انس فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وفيه ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك----- السرة ليست بعورة واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته وقال ابو حنيفة الركبة عورة وهو قول عطاء وقال الشافعي ليست-	2366	-6198253677468548428	404	650.5	324	600	67.33333587646484	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4043	false	1454875166302626836	136	178	712	928	1569	300	اباحة الاكل والشرب ما لم يكن سرفا ----------اما ما تدعو الحاجة اليه وهو ما يسد الجوعة ويسكن الظما -مندوب اليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال لانه يضعف الجسد------------ ويضعف عن العبادة قوله	4043	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2374	true	6396939160937781102	237	283	1218	1455	1532	300	الاية الاكل والشرب ما لم يكن سرفا او مخيلة فاما ما تدعو الحاجة اليه وهو ما -سد الجوعة و-سكن الظما فمندوب اليه عقلا وشرعا لما فيه من حفظ النفس وحراسة الحواس ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال لانه يضعف الجسد ويميت النفس ويضعف عن العبادة وذلك	2374	-6198253677468548428	209	382.5	167	239	87.44770050048828	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4044	false	-663038613621250231	32	58	160	294	1536	300	بين انهم حرموا من تلقاء انفسهم ما لم يحرمه الله عليهم بين---- هنا اباحة الزنة والمراد بها الملبس الحسن -ذا قدر عليه صاحبه وقيل جميع الثياب	4044	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2378	true	669101485180676733	186	208	907	1022	1477	300	بين انهم حرموا من تلقاء انفسهم ما لم يحرمه الله عليهم والزينة هن------------------------ا الملبس الحسن اذا قدر عليه صاحبه وقيل جميع الثياب	2378	-6198253677468548428	107	195.0	85	139	76.9784164428711	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4072	false	-2727304311716042942	270	300	1400	1552	1552	300	ليس من كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار فينظرون الي منازلهم فيها فيقال لهم هذه-	4072	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2390	true	-8890104310655013832	90	120	450	601	1522	300	ليس من كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لاهل النار ف-نظروا الي منازلهم فيها فقي-ل لهم هذه	2390	-6198253677468548428	147	279.0	118	153	96.07843017578125	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	91	200	464	1032	1574	300	بينهما سور وحجاب قوله وعلي الاعراف -قال الزمخشري اي وعلي اعراف الحجاب قال القرطبي اعراف السور وهي شرفه ومنه عرف الفرس وعرف الديك كانه جعل ال عوضا من الاضافة وهو مذهب كوفي وتقدم تحقيقه وجعل بعضهم نفس الاعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره عبر عنه تارة بالحجاب وتارة بالاعراف قال الواحدي ولم يذكر غيره ولذلك عرفت الاعراف لانه عني بها الحجاب قال ابن عباس والاعراف جمع عرف بضم العين وهو كل مرتفع من ارض وغيرها استعارة من عرف الديك وعرف الفرس قال يحيي------------ بن ادم سالت الكساءي عن واحد الاعراف فسكت فقلت حدثتنا امراتك عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس---- قال الاعراف سور له عرف مثل عرف الديك	4076	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2391	true	8558676551589437799	256	300	1331	1546	1546	300	بينهم بسور الحديد وع----لي الاعراف رجال اي ع----------لي اعرا-------------------------ف السور وهي شرفه ومنه عرف الفرس وعرف الديك روي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي يزيد عن ابن عباس ا--------نه قال الاعراف الشء المشرف وروي------------------ مجاهد عن ابن عباس انه قال الاعراف سور له عرف ---كعرف الديك-	2391	-6198253677468548428	145	173.0	113	585	24.786325454711914	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4076	false	7010129195869673434	172	295	897	1554	1574	300	قال يحيي بن ادم سالت الكساءي عن واحد الاعراف فسكت فقلت حدثتنا امراتك- عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال الاعراف سور له عرف مثل عرف الديك فقال نعم وان --واحده عرف بعير وان جماعته اعراف يا غلام هات القرطاس كانه عرف بارتفاعه دون الاشياء المنخفضة فانها مجهولة غالبا قال امية بن ابي الصلت البسيط 2470 واخرون علي الاعراف قد طمعوا في جنة حفها الرمان والخضر ومثله ايضا قوله الرجز 2471 كل كناز لحمه نياف كالجبل الموفي علي الاعراف وقال الشماخ الطويل 2472 فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقال الزجاج والحسن في ا-حد قوليه ان قوله وعلي الاعراف وعلي معرفة اهل الجنة والنار كتبة رجال يعرفون كل من اهل الجنة والنار بسيماهم للحسن------------ هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	4076	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2392	true	-5464183544584299912	7	92	40	480	1604	300	قال يحيي بن ادم سالت الكساءي عن واحد الاعراف فسكت فقلت حدث-نا اسراءيل عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال الاعراف سور له عرف ك---عرف الديك فقال نعم والله واحده يعني و-------جماعته اعراف يا غلام هات القرطاس فكتبه وهذا الكلام خرج مخرج المدح كم---------------------ا قال فيه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ال-------------------------------------------------------له النور وقد تكلم العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصحاب------------------ الاعراف -علي -عشرة اقوال فقال عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن جبير هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	2392	-6198253677468548428	258	314.0	199	673	38.335811614990234	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4079	false	7546033214993562945	174	241	945	1298	1603	300	لهم سلام عليكم وقيل------- سلمتم من العقوبة -----وقوله وهم يطم------------------------------------------------------------عون علي هذا التاويل ي-عني وهم يعلمون انهم يدخلو-ها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا قول ابن عباس وابن مسعود---------- وغيرهم- ان المراد اصحاب الاعراف -قال القطربي قوله لم يدخلوها في هذه الجملة اوجه احدها انها حال من فاعل نادوا اي نادي--------------------- ا--هل الاعراف -حال كونهم ----------غير داخلين الجنة وقوله وهم يطمعون	4079	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	34	109	172	565	1619	300	لهم سلام عليكم وقيل المعني سلمتم من العقوبة لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف اي لم يدخلوها بعد وهم يطمعون علي هذا التاويل بمعني وهم يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف في اللغة ان يكون طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا قول ----------ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ان المراد اصحاب الاعراف وقال ابو مجلز هم-------------------------------------------------------------------- اهل الجنة اي قال لهم اصحاب الاعراف سلام عليكم واهل الجنة لم يدخلوا الجنة --بعد وهم يطمعون	2394	-6198253677468548428	240	356.5	190	473	50.73995590209961	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4085	false	-5305597071758170677	179	239	920	1209	1519	300	هذه الاية دليل علي ان سقي الماء ا---فضل الاعمال وقد سءل ابن عباس اي الصدقة افضل -قال الماء الم تروا الي اهل النار حين استغاثوا باهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله وروي ابو داود ان سعدا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الصدقة اح-ب اليك قال الماء---------- فحفر بءرا وقال هذه لام سعد	4085	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2395	true	4831839183078636520	205	268	1095	1399	1547	300	هذه الاية دليل علي ان سقي الماء من افضل الاعمال وقد سءل ابن عباس اي الصدقة افضل فقال الماء الم تروا الي اهل النار حين استغاثوا باهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله وروي ابو داود ان سعدا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الصدقة اعجب اليك قال الماء وفي رواية فحفر بءرا فقال هذه لام سعد	2395	-6198253677468548428	286	546.5	226	304	94.07894897460938	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4085	false	-5305597071758170677	221	277	1123	1397	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الصدقة احب اليك قال الماء فحفر بءرا وقال هذه لام سعد فصل----------------------------------------------------------------- في احقية صاحب الحوض بماءه قال القرطبي وقد استدل بهذه الاية من قالك ان صاحب الحوض والقربة احق بماءه وان له منعه ممن اراده لان معني قول اهل الجنة ان -لله حرمهما علي -لكافرين لا-حق لكم فيها	4085	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2396	true	-5564779440267143334	161	227	753	1073	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها خرجه ابن ماجه في السنن الثالثة--------------------- وقد استدل بهذه الاية من قال- ان صاحب الحوض والقربة احق بماءه وان له منعه ممن اراده لان معني قول اهل الجنة ان الله حرمهما علي الكافرين لا حق لكم فيها	2396	-6198253677468548428	182	289.0	140	342	53.216373443603516	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4091	false	3828196965951901636	108	229	547	1137	1482	300	ستة ايام كايا-----م الاخرة كل يوم كالف سنة قال سعيد بن جبير كان الله عز وجل قادرا -------علي خلق السموات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------- في لمحة ولحظة فخلقهن في ستة ايام تعليما لخلقه ----------------------------------------------التثبت والتاني في الامور وقد جاء في الحديث التاني من الله والعجلة من الشيطان قال القرطبي وايضا لتظهر قدرته للملاءكة شيءا بعد شء وهذا عند من يقول خلق الملاءكة قبل خلق السموات والارض وحكمة اخ-ي خلقها في ستة ايام لان لكل شء عنده اجلا وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب لان لكل شء عنده اجلا وهذا كقوله ولقد خلقنا -لسماوات و لارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ف صبر علي ما يقولون ق 73 37 -بعد ان قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا	4091	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2398	true	3931907411202947484	114	238	585	1201	1567	300	ستة ايام اي من ايام الاخرة كل يوم -الف------------------------------------------- سنة لتفخيم خلق السموات والارض وقيل من ايام الدنيا قال مجاهد وغيره اولها الاحد واخرها الجمعة وذكر هذه المدة ولو اراد خلقها في ------لحظة لفعل اذ هو القادر علي ان يقول لها كوني فتكون ولكنه اراد ان يعلم العباد الرفق والتثبت ف--------ي الامور و---------------------------------------------------------------------لتظهر قدرته للملاءكة شيءا بعد شء وهذا عند من يقول خلق الملاءكة قبل خلق السموات والارض وحكمة اخري خلقها في ستة ايام لان لكل شء عنده اجلا وبين بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب لان لكل شء عنده اجلا وهذا كقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون ق 38 و39 بعد ان قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا	2398	-6198253677468548428	418	695.0	331	743	56.2584114074707	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4094	false	4168022182806470621	185	211	959	1120	1593	300	من المتقدمين والمتاخرين علي انه اذا وجب تنزيه الباري سبحانه علي الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولوازم-------------ه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتاخرين تنزيهه تبارك	4094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2398	true	3931907411202947484	273	300	1399	1567	1567	300	من المتقدمين والمتاخرين---- انه اذا وجب تنزيه الباري سبحانه عن- الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتاخرين تنزيهه تبارك-	2398	-6198253677468548428	152	277.5	128	174	87.3563232421875	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4094	false	4168022182806470621	211	300	1120	1593	1593	300	وتعالي عن الجهة فليس بجهة فوض عندهم لانه يلزم من ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان وح--يز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من الحركة والسكون التغير والحدوث هذا قول المتكلمين وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك-	4094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2399	true	-7143901211302284009	0	86	0	457	1574	300	وتعالي عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم من ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان او حيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز و---------------التغير والحدوث هذا قول المتكلمين وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته---- قال مالك	2399	-6198253677468548428	442	855.0	359	476	92.85713958740234	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4095	false	4784861555074566258	0	136	0	707	1529	300	رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا بدعة وكذلك قالت ام سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف فصل--------------------------- في معني الاستواء فان قيل الاستواء في اللغة----- هو العلو والاستقرار قال الجوهري اس-توي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر قال الشاعر الرجز 2484 قد استوي بشر علي الع---------------------راق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء اي- اعتدل وحكي ا-------بن عبد البر عن ابي عبيدة في قوله تعالي -لرحم ن علي -لعرش -ستوي ---قال علاه قال الشاعر الطويل 2485------------- وقد خلق النجم اليماني واستوي اي علا وارتفع قال القرطبي علو الله تعالي وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته اي ليس فوقه فيما يجب له من تعالي الجلال احد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكن -العلي بالاطلاق سبحانه	4095	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2399	true	-7143901211302284009	86	233	457	1219	1574	300	رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا بدعة وكذا- قالت ام سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف ومن اراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار قال الجوهري واستوي من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي استقر واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر قال------------------ قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اي انتهي شبابه واستوي الشء اذا اعتدل وحكي ابو عمر بن عبد البر عن ابي عبيدة في قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه قال علا وقال الشاعر فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اي علا وارتفع قلت ف-------علو الله تعالي وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته اي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال احد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالاطلاق سبحانه	2399	-6198253677468548428	627	1110.0	503	789	79.46768188476562	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4094	false	4168022182806470621	133	178	689	920	1593	300	والعرش اسم ملك- والعرش الملك والسلطان يقال قد ذهب عرش فلان اي -ذهب ملكه وعزه وسلطان-----ه قال زهير الطويل 2483 تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وقد تءول العرش في الاية بمعني الملك اي ما استوي الملك الا-له ----عز وجل فصل	4094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2400	true	-8524985416375808371	1	45	5	227	1606	300	والعرش اسم لمكة والعرش الملك والسلطان يقال ثل---- عرش فلان اذا ذهب ملك-----ه وسلطانه وعزه قال زهير------------ تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ ذلت باقدامها النعل وقد يءول العرش في الاية بمعني الملك اي ما استوي الملك الا له جل وعز وهو قول	2400	-6198253677468548428	198	335.5	158	243	81.48148345947266	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4107	false	6983029158163255087	39	76	216	400	1553	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت------ الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول -دعوا ربكم تضرعا وخفية وان الله ذكر عبده زكريا ورضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	4107	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2402	true	8631356295310430094	250	288	1265	1454	1510	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت ان هو الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية و--------ذكر عبدا صالحا -رضي فعله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم	2402	-6198253677468548428	167	283.0	132	199	83.91960144042969	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4124	false	4110680587934596398	210	282	1070	1455	1545	300	الاسراء الصحيحن حين لقي النبي صلي الله عليه وسلم ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالحن وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصال--------------------------------------------------------------ح فلما قال له والاخ الصالح دل---- علي انه يج-مع معه في نوح -----------------------------------------------قال القاضي عياض----- جواب الاباء هناهنا كنوح وابراهيم وادم مرحبا بالابن الصالح وقال عن ادريس بالاخ الصالح كما ذكر عن موسي وعيسي ويوسف وهارون ويحيي ممن ليس باب------- للنبي صلي الله عليه وسلم	4124	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2410	true	-1359957870470698029	5	100	26	528	1510	300	الاسراء-------- حين لقي النبي صلي الله عليه وسلم ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح- وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلو كان ادريس ابا لنوح لقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فلما قال له والاخ الصالح دل ذلك علي انه يجتمع معه في نوح صلوات الله عليهم اجمعين ولا كلام لمنصف بعد هذا قال القاضي عياض وجاء جواب الاباء ها هنا كنوح وابراهيم وادم مرحبا بالابن الصالح وقال عن ادريس بالاخ الصالح كما ذكر عن موسي وعيسي ويوسف وهارون ويحيي ممن ليس باب باتفاق للنبي صلي الله عليه وسلم	2410	-6198253677468548428	374	686.0	303	511	73.18982696533203	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4125	false	316776183570247044	0	51	0	275	1510	300	وفارس والروم واهل الشام و----اليمن من ولد سام بن نوح------- والهند والسند والزنج والحبشة والزط والنوبة وكل جلد اسود من ولد حام------- والترك والبربر ووراء النهر والصين وياجوج وماجوج والصقالبة من -----ولد يافث بن نوح والخلق كلهم ذرية نوح عليه الصلاة والسلام قوله------ ما لكم من اله غيره قرا الكساءي غيره	4125	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2411	true	-9221157630376354801	59	110	286	547	1506	300	وفارس والروم واهل الشام واهل اليمن من ولد سام بن نوح والسند والهند -------والزنج والحبشة والزط والنوبة وكل جلد اسود من ولد حام بن نوح والترك و--بربر ووراء -------الصين وياجوج وماجوج والصقالبة كلهم من ولد يافث بن نوح والخلق كلهم ذرية نوح-------------------- قوله تعالي ما لكم من اله غيره بر-------فع غيره	2411	-6198253677468548428	226	379.0	182	304	74.34210205078125	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4130	false	-6335726503521353220	214	289	1131	1492	1549	300	ان تكون علي حذف مضاف اي علي لسان رجل وقيل علي بمعني مع اي مع رجل فلا حذف وقيل لا حاجة الي حذف ولا الي تضمين حرف لان المعني انزل اليكم ذكر علي رجل وهذا اولي لان التضمين في الافعال احسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف فصل في معني الذكر قال ابن عباس الذكر الموعظة وقال الحسن انه الوحي الذي جاءهم به وقيل المراد بالذكر المعجز وقيل بيان علي رجل منكم اي تعرفون نسبه	4130	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2412	true	-5797198935820357869	105	135	569	700	1462	300	من ربكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل وقيل علي بمعني مع اي مع رجل-------- وقيل --------------------------------------المعني ان جاء--كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ----من ربكم منزل علي رجل منكم اي تعرفون نسبه	2412	-6198253677468548428	105	147.0	77	361	29.085872650146484	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4133	false	2476486742538695891	81	120	405	622	1496	300	ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال وكا---------نوا اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت بلادهم اخصب البلاد فسخط الله عليهم فجعلهم مفاوز لاجل عبادتهم---------------------------------------- الاصنام ولحق هود حين اهلك قومه بمن امن معه بمكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا ا------لثاني اخاهم اي	4133	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2413	true	-7250136795001395143	30	80	149	421	1525	300	ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال رمل عالج وكانوا اهل بساتين وزروع وعمارة وكانت بلادهم اخصب البلاد فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز وكانت فيما روي بنواحي حضرموت الي اليمن وكانوا يعبدون الاصنام ولحق هود حين اهلك قومه بمن امن معه بمكة فلم يزالوا بها حتي ماتوا انا لنراك في سفاهة اي	2413	-6198253677468548428	194	348.5	156	272	71.32353210449219	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4143	false	-3555471919057869869	63	163	332	860	1551	300	القرطبي استدل بهذه ال-ية من اجاز جواز البناء الرفيع كالقصور ونحوها وبقوله تعالي قل من حرم زينة -لله -لتي اخرج لعباده والطيبات من -لرزق الاعراف 32 وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انعم ع-----لي عبد نعمة يحب ان يري اثر النعمة عليه ومن اثار النعمة البناء الحسن والثياب الحسنة الا تري انه لو اشتري جارية جميلة بمال عظيم فانه يجوز وقد يكفيه دون ذلك فكذلك البناء وكرهه الحسن--------------------- وغيره-------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد سوءا اهلك ماله في الطين واللبن و--------------قوله عليه الصلاة والسلام من بني فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه	4143	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2415	true	-5883675269058775808	31	161	166	828	1541	300	الثانية استدل بهذه الاية من اج-----از البناء الرفيع كالقصور ونحوها وبقوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف ذكر-------------------------- ان ابنا لمحمد بن سيرين بني دارا وانفق فيها مالا كثيرا فذكر ذلك لمحمد بن سيرين فقال ما اري باسا ان يبني الرجل بناء ينفعه وروي انه عليه السلام قال اذا انعم الله علي عبد ا-----حب ان يري اثر النعمة عليه ومن اثار النعمة البناء الحسن والثياب الحسنة الا تري انه لو اشتري جارية جميلة بمال عظيم فانه يجوز وقد يكفيه دون ذلك فكذلك البناء وكره ذلك اخرون منهم الحسن البصري وغيره واحتجوا بقوله عليه السل--------ام اذا اراد الله بعبد شر-ا اهلك ماله في الطين واللبن وفي خبر اخر عنه انه عليه السلام قال---- من بني فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه	2415	-6198253677468548428	442	751.0	351	717	61.64574432373047	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4149	false	-4080271859032994441	2	194	15	993	1553	300	-قتلي بدر------------------------- فقيل تتكلم مع هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكن-- لا يقدرون علي الجواب وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي فاخذتهم الرجفة س 7 ش 80 ش 81 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون ---------------------------قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه ------------------------------------------------------------------اتاتون لفاحشة القصة في نصب لوطا وجهان احدهما انه منصوب ب ارسلنا الاول و اذ ظرف الارسال والثاني انه منصوب باضمار اذكر وفي العامل في الظرف حينءذ وجهان احدهما وهو قول الزمخشري انه بدل---------------------------------------------- من لوطا قال بمعني واذكر وقت اذ قال لقومه وهذا علي تسليم تصرف اذ والثاني ان العامل فيها مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ قال ف اذ مصوبة ب رسالة قاله ابو البقاء والبدل حينءذ بدل اشتمال وصرف نوح ولوط لخفته فانه ساكن الوسط مركب من ثلاثة احرف لطت الحوض اذا ملسته بالطين و----هذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق كاسحاق فلا يقال انه من السحق وهو البعد وانما صرف لخ----فته لانه علي ثلاثة احرف---- ساكن الوسط--------------------------------------------------- فاما لطت الحوض وهذا اليط------------- فصحيح ولكن الاسم اعجمي كابراهيم واسحاق	4149	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2417	true	3368983059648293699	157	284	815	1468	1550	300	لقتلي بدر هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقيل اتكلم--- هءلاء الجيف فقال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب والاول اظهر يدل عليه ولكن لا تحبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناصحين اي لم تقبلوا نصحي 780 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق وقال النحاس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج زعم بعض النحويين يعني الفراء ان لوطا يجوز ان يكون مشتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال وهذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق كاسحاق فلا يقال انه من السحق وهو البعد وانما صرف لوط لخفته لانه علي ثلاثة احرف وهو ساكن الوسط قال النقاش لوط من الاسماء الاعجمية وليس من العربية فاما لطت الحوض وهذا اليط بقلبي من هذا فصحيح ولكن الاسم اعجمي كابراهيم واسحاق	2417	-6198253677468548428	338	399.0	272	1221	27.682228088378906	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4154	false	-8632093438955956045	110	169	560	868	1548	300	بالنار واحر---------قهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن الوليد ثم احرقهم خالد القسري ب العراق وروي ان سبعة اخذوا في زمان ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد اربعة منهم احصنوا--------- فخرج --بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتي ماتوا وحد الثلاثة وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا وهذا م--------ذهب الشافعي قال ابن العربي الاول---------------------- اصح سندا	4154	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2419	true	-5105542676635331715	39	108	181	535	1462	300	بالنار فاحرقه ثم احرقهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن الوليد ثم احرقهم خالد القسري ب-العراق وروي ان سبعة اخذوا في زم-ن ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد اربعة قد-- احصنوا فامر بهم فخرجوا بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتي ماتوا وحد الثلاثة وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا عليه والي هذا ذهب الشافعي قال ابن العربي والذي صار اليه مالك احق فهو اصح سندا	2419	-6198253677468548428	290	512.0	233	358	81.00558471679688	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4174	false	-7454439586838719021	221	247	1186	1334	1623	300	للعب والهزل قال النحاس وفي الصحاح اللعب معروف واللعب مثله وقد لعب يلعب ويل----عب مرة بعد اخري ورجل تلعابة كثير اللعب والتلعاب بالفتح المصدر وجارته لعوب	4174	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2426	true	539520884643811734	170	196	916	1062	1629	300	لاعب ذكره------ النحاس وفي الصحاح اللعب معروف واللعب مثله وقد لعب يلعب وتلعب لعب مرة بعد اخري ورجل تلعابة كثير اللعب والتلعاب بالفتح المصدر وجارية لعوب	2426	-6198253677468548428	135	249.0	110	152	88.81578826904297	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4197	false	-4814980927115320766	218	253	1143	1332	1585	300	الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجزات القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي اللفظ اليسير بجميع المعاني الكثيرة	4197	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	3	38	14	200	1591	300	الفراء في الكلام حذف والمعني قال لهم موسي انكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا اياته وهذا من معجز-- القران الذي لا ياتي مثله في كلام الناس ولا يقدرون عليه ياتي اللفظ اليسير بجم-ع المعاني الكثيرة	2430	-6198253677468548428	186	361.5	151	189	98.4126968383789	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4209	false	9051477059374198401	114	235	586	1200	1540	300	جدد لهم الوعد وحققه وقد استخلفوا في مصر في زم-ن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وفتحثوا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم وروي انهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسي وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر امامهم فحقق الله الوع-د بان غرق فرعون وقومه وانجاهم ثم بين بقوله فينظر كيف تعملون ما يجري مجري الحث له علي التمسك بطاعة الله واعلم ان النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم وهو علي الله محال وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته وهو ايضا علي الله محال وقد يراد به الرءية ويجب حمل اللفظ ههنا عليها قال الزجاج اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم---------- لان الله تعالي لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم	4209	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2433	true	3445471812972837413	35	107	172	542	1559	300	جدد لهم الوعد وحققه وقد استخلفوا في مصر في زمان داود وسليمان عليهما --------السلام وفتح-وا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم وروي انهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسي وتبعهم فرعون فكان وراءهم والبحر امامهم فحقق الله الوعيد بان غرق فرعون وقومه وانجاهم------------- فينظر كيف تعملون تقدم نظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يري ذلك العمل الذي يجب به الجزاء لان الله------ لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم -انما يجازيهم علي ما يقع منهم	2433	-6198253677468548428	335	584.5	267	626	53.51437759399414	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4214	false	7515451455485660958	8	221	42	1222	1597	300	حتي قيل لكل من تشاءم تطير وكانت العرب تتيمن بالسانح وهو الذي ياتي من ناحية اليمين وتتشاءهم بالبارح وهو الذي ياتي من ناحية الشمال وكانوا يتطيرون ايضا بصوت الغراب ويتاولونه البين و------يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا علي امور وباصواتها في غير اوقاتها المعهودة علي مثل ذلك ويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير الاعاجم اذا راو- صبيا يذهب به الي المعلم بالغداة ويتيمنون برءية صبي يرجع من عند المعلم الي بيته ويتشاءمون برءية السقاء علي ظهره قربة مملوءة مشدودة ويتيمنون برءية فارغ السقاء مفتوحة------ ويتشاءمون برءية الحمال المثقل بالحمل والدابة الموقرة ويتيمنون بالحمال الذي وضع حمله وبالدابة التي وضع عن------ها فجاء الاسلام بالنهي عن التطير والتشاءم بما يسمع من صوت طاءر ما كان وعلي اي حال كان فقال عليه الصلاة والسلام اقروا الطير علي مكناتها وذلك ان كثيرا من اهل الجاهلية كان اذا اراد الحاجة ذهب الي الطير في وكرها فنفرها فاذا اخذت ------يمينا مضي الي حاجته وهذا هو السانح عندهم وان اخذت شماا------ رجع وهذا هو البارح عندهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا بقوله اقروا الطير علي مكناتها هكذا في الحديث واهل العربية يقولون وكنات-------------------------------------------ها والوكنة اسم لكل وكر وعش والوكن اسم للموضع ال-------ذي يبيض فيه الطاءر ويفرخ وهوا الخرق في الحيطان والشجر ويقال وكن الطاءر يكن وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن بيضه وعليه حضنه وكان ايضا من العرب من لا يري التطير شيءا	4214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2434	true	5311967728179758559	0	246	0	1345	1604	300	حتي قيل لكل من تشاءم تطير وكانت العرب تتيمن بالسانح وهو الذي ياتي من ناحية اليمين وتتشاءم- بالبارح وهو الذي ياتي من ناحية الشمال وكانوا يتطيرون ايضا بصوت الغراب ويتاولونه البين وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا علي امور وباصواتها في غير اوقاتها المعهودة علي مثل ذلك وهكذا الظباء اذا مضت سانحة او بارحة ويقولون اذا برحت من لي بالسانح بعد البارح الا ان اقوي ما عندهم كان يقع في جميع الطير فسموا الجميع تطيرا من هذا الوجه وتطير الاعاجم اذا راوا صبيا يذهب به الي المعلم بالغداة ويتيمنون برءية صبي يرجع من عند المعلم الي بيته ويتشاءمون برءية السقاء علي ظهره قربة مملوءة مشدودة ويتيمنون برءية فارغ السقاء مفتوحة قربته ويتشاءمون ب-----الحمال المثقل بالحمل والدابة الموقرة ويتيمنون بالحمال الذي وضع حمله وبالدابة يحط----- عنها ثقلها فجاء الاسلام بالنهي عن التطير والتشاءم بما يسمع من صوت طاءر ما كان وعلي اي حال كان فقال عليه --------السلام اقروا الطير علي مكناتها وذلك ان كثيرا من اهل الجاهلية كان اذا اراد الحاجة ات----ي الطير في وكرها فنفرها فاذا اخذت ذات اليمين- مضي ل---حاجته وهذا هو السانح عندهم وان اخذت ذات الشمال رجع وهذا هو البارح عندهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا بقوله اقروا الطير علي مكناتها هكذا في الحديث واهل العربية يقولون وكناتها قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها والوكنة اسم لكل وكر وعش والوكن ------موضع الطاءر الذي يبيض فيه------- ويفرخ وهو- الخرق في الحيطان والشجر ويقال وكن الطاءر يكن ------وكونا اذا حض----------ن بيض-----------ه وكان ايضا من العرب من لا يري التطير شيءا	2434	-6198253677468548428	1094	2033.5	893	1413	77.42391967773438	181	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4214	false	7515451455485660958	223	272	1235	1455	1597	300	وروي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قيل وما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول احدكم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي الي حاجته	4214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2435	true	488953795171715265	80	128	377	594	1441	300	وروي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قيل وما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول احدهم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي ---لحاجته	2435	-6198253677468548428	215	422.0	167	220	97.7272720336914	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4219	false	4463925474462799134	165	224	871	1169	1549	300	يءذيان الناس فكذلك الجراد وروي ابن ماجة عن ------انس ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد- بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل يا رسول الله كيف تدعو الي جند من اجناد الله بقطع دابره قال ان الجراد نثرة --حوت في البحر	4219	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2437	true	-1129580801124089820	0	62	0	313	1461	300	يءذيان الناس فكذلك الجراد -روي ابن ماجه عن جابر وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسده بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء -قال رجل يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره قال ان الجراد نثرة الحوت في البحر	2437	-6198253677468548428	293	549.5	234	315	93.01587677001953	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4220	false	474060383386924061	130	228	688	1211	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد و------------------------------لما خرج ابراهيم عليه السلام من الشام الي الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه وال-----------صرد دليلة الي الموضع والسكينة مقداره فلما صار الي البقعة وقعت السكينة علي موضع البيت ونادت ابن يا ابراهيم علي مقدار ظلي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الصرد لانه كان دليل ابراهيم وعن قتل------ الضفدع لانها كانت تصب الماء علي نار غبراهيم ولما تسلطت علي فرعون جاءت واخذت الامكنة كلها فلما صارت الي التنور وثبت فيها وهي نار تسعر طاعة لله ولكن نار يسعرها الله بها فجعل----- نقيقها تسبيحا	4220	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2439	true	-5077943701048307692	0	106	0	549	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن قتله صححه ابو محمد عبد الحق وعن ابي هريرة قال الصرد اول طير صام ولما خرج ابراهيم عليه السلام من الشام الي الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد فكان الصرد دليله الي الموضع والسكينة مقداره فلما صار الي البقعة وقعت السكينة علي موضع البيت ونادت ابن يا ابراهيم علي مقدار ظلي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الصرد لانه كان دليل ابراهيم علي البيت وعن الضفدع لانها كان- تصب الماء علي نار ابراهيم ولما تسلطت علي فرعون جاءت فاخذت الامكنة كلها فلما صارت الي التنور وثبت فيها وهي نار تسعر طاعة لله------------------------- فجعل الله نقيقها تسبيحا	2439	-6198253677468548428	457	853.0	368	575	79.47826385498047	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4224	false	4448331929055458955	182	300	953	1568	1568	300	ارض القبط وقيل مصر والشام----- ومشارقها ومغاربها جهات المشرق والمغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي باركنا فيها--- باخراج الزر-ع والثمار والانهار وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض قوله وتمت كلمة ربك -لحسني قرا الحسن ورويت عن ابي عمرو وعاصم كلمات بالجمع قال الزمخشر ونظيره لقد راي من ايات ربه لكبري النجم 18 يعني في كون الجمع وصف بمفرد قال ابو حيان ولا يتعين في الكبري ما ذكر لجواز ان يكون التقدير لقد راي الاية الكبري فهو وصف مفرد لا جمع وهو ابلغ قال شهاب الدين في بعض الاماكن يتعين ما ذكره الزمخشري نحو مارب اخري طه 18 وهذه الاية فلذلك اختار فيها ما يتعين في غيرها والمراد بالكلمة الحسني قوله ونريد ان نمن علي-	4224	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	120	169	671	945	1645	300	ارض ----------------الشام ومصر ومشارقها ومغاربها جهات ال-شرق وال-غرب بها فالارض مخصوصة عن الحسن وقتادة وغيرهما وقيل اراد جميع الارض لان من بني اسراءيل داود وسليمان وقد ملكا الارض التي باركنا فيها اي باخراج الزروع والثمار والانهار-------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ونريد ان نمن علي	2440	-6198253677468548428	139	184.0	114	736	18.8858699798584	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4226	false	5896739049487097821	222	287	1134	1477	1538	300	---ما كانوا يبنون من القصور والبيوت وقرء شاذا بالغين المعجمة والسين المهملة من غرس الاشجار وقال الزمخشري وبلغني انه قرا بعض الناس يعرشون من عرش وما اظنه الا تصحيفا وقرا ا-------------------------------------------------------------------------------بن ابي عبلة يعرشون بض-------------م الياء وفتح العين وكسر الراء مشددة علي المبالغة والتكثير وهذا اخر قصة فرعون س 7 ش 138 ش 140 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم	4226	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2440	true	4039733589485851208	210	261	1162	1428	1645	300	اي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها-------------------------------------------------------- وقال الحسن هو تعريش الكرم وقر-----------------------------------------------ا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء قال الكساءي هي لغة تميم وقرا ابراهيم بن ابي عبلة يعرشون بتشديد الراء وضم الياء 7138 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم	2440	-6198253677468548428	130	181.0	102	438	29.68036460876465	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4239	false	-439171663988077269	1	70	4	346	1505	300	القرطبي ودل هذا علي ان قومه لم يشاركه احد منهم في التكليم ولا اح-د من السبعين وقوله------------------------- فخذ ما اتيتك ------------------اي اقنع بما اع-يتك وكن من ل-شاكرين اي--- المظهرين لاحساني اليك وفضلي عليك يقال دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف والشاكر متعرض للمزيد كما قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكتبنا له في -لالواح من كل شء موعظة قوله في -------	4239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2447	true	9014137999689841448	12	111	61	551	1536	300	الاصوات ودل هذا علي ان قومه لم يشاركه ف---------ي التكليم ولا واحد من السبعين كما بيناه في البقرة قوله تعالي فخذ ما اتيتك اشارة الي القناعة اي اقنع بما اعطيتك وكن من الشاكرين اي من المظهرين لاحساني اليك وفضلي عليك يقال دابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطي من العلف والشاكر م-عرض للمزيد كما قال------ لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم ويروي ان موسي عليه السلام مكث بعد ان كلمه الله تعالي اربعين ليلة لا يراه احد الا مات من نور الله عز وجل 7145 قوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء يريد التوراة وروي في	2447	-6198253677468548428	290	509.0	229	506	57.312252044677734	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4240	false	6225862263707767450	89	181	461	937	1501	300	فكان اللوح تلوح فيه المعاني--------------------------------------------- ويقال رجل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين فصل قال الكلبي خر موسي صعقا يوم الخميس يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر واختلفوا في عدد الالواح وجوهرها فقيل كانت عشرة وقيل سبعة وقيل انها لوحان وقال الواحدي كانت من زمردة وقيل من زبرجدة خضراء وقيل ياقوتة وقيل من خشب سور الجنة طول كل لوح اثني عشرة ذراعا وقال وهب من صخرة صماء لينها الله لموسي قيل رفع سبعها وبقيت ستة اسباعها وكان في الذي رفع تفصيل كل شء وفي الذي بقي الهدي والرحمة	4240	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2447	true	9014137999689841448	240	290	1219	1488	1536	300	فكان اللوح تلوح فيه المعاني ويروي انها لوحان وجاء بالجمع لان الاثنين جمع ويقال رجل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين -----------------------------------------------------------------------------ابن عباس وتكسرت------ الالواح حين القاها فرفعت الا سدسها وقيل بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعها ورفعت ستة اسباعها فكان في الذي رفع تفصيل كل شء وفي الذي بقي الهدي والرحمة	2447	-6198253677468548428	172	307.5	138	521	33.01343536376953	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4255	false	-5334548363963521285	49	150	255	782	1544	300	يعقوب----- عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة فصل قال الواحدي معني العجلة التقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 قال ابن عباس معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين وذلك انهم قدروا انه ان لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ر---بكم قوله------ والقي الالواح	4255	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2453	true	91612572234862980	126	167	626	843	1500	300	يعقوب يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة ومعني امر ربكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميعاد ربكم اي---------------------- وعد ---------------------اربعين ليلة وقيل اي تعج---------------------------------------------------------لتم سخط ربكم وقيل اعج-------لتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم قوله تعالي والقي الالواح	2453	-6198253677468548428	168	256.5	134	541	31.053604125976562	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4274	false	-3798481093583921292	25	121	130	622	1597	300	في التوراة والانجيل كان معجزة له دالة علي صدقه قال------------------------------------- عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبضه----------- حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2463	true	-6047699719470864052	5	108	31	569	1632	300	في التوراة والانجيل روي البخاري قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب--- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا	2463	-6198253677468548428	451	826.5	361	549	82.14936065673828	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4288	false	-6812487409757170533	134	296	690	1521	1542	300	التي كانت حاضرة البحر---------------------------------------- اي بقرية والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذ لك لمن لم يكن اهله حاضري لمسجد لحرام البقرة 196 قال ابن عباس واكثر المفسرين هي قرية يقال لها ايلة بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقال الزهري هي طبرية الشام والعرب تسم المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسين والحجاج يعني رجلين من اهل المدن و يعدون في السبت يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه والسبت مصدر سبت اليهود اذا عظمت سنتها اذا تركوا العمل في سبتهم وسبت الرج--------ل سباتا اذا اخذه ذلك وهو مثل الخرس واسبت سكن فلم يتحرك والقوم صاروا في السبت واليهود دخلوا في السبت وهو اليوم المعروف وهو من الراحة والقطع ويجمع علي اسبت وسبوت واسبات وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتجم يوم السبت فاصابه مرض -لا يلومن الا نفسه قال القرطبي قال علماءنا----- لان الدم يجمد يوم السبت فاذا مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا	4288	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2467	true	-2599027144167267428	147	243	754	1253	1570	300	التي كانت حاضرة البحر اي كانت بقرب البحر تقول كنت بحضرة الدار اي بقربها اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدون في السبت اي يصيدون الحيتان----------------------------- وقد نهوا عنه يقال------- سبت اليهود------------------- تركوا العمل في سبتهم وسبت الرجل للمفعول سبات----ا اخذه ذلك---- مثل الخرس واسبت سكن فلم يتحرك والقوم صاروا في السبت واليهود دخلوا في السبت وهو اليوم المعروف وهو من الراحة والقطع ويجمع---- اسبت وسبوت واسبات وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتجم يوم السبت فاصابه برص فلا يلومن الا نفسه ------------قال علماءنا وذلك لان الدم يجمد يوم السبت فاذا مددته لتستخرجه لم يجر وعاد برصا	2467	-6198253677468548428	417	726.0	334	885	47.11864471435547	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4289	false	-8712468742191356260	264	294	1345	1507	1534	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يفعلون السبت يقال سبت يسبت اذا عظم السبت والمعن-----------------------ي يدخلون في السبت كما يقالك اجمعنا واظهرنا واشهرنا اي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر	4289	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2468	true	-8203970340145364144	49	82	265	439	1595	300	ويوم لا يسبتون---------- اي لا يفعلون السبت يقال سبت يسبت اذا عظم السبت وقرا الحسن يسبتون بضم الياء اي يدخلون في السبت كما يقال- اجمعنا واظهرنا واشهرنا اي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر	2468	-6198253677468548428	146	261.0	118	185	78.9189224243164	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4295	false	-5729548745462197301	56	97	277	485	1551	300	ابو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بانه لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس وهذا مردود يعني قول ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت اي ونع---------مت الخصلة والتقدير بء----------------------س العذاب	4295	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2471	true	5604044641438911194	1	48	5	238	1505	300	ابو حاتم انه لا وجه لها قال لانه----- لا يقال مررت برجل بءس حتي يقال بءس الرجل او بءس رجلا قال النحاس وهذا مردود من كلام- ابي حاتم حكي النحويون ان فعلت كذا وكذا فبها ونعمت يريدون فبها ونعمت الخصلة والتقدير علي قراءة الحسن بعذاب بءس العذاب	2471	-6198253677468548428	167	306.5	131	239	69.87447357177734	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4306	false	-2371022514819095264	31	144	161	727	1531	300	عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان ا-----------------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العم----ل فقال عليه ال------------صلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار و-----------هذا حديث حسن و-------------مسلم بن يسار لم يسمع من عمر	4306	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	10	129	49	640	1421	300	عمر رضي الله عنه---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل-----ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار قال ابو عمر هذا حديث منقطع الاسناد لان مسلم بن يسار لم ي----لق عمر	2475	-6198253677468548428	478	818.0	380	656	72.86585235595703	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4307	false	-3664019770483978934	10	110	48	545	1499	300	-هبط ادم عليه وقا-------ل الكلبي بين مكة والطاءف وروي السدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله اخرجهم جميعا وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون بها والسنا ينطقون بها ثم كلمهم قبلا اي عيانا وقال الست بربكم وقال الزجاج وجاءز ان يكون الله تعالي جعل لامثال الذر فهما تعقل به كما قال تعالي قالت نملة ي ايها لنمل دخلوا مساكنكم النمل 18 قال القرطبي قال ----------------------ابن العربي فان ----------قيل فكيف يجوز ان يعذب الله الخلق قبل ان يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم ق------------لنا ومن اين يمتنع ذلك -عقلا او شرعا فان قيل ا-ن الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا	4307	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2476	true	8646429779356992858	191	300	949	1502	1502	300	صلب- ادم عليه السلام وقال الكلبي بين مكة والطاءف وقال السدي في السماء الدنيا حين اهبط من الجنة اليها مسح علي ظهره فاخرج من صفحة ظهره اليمني ذرية بيضاء مثل اللءلء فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي واخرج من صفحة ظهره اليسري ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال ابن جريج خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء وكل نفس مخلوقة للنار سوداء الثانية قال ابن العربي رحمه الله فان قيل فكيف يجوز ان يعذب----- الخلق وهم لم يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم وساقهم اليه قلنا ومن اين يمتنع ذلك اعقلا ام شرعا فان قيل لان الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا-	2476	-6198253677468548428	228	197.5	179	747	30.5220890045166	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4307	false	-3664019770483978934	110	189	545	967	1499	300	لان فوقه امرا يامره وناهيا ينهاه وربنا تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس الخلق بالخالق-------------------------------------- وبالحقيقة فان الافعال كلها لله تعالي--- والخلق باجمعهم له يصرفهم كيف يشاء ويحكم في-هم بما اراد وهذا الذي يجده الادمي فانما هو من---- رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح----------------------------- والباري تعالي منزه م-ن ذلك واطبقت المعتزلة علي انه -لا يجوز تفسير------------------------ هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده بوجوه الاول قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم	4307	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2477	true	-7157806453129479972	0	95	0	490	1527	300	لان فوقه امرا يامره وناهيا ينهاه وربنا تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس الخلق بالخالق ولا تحمل افعال العباد علي افعال الاله وبالحقيقة---- الافعال كلها لله جل جلاله والخلق باجمعهم له -صرفهم كيف -شاء و-حكم بينهم بما اراد وهذا الذي يجده الادمي -انما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح لما يتوقع في ذلك من الانتفاع والباري تعالي متقدس ع--------------------ن ذلك كله فلا يجوز ان يعتبر به الثالثة واختلف في هذه الاية هل هي خاصة او عامة فقيل الاية خاصة لانه تعالي قال----- من بني ادم من ظهورهم	2477	-6198253677468548428	322	508.5	255	523	61.56787872314453	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4315	false	-370072014819683228	97	140	496	702	1464	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم نزلت في امية بن ابي الصلت------- وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا- ان يكون هو----------- فلما ارسل الله تعالي محمدا--------- عليه الصلاة والسلام حسده	4315	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2480	true	4718245973243143426	190	234	972	1177	1496	300	وقال عبد الله بن عمرو ------بن العاص- وزيد بن اسلم نزلت في امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك الوقت وتمني ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل الله------ محمدا صلي الله عليه وسل----------م حسده	2480	-6198253677468548428	168	259.5	129	234	71.79486846923828	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4316	false	-8084022275527451142	9	113	42	575	1599	300	ثلاث دعوات مستجابات------ وكانت له امراة--------------------- له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس--- لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيروننا بها فادع الله ان يردها الي حالها الاول فدعا الله فعادت ---كما كانت فذهبت فيها الدعوات كلها وقيل----------------------------------------------- نزلت في ابي عامر الراهب الذي سما-ه النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	4316	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2481	true	-2457633846770067261	94	202	467	1013	1525	300	ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس فكان له منها ولد فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لك واح---------دة فما تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراء-----------------------------------------يل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فدعا الله ------عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان فجاء بنوها وقالوا لا صبر لنا عن- هذا و-----قد صارت امنا كلبة يعيرنا---- الناس--------- بها فادع الله ان يردها كما كانت فدعا------------ فعادت الي ما كانت وذهبت----- الدعوات فيها والقول الاول اشهر وعليه الاكثر قال عبادة ابن الصامت نزلت في قريش ا-----تاهم الله اياته التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم	2481	-6198253677468548428	371	541.5	290	644	57.60869598388672	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4344	false	-5950230527528648618	216	241	1079	1185	1483	300	ما كان في بطن او علي راس شجرة وبالكسر ما ---------كان علي ظهر او---- راس غير شجرة وحكي---------------------------------------- ابو عبيد في حم--------------ل المراة حمل وحمل	4344	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2495	true	5648132878938374335	109	147	549	722	1474	300	ما كان في بطن او علي راس شجرة فهو حمل بالفتح واذا كان علي ظهر او علي راس فهو حمل بالكسر وقد حكي يعقوب في حمل النخلة الكسر وقال ابو سعيد السيرافي يقال في حمل المراة حمل وحمل	2495	-6198253677468548428	79	112.5	57	173	45.66474151611328	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4346	false	1206670869471166439	6	66	30	296	1496	300	ابليس--------- في صورة رجل فقال لها م-------------------------ا الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك فخافت حواء من ذلك وذكرته لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله	4346	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2496	true	9007897917285692347	8	57	43	260	1517	300	ابليس اتي حواء في صورة رجل لما اثقلت في اول ما حملت فقال ما هذا الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة فقالت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال هو -من الله بمنزلة فان دعوت الله	2496	-6198253677468548428	150	254.5	115	312	48.07692337036133	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4353	false	1343771998088503541	157	191	857	1020	1567	300	يختار الرفع في خبر ان المخففة---------- فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و-ان بمعناها فهي اضعف منها -الثالث ا-ن الكساءي لا يري ان-ها تكون بمعني------------------- ما الا ان يكون بعدها ايجاب وما	4353	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2500	true	5602494032178560886	0	43	0	196	1562	300	يختار الرفع في خبر ان اذا كانت بمعني ما فيقول ان زيد منطلق لان عمل ما ضعيف و ان بمعناها فهي اضعف منها والثالثة ان الكساءي زعم ان ان لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان يكون بعدها ايجاب كما	2500	-6198253677468548428	140	234.5	108	196	71.42857360839844	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4361	false	5397855227717872406	207	235	1041	1170	1515	300	اسم ف--اعل قال ل--------انه تخيل لا حقيقة له قال فاما قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك القلم 19 فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة و-قال	4361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2506	true	-8795973157626896947	55	81	301	428	1543	300	اسم الفاعل قال السهيلي لانه تخيل لا حقيقة له---- فاما قوله------ فطاف عليها طاءف من ربك القلم--- فلا يقال فيه طيف لانه اسم فاعل حقيقة ويقال	2506	-6198253677468548428	114	193.0	89	140	81.42857360839844	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4379	false	2372637929231716884	9	64	52	367	1622	300	واشكرني عليه فتقدير الاية كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة--------------------- منه وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو ال-قتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل	4379	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2522	true	-8218834893606302691	0	58	0	323	1542	300	فاشكرني عليه فقال-------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس امنة منه يعني به اياه ومن معه وانزل------ من السماء ماء ليطهركم به وانزل عليكم من السماء ملاءكة مردفين فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان كانه يقول قد ازحت عللكم وامددتكم بالملاءكة فاضربوا منهم هذه المواضع وهو المقتل لتبلغوا مراد الله في احقاق الحق وابطال الباطل	2522	-6198253677468548428	296	567.5	243	337	87.83382415771484	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4386	false	-5756702736058203468	160	238	873	1248	1584	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا واستقبل القبلة و------------------------------مد يد-ه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله----------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فلم يزل كذلك حتض----------------------------ي سقط رداءه عن منكبه ورد--ه ابو بكر----------------------------- ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	4386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	78	179	451	952	1604	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اءتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله	2523	-6198253677468548428	330	554.0	257	509	64.8330078125	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4398	false	-4973710031602098807	6	109	33	587	1576	300	قال عنترة الوافر 2681 وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم البنان المفاصل وكل مفصل بنانة وقيل البنان الاصابع من اليدين والرجلين وجميع المفاصل من جميع الاعضاء وانشد لعنترة الطويل 2682 وقد كان في الهيجاء يحمي دماءها ويضرب عند الكرب كل بنان وقد تبدل نونه الخيرة ميما قال رءبة الرجز 2683 يا هال ذات المنطق التمتام وكفك المخضب البنام س 8 ش 13 ش 14 ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------------------ ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قول------ه ذلك بانهم ذلك مبتدا-- وخبر والاشارة الي الامر بضربهم والخطاب يجوز ان يكون	4398	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2531	true	-3612512716542309802	11	109	58	578	1601	300	قول عنترة ايضا -------وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني وهو كثير في اشعار العرب البنان الاصابع قال ابن فارس البنان الاصابع ويقال الاطراف وذكر بعضهم انها سميت بنانا لان بها صلاح الاحوال التي بها يستقر الانسان ويبن وقال---- الضحاك البنان ---------كل مفصل 81314 قوله تعالي ذلك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم شاقوا الله ذلك في موضع رفع علي الابتداء والتقدير ذلك الامر او الامر ذلك شاقوا الله اي اولياءه والشقاق ان يصير كل واحد في شق وقد تقدم ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار قال الزجاج ذلك-----م رفع باضمار الامر او القصة ا-ي الامر ذلكم فذوقوه و--يجوز ان يكون	2531	-6198253677468548428	179	219.0	138	791	22.62958335876465	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4403	false	4182643711349616685	116	144	555	682	1437	300	انا فءة المسلمين وقال محمد بن سيرين لما قتل ابو عبيدة جاء الخبر علي عمر فقال لو انحاز الي -كنت له فءة فانا فءة كل مسلم وقيل حكم	4403	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2535	true	-427893584909923148	14	41	71	191	1486	300	انا فءتك-------- وقال محمد بن سيرين لما قتل ابو عبيدة جاء الخبر الي عمر فقال لو انحاز الي لكنت له فءة فانا فءة كل مسلم وعلي هذه	2535	-6198253677468548428	110	197.5	83	128	85.9375	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4415	false	-7537200708758315987	8	43	46	216	1526	300	لا تصيبن جواب للامر نحو----------- انزل عن الدابة لا تطرحنك اي --------------------------ان تنزل عنها لا تطرحنك ومن-ه قوله ت---------------عالي لا يحطمنكم النمل 18 اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء	4415	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2543	true	3830358308538619737	107	150	578	798	1572	300	لا تصيبن قال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل اي ---ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء	2543	-6198253677468548428	145	246.0	113	223	65.02242279052734	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4431	false	2540835508105449843	63	112	328	595	1592	300	قول عنترة الكامل 2701 وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم يقال-------- مكت الفريصة اي صوتت بالدم ومكت است الدابة اي- نفخت بالريح وقال مجاهد المكاء --صفير علي لحن طاءر ابيض يكون بالحجاز -قال --------------الشاعر الطويل 2702 اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات------ المكاء	4431	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2548	true	-6633259973129851242	213	258	1112	1354	1593	300	قول عنترة------------ وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم اي تصوت ومنه م---------------------------كت است الدابة اذا نفخت بالريح -قال السدي المكاء الصفير علي لحن طاءر ابيض----- بالحجاز يقال له المكاء قال الشاعر ------------اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات قتادة المكاء	2548	-6198253677468548428	200	320.0	161	299	66.88963317871094	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4439	false	-829035426964507279	146	195	743	998	1546	300	القرطبي هذه الاية ناسخة لاول السورة عند الجمهور وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاي ن-زلت بعد قوله يسالونك عن -لانفال الانفال 1 وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين ------------------وان قوله يسالونك عن -لانفال نزلت--- حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم	4439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2552	true	-1971924823772312366	244	296	1314	1583	1602	300	الثانية هذه الاية ناسخة لاول السورة عند الجمهور وقد ادعي ابن عبد البر الاجماع علي ان هذه الاية نزلت بعد قوله يسالونك عن الانفال ----------وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين علي ما ياتي بيانه وان قوله يسالونك عن الانفال نزلت في حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم	2552	-6198253677468548428	238	435.5	192	279	85.30465698242188	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4439	false	-829035426964507279	167	260	851	1328	1546	300	يسالونك عن -لانفا---ل الانفال 1 وان اربعة اخماس الغنيمة مقسومة علي الغانمين وان قوله يسالونك عن لانفال----------------- نزلت حين تشاجر اهل بدر في غناءم بدر علي ما تقدم و----قيل انها محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله------------------- وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة---- حكاه الماوردي عن كثير من اصحاب مالك------------------------------------- واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد يقول افتتح رسول الله -------------------مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها------ فيءا فصل اجمع ال---------------علماء------------ علي -----------ان قوله------ و علمو ا انما غنمتم من شء ليس علي عمومه	4439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2553	true	4871906989543650180	111	232	533	1161	1537	300	يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فسلموا الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقد قيل انها محكمة غير منسوخة وان الغنيمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الاءمة كذا حكاه المازر-ي عن كثير من اصحابنا رضي الله عنهم وان للامام ان يخرجها عنهم واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين وكان ابو عبيد يقول افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيءا وراي بعض الناس ان هذا جاءز للاءمة بعده قلت وعلي هذا يكون معني قوله تعالي واعلمو-ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه -	2553	-6198253677468548428	337	468.5	269	631	53.407291412353516	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4442	false	-2809465149238952091	149	300	750	1502	1502	300	ان الامام مخير في الاسري بين المن-- بالامان ------------------------------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بثمامة بن اثال وبين القتل كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة بن ابي معيط من بين الاسري صبرا وقتل ا------بن الح-رث-------------- صبرا و--------------------كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين حضر او غاب وسهم الصفي يصطفي سيفا-------- او خادما او دابة وكانت صفية بنت حيي من الصفي من غناءم خيبر وكذلك ذو الفقار كان منه -----وقد انقطع------ الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام يجعله حيث شاء وك--------------------------------------------ان اهل الجاهلية------ يرون للرءيس ربع الغنيمة قال شاعرهم الوافر 2710 لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول------------------------------------------------------------ يقال ربع الجيش يربعه------ اذا اخذ ربع الغنيمة قال الاصمعي ربع في الجاهلية وخمس في الاسلام فكان ياخذ م-----------------------------------------نها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ------------ما فضل منها من خرثي ومتاع له فاحكم الله تعالي- الدين بقوله و علمو ا انما غنمتم من-	4442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2564	true	-8851903726419232772	0	228	0	1146	1516	300	ان الامام ان راي ان يمن علي الاساري بالاطلاق فعل وبطلت حقوق الغانمين فيهم كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بثمامة بن اثال وغيره وقال لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني يعني اساري بدر لتركتهم له اخرجه البخاري مكافاة له لقيامه في شان نقض الصحيفة وله ان يقتل جميعهم وقد قتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عقبة بن ابي معيط من بين الاسري صبرا وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء صبرا وهذا ما لا خلاف فيه وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين حضر او غاب وسهم الصفي يصطفي سيفا او سهما او خادما او دابة وكانت صفية بنت حيي من الصفي من غناءم خيبر وكذلك ذو الفقار كان من الصفي وقد انقطع بموته الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام يجعله مجعل سهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانت الحكمة في ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يرون للرءيس ربع الغنيمة قال شاعرهم------------ لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وقال اخر منا الذي ربع الجيوش لصلبه عشرون وهو يعد في الاحياء يقال ربع الجيش يربعه رباعة اذا اخذ ربع الغنيمة قال الاصمعي ربع في الجاهلية وخمس في الاسلام فكان ياخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة ويصطفي منها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ما شذ منها وما فضل----- من خرثي ومتاع له فاحكم الله سبحانه الدين بقوله واعلمو-ا انما غنمتم من	2564	-6198253677468548428	674	1127.0	539	1165	57.85407638549805	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	265	300	1282	1434	1434	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان----- يوما هو فيه اصغر و---------لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2575	true	3656418050262003394	263	299	1309	1467	1470	300	طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما راي الشيطان نفسه يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما	2575	-6198253677468548428	142	265.0	110	167	85.02993774414062	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4457	false	-6774739777316271163	1	28	4	131	1541	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما كان من يوم بدر فقيل وما راي يوم بدر------------- قال اما انه راي جبريل وهو ينزع الملاءكة	4457	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	0	28	0	131	1558	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما را---ي يوم بدر -قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه راي جبريل ي-----زع الملاءكة	2576	-6198253677468548428	115	198.0	90	140	82.14286041259766	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4469	false	-7908469898501095676	140	184	693	927	1537	300	ابو حاتم عن ابي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعته ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بازاء العدو قال الكامل 2728 امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق	4469	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	94	137	510	739	1604	300	ابو حاتم عن ابن زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعته ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بازاء العدو قال الشاعر----- امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق	2583	-6198253677468548428	225	439.0	182	234	96.15384674072266	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4468	false	4698481654615166239	102	190	533	1019	1585	300	فان قيل ق---وله واعدوا لهم ما -ستطعتم------- كان يكفي فلم خص الرمي والخيل بالذكر فالجواب ان الخيل لما كانت اصل الحروب واوزارها التي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي الدواب واشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان خصها بالذكر تشريفا واقسم بغبارها تكريما فقال و لعاديات ضبحا العاديات 1 الايات ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحروب والنكاية في العدو واقربها تناولا للارواح خصها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر ل---------------ها ونظير هذا قوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 89 بعد ذكر الملاءكة ومثله كثير	4468	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2584	true	-1477967004550917821	98	185	485	965	1555	300	فان قيل ان قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كان يكفي فلم خص الرمي والخيل بالذكر قيل له- ان الخيل لما كانت اصل الحروب واوزارها التي عقد الخير في نواصيها وهي اقوي القوة- واشد العدة وحصون الفرسان وبها يجال في الميدان خصها بالذكر تشريفا واقسم بغبارها تكريما فقال والعاديات ضبحا العاديات-- الاية- ولما كانت السهام من انجع ما يتعاطي في الحروب والنكاية في العدو واقربها تناولا للارواح خصها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها ونظير هذا في التنزيل وجبريل وميكال--------------------------- ومثله كثير	2584	-6198253677468548428	435	799.5	355	512	84.9609375	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4470	false	-8032206977835349206	26	137	153	719	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرس----------------------ا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه ورية وبوله حسنات في ميزانه يو القيامة فصل وهذه الاية تدل علي جواز وقف الخيل والسلاح واتخاذ الخزاءن والخزان لها عدة للاعداء ويءيده ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه الصلاة والسلام في حق خالد واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله------- وما روي ان امراة جعلت بعيرا في سبيل الله فاراد زوجها الحج فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادفعيه اليه ليحج عليه فان الحج فريضة من الله ولانه مال ينتفع به في وجه قربة فجاز ان يوقف	4470	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2584	true	-1477967004550917821	167	300	864	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر لها والتنبيه عليها ونظير هذا في التنزيل وجبريل وميكال ومثله كثير الرابعة وقد استدل بعض علماءنا ب-------------------------هذه الاية ----علي جواز وقف الخيل والسلاح واتخاذ الخزاءن والخزان لها عدة للاعداء وقد اختلف العلماء في جواز وقف الحيوان كالخيل والابل علي قولين المنع وبه قال ابو حنيفة والصحة وبه قال الشافعي رضي الله عنه وهو اصح لهذه الاية ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله وقوله عليه ا--------لسلام في حق خالد واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله الحديث وما روي ان امراة جعلت بعيرا في سبيل الله فاراد زوجها الحج فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -دفعيه اليه ليحج عليه فان الحج من سبيل ال-له ولانه مال ينتفع به في وجه قربة فجاز ان يوقف-	2584	-6198253677468548428	438	761.5	348	731	59.91791915893555	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4472	false	8755151308278730226	37	234	178	1174	1501	300	صلي الله عليه وسلم قرا واخرين من دونهم لا تعلمونهم فقال انهم الجن ثم قال ا-----------------------------ن الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس حبيس وعن الحسن -------انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صهيل الفرس يرهب الجن وقيل المراد العدو من المسلمين فكما ان المسلم يعاديه الكافر فقد يعاديه المسلم ايضا ثم قال تعالي وما تنفقوا من شء------------------------------------------- في سبيل -لله فهذا عام في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره----------------------------------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوه تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 قوله تعالي وان جنحوا للسلم ف جنح لها الاية لما بين ما يهرب به العدو من القوة بين بعده انهم عند هذا الارهاب اذا------ مالوا ال---------------------------ي المصالحة فالحكم قبول المصالحة والجنوح الميل -----------------------------------------------------------وجنحت الابل ام---الت اعناقها ----------قال ذو الرمة الطويل 2731 اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح يقال جنح الليلا اقبل قال النضر بن شميل جنح الرجل الي فلان ولفلان اذا خضع له والجنوح الاتباع ايضا لتضمنه الميل قال النابغة يصف طيرا يتبع الجيش الطويل 2732 جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب ومنه الجوانح ---	4472	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2585	true	-2059231615953385392	106	299	531	1511	1516	300	صلي الله عليه وسلم وهو قوله في هذه الاية ه-----------------م الجن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان لا يخبل احدا في دار فيها فرس عتيق وانما سمي عتيقا لانه قد تخلص من الهجانة وهذا الحديث اسنده الحارث بن ابي اسامة عن ابن المليكي عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان الجن لا تقرب دارا فيها فرس وانها تنفر من صهيل الخيل السادسة قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي وما تنفقوا من شء اي تتصدقوا وقيل تنفقوه علي انفسكم او خيلكم في سبيل الله -----------------------------------------يوف اليكم في ا-------------------------------------لاخرة الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وانتم لا تظلمون 861 فيه مسالتان الاولي قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي وان جنحوا للسلم فاجنح لها انما قال لها لان السلم مءنثة ويجوز ان يكون التانيث للفعلة والجنوح الميل يقول ان مالوا يعني الذين نبذ اليهم عهدهم الي المسالمة اي الصلح فمل اليها وجنح الرجل الي الاخر مال اليه ومنه قيل للاضلاع جوانح لانها مالت علي الحشوة وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير وقال ذو الرمة اذ------------ا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة جو--------------------------------انح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب يعني الطير وجنح	2585	-6198253677468548428	377	463.5	292	1395	27.025089263916016	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	173	290	822	1374	1421	300	الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر ع-لي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة	4486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	176	300	878	1480	1480	300	للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما تري يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة-	2591	-6198253677468548428	408	752.5	323	735	55.51020431518555	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4486	false	-5316787150210754046	0	194	0	923	1421	300	الله--------- انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم- عليهم نارا فقال له العباس--------- قطعت رحمك---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر------------- وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخذ بقول --------ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي--- قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت -لعزيز -لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قا---------------ل رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك ك------مثل موصي قا---------------ل ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبه----------------------------------م يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق -قال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك	4486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	104	300	508	1463	1463	300	الله بن رواحة انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم----- فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك قال فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك يا ابا بكر -مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة---- ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح--- ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس--------------------------------------------- انت------م عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد الله ---------الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني------- اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك-	2592	-6198253677468548428	787	1268.0	622	1070	73.55139923095703	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4487	false	-4675942761295996729	205	300	1028	1499	1499	300	ابن العربي في هذه الاية دليل علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان و--تقول المراة هذا يوم حيضتي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ف-----مشهور--- المذهب ان فيه الكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة عليه وجه--------------------------- الاول- ان طريق الاباحة لا يثبت عذرا غير عقوبة التحريم عند الهتك كما لو وطء امراة ثم نكحها ووجه قول ابي حنيف--ة ان حرمة اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادق الهتك محلا لا حرمة-	4487	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2596	true	-2451814037101910748	110	209	559	1062	1519	300	ابن العربي وفي--- الاية دليل علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان او تقول المراة هذا يوم حيضتي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ففي المشهور من المذهب--- فيه الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة عليه وهي الرواية الاخري وجه الرواية الاولي ان طرو- الاباحة لا يثبت عذرا في- عقوبة التحريم عند الهتك كما لو وطء امراة ثم نكحها -وجه الرواية الثانية ان حرمة اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة	2596	-6198253677468548428	440	788.5	349	512	85.9375	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4490	false	2196375434937810745	155	296	792	1466	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه وكلفه ----فداء ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فقال العباس يا محم---------------------د تركتني اتكفف------- قريشا ما بقيت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واين الذهب الذي دفعته الي------- ام الفضل وقت خروجك من مكة ف------------------------------------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث لي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم يعني بنيه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس اشهد انك صادق و------------------------------------------------------------------------------------ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد رفعته اليها في سواد الليل وقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب فذلك قوله عز وجل ي ايها ل-نبي قل لمن في ايديكم من -لاسري -----	4490	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2598	true	-4673586399540932412	46	231	234	1157	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اضعفوا الفداء علي العباس-------------------------------------------------- وكلفه ان يفد-ي ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فادي عنهما ثمانين اوقية وعن نفسه ثمانين اوقية واخذ منه عشرون اوقية وقت الحرب وذلك انه كان احد العشرة الذين ضمنوا الاطعام لاهل بدر فبلغت النوبة اليه يوم بدر فاقتتلوا قبل ان يطعم وبقيت العشرون معه فاخذت منه وقت الحرب فاخذ منه يومءذ ماءة اوقية وثمانون اوقية فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم لقد تركتني ما حييت اسال قريش---ا بكفي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي تركته عند امراتك ام الفضل فقال العباس اي ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولولدك فقال يا ابن اخي من اخبرك بهذا قال الله -------------------------اخبرن-------ي قال العباس اشهد انك صادق وما علمت انك رسول الله قط الا اليوم وقد علمت انه لم يطلعك عليه الا عالم السراءر اشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله وكفرت بما سواه وامر ابني اخويه فاسلما ففيهما نزلت ي-----------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وكان	2598	-6198253677468548428	338	423.0	261	1102	30.671506881713867	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4500	false	7394989837177872414	107	197	590	1044	1565	300	البسملة تنبيها -----------علي ان هذا المعني هو عين ذلك المعني الوجه الخامس قال القرطبي قيل انه ----كان من شان العرب ف----------ي الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه البسملة فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين المشركين امر النبي صلي الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة وبعث بها -------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل -------علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة -قال ابن	4500	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	102	187	537	954	1517	300	البسملة من اول هذه السورة علي اقوال خمسة الاو--------------------------------------------ل انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بس--ملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم و----المشركين -------------------------------------------------بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة وقول ثان	2605	-6198253677468548428	330	566.0	261	516	63.953487396240234	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4501	false	7618028841219880845	85	171	399	835	1498	300	عن عثمان ايضا وقاله مالك فيما رواه---- وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معا وروي ذلك ع----ن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير كانت قبل سورة الطلاق البقرة قال القرطبي والصحيح ان البسملة لم تكتب لان جبريل عليه الصلاة والسلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	42	121	215	615	1540	300	عن عثمان ايضا وقال- مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه وروي ذلك عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير كانت مثل سو-------رة البقرة وقول رابع------------------------------------------------------------------------------------ قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما قالوا لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2606	-6198253677468548428	306	551.5	241	492	62.19512176513672	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4501	false	7618028841219880845	102	202	483	987	1498	300	سقط بسم الله الرحمن الرحيم معا وروي ذلك عن عج--------------------------------------------------------------------------------------------لان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم وقال سعيد بن جبير كانت قبل سورة الطلاق البقرة قال القرطبي والصحيح ان البسملة لم تكتب لان جبريل عليه الصلاة والسلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وان براءة------ ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام	4501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	200	300	1025	1540	1540	300	فان بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان ا----لتسمية رحمة و-----------------------------------------------------------------------الرحمة امان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا امان للمنافقين--- والصحيح ان التسمية لم تكتب لان جبريل عليه --------السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري وفي قول عثمان قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها دليل علي ان السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وان براءة وحدها ضمت الي الانفال من غير عهد من النبي صلي الله عليه وسلم لما عاجله من الحمام-	2606	-6198253677468548428	328	555.5	259	602	54.485050201416016	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4499	false	-7405767120666395194	5	70	28	363	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرنت بينهما قال الن العربي هذا دليل علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان بن عفان واعيان الصحابة كيف نح-وا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	4499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	19	75	113	398	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم حي الثالثة------------------------------------------- قال ابن العربي هذا دليل علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثم--------ان واعيان الصحابة كيف لجاوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	2607	-6198253677468548428	271	506.5	216	336	80.6547622680664	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4501	false	7618028841219880845	202	227	987	1127	1498	300	قبل تبيينه ذلك وكانتا تدعيان القرينتين فوجب ان تجمعا وتضم احداهما الي الاخري للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي	4501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	0	25	0	140	1593	300	قبل تبيينه ذلك وكانتا تدعيان القرينتين فوجب ان تجمعا وتضم احداهما الي الاخري للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي	2607	-6198253677468548428	140	280.0	115	140	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4504	false	-4830038951677970587	77	104	408	551	1531	300	الاكثرون ان ------ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشرين من---- ربيع الاخر و----من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ-------- الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	4504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2608	true	130427705786343576	42	73	214	372	1528	300	الا----- ان يتوب وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر-- من شهر ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاربعة الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما	2608	-6198253677468548428	135	233.0	108	165	81.81818389892578	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4504	false	-4830038951677970587	226	270	1151	1368	1531	300	وقال الكلبي انما كانت الاربعة --اشهر -من كان له------------------------------------ عهد دون اربعة فاتموا له اربعة اشهر فاما من كان عهده اكثر من اربعة اشهر فه----ذا امر باتمام ع--------هده بقوله فاتمو ا اليهم عهدهم الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم قال الحسن امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم	4504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2608	true	130427705786343576	78	144	398	726	1528	300	وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد د----------------ون اربعة اشهر ومن ----كان عهده اكثر من اربعة اشهر فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتمو-ا اليهم عهدهم الي مدتهم وهذا اختيار الطبري وغيره وذكر محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما ان هذه الاية نزلت في اهل مكة وذلك ان رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	2608	-6198253677468548428	156	235.5	123	365	42.73972702026367	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4505	false	7579707527204817204	130	188	684	978	1534	300	محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما------------- نزلت في اهل مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس و------------------دخلت خزاعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----------------------عدت بنو بكر علي خزاعة فنالت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا	4505	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2608	true	130427705786343576	124	183	631	915	1528	300	محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما ان هذه الاية نزلت في اهل مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض فدخلت خزاعة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش فعدت بنو بكر علي خز--------------------------------------------------------------------اعة ونقضوا	2608	-6198253677468548428	217	372.0	172	353	61.473087310791016	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4505	false	7579707527204817204	203	289	1050	1485	1534	300	فقال الرجز 2743 لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا ابدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا-------------------------- ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيتونا بالهجير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عد------------------------------------------دا فقال رسول الله------------------- لا نصرت ان لم انصركم ثم تجهز----- الي	4505	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2609	true	-8447578065266348408	6	96	30	478	1502	300	فقال يا رب----------- اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا كنت لنا ابا وكنا ولدا ثمت اسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا عتدا وادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تجر--------------------------دا ابيض مثل الشمس ينمو صعدا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك------------------------------------------دا وزعموا ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصر بني كعب ثم نظر الي	2609	-6198253677468548428	338	619.5	269	527	64.1366195678711	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4506	false	7314652673386551935	179	230	855	1102	1435	300	زيد بن يثيع سالنا--- عليا باي شء بعثت في الحج قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع ----------المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا	4506	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2611	true	5757615075947080113	138	190	679	929	1445	300	زيد بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحج قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المسلمون والمشرك----------ون بعد عامهم هذا	2611	-6198253677468548428	234	447.0	184	260	90.0	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4526	false	9143546668390309110	84	137	438	699	1559	300	اخوانكم النور 61 وهذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة و--------------معني قوله فاخوانكم اي فهم اخوانكم في لدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم قال ----------------------------ابن مسعود امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له وروي ابو هريرة قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4526	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2621	true	2065043433997287834	142	194	806	1069	1617	300	اخوانكم-------------- في الدين قال ابن عباس حرمت هذه------ دماء اهل القبلة وقد تقدم هذا المعني وقال ابن زيد افترض الله الصلاة والزكاة وابي ان يفرق بينهما وابي ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال ابن مسعود امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا صلاة له وفي حديث ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	2621	-6198253677468548428	139	186.5	107	303	45.87458801269531	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4531	false	2559392665931083794	135	272	651	1322	1451	300	القرطبي استدلوا---------- بهذه الاية علي وجوب قتل كل من طعن في الدين اذ هو كافر والطعن هو ان ينسب اليه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت ب--الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه قا-ل ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم ------يقتل----- قال القرطبي واما الذمي اذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله تعالي وان نكثو ا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم التوبة 13 الاية فامر بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي وق--------------ال ابو حنيفة يستتاب وان مجرد الطعن لا ينقض به العهد الا مع وجود النكث فصل اذا حارب الذمي انتقض عهده وكان ماله وولده فيءا معه فصل قال القرطبي اكثر العلماء علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة	4531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2622	true	-1730817907951552593	61	150	325	751	1467	300	الثانية استدل بعض العلماء بهذه الاية علي وجوب قتل كل من طعن في الدين اذ هو كافر والطعن--- ان ينسب اليه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه وقال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم عليه القتل وممن قال ذلك-------------------------------------------------------------- مالك والليث واحمد واسحاق---------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الشافعي وقد حكي عن النعمان انه قال------------------------ لا يقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة	2622	-6198253677468548428	349	560.0	270	709	49.22425842285156	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4531	false	2559392665931083794	187	294	897	1421	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقتل قال القرطبي و---------------------------------------------------------------------------------------اما الذمي اذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله تعالي وان نكثو ا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم التوبة 13 الاية فامر بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي وق----------ال ابو حنيفة----------- يستتاب وان مجرد الطعن لا ينقض به العهد الا مع وجود النكث فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حارب الذمي انتقض عهده وكان ماله وولده فيءا معه فصل قال القرطبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي نعت به فانه يقتل لانا لم نعطه الذمة او العهد علي هذا	4531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2623	true	2102717736466020215	28	296	125	1489	1510	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فلا يقتل واذا قلنا لا يقتل فلا بد من تنكيل ذلك القاءل وعقوبته بالسجن والضرب الشديد والاهانة العظيمة الثالثة فاما الذمي اذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله ------وان نكثو-ا ايمانهم ال---------------------------------------اية فامر بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة في هذا انه يستتاب وان مجرد الطعن لا ينقض به العهد الا مع وجود النكث لان الله عز وجل انما امر بقتلهم بشرطين احدهما نقضهم العهد والثاني طعنهم في الدين قلنا ان عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم وذكر الامرين لا يقتضي توقف قتاله علي وجودهما فان النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا وشرعا وتقدير الاية عندنا فان نكثوا عهدهم حل قتالهم وان لم ينكثوا بل طعنوا في الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم وقد روي ان عمر رفع اليه ذمي نخس دابة عليها امراة مسلمة فرمحت فاسقطتها فانكشف بعض عورتها فامر بصلبه في الموضع الرابعة اذا حارب الذمي --نقض عهده وكان ماله وولده فيءا معه ---وقال محمد بن مسلمة لا يءاخذ ولده به لانه نقض وحده وقال اما ماله فيءخذ وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد بن مسلمة لان عهده هو الذي حمي ماله وولده فاذا ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده وقال اشهب اذا نقض الذمي العهد فهو علي عهده ولا يعود في الرق ابدا وهذا من العجب وكانه راي العهد معني محسوسا وانما العهد حكم اقتضاه النظر والتزمه المسلمون له فاذا نقضه انتقض كساءر العقود الخامسة اكثر العلماء علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة او عرض او استخف بقدره او وصفه بغير الوجه الذي كفر به فانه يقتل فانا لم نعطه الذمة او العهد علي هذا	2623	-6198253677468548428	441	735.0	347	1415	31.166078567504883	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4532	false	8900902746889188735	24	75	124	371	1572	300	فيما اذا سبه ثم اسلم تقية من القتل فقيل يسقط القتل باسلام-----ه وهو المشهور من المذاهب لان الاسلام يجب ما قبله بخلاف المسلم اذا سبه ثم تاب قال تعالي------ قل للذين كفرو ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقيل لا يسقط الاسلام قتله قاله في العتيبة قوله	4532	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2624	true	4814964998511317417	192	242	970	1211	1519	300	-----اذا سبه ثم اسلم تقية من القتل فقيل يسقط ا-------سلامه قتله وهو المشهور من المذ-هب لان الاسلام يجب ما قبله بخلاف المسلم اذا سبه ثم تاب قال الله عز وجل قل للذين كفرو-ا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- وقيل لا يسقط الاسلام قتله قاله في العتبية لانه	2624	-6198253677468548428	220	393.0	173	258	85.27131652832031	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4537	false	-1514484049453798411	11	142	57	777	1639	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية اعلم انه تعالي بدا السورة بذكر البراءة من الكفار وبالغ في ذلك وذكر من انواع قباءحهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم شبها احتجوا بها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب مخالطتهم ومناصرتهم فاولها هذه الاية و----------------------ذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر وعيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم واغلظ له علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان ي---عمروا مساجد الله اي ما ينبغي للمشركين ان	4537	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2628	true	8250110446462703588	77	179	435	996	1640	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الجمل--------------------------------------ة ----------------------------من ان يعمرو--------------------------------------------------------------ا في موضع رفع اسم كان شاهدين علي الحال واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل اراد ليس لهم الحج بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام وكانت امور البيت كالسدانة والسق------------------------------------------------------------------اية والرفادة الي المشركين فبين انهم ليسوا اهلا لذلك بل اهله المءمنون وقيل ان الع-----------------------------------------------------------------------------باس لما اس---------------ر وعير---------- بالكفر وقطيعة الرحم قال تذكر----------------------------------ون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال عل---ي الكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني ف-نزلت هذه الاية ردا عليه فيجب اذا علي المسلمين تولي احكام المساجد ومنع ا------------لمشركين من	2628	-6198253677468548428	280	254.0	223	908	30.837003707885742	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4543	false	-1928271892158922341	113	170	548	828	1510	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر	4543	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2630	true	-7965666900367242810	243	300	1318	1597	1597	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر-	2630	-6198253677468548428	278	550.0	222	280	99.28571319580078	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4566	false	4608651549185604930	0	61	0	291	1560	300	في هذه الاية دليل من قول ربنا تبارك وتعالي علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي سبيل الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا امكن من اطلاق الالسنة به فقد اذن بالاخبار عنه علي معني انكاره بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة	4566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2653	true	-7991806347118165500	223	283	1184	1467	1574	300	في هذا------ دليل من قول ربنا تبارك وتعالي علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي معني الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا -مكن من اطلاق الالسن- به فقد اذن بالاخبار عنه علي معني انكاره بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة	2653	-6198253677468548428	278	533.5	218	291	95.53264617919922	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4570	false	-4638975232464029689	6	110	29	542	1575	300	قال ابو هريرة والضحاك هذا وعد من الله تعالي بانه يجعل الاسلام عاليا علي جميع الاديان وتمام هذا يحصل عند خروج عيسي عليه الصلاة والسلام وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في نزول عيسي قال ويهلك في زمانه الملل كلها الا الاسلام وروي المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او بذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهله فيعزوا به واما ان يذلهم فيدينون له وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي	4570	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2656	true	2482491425331738819	274	299	1370	1491	1497	300	قال ابو هريرة والضحاك هذا عند نزول ع--------------------------------------------------------------------------يسي عليه --------السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي ذاك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في الاسلام او ادي	2656	-6198253677468548428	112	196.5	88	513	21.832359313964844	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2436	false	1486258049701361418	65	105	345	540	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم	2436	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2659	true	3159269212543216645	260	300	1265	1459	1459	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم-	2659	-6198253677468548428	194	383.0	155	195	99.4871826171875	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4575	false	4509718657374138299	223	289	1142	1444	1498	300	الزكاة فان قيل من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وانفق في المعاصي هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله قيل--- ان ذلك اشد فان من بذل ماله في المعاصي عصي من جهتين بالانفاق والتناول ك شراء الخمر وشربها بل من جهات اذا كانت المعصية مما تتعدي كمن اعان علي ظلم مسلم من قتله او اخذ ماله فان قيل	4575	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2662	true	494994589596315472	130	196	705	1009	1536	300	التاسعة ان قيل من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وانفق في المعاصي هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله قيل له ان ذلك اشد فان من بذر ماله في المعاصي عصي من جهتين بالانفاق والتناول ك-شراء الخمر وشربها بل من جهات اذا كانت المعصية مما تتعدي كمن اعان علي ظلم مسلم من قتله او اخذ ماله الي غير	2662	-6198253677468548428	289	555.0	225	305	94.75409698486328	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4574	false	-2660812370379577371	103	165	503	794	1435	300	هري-ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	4574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2664	true	-6669236539694331084	0	62	0	292	1539	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2664	-6198253677468548428	291	577.0	229	292	99.65753173828125	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4578	false	-604712460691130460	108	160	597	843	1589	300	قوله تعالي ان عدة -لشهور وهي جمع شهر فاذا قال الرجل لاخيه لا اكلمك الشهور وحلف علي ذلك فلا يكلمه حولا قاله بعض العلماء وقيل لا يكلمه ابدا قال ابن العربي واري ان لم يكن له نية ان يقتضي ذلك ثلاثة اشهر لانه اقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل	4578	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2666	true	5026625409633616303	33	83	172	411	1543	300	قوله تعالي ان عدة الشهور ----جمع شهر فاذا قال الرجل لاخيه لا اكلمك الشهور وحلف علي ذلك فلا يكلمه حولا قاله بعض العلماء وقيل لا يكلمه ابدا---- ابن العربي واري ان لم تكن له نية ان يقتضي ذلك ثلاثة اشهر لانه اقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل	2666	-6198253677468548428	237	455.0	187	247	95.951416015625	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4580	false	-212840123545233254	149	204	804	1091	1569	300	قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري وقالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقال اخرون غير منسوخ قال ابن جريج حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا فيها وما نسخت	4580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2668	true	6104760881725057714	103	136	524	692	1545	300	قتادة وعطاء الخر-ساني والزهري وسفيان الثوري --------------------------------------------------------------------------------------------------وق--------------------ال ابن جريج حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا فيها وما نسخت	2668	-6198253677468548428	168	325.0	135	287	58.53658676147461	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4604	false	5397014043017167613	199	277	996	1359	1472	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- لما تجهز لغزو------ تبوك قال له يا ابا وهب هل كل في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال --جد يا رسول الله لقد عرف قومي اني رجل مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر الا اصبر عنهن اء----------ذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينكم بمالي قال ابن عباس اعتل جد بن قيس ولم تكن علته الا النفاق فاعرض عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	4604	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2689	true	3076163035096782861	106	170	527	828	1464	300	صلي الله عليه وسلم للجد بن قيس اخي بني سلمة لما اراد الخروج الي تبوك يا جد هل لك------------ في جلاد بني الاصفر----------- تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال الجد --------------قد عرف قومي اني---- مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بن-ي الاصفر الا اصبر عنهن فلا تفتني واذن لي في القعود-------------- واعينك- بمالي---------------------------------------------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك	2689	-6198253677468548428	228	344.0	177	410	55.60975646972656	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2695	false	14888686047334668	255	298	1280	1481	1490	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يظلم الله مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيعطي -حسنات ما عامل الله بها في الدنيا حتي اذا م-ضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	218	262	1107	1311	1494	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم----- مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما ع-مل -لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي	2691	-6198253677468548428	190	340.5	148	211	90.04739379882812	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4621	false	4698009793383055878	10	53	50	254	1513	300	من يسلفه فلا يعطي وهو الصحيح ----ولا يلزمه ان يدخل تحت منة احد اذا وجد منة----- تعالي فصل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء وادعي وصفا من الاوصاف الثمانية هل يقبل قوله او ----يقال--- اثبت ما تقول ام-ا الدين فلا بد ان يثبته واما البقية----- فظاهر الحال	4621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	181	257	899	1262	1480	300	من يسلفه فلا يعطي والاول اصح فانه لا يلزمه ان يدخل تحت منة احد وقد وجد منة الله تعالي فان كان له ما يغنيه ففي جواز الاخذ له لكونه ابن السبيل روايتان المشهور انه لا يعطي فان اخذ فلا يلزمه رده اذا صار الي بلده ولا اخراجه الرابعة والعشرون فان جاء وادعي وصفا من الاوصاف--------- هل يقبل قوله ام لا ويقال له اثبت ما تقول فاما الدين فلا بد ان يثبته واما ساءر الصفات فظاهر الحال	2715	-6198253677468548428	170	271.0	129	372	45.69892501831055	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4622	false	-6578463421016495733	0	23	0	119	1463	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وقد----- قال---- النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث	4622	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2721	true	8032153661544095760	42	67	196	324	1517	300	العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث	2721	-6198253677468548428	117	218.5	94	128	91.40625	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4624	false	7878236128327455115	150	203	798	1057	1559	300	من المنافقين-------- فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه-------- وقالوا هذه المقالة------------------------------ فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول محمد حق وانتم شر من	4624	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2721	true	8032153661544095760	258	300	1310	1517	1517	300	من المنافقين اجتمعوا فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت وفي-----------------------------------------------------------------------------------------هم غلام من الانصار يدعي--- عامر بن قيس فحقروه فتكلموا وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير فغضب الغلام وقال والله ان ما يقول----- حق وانتم شر من-	2721	-6198253677468548428	146	210.5	116	305	47.86885070800781	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4625	false	5872153638559850473	256	296	1319	1521	1537	300	قال القرطبي تضمنت هذه الاية قبول يمين الحالف وان لم يلزم المحلوف له الرضا واليمين حق للمدعي و------ان يكون اليمين بالله عز وجل حسب-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله او ليصمت ومن حلف له فليصدق	4625	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	180	223	910	1126	1514	300	قال علماءنا تضمنت هذه الاية قبول يمين الحالف وان لم يلزم المحلوف له الرضا واليمين حق للمدعي وتضمنت ان يكون اليمين بالله عز وجل حسب ما تقدم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله او ليصمت ومن حلف له فليصدق	2722	-6198253677468548428	196	370.0	156	216	90.74073791503906	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4632	false	5394397789854490216	3	97	15	510	1560	300	--------في الهزل في ساءر الاحكام كالبيع والنكاح والطلاق قيل يلزم وقي--ل لا يلزم وقيل يفرق--------------- بين البيع وغيره فيلزم في النكاح والطلاق------------------------------------- ولا يلزم في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر الاجماع في ان جد الطلاق وهزله سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود والترمذي والدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال الترمذي حديث حسن -----والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال القرطبي-------------- وفي الموطا--------------------- عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق	4632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2725	true	-6928414975867350000	28	196	159	1032	1566	300	العلماء في الهزل في ساءر الاحكام كالبيع والنكاح والطلاق علي ثلاثة اقوال لا يلزم مطلقا يلزم مطلقا التفرقة بين البيع وغيره فيلزم في النكاح والطلاق وهو قول الشافعي في الطلاق قولا واحدا ولا يلزم في البيع قل مالك في كتاب محمد يلزم نكاح الهازل وقال ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية لا يلزم وقال علي بن زياد يفسخ قبل وبعد وللشافعي في بيع الهازل قولان وكذلك يخرج من قول علماءنا القولان وحكي ابن المنذر الاجماع في ان جد الطلاق وهزله سواء وقال بعض المتاخرين من اصحابنا ان اتفقا علي الهزل في النكاح والبيع لم يلزم وان اختلفا غلب الجد الهزل وروي ابو داود والترمذي والدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال الترمذي حديث حسن غريب والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قلت كذا في الحديث والرجعة وفي --موطا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق	2725	-6198253677468548428	465	811.0	373	875	53.14285659790039	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4642	false	-638636995169453381	31	120	145	602	1557	300	ما نقموا من بني امية ال لا انهم يحلمون ان غضبوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سادة الملوك ولا يصلح الا عليهم العرب والثاني انه مفعول من اجله وعلي هذا فالمفعول به محذوف تقديره وما نقموا منهم الايمان الا لاجل اغناء الله اياهم وقد تقدم الكلام علي نقم الاعراف 126 قيل ان مولي الجلاس قتل فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته----------------------- اثني عشر الفا فاستغني وقا------------------------ل الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش----------------------------------- فلما قدم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم	4642	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	158	242	806	1242	1524	300	ما نقموا من بني امية ا--لا انهم يحلمون ان غضبوا وقال زهير يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم ينشد بكسر القاف وفتحها قال الشعبي كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغنوا ذكر عكرمة انها كانت اثني عشر الفا ويقال ان القتيل كان مولي الجلاس وقال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فلما قدم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم	2732	-6198253677468548428	215	200.5	170	663	32.4283561706543	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4643	false	-1139827574089016699	21	218	101	1057	1479	300	ابو امامة قال جاء ثع---لبة بن حاطب الانصاري الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال------------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير---- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان--- يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر-------------------------- الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم----------- الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة قالوا يا رسول الله اتخذ غنما ما يسعها واد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة فانزل الله تعالي اية الصدقات--- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	4643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	159	299	810	1497	1502	300	ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب الانصاري فسماه قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا-----------------م ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم عاود ثانيا ف--قال النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مثل نبي الل----------------ه لو شء-ت ان تسير معي الجبال---- ذهبا----- لسارت فقال وا------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا --له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي------------- الظهر والعصر في جماعة وترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الج------------------------------معة و---------------------هي تنمي حتي ترك الجمعة ايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة ثلاثا ثم نزل خذ من اموالهم صدقة فبعث---------- صلي الله عليه وسلم	2733	-6198253677468548428	451	592.0	345	1042	43.28215026855469	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4643	false	-1139827574089016699	228	271	1105	1329	1479	300	الصدقة كيف ياخذانها وقال لهما مرا بثعلبة بن حاطب وبرجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه الا الجزية ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم -عودا	4643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2734	true	-1421263775393300620	1	34	4	175	1514	300	الصدقة------------- وقال لهما مرا بثعلبة وبفلان ---رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما ف---------اتيا ثعلب--------------ة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------- ما هذه الا اخت الجزية انطلقا حتي تفرغا ثم تعودا	2734	-6198253677468548428	164	267.5	132	225	72.88888549804688	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4652	false	-4343715448249484301	0	82	0	457	1580	300	قعد قعودا ومقعدا--- جلس واقعده غيره -----------والمخلف المتروك اي خلفهم الله وثبطهم او خلفهم رسول الله عليه الصلاة والسلام والمءمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد والمراد ب المقعد ههنا المصدر اي بقعودهم واقامتهم بالمدينة وقال ابن عباس يريد المدينة فعلي هذا هو اسم مكان فان قيل انهم احتالوا حتي تخلفوا عن رسول الله فكان الاولي ان يقال فرح المتخلفون فالجواب من وجوه احدها ان الرسول عليه الصلاة والسلام منع اقواما من الخروج معه لعلمه انهم يفسدون ويشوشون وكان هذا في غزوة تبوك	4652	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2740	true	5827220247707514835	86	117	430	599	1545	300	قعد قعودا ومقعدا اي جلس واقعده غيره عن الجوهري والمخلف المتروك اي خلفهم الله وثبطهم او خلفهم رسول الله --------------------والمءمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان هذا في غزوة تبوك	2740	-6198253677468548428	152	256.5	124	471	32.27176284790039	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4656	false	75936683418949109	140	257	704	1240	1472	300	صلي الله عليه وسلم لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا قال القرطبي------------------------------------------------ ان قال قاءل -كيف قال له عمر اتصلي ع-يه وقد نهاك الله ان تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم قيل له يحتمل ان يكون ذلك وقع له في خاطره ويكون من قبيل الالهام والتحدث الذي شهد له به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان القران ينزل علي وفق مراده كما قال وافقت ربي في ثلاث وجاء في اربع------------------- فيكون هذا من ذاك ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله -------ستغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم التوبة 80 ا---------------------------------------------------------------------لاية ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله------ ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين التوبة	4656	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2742	true	5589598838599389537	158	296	751	1399	1421	300	صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن ابي بناء علي الظاهر من لفظ اسلامه ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه الثانية ان قال قاءل فكيف قال ---عمر اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم قيل له يحتمل ان يكون ذلك وقع له في خاطره ويكون من قبيل الالهام والتحدث الذي شهد له به النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد كان القران ينزل علي---- مراده كما قال وافقت ربي في ثلاث وجاء في اربع وقد تقدم في البقرة فيكون هذا من ذلك ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر ل--------------هم---------- الاية لا انه كان تقدم نهي علي ما دل عليه حديث البخاري ومسلم والله اعلم قلت ويحتمل ان يكون فهم---ه من قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنو-ا ان يستغفروا للمشركين التوبة	2742	-6198253677468548428	447	774.0	347	687	65.06550598144531	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4658	false	-7436085596040444443	168	220	872	1144	1576	300	تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابد----------------ا نص في الامتناع من الصلاة علي الكفار وليس فيه دليل علي الصلاة علي المءمنين واختلفوا هل يءخذ من مفهومه وجوب الصلاة علي المءمنين فقيل ي-----ءخذ لانه علل المنع من الصلاة علي الكفار لكفرهم لقوله تعالي انهم كفروا ب لله ورسوله فاذا زال------ وجبت الصلاة	4658	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2744	true	-8535287967597392050	241	297	1190	1487	1500	300	تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا قال علماءنا هذا نص في الامتناع من الصلاة علي الكفار وليس فيه دليل علي الصلاة علي المءمنين واختلف-- هل يءخذ من مفهومه وجوب الصلاة علي المءمنين علي قولين يءخذ لانه علل المنع من الصلاة علي الكفار لكفرهم لقوله تعالي انهم كفروا بالله ورسوله فاذا زال الكفر وجبت الصلاة	2744	-6198253677468548428	264	499.0	214	299	88.2943115234375	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4658	false	-7436085596040444443	221	256	1150	1348	1576	300	تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 يعني الكفار فدل علي ان غير الكفار يرونه وهم المءمنون وقيل انما-------------- تءخذ الصلاة من دليل خارج وهو--------- الاحاديث----------------- والاجماع ومنشا الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه	4658	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2745	true	-2137486314177201878	1	43	5	240	1551	300	تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين--- يعني الكفار فدل علي ان غير الكفار يرونه وهم المءمنون فذلك مثله والله اعلم او تءخذ الصلاة من دليل خارج عن الاية وهي الاحاديث الواردة في الباب والاجماع ومنشا الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه	2745	-6198253677468548428	184	325.0	150	238	77.31092071533203	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4664	false	7911395424881510380	0	79	0	474	1672	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له قال------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالوهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام طاعته في امره ونهيه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بالبحث عنها والنفقة فيها والذب عنها	4664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	212	300	1084	1593	1593	300	نفطويه نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اي اخلصه له وفي صحيح مسلم عن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ الدين النصيحة ثلاثا قلن-ا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم قال العلماء النصيحة لله اخلاص الاعتقاد في الوحدانية ووصفه بصفات الالوهية وتنزيهه عن النقاءص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته والتزام طاعته في امره ونهيه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وتوقيره ومحبته ومحبة ال بيته وتعظيمه وتعظيم سنته واحياءها بعد موته بالبحث عنها والتفقه فيها والذب عنها-	2749	-6198253677468548428	451	866.0	374	517	87.23403930664062	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4664	false	7911395424881510380	79	133	474	822	1672	300	ونشرها والدعاء اليها والتخلق باخلاقه الكريمة------------------- وكذا النصح لكتاب الله قراءته والتفقه فيه والذب عنه وتعليمه واكرامه والتخلق به والنصح لاءمة المسلمين ترك الخروج عليهم وارشادهم الي الحق وتثبيتهم فيما اغفلوه من ام-ر المسلمين ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم واما النصح للعامة فهو ترك معاداتهم وارشادهم وحب الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وارادة الخير لكافتهم	4664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2750	true	-6970599803258790167	0	56	0	360	1596	300	ونشرها والدعاء اليها والتخلق باخلاقه الكريمة صلي الله عليه وسلم وكذا النصح لكتاب الله قراءته والتفقه فيه والذب عنه وتعليمه واكرامه والتخلق به والنصح لاءمة المسلمين ترك الخروج عليهم وارشادهم الي الحق وتنبيههم فيما اغفلوه من امور المسلمين ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم والن----صح للعامة ----ترك معاداتهم وارشادهم وحب الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وارادة الخير لكافتهم	2750	-6198253677468548428	336	644.0	284	368	91.3043441772461	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4668	false	-3569786340963884436	132	273	654	1380	1516	300	معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد-الله بن كعب الانصاري وعلية بن زيد الانصاري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل المزني اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الله ندبنا للخروج معك فاحملنا واختلفوا في قوله لتحملهم قال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا معه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف--------- فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	4668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2751	true	-5045309698607242329	66	201	310	998	1496	300	معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الانصا----------------------ري وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل واخر -------------------------------------قالوا يا -نبي الله قد ندبت----نا للخروج معك فاحملنا عل------------------------------------------------------ي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة -نغز-- معك فقال------------------------- لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وكان الرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق وقال الحسن نزلت في ابي موس--------ي واصحابه اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملو-ه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال---- اني ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	2751	-6198253677468548428	539	950.5	429	852	63.262908935546875	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4671	false	-1677976062919141209	173	277	910	1448	1579	300	لا- يرضي عن لقوم لفاسقين قوله تعالي -لاعراب اشد كفرا ونفاقا الاية------------- لما ذكر الله تعالي احوال المنافقين في المدينة ذكر من كان خارجا منها وناءبا عنها من الاعراب فقال كفرهم اشد قال قتادة لانهم ابعد عن معرفة السنن وقيل لانهم اقسي قلبا واكذب قولا واغلظ طبعا وابعد عن استماع التنزيل ولذ-ا قال تع-----الي في حقهم واجدر اي اخلق الا يعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -دل ذلك ----علي نقصهم من------ المرتبة الكاملة عن سواهم ترتب -علي ذلك احكام منها انه--- لا حق لهم في الفء والغنيمة لقو-----------------له عليه الصلاة والسلام في--- حديث بريدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين ومن--ها اسقاط	4671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2753	true	-8631572667601154461	75	300	366	1511	1511	300	-ان يرضي عنه 997-------- قوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا فيه مسالتان الاولي لما ذكر جل وعز---- احوال المنافقين ب--المدينة ذكر من كان خارجا منها وناءيا عنها من الاعراب فقال كفرهم اشد قال قتادة لانهم ابعد عن معرفة السنن وقيل لانهم اقسي قلبا واجفي قولا واغلظ طبعا وابعد عن س--ماع التنزيل ولذلك قال الله تعالي في حقهم واجدر اي اخلق الا يعلموا ان في موضع نصب بحذف الباء تقول انت جدير بان تفعل وان تفعل فاذا حذفت الباء لم يصلح الا ب ان وان اتيت بالباء صلح ب ان وغيره تقول انت جدير ان تقوم وجدير بالقيام ولو قلت انت جدير القيام كان خطا وانما صلح مع ان لان ان يدل علي الاستقبال فكانها عوض من المحذوف حدود ما انزل الله اي فراءض الشرع وقيل حجج الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم الثانية ولما كان ذلك ودل علي نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم ترتبت علي ذلك احكام ثلاثة اولها لا حق لهم في الفء والغنيمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث بريدة وفيه ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وثانيها اسقاط-	2753	-6198253677468548428	462	757.5	367	1163	39.724849700927734	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4671	false	-1677976062919141209	53	96	296	509	1579	300	منزل--------هم قال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واو------------------------------------------------------------------اء واويته اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد وماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ	4671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2753	true	-8631572667601154461	0	57	0	287	1511	300	منزلهم ومكانهم قال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وقد اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واواء ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء هود واويته انا ايواء واويته اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد وماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ	2753	-6198253677468548428	213	417.0	170	287	74.21602630615234	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4679	false	-6729825383404036717	64	91	333	493	1548	300	ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية	4679	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2757	true	6028885216888495199	7	34	40	200	1524	300	ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية	2757	-6198253677468548428	160	320.0	133	160	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4679	false	-6729825383404036717	157	192	816	989	1548	300	اول من اسلم زيد بن حارثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسحاق بن ابراهيم---------- الحنظلي بجمع بين هذه الاخبار ف----يقول اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن ال-عبيد زيد بن حارثة قال	4679	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2757	true	6028885216888495199	174	275	907	1404	1524	300	اول من اسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري وهو قول سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن ابي انس وقيل اول من اسلم خديجة ام المءمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار وجماعة وروي ايضا عن ابن عباس وادعي الثعلبي المفسر اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو فيمن اسلم بعدها وكان اسحاق بن ابراهيم بن راهويه الحنظلي يجمع بين هذه الاخبار فكان يقول اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة ومن	2757	-6198253677468548428	165	268.5	130	497	33.199195861816406	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4684	false	4909742302609840340	30	89	170	472	1611	300	الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم --------يطلقهم ويرضي عنهم فقال------------------------- وانا اقسم ان--- لا احل-هم -----------حتي اومر فيهم فنزلت ه------------------------------------------------ذه الاية---------------------------------------------- فاطلقهم وعذرهم ف-----------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهر------------نا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية	4684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2763	true	-9053671382341224333	0	88	0	463	1560	300	الله الا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقهم ويرضي عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله هذه الاية فلما نزلت ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صد-----------قة الاية	2763	-6198253677468548428	272	448.0	217	474	57.38396453857422	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4696	false	-3152750951515620170	189	300	1008	1622	1622	300	ابا عامر الراهب----- كان خرج الي قيصر وتنصر ووعدهم قيصر انه سياتيهم فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيءه فيه وقال -------------------------غيرهم-------------------------------------------------------------- اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن ع------------لي النبي عليه الصلاة والسلام وتفريقا بين لمءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا خلفه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون في مسجده فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وابطال الالفة وكان يصلي لهم مجمع بن حارثة فلما فرغوا اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -هو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحا-------جة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال-	4696	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2773	true	-7469562081374933080	3	117	12	606	1532	300	ابي عامر الراهب لانه كان خرج الي قيصر وتنصر ووعدهم قيصر انه سياتيهم فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيءه فيه -قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم وقد تقدمت قصته في الاعراف وقال اهل التفسير ان بني عمرو بن عوف اتخذو--------ا مسجد قباء وبعثوا للنبي صلي الله- عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقا-------------------------لوا نبني مسجدا ونبعث الي النبي صلي الله عليه وسلم ياتينا فيصلي لنا كما صلي---------------------- في مسجد اخواننا ويصلي فيه ابو عامر اذا قدم من الشام ف-------------------------------------اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله قد- بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة و--------------------نحب ان------- تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال	2773	-6198253677468548428	304	372.0	240	728	41.758243560791016	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4698	false	-323259406528724291	131	245	695	1295	1583	300	صلي الله عليه وسلم لانهم --------------قالوا --لرسول الله انا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة------- والليلة المطيرة ثم قال تعالي و لله يشهد انهم لكاذبون اي ان الله اطلع الرسول عليه الصلاة والسلام علي انهم حلفوا كاذبين روي انه ----------------------لما انصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من تبوك فنزل بذي اوان موضع قريب من المدينة اتوه فسالوه اتيان مسجدهم ف-------------------------دعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل----- القران عليه واخبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي- قاتل حمزة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم	4698	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2773	true	-7469562081374933080	89	194	459	1021	1532	300	صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله قد- بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة ونحب ان تصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني----------- علي سفر وحال شغل فلو قدمنا لاتيناكم وصلينا لكم فيه فلما انصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك----------------------------------- اتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والاحد فدعا بقميصه ليلبسه وياتيهم فنزل عليه القران ب-----------خبر مسجد الضرار------------ فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشيا قاتل حمزة فقال---- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا مس---------------------رعين و--اخرج مالك بن الدخشم	2773	-6198253677468548428	361	490.0	288	678	53.24483871459961	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4699	false	683929430976203160	241	296	1236	1521	1541	300	القرطبي قال علماءنا لا يجوز ان يبني مسجد الي جانب مسجد ويجب هدمه والمنع من بناءه لءلا ينصرف اهل المسجد الاول فيبقي شاغرا الا ان تكون المحلة كبيرة فلا يكفي اهلها مسجد واحد فيبني حينءذ وكذلك قالوا لا ينبغي ان يبني في المصر الواحد جامعان وثلاثة ويجب منع الثاني ومن صلي فيه الجمعة لم تجزه	4699	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2774	true	4322298552384158341	92	147	461	745	1486	300	الثالثة قال علماءنا لا يجوز ان يبني مسجد الي ج-نب مسجد ويجب هدمه والمنع من بناءه لءلا ينصرف اهل المسجد الاول فيبقي شاغرا الا ان تكون المحلة كبيرة فلا يكفي اهلها مسجد واحد فيبني حينءذ وكذلك قالوا لا ينبغي ان يبني في المصر الواحد جامعان وثلاثة ويجب منع الثاني ومن صلي فيه الجمعة لم تجزه	2774	-6198253677468548428	279	548.0	224	285	97.89473724365234	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4700	false	-1854749515846405146	0	105	0	522	1459	300	بني علي ضرار او رياء او سمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه فصل قال النقاش ويلزم من هذا الا يصلي في كنيسة ونحوها لانها بنيت علي شر قال القرطبي وهذا لا يلزم لان الكنيسة لم يقصد ببناءها الضرر بالغير وان كان اصل بناءها علي شر وانما اتخذت النصاري الكنيسة واليهود البيعة موضعا لعبادتهم--- بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا وقد اجمع العلماء علي ان من صلي في كن-سة او بيعة علي موضع طاهر ان صلاته صحيحة جاءزة وذ---كر البخاري ان ابن عباس كان يصلي في البيعة اذا لم يكن فيها تماثيل وذكر ابو داود عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله	4700	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2774	true	4322298552384158341	196	300	974	1486	1486	300	بني علي ضرار او رياء و--سمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه وقا---ل النقاش ي-لزم من هذا الا يصلي في كنيسة ونحوها لانها بنيت علي شر قلت ---------هذا لا يلزم لان الكنيسة لم يقصد ببناءها الضرر بالغير وان كان اصل بناءها علي شر وانما اتخذ- النصاري الكنيسة واليهود البيعة موضعا يتعبدون فيه بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا وقد اجمع العلماء علي ان من صلي في كنيسة او بيعة علي موضع طاهر ان صلاته ماضية جاءزة وقد ذكر البخاري ان ابن عباس كان يصلي في البيعة اذا لم يكن فيها تماثيل وذكر ابو داود عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله-	2774	-6198253677468548428	486	912.5	385	529	91.87145233154297	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4699	false	683929430976203160	0	92	0	453	1541	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء ات-وا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته لياذن لمجمع بن حارثة فيءمه-----م في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما--- اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم--- كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا----------------------------- لا يقرءون--------------- فصليت ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم -ما في انفسهم فعذره عمر--------------- وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء-------- قال عطاء لما فتح الله	4699	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2775	true	3951114926996602330	28	129	138	639	1467	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب------------- في خلافته لياذن لمجمع بن جارية ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما قد اضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ولا احسب -ما صن------------عت اثما ولا اعلم بما في انفسهم فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء الخامسة قال علماءنا رحمة الله	2775	-6198253677468548428	389	657.0	305	533	72.98311614990234	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4700	false	-1854749515846405146	105	300	522	1459	1459	300	عليه وسلم امره ان يبني مسجد الطاءف حيث كان- طواغيتهم ----فصل قال القرطبي قال علماءنا- من كان اماما لظالم لا يصلي وارءه الا ان يظهر عذره او يتوب لان بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب في خلافته لياذن لمجمع بن حارثة ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا والله ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما--- اضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ولا احسب ما صنعت اثما ولم اعلم -ما في انفسهم فعذره عمر--------------- وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء فصل قال القرطبي قال علماءنا اذا ك-----------------ان المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الشارع علي بناءه بقوله من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة يهدم------ اذا كان فيه ضرر بغيره فما ظنك بسواه بل هو احري ان يزال --------------------------------ويهدم كمن بني فرنا او رحي او حفر بءرا او غير ذلك مما يدخل ضررا عل----ي الغير والضابط فيه كمن بني فرنا او ضررا علي اخيه----- منع فان ادخل علي-	4700	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2775	true	3951114926996602330	0	207	0	995	1467	300	عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطاءف حيث كانت طواغيتهم الرابعة قال ال----------علماء ان من كان اماما لظالم لا يصلي وراءه الا ان يظهر عذره او يتوب فان بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سالوا عمر بن الخطاب في خلافته لياذن لمجمع بن جارية ان يصلي بهم في مسجدهم فقال لا ------ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال له مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا لا اعلم ما قد اضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا قد عاشوا علي جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القران شيءا فصليت ولا احسب ما صنعت اثما ولا اعلم بما في انفسهم فعذره عمر رضي الله عنهما وصدقه وامره بالصلاة في مسجد قباء-------- الخامسة قال علماءنا رحمة الله عليهم واذا كان المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض الش-رع علي بناءه فقال- من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة يهدم وينزع اذا كان فيه ضرر بغيره فما ظنك بسواه بل هو احري ان يزال ويهدم حتي لا يدخل ضرر علي الاقدم وذلك كمن بني فرنا او رحي او حفر بءرا او غير ذلك مما يدخل به الضرر علي الغير و--ضابط هذا الباب ان من ادخل ع----لي اخيه ضررا منع فان ادخل علي	2775	-6198253677468548428	850	1560.0	668	1027	82.76533508300781	163	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4701	false	2512067124351234029	0	69	0	345	1498	300	اخيه ضررا بفعل ما كان له فعله في ماله فاضر ذلك بجاره او غير جاره نظر الي ذلك الفعل فان كان تركه اكبر ضررا من الضرر الداخل علي الفاعل قطع اكبر الضررين مثل من------------------------------ فتح كوة في منزله يطلع منها علي دار اخيه وفيها العيال والاهل ومن شان النساء في بيوتهن التجرد من بعض ثيابهن والانتشار في حواءجهن ومعلوم ان الاطلاع علي العورات محرم ----------نهي -الشارع عن الاطلاع الي	4701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2775	true	3951114926996602330	207	282	995	1377	1467	300	اخيه ضررا بفعل ما كان له فعله في ماله فاضر ذلك بجاره او غير جاره نظر الي ذلك الفعل فان كان تركه اكبر ضررا من الضرر الداخل علي الفاعل قطع اكبر الضررين واعظمهما حرمة في الاصول مثال ذلك رجل فتح كوة في منزله يطلع منها علي دار اخيه وفيها العيال والاهل ومن شان النساء في بيوتهن القاء---- بعض ثيابهن والانتشار في حواءجهن ومعلوم ان الاطلاع علي العورات محرم وقد ورد النهي فيه فلحرمة الاطلاع علي	2775	-6198253677468548428	323	592.0	257	386	83.67875671386719	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4701	false	2512067124351234029	78	137	391	689	1498	300	حفر في ملكه فلا يمنع------- ومثله عندهم لو حفر الي جنب بءر جاره كنيفا يفسد- عليه ماءه لم يكن له منعه لانه تصرف في ملكه والقران والسنة يردان هذا القول--------------- ومن هذا النوع م--------ن الضرر الذي منع العلماء منه -دخان الفرن والحمام وغبار الاندر والدود المتولد من الزبل المنشور في الرحاب---------------- فانه يمنع منه ما كثر ضرره وخشي تماديه	4701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2776	true	4960361430151781819	49	116	235	571	1504	300	حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك ومثله عندهم لو حفر الي جنب بءر جاره كنيفا يفسده علي-----ه لم يكن له منعه لانه تصرف في ملكه والقران والسنة يردان هذا القول وبالله التوفيق ومن هذا الباب وجه اخر من الضرر----- منع العلماء منه كدخان الفرن والحمام وغبار الاندر والدود المتولد من الزبل المبسوط في الرحاب وما كان مثل هذا فانه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه	2776	-6198253677468548428	276	481.5	219	346	79.76878356933594	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	180	255	942	1331	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه ابا عامر الفاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس وخرج هاربا الي الشام------- وارسل الي المنافقين ان-- استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجد الضرار	4697	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	100	160	554	870	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه--------------------------- كان----------------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----خرج------ الي الروم يستنصر وارسل الي المنافقين وقال استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا ---مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فات----------- بجند من الروم لاخرج محمدا م--------ن المدينة فبنوا مسجد الضرار	2777	-6198253677468548428	286	481.5	228	399	71.67919921875	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4697	false	9214478830619615623	21	76	99	397	1553	300	القرطبي تفطن مالك رحمه الله من هذه الاية وقال لا يصلي جماعتان في مسجد واحد بامامين خلافا لساءر العلماء و---روي عن الشافعي المنع لان في ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعة- ويقدم امام-ه فيقع الخلاف بينهم ويبطل الكلام وخفي ذلك عليهم	4697	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	7	61	44	338	1609	300	التاسعة تفطن مالك رحمه الله من هذه الاية فقال لا تصلي جماعتان في مسجد واحد بامامين خلافا لساءر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان--- تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم امامته فيقع الخلاف------ ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم	2777	-6198253677468548428	273	500.5	220	303	90.09900665283203	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4701	false	2512067124351234029	253	300	1277	1498	1498	300	من عند النحويين مقابلة منذ ف منذ في الزمان بمنزلة من في المكان اي----------------------------------------------------------------------- من تاسيس اول الايام فدخلت علي مصدر الفعل الذي هو اسس كقوله الكامل 2847 لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي من مرور حجج ومن مرور دهر وانما دعا الي-	4701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2780	true	-5221612930240777961	29	87	164	442	1457	300	من عند النحويين مقابلة منذ فم-نذ في الزمان بمنزلة من في المكان فقيل ان معناها هنا معني منذ والتقدير منذ اول يوم ابتدء بنيانه وقيل المعني من تاسيس اول الايام فدخلت علي مصدر الفعل الذي هو اسس كما قال---------- لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي من م--ر حجج ومن م--ر دهر وانما دعا الي	2780	-6198253677468548428	197	347.0	154	293	67.2354965209961	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4702	false	-2670976824339069204	0	240	0	1185	1460	300	هذا ان من اصول النحويين ان من لا يجر بها الازمان وانما تجر الازمان ب منذ تقول ما رايته منذ شهر او سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون لابتداء الغاية ويدل علي جواز ذلك قوله لله لامر من قبل ومن بعد الروم 4 وهو كثير في القران وغيره قال شهاب الدين البصريون انما فروا من كونها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتضي انها لا تكون الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقال ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني------------- عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن بعض اءمة النحو وقوله احق ليس للتفضيل بل بمعني حقيق اذ لا مفاضلة بين المسجدين قال القرطبي ---------------------------------------------احق هو افعل من الحق و افعل لا يدخل الا بين شيءين مشرتكين لاحدهما مزية في المعني الذي اشتركا فيه ع-----لي الاخر فمسجد الضرار وان كان باطلا لا حق فيه فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه او من جهة اعتقاد من كان يظن ان القيام فيه جاءز للمسجدية لكن احد الاعتقادين باطل باطنا عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا ومثل---ه قوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ومعلوم انه لا خيرية في النار --------لكنه جري علي اعتقاد كل فرقة انها ----خير وان مصيرها الي -خير اذ كل حزب بما لديهم فرحون	4702	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2780	true	-5221612930240777961	87	275	442	1350	1457	300	هذا ان من اصول النحويين ان من لا يجر بها الازمان وانما تجر الازمان ب-منذ تقول ما رايته منذ شهر او سنة او يوم ولا تقول من شهر ولا من سنة ولا من يوم فاذا وقعت في الكلام وهي يليها زمن فيقدر مضمر يليق ان يجر بمن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا في تقدير البيت---------------------------------------- ابن عطية ويحسن عندي ان يستغني في هذه الاية عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام السادسة قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي احق ان تقوم فيه اي بان تقوم فهو في موضع نصب واحق هو افعل من الحق وا-فعل لا يدخل الا بين شيءين مشتركين لاحدهما في----- المعني الذي اشتركا فيه مزية علي الاخر فمسجد الضرار وان كان باطلا لا حق فيه فقد اشتركا في الحق من جهة اعتقاد بانيه او من جهة اعتقاد من كان يظن ان القيام فيه جاءز للمسجدية لكن احد الاعتقادين باطل باطنا عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا ومثل هذا قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- ومعلوم ان ال--خيرية من النار مبعودة ولكنه جري علي اعتقاد كل فرقة انها علي خير وان مصيرها اليه خير اذ كل حزب بما لديهم فرحون	2780	-6198253677468548428	679	1014.0	540	1373	49.45375061035156	125	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4709	false	1384589747425626108	0	54	0	276	1532	300	الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------ لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم واموالهم بان لهم -لجنة	4709	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	159	221	845	1170	1538	300	الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	2785	-6198253677468548428	253	466.5	202	325	77.84615325927734	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4709	false	1384589747425626108	237	294	1233	1499	1532	300	القرطبي هذه الاية دليل علي جواز معاملة السيد مع عبده وان كان الكل للسيد لكن اذا ملكه عامله فيما جعل اليه وجا-ز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره لان ماله له وله انتزاعه فصل---- اصل الشراء م-ن الخلق ان يعوضوا بما خرج من ايديهم ما كان انفع لهم او مثل ما خرج عنهم في	4709	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	243	300	1267	1538	1538	300	الثانية هذه الاية دليل علي جواز معاملة السيد مع عبده وان كان الكل للسيد لكن اذا ملكه عامله فيما جعل اليه وجاءز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره لان ماله له وله انتزاعه الثالثة اصل الشراء بين الخلق ان يعوضوا عما خرج من ايديهم ما كان انفع لهم او مثل ما خرج عنهم في-	2785	-6198253677468548428	255	478.5	199	272	93.75	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7378	false	1148482528811514613	204	251	1057	1306	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط -----------------------------------------------لنفسك ولربك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم قالوا واذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله -	7378	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	149	203	796	1073	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند- العقبة فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفس------ك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموال---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قا----ل الجنة	2785	-6198253677468548428	209	366.0	168	297	70.37036895751953	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4710	false	-7881669073041640156	0	41	0	228	1566	300	انفسهم واموالهم في طاعته واهلاكها في مرضاته واعطاهم------- الجنة عوضا عنها اذا فعلوا ذلك وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض------------ فاجري ذلك علي مجري ما يتعارفونه في البيع والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء	4710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2786	true	-5867649022631715606	7	52	41	288	1575	300	انفسهم واموالهم في طاعته واهلاكها في مرضاته واعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها اذا فعلوا ذلك وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به فاجري ذلك علي مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء	2786	-6198253677468548428	226	431.5	185	247	91.49797821044922	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4710	false	-7881669073041640156	42	149	232	828	1566	300	قال بعض العلماء كما اشتري من المءمنين البالغين المكلفين كذلك اشتري من الاطفال فالمهم واسقمهم لما في ذلك من المصلحة ومن------- الاعتبار للبالغين فانهم لا يكونون عند شء اكثر صلاحا واقل فسادا منهم عند الم الاطفال وما يحصل للوالد---------ين من الثواب فيما ينالهم من الهم --------ثم ان الله تعالي------------------- يعوض هءلاء الاطفال عوضا اذا صاروا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يقاتلون يجوز ان يكون مستانفا ويجوز ان يكون حالا وقال الزمخشري يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل -لله باموالكم وانفسكم الصف 11 وعلي هذا فيتعين الاستءناف لان الطلب لا يقع حالا وقد تقدم الخلاف في فيقتلون ويقتلون في ال عمران قرا ----------------حمزة والكساءي فيقتلون بتقديم المفعول علي الفاعل	4710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2786	true	-5867649022631715606	172	290	885	1524	1575	300	قال---- العلماء كما اشتري من المءمنين البالغين المكلفين كذلك اشتري من الاطفال فالمهم واسقمهم لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين فانهم لا يكونون عند شء اكثر صلاحا واقل فسادا منهم عند الم الاطفال وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة ثم هو عز وجل يعوض هءلاء الاطفال عوضا اذا صاروا اليه ونظير هذا في الشاهد انك تكتري الاجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له الم واذي ولكن ذلك جاءز لما في عمله من المصلحة ولما يصل اليه من الاجر الخامسة قوله تعال--------------------------------------------------------ي يقاتلون------------------------------ في سبيل الله بيان لما يقاتل له------- وعليه------------------------------------------ وقد تقدم فيقت----------لون ويقتلو------------ن قرا النخعي والاعمش وحمزة والكساءي وخلف--- بتقديم المفعول علي الفاعل	2786	-6198253677468548428	395	617.5	320	803	49.19053649902344	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4711	false	-3588617193581350879	20	81	102	428	1595	300	اي لا احد اوفي بعهده من الله وهذ-------------------------------ا يتضمن وفاء الباري بالكل فاما وعده فللجميع واما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال----------------------------------- قوله ف ------ستبشروا فيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان في خطابهم بذلك تشريفا لهم و استفعل هنا ليس للطلب بل بمعني افعل ك استوقد و اوقد والمعني اظهروا السرور بذلك والبشارة اظهار السرور في البشرة	4711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2787	true	7238299523630580526	53	105	288	588	1683	300	اي لا احد اوفي بعهده من الله وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد ولا يتضمن وفاء البارء بالكل فاما وعده فللجميع واما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال وقد تقدم هذا المعني مستوفي الثامنة قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اظهروا السرور بذلك والبشارة اظهار السرور في البشرة	2787	-6198253677468548428	201	343.5	165	398	50.50251388549805	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4712	false	4884505518557830359	206	284	1076	1530	1618	300	التاءبون ال---راجعون عن الحالة المذمومة قال القرطبي الر------------------------------------------------------اجع الي الطاعة--- افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين وقال الاصوليون التاءبون من كل معصية لانها صيغة عموم محلاة بالالف واللام فتتناول الكل فالتخصيص تحكم و العابدون قال ابن عباس الذين يءدون العبادة ا لواجبة عليهم وقال غيره المطيعون الذين اخلصوا العبادة لله تعالي وقال الحسن هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء وقال قتادة قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم لحامدون الذ------------------------------------------ين يحمدون الله علي كل حال	4712	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2787	true	7238299523630580526	137	189	761	1065	1683	300	التاءبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله الي الحالة المحمودة في طاعة الله والتاءب هو الراجع والراجع الي الطاعة هو افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- العابدون اي------------------------------------------------------- المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحامدون اي الراضون بقضاءه المصرفون نعمته في طاعته الذين يحمدون الله علي كل حال	2787	-6198253677468548428	159	222.5	131	556	28.597122192382812	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4711	false	-3588617193581350879	117	146	623	771	1595	300	وقال جماعة الاية الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات في هذه الاية	4711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2788	true	1484961105853024100	206	235	1114	1262	1632	300	فقال جماعة الاية الاولي مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وان لم يتصف بهذه الصفات في هذه الاية	2788	-6198253677468548428	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4714	false	5798102857966512976	232	300	1135	1491	1491	300	هذه الاية------ قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم لان الله تعالي لم يجعل للمءمنين ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك ----لا يجوز فان قيل---- صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد حين كسرت- رباعيته وشج-- وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فكيف الجمع بين الاية والخبر فالجواب-------------------------------------------- ان ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم----- كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء --بدليل-	4714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2790	true	5493473476427333140	208	288	991	1410	1463	300	هذه الاية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فان الله------ لم يجعل للمءمنين ان يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز فان قيل فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد حين كسروا رباعيته وشجوا وجهه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالي رسوله والمءمنين من طلب المغفرة للمشركين قيل له ان ذلك القول من النبي صلي الله عليه وسلم انما كان علي سبيل الحكاية عمن تقدمه من الانبياء والدليل	2790	-6198253677468548428	325	549.0	261	425	76.47058868408203	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4715	false	8687713725582309131	11	90	49	478	1631	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وروي البخاري نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في الحكاية عمن قبله قال القرطبي لانه قاله ابتداء عن نفسه وجواب ثان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاستغفار في الاية الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن ابي رباح الاية في النهي عن الصلاة علي المشركين والاستغفار هنا يراد به الصلاة جواب ثالث ان---- الاستغفار للاحياء جاءز لانه مرجو ايمانهم ويمكن تالفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين	4715	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2791	true	3211006128227011967	0	163	0	835	1545	300	صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وف-ي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يخبر عنه بانه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قلت وهذا صريح في الحكاية عمن قبله لا انه---------- قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم والله اعلم والنبي الذي حكاه هو نوح عليه السلام علي ما ياتي بيانه في سورة هود ان شاء الله وقيل ان المراد بالاستغفار في الاية الصلاة قال بعضهم ما كنت لادع الصلاة علي احد من اهل القبلة ولو كانت حبشية حبلي من الزني لاني لم اسمع الله حجب الصلاة الا عن المشركين بقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية قال عطاء بن ابي رباح الاية في النهي عن الصلاة علي المشركين والاستغفار هنا يراد به الصلاة جواب ثالث وهو ان الاستغفار للاحياء جاءز لانه مرجو ايمانهم ويمكن تالفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين	2791	-6198253677468548428	394	743.5	319	846	46.572105407714844	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4717	false	1535599189583675248	117	184	606	994	1606	300	عليه السلام اوه عن الربا كلمة يقولها الرجل------ عند الشكاية وال----------------------------توجع وهي ساكنة الواو ومكسورة اله--------------------------------اء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه ور-------بما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او-------------- وبعضهم فتح الواو مع التشديد فيقول اوه وقال الجوهري بعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيه- التاء فقالوا اوتاه بمد	4717	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2793	true	2630539021398460448	221	300	1134	1559	1559	300	عليه السلام اذا ذكر النار تاوه قال الجوهري قولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع قال الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا او من كذا بلا مد وبع--------------------------------------------------ضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية وربما ادخلوا فيها التاء فقالوا اوتاه يمد-	2793	-6198253677468548428	285	463.0	233	476	59.87395095825195	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4719	false	-4818552485283055239	212	300	1106	1559	1559	300	اتقوا الله وكونوا مع الصا------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قوله -لقد تاب-- الله علي -لنبي و -------------------لمهاجرين و لانصار الاية لما شرح احوال غزوة تبوك واحوال المتخلفين عنها عاد الي شرح ما بقي من احكامها فقال لقد تاب الله علي لنبي الاية تاب الله تجاوز وصفح ومعني توبته علي النبي مءاخذته ب---------------اذنه للمنافقين في التخلف فقال------ عفا ل-له عنك لم اذنت لهم التوبة 43 وعلي المءمنين من ميل قلوب بعضهم الي التخلف عنه وقيل توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة وقيل خلاصهم من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة وان خرج-	4719	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2795	true	476501721043409419	152	242	761	1242	1546	300	اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وذكر الحديث وسياتي بكماله من صحيح مسلم في قصة الثلاثة ان شاء الله تعالي واختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله علي النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار ----------علي اقوال-------------------------------------------------------------- فقال ابن عباس كانت التوبة عل---------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لاجل اذنه للمنافقين في القعود دليله قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة--- وعلي المءمنين من ميل قلوب بعضهم الي التخلف عنه وقيل توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة وقيل خلاصهم من نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة وان خرج	2795	-6198253677468548428	283	443.5	226	595	47.563026428222656	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4720	false	664897347055501093	178	263	952	1400	1608	300	في ذلك السفر- والعسرة تعذر- الامر وصعوبته قال جابر -------حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان- العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بينهم واما عسرة الزاد ----فريما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتي ------------------------------------------------------------------------------لا يبقي من التمرة الا النواة وكان معهم شء من شعير مسوس فكان احدهم اذا وضع اللقمة في فيه اخذ انفه من نتن اللقمة واما عسرة الماء فقال عمر------------------------------------ خرجنا في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شديد ------------------------------------حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه	4720	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2796	true	861373039852652422	6	129	32	684	1509	300	في تلك الغزاة والعسرة صعوبة الامر --------قال جابر اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء ----------------قال الحسن كانت العسرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والاهالة المنتنة وكان النفر يخرجون ما معهم الا التمرات بينهم فاذا -بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلاك------------------ها حتي يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه حتي يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم فلا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم و -------------------------------قال عمر رضي الله عنه وقد سءل عن ساعة العسرة خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	2796	-6198253677468548428	271	353.0	212	726	37.327823638916016	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4731	false	-459012387439325602	1	172	5	900	1568	300	وهم قد يستثقلون واحده حتي قالوا اقيت في وقيت وحكي الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل او-يصل ولا يقولون غيره قال النحاس ولا اعرف فاعلا وافعلة سواه وقد استدرك هذا عليه فزادوا ناد واندية وانشدوا الطويل 2859 وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والنادي المجلس وقال الفراء انه يجمع علي اوداء ك صاحب واصحاب وانشد ل-جرير الوافر 2860 عرفت ببرقة الاوداء رسما محيلا طال عهدك من رسوم وزاد الراغب في فاعل وافعلة ناج وانجية فقد كملت ثلاثة الفاظ في فاعل وافعلة ويقال اوداه اي اهلكه كانهم تصوروا منه اسالة الدم وسمي الدية دية لانها في مقابلة اسالة الدم ومنه الودي وهو ماء الفحل عند المداعبة وما يخرج عند البول و الودي بكسر الدال وتشديد الياء صغار النحل قوله الا كتب هذه الجملة في محل نصب علي الحال من ظما وما عطف عليه اي لا يصيبهم ظما الا مكتوبا وافرد الضمير في به وان تقدمته اشياء اجراء للضمير مجري اسم الاشارة اي كتب لهم بذلك عمل صالح قال ابن عباس بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعين الف حسنة	4731	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	84	145	420	714	1499	300	وهم قد يستثقلون واحدة حتي قالوا اقتت في وقتت وحكي الخليل وسيبويه في تصغير واصل اسم رجل او يصل فلا يقولون غيره وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء --في جمع واد اوداء قلت وقد جمع اوداه قال جرير------------ عرفت ببرقة الاوداه رسما محيلا طال عهدك من رسوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لهم به-- عمل صالح قال ابن عباس بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعون الف حسنة	2808	-6198253677468548428	256	423.5	202	897	28.539575576782227	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4730	false	4922577687402675566	134	219	666	1098	1515	300	قتادة---- هذا الحكم من خواص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قلة فلما كثروا نسخها الله بقوله وما كان لمءمنون لينفروا كافة وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وهذا هو الصحيح لان اجابة الرسول واجبة وكذلك غيره من الاء------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعين وابن المبارك وابن جابر-------- وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها	4730	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	54	120	292	636	1545	300	قتادة كان هذا خاصا بالنبي------------ صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الاءمة والولاة فلمن شاء ان يتخلف خلفه من المسلمين اذا لم يكن بالناس حاجة اليه ولا ضرورة وقول ثالث انها محكمة قال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي و-ابن المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها	2809	-6198253677468548428	206	349.0	164	546	37.728939056396484	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4734	false	-1221610097524598113	34	128	174	666	1560	300	النافرة قال ابن العربي والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحس----------ن ان الطاءفة ه-هنا واحد ويقضون --------------علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة ت-طلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر قال القرطبي انص ما يستدل به علي ان الواحد يقال له طاءفة قوله تعالي وان طاءفتان من -لمءمنين -قتتلوا الحجرات 9 اي نفسين بدليل- قوله------ فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 فجاء بلفظ التثنية واما الضمير في اقتتلوا وان كان ضمير جماعة فاقل الجماعة اثنان في احد القولين	4734	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2811	true	7203717917535203083	26	121	147	658	1638	300	الجماعة قال ابن العربي والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحسن قبله يرون ان الطاءفة هاهنا واحد ويعتضدون فيه بالدليل علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة تنطلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر قلت-------- انص ما يستدل به علي ان الواحد يقال له طاءفة قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يعني نفسين -دليله قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم الحجرات--- فجاء بلفظ التثنية و----الضمير في اقتتلوا وان كان ضمير جماعة فاقل الجماعة اثنان في احد القولين	2811	-6198253677468548428	462	835.5	373	527	87.66603088378906	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4745	false	7648990433729688143	110	164	518	791	1537	300	لان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات-------------- ومنه قول الاعشي الخفيف 2862 تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيلي وهذه ركابي والكتاب يحتمل ان يكون المراد به القران ويحتمل ان يراد به الكتا----------ب المخزون المكنون عند ال-------------------------له تعالي الذي نسخ منه كل كتاب	4745	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2820	true	4436261694220062552	82	133	423	686	1592	300	فان تلك اشارة الي غاءب مءنث وقيل تلك بمعني هذه اي هذه ايات الكتاب الحكيم ومنه قول الاعشي ------------تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هذه خيل-----------ي و---------------------المراد الق---ران وهو اولي بالصواب لانه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر ولان الحكيم من نعت القران دليله قوله تعالي الر------------ كتاب	2820	-6198253677468548428	171	255.5	136	322	53.1055908203125	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4771	false	-7583125978593566738	9	38	47	196	1527	300	قوله تعالي واذا مس -لانسان -لضر الجهد--------------------------------------------------------------------------------------- والشدة------- دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما يريد في--- جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات	4771	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2829	true	-5786239636166812799	120	165	628	876	1566	300	قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه قيل المراد بالانسان هنا الكافر قيل هو ابو حذيفة ابن المغيرة المشرك تصيبه الباساء والشدة والجهد دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما وانما اراد جميع حالاته لان الانسان لا يعدو احدي هذه الحالات	2829	-6198253677468548428	137	216.0	109	248	55.24193572998047	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4798	false	4661671323531204337	0	55	0	279	1590	300	الماوي وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم ثم قال تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو الاسلام وروي عن--------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصراط المستقيم كتاب الله وقال---------------------------------------------------------------------------------- قتادة ومجاهد هو الحق وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------ابو بكر وعمر	4798	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2838	true	3218777529532515707	167	249	865	1299	1547	300	الماوي وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم قوله تعا--لي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم عم بالدعوة اظهارا لحجته وخص بالهداية استغناء عن خلقه والصراط المستقيم قيل كتاب الله رواه علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصراط المستقيم كتاب الله تعالي وقيل الاسلام رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الحق قاله قتادة ومجاهد و--------قيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه من بعده ابو بكر وعمر	2838	-6198253677468548428	235	396.0	187	445	52.808990478515625	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4799	false	-6551039774647553337	188	244	983	1277	1578	300	ونقل عن علي------------ رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيا----------------------دة مغفرة من الله ورضوان وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن سمرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة ف------------------------------------تقول------------- ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	4799	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2840	true	1016373439043742631	99	202	497	1030	1547	300	وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه الزي--------ادة غرفة من لءلءة واحدة ---------------------------------------------------------------------لها اربعة الاف باب وقال مجاهد الحسني حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم الحسني الجنة والزيادة ما اعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به يوم القيامة وقال عبد الرحمن بن سابط الحسني البشري والزيادة النظر الي وجه الله الكريم قال الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وقال يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتمطرهم من كل النوادر التي لم يروها وتقول يا اهل الجنة ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2840	-6198253677468548428	187	287.0	148	610	30.655736923217773	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4813	false	1720347486420808331	261	300	1363	1548	1548	300	الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق لا ما اشركتم معه -----------------------------------------------------------------------------قال بعض المتقدمين ظاهر هذه الاية يدل علي ان ما بعد الله هو الضلال لان اولها فذلكم -لله ربكم -لحق واخرها فماذا بعد ل-حق الا لض-لال فهذا في-	4813	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2844	true	-3472451090781497003	55	110	293	560	1540	300	الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق لا ما اشركتم معه فماذا بعد الحق ذا صلة اي ما بعد عبادة الاله الحق اذا تركت عبادته الا الضلال وقال بعض المتقدمين ظاهر هذه الاية يدل علي ان ما بعد الله هو الضلال لان اولها فذلكم الله ربكم الحق واخرها فماذا بعد الحق الا الضلال فهذا في	2844	-6198253677468548428	182	330.0	144	267	68.164794921875	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	0	30	0	156	1538	300	الايمان والكفر ليس في الاعمال وقال بعضهم ان الكفر تغطية الحق وكل ما كان غير الحق جري هذا المجري فالحرام ضلال والمباح هدي فان الله هو المبيح والمحرم فصل قال	4814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2844	true	-3472451090781497003	110	139	560	716	1540	300	الايمان والكفر ليس في الاعمال وقال بعضهم ان الكفر تغطية الحق وكل ما كان غير الحق جري هذا المجري فالحرام ضلال والمباح هدي فان الله هو المبيح والمحرم والصحيح	2844	-6198253677468548428	150	294.0	121	156	96.15384674072266	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	32	89	168	450	1538	300	عن مالك في قوله تعالي فماذا بعد -لحق الا لض-لال قال اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال وسءل مالك ع-------------------ن الرجل يلعب في بيته مع امراته باربعة عشرة فقال----- ما يعجبني -ليس من شان المءمن--- قال----- تعالي فماذا بعد -لحق الا -لضلال وسءل مالك ع---------------------------ن اللعب بالشطرنج فقال لا خير فيه--------- وهو من الباطل واللعب كله من الباطل	4814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2845	true	1600891195963265286	224	296	1144	1498	1519	300	عن مالك في قوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال قال اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال وروي يونس عن ابن وهب انه سءل عن الرجل يلعب في بيته مع امراته باربع- عشرة فقال مالك ما يعجبني وليس من شان المءمنين يقول الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وروي يونس عن اشهب قال سءل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج فقال لا خير فيه وليس بشء وهو من الباطل واللعب كله من الباطل	2845	-6198253677468548428	263	438.5	207	355	74.08451080322266	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	83	185	419	980	1538	300	من الباطل واللعب كله من الباطل وقال الشافعي ------لاعب الشطر--------------------------------------------------------------------نج وغيره اذا لم يكن علي وجه القمار لا ترد شهادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عدلا--------------- ولم تظهر منه-------- ريبة ولا كبيرة ف---------------------ان لعب بها قمارا وكان----- معروفا بذلك سقطت عدالت----------ه لاكله المال بالباطل وقال ابو حنيفة يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو فان لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت--------------- مساوءه قليلة قبلت شهادته قا------ل ابن العربي قال- الشافعية ان الشطرنج يخالف النرد لان فيه اكدار الفكر واستعمال القريحة واما النرد فلا ي--------علم ما يخرج له فهو كالاستقسام بالازلام وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نرد هو الذي يعرف بالباطل وي--------------عرف في الجاهلية----- بالازلام ويعرف ايضا بالنردشير	4814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2846	true	3093702320878856607	4	212	23	1117	1544	300	---------------------عن الباطل وقال ال-زهري لما سءل عن الشطرنج هي من الباطل ولا احبها السادسة اختلف العلماء في جواز اللعب بالشطرنج وغيره اذا لم يكن علي وجه القمار فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج ان من لم يقامر بها ولعب مع اهله في بيته مستترا به مرة في الشهر او العام لا يطلع عليه ولا يعلم به انه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له وانه ان تخلع به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته واما الشافعي فلا تسقط في مذهب اصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج اذا كان عدلا في جميع اصحابه ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة الا ان يلعب به قمارا فان لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا س-----قطت عدالته وسفه نفسه لاكله المال بالباطل وقال ابو حنيفة يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو فان لم تظهر من اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساويه------ قبلت شهادته عندهم قال ابن العربي قالت الشافعية ان الشطرنج يخالف النرد لان فيه اكداد الفهم واستعمال القريحة و----النرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالازلام السابعة قال علماءنا النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل وكذا هو الشطرنج اذ هو اخوه غذي بلبانه والنرد هو الذي يعرف بالباطل ويعرف بالكعاب ويعرف في الجاهلية ايضا بالارن وي--عرف ايضا بالنردشير	2846	-6198253677468548428	477	771.0	387	1133	42.100616455078125	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4814	false	-3069649204539137463	188	239	992	1244	1538	300	عمر مر بغلمان يعلبون بالكجة وهي حفر فيها حصي يلعبون بها---- فسدها ابن عمر ونهاهم عنها -ذكر الهروي في باب الكاف مع الجيم في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة وقال ابن الاعرابي الكجة هي ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	4814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2848	true	-7808008318430894897	232	283	1129	1379	1462	300	عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة وهي حفر فيها حصي يلعبون بها قال فسدها ابن عمر ونهاهم عنها وذكر الهروي في باب الكاف مع الجيم في حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة -قال ابن الاعرابي هو------ ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها	2848	-6198253677468548428	241	457.0	191	257	93.77432250976562	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4819	false	-2759994225147847679	124	244	632	1213	1501	300	يهدي بفتح الياء وسكو-ن الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي وفيه قولان احدهما ان هدي بمعني اهتدي والثاني انه متعد ومفعوله محذوف كما تقدم وتقدم في قول الكساءي والفراء في ذلك ورد المبرد عليهما وقال ابن عطية والذي اقول قراءة حمزة والكساءي تحتمل ان يكون المعني ام من لا يهدي احدا الا ان يهدي ذلك الاحد بهداية الله واما علي غيرها من القراءات التي مقتضاها ام من لا يهتدي الا ان يهدي فيتجه المعني علي ما تقدم ثم قال وقيل-------- تم الكلام عند قوله ام من لا يهدي ايك لا يهدي غيره ثم قال الا ان يهدي------------------------------------------ استثناء منقطع اي لكنه يحتاج الي ان يهدي كما تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج الي ان يسمع	4819	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2850	true	2023708036749795028	145	219	755	1126	1535	300	يهدي بفتح الياء واسكان الهاء وتخفيف الدال من هدي يهدي قال النحاس وهذه القراءة لها وجهان في العربية وان كانت بعيدة واحد الوجهين ان-------------- الكساءي والفراء قالا يهدي بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهتدي قال ابو العباس لا يعرف هذا ولكن التقدير امن لا يهدي غيره تم الكلام ثم قا----------------------------------------ل الا ان يهدي استانف من الاول اي لكنه يحتاج ان يهدي فهو استثناء منقطع كم--------------------------ا تقول فلان لا يسمع غيره الا ان يسمع اي لكنه يحتاج---- ان يسمع	2850	-6198253677468548428	188	235.5	140	632	29.746835708618164	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4857	false	-6236624955387792398	85	207	419	1045	1520	300	الله تعالي او لم تكن فان كانت من الله فهو المراد بقوله---------- ءالله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي لله------------- تفترون فصل------------------------------- استدل نفاة القياس بهذه الاية علي بطلان القياس قال القرطبي وهو بعيد لان القياس دليل قول الله تعالي فيكون التحليل والتحريم من الله تعالي عند وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره----- قوله------ وما ظن لذين يفترون ما مبتداة استفهامية و ظن خبرها و يومط منصوب بنفس الظن والمصدر مضاف لفاعله ومفعولا الظن محذوفان والمعني واي شء يظن الذين يفترون ---------------يوم القيامة اني فاعل بهم اانجيهم من العذاب ام انتقم منهم وقيل--- ايحسبون ان الله لا يءاخذهم به	4857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2859	true	-6681868636689014738	169	274	860	1397	1523	300	الله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام قل ءالله اذن لكم اي في التحليل والتحريم---------------- ام علي الله ام بمعني بل تفترون هو قولهم ان الله امرنا بها الثانية استدل------------ بهذه الاية ---من نفي القياس وهذا----------- بعيد فان القياس دلي----ل الله تعالي فيكون التحليل والتحريم من الله تعالي عند وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره 1060 قوله تعالي وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة يوم منصوب علي الظرف او بالظن نحو ما ظنك زيدا والمعني ايحسبون ان الله لا يءاخذهم به	2859	-6198253677468548428	341	468.0	267	709	48.095909118652344	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4878	false	8945557400699639483	67	112	344	553	1495	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل وقيل بما كذبوا به------- اي من قبل يوم الذر فانه كان فيهم من كذب بقلبه وان قال الجميع بلي وقال النحاس---- احسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة	4878	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2867	true	-6603508018634568796	0	48	0	219	1553	300	التقدير بما كذب به قوم نوح من قبل وقيل بما كذبوا به من قبل اي من قبل يوم الذر فانه كان فيهم من كذب بقلبه وان قال الجميع بلي قا-ل النحاس ومن احسن ما قيل في هذا انه لقوم باعيانهم مثل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة	2867	-6198253677468548428	206	396.5	161	220	93.63636016845703	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4887	false	-3126989202680436666	155	183	800	953	1545	300	سموا ذرية لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل----------- كما يقال لاولاد فا-رس الذين سقطوا الي اليمن------------ الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم وقيل المراد	4887	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2869	true	-8020806892054011137	158	187	814	978	1561	300	-----هم اقوام اباءهم------ من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل فسموا ذرية كما يسمي -اولاد الفرس الذين توالدوا ب-اليمن وبلاد العرب الابناء لان امهاتهم من غير جنس اباءهم قاله الفراء	2869	-6198253677468548428	114	163.0	91	177	64.40677642822266	15	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4900	false	4088611639584794119	162	246	842	1289	1579	300	واتبع بالتشديد اذا صار خلفه وقال الاصمعي يقال اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره وادركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل اتبعه بوصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع------ خيرا و--شرا هذا قول ابي عمرو وقيل------- بمعني واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا وعدوا يجوز ان يكونا مفعولين من اجلهما اي لاجل البغي والعدو وشروط النصب متوفرة ويجوز ان يكونا مصدرين في موضع الحال اي باغين متعدين و-----------------------------------------------------------------قرا الحسن وعدوا بضم العين والدال	4900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2876	true	1245917956061471028	1	102	7	524	1496	300	واتبع بالتشديد اذا سار خلفه وقال الاصمعي----- اتبعه بقطع الالف اذا لحقه وادركه واتبعه بوصل الالف اذا اتبع اثره اد-ركه او لم يدركه وكذلك قال ابو زيد وقرا قتادة فاتبعهم بوصل الالف وقيل اتبعه بوصل الالف في الامر اقتدي به واتبعه بقطع الالف خيرا او شرا هذا قول ابي عمرو وقد قيل هما بمعني واحد فخرج موسي ببني اسراءيل وهم ستماءة الف وعشرون الفا وتبعه فرعون مصبحا في الفي الف وستماءة الف وقد تقدم بغيا نصب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وعدوا معطوف عليه اي في حال بغي واعتداء وظلم يقال عدا يعدو عدوا مثل غزا يغزو غزوا وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال	2876	-6198253677468548428	309	536.0	248	623	49.598716735839844	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4909	false	-8343171903279433489	140	300	738	1544	1544	300	قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في ش----------------ك فاسال -لذين يقرءون -لكتاب من قبلك وقال الفراء اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله ان رسوله غير شاك لكنه ذكره علي عادة العرب يقول الواحد لعبده ان كنت عبدي فاطعني ويقول لولده افعل كذا ان كنت ولدي ولا يكون ذلك شكا وقال الفقيه وقال بعضهم هذا الخطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد عليه الصلاة والسلام ولا بتصديقه------------------- بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم --------والمعني لو كنت ممن يلحقك ش--ك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك والمراد بالشك هنا ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الانبياء من قبلك علي اذي قومهم وكيف كان عاقبة امرهم والشك في اللغة اصله الضيق يقال شك الثوب اي ضمه بخلال حتي يصير كالوعاء----------------------------------- فالشك يقبض الصدر ويضمه حتي يضيق فصل قال	4909	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2880	true	8101592375643750232	97	288	504	1461	1520	300	قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك اي يا عابد الوثن ان كنت في شك من القران فاسال من اسلم من اليهود يعني عبد الله بن سلام وامثاله لان عبدة الاوثان كانوا يقرون لليهود انهم اعلم منهم من اجل انهم اصحاب كتاب فدعاهم الرسول صلي الله عليه وسلم ال-ي ان يسالوا من يقرون بانهم اعلم منهم هل يبعث الله برسول من بعد موسي و---------------------------------------------------------------قال القتبي----------- هذا خ--طاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد --------------------ولا بتصديقه صلي الله عليه وسلم بل كان في شك وقيل المراد بالخطاب النبي صلي الله عليه وسلم لا غيره والمعني لو كنت---- يلحقك الشك فيما اخبرناك به فسالت اهل الكتاب لازالوا عنك الشك وقيل الشك-------- ضيق الصدر اي ان ضاق صدرك بكفر هءلاء فاصبر واسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الانبياء من قبلك علي اذي قومهم وكيف---- عاقبة امرهم والشك في اللغة اصله الضيق يقال شك الثوب ان ضمه بخلال حتي يصير كالوعاء وكذلك السفرة تمد علاءقها حتي تنقبض فالشك يقبض الصدر ويضمه حتي يضيق وقال --	2880	-6198253677468548428	598	1015.5	475	1072	55.7835807800293	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4929	false	5819163033250075038	123	189	636	1006	1577	300	توبوا ------ب اخلصوا التوب---------------ة قال الفراء ثم ههنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل وان استغفروا ----------ربكم في الماضي ثم توبوا اليه في المستانف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما قدم---- الاستغفار اولا لان المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب واخر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر ثم توبوا اليه من الكباءر قوله يمتعكم	4929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2886	true	-5475181151118413818	162	255	807	1332	1581	300	توبوا اليه اي ارجعوا اليه بالطاعة والعبادة قال الفراء ثم -هنا بمعني الواو اي وتوبوا اليه لان الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار وقيل---- استغفروه من سالف ذنوبكم ------------وتوبوا اليه من المستانف متي وقعت منكم قال بعض الصلحاء الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين وقد تقدم هذا المعني في ال عمران مستوفي وفي البقرة عند قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقيل انما قدم ذكر الاستغفار لان----- المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب اليها فالمغفرة اول في المطلوب واخر في السبب ويحتمل ان يكون المعني استغفروه من الصغاءر --وتوبوا اليه من الكباءر----- يمتعكم	2886	-6198253677468548428	323	554.0	264	554	58.30324935913086	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4935	false	-2255156537786664302	254	276	1345	1452	1573	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له	4935	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2887	true	5962150702438199773	278	300	1437	1543	1543	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له-	2887	-6198253677468548428	104	201.0	83	107	97.19625854492188	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4937	false	-8490675017564961041	219	250	1165	1317	1571	300	اليها بالهيبة فصار- ماء يرتعد ثم خل-------------------------------------------------------------ق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال غيره ان ال----------------------------له عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض	4937	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2891	true	-4742450184846648068	0	129	0	620	1472	300	اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالي فلذلك يرتعد الماء الي الان وان كان ساكنا ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس انه سءل عن قوله عز وجل وكان عرشه علي الماء فقال علي اي شء كان الماء قال علي متن الريح وروي البخاري عن عمران بن حصين قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا مرتين فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جءنا لنتفقه في الدين ولنسالك عن هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض	2891	-6198253677468548428	139	236.0	109	620	22.419355392456055	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4956	false	4804125407988953717	4	113	21	525	1454	300	لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي-------------------------- ابن جريج عن مجاهد قال هو ملك يحفظه ويسدده وقال الحسين بن الفضل هو القران ونظمه وقيل هو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال علي ما من رجل من قريش الا و----نزلت فيه --اية من القران فقال له رجل اي شء نزل فيك -قال---- ويتلوه شاهد منه وقيل هو الانجيل و من قبله اي من قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قبل نزول القران كتاب موسي اي كان كتاب موسي اماما ورحمة لمن اتبعه اي التوراة وهي مصدقة للقران شاهدة للنبي صلي الله عليه وسلم اول ءك يءمنون به يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	4956	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2898	true	7051797701770151715	8	92	38	415	1491	300	لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو علي بن ابي طالب روي عن ابن عباس انه -----ق--------------------------------------------------------------ال هو علي بن ابي طالب وروي عن علي انه قال-- ما من رجل من قريش الا وقد انزلت فيه الاية والايت-ان فقال له رجل اي شء نزل فيك فقال علي ويتلوه شاهد منه وقيل--- الشاهد صورة رسول--------------- الله صلي الله عليه وسلم ووجهه ومخاءله لان من---------------- كان له فضل وعقل فنظر الي ا---------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم علم ---------انه رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم	2898	-6198253677468548428	237	292.5	177	541	43.807762145996094	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4956	false	4804125407988953717	109	256	506	1231	1454	300	صلي الله عليه وسلم وقيل اراد الذين اسلموا من اهل الكتاب ومن يكفر به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالقران م----------------------ن الاحزاب من الكفار واهل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لملل ف لنار موعده اسم مكان وعده قال------- حسان البسيط 2953 اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت سا-------------------------------------------------قيها قال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة ولا يهودي ولا نصراني وما---ت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فلا تك في مرية ا---ي شك --------------------------------------------------------------------------و المرية بكسر الميم وضمها الشك لغتان اشهرهما الكسر وهي لغة اهل الحجاز وبها قرا الجمهور والضم لغة وتميم وبها قرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي والمعني فلا تك في مرية منه اي من صحة هذا الدين ومن كون هذا القران نازلا من عند-------------- الله تعالي وقيل فلا تك في مرية من ان موعد الكفار النار قوله تعالي ومن اظلم ممن -فتري علي	4956	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2899	true	5445650784672737202	25	175	132	874	1565	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------ومن يكفر به اي------------------------------ بالقران او بالنبي عليه السلام من الاحزاب يعني من------- الملل كلها عن قتادة وكذا قال سعيد بن جبير الاحزاب اهل الاديان كلها لانهم يتحازبون وقيل قريش وحلفاءهم فالنار موعده اي هو من اهل النار وانشد حسان------------ اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها وفي صحيح مسلم من حديث ابي يونس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة---- يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فلا تك في مرية اي في شك منه اي من القران انه الحق من ربك اي القران من الله قاله مقاتل وقال الكلبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فلا تك في مرية في ان الكافر في النار انه الحق اي القول الحق الكاءن والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين 111819----------- قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي	2899	-6198253677468548428	354	397.5	275	993	35.6495475769043	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4985	false	-8159555711176032722	187	218	934	1100	1538	300	ويافث ونساءهم وقال الاعمش كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين له وثلاث كناءن وق----------------------------ال ابن اسحاق كانوا عشرة سوي نساءهم نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة اناس ممن كا----ن به وازواجهم جميعا	4985	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2913	true	-3507866401044439352	74	107	391	565	1507	300	ويافث وق--------ال الاعمش كانوا سبعة نوح و---------------ثلاث كناءن وثلاثة بنين واسقط امراة نوح وقال ابن اسح-ق كانوا عشرة سوي نساءهم نوح وبنوه سام وحام ويافث وستة اناس ممن كان امن به وازواجهم جميعا	2913	-6198253677468548428	140	252.5	113	198	70.70706939697266	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4995	false	518319078210445766	6	48	33	235	1531	300	قوله تعالي وقيل ي ارض -بلعي ماءك قيل--------- هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة وصفها واشتمال المعاني فيها	4995	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2917	true	764349673158807636	197	239	963	1174	1461	300	قوله تعالي وقيل ي-ارض ابلعي ماءك ويسماء اقلعي هذا مجاز لانها موات وقيل جعل فيها ما تميز به والذي قال انه مجاز قال لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الاية علي حسن نظمها وبلاغة رصفها واشتمال المعاني فيها	2917	-6198253677468548428	198	374.0	157	212	93.39622497558594	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5010	false	-5996892503119020819	232	291	1211	1522	1570	300	في ولا حاجة اليه قوله و ستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها قال الضحاك اطال اعماركم فيها وقال مجاهد ---------------اعمركم من ال-------------------------------عمري اي جعلها لكم ما عشتم وقال قتادة رضي الله عنه اسكنكم فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي قال بعض علماءنا------- الاستعمار طلب العمارة والطلب المعلق من الله تعالي علي الوجوب قال القاضي ابو بكر تاتي كلمة استفعل في لسان	5010	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2931	true	1536402720340139207	198	300	999	1571	1571	300	في الادراج----------- واستعمركم فيها اي جعلكم عمارها وسكانها ------------------------------قال مجاهد ومعني استعمركم اعمركم من قوله اعمر فلان فلانا داره فهي له عمري و---------------------قال قتادة------------- اسكنكم فيها وعلي هذين القولين تكون استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب وقال الضحاك اطال اعماركم وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف ابن عباس اعاشكم فيها زيد بن اسلم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه فيها من بناء مساكن وغرس اشجار وقيل المعني الهمكم عمارتها من الحرث والغرس وحفر الانهار وغيرها الثالثة قال ابن العربي قال بعض علماء الشافعية الاستعمار طلب العمارة والطلب المطلق من الله تعالي علي الوجوب قال القاضي ابو بكر تاتي كلمة استفعل في لسان-	2931	-6198253677468548428	225	343.5	184	648	34.72222137451172	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5011	false	7675410809045365916	0	98	0	524	1534	300	استحملته اي طلبت من- حملانا وبمعني اعتقد كقوله- استسهلت هذا الامر اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي وج--دته عظيما وبمع-------------------ني اصبت كقوله- استجدته اي اصبته جيدا وبم-----عني فعل كقوله قر في المكان واستقر -قالوا وقوله يستهزءون الانعام 5 و يستسخرون الصافات 14 منه فقوله تعالي و ستعمركم فيها اي خلقكم لعمارتها لا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في حق الخالق فيرجع الي انه حلق لانه الفاءدة وقد يعبر عن الشء بفاءدته مجازا ولا يصح ان يقال انه طلب من الله------ لعمارتها فان هذا------ لا يجوز في حقه -------ويصح ان يقال---- استدعي عمارتها	5011	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2932	true	-4432280485081622190	9	108	49	597	1601	300	استحملته اي طلبت منه حملانا وبمعني اعتقد كقولهم استسهلت هذا الامر اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي اعتقدته عظيما ووجدته ومنه استفعلت بمعني اصبت كقولهم استجدته اي اصبته جيدا ومنها بمعني فعل كقوله قر في المكان واستقر وقالوا وقوله يستهزءون و-----------يستسخرون -----------منه فقوله تعالي ا-ستعمركم فيها--- خلقكم لعمارتها لا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في--- الخالق فيرجع الي انه خلق لانه الفاءدة وقد يعبر عن الشء بفاءدته مجازا ولا يصح ان يقال انه طلب من الله تعالي لعمارتها فان هذا اللفظ لا يجوز في حقه اما انه يصح ان يقال انه استدعي عمارتها	2932	-6198253677468548428	484	859.0	394	577	83.88214874267578	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5014	false	-6067454873068292792	0	27	0	140	1555	300	يجمع علي اقامة اربع ليال قصر لان الثلاثة --ايام خارجة عن حكم الاقامة والتمتع التلذذ بالمنافع والملاذ ذ ---------------لك وعد غير مكذوب اي غير كذب -قول---ه مكذوب	5014	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2935	true	6210267022716655857	161	194	847	1008	1552	300	يجمع علي اقامة اربع ليال قصر لان الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة وقد تقدم في النساء ما للعلماء في هذا قوله تعالي ذلك وعد غير مكذوب اي غير كذب وقيل غير مكذوب	2935	-6198253677468548428	107	166.5	85	161	66.45962524414062	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5020	false	9001670385788871262	106	272	526	1386	1551	300	في هذه القصة دليل علي تعجيل قري الضيف وعلي تقديم ما يتيسر من الموجود في------- الحال ثم يتبعه بغيره ان كان له جدة ولا يتكلف ما يضر به والضيافة من مكارم الاخ-------------------------------------------لاق وابراهيم اول من اضاف وليست الضيافة بوا--------------جبة عند عامة اهل العلم -قال---------- عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه واكرام الجار ليس بواجب فكذلك الضيف وفي الضيافة الواجبة يقول عليه الصلاة والسلا------------------------------------م ليلة الضيف حق وقال -------------------------------------------------------------------ابن العربي وقد قال قوم ان----- الضيافة كانت واجبة في صدر الاسلام ثم نسخت فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا------ في المخاطب بالضيافة فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان المخاطب بها اهل الحضر والبادية وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر لما روي -----------------------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر قال القرطبي قال ابوعمر بن عبد البر وهذا حديث لا يصح قا-----ل ابن	5020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	29	292	154	1533	1576	300	في هذه الاية ------------من ادب الضيف ان يعجل قراه فيقدم ----الموجود الميسر في الحال ثم يتبعه بغيره ان كان له جدة ولا يتكلف ما يضر به والضيافة من مكارم الاخلاق ومن اداب الاسلام ومن خلق النبيين والصالحين وابراهيم اول من اضاف علي ما تقدم في البقرة وليست بواجبة عند عامة اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة والجاءزة العطية والصلة التي اصلها علي الندب وقال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه واكرام الجار ليس بواجب ---اجماعا ف-----الضيافة مثله والله اعلم وذهب الليث الي وجوبها تمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق الي غير ذلك من الاحاديث وفيما اشرنا اليه كفاية والله الموفق للهداية قال ابن العربي وقد قال قوم ان وجوب الضيافة كان------- في صدر الاسلام ثم نسخ وهذا ضعيف فان الوجوب لم يثبت والناسخ لم يرد وذكر حديث ابي سعيد الخدري خرجه الاءمة وفيه فاستضفناهم فابوا ان يضيفونا فلدغ سيد ذلك الحي الحديث وقال هذا ظاهر في ان الضيافة لو كانت حقا للام النبي صلي الله عليه وسلم القوم الذين ابوا ولبين لهم ذلك الثالثة اختلف العلماء فيمن يخاطب بها----- فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان المخاطب بها اهل الحضر والبادية وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما ال----حضر فالفندق ينزل فيه المسافر حكي اللغتين صاحب العين وغيره واحتجوا بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المد-----------------------------------ر وهذا حديث لا يصح وابراهيم ابن	2938	-6198253677468548428	663	1102.5	527	1454	45.598350524902344	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5032	false	8786130100672283583	80	230	393	1179	1559	300	ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والمفسرون رضي الله عنهم اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظرهم--- ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون -سور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط------------------- بسببهم قالوا ي ل-وط ان ركنك -شديد ----------------------------انا رسل ربك لن يصلو ا اليك بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا واستاذن جبريل عليه الصلاة والسلام ربه عزو جل في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة اليت يكون فيها فنشر جناحيه وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه مثل المرجان كانه الثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب-------- بجناحيه-------------------------------------------------- وجو------------------------------------------------ههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق--- فانصرفوا -------وهم------- يقولون النجاة النجاة---- في بيت لوط-------- اسحر قوم في---- الارض---- سحرو---------------نا وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي تصبح وستري	5032	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2950	true	-2614478097526375894	58	263	284	1352	1555	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد الحديث وقد تقدم في البقرة وخرجه الترمذي وزاد ما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه قال محمد بن عمرو والثروة الكثرة والمنعة حديث حسن ويروي ان لوطا عليه السلام لما غلبه قومه وهموا بكسر الباب وهو يمسكه قالت له الرسل تنح عن الباب فتنحي وانفتح الباب فضربهم جبريل بجناحه فطمس اعينهم وعموا وانصرفوا علي اعقابهم يقولون النجاء قال الله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر وقال ابن عباس واهل التفسير----------- اغلق لوط بابه والملاءكة معه في الدار وهو يناظر قومه ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما -لقي من الجهد والكرب والنصب بسببهم قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل رب----------------------------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربهم جبريل بجناحه علي ما تقدم وقيل اخذ جبريل قبضة من تراب فاذراها في وجوههم فاوصل الله الي عين من بعد ومن قرب من ذلك التراب فطمس اعينهم فلم-------------- يعرفو--ا طريقا ولا اهتدوا الي بيوتهم وجعلوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما هم اسحر من علي وجه الارض وقد سحرونا فاعموا ابصارنا وجعلوا يقولون يا لوط كما انت حتي نصبح فستري	2950	-6198253677468548428	428	608.5	341	1379	31.036983489990234	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5038	false	3528332707518422726	225	263	1146	1331	1506	300	اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت ال--حليم الرشيد--------------------------------------------------------------- قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم	5038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2957	true	-8651179595763930826	180	226	906	1135	1535	300	اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا انكروا لما راوا من كثرة صلاته وعبادته وانه حليم --رشيد بان يكون يامرهم بترك ما كان يعبد اباءهم وبعده ايضا ما يدل عليه قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا اي افل-------------------ا انهاكم	2957	-6198253677468548428	122	183.5	96	250	48.79999923706055	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5039	false	5274793537671345417	57	92	298	488	1587	300	وارتقبوا اني معكم رقيب-------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا------------------------------------------------ نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود قوله تعالي والي	5039	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	56	162	281	845	1587	300	وارتقبوا اني معكم رقيب اي انتظروا العذاب والسخطة فاني منتظر النصر والرحمة قوله تعالي ولما جاء امرنا قيل صاح بهم جبريل صيحة فخرجت ارواحهم من اجسادهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وانث الفعل علي لفظ الصيحة وقال في قصة صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فذكر علي معني الصياح قال ابن عباس ما اهلك الله امتين بعذاب واحد الا قوم صالح وقوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة غير ان قوم صالح اخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم الصيحة من فوقهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود تقدم معناه وحكي	2962	-6198253677468548428	180	285.0	145	564	31.914894104003906	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5062	false	1587050782490129075	208	280	1033	1415	1511	300	الحمار والشهيق---- اخر----------------ه قال رءبة الرجز 3018 حشرج في الصدر صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقال ابن فارس الزفير ضد الشهيق لان الشهيق رد النفس والزفير اخراج ال-----------------------------------------------------------------------------نفس من شدة الحزن ماخوذة من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته وقال الزمخشري نحوه وانشد للشماخ الطويل 3019 بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج وقيل الشهيق النفس------- الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي -عال وقال الليث الزفير	5062	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2967	true	8643410138360193789	80	142	438	761	1596	300	الحمار والشهيق مثل اخره حين فرغ من صوته قال الشاعر--------- حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقيل الز-----------------------------------------------فير اخراج النفس وهو ان يمتلء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الحزن ماخوذ- من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشه-------------------------------------------------------------------------------------------------يق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قولهم جبل شاهق اي طويل و----------الزفير	2967	-6198253677468548428	198	310.0	156	487	40.65708541870117	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5064	false	-3667113604916496356	8	103	42	545	1554	300	في تاويل هذا -قالت طاءفة منهم الضحاك المعني ما دامت سموات الجنة والنار وارضهما والسماء كل ما علاك واظلك والارض ما استقر عليه قدمك قال تعالي-- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حين نشاء------ وقيل اراد الس---ماء والارض المعهودتين في الدنيا واجري ذلك علي عادة العرب في الاخبار عن دوام الشء وتابيده كقولهم لا اتيك ما جن ليل او سال سيل وما اختلف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السموات والارض في الاخرة تردان الي النور الذي اخذتا منه فهما داءمتنان ابدا في نور العرش	5064	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2967	true	8643410138360193789	169	291	912	1559	1596	300	في تاويل هذا فقالت طاءفة منهم الضحاك المعني ما دامت سموات الجنة والنار وارضهما والسماء كل ما علاك فاظلك والارض ما استقر عليه قدمك وفي التنزيل واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر وقيل اراد به السماء والارض المعهودتين في الدنيا واجري ذلك علي عادة العرب في الاخبار عن دوام الشء وتابيده كقولهم لا اتيك ما جن ليل او سال سيل وما اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام وما دامت السموات والارض ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية فافهمهم الله تخليد الكفرة بذلك وان كان قد اخبر بزوال السموات والارض وعن ابن عباس--------------- ان جميع الاشياء المخلوقة اصلها من نور العرش وان السموات والارض في الاخرة تردان الي النور الذي اخذتا منه فهما داءمت-ان ابدا في نور العرش	2967	-6198253677468548428	474	898.0	382	663	71.49320983886719	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5068	false	3712432537591754298	258	297	1301	1478	1487	300	انه استث-اء من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخ-ر قوم عن ذلك وهذا مروي------------- عن ابي سعيد الخدري وجابر ورابع عشرها ------------------------ان الا ما شاء بمنزلة كما شاء كقوله ما نكح اباءكم من لنساء	5068	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2968	true	-6934176114928335062	12	57	62	271	1513	300	انه استثناء من قوله ففي النار كانه قال الا ما شاء ربك من تاخير قوم عن ذلك وهذا قول رواه ابو نضرة عن ابي سعيد الخدري وجابر رضي الله عنهما وانما لم يقل من شاء لان المراد العدد لا الاشخاص-- كقوله ما ---طاب لكم ا--لنساء	2968	-6198253677468548428	130	188.0	99	216	60.185184478759766	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5068	false	3712432537591754298	52	97	253	477	1487	300	ان-- ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الشارع الي استعماله في كل كلام فهو ك------قوله------ لتدخلن -لمسجد -لحرام ان شاء -لله امنين الفتح 27- استثناء في واجب وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط----- كانه قال ان شاء الله فليس يحتاج ان يوصف بمتصل ولا منقطع	5068	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2970	true	2522527080855461816	50	96	235	468	1583	300	انما ذلك علي طريق الاستثناء الذي ندب الش-رع الي استعماله في كل كلام فهو علي حد قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح فهو استثناء في واجب وهذا الاستثناء--- في حكم الشرط كذلك كانه قال ان شاء ربك- فليس--------- يوصف بمتصل ولا منقطع	2970	-6198253677468548428	204	329.5	162	247	82.59109497070312	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5092	false	7933049052399900612	69	181	363	899	1500	300	وروي انها نزلت في ابي اليسر قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت لها ان في بتي ت--مرا اطيب من هذا فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فا-يت ابا بكر رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب فا-----------------------تيت عمر رضي الله عنه فقالك استر علي نفسك وتب-------------- فلم اصبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فق---ال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار ف----اطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اوحي -----اليه واقم -لصلاة طرفي -ل---------------------------------------------------------------------نهار -الاية فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه	5092	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2978	true	7293185442687280550	173	300	839	1450	1450	300	وروي عن---------- ابي اليسر قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت---- ان في البيت تمرا اطيب من هذا فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا-------------------------------- بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال- استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار قال واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اوحي الله اليه -اقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنت يذهبن السيءت ذلك ذكري للذاكرين قال ابو اليسر فاتيته فقراها علي رسول الله صلي الله عليه-	2978	-6198253677468548428	447	769.5	350	660	67.7272720336914	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5106	false	-3719704188635839804	132	287	701	1603	1662	300	العلماء ل---كون هذه القص-ة احسن القصص وجوها احدها ---------------انه ليست قصة في القران تتضمن من العبر والحكم ما تتضمن هذه القصة ------لقوله تعالي في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي -لالباب يوسف 111 وثانيها---------- لحسن مجاوزة يوسف--- اخوته وصبره علي اذاهم وعفوه عنهم بعد --التقاء--هم عن ذكر فعلهم---- وكرمه في العفو عنهم حتي قال لا تثريب عليكم -ليوم يوسف 92 وثالثها ان فيها ذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين والملاءكة والجن والشياطين و------الانس--------- والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وذك-----ر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفواءد----- تصلح للدين والدنيا ورابعها ان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسيرهما وخامسها ان احسن هنا بمعني اعجب وسادسها سمي------------------ت احسن القصص لان كل من ذكر فيها كان ماله الي السعادة وانظر الي يوسف وابيه واخوته وامراة العزيز قيل والملك ايضا اسلم بيوسف وحسن اسلامه ومستعبر الرءيا والساقي والشاهد فيما يقال فما كان امر الجميع الا الي خير ---والله تعالي	5106	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2985	true	-2496993980530990443	22	188	111	1054	1627	300	العلماء لم سميت هذه السورة احسن القصص من بين ساءر الاقاصيص فقيل لانه ليست قصة في القران تتضمن من العبر والحكم ما تتضمن هذه القصة وبيانه قوله ------في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف وقيل سماها احسن القصص لحسن مجاوزة يوسف عن اخوته وصبره علي اذاهم وعفوه عنهم بعد الالتقاء بهم عن ذكر ما تعاطوه وكرمه في العفو عنهم حتي قال لا تثريب عليكم اليوم يوسف--- وقيل-- لان فيها ذكر الانبياء--------------------- والصالحين والملاءكة ------والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والممالك- والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وفيها ذكر التوحيد والفقه والسير وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجمل الفواءد التي تصلح للدين والدنيا و--قيل لان فيها ذكر الحبيب والمحبوب وسيرهما وقيل ا------حسن هنا بمعني اعجب وقال بعض اهل المعاني انما كانت احسن القصص لان كل من ذكر فيها كان ماله---- السعادة -انظر الي يوسف وابيه واخوته وامراة العزيز قيل والملك ايضا اسلم بيوسف وحسن اسلامه ومستعبر الرءيا -الساقي والشاهد فيما يقال فما كان امر الجميع الا الي خير 124 قوله تعالي	2985	-6198253677468548428	787	1358.0	646	996	79.01606750488281	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5115	false	2922621750499245930	183	260	939	1348	1552	300	القرطبي الرءيا حالة شريفة ومنزلة رفيعة قال صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا الصالح--------ة يراها الرجل الصالح او تري له وقال صلي الله عليه وسلم اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا وحكم صلي الله عليه وسلم بانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وروي من سبعين وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسعة واربعين وروي-------------------- من خمسين جزءان ورويك من س----------------تة وع-------------------------------------شرين جزءا من النبوة وروي من اربعين والصحيح----- حديث الست- والاربعين ويتلوه في الصحة حديث السبعين	5115	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2987	true	4971624662565994791	46	153	241	797	1539	300	الثانية الرءيا حالة شريفة ومنزلة رفيعة قال صلي الله عليه وسلم لم يبق بعدي من المبشرات الا الرءيا الصالحة الصادقة يراها الرجل الصالح او تري له وقال اصد-------------------قكم رءيا اصدقكم حديثا وحكم صلي الله عليه وسلم بانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وروي من سبعين جزءا من النبوة وروي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما جزءا من اربعين جزءا من النبوة ومن حديث ابن عمرو جزء من تسعة واربعين جزءا ومن حديث العباس جزء من خمسين جزءا من النبوة ومن حديث انس من ستة وعشرين وعن عبادة بن الصامت من اربعة واربعين----- من النبوة--------------- والصحيح منها حديث الستة والاربعين ويتلوه في الصحة حديث السبعين	2987	-6198253677468548428	341	585.0	274	595	57.3109245300293	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5113	false	-3740930308118150856	101	160	536	840	1587	300	الاية دليل علي تحذي-----------ر المسلم اخاه المسلم--------------- ولا يكون ذلك داخلا في معني الغيبة لان يعقوب------------ قد حذر يوسف ان يقص رءياه علي اخوته فيكيدوا له كيدا وفيها ايضا دليل --علي جواز ترك اظهار النعمة عند من يخشي غاءلته ح---------------------------------------------------------------------------------------------سدا وفيها ايضا دليل -----علي مع رفة يعقوب عليه الصلاة والسلام بتاويل الرءيا فانه علم من تاويلها انه سيظهر عليهم	5113	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2991	true	2064191307460899775	201	284	980	1409	1479	300	الاية دليل علي ان مباحا ان يحذر المسلم اخاه المسلم ممن يخافه عليه ولا يكون---- داخلا في معني الغيبة لان يعقوب عليه السلام قد حذر يوسف ان يقص رءياه علي اخوته فيكيدوا له كيدا وفيها ايضا ما يدل علي جواز ترك اظهار النعمة عند من تخشي غاءلته حسدا وكيدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا علي انجاح حواءجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وفيها ايضا دليل واضح علي مع-رفة يعقوب عليه الس--------لام بتاويل الرءيا فانه علم من تاويلها انه سيظهر عليهم	2991	-6198253677468548428	278	488.5	223	442	62.89592742919922	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5116	false	6688485452188942685	0	78	0	369	1537	300	في اليقظة واذا اخبر عما راي في اليقظة صدق فكذلك اذا اخبر عما راي في المنام ور-----------------------------------------------------------وي ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان ابن اثنتي عشر- سنة ف------------------صل في الاية دليل علي ان الرءيا لا تقص -------علي غير شقيق ولا ناصح ولا علي امرء لا يحسن التاويل فيها وروي الترمذي ان ---------النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا-------------------------------------------- برجل طاءر ما لم يحدث بها صاحبها فاذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها الا عارفا او محبا او ناصحا	5116	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2991	true	2064191307460899775	31	128	156	618	1479	300	في اليقظة واذا اخبر عما راي---------- صدق فكذلك اذا اخبر عما يري في المنام وقد اخبر الله سبحانه عن رءياه وانها وجدت كما راي فلا اعتراض روي ان يوسف عليه --------السلام كان ابن اثنتي عشرة سنة الثامنة هذه الاية اصل في ا------------------------لا تقص الرءيا علي غير شفيق ولا ناصح ولا علي من-- لا يحسن التاويل فيها -روي ابو رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة و الرءيا معلقة برجل طاءر ما لم يحدث بها صاحبها فاذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها الا عاقلا او محبا او ناصحا	2991	-6198253677468548428	306	523.0	238	507	60.35503005981445	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5115	false	2922621750499245930	43	96	225	477	1552	300	كنت اري الرءيا فتمرضني حتي س-----------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما راي------------------------------ فانها لن تضره وقال صل---------ي الله	5115	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2992	true	10386889877849980	237	297	1230	1526	1544	300	كنت اري الرءيا فتمرضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا فتمرضني حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الحسن-ة من الله فاذا راي احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره ف----------------------------ليتعوذ بالله------------------ من شرها وليتفل ثلاث مرات ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره -قال علماءنا فجعل الله	2992	-6198253677468548428	192	334.0	150	344	55.8139533996582	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5119	false	-8063160403282609180	58	88	314	477	1596	300	وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين تسمي احداهما زلفة والاخري بلهة اربعة اولاد دان ونفتالي وجاد واشر فلما توفيت ليا -تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	5119	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2995	true	23469163505520731	0	25	0	128	1537	300	وهي بنت- خال يعقوب وولد له من سريتين------------------------------- اربعة نفر-- دان ونفتالي وجاد واشر ثم-- توفيت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين	2995	-6198253677468548428	119	203.0	94	164	72.56097412109375	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5123	false	-6066607238509684839	107	141	585	760	1566	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب واليه ذهب ابن عطية قال النحاس الا انه في الاية حسن كثيرا لانه يتعدي الي مفعولين احدهما بالحرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل اليه	5123	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2995	true	23469163505520731	241	271	1241	1394	1537	300	لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب------------------- قال النحاس الا انه في الاية حسن كثير- لانه يتعدي الي مفعولين احدهما ب--حرف فاذا حذفت الحرف تعدي الفعل اليه	2995	-6198253677468548428	153	283.5	123	175	87.42857360839844	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5125	false	1233864140084863525	194	300	1020	1546	1546	300	قال الهروي--------- شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب ما فيه عن العيون وقا---------------------------------------------------ل الكلبي الغيابة تكون في قعر الجب لان اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه وقال الزمخشري هي غورة وما غب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل الطويل 3054 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها والجب البشر الذي لم تطو وسمي بذلك اما لكونه محفورا في جبوب الارض اي ما غلظ منها واما لانه قطع في الارض والجب القطع ومنه الجب في الذكر قال الاعشي الطويل 3055 لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت-	5125	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	199	259	1007	1304	1514	300	قال الهروي والغيابة شبه لجف او طاق في البءر فويق الماء يغيب الشء-- عن العي-ن وقال ابن عزيز كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل -للقبر --غيابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر------------ فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية---- الت---------------------------ي لم تطو فاذا طويت فهي بء--------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاعشي------------ لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت	2996	-6198253677468548428	200	254.5	155	587	34.07154846191406	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5126	false	-8512703715863045351	180	230	1000	1252	1613	300	لغلبة الاحرار علي العبيد وروي--- الحسين بن علي رضي الله عنهما قضي بان اللقيط حر وتلا قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 وهذا قوله------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويروي عن علي وجماعته وقال ابراهيم النخعي ان نوي رقه فهو مملوك وان نوي الاحتساب فهو حر	5126	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms2998	true	1665843196004601100	0	49	0	238	1492	300	لغلبة الاحرار علي العبيد وروي عن الحس-ن بن علي انه----------- قضي بان اللقيط حر وتلا----------- وشروه بثمن بخس دراهم معدودة والي هذا ذهب اشهب صاحب مالك وهو قول عمر بن الخطاب وكذلك روي--------- عن علي وجماعة- وقال ابراهيم النخعي ان نوي رقه فهو مملوك وان نوي الحسبة --فهو حر	2998	-6198253677468548428	184	299.0	143	273	67.3992691040039	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5128	false	770300870782760323	60	118	335	643	1632	300	ولهذا قيل الاب جلاب والاخ سلاب وعند ذلك اجمعوا عل- التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال وقالوا ليعقوب عليه الصلاة والسلام ما لك لا تامنا علي يوسف وقيل لما تفاوضوا وافترقوا علي راي المتكلم الثاني عادوا الي يعقوب عليه الصلاة والسلام وقالوا هذا القول اذ فيه دليل علي انهم سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي	5128	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3002	true	-8028975189864712193	0	55	0	288	1561	300	ولهذا قيل الاب جلاب والاخ سلاب فعند ذلك اجمعوا علي التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال وقالوا ليعقوب يا ابانا----------- ما لك لا تامنا علي يوسف وقيل لما تفاوضوا وافترقوا علي راي المتكلم الثاني عادوا الي يعقوب عليه الس--------لام وقالوا هذا القول و--فيه دليل علي انهم سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي	3002	-6198253677468548428	277	522.5	223	309	89.64401245117188	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5137	false	6345528854564490657	105	154	515	776	1539	300	الدم علامة علي صدقهم قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها وهي سلامة القميص من التخريق اذ لا يمكن افتراس الذءب ليوسف وهو لابس القميس ويسلم القميص من التخريق ولما تامل يعقوب عليه السلام القميص -لم يجد فيه خرقا ولا اثرا استدل بذلك علي كذبهم وقال لهم -تزعمون -ان الذءب	5137	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3012	true	-8099581793601133534	0	50	0	264	1523	300	الدم علامة علي صدقهم قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها وهي سلامة القميص من التنييب اذ لا يمكن افتراس الذءب ليوسف وهو لابس القميص ويسلم القميص من التخريق ولما تامل يعقوب عليه السلام القميص فلم يجد فيه خرقا ولا اثرا استدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان هذا الذءب	3012	-6198253677468548428	251	477.0	202	264	95.07575988769531	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5137	false	6345528854564490657	149	209	751	1074	1539	300	وقال لهم------ تزعمون ان الذءب اكله ولو اكله لشق قميصه فصل اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل العلماء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها كما استدل يع-----قوب عليه الصلاة والسلام ------علي كذبهم بصحة القميص ف-----يجب علي الناظر ان يلحظ الاي--ات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة قال ابن الربي ولا خلاف في الحكم بها	5137	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3012	true	-8099581793601133534	172	272	853	1387	1523	300	فقال لهم يعقوب تزعمون ان الذءب اكله ولو اكله لشق قميصه قبل ان يفضي الي جلده وما اري بالقميص من شق وتزعمون ان اللصوص قتلوه ولو قتلوه لاخذوا قميصه هل يريدون الا ثيابه فقالوا عند ذلك وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين عن الحسن وغيره اي لو كنا موصوفين بالصدق لاتهمتنا الثالثة استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه --------السلام استدل علي كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة-------------- ولا خلاف ب--الحكم بها	3012	-6198253677468548428	278	459.0	225	558	49.8207893371582	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5140	false	-7727543626484035324	162	233	869	1206	1534	300	قال ابن---- رفاعة ينبغي لاهل الراي ان يتهموا رايهم عند ظن يعقوب--------- عليه الصلاة والسلام وهو نبي حين قال له بنوه انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله -لذءب يوسف 17 فقال بل سولت لكم انفسكم امرا يوسف 18-- فاصاب هنا ثم لما قالوا له ان -بنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين يوسف 81 قال بل سولت لكم انفسكم يوسف 83 فلم يصب فصل- قوله	5140	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3014	true	-4166152752201955145	225	294	1100	1431	1461	300	قال ابن ابي رفاعة ينبغي لاهل الراي ان يتهموا رايهم عند ظن يعقوب صلي الله عليه وسل----------م وهو نبي حين قال له بنوه انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف ----قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل فاصاب هنا ثم---- قالوا له ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين يوسف--- قال بل سولت لكم انفسكم امرا--- فلم يصب 1219 قوله	3014	-6198253677468548428	297	512.5	231	355	83.66197204589844	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5171	false	5021044844138603541	260	300	1397	1599	1599	300	فتاها وهو فتي زوجها لان يوسف كان عندهم في حكم المماليك وكان ينفذ امرها فيه وروي مقاتل عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال ان امراة العزيز استوهبت يوسف من زوجها----- فوهبه لها وقال ما تصنعين-	5171	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3037	true	275197952143277434	77	113	410	597	1550	300	فتاها وهو فتي زوجها لان يوسف كان عندهم في حكم المماليك وكان ينفذ امرها فيه وقال مقاتل عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي------------- قال ان امراة العزيز استوهبت-------- زوجها يوسف فوهبه لها وقال ما تصنعين	3037	-6198253677468548428	178	321.5	144	208	85.57691955566406	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5172	false	-5236337297676499883	0	27	0	129	1577	300	به قالت اتخذه ولدا قال هو لك فربته حتي ايفع وفي نفسها منه ما في نفسها فكانت تتكشلا له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله قوله	5172	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3037	true	275197952143277434	113	140	597	725	1550	300	به قالت اتخذه ولدا قال هو لك فربته حتي ايفع وفي نفسها منه ما في نفسها فكانت تنكشف- له وتتزين وتدعوه من وجه اللطف فعصمه الله قوله	3037	-6198253677468548428	126	245.0	99	129	97.6744155883789	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5185	false	1741907441763926527	194	294	1025	1565	1594	300	التوكيد تثقلن وتخفف والوقف علي قوله ليسجنن بالنون لانها مشددة -علي قوله وليكونا بالالف لانها مخففة وهي شبيهة بنون الاعراب في الاسماء كقولك رايت رجلا واذا وقفت قلت رجلا بالالف ومث-----له لنسفعا ب لناصية العلق 15 و من الصاغرين من الاذلاء وقرات فرقة بتشديدها وفيها مخالفة لسواد المصحف لكتبها فيه الفا لا الوقف عليها --كذلك كقوله الطويل 3103 واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبد-----ا اي فاعبدون فابدلها الفا وهو احد الاقوال في قول امرء القيس الطويل 4104 قفا نبك واجري الوصل مجري الوقف س 12 ش 33 ش 34 قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	5185	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3043	true	2907411037588386660	44	104	243	583	1581	300	التاكيد تثقل- وتخفف والوقف علي قوله ليسجنن بالنون لانها مثقلة وعلي ------ليكونا بالالف لانها مخففة وهي تشبه --نون الاعراب في ---------قولك رايت رجلا وزيدا وعمرا-------------- ومثله قوله لنسفعا بالناصية ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقف عليها بالالف كقول- الاعشي------------------------------- ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا اي اراد فاعبد---------ا فلما وقف عليه كان الوقف بالالف 123334 قوله تعالي------------------------------------------------ قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	3043	-6198253677468548428	257	341.5	207	553	46.473777770996094	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5190	false	6401924056203217035	1	43	6	189	1532	300	قال ابن عباس عثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن وحين قال -------ذكرني عند ربك يوسف 42 فلبث في -لسجن بضع سنين يوسف 42 وحين قال لاخوته انكم لسارقون يوسف 70 قالو ا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	5190	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3045	true	7366410401784354392	197	233	975	1142	1485	300	قال ابن عباس عثر يوسف ثلاث عثرات حين هم بها فسجن وحين قال للفتي اذكرني عند ربك-------- فلبث في السجن بضع سنين-------- وحين قال لاخوته انكم لسارقون فقالو--------ا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل	3045	-6198253677468548428	154	272.0	119	191	80.6282730102539	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5200	false	1779746595323144650	32	147	158	733	1522	300	-لشيطان ذكر ربه قيل انسي الساقي ----ذكر يوسف للملك تقديره ف------------انساه الشيطان ذكره لربه و---رجح بعض العلماء هذا القول فقال لو ا--ن الشيطان انسي يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن اذ الناسي غير مءاخذ وقد يجاب -عن ذل--------ك بان النسيان قد يكون بمعني الترك فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان الي ذلك عوقب واجيب عن هذا الجواب------ بقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة يوسف 45 فدل علي ان الناسي هو الساقي لا يوسف مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42- فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطان واجيب عن هذا بان النيسان لا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد	5200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3053	true	7067972560403367629	187	300	889	1465	1465	300	الشيطان----------------- الساقي ان يذكر يوسف لربه اي لسيده وفيه حذف اي انساه الشيطان ذكره لربه وقد رجح بعض العلماء هذا القول فقال لولا ان الشيطان انسي يوسف ذكر الله لما استحق العقاب باللبث في السجن اذ الناسي غير مءاخذ و---اجاب اهل القول الاول بان النسيان قد يكون بمعني الترك فلما ترك ذكر الله ودعاه الشيطان الي ذلك عوقب رد عليهم اهل القول الثاني بقوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة-------- فدل علي ان الناسي هو الساقي لا يوسف مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء65 فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطنة قيل اما النسيان ف--------لا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد-	3053	-6198253677468548428	481	836.5	384	613	78.46656036376953	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5200	false	1779746595323144650	147	195	733	976	1522	300	وهو الخبر من الله تعالي فيما يلق-ونه فانهم معصومون فيه واذا وقع منهم النيسان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان------- وذلك انما يكون فميا اخبر الله عنهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال--------- عليه السلام نسي ادم فنسيت ذريته وقال انما انا بشر انسي كما تنسون	5200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3054	true	335858867314284831	0	51	0	258	1508	300	وهو الخبر عن الله تعالي فيما يبلغونه فانهم معصومون فيه واذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان اطلاقا وذلك انما يكون فيما اخبر الله عنهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال صلي الله عليه وسل--م نسي ادم فنسيت ذريته وقال انما انا بشر انسي كما تنسون	3054	-6198253677468548428	231	429.0	183	260	88.84615325927734	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5202	false	6135908857757115107	178	286	912	1491	1557	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه المعز والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سني رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا وان كانت المدينة مدينة بحر وابان سفر قدمت سفن علي عددها وحالها والا كانت فتنا مترادفة كانها وجوه البق-------------ر يشبه بعضها بعضا كما قال عليه الصلاة والسلام في الفتن كانها صياصي البقر----- لتشابهها الا ان تكون صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون -كان الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانها عسكر او غارة او عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة علي الزوجة والخادم والغلة والسنة لما يكون فهيا من الغلة والولد------- والنبات	5202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3056	true	-8004100696460713926	79	189	433	1013	1589	300	علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه المعز والبقر اذا دخلت المدينة فان كانت سمانا فهي سني رخاء وان كانت عجافا كانت شدادا وان كانت المدينة مدينة بحر وابان سفر قدمت سفن علي عددها وحالها والا كانت فتنا مترادفة كانها وجوه البقر كما في الخبر يشبه بعضها بعضا وفي خبر اخر ف----------------ي الفتن كانها صياصي البقر يريد لتشابهها الا ان تكون صفرا كلها فانها امراض تدخل علي الناس وان كانت مختلفة الالوان شنيعة القرون وكان الناس ينفرون منها او كان النار والدخان يخرج من افواهها فانه- عسكر او غارة او عدو يضرب عليهم وينزل بساحتهم وقد تدل البقرة علي الزوجة والخادم والغلة والسنة لما يكون فيها من -------الولد والغلة والنبات	3056	-6198253677468548428	536	1005.5	432	605	88.59503936767578	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5211	false	-4623472827959967749	103	221	528	1176	1600	300	ال عمران 11 قول--ه فما حصدتم يجوز ان تكون شرطية او موصولة قوله فذروه في سنبله امرهم بترك الحنطة في النسبل لتكون ابقي علي الزمان ولا تفسد قوله الا قليلا مما تاكلون اي تدرسون قليلا للاكل امرهم بحفظ الاكثر والاكل قدر الحاجة وقرا ابو عبدالرحمن ياكلون بالغيبة اي الناس ويجوز ان يكون التفاتا فصل قال القرطبي هذه----------------------------------------------------- الاية اصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ للاديان والنفوس والعقول والانساب والاموال فكل ما يضمن تحصيل شء من هذه الامور فهو مصلحة وكل ما يفوت شيءا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف ان مقصود الشراءع ارشاد الناس الي مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالي وعبادته الموصلتين الي السعادة الاخروية ومراعاة ذلك فضل من الله------- ورحمة	5211	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3059	true	-1960257563319707764	95	212	452	1085	1537	300	ال عمران القول فيه فما حصدتم---------------------------------- فذروه في سنبله قيل لءلا يتسوس وليك------------ون ابقي وهكذا الامر في ديار مصر- الا قليلا مما تاكلون اي استخرجوا ما تحتاجون اليه ب------------------قدر الحاجة وهذا القول منه امر والاول خبر ويحتمل------------ ان يكون الاول ايضا امرا وان كان الاظهر منه الخبر فيكون معني تزرعون اي ازرعوا الثانية هذه الاية اصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الاديان والنفوس والعقول والانساب والاموال فكل ما تضمن تحصيل شء من هذه الامور فهو مصلحة وكل ما يفوت شيءا منها فهو مفسدة ودفعه مصلحة ولا خلاف ان مقصود الشراءع ارشاد الناس الي مصالحهم الدنيوية ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالي وعبادته الموصلتين الي السعادة الاخروية ومراعاة ذلك فضل من الله عز وجل ورحمة	3059	-6198253677468548428	453	752.5	362	710	63.802818298339844	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5213	false	1215591004768463731	249	289	1276	1479	1539	300	---------عليه الصلاة السلام عجبت من يوسف------ وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه	5213	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3061	true	-4473820926927611502	255	290	1220	1391	1440	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجب-----ت من يوسف وصبره وكرم------ه والله يغفر له حين سءل عن البقرات ----------------لو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه ال---------------------رسول ولو كنت مكانه	3061	-6198253677468548428	139	230.0	109	219	63.47031784057617	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5218	false	3961405731390654084	166	222	789	1058	1431	300	ليعلم اني لم اخنه ب لغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاجنبيين ما جاء البتة في نثر ولا نظم فعلمنا ان هذا من تمام كلام المراة قال القرطبي وهو متصل بقول امراة العزيز---------------- الان حصحص الحق اي اقررت بالصدق ذ لك ليعلم اني لم اخنه ب لغيب--- بالكذب عليه ولم اذكره بسوء وهو غاءب بل صدقت	5218	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3063	true	7454607874923015150	262	300	1328	1515	1515	300	ليعلم اني لم اخنه بالغيب اختلف فيمن قاله فقيل هو من -----------------------------------------------------------------------------------------------قول امراة العزيز وهو متصل بقولها الان حصحص الحق اي اقررت بالصدق----- ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي بالكذب عليه ولم اذكره بسوء وهو غاءب بل صدقت-	3063	-6198253677468548428	142	198.5	115	288	49.30555725097656	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5218	false	3961405731390654084	223	254	1064	1205	1431	300	عنه الخيانة ثم قالت وما ابرء نفسي بل انا روادته وعلي هذا هي كانت مقرة بالصانع ولهذا قالت ان ربي غفور رحيم وقيل ذ لك-------------------------------------------------------- ليعلم------- اني لم اخنه ب لغيب	5218	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3064	true	582687487912494885	1	44	5	208	1482	300	عن- الخيانة ثم قالت وما ابرء نفسي بل انا راودته وعلي هذا هي كانت مقرة بالصانع ولهذا قالت ان ربي غفور رحيم وقيل هو من قول يوسف اي قال يوسف ذلك الامر الذي فعلته من رد الرسول ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب	3064	-6198253677468548428	133	233.0	104	204	65.19607543945312	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5223	false	7267577223032063929	94	168	504	887	1545	300	الله كان يوسف يومءذ ابن ثلاثين سنة ولما دخل عليه دعا وقال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ------العربية فقال الملك ما هذا اللسان قال ل----سان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا وكلما -كلم يوسف- بلسان اجابه----- بذلك اللسان فاعجب الملك امره -كان يوسف اذ ذاك ابن ثلاثين سنة فلما راه	5223	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3066	true	-1480127177312414880	28	103	131	513	1552	300	القصة ان يوسف عليه السلام ----------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم علي الملك بالعربية فقال------ ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسم-عيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما تكلم الملك بلسان اجابه يوسف بذلك اللسان فاعجب الملك امره وكان يوسف اذ ذاك ابن ثلاثين سنة ثم اجلسه	3066	-6198253677468548428	317	529.5	254	410	77.31707000732422	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5222	false	-6300318910955907270	216	244	1104	1236	1522	300	استخلصه------ جزم لانه جواب الامر وهذا يدل علي ان قوله ذلك ليعلم -------------------جري في السجن ويحتمل انه جري عند الملك ثم قال في -جلس اخر اءتوني به تاكيدا	5222	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3067	true	5552462595294550140	120	153	638	796	1525	300	استخلصه لنفسي جزم لانه جواب الامر وهذا يدل علي ان قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب جري في السجن ويحتمل انه جري عند الملك ثم قال في مجلس اخر اءتوني به تاكيدا	3067	-6198253677468548428	132	239.5	104	158	83.54430389404297	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5228	false	8008046685890965901	26	114	142	607	1556	300	واقا-----م العدل بمصر واحبه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وفوض الملك امر مصر الي يوسف قال وهب -السدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المحصبة فامر يوسف باصلاح الزرا-ع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها المخازن فجمعت فيها ف يتلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع -----غلة كل سنة كذلك حتي---- انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة فنزل جبريل عليه السلام وقال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين فجعل	5228	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3073	true	1764438892327426077	2	77	9	408	1600	300	واقام فيهم العدل ف-----احبه الرجال والنساء---------------------------------------------------------------- قال وهب والسدي وابن عباس وغيرهم ثم دخلت السنون المخصبة فامر يوسف باصلاح المزارع وامرهم ان يتوسعوا في الزراعة فلما ادركت الغلة امر بها فجمعت ثم بني لها الاهراء فجمعت فيها في تلك السنة غلة ضاقت عنها المخازن لكثرتها ثم جمع عليه غلة كل سنة كذلك حتي اذا انقضت السبع المخصبة وجاءت السنون المجدبة -نزل جبريل و------------قال يا اهل مصر جوعوا فان الله سلط عليكم الجوع سبع سنين وقال	3073	-6198253677468548428	368	659.0	297	481	76.50727844238281	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5228	false	8008046685890965901	163	211	869	1108	1556	300	اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم ---------املاكهم وكات-----------------------------------------------------------ن لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل لءلا يضيق الطعام عن الباقين فصل --------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيب برحمتنا من نشاء اي بنعتنا-------------------------- ولا نضيع اجر -لمحسنين----------------------------- يعني الصابرين هذا في --	5228	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3074	true	-1990103017266553405	76	172	364	868	1524	300	اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم اموالهم واملاكهم ورددت عليك ملكك بشرط ان تستن بسنتي ويروي ان يوسف عليه السلام كان لا يشبع من --------------------------------------------طعام في تلك السنين فقيل له اتجوع وبيدك خزاءن الارض فقال اني اخاف ان شبعت ان انسي الجاءع وامر يوسف طباخ الملك ان يجعل غذاءه نصف النهار حتي يذوق الملك طعم الجوع فلا ينسي الجاءعين فمن ثم جعل الملوك غذاءهم نصف النهار قوله تعالي نصيب برحمتنا من نشاء اي باحساننا والرحمة النعمة والاحسان ولا نضيع اجر المحسنين اي ثوابهم وقال ابن عباس ووهب يعني الصابرين لصبره في	3074	-6198253677468548428	145	179.5	112	548	26.459854125976562	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5236	false	-8170413258187034395	168	198	823	964	1482	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حت----------------------------------ي تءتون ----------موثقا من ا--------------------------------------لله---------------------------------- لتاتنني به الا------- ان يحاط بكم------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5236	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3078	true	67345063564266687	223	294	1130	1485	1514	300	ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير اي حمل بعير لبنيامين 1266 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي تءتون اي تعطوني موثقا من الله اي عهدا يوثق به قال السدي حلفوا بالله ليردنه اليه ولا يسلمونه واللام في لتاتنني لام القسم الا ان يحاط بكم قال مجاهد الا ان تهلكوا او تموتوا وقال قتادة الا ان تغلبوا عليه قال الزجاج وهو في موضع نصب فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	3078	-6198253677468548428	116	177.0	90	355	32.676055908203125	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5242	false	-403039768736561363	30	149	160	759	1513	300	علي كل مسلم اذا اعجبه شء ان يبرك فانه اذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة الا تري لقوله صلوات الله وسلامه عليه -------------الا بركت فدل علي ان العين لا تضر ولا تعدوا اذا برك العاءن وانها انما تعدو اذا لم يبرك والتبريك ان يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه وا--------------ذا اصاب العاءن بعينه فا---------نه يءمر بالاغتسال ويجبر علي ذلك ان ابي- لان الامر ل----لوجوب ولا سيما هنا فانه--- يخاف علي المعين الهلاك ولا ينبغي لاحد ان يمنع اخاه ما ينتفع ب-----ه ولا يضره هو ولا سيما غذا كان بسببه -كان الجاني عليه قال القرطبي من عرف بالاصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا للضرورة و-قال بعض العلماء يامره الامام بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما	5242	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	177	300	908	1521	1521	300	علي كل مسلم---- اعجبه شء ان يبرك فانه اذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة الا تري -قول------------------ه عليه السلام لعامر الا بركت فدل علي ان العين لا تضر ولا تعدو -اذا برك العاءن وانها انما تعدو اذا لم يبرك والتبريك ان يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه الرابعة العاءن اذا اصاب------- بعينه ولم يبرك فانه يءمر بالاغتسال ويجبر علي ذلك ان اباه لان الامر علي الوجوب -لا سيما هذا فانه قد يخاف علي المعين الهلاك ولا ينبغي لاحد ان يمنع اخاه ما ينتفع به اخوه ولا يضره هو ولا سيما اذا كان بسببه وكان الجاني عليه الخامسة---- من عرف بالاصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعا لضرره وقد قال بعض العلماء يامره الامام بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما-	3080	-6198253677468548428	539	960.0	429	650	82.92308044433594	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5242	false	-403039768736561363	149	193	759	974	1513	300	يقوم به ويكف اذاه عن الناس وقيل------- ينفي و----------الذي ورد في الحديث انه---------------------- لم ينف العاءن ولا امره بلزوم بيته ولا حبسه بل قالوا يكون الرجل الصالح عاءنا وانه لا يقدح فيه ولا يفسق به ومن قال يحبس ويءمر بلزوم بيته فذلك للاحتياط ودفع	5242	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	0	49	0	236	1504	300	يقوم به ويكف اذاه عن الناس وقد قيل انه ينفي وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه الاقوال فانه عليه السلام لم يامر في عامر بحبس ولا بنفي------------- بل قد--- يكون الرجل الصالح عاءنا وانه لا يقدح فيه ولا يفسق به ومن قال يحبس ويءمر بلزوم بيته فذلك --احتياط ودفع	3081	-6198253677468548428	153	251.0	118	254	60.23622131347656	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5251	false	5948091810451812346	98	136	538	738	1574	300	والصواع السقاية اناء له راسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الراس الواحدة ويكال الطعام بالراس الاخر وقال----------- ابن عباس رضي الله عنهما كل شء يشرب به فهو صواع وانشد الخفيف 3124 نشرب الخمر بالصواع جهارا	5251	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3082	true	5068375799516106055	217	253	1071	1254	1479	300	والصواع شء واحد اناء له راسان في وسطه مقبض كان الملك يشرب منه من الراس الواحد- ويكال الطعام بالراس الاخر -قاله النقاش عن ابن عباس و--------------كل شء يشرب به فهو صواع وانشد------------ نشرب الخمر بالصواع جهارا	3082	-6198253677468548428	165	281.0	132	211	78.19905090332031	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5250	false	-5643127233912839388	264	300	1333	1513	1513	300	قيل كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الاب بزيادة الحزن ووافقه علي ذلك يوسف--------------------------------------------------- فالجواب--------- ان الحزن كان قد غلب علي يعقوب بحيث لا يءثر فيه فقد بنيامين كل التاثير ا--لا تراه لما فقده قال-	5250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3083	true	-1827553877646859527	175	224	916	1159	1547	300	قيل كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الاب بزيادة الحزن ووافقه علي ذلك يوسف وكيف نسب يوسف السرقة الي اخوته وهم براء وهو الثاني فالجواب عن الاول ان الحزن كان قد غلب علي يعقوب بحيث لا يءثر فيه فقد بنيامين كل التاثير او لا تراه لما فقده قال	3083	-6198253677468548428	180	322.5	145	243	74.0740737915039	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5250	false	-5643127233912839388	225	263	1132	1329	1513	300	وفصله عنهم اليه وهذا بناء علي ان بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله ولا اخبره بنفسه وقيل------ معني الكلام الاستهفام اي او انكم لسارقون كقوله وتلك ن-----------------------عمة تمنها علي الشعراء 22 والغرض الا يعزي الكذب الي يوسف	5250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3084	true	-1001342492868874731	0	42	0	209	1554	300	وفصله عنهم اليه وهذا بناء علي ان بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله ولا اخبره بنفسه وقد قيل ان معني الكلام الاستفهام اي او انكم لسارقون كقوله وتلك نعمة الشعراء اي او تلك نعمة تمنها علي----------- والغرض الا يعزي------ الي يوسف	3084	-6198253677468548428	176	323.0	141	226	77.87610626220703	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5252	false	1379724112221827962	97	251	484	1227	1469	300	تجو-ز الكفالة ع-ن الرجل لان المءذن هو الضامن وهو غير يوسف صلوات الله وسلامه عليه قال علماءنا اذا قال الرجل تحملت او تكفلت او ضمنت او -انا حميل لكل او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل ا---و لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة و---اختلفوا------ فيمن تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال------ فقال الشافعي رضي الله عنه في المشهور عنه واحمد من تكفل بالنفس ----لم يلزمه الحق الذي علي المطلوب ان مات و------------------------------------قال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل ن-فسه وعليه مال ف----ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه او وجهه وقال لا اضمن المال فلا شء عليه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال فصل---------------------------------- واختلفوا فيما- اذا تكفل رجل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ من شاء منهما فقال الاوز------------------اعي والشافعي واحمد واسحاق ياخذ من شاء منهما--------- وهذا كان قولم مالك ثم رجع عنه فقال لا ياخذ من الكفيل الا ان يفلس	5252	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3085	true	7294365108030585089	80	300	368	1445	1445	300	-جواز الكفالة علي الرجل لان المءذن--- الضامن -هو غير يوسف عل-يه ال----سلام ------قال علماءنا اذا قال الرجل تحملت او تكفلت او ضمنت او وانا حميل لك- او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال ام لا فقال الكوفيون--------------------------------- من تكفل ب--نفس رجل لم يلزمه الحق الذي علي المطلوب ان مات وهو احد قولي الشافعي في المشهور عنه وقال مالك والليث والاوزاعي اذا تكفل بنفسه وعليه مال فانه ان لم يات به غرم المال ويرجع به علي المطلوب فان اشترط ضمان نفسه او وجهه وقال لا اضمن المال فلا شء عليه من المال والحجة لمن اوجب غرم المال ان الكفيل قد علم ان المضمون وجهه لا يطلب بدم وانما يطلب بمال فاذا ضمنه له ولم ياته به فكانه فوته عليه وعزه منه فلذلك لزمه المال واحتج الطحاوي للكوفيين فقال اما ضمان المال بموت المكفول به فلا معني له لانه انما تكفل بالنفس ولم يتكفل بالمال فمحال ان يلزمه ما لم يتكفل به السادسة واختلف العلماء اذا تكفل رجل عن رجل بمال هل للطالب ان ياخذ من شاء منهما فقال الثوري والكوفيون والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ياخذ من شاء حتي يستوفي حقه وهذا كان قول م-الك ثم رجع عنه فقال لا يءخذ--- الكفيل الا ان يفلس-	3085	-6198253677468548428	657	1109.5	518	1135	57.88546371459961	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5252	false	1379724112221827962	251	299	1227	1463	1469	300	الغريم او يغيب لان البداءة بالذي عليه الحق اولي الا ان يكون معدما فانه ياخذ من الحميل لانه معذور في اخذه في هذه الحالة وهذا قول حسن والقياس ان للرجل مطالبة م--------ن شاء منهما وقال ابن ابي ليلي اذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء -----	5252	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3086	true	-7431849608719861012	0	49	0	243	1541	300	الغريم او يغيب لان التبدية بالذي عليه الحق اولي الا ان يكون معدما فانه يءخذ من الحميل لانه معذور في اخذه في هذه الحالة وهذا قول حسن والقياس ان للرجل مطالبة اي الرجلين شاء------ وقال ابن ابي ليلي اذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا تحول علي الكفيل وبرء صاحب	3086	-6198253677468548428	224	419.0	177	249	89.9598388671875	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5258	false	3752596172388613431	201	272	996	1358	1500	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه في تجويز- الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل -------واجمعوا عل------ي ان للرج---------------ل التصرف في ماله قبل حلول الحول بالبيع والهبة اذا لم ينوا الفرار من الزكاة واجمعوا علي انه اذا حال الحولنو اظل الساعي انه لا يحل له التحيل ولا النقصان ولا ان يفرق بين مجتمع ولا ان يجمع بين متفرق فصل قال	5258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3088	true	-3702051801003353686	0	69	0	358	1519	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف شريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة------------- في تجويزه الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل الثانية اجمع العلماء علي ان للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله--------------- بالبيع والهبة اذا لم ينو- الفرار من الصدقة واجمعوا علي انه اذا حال الحول و-اظل الساعي انه لا يحل له التحيل ولا النقصان ولا ان يفرق بين مجتمع ولا ان يجمع بين متفرق ---وقال	3088	-6198253677468548428	321	572.0	259	391	82.09718322753906	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5258	false	3752596172388613431	271	300	1354	1500	1500	300	قال ابن العربي قال بعض------ الشافيعة في قوله تعالي وكذ لك مكنا ليوسف في لارض يوسف 21-- دليل علي وجه الحيلة الي المباح واستخراج الحقوق وهذا وهم عظيم وقوله-	5258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3089	true	-4277871053187597148	216	245	1045	1198	1457	300	قال ابن العربي قال بعض علماء الشافعية في قوله تعالي كذ--لك مكنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه دليل علي وجه الحيلة الي المباح واستخراج الحقوق وهذا وهم عظيم وقوله	3089	-6198253677468548428	129	221.0	103	155	83.2258071899414	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5259	false	-2885014277454985075	0	56	0	258	1484	300	تعالي وكذ لك مكنا ليوسف في -لارض يوسف 21 قيل فيه لما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امراة العزيز مكنا له ملك الارض عند العزيز وهذ-------ا لا يشبه ما ذكروه قال الشعفوي ومثله قوله------- وخذ بيدك ضغثا ف ضرب به ولا تحنث ص 44 هذا ليس حيلة انما هو حمل اليمين علي الالفاظ او علي المقاصد	5259	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3089	true	-4277871053187597148	245	300	1198	1457	1457	300	تعالي وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض-------- قيل فيه كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امراة العزيز مكنا له ملك الارض عن- العزيز او مثله مما لا يشبه ما ذكر-ه قال الشفعوي ومثله قوله عز وجل وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وه--ذا ليس حيلة انما هو حمل لليمين علي الالفاظ او علي المقاصد-	3089	-6198253677468548428	234	406.0	184	273	85.71428680419922	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5270	false	8102292626545320631	150	232	743	1173	1508	300	في رواية --------------سرق بضم السين كسر ال---راء مشددا مبنيا للمفعول يعني----- نسب الي السرقة كما يقا----ل خونته اي--------------- نسبته الي---- الخيانة قال الزجاج سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرقة والاخر اتهم بالسرقة قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق -رقا بفالتح وقرا الضحاك سارق جعله اسم فاعل وما شهدنا الا بما علمنا ف--------------انا راينا اخراج صاع من متاعه وقيل معناه وما شهدنا اي ما كانت منا شهادة في عمرنا علي الشء الا بما علمنا ---------------------------------	5270	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3096	true	8195253405108002705	15	99	77	516	1520	300	-يقرا يا ابانا ان ابنك سرق بضم السين وتشديد الراء مكسورة علي ما لم يسم فاعله اي نسب الي السرقة ورمي بها مثل خونته وفسقته وفجرته اذا نسبته الي هذه الخلال وقال الزجاج سرق يحتمل معنيين احدهما علم منه السرق- والاخر اتهم بالسرق- قال الجوهري والسرق والسرقة بكسر الراء فيهما هو اسم الشء المسروق والمصدر سرق يسرق سرقا بالفتح----------------- قوله ---تعالي وما شهدنا الا بما علمنا فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي---------------------- وما شه---------------------------------------دنا الا بما علمنا يريدون ما شهدنا قط الا بما علمنا	3096	-6198253677468548428	274	423.5	219	523	52.39005661010742	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5272	false	-2667368153481189612	0	40	0	209	1498	300	وهذا هو الاصل في الشهادات ولهذا قال اصحابنا شهادة الاعمي جاءزة وشهادة المستمع جاءزة وشهادة الاخرس اذا فهمت اشارته جاءزة وكذلك الشهادة علي الخط اي اذا تبين انه خطه او خط فلان صحيحة فكل من حصل كله العلم بشء جاز	5272	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3096	true	8195253405108002705	261	300	1316	1520	1520	300	وهذا هو الاصل في الشهادات ولهذا قال اصحابنا شهادة الاعمي جاءزة وشهادة المستمع جاءزة وشهادة الاخرس اذا فهمت اشارته جاءزة وكذلك الشهادة علي الخط ---اذا تيقن انه خطه او خط فلان صحيحة فكل من حصل -له العلم بشء جاز-	3096	-6198253677468548428	202	386.0	164	209	96.65071868896484	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5273	false	7465483653812970193	257	299	1333	1512	1516	300	هذه الاية علي----- ان كل من كان علي حق وعلم انه قد يظن به انه علي خلاف ما هو عليه او يتوهم ان يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه ويصرح بالحق الذي هو عليه حتي لا يبقي----- متكلم وقد فعل هذا نبينا	5273	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3097	true	-304293548665418047	202	246	1073	1262	1536	300	هذه الاية من الفقه ان كل من كان علي حق وعلم انه قد يظن به انه علي خلاف ما هو عليه او يتوهم ان يرفع التهمة وكل ريبة عن نفسه ويصرح بالحق الذي هو عليه حتي لا يبقي لاحد متكلم وقد فعل هذا نبينا	3097	-6198253677468548428	176	335.0	134	189	93.12169647216797	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5274	false	-128774002664722269	2	47	15	232	1486	300	بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية بن حيي من المسجد علي رسلكما انما هي صفية بن -حيي فقالا سبحان الله وكبر علهيما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ادم مجري---- الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	5274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3097	true	-304293548665418047	251	294	1286	1504	1536	300	بقوله للرجلين اللذين مرا وهو قد خرج مع صفية يقلبها من المسجد علي رسلكما انما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله وكبر عليهما فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	3097	-6198253677468548428	189	346.5	148	222	85.1351318359375	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5278	false	-906836239496263762	82	111	436	587	1599	300	البسيط 3138 اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم فهو مخرض قال الشاعر الطويل 3139----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري المرء ك--الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض	5278	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3101	true	-4971987982712669414	107	196	540	996	1527	300	العرجي----- اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم--------- قال النحاس يقال حرض حرضا وحرض حروضا وحروضة اذا بلي وسقم ورجل حارض وحرض الا ان حرضا لا يثني ولا يجمع ومثله قمن وحري لا يثنيان ولا يجمعان الثعلبي ومن العرب من يقول حارض للمذكر والمءنثة حارضة فاذا وصف بهذا اللفظ ثني وجمع وانث ويقال حرض يحرض حراضة فهو حريض وحرض ويقال رجل محرض وينشد طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا وقال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض	3101	-6198253677468548428	117	191.5	92	470	24.893617630004883	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5285	false	-5760662261504257899	64	100	350	545	1593	300	وتصدق علينا اي تفضل علينا بما بين الثمنين الجي-د والردء وسامحنا ولا تنقصنا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج والضحاك اي تصدق علينا برد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خينا -----------لنا ان -لله يجزي لمتصدقين يثيب المتصدقين قال الضحا--------------------------------------------------------------------ك لم يقولوا ان الله يجزيك	5285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3104	true	-1459929294921083266	49	148	270	794	1575	300	وتصدق علينا اي تفضل علينا بما بين سعر---- الجياد والرديءة قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن لان الصدقة تحرم علي الانبياء وقيل المعني تصدق علينا بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج -ال---معني تصدق علينا برد اخينا الينا وقال ابن شجرة تصدق علينا تجوز عنا واستشهد بقول الشاعر تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب وامر علينا الاشعري لياليا ان الله يجزي-------------- المتصدقين يعني في الاخرة يقال هذا من معاريض الكلام لانه لم يكن عندهم انه علي دينهم فلذلك لم يقولوا ان الله يجزيك	3104	-6198253677468548428	135	165.0	107	546	24.72527503967285	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5285	false	-5760662261504257899	198	300	1077	1593	1593	300	القرطبي استدل-------------- العلماء بهذه الاية علي ان اجرة الكيال علي الباءع لقولهم ليسوف عليه الصلاة والسلام------------- فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل وكذلك الوزان -العداد وغيرهم لان الرجل اذا باع عدة------- من طعامه معلومة واوجب العقد عليه وجب عليه ان يبرزها ويميز حق المشتري من حقه الا ان كان المبيع فيه معينا صبره او ما ليس فيه حق موفيه فيخلي ما بينه وبينه وما جري علي المبيع فهو ضمان المبتاع وليس كذلك ما يتعلق به حق موفيه من كيل او وزن الا تري انه لا يستحق الباءع الثمن الا بعد التوفية كذلك اجر------------------------------------ة النقد -علي الباءع ايضا لان المتباع الدافع-	5285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3104	true	-1459929294921083266	169	280	914	1470	1575	300	الثانية استدل مالك وغيره من العلماء ع-----------لي ان اجرة الكيال علي الباءع قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك قالوا ليوسف فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل وكذلك الوزان والعداد وغيرهم لان الرجل اذا باع عدة معلومة من طعامه------- واوجب العقد عليه وجب عليه ان يبرزها ويميز حق المشتري من حقه الا ان يبيع من------ه معينا صبرة او مالا حق توفية --فيه ف-خلي ما بينه وبينه فما جري علي المبيع فهو -علي المبتاع وليس كذلك ما -----فيه حق توفية من كيل او وزن الا تري انه لا يستحق الباءع الثمن الا بعد التوفية وان تلف فهو منه قبل التوفية الثالثة واما اجرة النقد فعلي الباءع ايضا لان المبتاع الدافع	3104	-6198253677468548428	412	691.5	324	589	69.94906616210938	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5286	false	3670283186975322367	20	60	107	295	1506	300	علي --من يجب عليه القصاص لانه لا يجب عليه ان يقطع--- نفسه ولا ان يمكن من ذلك طاءعا الا تري ان فرضا عليه ان يفدي يده ويصالح عليه اذا طلب المقتص ذلك--------------------------- وقال الشافعي ان ال----------اجرة علي المقتص منه كالباءع	5286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3105	true	-8419768515450380390	1	49	4	234	1534	300	علي الذي يجب عليه القصاص لانه لا يجب عليه ان يقطع يد نفسه الا ان يمكن من ذلك طاءعا الا تري ان فرضا عليه ان يفدي يده ويصالح عليه اذا طلب المقتص ذلك منه فاجر القطاع علي المقتص وقال الشافعي في المشهور عنه انها علي المقتص منه كالباءع	3105	-6198253677468548428	180	316.5	140	230	78.26087188720703	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5293	false	-3286528370702723108	32	103	168	503	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي الكعبة يوم الفتح وقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش ما ترون قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت قال----- اقول -ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم وروي ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس رضي الله------------------------ عنه اذا اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم ف--------------------------فعل ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------غفر الله	5293	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3107	true	2615130239864331896	155	255	815	1288	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي الباب- يوم --فتح مكة وقد لاذ الناس بالبيت فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال ماذا تظنون يا معشر قريش-------- قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت قال وانا اقول كما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم فقال عمر------------------------------- رضي الله عنه ففضت عرقا من الحياء من------ قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اني قد كنت قلت لهم حين دخلنا مكة اليوم ننتقم منكم ونفعل فلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال استحييت من قولي يغفر الله	3107	-6198253677468548428	233	322.0	181	521	44.72168731689453	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5295	false	2762590621019195362	3	52	13	259	1532	300	رضي الله عن---------------ه من مسيرة ثماني ليال وقال الحسن كان بنيهما ثمانون فرسخا و---قال مجاهد هب- ريح يوسف فصفق- القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب عليه الصلاة والسلام فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم-- قال اني لاجد	5295	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3109	true	-7207214088540124581	21	74	106	364	1542	300	رضي الله عنه انما اوصل ريحه من اوصل عرش بلقيس قبل ان يرتد الي سليمان عليه السلام طرفه وقال مجاهد هبت ريح----- فصفقت القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة----- فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فعند ذلك قال اني لاجد	3109	-6198253677468548428	168	265.5	130	268	62.68656539916992	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5302	false	4883839429404232941	55	150	288	764	1469	300	--وحضرن وكان يعقوب وولده بارض كعنان -------اهل مواش وبرية وقال ابن عباس رضي الله عنه كان يعقوب قد تحول الي بدا-- وسكنها ومنها قدم علي يوسف وبها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف ياقل بين شعيب عليه السلام وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير الطويل 3156 وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور وكان معني الاية وجاء بكم من -قصد بدا	5302	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3116	true	-6302094662299745599	33	107	156	522	1509	300	يروي ان مسكن يعقوب كان-- بارض كنعان وكانوا اهل مواش وبرية وقيل---------------------- كان يعقوب--- تحول الي بادية وسكنها وان-- الله لم يبعث نبيا من اهل البادية وقيل انه كان خرج الي ب------------------------------------------دا وه-و موضع واياه عني جميل بقوله----------- وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب بهذ----------------------ا الموضع مسجد تحت جبل ي----قال بدا القوم بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غاروا---- غورا اي ا-توا الغور وال--معني------ وجاء بكم من مكان بدا	3116	-6198253677468548428	247	292.5	187	488	50.61475372314453	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5304	false	-6970320842648207298	138	208	730	1064	1529	300	وقال------------- اقام يعقوب بمصر عند يوسف اربعا وعشرين سنة ثم ----------------مات بمصر فلما حضرته الوفاة اوص----ي ابنه يوسف ان يحمل جسده حتي يدفن ع--د ابيه اسحاق ففعل يوسف ومضي به حتي دفنه بالشام ثم رجع -------الي مصر قال سعيد بن جبير نقل يعقوب------------------- في تابوت من ساج الي بيت المقدس فوافق ذلك يوم مات عيصو فدفنا في قبر واحد وكانا ولدا--------------------------------------------------------------- في بطن واحد ------------------وكان عمرهم------ا ماءة وسبعة واربعين سنة	5304	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3117	true	-256111392101372846	162	250	845	1273	1521	300	وقال اهل التواريخ اقام يعقوب بمصر--------- اربعا وعشرين سنة في اغبط حال ونعمة ومات بمصر و-----------------اوصي الي ابنه يوسف ان يحمل جسده حتي يدفنه عند ابيه اسحق---------------------------- بالشام ففعل ثم انصرف الي مصر قال سعيد بن جبير نقل يعقوب صلي الله عليه وسلم في تابوت من ساج الي بيت المقدس ووافق ذلك يوم مات عيصو فدفنا في قبر واحد فمن ثم تنقل اليهود موتاهم الي بيت المقدس من فعل ذلك منهم وولد يعقوب وعيصو في بطن واحد ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما جميعا ماءة وسبعا واربعين سنة	3117	-6198253677468548428	255	367.5	200	482	52.904563903808594	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6059	false	590975652191215457	32	84	169	436	1575	300	افراءيم وميشا فولد افراءيم نون وولد -نون ي---------وشع بن نون وهو فتي موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وولي عهده بعد وفاته واما ولد ميشا فقيل انه جاءته النبوة قبل موسي بن عمران واهل التوراة يزعمون انه هو الذي طلب هذا العالم ليتعلم منه -------وهو العالم ا---لذي خرق السفينة وقتل الغلام وبني الجدار وموسي بن ميشا معه	6059	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3119	true	1971931356984359148	126	206	636	1035	1496	300	-------------------افراثيم---- وولد لنون يوشع فهو يوشع بن نون وهو فتي موسي الذي كان معه صاحب امره ونباه الله في زمن موسي عليه السلام فكان بعده نبيا وهو الذي افتتح اريحا وقتل من كان بها من الجبابرة واستوقفت له الشمس حسب ما تقدم في الماءدة وولد لمنشا بن يوسف موسي بن منشا--------------------------------------------------------- قبل موسي بن عمران واهل التوراة يزعمون انه هو الذي طلب الع----الم ليتعلم منه حتي ادركه والعالم هو الذي خرق السفينة وقتل الغلام وبني الجدار وموسي بن منشا معه	3119	-6198253677468548428	174	184.5	139	483	36.024845123291016	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5327	false	-1651740599081324166	155	210	857	1148	1601	300	في هذه الاية رد علي من زعم ان الارض كالكرة لقوله مد لارض ورد علي من زعم ان الارض تهوي ابدا بما عليها وزعم ابن الرواندي ان تحت الارض جسما صاعدا كالريح الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعاعدي في الجرم والقوة فتوافقا وزعم اخرون ان الارض مركبة من جسمين احدهما منحدر والاخر مصدع فاعتدلا فلذلك	5327	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3126	true	-8090500088094963728	249	300	1313	1587	1587	300	في هذه الاية رد علي من زعم ان الارض كالكرة-------------- ورد علي من زعم ان الارض تهوي ابوابه-ا عليها وزعم ابن الراوندي ان تحت الارض جسما صعادا كالريح الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعا-دي في الجرم والقوة فتوافقا وزعم اخرون ان الارض مركبة من جسمين احدهما منحدر والاخر مصعد فاعتدلا فلذلك-	3126	-6198253677468548428	265	503.0	215	291	91.06529235839844	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5332	false	5182466405550414544	80	148	404	759	1486	300	وهذا الاية تدل علي بطلان القول بالطبع اذا لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة لعنهم الله الي ان كل حادث يحدث من نفسه لا من صانع وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الاشجار و---اقروا بحدوثها وانك---------------روا الاعراض وقالت فرقة بحصول الثمار لا من صانع واثبتوا للاعراض فاعلا والدليل علي ان الحادث لا بد له من محدث انه يحدث في وقت ويحدث	5332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3127	true	4890012600657867898	199	300	1132	1676	1676	300	وهذا ادل دليل -علي بطلان القول بالطبع اذ- لو كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلافوقيل وجه الاحتجاج انه اثبت التفاوت بين البقاع فمن تربة عذبة ومن تربة سبخة مع تجاورهما وهذا ايضا من دلالات كمال قدرته جل وعز تعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا الثالثة ذهبت الكفرة لعنهم الله الي ان كل حادث يحدث ب--نفسه لا من صانع وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الاشجار وقد اقروا بحدوثها وانكروا محدثها وانكروا الاعراض وقالت فرقة بحدوث الثمار لا من صانع واثبتوا للاعراض فاعلا والدليل علي ان الحادث لا بد له من محدث انه يحدث في وقت ويحدث-	3127	-6198253677468548428	334	619.5	271	549	60.837886810302734	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5332	false	5182466405550414544	148	198	759	979	1486	300	ما هو من جنسه في وقت اخر فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به لوجب ان يحدث في وقته كل ما هو من جنسه واذا بطل اختصاصه بوقته صح ان اختصاص---ه لاجل مخصص خصصه به -لولا تخصيصه ايا---ه لم يكن حدوثه في وقته اولي من حدوثه قبل ذلك او بعده	5332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3128	true	3347558390810630036	0	52	0	227	1569	300	ما هو من جنسه في وقت اخر فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به لوجب ان يحدث في وقته كل ما هو من جنسه واذا بطل اختصاصه بوقته صح ان اختصاصه به لاجل مخصص خصصه به ولولا تخصيصه اياه به لم يكن حدوثه في وقته اولي من حدوثه قبل ذلك او بعده	3128	-6198253677468548428	220	423.0	170	227	96.91629791259766	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5338	false	-7846930749821146210	184	275	967	1417	1532	300	لذو مغفرة ---لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وعن المذنبيين اذا تابوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ارجي اية في القران -هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد لع-قاب اذا اصروا علي الكفر وروي حمضاد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد لع-قاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل احد	5338	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3130	true	6240385455985989598	163	249	888	1309	1562	300	لذو مغفرة اي لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وعن المذنبين -اذا تابوا وقال ابن عباس--------------- ارجي اية في --كتاب الله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب اذا اصروا علي الكفر وروي حم-اد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب ----------------قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل احد	3130	-6198253677468548428	400	742.5	316	456	87.71929931640625	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5344	false	-7801446653681895930	9	45	49	232	1591	300	علي ان الحامل تحيض وهو مذهب مالك و-----------احد قولي الشافعي لقو---------------------------------------------------------ل ابن عباس في تاويل هذه الاية انه حيض الحبالي --------------------------وهو قول عاءشة رضي الله عنها وانها كانت تفتي النساء الحوامل اذا حضن ان يتركن الصلاة	5344	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3131	true	3987518074504508514	150	199	768	1023	1540	300	علي ان الحامل تحيض وهو مذهب مالك والشافعي في احد قوليه وقال عطاء والشعبي وغيرهما لا تحيض وبه قال ابو حنيفة ودليله الاية قال ابن عباس في تاويلها-------- انه حيض الحبالي وكذلك روي عن عكرمة ومجاهد وهو قول عاءشة-------------- وانها كانت تفتي النساء الحوامل اذا حضن ان يتركن الصلاة	3131	-6198253677468548428	148	244.5	119	277	53.429603576660156	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5353	false	508858251118321835	134	201	722	1063	1588	300	قيل ان في الكلام---------------- نفيا محذوفا تقديره لا يحفظونه من امر الله تعالي ذكره الماوردي قال المهدوي ومن جعل المعقبات الحرس فالمعني م يحفظونه من امر الله علي ظنه وزعمه وقيل سواء من اسر القول ومن جهر--- فله حراس واعوان يتعاقبون عليه فيحملونه علي المعاصي و يحفظونه من ان ينجع فيه وعظ قال القشيري وهذا لا يمنع الرب من الامهال الي ان يحق العذابل وهو اذا غير	5353	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3137	true	-3739328099656891091	231	300	1157	1512	1512	300	قيل ان في الكلام علي هذا التاويل نفيا محذوفا تقديره لا يحفظونه من امر الله تعالي ذكره الماوردي قال المهدوي ومن جعل المعقبات الحرس فالمعني-- يحفظونه من امر الله علي ظنه وزعمه وقيل سواء من اسر القول ومن جهر به فله حراس واعوان يتعاقبون عليه فيحملونه علي المعاصي و-يحفظونه من ان ينجع فيه وعظ قال القشيري وهذا لا يمنع الرب من الامهال الي ان يحق العذاب- وهو اذا غير-	3137	-6198253677468548428	336	633.5	272	360	93.33333587646484	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5353	false	508858251118321835	201	278	1063	1467	1588	300	هذا العاصي ما بنفسه بطول الاصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة فكانه الذي يحل العقوبة------------------------------------------------------ وقال عبد-الرحمن بن زيد المعقبات ما -تعاقب من امر الله تعالي وقضاءه في عباده قال الماوردي ومن قال بهذا القول ففي تاويل قوله يحفظونه من امر ل-له وجهان احدهما يحفظونه من الموت ما لم يات اجله قاله الضحاك الثاني يحفظونه من الجن والهوام المءذية ما لم يات قدر قاله ابو امامة وكعب الاحبار رضي الله عنهما فاذا جاء القد--ر خلوا عنه قول---ه ان	5353	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3138	true	5962956399084155754	0	86	0	450	1529	300	هذا العاصي ما بنفسه بطول الاصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة فكانه الذي يحل العقوبة بنفسه فقوله يحفظونه من امر الله اي من امتثال امر الله وقال عبد الرحمن بن زيد المعقبات ما يتعاقب من امر الله تعالي وقضاءه في عباده قال الماوردي ومن قال بهذا القول ففي تاويل قوله يحفظونه من امر الله وجهان احدهما يحفظونه من الموت ما لم يات اجل- قاله الضحاك الثاني يحفظونه من الجن والهوام المءذية ما لم يات قدر قاله ابو امامة وكعب الاحبار--------------- فاذا جاء المقدور خلوا عنه والصحيح ان	3138	-6198253677468548428	382	701.0	308	466	81.97425079345703	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5354	false	-5931778880792844289	93	250	481	1232	1484	300	تعالي واذا اراد الله بقوم سو--------------- ءا فلا مرد له يدل علي ان العبد غير مستقل بالفعل فلو كان العبد مستقلا بتحصيل الايمان ولكان قادرا علي رد ما اراد الله تعالي من كفر وحينءذ بطل قوله واذا اراد الله بقوم سو ءا فلا مرد له فثبت ان الاية السابقة وان اشعرب بمذهبهم الا ان هذا من ا----------------------------قوي الدلاءل علي مذهبنا روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله -----------------------------------------------------عنه لم تغن المعقبات شيءا وقال عطاء عنه لا راد لعذابي و لاناقض لحكمي----------------- وما لهم من دونه من وال اي ليس لهم من دون الله من يتولاهم ويمنع قضاء الله عنهم اي م------------------------------------------------------ال هم------------------------------- وال يتولي امرهم ويمنع العذاب عهم-- قوله واذا اراد الله العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها س 13 ش 12 ش 15 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال--------------------------------------------------------------- ويسبح الرعد بحمده والملاءكة	5354	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3139	true	4853021406954386851	189	300	993	1567	1567	300	تعالي واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا فلا مرد له وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد بهم بلاء--------------------------------------------------------------------- من امراض واسقام فلا مرد لبلاءه وقيل اذا اراد------------------------------------- الله بقوم سوءا اعمي ابصارهم حتي يختاروا ما فيه البلاء ويعملوه فيمشون الي هلاكهم باقدامهم حتي يبحث احدهم عن حتفة بكفه ويسعي بقدمه الي اراقة دمه وما لهم من دونه من وال------------------------------------------------------- اي ملجا وهو معني قول السدي وقيل من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر ما في السماء سوي الرحمن من وال V ووال وولي كقادر وقدير 131213 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال اي بالمطر والسحاب جمع والواحدة سحابة وسحب وسحاءب في الجمع ايضا ويسبح الرعد بحمده والملاءكة-	3139	-6198253677468548428	200	172.5	152	1014	19.723865509033203	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5351	false	-7916250449052360347	177	300	943	1531	1531	300	نزلت هذه الاية ------------------------------------في عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وكانت قصتهما علي ماروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبل عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة وهما عامريان يريدان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو---------- جالس في المسجد في نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان من اجمل الناس فقال رجل-------------------------------------- يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده مفاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال صلي الله عليه وسلم لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال -تجعلي لي الامر بن بعدك قال ليس ذلك الي انما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء-	5351	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3141	true	-1377667376236421724	143	257	737	1283	1482	300	نزلت---- الاية في اربد بن ربيعة اخي لبيد بن ربيعة وفي عامر بن الطفيل قال-------------------------------------------------------- ابن عباس ا-------------------قبل عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة ال---عامريان يريدان----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد جالس---------- في نفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور وكان من اجمل الناس فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا رسول الله---- عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده -فاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال------------------- لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال اتجعل ل-ي الامر من بعدك قال ليس ذاك الي انما ذلك الي الله------- يجعله حيث يشاء	3141	-6198253677468548428	448	756.0	354	675	66.37036895751953	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5352	false	3474262428039133276	1	36	5	171	1516	300	--تجعلني علي الوبر و--------المدر قال لا قال فما تجعلي لي قال اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها ق-------------ال او-ليس ذلك لي----------- اليوم قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عامر	5352	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3141	true	-1377667376236421724	258	300	1287	1482	1482	300	افتجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فما تجعل- لي قال اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها في سبيل الله قال او ليس---- لي اعنة الخيل اليوم قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عامر-	3141	-6198253677468548428	159	265.5	126	201	79.10447692871094	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5359	false	-3867913201062043503	43	215	227	1118	1573	300	الاية قال------ كان رجل من طواغيت العرب بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يقر- بدعوته الي الله ورسوله ف---------قال لهم اخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعوني اليه مم هو من ذهب او فضة او--- حديد او نحاس فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما راينا رجلا ا فر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فجعل لايزيدهم علي مثل مقالته الاولي وقال اجيب محمدا الي رب لا اراه ولا اعرفه وانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي واخبث ف---قال--- صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه----------- فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه وهو يقول هذه المقالة اذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت و-برقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول ال-له صلي الله عليه س-لم فاستقبلهم قوم من اصحاب رسول الله صلي -لله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل -لصواعق فيصيب بها من يشاء	5359	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3141	true	-1377667376236421724	18	133	83	680	1482	300	العرب قال الحسن كان رجل من طواغيت العرب بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم نفرا يدعونه الي الله ورسوله والاسلام فقال لهم اخبروني عن رب محمد ما هو و--------------مم هو امن------ فضة ام من حديد ام نحاس فاستعظم القوم مقالته فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجيب محمدا الي رب لا ي-----------------------------------------------------------------------عرفه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم------- اليه مرارا وهو يقول مثل هذا فبينا النفر--- ينازعونه ويدعونه اذ---------------------- ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وابرقت ورمت بصاعقة فاحرقت الكافر وهم جلوس فرجعوا -----الي---------- النبي صلي الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم -قالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء	3141	-6198253677468548428	500	792.0	396	932	53.648067474365234	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5352	false	3474262428039133276	36	219	171	1113	1516	300	اوصي الي اربد بن ربيعة اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد من خلف النبي ليضربه فاخترط----- من سيفه شبرا ثمذ حبسه الله عز وجل عنده فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما ---------شءت فارسل الله علي اربد صاعقة في يوم مصحو صاءف---- فاحرقته وولي عامر بن الطفيل هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربد وال----------له لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من هذا وابناء قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فخرج يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصبح لي محمدا وصاحبه يعني ملك الم-ت لانفذتهما برمحي فارسل الله تبارك وتعالي ملكا فلطمه بجناحه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة--------- فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا ب---فرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره	5352	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3142	true	-7644555258746065947	0	129	0	667	1491	300	اوما الي اربد--------- اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يخاصم----- النبي صلي الله عليه وسلم ويراجع------------------------------ه فاخترط اربد من سيفه شبرا ثم- حبسه الل------------ه فلم يقدر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------سله ويبست يده علي سيفه وارسل الله عليه---- صاعقة في يوم----- صاءف صاح فاحرقته وولي عامر---------- هاربا وقال يا محمد دعوت ربك -علي اربد حتي قتلته والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال عليه السلا-------------م يمنعك الله من ذلك وابناء قيلة يعني الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلولية ----واصبح وهو ي----------------------------------------------------------------------------------قول والله- لءن اصحر لي محمد- وصاحبه يريد ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله------------- ملكا فلطمه بجناحه فاذراه في التراب وخرجت علي ركبته ---------غدة عظيمة في الوقت فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم ركب علي فرسه ف------------------مات علي ظهره	3142	-6198253677468548428	571	900.0	454	984	58.0284538269043	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5361	false	3789141994615315813	26	118	125	572	1558	300	دعوة الحق اي لله دعوة الصدق قال علي دعوة الحق التوحيد وقال ابن عباس رضي الله عنه شهادة ان لا اله الا الله و--------------------------------------------قيل الدعاء بالاخلاص--------------------------------------------------------------- عند الخوف فانه لا يدعي فيه الا اياه كما قال ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 قال الماوردي وهو اشبه لسياق الاية لانه قال و لذين يدعون من دونه يعني الا---------صنام لا يستجيبون لهم بشء اي لا ي--جيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي ل-ماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لما ياتيهم من الاجابة لدعاءهم	5361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3144	true	-1396965308686379622	166	269	892	1412	1572	300	دعوة الحق اي لله دعوة الصدق ق---------------------------ال ابن عباس وقتادة وغيرهما------- لا اله الا الله وقال الحسن ان الله هو الحق فدعاءه دعوة الحق وقيل ان -----الاخلاص في الدعاء هو دعوة الحق قاله بعض المتاخرين وقيل دعوة الحق دعاءه عند الخوف فانه لا يدعي فيه الا اياه كما قال ضل من تدعون الا اياه الاسراء--- قال الماوردي وهو اشبه بسياق الاية لانه قال والذين يدعون من دونه يعني الاصنام والاوثان لا يستجيبون لهم بشء اي لا يستجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لياس----هم من الاجابة لدعاءهم	3144	-6198253677468548428	378	678.5	299	566	66.78445434570312	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5364	false	5109088917373182335	0	75	0	402	1556	300	لان الجبل عين فيمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظلال فاثار واعراض ولا يتصور تقدير الحياة لها وقيل المراد من س------جود الظلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين و الاصال جمع الاصل والاصل جمع الاصيل وهو ما بين العصر الي --غروب	5364	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3146	true	266821510876649652	235	283	1263	1508	1598	300	لان الجبل عين فيمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظلال فاثار واعراض ولا يتصور تقدير ح--ياة لها والسجود بمعني الميل فسجود الظلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلها من جانب الي جانب يقال سجدت النخلة اي مالت------------------------------------------------ و الاصال جمع --اصل والاصل جمع --اصيل وهو ما بين العصر الي الغروب	3146	-6198253677468548428	197	323.0	156	410	48.04878234863281	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5364	false	5109088917373182335	279	300	1441	1556	1556	300	يعترف بالصانع اي سلهم عن خالق السموات والارض فانه يسهل تقرير الحجة---- عليهم ويقرب الامر من الضرورة فان عجز الجماد وعجز-	5364	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3148	true	1148977061024948561	0	22	0	120	1598	300	يعترف بالصانع اي سلهم عن خالق السموات والارض فانه يسهل تقرير الحجة فيه عليهم ويقرب الامر من الضرورة فان عجز الجماد وعجز	3148	-6198253677468548428	115	218.5	95	120	95.83333587646484	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5386	false	-7152187046229026441	1	143	6	717	1522	300	لا نعرف الي الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون مسليمة الكذاب اكتب كما كممنت تكتب باسمك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فهذا معني قوله وهم يكفرون ب لرحم ن والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها ان ابا جهل سمع النبي سصلي الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو الله يا رحمن فرجع الي المشركين وقال ان محمدا يدعو الهين يدعو الله ويدعو الرحمن الها اخر يسمي الرحمن ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالي قل دعوا لله او دعوا لرحم ن ايا ما تدعوا فله لاسماء لحسني الاسراء 110 وروي الضحاك عن ابن عباس انها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال الله تعالي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي لا اله الا هو ع----------------------------------------------------ليه توكلت -اعتمد------ت واليه متاب اي توبتي ومرجعي	5386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3160	true	-6041320485678292316	105	226	556	1169	1533	300	ما نعرف---- الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ا---------------كتب باسمك اللهم وهكذا كان اهل الجاهلية يكتبون فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال مشركو قريش لءن كنت رسول الله ثم قاتلناك وصددناك لقد ظلمناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم دعنا نقاتلهم فقال لا ولكن اكتب ما يريدون فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----- نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------م اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن فنزلت--------- قل لهم يا محمد---------- الذي انكرتم------- هو ربي لا اله الا هو ولا معبود سواه هو واحد بذاته وان اختلفت اسماء صفاته عليه توكلت واعتمدت ووثقت واليه متاب اي -------مرجعي	3160	-6198253677468548428	257	383.0	202	1029	24.975704193115234	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5386	false	-7152187046229026441	226	299	1130	1515	1522	300	ابو جهل بن هشام وعبد-الله بن---- امية المخزومي-- جلسوا في فناء الكعبة فاتاهم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض عليهم الاسلام فقال--- عبد-الله بن امية المخزومي ان سرك ان نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقران فاذهبها ----حتي تنفسح علنيا فانها ارض ضيقة لمزارعنا واجعل لنا فيها عيونا وانهارا ل---نغرس الاشجار ونزرع فلست كما زعمت باهون علي ربك من داود حيث سخر له الجبال تسبح معه او سخر لنا الريح فنركبها الي الشام	5386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3161	true	-1440214782627183450	0	69	0	344	1535	300	ابو جهل-------- وعبد الله بن ابي امية المخزوميان جلسوا خلف---- الكعبة ثم ارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه------------م فقال له عبد الله----------------- ان سرك ان نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقران فاذهبها عنا حتي تنفسح------ فانها ارض ضيقة--------- واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس-------- ونزرع فلست كما زعمت باهون علي ربك من داود حين سخر له الجبال تسير معه وس--خر لنا الريح فنركبها الي الشام	3161	-6198253677468548428	300	472.5	239	410	73.17073059082031	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5390	false	5421633788668180997	230	280	1244	1491	1597	300	اي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او--- اسر او جدب او غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل يخاطب المستهزءين من- رءساء المشركين و--------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه اراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا ب-------رسول الله صلي الله عليه وسلم	5390	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3163	true	-6789979281121536789	9	65	50	341	1546	300	اي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما اصاب اربد او من قتل او من اسر او جدب او غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل ب-----المستهزءين وهم رءساء المشركين وقال عكرمة عن ابن عباس القارعة النكبة وقال ابن عباس ايضا وعكرمة القارعة الطلاءع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3163	-6198253677468548428	198	336.5	157	296	66.89189147949219	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5395	false	-3979733086375470309	149	174	716	863	1493	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم وظلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	5395	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3166	true	-2467623901598977097	169	286	860	1493	1567	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل كقوله ليس كمثله شء الشوري اي ليس هو كشء وقيل التقدير صفة الجنة التي وعد المتقون صفة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود قاله مقاتل اكلها داءم لا ينقطع وفي الخبر اذا اخذت ثمرة عادت مكانها اخري وقد بيناه في التذكرة وظلها اي وظلها كذلك فحذف اي ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول وهذا رد علي الجهمية في زعمهم ان نعيم الجنة يزول ويفني تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار اي عاقبة امر المكذبين واخرتهم النار يدخلونها 1336 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	3166	-6198253677468548428	142	196.0	117	633	22.432859420776367	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5403	false	-8344620336029816208	152	187	755	919	1509	300	وسال ابن عباس كعبا عن ام الكتاب فقال علم الله ما------------ خلقه ما هو خالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي كيوم القيامة س 13 ش 40 --------------------------------------------------------------------------------وان ما نرينك بعض الذي نع-------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او نتوفينك فانما عليك البلا--------------------------------غ وعلينا الحساب	5403	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3174	true	-3284526493833401922	61	175	309	886	1544	300	وسءل ابن عباس----- عن ام الكتاب فقال علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه كن كتابا ولا تبديل في علم الله وعنه انه الذكر دليله قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء وهذا يرجع معناه الي الاول وهو معني قول كعب قال كعب الاحبار ام الكتاب علم الله تعالي بما خلق وبما هو خالق 134041 قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم ما زاءدة والتقدير وان نرينك بعض الذي نعدهم اي من العذاب لقوله لهم عذاب في الحياة الدنيا وقوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة اي ان اريناك بعض ما وعدناهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ فليس عليك الا البلاغ اي التبليغ وعلينا الحساب	3174	-6198253677468548428	130	177.5	102	582	22.336769104003906	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5407	false	1953505428327932112	112	154	573	780	1538	300	وقال ابو البشر قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم -لكتاب ا---هو عبد الله بن سلام فقال وكيف يكون عبد-الله بن سلام وهذه السورة مكية وهو ممن امنو--------ا بالمد----------------------------------------------------------------------------ينة بعد الهجرة واجيب بان هذه السورة وان كانت مكية الا ان هذه الاية	5407	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3176	true	5052423312081851119	228	283	1144	1416	1500	300	وقال ابو --بشر قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب قال هو عبد الله بن سلام قلت- وكيف يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية وابن سلام ما اسلم الا بالمدينة ذكره الثعلبي وقال القشيري وقال ابن جبير السورة مكية وابن سلام اسلم بالمدينة----------------- بعد هذه السورة فلا يجوز ان تحمل هذ----ه الاية	3176	-6198253677468548428	150	239.0	116	296	50.67567443847656	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5416	false	-50625507811486986	199	256	1030	1313	1523	300	ولا حجة للعجم وعغيرهم في هذه الاية لان كل من ترجم له ما جاء به النبي صلوات الله وسلامه عليه -----ترجمة يفهمها لزمته الحجة وقد قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا 28 وقال عليه الصلاة والسلام ارسل كل نبي الي امته بلسانها وارسشلني الله الي كل احمر واسود من خلقه وقال	5416	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3179	true	7922760896269127451	244	300	1238	1509	1509	300	ولا حجة للعجم و-غيرهم في هذه الاية لان كل من ترجم له ما جاء به النبي صل--ي الل-------ه عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة وقد قال الله تعالي- وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا--- وقال صلي- الله عليه وسلم ارسل كل نبي الي امته بلسانها وارس-لني الله الي كل احمر واسود من خلقه وقال-	3179	-6198253677468548428	248	429.5	196	288	86.11111450195312	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5421	false	-8384218838768727336	88	117	465	625	1606	300	بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعهم فاراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كان في ايام الله من النعمة والمحنة فاجتزا------------------------ بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم	5421	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3180	true	7691843631890982920	209	270	1076	1398	1538	300	بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها قال ابن زيد يعني الايام التي انتقم فيها من الامم الخالية وكذلك روي ابن وهب عن مالك قال بلاءه وقال الطبري وعظهم بما سلف في الايام الماضية لهم اي بما كان في ايام الله من النعمة والمحنة وقد كانوا عبيدا مستذلين واكتفي بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم	3180	-6198253677468548428	149	269.0	121	322	46.273292541503906	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5423	false	-7204373525322877225	1	58	5	315	1553	300	مثل اوعد وتوعد ورو----ي ذلك عن الحسن وغيره ومنه الاذان لانه اعلام قال الشاعر الوافر 3195 فلم نشعر بضوس الصبح حتي سمعنا في مجالسنا الاذينا وكان ابن مسعود يقرا واذ قال ربكم والمعني واحد فيقال لءن شك--------------------------------------------------------------رتم نعمتي وامن------------------------------تم واطعتم لازيدنكم في النعمة وقيل لءن شكرتم بالطاعة لازيدنكم في الثواب------------------------------ والاية نص في ان الشكر سبب المزيد	5423	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3181	true	1509163386865551723	200	270	989	1365	1509	300	مثل اوعد وتوعد روي معني ذلك عن الحسن وغيره ومنه الاذان لانه اعلام قال الشاعر------------ فلم نشعر بضوء الصبح حتي سمعنا في مجالسنا الاذينا وكان ابن مسعود يقرا واذ قال ربكم والمعني واحد------ لءن شكرتم لازيدنكم اي لءن شكرتم انعامي لازيدنكم من فضلي الحسن لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم من طاعتي ابن عباس لءن وحدتم واطعتم لازيدنكم من------------------------------------------ الثواب والمعني متقارب في هذه الاقوال والاية نص في ان الشكر سبب المزيد	3181	-6198253677468548428	241	415.0	194	436	55.275230407714844	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5425	false	-2481364040217101264	85	194	455	1011	1568	300	فرد الكفار ايديهم في افواههم من الغيظ لقوله عضوا عليكم لانامل من لغيظ ال عمران 119 قاله ابو عباس وابن مسعود والقاضي قال القرطبي وهذا اصح الاقوال قال الشاعر الرجز 3197 لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقد مضي هذا المعني في ال عمران 119 ف في علي بابها من الظرفية اي فردوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء ف في بمعني علي واشاروا الي السنتهم وما نطقوا به من قولهم انا كفرنا ف عن بمعني الي ويوجوز اني كون المرفوع للكف----------------------------------------------------------------------------------ار والاحزان- للرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان يراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي---- النعم اي ردوا نعم الرسل	5425	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3183	true	9025225905504537146	88	192	476	1050	1589	300	فردوا----- ايديهم في افواههم قال----------- عضوا عليها غيظا وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------- لو ان سلمي ابصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وقد مضي هذا المعني في ال عمران مجودا والحمد لله وقال مجاهد وقتادة ردوا ع-------------------------------------------------------لي الرسل------------------ قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقال الحسن وغيره جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاول علي هذا للكفار وال--ثاني للرسل وقيل معناه اوماوا للرسل---- ان يسكتوا وقال مقاتل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل رد الرسل ايدي القوم في افواههم وقيل ان الايدي هنا النعم اي ردوا نعم الرسل	3183	-6198253677468548428	239	299.0	184	764	31.28272247314453	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5459	false	-4664065081083924649	203	260	1043	1325	1531	300	قريش------ نحروا يوم بدر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هم الافجران من قريش بنو امية وبنو مخزوم---------- فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي ابن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ابن عباس وقتادة رضي الله عنهما نزلت في منتصري العرب جبلة بن الايهم واصحابه	5459	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3199	true	-6136214108161436618	246	293	1250	1487	1520	300	قريش الذين نحروا يوم بدر وقيل نزلت في---------------------- الافجرين من قر---------يش -بني مخزوم وبني امية فاما بنو امية فمتعوا الي حين واما بنو مخزوم فاهلكوا يوم بدر قاله علي -بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقول رابع انهم متنصرة---------------------------- العرب جبلة بن الايهم واصحابه	3199	-6198253677468548428	192	320.5	152	298	64.42952728271484	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5461	false	5224554438578134480	185	232	930	1176	1545	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلا-----------------------------------------------------------------ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال----------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي خلق السماوات والارض------------------------------------ وانزل من السماء------------- ماء فاخرج به من الثم------------------رات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ب---------------------امره وسخر لكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------نهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	5461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3201	true	-1311181750671232314	30	165	155	873	1561	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يعني الزكاة عن ابن عباس وغيره وقال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقال القاسم بن يحيي ان السر التطوع والعلانية الفرض وقد مضي هذا المعني في البقرة مجودا عند قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال تقدم في البقرة ايضا و خلال جمع خلة كقلة وقلال قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي 143234 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض اي ابدعها واخترعها علي غير مثال سبق وانزل من السماء اي من السحاب ماء فاخرج به من الثمرات اي من الشجر ثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره تقدم معناه في البقرة وسخر لكم الانهار يعني البحار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا والبحار المالحة لاختلاف المنافع من الجهات وسخر لكم الشمس والقمر داءبين	3201	-6198253677468548428	241	433.0	194	718	33.565460205078125	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5474	false	5163006176716310464	119	165	604	845	1526	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه اتخذت منطلقا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت و---------------------------------ليس بمكة يومءذ احد وليس	5474	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3202	true	-30296658767911646	258	300	1313	1523	1523	300	عن ابن عباس--------------- اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسم-عيل -----------------------اتخذت منط-قا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم----------------------- وبابنها اسم-عيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس-	3202	-6198253677468548428	175	278.0	141	275	63.6363639831543	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5474	false	5163006176716310464	166	300	850	1526	1526	300	ماء-------------- ووضع عندها اناء --فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق-----الت يا ابراهيم الي ----من تكلنا فقال صلوا-ت الله وسلامه عليه الي --الله فقالت--------------------------------------- له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله ربنا--------------- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها------------------------------------------------------------------------- عطشت وعطش الصبي فجعل----------- يتلوي وهي تنظر اليه فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر اح-------دا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	1	162	4	808	1485	300	ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم----------------------- منطلقا فتبعته ام اسمعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ----ليس فيه انس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي -----------------------اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون وجعلت ام اسمعيل ترضع اسمعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فا-نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود ثم- جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ف-نظرت هل تري احدا	3203	-6198253677468548428	522	850.0	410	858	60.83916091918945	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5475	false	-2135621178577207726	0	78	0	386	1517	300	فمل ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق-----الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقب--------------ه حتي ظه-------------------------------------------------ر الماء او -قا------ل فضرب بجناحه فغارت عينها قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت------------------------- لكانت زمزم عينا معينا	5475	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	162	260	808	1280	1485	300	فلم تر- احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ما تغ-------رف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا	3203	-6198253677468548428	320	515.5	248	497	64.38631439208984	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5482	false	2361518226699461362	44	146	218	740	1525	300	هنا العين قال الشاعر الكامل 3241 واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها والط----------------------------------------رف الجفن ايضا يقال ما طبق طرفه اي حفنه علي الاخر الطرف ايضا تحرك الجفن ومعني الاية دوام ذلك الشخوص قوله وافءدتهم هواء يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا والعامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اما يرتد واما ما قبله من العوامل وافرد هواء وان كان خبرا عن جمع لانه في معني فارغة متجوفة ولو لم يقصد ذلك لقال اهوية ليطابق الخبر مبتداه والهواء---------------- الخالي م-----------ن الاجسام ويعبر به عن الجبن يقال جوفه هواء اي فارغ قال زهير الوافر 3242 ---------كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	5482	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3211	true	4212648597497888578	67	173	327	852	1475	300	----العين قال عنترة------------- واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها وقال جميل واقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي انا قاصر--------------------------------------------------------------------------------------ه وافءدتهم هواء اي لا تغني شيءا من شدة الخوف ابن عباس خالية من كل خير السدي خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم وقال مجاهد ومرة وابن زيد خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شء انما هو هواء وقاله ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهواء في اللغة المجوف الخالي ومنه قول حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء و------قال زهير يصف ناقة صغيرة الراس كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء	3211	-6198253677468548428	169	162.5	134	740	22.83783721923828	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5485	false	280305199231987028	0	73	0	375	1566	300	وهذا جاءز بتقدير خلق الحياة في الحبال وذكر الماوردي عن بان عباس رضي الله عنهما ان النمرود بن كعنان بني الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة وجعل طوله خمسة الاف ذراع -----------------------------------وخمسة وعشرين ذراعا وصعد فيه مع النسور فلما علم انه ليس له سبيل--- الي السماء اتخذ- حصنا وجمع فيه اهله وولده ليتحصن فيه فاتي الله بنيانه من القواعد فتداعي الصرح علهيم فهلكوا جميعا فهذا معني قوله عز وجل وقد مكروا مكرهم	5485	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3214	true	-1484566436351860608	217	290	1120	1503	1560	300	وهذا جاءز بتقدير خلق الحياة في الجبال وذكر الماوردي عن ابن عباس--------------- ان النمرود بن كنعان بني الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة وجعل طوله خمسة الاف ذراع وخمسين ذراعا وعرضه ثلاثة الاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا وصعد منه مع النسور فلما علم انه لا---- سبيل له الي السماء اتخذه حصنا وجمع فيه اهله وولده ليتحصن فيه فاتي الله بنيانه من القواعد فتداعي الصرح عليهم فهلكوا جميعا فهذا معني------------ وقد مكروا مكرهم	3214	-6198253677468548428	334	615.0	268	414	80.67633056640625	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5489	false	-7041871992586679593	192	280	974	1464	1574	300	جمع صفد وهو الغ---ل والقيد ------------------يقال صفده يصفده صفدا قيده ب-ه والاسم الصفد وصفده مشددا للتكثير قال الوافر 3249------------------- فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفد-----------ينا وال---------------------------------------------------------------------اصفاد من الصفد واصفده اي اعطاه ففرقوا بين فعل و افعل وقيل بل يستعملان--------- في القيد وال-عطاء قا------ل النابغة الذبياني البسيط 3250 فلم اعرض ابيت اللعن بال-------صفد اي بالاعطاء وسمي العطاء صفدا لانه يقيد من يعطيه منه انا مغلول اياديك اسير نعمتك فصل-------------------------- قيل يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة بيانه قوله -حشروا -لذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 يعني قرناءهم من الشياطين	5489	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3217	true	824582346570158494	23	123	128	687	1609	300	--------وهي الاغلال والقيود واحدها صفد وصفد ويقال صفدت-----ه صفدا اي قيدته والاسم الصفد فاذا اردت ا--لتكثير قلت صفدته تصفيدا قال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا اي مقيدينا وقال حسان من كل ماسور يشد صفاده صقر اذا لاقي الكريهة حام اي غله واصفدته اصفادا اعطيته--------------------------------------- وقيل صفدته واصفدته جاريان في القيد والاعطاء جميعا قال النابغة--------------------- فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد فالصفد----------------- العطاء----- لانه يقيد ويعبد قال ابو الطيب وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا قيل يقرن كل كافر مع شيطان في غل--- بيانه قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات--- يعني قرناءهم من الشياطين	3217	-6198253677468548428	288	357.0	235	662	43.50453186035156	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5496	false	-5587455203542923673	211	279	1077	1456	1552	300	اربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص علي الدنيا فطول الامل داء عضال ومرض مزمن ومتي تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه ولم يفارقه داء ولا نجع فيه دواء بل اعيا الاطباء ويءس من برءه الحكماء والعلماء وحقيقة الامل الحرص علي الدنيا والانكباب عليها والحب لها والاعراض عن الاخرة قال صلوات الله وسلام-----ه عليه------------- نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل	5496	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3219	true	2245671208979354174	159	232	831	1228	1579	300	اربعة من الشقاء جمود العين وقساوة القلب وطول الامل والحرص علي الدنيا وطول الامل داء عضال ومرض مزمن ومتي تمكن من القلب فسد مزاجه واشتد علاجه ولم يفارقه داء ولا نجع فيه دواء بل اعيا الاطباء ويءس من برءه الحكماء والعلماء وحقيقة الامل الحرص علي الدنيا والانكباب عليها والحب لها والاعراض عن الاخرة وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال نجا اول هذه الامة باليقين والزهد ويهلك اخرها بالبخل والامل	3219	-6198253677468548428	359	692.0	294	397	90.42821502685547	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5507	false	-8785119095369552706	114	165	655	923	1631	300	ابن عباس رضي الله عنه----------------- كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون علي الكهنة فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد عيسي صلوات الله وسلامه عليه منعوا من ثلاث سماوات فلما و لد محمد صلي الله عليه وسلم ------من السموات اجمع فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب فل--ما	5507	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3225	true	6638802403280691226	40	115	205	596	1550	300	ابن عباس رضي الله عنه قال ابن عباس وقد كانت الشياطين لا يحجبون عن السماء ف-كانوا يدخلونها ويلقون -اخبارها -------علي الكهنة فيزيدون عليها تسعا فيحدثون بها اهل الارض الكلمة حق والتسع باطل فاذا راوا شيءا مما قالوه صدقوهم فيما جاءوا به فلما ولد عيسي ابن مريم عليهما السلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما و-لد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب علي ما	3225	-6198253677468548428	222	371.0	178	402	55.223880767822266	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5508	false	-2446867473129840941	136	218	732	1130	1563	300	اتبعه ادركه ولحقه -شهاب مبين اي كوكب مضء وكذلك---------------- بشهاب قبس النمل 7 اي شعلة نار في راس عود قاله ابن عزيز وقال ذو الرم البسيط 3270 كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وسمي الكوكب شهابا لان بريقه يشبه النار وقيل شهاب ش-علة من نار تبين لاهل الارض فتحرقهم ولا تعود اذا احرقتهم كما اذا احرقت النار لم تعد بخلاف الكواكب فانه اذا احرق عاد الي مكانه فصل قال ابن عباس رضي الله عنه الا من ا-سترق السمع	5508	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3225	true	6638802403280691226	206	281	1064	1447	1550	300	اتبعه ادركه ولحقه وشهاب ك--------وكب مضء وكذلك شهاب ثاقب وقوله بشهاب قبس النمل بش----علة نار في راس عود قاله ابن عزير وقال ذو الرمة----------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وسمي الكوكب شهابا ل---بريقه بشبه النار وقيل شهاب لشعلة من نار قبس- لاهل الارض فتحرقهم ولا تعود اذا احرقت-- كما اذا احرقت النار لم تعد بخلاف الكو-كب فانه اذا احرق عاد الي مكانه---- قال ابن عباس تصعد الشياطين افواجا تسترق السمع	3225	-6198253677468548428	335	588.0	266	417	80.33573150634766	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5509	false	-2424627547041258771	270	300	1353	1504	1504	300	في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس رضي الله عنهما الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا------ في قتلهم بالشهب قبل القاءها السمع-	5509	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3226	true	8931864770612828879	50	78	255	396	1554	300	في الشهاب هل يقتل ام لا فقال ابن عباس الش---------------هاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل وقال الحسن وطاءفة يقتل فعلي هذا القول في قتلهم بالشهب قبل القاء-- السمع	3226	-6198253677468548428	131	238.0	105	158	82.91139221191406	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5510	false	-4338630804675662761	0	46	0	254	1554	300	الي الجن قولان احدهما يقت-----لون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ولو لم يصل لا نقطع الاستراق وانقطع الاحراق ذكره الماوردي قال القرطبي والقول الاول اصح علي ما ياتي بيانه في الصافات	5510	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3226	true	8931864770612828879	78	141	396	743	1554	300	الي الجن قولان احدهما انهم يقتلون قبل القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم فعلي هذا لا تصل اخبار السماء الي غير الانبياء ولذلك انقطعت الكهانة والثاني انهم يقتلون بعد القاءهم ما استرقوه من السمع الي غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون الي استراقه-------------------------------- ولو لم يصل لا-نقطع الاستراق وانقطع الاحراق ذكره الماوردي قلت-------- والقول الاول اصح علي ما ياتي بيانه في الصافات	3226	-6198253677468548428	208	385.5	169	388	53.608245849609375	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5514	false	619342050437482641	22	209	121	1066	1545	300	ابو بكر بن عياش رضي الله عنه لا تقطر القطرة من السماء الا بعد ان تعمل الرياح الاربعة فيها فالصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه فصل قال القرطبي روي----------------------------------------- عن مالك رضي الله عنه في قو----------له تعالي وارسلنا لر-ياح لواقح اي ذوات لقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل----------------------------------------------------------------------------------- ولقاح الشجر كلها ان تثمر ويس--قط منها ما يسقط ويثيبت منها ما يثبت قال اب------------------ن العربي رحمه الله انما عول مالك علي هذا التفسير علي تشبيه ال-----شجر بلقاح الجمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه من الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد قال ابن عبد البر الابار عند اهل العلم في النخل التلقيح وهو ان ياخذ شيءا من طلع ذكور النخل فيدخله بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار ظهور الثمرة من التين وغيره حتي تكون الثمرة مرءية حين ينظر اليها والمعتبر عند مالك رضي الله عنه واصحابه فيما يذكر من الثمار التذك-ر وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وف-------ي الزروع ظهوره من الارض	5514	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3230	true	2766602118696357928	49	256	245	1283	1489	300	ابو بكر بن عياش------------- لا تقطر --قطرة من السحاب الا بعد ان تعمل الرياح الاربع- فيها فالصبا تهيجه والدبور تلقحه والجنوب تدره والشمال تفرقه الثانية-------- روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لوا------------قح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس حينءذ لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويث-بت----- ما يثبت وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي---------- انما عول مالك ف-ي هذا التفسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه--- الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد قال ابن عبد البر الابار عند اهل العلم في النخل التلقيح وهو ان يءخذ شء-- من طلع ذكور النخل فيدخل- بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا-- اليها والمعتبر عند مالك------------- واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد ذلك في الزر-ع ظهوره من الارض	3230	-6198253677468548428	806	1436.5	639	1113	72.4168930053711	138	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5514	false	619342050437482641	210	300	1070	1545	1545	300	قال-- عليه الصلاة ولاسلام من ابتاع نخلا بعند ان تءبر فثمرتها لل---با-ءع الا ان يشترط المبتاع فلا-------------------------------------------------------------------- يدخل الثمر المءبر مع الاصول ف يالبيع الا بالشرط لانها--- موجودة يحاط بها امنة من السقوط غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها مامونا فلم يتحقق لها وجود فلم يجز للباءع اشتراطها ولا استثناءها لانها كالجنين فصل ه---------------------------ل ----------------------------------يجوز لمن اشتري النخل فقط ان يشتري الثمر قبل طيبه اشتري النخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها -في المشهور -عن مالك-	5514	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	37	135	174	697	1577	300	-الله عليه وسلم يقول----- من ابتاع نخلا بع-د ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع قال علماءنا انما لم يدخل الثمر المءبر مع الاصول في البيع الا بالشرط لانه عين موجودة يحاط بها امن سقو-------------------------------------------طها غالبا بخلاف التي لم تءبر اذ ليس سقوطها مامونا فلم يتحقق لها وجود فلم يجز للباءع اشتراطها ولا استثناءها لانها كالجنين وهذا هو المشهور من مذهب مالك وقيل يجوز استثناءها وهو قول الشافعي الرابعة ل-و اشتري ال----------------------------------------نخل وبقي الثمر للباءع جاز لمشتري الاصل شراء الثمرة قبل طيبها علي --مشهور قول مالك	3231	-6198253677468548428	350	576.0	282	616	56.818180084228516	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5515	false	6717401001164590894	2	107	10	560	1573	300	ويري لها حكم التعبية وان انفردت بالعقد وعنه في رواية انه لا يجوز وبه ق--ال الشافعي وابو حنيفة والثوري واهل الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في النهي عن بيع الملاقح والمضامين نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الملاقح والمضامني والملاقح الفحول من الابلن الو---------------------------------------------------------------------احد مقلح والملاق-ح ما في بطون النوق من الاجنة الواحدة ملقوحة -من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وفي هذا جاء النهي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبدية المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول سعيد بن المسيب وغيره وقيل بالعكس ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع المجر وهو بيع ما في بطون الامهات قا-------------------------------ل ابن	5515	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	135	274	697	1440	1577	300	ويري لها حكم التبعية وان ا-فردت بالعقد وعنه في رواية---- لا يجوز وبذلك قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث وهو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها الخامسة ومما يتعلق بهذا الباب النهي عن بيع الملاقح --------------------------------------------------------------------------------------------والملاقح الفحول من الابل- الواحد ملقح والملاقح ايضا الاناث التي في بطونها اولادها الواحدة ملقحة بفتح القاف والملاقيح ما في بطون النوق من الاجنة الواحدة ملقوحة ومن قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وفي هذا جاء النهي وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المجر وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح قال ابو عب-يد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول سعيد بن المسيب وغيره وقيل با----------------------------------لعكس ان الم-----ضامين ما في بطون الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث وهو قول ابن	3231	-6198253677468548428	381	562.0	307	881	43.24631118774414	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5517	false	-6071918320611163966	184	256	1005	1352	1558	300	----------تدل علي فضل الصف الاول في الصلاة -كذلك تدل علي فضل الصف الاول في القتال فان القيام في وجه العدو وبيع العبد نفسه من الله تعالي لا يوازيه عم------------------ل ولا خلاف في ذلك واعلم ان ظاهر الاية يدل علي انه لا يخفي علي الله شء من احوالهم فيدخل فيه علمه بتقدمهم وتاخرهم في الحدوث الوجود في الطاعات وغيرها فلا ينبغي ان تخص بحالة دون حالة ثم-- قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان ربك هو يحشرهم	5517	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3234	true	4063028424608333058	27	112	147	558	1544	300	تدل هذه الاية علي فضل الصف الاول في الصلاة فكذلك تدل علي فضل الصف الاول في القتال فان القيام في نحر العدو وبيع العبد نفسه من الله تعالي لا يوازيه عمل فالتقدم اليه افضل ولا خلاف---------------------------------------------------------------------------- فيه ولا خفاء به ولم يكن احد يتقدم الحرب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اشجع الناس قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي صلي الله عليه وسلم 1525 قوله تعالي وان ربك هو يحشرهم	3234	-6198253677468548428	180	273.0	138	487	36.96098709106445	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5522	false	2983018545725766156	182	252	960	1305	1564	300	نار لا دخان لها قال ابو صالح والصواعق تكون منها وهي نار بي-----ن السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خ--رقت الحجاب فهوت-------- الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وقيل------ نار السموم لهب النار وقيل نار جهنم وروي الضحاك ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كان ابليس من جنس من------ الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم-------------------- وخلقت الجن الذين ذكروا---------- من مارج من نار	5522	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3236	true	769164729889171061	94	170	450	841	1500	300	نار لا دخان لها------------- والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء و----الحجاب فاذا احدث الله امرا اخترقت الحجاب فهوت الصاعقة الي ما امرت--- فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وقال الحسن نار السموم ------نار دونها حجاب والذي تسمعون من انغطاط السحاب صوتها وعن ابن عباس ايضا قال------ كان ابليس من -حي من احياء الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملاءكة قال وخلقت الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار	3236	-6198253677468548428	272	422.5	215	424	64.15093994140625	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5524	false	2149752344872697657	0	44	0	241	1568	300	حتي ولو قال له--- علي دينار الا ثوبا او عشرة اثواب الا قفيز حنظة وما جانس ذلك يكون مقبولا ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات وقال مالك وابو حنيفة رضي الهل عنهما استثناء المكيل من الموزون والموزون	5524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3237	true	1262410924727348026	256	300	1369	1610	1610	300	حتي -لو قال لفلان علي دينار الا ثوبا او عشرة اثواب الا قفيز حنطة وما جانس ذلك كا-ن مقبولا ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب والحنطة ويستوي في ذلك المكيلات والموزونات والمقدرات وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما استثناء المكيل من الموزون والموزون-	3237	-6198253677468548428	232	440.0	189	244	95.08197021484375	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5524	false	2149752344872697657	44	87	241	476	1568	300	من المكيل جاءز حتي لو ساتثني الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل -اما اذا استثني المقومات من المكيلات او الموزونات والمكيلات من المقومات فلا يصح مثمل ان يقول له ع-شرة دنانير الا ثوبا او عشرة اثواب الا دينارا ف-----------------يلزم المقر جميع المبلغ	5524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3238	true	-7618502407102330573	0	44	0	245	1536	300	من المكيل جاءز حتي لو استثني الدراهم من الحنطة والحنطة من الدراهم قبل فاما اذا استثني المقومات من المكيلات او الموزونات والمكيلات من المقومات مث---------ل ان يقول علي عشرة دنانير الا ثويا او عشرة اثواب الا دينارا لا يصح الاستثناء ويلزم المقر جميع المبلغ	3238	-6198253677468548428	216	403.5	176	254	85.03936767578125	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5528	false	1969176240458420059	0	116	0	572	1480	300	سلطان علي قلوبهم ولا موضع ايمانهم ولا يلقيهمخ في ذنب يءول الي عدم العفو- بل يزيله بالتو--------------بة ولم يكن خروج ادم عقوبة ----------علي ما تقدم بيانه في البقرة------ واما اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقد مضي القول عليه في ال عمران ثم ان قوله تعالي -ليس لك عليهم سلطان يحتمل ان يكون حاصلا فيمن حفظ ا-لله ويحتمل ان يكون في اكثر الاوقات--------- وقد يكون -ي تسليطه تفريج كربه وازالة عمه كما فعل ببلال اذ اتاه يهديه كما يهدي الصبي حتي نام ونام النبي صلي الله عليه وسلم-------- فلم يستيقظوا حتي طلعت الشمس وفزعوا وقالوا ما كفارة ما صنعنا في تفريطنا في صلاتنا فقال لهم النبي صلي الله عليه -سلم ليس في النوم تفريط ففرج عنهم	5528	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3240	true	9046265721532230190	55	176	294	906	1554	300	سلطان علي قلوبهم ولا موضع ايمانهم ولا يلقيهم- في ذنب يءول الي عدم القبول بل تزيله -التوبة وتمحوه الاوبة ولم يكن خروج ادم عقوبة لما تناول علي ما تقدم ف------ي البقرة بيانه واما اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقد مضي القول عنهم في ال عمران ثم ان قوله سبحانه ليس لك عليهم سلطان يحتمل ان يكون خاص-ا فيمن حفظه الله ويحتمل ان يكون في اكثر الاوقات والاحوال وقد يكون في تسل-طه تفريج كربة وازالة غمة كما فعل ببلال اذ اتاه يهديه كما يهدي الصبي حتي نام ونام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلم يستيقظوا حتي طلعت الشمس وفزعوا وقالوا ما كفارة ما صنعنا بت--فريطنا في صلاتنا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط ففرج عنهم	3240	-6198253677468548428	539	982.5	427	624	86.37820434570312	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5529	false	1938819737600109580	211	279	1095	1431	1553	300	الثواب و-روي ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 مر ثلاثة ايام من الخوف لا يعقل فجء به الي رسول الله صلي ل-له عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله -نزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 فوالذي بعثك بالحق نبيا لقد قطعت قلبي فانزل الله تعالي ان -لمتقين في جنات وعيون -قال ------ابن عباس رضي الله	5529	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3242	true	-1838788844977471708	168	232	887	1210	1548	300	الحديث ويروي ان سلمان الفارسي رضي الله عنه لما سمع -هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين ف---------ر ثلاثة ايام من الخوف لا يعقل فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله انزلت هذه الاية وان جهنم لموعدهم اجمعين--------- فوالذي بعثك بالحق----- لقد قطعت قلبي فانزل الله تعالي ان المتقين في جنات وعيون وقال بلال كان النبي صلي الله	3242	-6198253677468548428	291	501.5	229	347	83.8616714477539	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5534	false	-5020188448051378628	152	194	854	1102	1642	300	وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه علثيه يكني-ابا الضيفان -كان لقصره اربعة ابواب لكي لا -فوته احد وسمي الضيف ضيفا لاضافته اليك ونزوله عليك قال القرطبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضافه مال اليه واضافه اماله ومنه الحديث حين تضيفلا الشمس للغروب وضيفوفة السهم والاضافة النحوية	5534	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3245	true	-7411318930084339638	74	134	391	733	1602	300	وكان ابراهيم عل-يه ال----سلام------- يكني ابا الضيفان وكان لقصره اربعة ابواب لكي-لا يفوته احد وسمي الضيف ضيفا لاضافته اليك ونزوله عليك وقد مضي من حكم الضيف في هود ما يكفي والحمد لله اذ دخلوا عليه جمع الخبر لان الضيف اسم يصلح للواحد والجمع والتثنية والمذكر والمءنث كالمصدر ضاف---------ه واضافه اماله ومنه الحديث حين تضيف-- الشمس للغروب وضيفوفة السهم والاضافة النحوية	3245	-6198253677468548428	201	319.5	166	366	54.918033599853516	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5533	false	6126518458406799636	208	256	1052	1309	1555	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون--------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون--------------------------------- واتيناك بالحق----------------------- وانا لصادقون------------- فاسر باهلك بقطع من الليل------------ واتبع ادبارهم-------------------------------------------------- ولا يلتفت منكم احد	5533	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	59	204	330	1076	1568	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاستثني ال لوط من القوم المجرمين ثم قال الا امراته فاستثناها من ال لوط فرجعت في التاويل الي القوم المجرمين كما بينا وهكذا الحكم في الطلاق لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة طلقت ثنتين لان الواحدة رجعت الي الباقي من المستثني منه وهي الثلاث وكذا كل ما جاء من هذا فتفهمه 156165 قوله تعالي--------------------------------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو الانكار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون انه نازل بهم وهو العذاب واتيناك بالحق اي بالصدق وقيل بالعذاب وانا لصادقون اي في هلاكهم فاسر باهلك بقطع من الليل تقدم في هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد	3247	-6198253677468548428	224	202.5	181	779	28.75481414794922	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5541	false	-4551649971551200263	103	297	543	1561	1579	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط -لمرسلون القصة لما بشروا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد واخبروه بانهم مرسلون بالعذاب الي قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك الي لوط عليه السلام والي اله وان لوطا وقومه ما عرفوا انهم ملاءكة لله فقالوا قال انكم قوم منكرون لانهم لما هجموا عليه استنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه وقيل خاف لانهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم لطلبهم فقال هذه الكلمة وقيل ان النكرة ضد المعرفة فقوله قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم و اعرف انك---------------------------م من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فقال قال انكم قوم منكرون قوله بل جءناك اضراب عن الكلام المحذوف تقديره ما جءناك بما ينك-------ر بل جءناك بما كانوا فيه يمترون وقد تقدم الخلاف في قوله فاسر قعا ووصلا في هود 81 وقرا اليماني فيما نقل ابن عطية وصاحب اللوامح فسر من السير وقرات فرقة بفتح الطاء وقد تقدم في يونس ان الكساءي وابن كثير قراه بالسكون في قوله قطعا والباقون بالفتح قوله قالت الملاكءة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يشكون انه نازل بهم وهو العذاب لانه كان يوعدهم بالعذاب فلا يصدقونه ثم اكدوا ذلك بقولهم واتيناك ب لحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين	5541	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	128	175	687	930	1568	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال انكم قوم منكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------فتنة قومه فهذا هو الانكار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكون انه نازل بهم وهو العذاب-------------------------------------------------------- واتيناك بالحق ا--------ي بالصدق و-قيل بالعذاب	3247	-6198253677468548428	167	234.5	131	1053	15.85944938659668	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5545	false	5288411963829419285	149	289	792	1482	1541	300	قال ا--------------بن العربي قال المفسرون باجماعهم اقسم الله تعالي ها هنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حريتهم يترددون ---------وقال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله تعالي--- بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة قال ابن العربي ما الذي يمنع ان يقسم الله --------تعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعيطه الله------ للوط من فضل يعطي ضعف--------ه لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لات تر---اه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعطلي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا اقسم بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قال القرطبي ما قاله حسن فانه كان	5545	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3248	true	6640800415286107442	129	300	671	1527	1527	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي قال المفسرون باجم-عهم اقسم الله تعالي------- بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون قلت وهكذا قال القاضي عياض اجمع اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال ومعناه وبقاءك يا محمد وقيل وحياتك وهذا نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف قال ابو الجوزاء ما اقسم الله بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما الذي يمنع ان يقسم الله سبحانه وتعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل يءتي ضعفيه من شرف لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا- تري انه سبحانه اعطي ابراهيم الخلة وموسي التكليم واعط-ي ذلك لمحمد------------------- فاذا اقسم بحياة لوط فحياة محمد------------------- ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة قلت-------- ما قاله حسن فانه كان-	3248	-6198253677468548428	609	1078.5	481	913	66.70317840576172	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5546	false	-7942862154813995418	0	80	0	373	1514	300	في قصة لوط قال القشيري --------------------------------------------يحتمل ان----- يرجع ذلك الي قوم لوط اي كانوا في سكرتهم يعمهون اي-- لما وعظ لوط قومه وقال هءلاء بناتي قالت الملاءكة يا لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ولا يدرون ما يحل بهم صباحا فان قيل فقد اقسم الله تعالي بالتين والزيتون وطور س-نين وما في هذا من الفضل قيل له ما من شء اقسم الله به الا وفي ذلك دلالة علي فضل -علي ما يدخل في عداده فكذلك محمد- صلي الله عليه وسلم	5546	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3249	true	-4885037994908663879	11	97	60	470	1542	300	في قصة لوط قال القشيري ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم في تفسيره ويحتمل ان يقال يرجع ذلك الي قوم لوط اي كانوا في سكرتهم يعمهون وقيل لما وعظ لوط قومه وقال هءلاء بناتي قالت الملاءكة يا لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ولا يدرون ما يحل بهم صباحا فان قيل فقد اقسم----- تعالي بالتين والزيتون وطور سينين فما في هذا ق---------يل له ما من شء اقسم الله به الا و---ذلك دلالة علي فضله علي ما يدخل في عداده فكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم	3249	-6198253677468548428	347	631.5	272	427	81.26464080810547	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5547	false	-97713262827252277	0	36	0	184	1619	300	فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وقال اخر الطويل 3289 توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم ويقال اتسم الرجل اذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها وتوسم اذا-- طلب كلا الوسمي	5547	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3251	true	3168030955471746995	206	238	1091	1254	1604	300	فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر----- اخر------------ توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم و-----اتسم الرجل اذا جعل- لنفسه علامة يعرف بها وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي	3251	-6198253677468548428	156	272.0	124	186	83.87096405029297	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5548	false	-2071654814298675716	185	224	995	1209	1650	300	المرسلين وانما كذبوا صالحا وحده لا-ن من كذب نبيا فقد كذب الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ملانهم علي دين واحد و----------لا يجوز التفرييق بينهم وقيل كذبوا صالحا وقيل كذبوا صالحا و---------من تقدمه من النبيين ايضا والله تعالي اعلم قال	5548	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3253	true	1803642311732907867	258	293	1384	1565	1596	300	المرسلين وهو صالح--------- وحده ولكن من كذب نبيا فقد كذب الانبياء كلهم --------------------لانهم علي دين واحد في الاصول فلا يجوز التفر-يق بينهم وقيل كذبوا صال-----------------حا ومن تبعه ومن تقدمه من النبيين ايضا والله------ اعلم روي	3253	-6198253677468548428	144	232.5	115	234	61.53845977783203	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5561	false	-7124130279984446749	49	111	272	588	1553	300	قال بان العربي ظن بعضه الناس انش المراد هنا ب------السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس ظهره الله تعالي يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء قال القرطبي وقد ذكر ابو بكر النقاش ان ه--هنا سجدة عند ابي حذيفة رضي الله عنه ويمان بن رءاب وراي انها واجبة	5561	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3269	true	-7093043798347974249	212	271	1084	1378	1520	300	قال ابن العربي ظن بعض- الناس ان- المراد بالامر هنا السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله------ يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء قلت ---------قد ذكر ابو بكر النقاش ان ها هنا سجدة عند ابي حذيفة------------- ويمان بن رءاب وراي انها واجبة	3269	-6198253677468548428	276	499.0	220	324	85.18518829345703	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5562	false	-5012710933037285477	151	238	748	1184	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي قتربت -لساعة------ القمر 1---- قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل ------قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي قترب للناس حسابهم الانبياء 1---- فاشفقوا فلما ----------------امتدت الايام -قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر -لله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل قوله فلا تستعجلوه فاطمانوا	5562	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3271	true	4652106132704174026	117	183	582	953	1557	300	ابن عباس لما نزلت ا----------------قتربت الساعة وانشق القمر القمر قال الكفار----------- ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون -------فامسكوا وانتظروا فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت ا---------قترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا-------- ما نري شيءا فنزلت------------------------ اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت----------------------------- فلا تستعجلوه فاطمانوا	3271	-6198253677468548428	272	377.0	215	475	57.26315689086914	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5574	false	-3182714351410122485	200	248	1047	1307	1598	300	وسميت الخيل خيلا لاختيالها في --مشيها وواحد الخيل خاءل كضاءن واحد ضان وقيل لا واحد له---------------------------------------------- ولما افرد سبحانه وتعالي الخيل والبغال والحمير بالذكر دل علي انها لم تدخل في- لفظ الانعام وقيل دخلت ولكن افردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب فانه يكثر في الخيل والبغال والحمير	5574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3277	true	4476915860818220706	96	152	484	785	1559	300	وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية- وواحد الخيل خاءل كضاءن واحد ضان وقيل لا واحد له وقد تقدم هذا في ال عمران وذكرنا الاحاديث هناك ولما افرد سبحانه------- الخيل والبغال والحمير بالذكر دل علي انها لم تدخل تحت لفظ الانعام وقيل دخلت ولكن افردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب فانه يكثر في الخيل والبغال والحمير	3277	-6198253677468548428	249	462.5	202	309	80.58252716064453	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5576	false	-7209802068685414564	73	142	398	752	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما ----------------------قال ان------ عن يمين العرش نهرا من --نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر------- فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف -----------------ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا------- البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا لا يعودون -----الي يوم القيامة	5576	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3284	true	-2132577961385572640	115	193	598	1000	1531	300	ابن عباس عين تحت العرش حكاه الماوردي الثعلبي وقال ابن عباس عن يمين العرش نهر- من النور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة سبعين مرة يدخل--------ه جبريل-------------------- كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخرج الله-------------- من كل ريشة سبعين الف قطرة ويخرج من كل قطرة سبعة الاف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك الي البيت المعمور وفي الكعبة----- سبعون الفا لا يعودون اليه الي يوم القيامة	3284	-6198253677468548428	248	367.0	195	450	55.11111068725586	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0020	false	-4226780997097240842	113	169	552	817	1476	300	مالك ايضا في الموطا ان كعب الاحبار كان يقو----------------------------------------------------ل اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماءه----------- كلها ما قد علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق----- وذرا وبرا وروي مالك ايضا في الموطا ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني	20	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3287	true	7667784556958560417	142	205	744	1049	1538	300	مالك----- في الموطا عن كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما--- علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وبرا وذرا وفيه عن يحيي بن سعيد انه قال اسري ب--------------------رسول الله صلي	3287	-6198253677468548428	196	325.0	153	333	58.85886001586914	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5587	false	-214542120818753014	253	300	1392	1641	1641	300	القرطبي امتن الل-------ه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير قال صلوات الل---------------------------------------------ه وسلامه عليه في الحرير والذهب هذا حرام علي ذكور امتي حل لاناثها-------------------------------------------- وروي البخاري ان الن---------------بي صلي الله عليه-	5587	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3289	true	-9076679352834833228	174	246	928	1289	1542	300	الخامسة امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير روي الصحيح عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وسياتي في سورة الحج الكلام فيه ان شاء الله وروي البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	3289	-6198253677468548428	181	261.0	144	361	50.13850402832031	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5588	false	-6817914370562329403	11	77	51	370	1567	300	من حلف -لا يلبس حليا فلبس لءلءا لم يحنث وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وقال بعض المالكية هذا وان كان الاسم اللغوي يتناوله فلم يقصده باليمين والايمان مبنية علي العرف الا تري انه لو حلف -لا ينام علي فراش فنام علي الارض لم يحنث وكذلك لو حلف لا يستضء بسراج وجلس في ضوء الشمس لا يحنث وان كان الله--------- سمي الارض فراشا والشمس سراجا	5588	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3291	true	-4563316563014250576	223	286	1094	1400	1471	300	من حلف الا يلبس حليا فلبس لءلءا لم يحنث وبه قال ابو حنيفة قال ابن خويز منداد لان-------- هذا وان كان الاسم اللغوي يتناوله فلم يقصده باليمين والايمان تخص ب-----العرف الا تري انه لو حلف الا ينام علي فراش فنام علي الارض لم يحنث وكذلك -------لا يستضء بسراج فجلس في---- الشمس لا يحنث وان كان الله تعالي قد سمي الارض فراشا والشمس سراجا	3291	-6198253677468548428	266	457.5	208	330	80.60606384277344	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5592	false	-5664822586306865930	120	172	672	941	1600	300	ابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم عن النجم فقال صلوات الله وسلامه عليه هو الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم وذلك ان اخر الجدي بنات نعش الصغري والقطب الذي تستوي عليه القبلة بينهما قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية لما ذكر الدلاءل الدالة علي	5592	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3294	true	1543244800844890870	165	205	910	1123	1622	300	ابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن النجم فقال----------------------- هو الجدي عليه قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم وذلك ان اخر الجدي بنات نعش الصغري والقطب الذي تستوي عليه القبلة بينها الثالثة قال علماءنا وحكم استقبال القب-----------------------لة علي	3294	-6198253677468548428	179	317.5	144	269	66.5427474975586	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5601	false	-7929162446020627091	159	207	843	1113	1631	300	خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف ذراع وقيل--------------- فرسخا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فهبت ريح والقت راسها في البحر وعز عليهم الباقي وهم تحته ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس من الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكانوا يتكلمون قبل ذلك ب---السريانية	5601	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3298	true	8669800499476448138	97	141	508	744	1580	300	خمسة الاف ذراع وعرضه ثلاثة الاف وقال كعب ومقاتل كان طوله فرسخين--------------------------------------- فهبت ريح فالقت راسه- في البحر وخر عليهم الباقي--------- ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس من الفزع يومءذ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سمي- بابل وما كان لسا--ن قبل ذلك الا السريانية	3298	-6198253677468548428	197	318.5	159	288	68.40277862548828	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5602	false	-7081572479366688455	45	81	221	393	1528	300	من فوقهم تاكيد لان ال-------------------------------------------عرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان علي-ه وان لم ي----قع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج به هذا----- الذي في كلام العرب-------------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	5602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3298	true	8669800499476448138	183	230	975	1209	1580	300	من فوقهم قا--ل ابن الاعرابي وكد ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج--- هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	3298	-6198253677468548428	160	253.0	125	239	66.94561004638672	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9741	false	-52471106263536912	159	220	862	1154	1554	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن ---ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه فق-----وله لن يعيدني كما بداني وليس باول الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3304	true	-7909943580604222660	127	177	639	875	1507	300	ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم -قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني----------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد	3304	-6198253677468548428	212	377.5	165	300	70.66666412353516	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5623	false	1228848687729093239	59	212	318	1114	1544	300	فسكتوا---- فقام شيخ من ----هذيل فقال هذه لغتنا----------------- التخوف التنقص فقال -------------------------------------------------------------عمر فهل ------تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا البسيط 3311 تخو-------------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم و-----------------------------------------------------------------------كان الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير وكانه سهو فانه لابي كبير الهذلي ويءيد ذلك قول الرجل قال شاعرنا وكان هذيليا كما حكاه هو فعلي هذا يكون المراد ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي لارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 اي لا نعاجلهم بالعذاب ولكن ننقص من اطراف بلادهم حتي يصل اليهم فيهلكهم ويحتمل ان النقص من اموالهم وانفسهم يكون قليلا قليلا حتي يفنوا جميعهم وقال الضحاك و الكلبي من الخوف اي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم او ب-----------------------------------------------ان يعذب طاءفة فتخاف التي يليها ثم قال فان ربكم لرءوف رحيم اي	5623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3308	true	-8926856982366309529	113	237	594	1224	1566	300	فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي------ لغتنا يا امير المءمنين التخوف التنقص فخرج رجل فقال يا فلان ما فعل دينك قال تخوفته اي تنقصته فرجع فاخبر عمر فقال عمر اتعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير سنامها بعد تمكه واكتنازه تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ي------------ايها الناس عليكم بديوانكم------------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم تمك السنام يتمك تمكا اي طال وارتفع فهو تامك والسفن والمسفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينجر به الخشب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث بن سعد علي تخوف علي عجل وقيل علي تقريع بما قدموه من ذنوبهم وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وقال قتادة علي تخوف ان يعاقب او يتجاوز -------------------فان ربكم لرءوف رحيم اي	3308	-6198253677468548428	256	230.0	204	1055	24.265403747558594	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5648	false	2092150014588129096	96	144	493	723	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين وضم اصابعه اخرجهم-----ا مسلم	5648	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3313	true	4232647740823856717	154	280	818	1452	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ففي هذا الحديث ما يدل علي ان البنات بلية ثم اخبر ان في الصبر عليهن والاحسان اليهن ما يقي من النار وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل قد اوجب لها بها الجنة او اعتقها بها من النار وعن انس بن مالك -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو------- وضم اصابعه -خرجهما ايضا مسلم	3313	-6198253677468548428	205	369.5	162	659	31.107738494873047	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5649	false	3757825198448315407	15	141	82	741	1561	300	للذين لا يءمنون ب ل------------------------------اخرة مثل -لسوء والمثل السوء عبارة عن الصفة السوء وهي احتياجهم الي ال----------------------------------ولد وكراهيتهم الاناث خوفا من الفقر والعار ولله -لمثل لا-علي ا----------------------------------------------------ي الصفة العالية المقدسة وهي كونه تعالي منزها عن الولد قال ابن عباس رضي الله عنه مثل السوء النار و-المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهو لعزيز لحكيم----------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف -جاء ولله لمثل --لاعلي مع قوله تعالي فلا تضربوا لله -لامثال النحل 74 فالجواب ان المثل الذي يضربه الله حق وصدق والذي يذكره غيره باطل قال القرطبي في الجواب ان قوله تعالي فلا تضربوا لله -لامثال ا------ي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص اي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشب-ها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه له ولا -----------------------------------------------------------------------------------نظير قوله تعالي ولو يءاخذ -لله -لناس بظلمهم	5649	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	101	247	523	1311	1575	300	للذين لا يءمنون بالاخرة اي لهءلاء الواصفين لله البنات مثل السوء اي صف---------------------ة السوء من الجهل والكفر وقيل هو وصفهم الله تعالي بالصاحبة والولد وقيل اي العذاب والن----------------ار ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الاخلاص والتوحيد قاله قتادة وقيل اي الصفة العليا بانه خالق رازق قادر ومجاز وق------------ال ابن عباس مثل الس-------------وء النار و المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وقيل ليس كمثله شء وقيل ولله المثل الاعلي كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره النور فان قيل كيف اضاف ----المثل هنا الي نفسه وقد قال- فلا تضربوا لله الامثال--------- فالجواب----------------------------------------------------------------------------- ان قوله------ فلا تضربوا لله الامثال النحل اي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص اي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه له ولا نظير جل وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وهو العزيز الحكيم تقدم معناه 1661 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم	3314	-6198253677468548428	383	564.0	304	947	40.443504333496094	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5658	false	6246282135397554196	239	290	1217	1481	1536	300	القاضي اسماعيل من عود هذا الضمير ان لبن الفحل يقبل التحريم وقال انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان اللبن م------حرم حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح	5658	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	97	149	541	809	1586	300	القاضي اسماعيل من عود هذا الضمير ان لبن الفحل يفيد التحريم وقال انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان --لبن الفحل يحرم حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح	3318	-6198253677468548428	258	501.0	207	270	95.55555725097656	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5667	false	-1769940097134247879	103	169	550	887	1555	300	ال-خلق قال- تعالي واوحي في كل سماء امرها فصلت 12 اي خلق قال القرطب-----------ي الالهام -هو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر قال تعا--------لي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 ومن غير ذلك البهاءم وما يخلقه الل-------ه فيها من ادراك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها وقد اخبر الله تعالي- عن الارض- فقال تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها	5667	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3327	true	-7711638519257500981	28	97	142	501	1544	300	الاولي قوله تعالي واوحي ربك الي النحل قد مضي القول في الوحي وانه قد يكون بمعني الالهام وهو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالي ونفس وما سواها-فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7-8 ومن---- ذلك البهاءم وما يخلق- الله سبحانه فيها من در--ك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها وقد اخبر عز وجل بذلك عن الموات فقال تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها	3327	-6198253677468548428	265	420.0	210	368	72.01087188720703	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5681	false	4656011123655172852	3	86	20	434	1529	300	الذي --------------------لا يعقل وقال الزجاج الابكم المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر ثم قال لا يقدر علي شء اشارة الي العجز التام والنقصان الكامل وقوله كل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مولاه الكل الثقيل والكل العيال والجمع كلول والكل من لا ولد له ولا والد والكل ايضا اليتيم سمي بذلك لثقله علي كافله قا--------ل الشاعر الطويل 3349 اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال اهل المعاني اصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة--------- يقال---- كل السكين اذا------- غلظت شفرته فلم تقطع	5681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3341	true	-2380805880094859202	185	287	935	1420	1484	300	الذي لا نطق له وقيل الذي لا يعقل وقيل الذي ---------------------لا يسمع ولا يبصر وفي التفسير --------------------------------------ان الابكم هنا الوثن بين انه لا قدرة له ولا امر وان غيره ينقله وينحته فهو كل عليه والله الامر بالعدل الغالب علي كل شء وقيل المعني وهو كل علي مولاه اي ثقل علي وليه وقرابته ووبال علي صاحبه وابن عمه وقد يسمي------------------ اليتيم كلا----- لثقله علي من يكفله ومنه قول الشاعر------------ اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد والكل ايضا الذي لا ولد له ولا والد والكل العيال والجمع الكلول يقال منه كل السكين يكل كلا اي غلظت شفرته فلم يقطع	3341	-6198253677468548428	183	213.5	141	579	31.606218338012695	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5686	false	-8702153066160601140	189	242	1019	1282	1609	300	لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباءكم --وقيل لا تعلمون شيءا مما قضي عليكم به من السعادة والشقاوة وقيل- لا تعلمون شيءا اي من منافعكم قال البغوي رحمه الله تم الكلام عند قوله تعالي لا تعلمون شيءا ثم ابتدا فقال وجعل لكم -لسمع و لابصار و لافءدة لان الله	5686	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3342	true	2872729368415982638	258	297	1324	1534	1552	300	لا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الميثاق في اصلاب اباءكم الثاني لا تعلمون شيءا مما قضي عليكم م---ن السعادة والشقاء الثالث لا تعلمون شيءا--- من منافعكم و--------------------تم الكلام------------------------------ ثم ابتدا فقال وجعل لكم السمع والابصار والافءدة -اي التي	3342	-6198253677468548428	189	305.0	151	267	70.78651428222656	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5712	false	6163293987393147635	203	300	1087	1582	1582	300	انما سلطانه علي ل-ذين يتولونه قال ابن عباس رضي الله عنهما يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه قوله و لذين هم به مشركون الضمير في---------------------------- به الظاهر عوده علي الشيطان لتتحد الضماءر و الم------------عني والذين هم -----به مشركون بسببه كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فكذلك قوله و لذين هم به مشركون والمعني من اجل حمله اياهم علي الشرك صاروا مشركين وقيل والذين هم باشراكهم ابليس مشركون بالله ويجوز ان يعود علي ربهم قوله واذا بدلنا اية مكان اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبديل رفع الشء مع وضع-	5712	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3364	true	-214303250209701938	50	154	259	813	1560	300	انما سلطانه علي الذين يتولونه اي------------------------- يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عن-----ه والذين هم به مشركون اي بالله قاله مجاهد والضحاك وقيل يرجع ------------به الي الشيطان قاله الربيع بن انس والقتبي والمعني والذين هم من اجله مشركون يقال----------------------------------------------- كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وصار فلان بك عالما اي من اجلك اي والذي تولي الشيطان مشرك----------------------------------------------------------ون بالله 16101102 قوله تعالي-------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قيل المعني بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستانفة قاله ابن بحر مجاهد اي رفعنا اية وجعلنا موضعها غيرها وقال الجمهور نسخنا اية باية اشد منها عليهم والنسخ والتبديل رفع الشء مع وضع	3364	-6198253677468548428	232	319.5	180	709	32.722145080566406	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5714	false	-628584882792447094	221	292	1141	1512	1555	300	وقال ابن اسحاق كان -----رسول الله صلوات الله وسلامه عليه---- كثيرا ما يجلس عند المروة الي غلام رومي نصراني عبد لبني الحضرمي يقال له جبر---------------- وكان يقرا الكتب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا عبد----------ان من اهل عين التمر يقال له-ما يسار-------------------------------------------------------------------------------------- ويكني ابا فكيهة و------جبر وكانا يصنعا-------ن السيوف بمكة وكا-------------------------نا يقر-ان التوراة والانجيل فربما -------------------------------------------------------مر بهما النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف ويسمع قال الضحاك وكان	5714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3365	true	-4547543138129622757	77	231	377	1219	1595	300	وقال ابن اسحاق كان النبي صلي الله------ عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الي غلام----- نصران-----------------ي يقال له جبر عبد بني الحضرمي وكان يقرا الكتب فقال المشركون والله ما يعلم محمدا ما ياتي به الا جبر النصراني وقال عكرمة اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقنه القران ذكره الماوردي وذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة انه غلام لبني المغيرة اسمه يعيش وكان يقرا الكتب الاعجمية فقالت قريش انما يعلمه بشر فنزلت المهدوي عن عكرمة هو غلام لبني عامر بن لءي واسمه يعيش وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي كان لنا غلامان نصرانيان من اهل عين التمر اسم احدهما يسار واسم الاخر جبر كذا ذكر الماوردي والقشيري والثعلبي الا ان الثعلبي قال يقال لاحدهما نبت ويكني ابا فكيهة والاخر جبر وكانا صيقلين يعملان السيوف وكا-----نا يقراان كتابا لهم الثعلبي يقراان التوراة والانجيل الماوردي والمهدوي التوراة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر بهما----------------------------------------- ويسمع ق--راءتهما وكان	3365	-6198253677468548428	248	305.0	195	918	27.01525115966797	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5716	false	407344485936499377	42	149	228	777	1553	300	عجماء اي لا يجهر في-----------------------------------------------------------ها والعجم النوي لاختفاءه قال بعضهم معناه ان الحروف المجردة لا تدل علي م اتدل عليه الموصولة واعجمت الكتاب ضد اعربته واعجمته ازلت عمته كاشكيته ازلت شكايته ق----------------------------ال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم هو الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي --والعجمي الذي اصله من العجم ق-ال ابو علي الفارسي الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة مع انه كان عربيا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي في الشعراء و حم السجدة و---قا لبعضهم ال-عجمي --منسوب الي العجم وان كان فصيحا والعربي منسوب ال-------ي العرب	5716	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3366	true	-8535351275364996899	134	211	714	1122	1600	300	عجماء اي لا يفصح ومنه عجم الذنب لاستتاره والعجماء البهيمة لانها لا توضح عن نفسها وا----------------------------------------------------------------------------------------عجمت الكتاب اي ازلت ----عجمته والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم اعجميا وقال الفراء-------------- الاعجم ا---لذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي او العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي الاعجمي الذي لا يفصح سواء كان من العرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من العج-م وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا واراد باللسان القران لان العرب	3366	-6198253677468548428	236	324.5	185	652	36.196319580078125	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5723	false	6608810578349834357	46	96	247	484	1510	300	العلماء الي ان الرخصة انما جاءت في القول واما في الفعل فلا رخصة فيه مثل ان يكره-- علي السجود لغير الله تعالي او الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او اكل ماله او الزنا او شرب الخمر او اكل الربا -روي ذلك عن الحسن البصري------------- وهو قول الاوزاعي	5723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3369	true	1811441499031966841	206	256	1063	1306	1537	300	العلماء الي ان الرخصة انما جاءت في القول واما في الفعل فلا رخصة فيه مثل ان يكرهوا علي السجود لغير الله ا------و الصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او اكل ماله او الزني و--شرب الخمر و--اكل الربا يروي هذا عن الحسن البصري رضي الله عنه وهو قول الاوزاعي	3369	-6198253677468548428	220	396.0	173	253	86.9565200805664	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5723	false	6608810578349834357	105	172	535	876	1510	300	القرطبي واما بيع المكره والمضغوط فله حالتان الاول- ان يبيع ماله في حق وجوب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه------------ لانه يلزمه اداء الحق-------- من غير ال--------------------------------------------مبيع واما بيع المكره ظلما او قهرا فذلك---- لا يجوز عليه وهو اولي بمتاعه ياخذه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن ذلك الظالم فان فات المتاع رجع بثمنه او بقيمته بالاكثر من ذلك علي الظالم اذا كان المشتري غير عالم لظلمه	5723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3371	true	8796203821776916604	219	300	1153	1561	1561	300	الثامنة واما بيع المكره والمضغوط فله حالتان الاولي ان يبيع ماله في حق وج-ب عليه فذلك ماض ساءغ لا رجوع فيه عند الفقهاء لانه يلزمه اداء الحق الي ربه من غير المبيع فلما لم يفعل ذلك كان بيعه اختيارا منه فلزمه واما بيع المكره ظلما او قهرا فذلك بيع لا يجوز عليه وهو اولي بمتاعه ياخذه بلا ثمن ويتبع المشتري بالثمن ذلك الظالم فان فات المتاع رجع بثمنه او بقيمته بالاكثر من ذلك علي الظالم اذا كان المشتري غير عالم بظلمه-	3371	-6198253677468548428	329	607.5	263	410	80.24390411376953	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5724	false	-9210363825505141834	80	109	392	555	1516	300	واما نكاح المكره فقال سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا لا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها المكره علي الن----------------------------------كاح لزمه----------------- المسمي من الصداق	5724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3372	true	5059512459092725702	54	158	279	863	1610	300	واما نكاح المكره فقال سحنون اجمع اصحابنا علي ابطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا لا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد قال محمد بن سحنون واجاز اهل العراق نكاح المكره وقالوا لو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز وتلزمه الالف ويبطل الفضل قال محمد فكما ابطلوا الزاءد علي الالف فكذلك يلزمهم ابطال النكاح بالاكراه وقولهم خلاف السنة الثابتة في حديث خنساء بنت خذام الانصارية ولامره صلي الله عليه وسلم بالاستءمار في ابضاعهن وقد تقدم فلا معني لقولهم العاشرة فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه النكاح عندنا علي المسمي من الصداق	3372	-6198253677468548428	163	295.0	134	584	27.910959243774414	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5723	false	6608810578349834357	185	249	951	1252	1510	300	قال ابن العربي و-------------------------اختلفوا في الاكراه علي الحنث هل يقع--- ام لا قال ابن العربي رحمه الله------------------------------------ واي فرق---------------- بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فصل----------------------------------------------------------------------------------- اذا اكره الرجل علي ان يحلف والا اخذ ماله------------------------------------------ فقال مالك لا تقية--- في المال فانما يدرا المرء بيمينه عن بدن--------ه وقال ابن الماجشون لا يحنث وان درا عن ماله	5723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3374	true	1384433633606605709	45	148	220	735	1502	300	قال ابن العربي ومن غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث هل يقع به ام لا وهذه مسالة عراقية سرت لنا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بهذه الرواية فانها وصمة في الدراية السادسة عشرة اذا اكره الرجل علي ان يحلف والا اخذ له مال كاصحاب المكس وظلمة السعاة واهل الاعتداء فقال مالك لا تقية له في ذلك و--انما يدرا المرء بيمينه عن بدنه لا ماله وقال ابن الماجشون لا يحنث وان درا عن ماله	3374	-6198253677468548428	266	430.0	207	517	51.45067596435547	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5728	false	-6110625784622454199	41	299	205	1476	1481	300	عنه قال لكعب الاحبار------- خوفنا قال-------------------------- يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارات وانت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة ما يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل غ-لا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم --خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك------ الا نفسي وان تصديق--------- ذلك ----------------------------------------------------------الذي انزل عليكم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها ومعني المجادلة عنها الاعتذار كقولهم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها ومعني المجادلة عنها الاعتذار كقولهم ه ءلا ء اضلونا الاعراف 38 وكقولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف اي جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان وهم لا يظلمون لا ينقصون روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاية قال ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتي تخاصم الروح الجسد فتقول الروح يا رب----------------- لم تكن لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها ولا اذن اسمع بها ولا عقل اعقل به حتي جءت فدخلت في هذا الجسد فضعف عليه انواع العذاب ونجني ويقول الجسد يا رب انت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة وليس لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها ولا سمع اسمع به فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني و---ابصرت عيني و---مشت رجلي و---سمعت اذني فضعف عليه انواع العذاب ونجني منه قال فيضرب الله لهما مثلا اعمي ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار فالاعمي لا يبصر الثمر- والمقعد لا يتناوله فحمل الاعمي المقعد فاصابا من	5728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3380	true	-1054070615840344556	19	236	87	1139	1490	300	انه قال لكعب الاحبار يا كعب خوفنا هيجنا حدثنا نبهنا فقال له كعب يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين نبيا لاتت عليك تارا-----ت لا يهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي منتخب الا وقع جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم الخليل------------------------------ ليدلي بالخلة فيقول يا رب انا خليلك ابراهيم لا اسالك اليوم الا نفسي قال يا كعب اين تجد ذلك في كتاب الله قال قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت----------------------------------------------- وهم لا يظلمون وقال------------------ ابن عباس ف-------------ي هذه الاية---- ما تزال الخصومة ب---الناس يوم القيامة حتي تخاصم الروح الجسد فتقول الروح رب الروح منك انت خلقته لم تكن لي يد ابطش بها ولا رجل امشي بها ولا عين ابصر بها ولا اذن اسمع بها ولا عقل اعقل به حتي جءت فدخلت في هذا الجسد فضعف عليه انواع العذاب ونجني فيقول الجسد ر---ب انت خلقتني بيدك فكنت كالخشبة -ليس لي يد ابطش بها ولا قدم اسعي به- ولا بصر ابصر به -ولا سمع اسمع به فجاء هذا كشعاع النور فبه نطق لساني وبه ابصرت عيني وبه مشت رجلي وبه سمعت اذني فضعف عليه انواع العذاب ونجني منه قال فيضرب الله لهما مثلا اعمي ومقعدا دخلا بستانا فيه ثمار فالاعمي لا يبصر الثمرة والمقعد لا ينالها فنادي------- المقعد الاعمي ---	3380	-6198253677468548428	861	1375.5	676	1407	61.19403076171875	158	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5736	false	8027150216110416874	74	149	404	769	1515	300	عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلالا ولا حراما ولكن كان يقول كانوا يتكرهون وكان-- يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا -لم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل وليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون الباري سبحانه وتعالي فيخبر بذلك عنه فاما ما	5736	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3382	true	630778762647510983	226	299	1169	1521	1525	300	عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال- ولا حرام و-لكن كان يقول كانوا ي-كرهون وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل وليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء --------تعالي -يخبر بذلك عنه وما ----	3382	-6198253677468548428	342	646.5	271	368	92.93478393554688	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5741	false	5198850612008088002	220	278	1128	1426	1546	300	هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول لما يءدي الي الثواب ف------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه-------م وقد امر بالاقتداء بهم فقال تعالي فبهداهم -قتده الانعام 90 وقال تعالي هنا ثم اوحينا اليك ان -تبع ملة ابراهيم حنيفا س 16 ش 124 ش 128 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	5741	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3384	true	-6173855408391197526	99	156	531	835	1581	300	هذه الاية دليل علي جواز اتباع الافضل للمفضول لما تقدم الي الصواب والعمل به ولا درك علي الفاضل في ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء ------------------عليهم السلام وقد امر بالاقتداء بهم فقال------ فبهداهم اقتده الانعام--- وقال------ هنا ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم 16124 قوله تعالي------ انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	3384	-6198253677468548428	240	388.5	192	343	69.9708480834961	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8869	false	6130136412034058843	152	204	812	1090	1565	300	قال قال---------- صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا---- فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه -هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	8869	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3385	true	8954771233914115773	16	70	81	368	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فيه فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق------ فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصاري	3385	-6198253677468548428	272	515.5	221	293	92.832763671875	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5745	false	-164408448152892674	213	300	1130	1576	1576	300	واختلفوا-------- فيمن ظلمه رجل ف--اخذ ماله ثم اءتمن الظالم المظلوم علي مال هل يجوز للمظلوم خيانة الظالم في القدر الذي ظلمه فقال ------------------ابن سيرين و--------النخعي وسفيان ومجاهد له ذلك لعموم هذه الاية و------------قال مالك وجماعة--- لا يجوز ل---------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الدارقطني وقال القرطب-----------------ي ووقع في مسند ابن اسحاق ان هذا الحديث انما ورد في رجل زنا بامراة يخر ثم تمكن الاخر من زوجة الثاني بان تركها عنده وسافر فاستشار ذلك الرجل رسول الله-	5745	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3386	true	7992393424810742640	189	291	967	1480	1518	300	واختلف اهل العلم فيمن ظلمه رجل في اخذ مال- ثم اءتمن الظالم المظلوم علي مال هل يجوز له----- خيانته ف------ي القدر الذي ظلمه فقالت فرقة له ذلك منهم ابن سيرين وابراهيم النخعي وسفيان ومجاهد واحتجت ب-----هذه الاية وعموم لفظها وقال مالك وفرقة معه لا يجوز له ذلك واحتجوا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الدارقطني وقد تقدم هذا في البقرة مستوفي ووقع في مسند ابن اسحاق ان هذا الحديث انما ورد في رجل زني بامراة اخر ثم تمكن الاخر من زوجة الثاني بان تركها عنده وسافر فاستشار ذلك الرجل رسول الله	3386	-6198253677468548428	399	680.0	319	530	75.28302001953125	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5749	false	-3422321646732684240	53	131	285	673	1555	300	سبحان اسم موضوع موضع المصدر وهو غير متمكن لانه لا يجري بوجوه الاعراب ولا يدخل فيه- الالف واللام ولم يجر منه فعل ولم ينصرف لان في يخره زاءدتين-------------------------------------------------------- ومعناه التنزيه والبراءة لله----------------- فهو ذكر ف--------------لا يصلح لغيره فاما قول من قال السريع 3373 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانما ذكره علي طريق النادر---- روي طلحة بن عبيد الله------------------ انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان ل-له فقال تنزيه الله عن كل سوء	5749	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3388	true	8989095466800979657	37	133	199	686	1557	300	سبحان اسم موضوع موضع المصدر وهو غير متمكن لانه لا يجري بوجوه الاعراب ولا تدخل عليه الالف واللام ولم يجر منه فعل ولم ينصرف لان في اخره زاءدتين تقول سبحت تسبيحا وسبحانا مثل كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا ومعناه التنزيه والبراءة لله عز وجل من كل نقص فهو ذكر عظيم لله تعالي لا يصلح لغيره فاما------- قول الشاعر----- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانما ذكره علي طريق النادر وقد روي طلحة بن عبيد الله الفياض احد العشرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما معني سبحان الله فقال تنزيه الله من كل سوء	3388	-6198253677468548428	363	654.0	288	499	72.74549102783203	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5756	false	-2845488434739825326	226	290	1150	1494	1556	300	اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل تقع حافره عند منتهي طرفه---- فركبته فانطلقت مع جبريل عليه السلام حتي اتيت البيت المقدس قال فربطته في الحلقة التي تربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل------------ باناء من خمر واناء من لبن فاخذ-ت اللبن فقال جبريل اخذ-ت الفطرة فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا الحديث	5756	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3389	true	-1719238079985537739	41	102	214	536	1541	300	اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه قال فركبته حتي----------------------------- اتيت --بيت المقدس قال فربطته ب--الحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة قال ثم عرج بنا ال-----ي السماء وذكر-- الحديث	3389	-6198253677468548428	277	479.5	222	362	76.51934051513672	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5760	false	-152103060805561248	7	58	36	283	1524	300	لهم فلم يءمنوا وقالوا ان هذا الا سحر مبين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط قال فرفعه الله الي انظر اليه -ما يسالونني عن	5760	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3392	true	-5036176366785134828	250	300	1291	1527	1527	300	لهم ولم يكن راه قبل ذلك روي الصحيح --------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط قال فرفعه الله -لي انظر اليه فما -سالو-ني عن-	3392	-6198253677468548428	211	375.0	168	248	85.08064270019531	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5764	false	6228992176645275503	0	45	0	223	1559	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء -اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء -احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عن- الاذي في عافية ولو شاء -حبسه	5764	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3397	true	3025971825036515360	119	162	564	781	1476	300	واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء لاظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء لاعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء لاحفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني الاذي--------- ولو شاء لحبسه	3397	-6198253677468548428	213	392.0	170	227	93.83259582519531	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5520	false	5489976731251901834	47	78	237	393	1538	300	دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخلت الروح جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله تعالي خلق -لانسان من عجل	5520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3408	true	-7703049101920833576	218	249	1122	1273	1502	300	دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل في---- جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك حين يقول-- خلق الانسان من عجل	3408	-6198253677468548428	139	254.5	110	157	88.5350341796875	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5823	false	796796429087154866	112	217	562	1112	1538	300	قال ابو علي هي مصدر خ---اطا يخاطء وان كنا لم نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه قول الشاعر المتقارب 3413 تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وقال الاخر الطويل 3414 تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فكان هءلاء الذين------------------------------------------------------------------ يقتل---------------------------------------ون اولادهم يخاطءون الحق و العدل وقد طعن قوم علي هذه القراءة حتي قال ابو جعفر رحمه الله لا اعرف لهذه القراءة وجها ولذلك جعلها ابو حاتم غلطا قال شهاب الدين قد عرفه غيرهما ولله الحمد واما قراءة الباقين فواضحة لانها من قولهم خطء يخطا خطءا كاثم ياثم اثما اذا تعمد الكذب وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء	5823	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3431	true	-3808113934033046194	220	294	1143	1523	1553	300	قال ابو علي هي مصدر من خاطا يخاطء وان كنا لا نجد خاطا ولكن وجدنا تخاطا وهو مطاوع خاطا فدلنا عليه ومنه قول الشاعر-------------- تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم اعجل وقول الاخر في وصف مهاة تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب الجوهري تخاطاه اي اخطاه وقال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن خطاء بفتح الخاء	3431	-6198253677468548428	243	286.0	193	658	36.930091857910156	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5838	false	-1331190191302338859	33	131	181	680	1545	300	فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب اولءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 انما قال رايتهم في نجوم لان- لما وصفها بالسجود وهو--- فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل--------- وحكي الزجاج ان العرب تعبر عمن يعقل وعمن لا يعقل ب اولءك وانشد هو والطبري الكامل 3421 ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واما حكاية ابي اسحاق عن اللغة فامر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام	5838	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3437	true	-5452474378034675560	78	165	426	880	1595	300	فصلت وعبر عن السمع والبصر والفءاد باو-لءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل فلذلك عبر عنها باولءك و-----------قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين------- انما قال رايتهم في نجوم لانه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل وقد تقدم وحكي الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب-اولءك وانشد هو والطبري------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وهذا --------------------------امر يوقف عنده واما البيت فالرواية فيه الاقوام	3437	-6198253677468548428	425	764.0	341	512	83.0078125	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0644	false	779821737059903534	131	200	671	1027	1540	300	امرء القيس الوافر 697 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي ------نعلل وهو في الاصل مصدر يقال سحره سحرا ولم يجء مصدر ل فعل يفعل علي فعل الا سحرا وفعلا والسحر بالنصب هو الغذاء لخاءه ولطف مجاريه والسحر هو الرءة وما تعلق بالحلقوم ومنه قول عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قوله تعالي	644	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	212	258	1112	1349	1562	300	امرء القيس----------- ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل و---في الحديث عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت من هذه التي تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري 1748------------------------------- قوله تعالي	3448	-6198253677468548428	152	233.5	122	430	35.348838806152344	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5856	false	-3527657375193761277	165	217	843	1114	1531	300	مخدوعه وقال ابو عبيدة------- معناه ان له سحرا اي رءة بمعني انه لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم---------- وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره بفتح السين ولكل من اكل و----------------شرب مسحور ومسحر فمن الاول قو------------------------------------------------------ل امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل ومن	5856	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	162	225	861	1186	1562	300	تخدعون وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو------ لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره----------- ولكل من اكل من ادمي وغيره او شرب مسحور ومسحر قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل وفي	3448	-6198253677468548428	217	349.5	172	358	60.614524841308594	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5874	false	-8439020028169148836	33	139	167	694	1510	300	قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط ب لن-------------اس الاية اعلم----------------------------------- ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها كما اتي به موسي وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه ينصره ويءيده فقال تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط ب لناس اي -----------------هم في قبضته لا يقدرون علي الخروج عن مشيءته فهو حافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منهم------- فلا تهبهم وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة	5874	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3455	true	9214795631310951801	79	180	440	960	1601	300	قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس قال ابن عباس الناس هنا اهل مكة واحاطته بهم اهلاكه اياهم اي ان الله سيهلكهم وذكره بلفظ الماضي لتحقق كونه وعني بهذا الاهلاك الموعود ما جري يوم بدر ويوم الفتح وقيل معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاط بالناس اي احاطت قدرته بهم فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته قاله مجاهد وابن ابي نجيح وقال الكلبي المعني احاط علمه بالناس وقيل المراد عصمته من الناس ان يقتلوه حتي يبلغ رسالة ربه اي وما ارسلناك عليهم حفيظا بل عليك التبليغ فبلغ بجدك فانا نعصمك منهم ونحفظك فلا تهبهم وامض لما امرك به من تبليغ الرسالة	3455	-6198253677468548428	158	17.5	122	871	18.14006805419922	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5876	false	-4398353630673470793	87	165	450	881	1563	300	والتاخير والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس-------------------------- وقيل المعني والشجرة الملعونة في القران كذلكن وهي شجرة الزقوم والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين الاول ان ابا جهل قال زعم صاحبكم ان نار جهنم--- تحرق الحجر حيث قال تعالي وقودها لناس و لحجارة البقرة 24 ثم يقول ان في النار شجرا والنار تاكل الشجر فكيف تولد فيها الشجر والثاني قال ابن الزبعري ان محمدا يخوفنا بالزقوم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم الزقوم الا التمر والزبد	5876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3456	true	7213220663961306942	218	282	1111	1457	1547	300	و--تاخير اي -------ما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وفتنتها انهم لما خوفوا بها قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل استهزاء هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق ا---------------------------------لحجارة---------- ثم يزعم انها تنبت الشجر- والنار تاكل الشجر ---------------------------------------------------------------------وما نعرف الزقوم الا التمر والزبد ثم امر ابو جهل جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقد قيل ان القاءل ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	3456	-6198253677468548428	163	220.5	132	569	28.64674949645996	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5897	false	-3462151232979143722	69	127	370	646	1523	300	عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقر--ا ما قبلها فقرا ربكم -لذي يزجي لكم الاسراء 66 الي قوله تفضيلا الاسراء 70 فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم المذكورة في الايات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقدمة روي الضحاك عن ابن عباس من كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرة الله	5897	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3469	true	2326795841439591198	151	263	776	1310	1504	300	عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فسالوه--- عن هذه الاية فقال اقراوا ما قبله-----ا ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الي- تفضيلا ق------------ال ابن عباس من كان----- في هذه النعم و-----------الايات التي راي اعمي فهو عن الاخرة التي لم يعاين اعمي واضل سبيلا وقيل المعني من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل المعني من كان في الدنيا التي امهل فيها وفسح له ووعد بقبول التوبة اعمي فهو في الاخرة التي لا توبة فيها اعمي وقال الحسن من كان في هذه الدنيا كافرا ضالا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا وقيل من كان في الدن--------------------------------------------يا اعمي عن حجج الله ---------	3469	-6198253677468548428	156	47.5	121	624	25.0	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5898	false	-3197384741790300168	209	254	1065	1290	1527	300	هذه ال--اية و----قال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود--------- فمنعته قريش وقالوا لا ندعك ------حتي تلم بالهتنا وتمسها فحدث نفسه----- ما علي اذا فعلت ذلك------------------------ والله يعلم اني لها كاره بعد ان يدعوني حتي استلم الحجر فانزل الله هذه	5898	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3470	true	5386890628351622755	113	164	574	828	1515	300	----الهداية 1773 قال سعيد بن جبير كان النبي صلي الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتي تلم بالهتن-------ا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها بعد ان يدعوني استلم الحجر والله يعلم اني لها كاره فابي الله تعالي ذلك و----------انزل عليه هذه	3470	-6198253677468548428	169	256.5	134	275	61.45454406738281	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5900	false	7583182336346121545	88	225	465	1161	1563	300	-------------عن الذي اوحينا اليك--- وهو القران اي عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي------------- غير ما اوحينا اليك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ذلك ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق---------------------------------- لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال------------------------------------------------------------------ ولولا ان ثبتناك يعني علي الحق بعصمتنا اياك------- لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا قرا العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود و شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون او ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكوتك عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	5900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3471	true	4607526119450209274	20	145	108	762	1578	300	والمعني واحد عن الذي اوحينا اليك اي حكم القران---------------- لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران------ لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قول ثقيف وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فان سالتك العرب لم خصصتهم فقل الله امرني بذلك حتي يكون عذرا لك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ----ما ارادوا لاتخذوك خليلا اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بالضم وهي الصداقة لممايلته لهم وقيل لاتخذوك خليلا اي فقيرا ماخوذ من الخلة بفتح الخاء وهي الفقر لحاجته اليهم 177475 قوله تعالي ولولا ان ثبتناك --اي علي الحق وعصمناك من موافقتهم لقد كدت تركن اليهم اي تميل------ شيءا قليلا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركونا قليلا --------------------------------------قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال--------------- عليه السلام اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	3471	-6198253677468548428	335	436.5	263	949	35.300315856933594	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5907	false	-6699398506265268024	168	206	905	1103	1616	300	الثاني ان الدلوك هو الغروب وهو قول --ابن مسعود وبه------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم النخعي ومقاتل بن حيان والضحاك والسدي وهو اختيار الفراء واحتج له بقول الشاعر الرجز 3449 هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح اي غربت براح	5907	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3473	true	1894863196416130314	198	260	1024	1353	1553	300	الثاني ان الدلوك هو الغروب قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس قال الماوردي من جعل الدلوك اسما لغروبها فلان الانسان يدلك عينيه براحته لتبينها حالة المغيب ومن جعله اسما لزوالها فلانه يدلك عينيه لشدة شعاعها وقال ابو عبيد دلوكها غروبها ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب------------------------------- هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح-------- براح	3473	-6198253677468548428	95	103.0	75	368	25.815217971801758	14	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5908	false	-817197001860346925	151	288	774	1490	1553	300	دخول اول الليل قاله ابن شميل وانشد الرجز 3451 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا و---قيل هو سواد الليل و---------------------ظلمته واصله من السيلان غسقت العين اي سال دمعها فكان الظلمة تنصب علي العالم وتسيل عليهم قال البسيط 34352 ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا هجم الاظلام والغسق ويقال غسقت العين امتلات دمعا--------------------------------------------------------------------- وغسق الجرح امتلا دما فكان الظلمة ملات الوجود وقال ابن عباس رضي الله عنه الغسق بدو الليل وقال قتادة وقت صلاة المغرب وقال مجاهد غروب الشمس والغاسق في قوله ومن شر غاسق اذا وقب الفلق 3 قيل المراد به القمر اذا كسف واسود قال صلوات الله وسلامه عليه لعاءشة رضي الله عنها حين رات كسوف القمر استعيذي من شر الغاسق اذا وقب وقيل الليل والغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار ويقال غسق الليل واغسق وظلم واظلم و------دجي وغبش واغبش	5908	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3474	true	-5267492964605980146	145	225	789	1205	1586	300	----سواد الليل قال- ابن قيس الرقيات---------- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقد قيل ----غسق الليل مغيب الشفق وقيل اقبال ظلمته قال زهير----------------------------------------------------------------------------------------- ظلت تجود يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق -يقال غسق- الليل غسوقا والغسق اسم بفتح السين واصل الكلمة من السيلان يقال غسقت العين اذا سالت تغسق وغسق الجرح غسقانا اي سال منه ماء اصفر واغسق المءذن اي اخر-------------------------------------------------- المغرب --الي غسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------ليل وحكي الفراء غسق الليل واغسق وظلم واظلم ودجا وادجي وغبس واغبس	3474	-6198253677468548428	214	256.0	164	815	26.25766944885254	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5936	false	-7413265994498503501	197	297	1035	1517	1530	300	لن نءمن لك حتي تفجر -----------------------لنا الايات قام رسول الله صلي الله عليه وسل---------م وقام معه عبد الله بن---- امية--------------------------------------- وهو ابن عمته ----عاتكة بنت عبد المطلب فقال--- يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امور---------------------------------------------------------------------------------------ا يعرفون به-----------ا منزلتك من الله تعالي فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل-------- ما تخوفهم به---------- فلم تفعل-------------- فوالله لا اومن بك ح-----تي تتخذ الي السماء سلما--- ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتنزل بنسخة منشورة ومعك نفر من الملاءكة يشهدون ل----ك بما تقول وايم الله لو فعلت ذلك ل--ظننت اني لا اصدقك ف--انصرف--- رسول الله صلي الله عليه	5936	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3499	true	-1969073552544906054	5	154	26	728	1483	300	لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قام عنهم وقام معه عبد الله بن ابي امية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو ابن عمته هو لعاتكة بنت عبد المطلب فقال له يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سالوك لانفسهم امورا ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سالوك ان تاخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله------ فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل او كما قال له فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك معه اربعة من-- الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو فعلت ذلك ما ظننت اني--- اصدقك ثم انصرف عن رسول الله صلي الله عليه	3499	-6198253677468548428	423	657.5	332	713	59.32678985595703	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5947	false	1685014649369478890	87	187	441	960	1564	300	نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل ---نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه------------------------ فسالاه عن هذه الاية----- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي ا-------------------------لا تشركوا بالله شيءا ول----------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ت-زنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل--سلطان ليقتله ولا تسرقوا ول------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف-------- وعليكم--------------- خاصة اليهود الا تعذوا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي قال فما يمنعكم- ان تتبعوني قال اليهودي ان داود دعا ربه -الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا --يهود	5947	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	0	111	0	554	1585	300	نساله فقال ل--------------------ا تقل له نبي فانه ان سمعنا كان له اربعة اعين فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ول-----------------ا تسحروا ولا تمشوا ب--برء الي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة ا-------لا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا---------- نشهد انك نبي قال فما يمنعكما ان تسلما قالا--------- ان داود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا -ان تقتلنا اليهود	3504	-6198253677468548428	381	582.0	300	622	61.25402069091797	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5961	false	-7106085091629704831	161	280	809	1387	1494	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها وهذه الاية--- خاتمة التوراة وروي مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة و---------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه---- الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وقال عبد الحميد بن واصل سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا وقل -لحمد لله الاية كتب الله له من الاجر مثل الارض والجبال لان الله تع-لي يقول فيمن زعم ان له ولدا تكاد -لسماوات يتفطرن منه وتنشق لا-رض وتخر لج-بال هدا مريم 90 ----سورة الكهف بسم الله	5961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3512	true	220904470640785512	120	251	580	1215	1451	300	وقال عمر بن الخطاب------------- قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها وهذه الاية هي خاتمة التوراة -روي مطرف عن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة وفي الخبر انها اية العز رواه معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الذي ال-------------اية وقال عبد الحميد بن واصل سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا وقل الحمد لله الاية كتب الله له من الاجر مثل الارض والجبال لان الله تعالي يقول فيمن زعم ان له ولدا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وجاء في الخبر ان النبي صلي الله	3512	-6198253677468548428	528	969.0	415	663	79.63800811767578	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5976	false	6836780477213549545	88	119	426	585	1519	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	5976	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	179	210	905	1064	1509	300	اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	3515	-6198253677468548428	159	318.0	128	159	100.0	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5982	false	8509774852499883653	235	299	1211	1520	1523	300	احصي لما لبثوا اي ا فظ لما مكثوا في كهفهم نياما امدا اي غاية وقال مجاهد عددا س 18 ش 13 ش 16 نحن نقص عليك نباهم بالحق-------------- انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	5982	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	206	299	1044	1506	1509	300	احصي لما لبثو---------------------------------ا امدا ثم قال-------------------------------- نحن نقص عليك نباهم بالحق اي بصدق الخبر انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	240	430.0	193	527	45.54079818725586	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	0	25	0	128	1538	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	5983	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3516	true	-1012903083678283994	6	31	28	156	1557	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	3516	-6198253677468548428	128	256.0	103	128	100.0	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6005	false	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا--------------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	30	64	139	302	1501	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	148	284.0	117	163	90.79754638671875	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5983	false	7163646849743560491	128	163	677	865	1538	300	عظماء ------مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء---- المدينة من غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا ان ربي رب السموات والارض فقالوا -نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب لسماوات و لارض	5983	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3530	true	3536145405073071021	48	83	255	445	1595	300	عظماء تلك المدينة-- فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال اسن-هم اني -اجد في نفسي----- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض	3530	-6198253677468548428	170	289.5	137	199	85.42713928222656	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3074	false	-7584416903936001713	187	233	972	1208	1555	300	وقال من اقتني كلبا الا كلب ماشية او صيد ن---------قص من عمله كل يوم قيراطان قال القرطبي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع-- اما لترويعه----- المسلمين وتشويشه عليهم بنباحه او لمنع دخول الملاءكة البيت او لنجاسته علي مذهب من يري ذلك واما لاقتحام النهي علي اتخاذ ما لا منفعة فيه	3074	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3534	true	9184716873960856712	141	222	704	1115	1547	300	وسلم من اتخذ- كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط-- قال الزهري وذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع فقد دلت السنة الثابتة علي اقتناء الكلب للصيد والزرع والماشية وجعل النقص في اجر من اقتناها علي غير ذلك من المنفعة اما لترويع الكلب المسلمين وتشويشه عليهم بنباحه او لمنع دخول الملاءكة البيت او لنجاسته علي ما يراه الشافعي او-- لاقتحام النهي عن- اتخاذ ما لا منفعة فيه	3534	-6198253677468548428	192	296.0	149	417	46.04316711425781	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	159	214	849	1131	1589	300	الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك---- كان اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله------ يوم القيامة	9134	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3542	true	-1240158642452173730	105	156	548	815	1556	300	الصحيحان عن----- عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها ب----الحبش-----------ة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان-------- فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا و--صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة	3542	-6198253677468548428	249	440.0	201	297	83.83838653564453	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6003	false	4292371767663770587	107	180	503	857	1453	300	في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان يقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه فصل قال كثير من الفقهاء ----------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لزوجته انت ----طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق لانه لما علق وقوع الطلاق علي مشيءة الله لم يقع الطلاق الا اذا علمنا حصول المشيءة ومشيءة الله	6003	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3547	true	-6108342466874412747	193	260	961	1302	1501	300	في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه قلت ما اختاره ابن عطية وارتضاه هو قول الكساءي والفراء والاخفش وقال البصريون المعني الا بمشيءة الله فاذا قال ا-----لانسان انا افعل هذا ان شاء الله فمعناه بمشيءة الله ----------------------------------------------------------------------------------------	3547	-6198253677468548428	214	359.5	164	434	49.308753967285156	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5992	false	9110760459309287952	22	71	106	361	1582	300	معاوية------------ نحو الروم فمررنا بال---------------------كهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع الله ذلك من هو خير منك------------ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فبعث معاوية ناسا فقال اذهبوا فانظروا------------------------ فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا -اخرجتهم	5992	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3551	true	-602570000226224887	155	216	786	1089	1532	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم وكان معه ابن عباس فانتهي الي الكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فننظر- اليهم فقال ابن عباس قد منع الله---- من هو خير منك عن ذلك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا فقال لا انتهي حتي اعلم علمهم وبعث قوما لذلك فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	3551	-6198253677468548428	206	326.0	163	325	63.38461685180664	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6009	false	-7929294868774628334	92	146	495	753	1568	300	فقال------- لو كشف---- عن هءلاء -ننظر اليهم فقال له ابن عباس اي شء لك في ذلك قد منع الله من هو خير من-------ك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لا انتهي عن ذلك حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	6009	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3551	true	-602570000226224887	171	216	871	1089	1532	300	فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فننظر اليهم فقال--- ابن عباس---------------- قد منع الله من هو خير منك عن ذلك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فق-----------------ال لا انتهي------- حتي اعلم علمهم وبعث قوما لذلك---------------- فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاخرجتهم	3551	-6198253677468548428	184	292.0	144	277	66.42599487304688	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6017	false	1579989735714603963	70	129	343	664	1578	300	الرابع قل يا محمد ل-------لذين اغفلنا قلوبهم عن ذكرنا يا ايها الناس من ربكم الحق واليه التوفيق والخذلان وبيده الهدي والضلال-------------------------------------- ليس الي من ذلك شء وقد بعثت ال------ي الفق-----راء والاغنياء فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا علي طريق التهديد والوعيد كقوله عملوا ما شءتم فصلت 40 والمعني لست بطارد المءمنين لهواكم فان شءتم فامنوا وان شءتم فاكفروا	6017	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3554	true	-7386545882747590605	227	286	1148	1455	1529	300	الاية- قل يا محمد لهءلاء الذين اغفلنا قلوبهم عن ذكرن---ا ايها الناس من ربكم الحق فاليه التوفيق والخذلان وبيده الهدي والضلال يهدي من يشاء فيءمن ويضل من يشاء فيكفر ليس الي من ذلك شء --------فالله يءتي الحق من يشاء وان كان ضعيفا ويحرمه من يشاء وان كان قويا غنيا و----------------------------------------------------------لست بطارد المءمنين لهواكم فان شءتم فامنوا وان شءتم فاكفروا	3554	-6198253677468548428	202	311.5	162	377	53.580902099609375	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6019	false	8806836227278857117	34	217	173	1138	1573	300	يمد علي صحن الدار وقيل كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة الرجز السريع 3512 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق -قال الشاعر الطويل 3513----------------------------------------------- هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان ابرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة والفيول جمع فيل وقيل السر-----------------------------------------------------------ادق الدهليز قال الفرزدق الطويل 3514 تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا والسرادق فارسي معرب اصله سرادة قاله الجواليقي وقال الراغب السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالث حروفه الف بعدها حرفان فصل اثبت تعالي للنار شيءا شبيها بالسرادق تحيط بهم من ساءر الجهات والمراد انهم لا مخلص لهم فيها ولا فرجة بل هي محيطة بهم من كل الجوانب وقيل المراد بهذا السرادق الدخان---------- الذي وصفه الله تعالي في قوله --------------------نطلقو ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 وقالوا هذه الاحاطة بهم انما تكون قبل دخولهم فيحيط بهم هذا الدخان كالسرادق حول الفسطاط وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة و-قال ابن عباس	6019	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	28	205	163	1077	1556	300	تمد فوق صحن الدار و----كل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة------------------ يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود -يقال بيت مسردق وقال سلامة بن جندل يذكر ابرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وقال ا-------------------------------بن الاعرابي سرادقها سورها وعن ابن عباس حاءط من نار الكلبي عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة القتبي السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط وق----------------------------------------------------------------------------------------اله ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة والمرسلات حيث يقول انطلقو-ا الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات وقوله وظل من يحموم الواقعة قاله قتادة وقيل انه البحر المحيط بالدنيا--------------------- وروي يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البحر هو جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ذكره الماوردي وخرج ابن المبارك من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسرادق النار اربع- جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة وخرجه ابو عيسي	3555	-6198253677468548428	386	512.0	295	1296	29.783950805664062	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6026	false	-3613873664874194615	47	86	233	413	1544	300	نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الا--------سد بن عبد ياليل وكان---------- زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	6026	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3559	true	6285497681821745230	179	221	935	1129	1530	300	نزلت في اخوين من اهل مكة مخزوميين---- احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد	3559	-6198253677468548428	159	291.0	123	198	80.30303192138672	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6042	false	-3652456612278969683	2	48	13	250	1602	300	الكلام اربع -----سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا------كثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال الم--لة -قيل وما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحم---يد ولا حول ولا قوة الا بالله	6042	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3574	true	1152552247936045649	6	67	35	343	1518	300	العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اسنده النساءي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هي يا رسول الله قال المسءلة وقيل -ما هي يا رسول الله قال التكبير والتهليل والتسبيح وال-حمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله	3574	-6198253677468548428	208	350.5	166	310	67.09677124023438	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	107	142	523	684	1487	300	ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي------------ قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي اليه	6058	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3588	true	-5791727740152115946	261	298	1310	1483	1490	300	ابي بن كعب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي عليه السلام قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله	3588	-6198253677468548428	160	308.5	125	173	92.48554992675781	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	143	169	687	806	1487	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	6058	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3589	true	-7599648743228315893	0	26	0	118	1498	300	لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك -قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	3589	-6198253677468548428	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6058	false	-840111332296397683	202	267	975	1315	1487	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه ك---الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغداة قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله تعالي فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	6058	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3591	true	-8727679990355937509	171	236	864	1197	1528	300	وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد --قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---- ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر- الله به--- فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	3591	-6198253677468548428	326	622.0	263	343	95.04373168945312	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1224	false	-4614942650084947233	0	59	0	296	1461	300	موسي ليستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة فما راع المراة الا خبيب قد اجلس الصبي علي فخذهن والموسي بيده فصاحت المراة ----------------------فقال خبيب اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان الغدر ليس من شاننا فقالت المراة والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق بالحديد	1224	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3607	true	8199074265597985032	245	300	1309	1580	1580	300	موسي -يستحد بها فاعارته فاخذ ابن لي وانا غافلة حتي اتاه قالت فوجدته مجلسه----------- علي فخذه- والموسي بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال----- اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك قالت وا------------------------------لله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل من قطف- عنب في يده وانه لموثق بالحديد-	3607	-6198253677468548428	183	270.0	143	321	57.00934600830078	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1224	false	-4614942650084947233	59	149	296	728	1461	300	وما بمكة من ثمرة ان كان الا رزقا--- رزقه الله ------خبيبان ثم انهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وارادثوا ان يصلبوه فقال لهم خبيب دعوني اصلي ركعتين فتركوه فكان خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة فركع ركعتين ثم قال خبيب لولا ان يحسبوا ان ما بي من جزع--------- لزدت -------اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا وانشا يقول الطويل 1019 ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	1224	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3608	true	4752231754750247147	0	76	0	358	1511	300	وما بمكة من ثمر وكانت تقول انه لرزق رزقه الله تعالي خبيبا فلما---- خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل ق--------------------ال لهم خبيب دعوني اركع ركعتين فتركوه---------------------------------------------- فركع ركعتين ثم قال----- لولا ان تظنوا- ان ما بي--- جزع من الموت لزدت ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا ثم قال---------------- ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي شق كان ----لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع	3608	-6198253677468548428	299	486.0	234	457	65.42669677734375	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0941	false	222758071762588850	229	300	1182	1524	1524	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في جرة فاذا بشرجة من تلك الشراج وقد استوعتب ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك قال فلان للاسم الذي سمع- من السحاب- فقال له-	941	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3609	true	6879562564852568697	6	71	29	346	1552	300	مسلم عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال بينما رجل بفلاة من الارض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحي ذلك السحاب فافرغ ماءه في حرة فاذا -شرجة من تلك الشراج -قد استوعبت ذلك الماء كله فتتبع الماء فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء بمسحاته فقال--- يا عبد الله ما اسمك قال فلان الاسم الذي سمعه في السحابة فقال له	3609	-6198253677468548428	306	554.5	242	345	88.6956558227539	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0942	false	-5067555030940978448	0	51	0	258	1559	300	يا عبد الله لم تسال-ني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا من السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فماذا تصنع ق-----ال اما اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه ل---لمساكين والساءلين وابن السبيل	942	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3609	true	6879562564852568697	71	124	346	608	1552	300	يا عبد الله لم -سالتني عن اسمي ق-ال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فم--ا تصنع فيها قال اما اذ- قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها فاتصدق بثلثه واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها ثلثه وفي رواية واجعل ثلثه في المساكين والساءلين وابن السبيل	3609	-6198253677468548428	248	458.5	197	267	92.88389587402344	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6085	false	-8790375842868279854	85	159	450	814	1537	300	وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ذهبا وقضة وقال عكرم-------ة كان مالا ويدل علي ذلك ان المفهوم من لفظ الكنز هو----------------------------------- المال وعن--------------------------- ابن عباس قال ---------------------------------كان لوحا من ذهب مكتوب-----------------------ا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف ينصب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن------------------------------ بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن	6085	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3614	true	8756868190542989064	218	300	1111	1523	1523	300	وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز ف-----------------------------------------قال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما و------------------------------هو الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يءمن ب-----الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	203	289.5	159	519	39.11368179321289	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6097	false	-3138810671684441184	251	299	1373	1616	1620	300	لم نجعل لهم من دونها ستر---------------------------------ا قال الحسن وقتادة لم يكن بينهم وبين الشمس سترا وليس هناك شجر ولا جبل ولا ابنية تمنع طلوع الشمس عليهم لانهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء وكانوا يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنهم خرجوا الي معايشهم وحروثهم	6097	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3630	true	2372004494657640480	176	217	940	1144	1590	300	لم نجعل لهم من دونها سترا اي حجابا يستترون منها عند طلوعها قال -------قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر------------------------------------------------------------- كانوا في مكان لا يستقر عليه- بناء وهم--- يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنهم رجعوا الي معايشهم وحروثهم	3630	-6198253677468548428	166	278.0	131	276	60.144927978515625	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6105	false	-7097272473954150726	51	140	240	741	1562	300	ان ياجوج وماجوج يحفرونه كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله ك---ما كان حتي اذا بلغت مدتهم------------------------------------- حفروا حتي---- كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه---- ان شاء الله تعالي غدا واستثني- فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه فيخرجون علي الناس فيشربون المياه ويتحصن الناس----- في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع فيها كهيءة الدم---------- فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عل------يهم نغفا في اقفاءهم فيهلكون و----------------------------------------------------ان دواب الارض لتسمن وتشكر----- من لحومهم وعن	6105	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3633	true	4243042972199502039	172	283	933	1539	1625	300	ان ياجوج وماجوج يحفران- كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعيده الله اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال----------- ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي ف----استثنوا فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس فينشفون الماء- ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم الي السماء فيرجع عليها----- الدم الذي احفظ فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله تعالي عليهم نغفا في اقفاءهم فيقتلهم بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم قال	3633	-6198253677468548428	452	773.0	367	628	71.97452545166016	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6104	false	396881198610361942	213	289	1110	1508	1570	300	ابو علي هي غير جاءزة وقرا الاعشي عن ابي بكر اصطاعوا بابدال السين صادا والاعمش---- استطاعوا كالثانية فصل حذفت تاء استطاعوا للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ومعني يظهروه اي يعلونه من فوق ظهره لطوله وملاسته وصلابته وثخانته ثم قا-----------------------ل ذو القرنين -------هذا اشارة غلي السد رحمة اي نعمة من الله ورحمة علي عباده----------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد ربي اي---- القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي جعل السد مدكوكا مستويا مع وجه الارض قوله جعله	6104	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3639	true	-7854327859111221532	85	153	475	820	1559	300	ابو علي هي غير جاءزة وقرا ---------------------------------------------الاعمش فما استطاعوا ان------------------------------------------------------------------------ يظهروه وما استطاعوا له نقبا بالتاء في الموضعين قوله تعالي---- قال هذا رحمة من ربي القاءل ذو القرنين واشار بهذا ا------لي الردم والقو-------------------ة عليه والانتفاع به في دفع ضرر ياجوج وماجوج وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي قوله تعالي فاذا جاء وعد ربي اي يوم القيامة وقيل وقت خروجهم جعله دكاء اي---------------- مستويا ب------الارض ومنه قوله	3639	-6198253677468548428	163	162.5	127	513	31.773880004882812	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6115	false	-1825360040437133039	208	242	1050	1204	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اول سورة الكهف------- كانت له نورا من قدميه الي راسه ومن قر-----اها كانت له نورا من الارض الي السماء وعن سمرة بن جندب عن ابي--------ه قال	6115	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3647	true	8752336951741177951	126	159	590	743	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم من---- قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قرن-ه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء و----------------عن ابن عباس انه قال	3647	-6198253677468548428	124	211.0	95	174	71.26436614990234	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6119	false	-2283904347113304478	150	178	750	877	1492	300	ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا-------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	6119	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3650	true	-4721563511639113364	214	245	1031	1174	1475	300	ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصد الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3650	-6198253677468548428	111	186.0	84	143	77.62237548828125	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6126	false	-3424729529092489035	0	73	0	370	1502	300	من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكريا عليه السلام فهو من ولد هارون اخي موسي وهارون وموسي من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وكانت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل عليه السلام وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب هاهنا ولد اسحاق بن ابراهيم بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ما-------------------------------------------------------------------------------ثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال الكلبي كان بنو ماثان رءوس- بني اسراءيل	6126	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3656	true	2491232631292225671	27	83	136	423	1519	300	من ولد يهوذا بن يعقوب و----زكريا من ----------------ولد هارون اخي موسي وهارون وموسي من ولد لاوي بن يعقوب ---------وكانت النبوة في سبط يعقوب بن اسحاق وقيل المعني بيع--------------------------------------قوب ه------------------------اهنا يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان ابي مريم اخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام لان يعقوب وعمران ابنا ماثان و------------------------------------------------------------------------بنو ماثان رءساء بني اسراءيل	3656	-6198253677468548428	175	279.0	138	450	38.88888931274414	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1984	false	7820968464067330486	188	276	945	1367	1484	300	ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت اني يكون لي ولد -ولم يمسسني بشر اي بنكاح وذلك--------------------------------- لان العادة التي اجراها الله في خلقه ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح وقيل انها لم ت---------------------------------------ستبعد -من قدرة الله------ شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد من قبل --زوج في المستقبل ام يخلقه الله ابتداء قوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تقدم الكلام فيه قال ابن جريج نفخ جبريل- في جيب درعها وكمها فحملت من ساعتها-- بعيسي وقيل وقع نفخ جبريل عليه السلام	1984	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3664	true	2881366387483185140	65	145	316	709	1499	300	ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف ----قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر اي بنكاح ولم اك بغيا اي زانية وذكرت هذا تاكيدا لان قول-------------------------------------------------------------------------ها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام وقيل ما استبعدت من قدرة الله تعالي شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد من قبل الزوج في المستقبل ام يخلقه الله ابتداء وروي ان جبريل عليه السلام حين--------------------------- قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها قاله ابن جريج ابن عباس---------- اخذ جبريل عليه السلام	3664	-6198253677468548428	233	331.5	180	507	45.956607818603516	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6162	false	-3442117931836740713	148	189	735	951	1503	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت خراسان سالوني فقالوا انكم تقرءون ي- اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	6162	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3672	true	-399881853929157708	41	79	198	401	1500	300	المغيرة بن شعبة------------- قال لما قدمت نجر-ان سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم	3672	-6198253677468548428	199	376.0	161	217	91.70507049560547	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6194	false	-7751430103103665896	123	213	631	1070	1492	300	السماء روي انس بن مالك--------- رضي الله عنه عن م----------------------------الك بن صعصعة -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه را-----------------------ي ادريس صلوات الله عليه في السماء الرابعة ليلة المعراج-- وكان سبب رفع ادريس علي ما قاله ---------كعب وغيره --انه سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فيها فاصابني المشقة الشديدة من وهج الشمس واضرني حرها ضررا بليغا فكيف---- يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثق---------------------------------------------------------------لها وح------------رها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال	6194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3687	true	-709073531028685638	194	300	984	1488	1488	300	البناني عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره مسلم في الصحيح وروي مالك بن صعصعة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لما عرج بي الي السماء اتيت علي ادريس---------------- في السماء الرابعة خرجه مسلم ايضا وكان سبب رفعه -----علي ما قال ابن عباس وكعب وغيرهما انه سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوم----------------------------------------------------------------ا فكيف بمن يحملها------ خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها يعني الملك الموكل بفلك الشمس يقول ادريس اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه من حرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس والظل ما لا يعرف فقال-	3687	-6198253677468548428	304	453.0	237	596	51.006710052490234	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6194	false	-7751430103103665896	216	300	1079	1492	1492	300	الذي قضيت فيه -قال--------------- ان عبدي ادريس سالني ان اخففق عنك حملها وحرها فاجبته فقال--- رب -----------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن----- له حتي اتي ادريس فكان------------------ يساله ادريس فقال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عن- ملك الموت فاسشفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك--- يءخر الله نفسا اذا جاء اجلهان وانا مكلمه فرق------------------------------------------------------عه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم -اتي ملك الموت فقال حاجة لي اليك صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك -تءخر اجله ق-ال ليس-	6194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3688	true	-850662523494669814	6	107	28	529	1437	300	الذي قضيت فيه فقال الله تعالي اما ان عبدي ادريس سالني ان اخفف- عنك حملها وحرها فاجبته فقال يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن الله له حتي اتي ادريس وكان ادريس عليه السلام يساله------ فقال------- اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عند ملك الموت فا-شفع لي اليه ليءخر اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فقال للملك قد علمت ذلك ولكنه اطيب لنفسي قال نعم ثم حمله علي جناحه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم قال لملك الموت لي--------------- صديق--- من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال ليس	3688	-6198253677468548428	359	571.5	287	534	67.22846221923828	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6195	false	5325086363734463140	0	62	0	295	1475	300	ذلك الي ولكت ان احببت----- اعلمته اجله فيتقدم في نفسه قال نعم ف--نظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه ان يموت ابدا قال وكيف قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال انطللق فلا اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا واحتلفوا في انه	6195	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3688	true	-850662523494669814	107	168	529	815	1437	300	ذلك الي ولكن ان احببت علمه اعلمته متي يموت -----------قال نعم ثم نظر في ديوانه فقال انك تسالني عن انسان ما اراه يم---وت ابدا قال وكيف قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركته هناك قال انط-لق فما اراك تجده الا وقد مات فوالله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا وقال السد-ي انه	3688	-6198253677468548428	252	453.5	196	302	83.44371032714844	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6203	false	-4649162745456445504	156	247	775	1234	1468	300	الاية------- وقال عك-------------------رمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سال- قومه عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال اخبركم غدا ولم ي---------------قل ان شاء الله حتي شق علي النبي صلي الله------------ عليه وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل بعد--------------------------------------- ايام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشوق ولكنني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزل قوله-- وما نتنزل الا بامر ربك	6203	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3698	true	-3665362256855157339	28	126	148	655	1522	300	الاية في هذا وقال مجاهد ايضا وقتادة وعكرمة والضحاك------- ومقاتل والكلبي احتبس جبريل ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ساله قومه عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح---------------- ولم يدر ما يجيبهم ورجا ان ياتيه جبريل بجواب ما سالوا عنه قال عكرمة فابطا عليه اربعين يوما وقال مجاهد اثنتي عشرة ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقيل ثلاثة عشر وقيل ثلاثة ايام فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال--- جبريل عليه السلام اني كنت----- اشوق ولك-ني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت الاية وما نتنزل الا بامر ربك	3698	-6198253677468548428	322	487.0	256	559	57.60286331176758	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6204	false	-7905652016130754769	79	194	373	913	1442	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والع-------------قاب وما خلفنا------- من ا-------مر الدنيا وما بين ذلك--- ما يكون في هذا الوقت الي قيام ال-ساعة و--------قيل ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وما بين ذلك اي بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقيل ما بين ادينا ما بقي من امر الدنيا وما خلفنا ما مضي منها وما بين ذلك هذه حياتنا وقيل ما بين ايدينا بعد ان نموت وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا الارض اذا اردنا النزول اليها وما خلفنا السماء وما --انزل منها وما بين ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهواء يريد ان ذلك كله لله عز وجل فلا يقدر علي شء الا بامره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ----------------------------------------------------وما كان ربك نسيا اي ناسيا	6204	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3699	true	-2280258792684926554	0	146	0	692	1511	300	بين ايدينا ما كان قبل ان نخلق وما خلفنا ما يكون بعد ان نموت وما بين ذلك ما يكون منذ خلقنا الي ان نموت وقيل ما بين ايدينا من ------------الثواب والعقاب وامور الاخرة وما خلفنا ما مضي من اعمالنا في الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي- يوم القيامة ويحتمل خامسا ما بين ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------ا السماء وما خلفنا الارض وما بين ذلك اي ما بين السماء والارض وقال ابن عباس في رواية له ما بين ايدينا يريد الدنيا الي الارض وما خلفنا يريد السموات وهذا علي عكس ما قبله وما بين ذلك يريد الهواء ذكر الاول الماوردي والثاني القشيري الزمخشري وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها ولم يقل ما بين ذينك لان المراد ما بين ما ذكرنا كما قال لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة اي بين ما ذكرنا وما كان ربك نسيا اي ناسيا	3699	-6198253677468548428	174	201.5	134	986	17.647058486938477	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6208	false	6427524696666567478	125	207	602	1041	1514	300	المعاد---- يعني المشركين -المنكرين --للبعث مع الشياطين وذلك انه ي-----حشر كل كافر مع شيطان في سلسلة ----------------------------------------------------وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في قسام الله تعالي باسمه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعا منه لشانه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب لسماء و لارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم	6208	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3701	true	6579136087099891099	26	74	150	426	1671	300	المعاد كما يحشر المءمنين والشياطين اي ولنحشرن الشياطين قرناء لهم قيل يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة كما قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم	3701	-6198253677468548428	184	177.5	148	503	36.58051681518555	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6211	false	5442471814533453118	131	170	681	876	1529	300	علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه قال--- وسمعت ابا اسحاق الزجاج يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد---------------- اعرب سيبويه ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبينها---- مضافة	6211	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3703	true	1561547101672295366	116	158	581	785	1524	300	علمت احدا من النحويين الا وقد خطا سيبويه في هذا وسمعت ابا اسحاق------- يقول ما يبين لي ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما قال وقد علمنا ان سيبويه اعرب------- ايا وهي مفردة لانها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة	3703	-6198253677468548428	176	306.5	139	218	80.73394775390625	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6202	false	2542047947399397920	126	154	597	740	1490	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم	6202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	151	179	749	892	1546	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم	3707	-6198253677468548428	143	286.0	115	143	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5689	false	-9151584642847787404	95	141	514	760	1570	300	وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل ونساء اثاءث اي كثيرات اللحم كان عليهن اثاثا وفلان كثر اثاثه وقال الزمخشري الاثاث------------------- ما جد من --فرش البيت والخرثي ما قدم منها وانشد البسيط 3355------------- تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا	5689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	189	228	1055	1256	1630	300	وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل و-------------------------------------------------------------------------الاثاث متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش------ والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي فقال تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا	3711	-6198253677468548428	153	250.5	122	280	54.64285659790039	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6216	false	-7104044844139706620	199	274	1074	1491	1610	300	قال ل-ذين كفروا يعني----------- النضر بن الحارث وذويه من قريش للذين امنو ا يعني فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعوره---------------م ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمءمنين اي -لفريقين خير مقاما منزلا ومسكنا وهو موضع الاقامة واحسن نديا اي مجلسا ومثله النادي قوله مقاما قرا ابن كثير مقاما بالضم ورويت عن ابي عمرو وهي قراءة ابن مح-----------------------------------يصن وهو موضع الاقامة والمنزل و-------------------------الباقون------ بالفتح	6216	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	31	101	166	568	1630	300	قال الذين كفروا يريد مشركي قريش النضر بن الحارث واصحابه------ للذين امنو-ا يعني فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رءوسهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا للمءمنين اي الفريقين خير مقاما------------------------------ واحسن ندي---------------------------------ا قرا ابن كثير و---------------------------------------ابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الاقامة ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاقامة الباقون مقاما بالفتح	3711	-6198253677468548428	286	458.0	234	511	55.96868896484375	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6222	false	7803357791368822405	144	194	786	1028	1553	300	يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب وعدم وعدم وقيل بل هي جمع ل ولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك 3621 ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان قول الاخر 3622 فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	6222	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	232	263	1192	1340	1547	300	يقال ولد وولد كما يقال ع----------دم وعدم وقال الحارث بن حلزة----------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخر------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	3714	-6198253677468548428	128	203.5	99	242	52.89256286621094	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6223	false	-5725160849751201561	74	161	370	803	1507	300	قال انك--م تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا----------------------- اقضيك ثم فانه سيكون لي مال وولد ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلع ل-غيب قال ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ وقال مجاهد اعلم علن الغيب حتي يعلم افي الجنة هو ام لا والمعني ان الذي ادعي حصوله لا يتوصل الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه قيل العهد كلمة الشهادة وقال قتادة----------- عملا صالحا قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وق------ال الكلبي ع-هد اليه------ ان يدخله الجنة كلا	6223	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	82	179	426	914	1547	300	قال اولستم تزعمون -------------ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا قال خباب بلي قال فاخرني حتي اقضيك في الجنة استهزاء فوالله لءن كان ما تقول حقا اني لاقضيك فيها فوالله لا تكون انت يا خباب واصحابك اولي بها مني فانزل الله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا يعني العاص بن واءل الايات اطلع الغيب قال ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ وقال مجاهد اعلم ال----غيب حتي يعلم افي الجنة هو ام لا ام اتخذ عند الرحمن عهدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والثوري اي عملا صالحا وقيل هو التوحيد وقيل هو من الوعد وقال الكلبي عاهد الله تعالي ان يدخله الجنة كلا	3714	-6198253677468548428	209	281.0	160	619	33.764137268066406	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6231	false	4803107965034354788	213	300	1163	1607	1607	300	الا لمن اتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ عند الرحمن عهدا يعني للمءمنين كقوله ولا يشفعون الا لمن رتضي الانبياء 28 فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءكده ما روي ابن مسعود ان--------------------ه عليه السلام قال لااصحابه يوما ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الرحمن عهدا قالوا وكيف ذل----------ك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك-	6231	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3722	true	2635538001313874802	55	194	307	970	1529	300	الا -من اتخذ عند الرحمن عهدا اي اذا اذن له الله في الشفاعة كما قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وهذ العهد هو الذي قال ام اتخذ عند الرحمن عهدا وهو لفظ جامع للايمان وجميع الاعمال الصالحة التي يصل بها صاحبها الي حيز من يشفع وقال ابن عباس العهد لا اله الا الله وقال مقاتل وابن عباس ايضا لا يشفع الا من شهد ان لا اله الا الله وتبرا من الحول والقوة ل-----------------------------------له ولا ي--رجو الا الله تعالي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول ل-اصحابه----- ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله ع--هدا قيل يا رسول الله وما ذاك قال يقول عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك	3722	-6198253677468548428	229	152.5	182	838	27.326969146728516	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6232	false	-2685716148996404802	0	76	0	390	1595	300	لك وان محددا عبدك ورسولك------------------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخي----------------ر واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توف-نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع- ووضع-- تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد------ فيدخلون الجنة فظهر ان المراد من العد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة علي ثبوت الشفاعة اهل الكباءر قوله تعالي وقالوا -تخذ -لرحم ن ولدا	6232	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3722	true	2635538001313874802	194	262	970	1321	1529	300	لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي ----------------تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيقوم فيدخل-- الجنة 198891--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا	3722	-6198253677468548428	283	452.5	226	447	63.31096267700195	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9012	false	-692424690888436476	0	29	0	145	1535	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو -للطيف -لخبير	9012	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3727	true	8335599604624463521	90	119	457	604	1509	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	3727	-6198253677468548428	145	280.0	116	147	98.63945770263672	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9741	false	-52471106263536912	195	220	1034	1154	1554	300	الخلق وليس باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد	9741	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3727	true	8335599604624463521	1	25	4	119	1509	300	الخلق----- باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن لي كفوا احد	3727	-6198253677468548428	113	217.0	89	120	94.16666412353516	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1918	false	6435475143873102843	170	244	844	1210	1492	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا احب عبدا دعا جبريل------------ فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل------------ فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع	1918	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3728	true	-8536875558729568320	223	300	1130	1517	1517	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول اني ابغض فلانا فابغضه ف----يبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضونه ثم توضع-	3728	-6198253677468548428	354	667.5	283	396	89.39393615722656	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6238	false	307724475848727017	233	266	1213	1382	1550	300	وينذر به قوما لدا وهو- جمع الالد وهو الشديد الخصوم----------------------------------ة وقال مجاهد هو الظالم الذي لا يستقيم وق------------------------ال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وقا الحسن الالد الاصم عن الحق	6238	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3729	true	5855934248632811479	35	77	200	422	1539	300	وتنذر به قوما لدا اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالي الد الخصام البقرة وقال الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل---- الحسن ال-لد ال-صم عن الحق	3729	-6198253677468548428	129	198.0	102	228	56.578948974609375	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6240	false	3090426215862815777	195	250	1022	1276	1532	300	عكل وهي لغة يمانية وقال الكلبي انك لو قلت في عك يا -----رجل لم تجب حتي تقول طه و-قال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3637 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------ول الاخر 3638 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين -قال	6240	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3730	true	3784917236172132800	3	119	14	582	1479	300	عكل وقيل في عك قا-----ل الكلبي---- لو قلت في عك لرجل يا رجل لم يجب حتي تقول طه وانشد الطبري في ذلك فقال-------------------------------- دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبد الله بن عمرو يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طء وانشد ليزيد بن المهلهل ان السفاهة طه من شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن معني طه يا رجل وقاله عكرمة وقال هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس ايضا ومجاهد وحكي الطبري انه بالنبطية يا رجل وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس ايضا قال-------- ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وقال	3730	-6198253677468548428	173	263.0	132	617	28.038898468017578	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6246	false	-754680258840191569	81	131	428	681	1469	300	ابن عباس ان الارضين علي ظهر النون والنون علي --بحر و--------------راسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر علي صخرة خضراء اخضرت السموات منها وهي الصخرة التي ذكر الله تعالي في قصة-------------------------------------- لقمان فتطن في صخرة والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري و------- ما تحت الثري لا يعلمه الا الله تعالي	6246	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	0	54	0	272	1434	300	ابن ع---باس الارض-- علي ------نون والنون علي البحر وان طرفي النون راسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر علي صخرة خضراء -خضرة السماء- منها وهي------- التي قال الله تعالي فيها فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض لقمان------------- والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري ولا يعلم ما تحت الثري--------- الا الله تعالي	3734	-6198253677468548428	199	306.5	158	314	63.375797271728516	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6246	false	-754680258840191569	126	248	657	1210	1469	300	لا يعل----مه الا الله تعالي وذلك الثور فاتح فاه فاذا جعل الله البحار بحرا واحدا سالت في جوف الثور فاذا وقعت في جوفه يبست واما العلم فقوله------ وان تجهر بالقول فانه يعلم الشر واخفي قال ا---لحسن السر ما اسر الرجل الي غ-------------------------------------------------------يره واخفي من ذلك ما اسر في نفسه وعن ابن عباس وسعيد بن جبير السر ما تسر في نفسك واخفي من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك -------------------لانك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم اليوم ولا تعلم ما تسر اذا--- والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر- غدا------------------------------------- وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس----- السر ما ا-ر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي عليه -------مما هو فاعله قبل ان يعلمه	6246	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	96	210	482	1007	1434	300	لا يعلم عظمه الا الله تعالي وذلك الحجاب علي الثري والي الثري انتهي علم الخلاءق ------------------------------------------------------قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي قال ابن عباس السر ما حدث به الانسان غيره في خفاء واخفي منه ما اضمر في نفسه مما لم يحدث به غير----------------------------ه وعنه ايضا السر حديث ن----------------------فسك واخفي من السر ما--------------------------------------- ستحدث به نفسك مما لم يكن وهو كاءن انت تعلم ما تسر -------به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسره غدا والمعني الله يعلم السر واخفي من السر -------------------وقال ابن عباس ايضا السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه	3734	-6198253677468548428	287	348.0	219	694	41.35446548461914	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6272	false	-7739718216191504511	125	275	619	1370	1498	300	ويسر لي امري اي سهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال ان يصير فاعلا له فهذه الارادة صفة محدثة ولا بد لها من فاعل وفاعلها ان كان هو العبد افتقر في تحصيل تلك الارادة الي ارادة اخري ولزم التسلسل بل لا بد من الانتهاء الي ارادة يخلقها مدبر العالم ففي الحقيقة هو الميسر للامور قوله واحلل عقدة من لساني و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان موسي كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته -------فقال فرعون لاسية امراته ان هذا عدوي واراد ان يقتلهن فقالت اسية ----------انه صبي لا يعقل ولا يميز جربه ان شءت فجاء بطشتين------ في احدهما جمر و----الاخر جوهر فوضعهما بين يدي موسي فاراد ان ياخذ الجوهر فاخذ جبريل عيله السلام يد موسي فوضعها علي النار ---فاخذ جمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت	6272	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3755	true	8578941147763547819	191	288	946	1420	1478	300	ويسر لي امري اي سهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلل عقدة من لساني يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي اطفاها في فيه وهو طفل قال ابن عباس كانت في لسانه رتة وذلك انه ----كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه----- لطمة واخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لاسية---------- هذا عدوي فهات الذباحي--ن فقالت اسية علي رسلك فانه صبي لا يفرق بين الاشياء ثم اتت بطس-------تين فجعلت في احدهما جمرا وفي الاخر جوهرا فا-----------------------------------------خذ جبريل ب-----------يد موسي فوضعها علي النار حتي رفع جمرة ووضعها في فيه ---علي لسانه فكانت	3755	-6198253677468548428	281	417.5	219	879	31.9681453704834	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms2239	false	8388832726151721289	116	147	639	800	1578	300	الله عليه وسلم قال------ ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم- الله	2239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3756	true	7451674363911693692	246	277	1222	1390	1500	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصمه الله	3756	-6198253677468548428	151	284.0	121	168	89.88095092773438	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6277	false	-8028860311251953613	52	75	246	361	1487	300	قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك ي موسي ولقد مننا عليك مرة اخري--------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول	6277	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3758	true	-799854557758426267	87	120	451	628	1552	300	قوله تعالي قال قد اوتيت سءلك ي-موسي لما ساله شرح الصدر وتيسير الامر الي ما ذكر اجاب سءله واتاه طلبته ومرغوبه والسءل الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول	3758	-6198253677468548428	92	150.0	73	178	51.685394287109375	16	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6314	false	-6784537176217381503	242	279	1244	1446	1547	300	وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافرين وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد ف-ي المجمع العام ل----------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال القاضي	6314	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	129	176	653	904	1553	300	وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر-- وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جم-ع اهل الوبر والمدر قوله تعالي	3776	-6198253677468548428	185	324.5	149	255	72.54901885986328	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9573	false	-6955976847877767752	169	203	864	1010	1501	300	فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي----- اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه	9573	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	35	70	192	343	1553	300	فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل مثل صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه	3776	-6198253677468548428	141	270.0	107	151	93.37748718261719	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6315	false	-1731664447506813351	216	292	1121	1520	1556	300	لغة نجد وتميم -----------------------قال الفرزدق التميمي 3664 وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة لدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر الذي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي ولما انشد الزمخخشري قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف قال بعد ذلك في بيت لم تز-ل الركب تصطك في تسوية اعرابه	6315	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3777	true	4368511593897453213	54	86	295	452	1598	300	لغة بني -تميم وانتصب علي جواب النهي وقال الفرزدق------------- وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم-خشري وهذا---------------------------------------- بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه	3777	-6198253677468548428	125	143.0	97	423	29.550827026367188	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6329	false	-3896071756520606448	124	229	651	1201	1547	300	الظاهرة قوله و------الق ما في يمينك وها هنا سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جا-ز ان يكون تصغيرا لهما اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تخيفك هذه الاجرام الكث--------يرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها قوله ت-------------------------------------لقف اي تلقم وتبتلع ما صنعوا بسرعة قرا العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا------------ تلقف بسكون اللام وتخفيف القاف وق----را ابن ذكوان	6329	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3784	true	-6290477180083700239	0	98	0	516	1567	300	الخا--ء قوله تعالي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا و---------لم يقل والق عصاك -------فجاءز ان تكون تصغيرا له-ا اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحفل بهذه الاجرام الكثيرة الكبيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه يتلقفها باذن الله ويمحقها وتلقف بالجزم جواب الامر كانه قال ان تلقه تتلقف اي تاخذ وتبتلع وق---------------------------------------------------------------------------------------------را السلمي وحفص تلقف ساكنة اللام من لقف يلقف لقفا وقرا ابن ذكوان	3784	-6198253677468548428	388	648.5	310	628	61.78343963623047	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6347	false	8735488680222069058	132	211	646	1042	1484	300	وقال الشعبي ومقاتل والكلبي علم ان لذلك ثوا------------با وقال زيد بن اسلم تعلم العلم لت-------------هتدي كيف يعمل وقال سعيد بن جبير اقام علي السنة والجماعة فصل قال بعضهم تجب التوبة عن الكفر اولا ثم الاتيان ثانيا لهذه الاية فانه قدم التوبة علي الايمان ودلت-------------------------------------- هذه الاية ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان العمل الصالح غير داخل في الايمان لانه تعالي عطف العمل الصالح علي الايمان والمعطوف عليه س 20 ش 83 ش 85 وما اعجلك عن قومك يموسي قال هم اولاء علي	6347	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3791	true	6344221377310363745	174	255	881	1279	1512	300	وقال الشعبي ومقاتل والكلبي علم ان لذلك ثوابا وعليه عقابا وقا----------------له الفراء وقول ثامن ثم اهتدي في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية -اهل بيت ال-نبي صلي الله عليه وسلم قاله ثابت البناني والقول الاول احسن هذه الاقوال ان شاء الله واليه يرجع ساءرها قال وكيع عن سفيان كنا نسمع في قوله عز وجل واني لغفار لمن تاب اي من الشرك وامن اي بعد الشرك وعمل صالحا صلي وصام ثم اهتدي مات علي ذلك 208389 قول-------------------------ه تعالي---------------------------------------------------------- وما اعجلك عن قومك يموسي -اي ما حمل-ك علي	3791	-6198253677468548428	130	116.0	100	610	21.31147575378418	15	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6358	false	7210469925830679288	201	276	1029	1419	1522	300	لان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني وقد تقدم القول في نظير ذلك بالنسبة------------------------ الي هذه الفاء فصل لما------- قالوا لهارون لن نبرح عليه عاكفين اي-------- مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي ------------------------------------------------------اعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي وسمع الصياح والجلبة وكانوا يءقصون حول العجل قال للسبعين الذين معه هذا صوت الفتنة فلما راي هارون اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله ------وقال له--- ما منعك اذ رايتهم ضلو ا	6358	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	101	194	500	987	1534	300	وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري لا امر السامري او فاتبعوني في مسيري الي موسي ودعوا العجل فعصوه و قالوا -------لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فننظر هل يعبده كما عبدناه فتوهموا ان موسي يعبد العجل فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبع------ين معه هذا صوت الفتنة فلما راي هارون اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا و قال يهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا -	3796	-6198253677468548428	323	551.0	259	501	64.47105407714844	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6389	false	-7114170991335696264	63	99	320	488	1546	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل--------- وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث قال شهاب الدين كانه لم يطلع علي -------------	6389	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3814	true	2311048597753046655	185	224	924	1113	1452	300	بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل الزمخشري وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فني وبقي وهم بنو طي- تفسير خبيث السادسة قال القشيري ابو نصر قال قوم يقال عصي	3814	-6198253677468548428	138	249.0	106	190	72.63157653808594	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6410	false	5125777622675983621	233	276	1143	1373	1493	300	نعت تقدم الاسم ومن حق النعت ان يتب----------------ع الاسم في الاعراب فاذا تقدم النعت الاسم فله حالتان فصل ووصل فحالته في الفصل النصب كقوله تعالي خاشعا ابصارهم وهذه قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي و ودانية عليهم ظلالها الانسان 14 و لاهية قلوبهم وفي	6410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3824	true	2716294210934009519	185	215	990	1153	1611	300	نعت تقدم الاسم ومن حق النعت ان يتبع المنعوت في جميع--------- الاعراب فاذا تقدم النعت الاسم انت------------------------------------صب كقوله------ خاشعة ابصارهم القلم----------------------------- و ودانية عليهم ظلالها الانسان--- و لاهية قلوبهم قال	3824	-6198253677468548428	135	216.5	108	246	54.878047943115234	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms3299	false	-6470080192398081797	58	118	308	634	1602	300	تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم -----------------------------------------------------------------------------في هذا التركيب خمسة اوجه احدها ان الواو علامة جمع الفاعل كما يلحق الفعل تاء التانيث ليدل علي تانيث الفاعل ك قامت هند وهذه اللغة جارية في المثني وجمع الاناث ايضا فيقال قاما اخواك وقمن اخواتك كقوله الطويل 2027 وقد اسلماه مبعد وحميم وقوله الطويل 2028 ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	3299	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3825	true	-8877340926015593153	108	135	563	719	1589	300	تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة وقال الشاعر بك نال النضال دون المساعي فاهتدين النبال للاغراض وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه	3825	-6198253677468548428	79	-9.0	64	403	19.602977752685547	14	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6418	false	-3396961005884639317	59	103	321	563	1566	300	وقوله كانت ظالمة اي كافرة يعني اهلها---------------------------------------------------------- وانشانا بعدها اي --------احدثنا بعد علاك اهلها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا بحاسة البصر---------------------------------------- اذا هم منها يركضون اي يسرعون هاربين والركض ضرب الدابة ب------------------الرجل يقال ركض الدابة يركضها ركضا ومنه قوله تعالي اركض برجلك	6418	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3829	true	-2048029576406987906	100	159	505	833	1573	300	وقوله كانت ظالمة اي كافرة يعني اهلها والظلم وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر موضع الايمان وانشانا------ اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاكهم--- قوما اخرين فلما احسوا اي راوا- عذابنا يقال احسست منه ضعفا وقال الاخفش احسوا خافوا وتوقعوا اذا هم منها يركضون اي يهربون ويفرون والركض العدو بشدة الوطء والركض تحريك الرجل---------------------------- ومنه قوله تعالي اركض برجلك	3829	-6198253677468548428	165	234.5	131	366	45.081966400146484	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6433	false	9129191363841061321	54	85	250	403	1536	300	بما لهم من الثواب علي الطاعة- والعقاب علي المعصية وذكر خبر من قبلي من الامم السالفة --ما -فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الاخرة وقال القفال المعني قل لهم	6433	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3834	true	-9016706047017508309	47	75	254	396	1544	300	بما لهم من الثواب علي الايمان والعقاب علي الكفر-- وذك----ر من قبلي من الامم السالفة فيما يفعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الاخرة وقيل ---------معني الكلام	3834	-6198253677468548428	127	206.5	99	157	80.89171600341797	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6475	false	-4348988200662714327	31	241	159	1195	1488	300	فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عم------------------------------------------------------------------------------دوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مقيدا-- مغلولا فصاح-------------------------------------ت السماء- والارض ومن فيها من الملاءكة صيح-----------------------ة واحدة اي ربنا ---------ما في --ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال سبحانه ----ان استغاث---------------------------------------------------------------------- به واما وليه فهلوا بيني وبينه فانه خليل ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال --------------------------ان اردت اخمد-ت النار----------------------------- واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض -----من يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل قال ابن عباس حسبنا لله ونعم لوكيل ال عمران 173 قالها ابرا-------هيم حين القي في النار وقالها محمد حين قيل له ان لناس قد جمعوا لكم ف خشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا لله ونعم لوكيل ف نقلبوا بنعمة من لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 173 174 فحين القي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ----ثم رمو---ه في المنجنيق الي النار فاتا------ه جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قا-------ل فاسال ربك -قال حسبه من سءالي	6475	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3853	true	-3793860171591470165	60	300	315	1540	1540	300	فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل بل قاله ملكهم نمروذ وانصروا الهتكم بتحريق ابراهيم لانه يسبها ويعيبها وجاء في الخبر ان نمروذ بني صرحا طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا قال ابن اسحاق وجمعوا الحطب شهرا ثم اوقدوها واشتعلت واشتدت حتي ان كان الطاءر ليمر بجنباتها فيحترق من شدة وهجها ثم قيدوا---- ابراهيم و------------وضعوه في المنجنيق مغلولا ويقال ان ابليس صنع لهم المنجنيق يومءذ فضجت السموات والارض ومن فيهن من الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين ضجة واحدة--- ربنا ابراهيم ليس في الارض- احد يعبدك غير------------ه يحرق فيك فاذن لنا في نصرته فقال الله تعالي ان استغاث بشء منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه---------------------------------------------------------------------- فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خزان الماء وهو في الهواء فقالوا يا ابراهيم ان اردت اخمدنا النار بالماء فقال لا حاجة لي اليكم واتاه ملك- الري-ح فقال لو شءت طيرت النار فقال لا --------------------------------ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس احد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل وروي ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ------------------------------حين قيدوه ليلقوه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك قال ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع فاستقبله جبريل فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال حسبي من سءالي-	3853	-6198253677468548428	592	892.0	467	1526	38.79423141479492	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7853	false	-8090520315520131990	139	196	692	953	1461	300	قال --رجل----- لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليعدبنه----------------------- عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال له---------------------------------------------------- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	7853	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	27	132	152	671	1537	300	قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فحرقوه------------------------------------ فوالله لءن قدر الله علي الحديث فعلي التاويل الاول يكون تقديره والله لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني علي ذنوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط خوفه وعلي التاويل الثاني اي لءن كان سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري وحديثه خرجه الاءمة في الموطا وغيره والرجل كان مءمنا موحدا وقد جاء في بعض طرق-ه لم يعمل خيرا الا التوحيد وقد قال حين قال الله تعالي لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	3882	-6198253677468548428	149	166.5	111	556	26.798561096191406	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6555	false	2671614933791583016	59	129	325	645	1529	300	علقمة عن ابن مسعود قال-------- ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم يكن نسمة وان قال مخلقة قال الملك اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما العمل ما الرزق وباي ارض تموت فيقال له اذهب- الي ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب--------- فيجدها ----في ام الكتاب	6555	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	159	208	809	1038	1461	300	علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال يا رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ام انثي -شقي ام سعيد ما الاجل والاثر ------------باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد فيها قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب	3903	-6198253677468548428	178	273.5	137	342	52.046783447265625	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8914	false	-3555953662281587655	258	296	1304	1471	1493	300	قال----------- وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال رب ا------------ذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب -ذلك في بطن امه	8914	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	246	289	1223	1407	1461	300	قال ان الله قد وكل----- بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلق-ا قال قال الملك اي رب ذكر او انثي -شقي او سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه	3903	-6198253677468548428	154	265.0	118	191	80.6282730102539	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6563	false	-9209474553169336714	146	193	723	963	1503	300	ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله--------------------------- اقلني فاني ما اصبت من--------------------------- ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي فقال عليه السلام ان الاسلام لا يقال ان الاسلام يسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ونزلت هذه الاية --------	6563	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3913	true	9035815767815091008	8	62	39	319	1467	300	ابو سعيد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فقال اني لم اصب في ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي فقال --يا -يهودي ان الاس-------------------لام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد------- والفضة والذهب فانزل الله تعالي	3913	-6198253677468548428	159	250.5	125	309	51.4563102722168	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6574	false	3066073517151913557	42	71	225	358	1637	300	وقال ابو العالية ما في السماء- نجم --------ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا ح----ين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حين يرجع الي مطلعه	6574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3919	true	6259697214466645963	54	80	268	385	1479	300	وقال ابو العالية ما في السموات نجم ولا قمر ولا شمس-------- الا يقع ساجدا لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له ف--------------------يرجع من- مطلعه	3919	-6198253677468548428	99	161.5	76	146	67.80821990966797	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6577	false	-6607966922077255940	33	82	180	430	1539	300	اهل الكتاب قالوا--------- نحن ا-حق بالله----- واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد وامنا بنبيكم و-ما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تكتمونه وكفرتم به حسدا ف-----هذه خصومتهم في ربهم وقيل هو ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------ قيس بن عباد عن ابي ذر	6577	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3920	true	624853221057690501	88	158	487	849	1562	300	اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن اولي بالله منكم واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل اليه من كتاب وانتم تعرفون --------نبينا وتركتمو--ه وكفرتم به حسدا فكانت هذه خصومتهم وانزلت فيهم هذه الاية وهذا قول قتادة والقول الاول اصح رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشيم عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد عن ابي ذر	3920	-6198253677468548428	209	335.5	166	372	56.182796478271484	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6592	false	-8679005284096665309	31	56	156	274	1505	300	وابن محصين واذن بالمد-------------------------- وتصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا	6592	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3930	true	-1136281328056215924	261	291	1362	1506	1555	300	وابن محيصن واذن بتخفيف الذال ومد الالف ابن عطية وتصحف هذا علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن علي انه فعل ماض واعرب علي ذلك بان جعله عطفا علي بوانا	3930	-6198253677468548428	112	208.0	87	144	77.77777862548828	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6598	false	-5265078767076941618	42	88	201	417	1524	300	فرضكم ذلك او الواجب ذلك وقيل هو مبتدا خبره محذوف اي ذلك الامر الذي ذكرته وقيل في محل- نصب اي---- امتثلوا ذلك ونظير هذه الاشار--------ة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن سنان 3762 هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ناطق--- نطقا	6598	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3946	true	3815176438672822595	64	95	332	487	1557	300	فرضكم ذلك او الواجب ذلك ويحتمل ان يكون--------------------------------------- في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو- هذه الاشارة البليغة قول زهير------------------------------------- هذا وليس كمن يعيا بخطته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا	3946	-6198253677468548428	118	165.5	91	232	50.86206817626953	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6639	false	1349357174328070079	231	280	1162	1432	1546	300	قال مقاتل نزلت في قوم من قريش ات-----وا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم وكره المسلمون قتالهم وسالوهم ان يكفوا ---------عن القتال من اجل الشهر الحرام فابوا و-----------------------------قاتلوهم فذلك بغيهم عليهم و-------------------------------------ثبت المسلمون لهم فنصروا فوقع --------------في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية	6639	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3977	true	-3253107932999333103	46	105	233	569	1560	300	قال مقاتل نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من ال---------------------محرم فقالو-ا ان اصحاب محمد يكرهون القتال ----في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فنزلت-- هذه الاية	3977	-6198253677468548428	176	254.0	139	364	48.35165023803711	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6643	false	-4875901333751690711	97	163	505	835	1594	300	انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذ----ا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خروف وقوله هذا واجب وقوله فكان كذا يريد انهما ماضيان وفسر الكلام ب اتسمع ليريك انه لا يتصل بالاستفهام لضعف حكم الاستفهام فيه وقال بعض شراح الكتاب فتصبح لا يمكن نصبه لان الكلام واجب الا تري ان المعني------- ان الله انزل فالارض هذه حالها وقال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله	6643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3978	true	-1010003203731843768	170	224	897	1157	1537	300	انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق وقيل استفهام تحقيق اي قد رايت فتامل كيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصبح او عطف------ لا-----------------------ن المعني الم تر ان الله ينزل وقا-----------------ل الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام اعلم ان الله	3978	-6198253677468548428	124	72.0	95	457	27.133480072021484	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6649	false	2637953480835522995	196	240	959	1184	1472	300	علي الله يسير---------------- ويعبدون--------------- من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير---------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر----------------- يكادون يسطون--------------------------------------------------------------------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	6649	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	86	200	404	983	1494	300	علي الله يسير 2271 قوله تعالي ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب والعبوس يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم وسطا عليه بالذين يتلون عليهم اياتنا وقال ابن عباس يسطون يبسطون اليهم ايديهم محمد بن كعب اي يقعون بهم الضحاك اي ياخذونهم اخذا باليد والمعني واحد واصل السطو القهر والله ذو سطوات اي اخذات شديدة قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	3981	-6198253677468548428	225	327.5	181	579	38.860103607177734	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6664	false	2316779242432997754	4	75	20	378	1578	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كان اذا نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا س-----اعة--------- فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا ثم قال لقد انزل علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون-------- عشر ايات	6664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3986	true	4883460221112358897	202	263	1045	1345	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قا-ل كان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي -سمع عند وجهه كدوي النحل وانزل ع---------------------ليه يوما فمكثنا عنده ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا وا-رضنا -------------------------------------------------وارض عنا ثم قال---- انزل علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات	3986	-6198253677468548428	248	400.5	196	395	62.78480911254883	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6682	false	5110240741353859562	70	111	360	584	1566	300	انزل الله تعالي -من الجنة---------- خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل------------ انزلها م-----------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ثم استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس ف-----------------ذلك قوله	6682	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms3995	true	857725115394162051	238	298	1212	1528	1536	300	انزل الله عز وجل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام ف--استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله	3995	-6198253677468548428	212	342.5	173	318	66.66666412353516	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6694	false	-1207590405523435458	113	154	593	791	1529	300	وزعم الفراء ان معني------ مما تشربون علي حذف اي تشر-------بون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كانت مصدرا لم تحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت العاءد- ولم تحتج الي اضمار من	6694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4002	true	1144791064266963979	158	202	832	1043	1585	300	وزعم الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف من اي مما تشربون منه وهذا لا يجوز عند البصريين ولا يحتاج الي حذف البتة لان ما اذا كان- مصدرا لم يحتج الي عاءد فان جعلتها بمعني الذي حذفت المفعول ولم يحتج الي اضمار من	4002	-6198253677468548428	186	346.0	145	212	87.73584747314453	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6722	false	-4088962935433267713	258	283	1343	1483	1577	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل-------------------يلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض----------------------- واليه تحشرون وهو ا-----------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	6722	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4020	true	-6379650145415984525	59	112	289	574	1528	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرته قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلقكم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 238089 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4020	-6198253677468548428	120	201.5	98	285	42.105262756347656	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6742	false	-5680795942583173774	157	204	833	1072	1557	300	علي ا----بن مسعود فرقاه في اذني-----------------ه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حتي ختمها----- فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا رقيته في اذنه فاخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها علي جبل لزال	6742	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4031	true	-8013702262268258011	104	146	516	724	1582	300	----الله بن مسعود انه مر بمصاب مبتلي فقرا في اذنه افحسبتم انما خلقناكم عبثا---------------------- حتي ختم السورة فبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ماذا -قرات في اذنه فاخبره فقال----------------------------- والذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قراها علي جبل لزال	4031	-6198253677468548428	165	275.0	131	265	62.26415252685547	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6764	false	-1841581420858231050	103	211	525	1059	1512	300	في------------------------------ الخامسة غضب الله علي خولة ان كان عويمر من الصادقين في قوله ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وفي رواية عكرمة--------------- عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزيل جبريل عليه السلام وانزل عليه و لذين يرمون ازواج-----------------------------هم فقرا حتي بلغ ان كان من لصادقين	6764	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4053	true	2855205458417496367	71	176	411	927	1568	300	في ان لعنة الله عليه اي والشهادة الخامسة---------------------------------------------- قوله ----------لعنة الله عليه الثانية في سبب نزولها وهو ما رواه ابو داود عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة --او حد في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت وا-----------------------------لذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ من ------الصادقين	4053	-6198253677468548428	392	660.5	309	621	63.123992919921875	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6765	false	-7652468654283973218	162	247	756	1154	1431	300	حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت------ رجلا مع امراتي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به وثقل عليه حتي عرف ذلك في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهة في وجهك مما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت------------------------------------------------- الا حقا واني لارجو ان يجعل---- الله -لي فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6765	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	5	70	26	347	1508	300	حتي اصبح ثم------- غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا ف---------رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية وذكر ال-حديث وهو نص علي ان الملاعنة التي قضي ف----يها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4056	-6198253677468548428	213	310.0	162	458	46.50654983520508	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6782	false	2846580384397919424	171	239	865	1221	1507	300	السميفع في رواية عنه تلقونه بضم التاء وسكون اللام وضم القاف مضارع القي القاء و----------------قرا هو في رواية اخري --تلقونه بفتح----------------------------------- ا---------------------لتاء وسكون اللام وفتح القاف مضارع لقي وقرا ابن عباس وعاءشة وعيسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ي------------------------------------------------عمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من---------------------------- ولق الرجل--------- اذا كذب قال ابن سيدة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي------------- وعندي انه اراد ت---لقون فيه فحذف الحرف وو------صل الفعل للضمير	6782	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4073	true	-3116339343953010300	118	257	611	1356	1567	300	السميقع-------------------- بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من ال------القاء وهذه قراءة بينة وقرا ابي وابن مسعود اذ تتلقونه من التلقي بتاءين وقرا جمهور السبعة بحرف التاء الواحدة واظهار الذال --دون ادغام وهذا ايضا من الت-لقي وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء وقرا ابن كثير باظهار الذال وادغام التاء في التاء وهذه قراءة قلقة لانها تقتضي اجتماع ساكنين وليست كالادغام في قراءة من قرا فلا تناجوا ولا تنابزوا لان دونه الالف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال وقرا ابن يعمر وعاءشة رضي الله عنهما وهم اعلم الناس بهذا الامر --اذ تلقونه بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف ومعني هذه القراءة من قول العرب ولق الرجل يلق ولقا اذا كذب واستمر عليه فجاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن عطية وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف --حرف الجر فاتصل ا------لضمير	4073	-6198253677468548428	234	273.5	185	784	29.846939086914062	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6777	false	8663172960138982598	47	119	217	571	1494	300	الله قالت وانزل الله------ ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعدها وكان ينفق عليه---- لقرابته منه وفقره------------------------------------------------- فانزل الله------ ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة الي قوله غفور رحيم فلما سمع ابو بكر قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لك---------------------------------------------------------م قال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي----- النفقة علي مسطح---------- وقال والله لا انزعها منه ابدا	6777	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4077	true	5883834464786774917	20	104	98	512	1524	300	الله تبارك وتعالي لما انزل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات -قال ابو بكر----------------------------- وكان ينفق علي مسطح لقرابت----ه وفقره والله لا انفق عليه شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله-------------------------------------- الا تحبون ان يغفر الله لكم قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي فقال ابو بكر والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا------ انزعها منه ابدا	4077	-6198253677468548428	251	393.0	199	492	51.01626205444336	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6796	false	3134035770393240603	216	272	1101	1382	1531	300	روي ابو سعيد------------------- قال استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب فقال عليه السلام لا تستاذن وانت مستقبل الباب وروي انه عليه السلام كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عل-------------يكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	6796	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4085	true	8822813730868273223	93	138	473	688	1472	300	روي ابو داود عن عبد الله بن بسر قال كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	4085	-6198253677468548428	177	313.0	139	313	56.549522399902344	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6807	false	-5012941798150464146	115	161	593	807	1521	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل----يها واذا غطت به رجليها لم يبلغ را----سها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي -------قال انه لي---س عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6807	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4102	true	-7679164944875611523	30	80	149	376	1490	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا غطت -به راسها لم يبلغ الي رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ الي راسها فلما راي النبي---- صلي الله عليه وسلم ما تلقي من ذلك قال انه لا باس عليك---- انما هو ابوك وغلامك	4102	-6198253677468548428	190	336.0	147	236	80.50847625732422	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6817	false	7247318435615562722	35	62	170	306	1512	300	نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له--------- صبيح سال--- مولاه ان يكاتبه فابي عليه فنزلت---------- الاية فكاتبه------ علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	6817	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	44	77	224	388	1603	300	نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزي يقال له صبح وقيل صبيح طلب من مولاه ان يكاتبه فابي فانزل الله تعالي هذه الاية فكاتبه حويطب علي ماءة دينار ووهب له منها عشرين دينارا	4111	-6198253677468548428	124	211.5	98	164	75.60975646972656	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6830	false	7636705686753030059	171	261	858	1329	1503	300	محمد بن كعب القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صل--ي الله عليه وسلم--- سماه الله------ مصباحا كما سماه سراجا فقال---------------------- وسراجا منيرا-------- يوقد من شجرة مباركة و-----------------------------------------------------------------هي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وسماه م-----------باركا لان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية اي لم يكن ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن- كان حنيفا ل--------------------ان اليهود تصلي قبل المغرب والنصار-----ي قبل المشرق يكاد زيتها يضي ء ولو لم تمسسه نار يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس من قبل ان يوح-----------ي اليه نور علي نور نبي من نسل نبي	6830	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4130	true	9038559865549147134	122	232	608	1196	1583	300	محمد بن كعب -------المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلوات الله عليهم اجمعين سماه الله تعالي مصباحا كما سماه سراجا فقال وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب يوقد من شجرة مباركة وهي ادم عليه السلام بورك في نسله وكثر منه الانبياء والاولياء وقيل هي ابراهيم عليه --------السلام -سماه الله تعالي مباركا لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية اي لم يكن-------- يهوديا ولا نصرانيا وانما كان حنيفا مسلما وانما قال ذلك لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضء اي ي----------------كاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس ق---بل ان اوحي الله تعالي اليه نور علي نور نبي من نسل نبي	4130	-6198253677468548428	411	692.5	331	631	65.13470458984375	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6834	false	-1563608808595689786	57	142	297	752	1577	300	اراد الصلوات المفروضة فالتي تءدي بالغداة صلاة الفجر والتي تءدي بالاصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصيل يجمعه------------------------------------ما و الاصال جمع اصيل وهو العشي وانما وحد الغدو لانه مصدر في الاصل لا يجمع و الاصيل اسم فجمع قال الزمخشري بالغدو اي باوقات الغد اي بالغدوات وقيل صلاة الضحي قال عليه السل---ام من مشي ---------------الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	6834	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4143	true	-8655208600009849209	126	191	641	983	1503	300	اراد الصلاة- المفروض-----------ة فالغد-و صلاة الصبح والا-----------صال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لان اسم الاصال يجمعها الخامسة عشرة روي ابو داود عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مك----------توبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	4143	-6198253677468548428	246	408.0	197	509	48.33005905151367	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6855	false	-1633097485322887025	130	196	652	1007	1513	300	من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب والعقارب والرتيلات والحيوان الذي اربعة واربعون رجلا فالجواب هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وايضا قال النقاش انه- اكتفي--------- بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر لان جميع الحيوان انما اعتماده علي اربع وهي قوام مشيه وكثرة الارجل لبعض الحيوان زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها قال	6855	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4157	true	-1504190496470056694	240	300	1174	1477	1477	300	من يمشي علي اكثر فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش ولكنه قران---------------------------------- لم يثبته اجماع لكن ---------------------قال النقاش انما اكتفي في القول بذكر ما يمشي علي اربع عن ذكر ما يمشي علي اكثر لان جميع الحيوان انما اعتماده علي اربع وهي قوام مشيه وكثرة الارجل في بعضه----- زيادة في خلقته- لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه الي جميعها قال-	4157	-6198253677468548428	220	339.0	174	365	60.27397155761719	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6855	false	-1633097485322887025	196	241	1007	1228	1513	300	ابن عطية والظاهر ان تلك الارجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج اليها في -نقل الحيوان وهي كلها تتحرك في تصرفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر وهو ان قوله تعالي يخلق لله ما يشاء كالتنبيه علي ساءر الاقسام وفي مصحف ابي بن كعب ومنهم من يمشي علي اكثر	6855	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4158	true	8259411508535689158	0	53	0	249	1502	300	ابن عطية والظاهر ان تلك الارجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج اليها في تنقل الحيوان وهي كلها تتحرك في تصرفه وقال بعضهم ليس في الكتاب ما يمنع من المشي علي اكثر من اربع اذ لم يقل ليس منها ما يمشي علي اكثر من اربع وقيل فيه اضمار----------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يمشي علي اكثر	4158	-6198253677468548428	132	151.5	105	338	39.053253173828125	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6869	false	9163605443493061174	97	134	503	681	1548	300	قال النحاس -ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا مف-عول واحد ل يحسبن---------------------- وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي --------------حذف المفعول	6869	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4165	true	6048562920785656899	221	265	1190	1405	1586	300	قال النحاس وما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ل-يحسبن وممن قال هذا ابو حاتم وقال الفراء هو ضعيف واجازه علي ضعفه علي انه يحذف المفعول	4165	-6198253677468548428	172	311.0	136	216	79.62963104248047	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6881	false	-1688923477171421255	108	150	591	792	1563	300	المودة --قال ابن عباس نزلت---------- في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت من اكل--- طعامك بغير اذنك فانزل الله------ هذه الاية	6881	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4178	true	1317470449609415532	14	60	73	295	1466	300	الافراد وقال ابن عباس نزلت هذه الاية في الحارث بن عمرو خرج------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الاية	4178	-6198253677468548428	189	334.0	149	228	82.89473724365234	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6885	false	-7435690053077251849	0	57	0	279	1534	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد----- ان يسمع المنافقين ذلك الكلام فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد اذا استاذنه اصحابه اذن لهم واذا استاذناه ابي فوالله ما نراه يعدل قال ابن عباس ا------------------------ن عمر استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذ--------------------ن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	6885	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4183	true	4823197284832885911	187	226	945	1135	1530	300	وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما انما استاذن----------------- عمر رضي الله عنه------ في العمرة فقال عليه السلام لما اذن له------- يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	4183	-6198253677468548428	128	189.0	99	328	39.024391174316406	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6924	false	-1072367877491838032	67	154	328	770	1506	300	الرقيق مثل الضباب- ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم والالف واللام في الغمام ليس للعموم بل للمعهود وهو ما ذكره في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم -لله في ظلل من لغ-مام البقرة 210 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء --ثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون ثم حملة العرش	6924	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4205	true	4174175955225045079	73	172	415	934	1648	300	--رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق السماء عنه----------------------------- وهو الذي قال تعالي- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة ونزل الملاءكة من السموات وياتي الرب جل وعز في الثمانية الذين يحملون العرش لفصل القضاء علي ما يجوز ان يحمل عليه اتيانه لا علي ما تحمل عليه صفات المخلوقين من الحركة والانتقال وقال ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تنشق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في --سماء الدنيا---------------- ثم كذلك حتي تنشق السماء السابعة---------------------------------------------- ثم ينزل الكروبيون و--حملة العرش	4205	-6198253677468548428	303	497.0	240	617	49.10858917236328	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6944	false	-2401010178211135751	167	256	865	1332	1559	300	وروي-------- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام- ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي الثاني قال ابو مسلم الضمير راجع الي المطر والسحاب والاظلال وساءر ما ذكره الله من الادلة الثالث اي هذا القول صرفناه بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليتفكروا ويستدلوا به علي الصانع وقرا عكرمة صرفناه بتخفيف الراء وقيل التصريف راجع الي الريح	6944	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4236	true	4885864334820691730	174	217	922	1131	1565	300	وروي من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التصريف راجع الي الريح	4236	-6198253677468548428	184	334.5	143	476	38.655460357666016	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0928	false	-3765492751017988084	172	214	907	1145	1595	300	قول زهير الطويل 862- بها العين والارام يمشين خلفة -اطلاءها ينهضن من كل مجثم المديد 863----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي صنعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا الثاني اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر والنور--------------------------------------------------------------------- والظلمة والزيادة والنقصان	928	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	101	183	515	937	1501	300	قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان	4243	-6198253677468548428	170	269.5	135	422	40.284358978271484	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6956	false	7825434826980810341	111	134	542	658	1498	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	6956	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	142	165	715	831	1501	300	ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	4243	-6198253677468548428	116	232.0	93	116	100.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6961	false	2746646434904589396	143	188	703	899	1511	300	قال يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------ تصديقها هذه الاية فا-ن قيل ان الله	6961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	95	139	499	696	1518	300	قلت يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها ---والذين لا يدعون مع الله	4252	-6198253677468548428	177	318.0	135	203	87.1921157836914	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6976	false	-1656264507176612855	138	254	712	1348	1575	300	معكم بلفظ الجمع وهما اثنان اجراهما مجري ال----------------جماعة وقيل اراد معكما وم-----------------------------------ع بني اسراءيل نسمع ما يجيبكم فرعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب -لعالمين---- انما افرد رسول اما لانه مصدر بمعني رسالة والمصدر يوحد ومن مجء رسول بمعني رسالة قوله 3897------------------------------------------------------------------------------------- لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة واما لانهما ذوا شريعة واحدة فنز-----------------------------لا من--------------------------------------------------------------زلة رسول واما لان المعني كل واحد منا رسول واما لانه من وضع الواحد موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيءين المتلازمين كالعينين واليدين وحيث لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله انا رسول ربك طه 47 وقال ابو عبيد -يجوز ان يكون الرسول بم--عني الاثنين والجمع -تقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	6976	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4267	true	1002133233601099217	115	234	600	1244	1593	300	معكم ف---------------------اجراهما مجري الجمع لان الاثنين جماعة ويجوز ان يكون لهما ولمن ارسلا اليه ويجوز ان يكون لجميع بني اسراءيل 261622 قوله تعالي--- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين قال ابو عبيدة رسول-------------- بمعني رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة رب العالمين قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر الكني اليها معناه ارسلني وقال اخر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اخر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقال العباس بن مرادس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك انثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ويجوز ان يكون الرسول في معني الاثنين والجمع فتقول العرب هذا رسولي ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهءلاء رسولي ووكيلي	4267	-6198253677468548428	287	244.0	230	872	32.912845611572266	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7005	false	-6318937769309793708	251	289	1283	1489	1543	300	السليم الخالص من ------الشرك والشك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد وهذا قول ------------اكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالي في قلوبهم مرض البقرة	7005	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4285	true	1563076189333046502	108	147	533	745	1513	300	السليم فقيل-- من الشك والشر------ك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله قتادة وابن زيد واكثر المفسرين وقال سعيد بن المسيب القلب السليم--- الصحيح -هو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قال الله تعالي في قلوبهم مرض البقرة	4285	-6198253677468548428	183	316.0	148	224	81.69642639160156	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7015	false	-7044663144681497492	50	171	243	847	1563	300	يطلقون الجنة ولا يريدون الا النخيل قال زهير 3919 كان عيني في غربي مقتلة من النواضع تسقي جنة سحقا و سحقا جمع ----------سحوق ولا يوصف به الا النخيل وقيل المراد ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع الكفري وهو عنقود التمر قبل خروجه من الكم وقال الزمخشري الطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه و اله-------ضيم قال ابن عباس هو اللطيف-------------------------------------- ومنه قول---------هم كشح هضيم وروي عطية عنه يانع وقال عكرمة اللين وقيل المتراكب---------------------------------------------------------------------------------- قال الضحاك ومقاتل قد ركب بعضه بعضا حتي هضم بعضه بعضا اي كسره وقال اهل المعاني هو المنضم بعضه الي بعض في وعاءه قبل ان يظهر	7015	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4295	true	7508193517641263336	164	295	860	1549	1573	300	يذكرون النعم ولا يريدون الا الاب-ل قال زهير----- كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا يعني النخل والنخلة السحوق البعيدة الطول قلت فيه وجهان احدهما ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عنها والثاني ان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل -------------------------------------------------------------والطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقن---و اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه و هضيم قال ابن عباس -----لطيف ما دام في كفراه والهضيم اللطيف الدقيق ومنه قول امرء القيس علي هضيم الكشح ريا المخلخل الجوهري ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين ونحوه حكي الهروي قال ه--------------------------------------------------------------------------و المنضم------------- في وعاءه قبل ان يظهر	4295	-6198253677468548428	333	486.5	260	851	39.130435943603516	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	188	233	936	1142	1486	300	القراء علي --خفض التي في------------- الحجر و------------ ق فيجب ان يرد ما اختلف --فيه الي ما اتفق-- عليه اذ كان------------------------------------------------------------------------------------------- البلد كله فشء لا يثبت ولا يعرف من قال-----------ه ولو عرف-------- لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين--- والعالمين بكلام العرب علي خلافه	7020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4300	true	5333014537632060660	156	228	812	1150	1514	300	القراء علي الخفض----- في التي في سورة الحجر والتي في سورة ق فيجب ان يرد ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه اذ كان المعني واحدا واما ما حكاه ابو عبيد من ان ليكة هي اسم القرية التي كانوا فيها وان الايكة اسم البلد---- فشء لا يثبت ولا يعرف من قاله فيثبت علمه ولو عرف من قاله لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من اهل التفسير والعلم--- بكلام العرب علي خلافه	4300	-6198253677468548428	181	275.0	139	350	51.71428680419922	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7020	false	914400808065435462	233	300	1142	1486	1486	300	ولا نعلم خلافا بين اهل اللغة ا--------ن الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح لانه في السواد ليكة فلا حجة فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر-	7020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4301	true	-1731839592089660807	18	83	88	423	1586	300	ولا نعلم------ بين اهل اللغة اختلافا ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج بقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح -انه في السواد ليكة فلا حجة ل-ه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول----- بالاحمر تحق-----ق الهمزة ثم تخففها فنقول بلحمر	4301	-6198253677468548428	320	593.5	257	353	90.65155792236328	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7021	false	8601824475773449839	0	46	0	220	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كت---بته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر الا الخف فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال سيبويه واعلم ان كل ما لم ينصرف اذا دخلت----ه الالف واللام او اضفته انصرف ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	7021	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4301	true	-1731839592089660807	83	123	423	613	1586	300	فان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا ---------------------------------الخفض قال سيبويه واعلم ان--- ما لا ينصرف اذا دخلت عليه الالف واللام او اضيف- انصرف ولا نعلم احدا خالف سيبويه في هذا وقال	4301	-6198253677468548428	177	318.5	139	227	77.97357177734375	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4167	false	-6751464313157367013	11	130	56	719	1626	300	فارسل عليهم -----حرا شديدا فاخذ بانفاس--------------هم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا الي البرية فبعث الله سح-------ابة فيها ريح--------------------------- طيبة فاظلتهم فنادي بعضهم بعضا حتي- اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله------ عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد--- المقلي وصاروا رمادا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون--------------- فاجتمعوا تحته كلهم----- فوقع ذلك-- الجبل عليهم فذلك قوله عذاب يوم الظلة قال قتادة بعث الله شعيبا الي------ اصحاب الايكة واصحاب مدين فاما اصحاب الايكة فاهلكوا---------------- بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا	4167	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4303	true	4167232500305947694	0	179	0	984	1607	300	وارسل عليهم هدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا بيوتهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء فانضجهم الح------------------------------------------------ر فخرجوا هربا الي البرية فبعث الله عز وجل سحابة فاظلتهم فوجدوا لها بردا وروحا وريحا طيبة-------- فنادي بعضهم بعضا فلما اجتمعوا تحت السحابة -------------------------الهبها الله تعالي عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلي فصاروا رمادا فذلك قوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها هود 94 وقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم وقيل ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام و--سلط عليهم الحر حتي اخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا يدخلون الاسراب ليتبردوا فيها فيجدوها اشد حرا من الظاهر فهربوا الي البرية فاظلتهم سحابة وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقال يزيد الجريري سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليهن ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون وشجر وماء بارد فاجتمعوا----- كلهم تحته فوقع عليهم الجبل وهو الظلة و--------------------قال قتادة بعث الله شعيبا الي امتين اصحاب مدين-- ----------------واصحاب الايكة فاهلك الله اصحاب الايكة بالظلة واما اصحاب مدين ف--------------صاح بهم جبريل------------ صيحة فهلكوا	4303	-6198253677468548428	462	667.0	372	1136	40.66901397705078	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7029	false	-78846855615783249	226	269	1144	1369	1530	300	بني اسراءيل كاناو يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود---- بالمدينة فسالو-هم عن محمد صلي الله عليه وسل--م فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته	7029	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4304	true	-3484983899323945066	54	92	283	483	1550	300	بني اسراءيل قال مجاهد يعني -------------------عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما ممن اسلم و----قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد--------- عليه السلام فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته	4304	-6198253677468548428	153	237.5	123	232	65.94827270507812	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7035	false	1591269466594711561	31	78	170	405	1552	300	اي يذكرون ذكري وذلك المحذوف صفة ب منذرون قوله وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم واعذرنا اليه او ما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين س 26 ش 210 ش 213 وما تنزلت به الشياط------------------------------------ين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون	7035	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4306	true	-2712759815475718336	253	294	1251	1477	1501	300	اي يذكرهم ذكري والوقف علي ذكري اجود ----------وما كنا ظالمين في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم واعذرنا اليهم 26210213 قوله تعالي -----------------------------------وما تنزلت به الشياطين يعني القران بل ينزل به الروح الامين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون	4306	-6198253677468548428	149	256.5	122	271	54.98154830932617	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7035	false	1591269466594711561	124	233	655	1198	1552	300	قال الفراء غلط الشيخ ظن انها النون التي علي هجاءين فقال---- النضر بن شمي-----ل ان جاز ان يحتج بقول ------العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به--- الا وقد سمعا فيه وقال النحاس هو غلظ عند جميع النحويين وقال المهدوي هو غير جاءز في العربية وقال ابو حاتم هي غلط منه او عليه وقد اثبت هذه القراءة جماعة من اهل العلم ودفعوا عنها الغلط فان القارء بها من العلم بمكان مكين واجابوا عنها باجوبة صالحة فقال النضر بن شميل قال يونس -بن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلت -بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	7035	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4307	true	-4301990320314574483	90	158	466	808	1572	300	قال الفراء غلط ا--------------لشيخ يعني ال-----حسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال ان جاز ان يحتج بقول رءبة والعجاج وذويهم---ا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقراا بذلك الا وقد سمعا في ذلك شيءا وقا-----------------------------ل المءرج ان كان الشيطان من شاط يشيط كان ----------------------------------------لقراءتهما وجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس ابن حبيب سمعت اعرابيا يقول دخلنا بساتين من وراءها بساتون فقلت ما اشبه هذا بقراءة الحسن	4307	-6198253677468548428	243	362.0	193	563	43.1616325378418	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0610	false	-6695695664267291922	204	233	1069	1205	1555	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب و-- حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	3	32	16	154	1517	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	4312	-6198253677468548428	136	266.5	107	138	98.55072784423828	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7043	false	4767768333285126816	52	80	281	420	1531	300	ان الله قد انزل في الشعراء ما انزل---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد ب------سيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نصح النبل	7043	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4316	true	-8996555331971013480	252	285	1291	1450	1529	300	ان الله قد انزل في الشعر-- ما قد علمت فكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن يجاهد بنفسه وسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل	4316	-6198253677468548428	132	233.5	104	161	81.98757934570312	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1558	false	-1643878660096742540	202	255	1022	1281	1504	300	عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله------- لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكنه يخفض بالقسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النو------------------------ر لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	1558	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4321	true	-8089984462239752593	169	228	802	1084	1477	300	عن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام------ يخفض -القسط ويرفعه -يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية ابي بكر النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	4321	-6198253677468548428	251	473.5	199	290	86.55172729492188	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7060	false	3140683375736606665	242	299	1253	1542	1546	300	وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت -ذا الخلق لم يخلق----------------------------------وا وصاح الطاو--وس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان قال وصاح----- هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه ي--------------------------------------------------------------------------قول استغفروا الله يا مذنبين وصاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيطوي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال	7060	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4328	true	-4102262170979261410	0	114	0	552	1503	300	وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال -انها تقول ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا وصاح عنده طاوس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول كما تدين تدان---- وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد عنده فقال اتدرون ما يقولقالوا لا قال انه يقول استغفروا الله يا مذنبين فمن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت وهو اول من صام ولذلك يقال للصرد الصوام روي عن ابي هريرة وصاحت عنده طيطوي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال	4328	-6198253677468548428	273	479.5	217	558	48.92473220825195	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7061	false	4645083172364659543	9	94	38	465	1528	300	فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءة وا -------ضه وصاح -----------قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال و-------------------------------الغراب يدعو علي------- العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص 88 والقطاة تقول من سكت سلم والببعاء----- ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده وعن------------------------------------------------- مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول -لرحم ن علي -لعرش -ستوي	7061	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4328	true	-4102262170979261410	199	300	975	1503	1503	300	فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال -انها تقول سبحان ربي الاعلي عدد ما في سمواته وارضه وصاح قمري عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول سبحان ربي العظيم المهيمن وقال كعب وحدثهم سليمان فقال الغراب يقول اللهم العن العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه القصص--- والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده والسرطان يقول سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان وقال مكحو----ل صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول الرحم-ن علي العرش استوي-	4328	-6198253677468548428	383	642.5	304	540	70.9259262084961	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4456	false	-1849808327772289687	276	300	1330	1434	1434	300	عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما-	4456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	102	125	505	608	1495	300	عليه السلام-- ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما	4330	-6198253677468548428	96	180.0	74	105	91.42857360839844	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4457	false	-6774739777316271163	0	28	0	131	1541	300	راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما كان من يوم بدر فقيل وما راي يوم بدر----- قال اما انه راي جبريل وهو ينزع الملاءكة	4457	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	125	152	608	735	1495	300	راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما را---ي يوم بدر -قيل وما راي يا رسول الله قال اما انه راي جبريل ي-----زع الملاءكة	4330	-6198253677468548428	113	193.5	88	136	83.0882339477539	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4220	false	474060383386924061	125	193	667	1025	1588	300	عن ابي هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد ولما خرج ابراهيم عليه السلام من الشام الي الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه وال-----------صرد دليلة الي الموضع والسكينة مقداره فلما صار الي البقعة وقعت السكينة علي موضع البيت وناد------ت ابن يا ابراهيم علي مقدار ظلي -------فنهي ال--نبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الصرد لانه كان دليل ابراهيم وعن قتل	4220	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4334	true	-2513293978418154892	183	245	926	1246	1538	300	عن ابي هريرة قال اول من صام ال-------------------------صر------------------------د ولما خرج ابراهيم عليه السلام من الشام الي الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد فكان الصرد دليله علي الموضع والسكينة مقداره فلما صار الي البقعة وقعت السكينة علي موضع البيت ونادت وقالت ابن يا ابراهيم علي مقدار ظلي وقد تقدم في الاعراف سبب النه---------ي عن قتل الضفدع وفي الن---حل ا-لنهي-- عن قتل	4334	-6198253677468548428	256	423.0	203	384	66.66666412353516	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7070	false	7170809952594512793	3	38	13	195	1536	300	مقصد الكلام الهدهد غاب ولكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف ع-ن اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام قال -	7070	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	162	197	817	1000	1529	300	مقصد الكلام الهدهد غاب -لكنه اخذ اللازم عن مغيبه وهو ان لا يراه فاستفهم علي جهة التوقيف علي اللازم وهذا ضرب من الايجاز والاستفهام الذي في قوله مالي ناب مناب الالف التي تحتاجها ام وقيل	4340	-6198253677468548428	176	341.0	142	184	95.65217590332031	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7073	false	1113600997650835063	238	299	1192	1509	1513	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم فالجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يكون لبعض الامراء شء لا يكون مثله للسلطان وعن الثاني انه وصف عرشها بالعظم بالنسبة -----------الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظ-م تع-يم له بالنسبة الي	7073	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4345	true	-6556997123920656806	235	271	1239	1430	1602	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظيم قلت بين الوصفين بون عظيم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف عرشها بالعظيم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظيم تعظيم له بالنسبة الي	4345	-6198253677468548428	132	207.5	106	337	39.16913986206055	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7077	false	-5446101081763495808	263	292	1326	1487	1528	300	الزمخشري لم يرتضه منه فانه قال فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة منهما قلت هي واجبة فيهم----------------------------------------------------------------------ا واحدا القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	7077	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4348	true	-8688473250265403746	229	268	1166	1371	1538	300	الزمخشري---------------------- فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في -احدا---هما قلت هي واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	4348	-6198253677468548428	132	229.0	109	231	57.14285659790039	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7079	false	7682734909572803585	44	88	230	440	1493	300	لا يجوز في العربية------ لانه ان حذف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب و----------------------ان حولها----- قال الخبي بسكو-ن الباء وياء بعدها---- قال المبرد------------------------------------------------ كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ل-م يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلدهم لم يلق اعلم منه	7079	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4349	true	7545476866941747733	78	138	406	698	1555	300	لا يجوز في العربية واعتل بانه ان خفف الهمزة القي حركتها علي الباء فقال الخب في السموات والارض وانه ان حول الهمزة قال الخبي باسكان الباء و----بعدها ياء قال النحاس وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول كان ابو حاتم دون اصحابه في النحو ولم يلحق بهم الا انه اذا خرج من بلده ل-م يلق اعلم منه	4349	-6198253677468548428	190	301.5	148	297	63.97306442260742	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7082	false	7047620555609569731	208	281	1046	1412	1505	300	انه من سليمان وكانه سكت عن الثانية لانها معطوفة علي الاولي وفي تخيرج الفتح فيهما اوجه احدهما انه ---------------------------------------بدل من --كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمخشري ويجو------------------------------------ز ان يريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله	7082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4354	true	3331920525459073414	219	263	1095	1311	1515	300	انه من سليمان و------------------------------------------------------------------------------انه بفتحهما جميعا علي ان يكونا في موضع رفع بدل من الكتاب بمعني------------------------------ القي الي انه من سليمان واجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكونا في موضع نصب علي حذف الخافض ا-----ي لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره ب-سم الله	4354	-6198253677468548428	131	134.5	103	443	29.57110595703125	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms0020	false	-4226780997097240842	22	112	110	547	1476	300	الموطا عن يحيي بن سعيد---- قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم -راي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت----------------------------- راه فقال جبريل عليه الصلاة والسلام الا اعلمك كلمات------- اذا قلتهن طفءت شعلته ق-------------------------------------------------ل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات----ه التامات اللاتي ذرا في الارض لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل الي الارض وشر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	20	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4364	true	-7180374600451159124	63	160	318	794	1447	300	الموطا عن يحيي بن سعيد انه قال---- اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جبريل اف-------------------لا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال اعوذ بالل----ه الكريم وبكلمات الله التامات التي--------------- لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ---ما يعرج فيها و---شر ما ذرا -في الارض وشر ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن--- طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	4364	-6198253677468548428	368	623.5	290	531	69.3031997680664	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7072	false	-5830986804546518690	201	253	1000	1252	1490	300	وكان ابوها ملك ارض اليمن من نسل يعرب بن قحطان وكان ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بل----------قيس ولم يكن له ولد غيرها وفي الحديث ----------------------------------ان احد ابوي بلقيس كان جنيا	7072	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4370	true	-9078631837677029172	238	291	1180	1441	1495	300	وكان------ ملك ارض اليمن كلها وكان ابوها السرح------------------------- يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس---- جنيا	4370	-6198253677468548428	186	324.0	147	296	62.83783721923828	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7112	false	-8588099752022222628	101	147	532	769	1542	300	تذكرون قرا ابو عمرو وهشام------- يذكرون بالغيبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بال----خطاب وهما واضحتان وابو حيوة تتذكرون بتاءين س 27 ش 63 ش 64 امن يهديكم----------------- في ظلمات البر والبحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اء---------------------------------له م---------------------ع الله تعالي الله عما يشركون ا-------------------من يبدا الخلق ثم يعيده	7112	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4383	true	7546180843362781599	0	105	0	567	1519	300	تذكرون قرا ابو عمرو وهشام ويعقوب يذكرون بالياء علي الخبر كقوله بل اكثرهم لا يعلمون و تعالي الله عما يشركون فاخبر فيما قبلها وبعدها واختاره ابو حاتم الباقون بالتاء خطابا لقوله ويجعلكم حلفاء الارض قوله تعالي ا---------------من يهديكم اي يرشدكم الطريق في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم الي البلاد التي تتوجهون اليها بالليل والنهار وقيل وجعل مفاوز البر التي لا اعلام لها ولجج البحار كانها ظلمات لانه ليس لها علم يهتدي به ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اي قدام المطر باتفاق اهل التاويل االه مع الله يفعل ذلك ويعينه عليه تعالي الله عما يشركون من دونه قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده	4383	-6198253677468548428	174	216.5	141	582	29.896907806396484	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7116	false	-3151096793194204659	160	196	820	1015	1530	300	----------العلم ثم قال واما قراءة -بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن	7116	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4385	true	-8674099146608163100	196	233	992	1191	1543	300	بمعني بل والهمزة------ واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور -وقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن	4385	-6198253677468548428	178	340.0	145	206	86.40776824951172	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7123	false	2510901922400296090	104	273	559	1447	1599	300	علي اثرها وقال عليه السلام يكون للدابة--------- ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا في اقصي المين فيفشوا ذكرها بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري قريبا من مكة فيفشوا ذكرها --بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة--------------------------------- ثم بين-ا الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمه------ واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام ثم لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنوا وتدنو قال الراوي ما بين الركن الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبت لها------ عصابة -------------عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض راسها من التراب فمرت بهم فجلت عنهم عن وجوههم حتي تركتها كانها الكواكب الدرية ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجز---ها هارب حتي ان الرجل ليقوم يتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في ----الاموال-------------------- يعرف---------- الكافر---- من المءمن فيقال للمءمن يا مءمن وللكافر يا كافر	7123	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4392	true	-137142522428336546	65	210	331	1088	1539	300	صلي الله------ عليه وسلم ا-------لدابة فقال لها ثلاث خرجات من الدهر فتخرج ------في اقصي الباد--------------------ية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخري -----دون ذلك فيفشو- ذكرها في البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بينما الناس -----في اعظم المساجد علي الله حرمة خيرها واكرمها علي الله الم------------سجد الحرام ---لم يرعهم الا وهي ترغو------------------------------------- بين الركن والمقام تنفض عن راسها التراب------------------------- فارفض الناس منها شتي ومعا وتثبت عصابة من المءمنين وعرفوا انهم لن يعجزوا الله فبدا--------------------------------ت بهم فجلت-------- وجوههم حتي جعلتها كانها الكو-كب الدري و---ولت في الارض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتي ان الرجل ل-----يتعوذ منها بالصلاة فتاتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي فتقبل علي-------ه فتسمه في وجهه ثم تنطلق----------------------------------- ويشترك الناس في الاموال ويصطلحون في الامصار يعرف المءمن من الكافر حتي ان الم-------------ءمن يقول----------- يا كافر	4392	-6198253677468548428	554	800.5	441	999	55.4554557800293	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7124	false	5148752467927077778	43	74	207	372	1498	300	اذنا قيل وقرنها قرن ايل----------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون النمر وخاصرتها خاصرة هو وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثني---- عشر ذراعا------------------------------------- معها عصا موسي وخاتم سليمان	7124	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4393	true	4869923876690417998	0	41	0	220	1560	300	اذن ف-يل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون --نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا الزمخشري بذراع ادم عليه السلام ويخرج معها عصا موسي وخاتم سليمان	4393	-6198253677468548428	152	274.0	123	223	68.16143798828125	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7136	false	7663191445361380709	119	238	587	1194	1508	300	قوله------ واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الحسن فارغا من كل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا هم م----وسي وقال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشغاف كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقال الزمخشري فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف وقال الحسن ومحمد -بن اسحاق--------- فارغا من الو--------حي الذي اوحينا اليها ان فالقيه في ليم و-لا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك القصص 7 فجاء-----------------------------ها الشيطان وقال لها-- كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجرا وثوابا وتوليت انت قتله فالقيته في البحر واغرقتيه ولما اتاها خبر موسي انه وقع في يد فرعون فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله اليها وقال ابو عبيدة فراغا من ------الحزن لعلمها بانه لا	7136	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4409	true	-7266399331135705940	187	294	927	1459	1493	300	قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابو عمران الجوني وابو عبيدة فارغا اي خاليا من ذكر كل شء في الدنيا الا من ذكر موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحسن ايضا وابن اسحاق وابن زيد فارغا من الوحي اذ اوحي ال-يها حين امرت ان ت---لقيه في البحر لا تخافي ولا تحزني والعهد الذي عهده اليها ان يرده ويجعله من المرسلين فقال لها الشيطان يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي ف-------------------------------------------------------غرقتيه انت ثم بلغها ان ولدها-- وقع في يد فرعون فانساها عظ-م البلاء ما كان من عهد الله اليها وقال ابو عبيدة فارغا من الغم والحزن لعلمها -انه لم	4409	-6198253677468548428	261	335.0	203	775	33.67741775512695	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7156	false	9111478298704592390	226	269	1168	1375	1541	300	قال سعيد بن جبير سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي -قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس ف------------------قال قضي اكثره-ا واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل وروي عن ابي	7156	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	6	47	31	244	1546	300	قال سعيد بن جبير سالني رجل-- من النصاري--- اي الاجلين قضي موسي فقلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله يعني -------ابن عباس فقدمت عليه فسالته فقال قضي اكملهما واوفاهما فاعلمت النصراني فقال صدق والله هذا العالم-- وروي عن ابن	4433	-6198253677468548428	134	205.5	103	227	59.03083801269531	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7160	false	2032643626573334152	12	62	65	323	1559	300	الزمخشري هومن بدع التف---------------------------------------------------اسير قال وليست شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الثقات الاثبات التي-------- ترتضي عربيتهم ام ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفضل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله ع------------ليه ليلة المناجاة ما كان عليه الا زرمانقة من صوف لا كم-- لها	7160	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4436	true	-5785228268519724266	236	296	1182	1492	1515	300	الزمخشري -ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك ولي-ت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من------- الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمين لها	4436	-6198253677468548428	226	401.0	181	331	68.27794647216797	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7163	false	-2133095051890770807	162	230	869	1185	1540	300	الم تر ان -صرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال و----------------------------------------------------قرا نافع بغير همزة ردا بالنقل وابو جعفر كذلك الا انه لم ينونه كانه اجري الوصل مجري الوقف ونافع ليس من قاعدته النقل في كلمة الا هنا وقيل ليس نقل وانما هو من اردي علي ---كذا اي زاد قال 4005---------------------------------------------------------------------- واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر اي زاد و-----------------------------انشده ---------الجوهري---------- قد اربي	7163	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4438	true	5146250756000878497	68	148	369	775	1542	300	الم تر ان اصرم كان ردءي وخير الناس في قل ومال النحاس وقد ارداه ورداه اي اعانه وترك همزه تخفيفا وبه قرا نافع وهو بمعني المهموز قال المهدوي ويجوز ان يكون ترك الهمز------------------------------------ من قولهم ا------------------------------------------------ردي علي الماءة اي زاد عليها وكان المعني ارسله معي زيادة في تصديقي قاله مسلم بن جندب وانشد قول الشاعر واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر كذا انشد الماوردي هذا البيت قد اردي وانشده الغزنوي والجوهري في الصحاح قد ارمي	4438	-6198253677468548428	159	172.0	120	490	32.448978424072266	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7162	false	330261530517448598	96	137	498	715	1559	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون-------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بين-----------------ات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------ وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي----------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي----------- من عنده ومن تكون له---------------------------------------------------------------- عاقبة الدار-------------- انه------------------------ لا يفلح الظالمون قوله	7162	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4439	true	140184538310859319	61	171	337	925	1576	300	باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون وعني بالايات ساءر معجزاته 283642 قوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي ظاهرات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري مكذوب مختلق وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقيل ان هذه الايات ما احتج به موسي في اثبات التوحيد من الحجج العقلية وقيل هي معجزاته قوله تعالي وقال موسي قراءة العامة بالواو وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال بلا واو وكذلك هو في مصحف اهل مكة ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي بالرشاد من عنده ومن تكون له قرا الكوفيون الا عاصما يكون بالياء والباقون بالتاء وقد تقدم هذا عاقبة الدار اي دار الجزاء انه الهاء ضمير الامر والشان لا يفلح الظالمون قوله	4439	-6198253677468548428	217	347.0	176	588	36.904762268066406	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7170	false	6552205056597844204	47	167	248	850	1537	300	ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا يعني ارسلناك رسولا وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك -ما علمتها ------ولم تخبرهم بها وما كنت بجانب -لطور بناحية الجبل الذي كلم الله علي-------------------------ه م-----------------------------------وسي اذ نادينا اي نادينا موسي خذ الكتاب بقوة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------- ابن عباس اذ نادينا امتك في اصلاب ا--باءهم يا امة محم---د اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل--- تستغفر-------------------------وني قال وانما قال ذلك حين اختار موسي سبعين رجلا لميقات ربه وقال وهب -------------لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد قال موسي يا- رب ارني محمدا قال-- انك لن تصل الي ذلك وان شءت ناديت امته واسمعتك صوتهم قال بلي يا رب -قال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	7170	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4442	true	-6910966235336242722	141	291	747	1493	1537	300	ولكنا كنا مرسلين ا-------------------ي ارسلناك في اهل مكة واتيناك كتابا فيه هذه الاخبار-------------- ولولا ذلك لما علمتها 2846 قوله ت-----عالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي كما لم تحضر جانب المكان الغربي اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ ناد----------ينا موسي لما اتي الميقات مع السبعين وروي عمرو بن دينار يرفعه قال نودي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فذلك قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وقال ابو هريرة وفي رواية عن ابن ع---------------------باس ان الله قال يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ق--------------------------------------------------------ال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له--- فضل---- محمد وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم----- وان شءت ناديتهم ف---اسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم	4442	-6198253677468548428	355	482.5	278	886	40.067718505859375	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7184	false	-4635243857944013544	122	244	619	1234	1498	300	الزمخشري ما كان لهم لخ-يرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله------ في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها--- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قال شهاب الدين لم يزل الناس يقولون ان الوقف علي يختار والابتداء بما علي انها نافية هو مذهب اهل السنة ونقل ذلك عن جماعة كابي وغيره وان كون-ها موصولة متصلة يختار غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام اهل السنة ظاهرا وان كان لا يريده وهذا الطبري من كبار اهل السنة منع ان تكون--- نافية قال لءلا يكون المعني انه ان لم يكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وايضا فلم يتقدم ------نفي	7184	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4454	true	3760752594254547789	6	77	30	388	1498	300	الزمخشري ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه يخ-تار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها اي ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه واجاز الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ان تكون ما منصوبة ----ب يختار وانكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------طبري ان تكون ما نافية---- لءلا يكون المعني انه--م لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل ولانه -لم يتقدم كلام بنفي	4454	-6198253677468548428	301	464.0	237	635	47.401573181152344	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7188	false	-8611427206625373529	110	237	565	1204	1555	300	البحر واغرق فرعون جعل الحب-----ورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والمذبح وك----------------ان لموسي الرسالة ف-----------وجد قارون لذلك في نفسه و--------قال يا موسي لك الرسالة لهارون الحبورة ولست في شء لا----- اصبر انا عل-ي هذا فقال موسي والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له فوالله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية يعرف بها ان جعل ذلك لهارون قال فامر موسي رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل- منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي------------------------ عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصحبت --------------عصا هارون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي لقارون الا تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	7188	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4458	true	-1691299446056412012	35	125	180	651	1540	300	البحر وصارت الرسالة لموسي والحبورة لهارون يقرب القر----------------------------بان ويكون راسا فيهم وكان القربان لموسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون----- في نفسه وحسدهما فقال --لموسي الامر لكما وليس ل---------------ي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال وال--------------------------------------------------له لا اصدقنك---- حتي تات--ي باية------------------------------- فامر----- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد منهم بعصاه فحزمها و----القاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان---------------------------------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال ------قارون-------------------------------------- ما هو- باعجب مما تصنع من السحر	4458	-6198253677468548428	274	317.5	210	725	37.7931022644043	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7189	false	-7475740541292276505	114	171	614	926	1601	300	اذا ما ناء بالحمل وقف وفس-----------------------------------------------------------ره ال-----زمخشري بالاثقال قال يقال ناء به الحمل حتي اثقله واماله وعليه ينطبق المعني اي لتثقل المفاتح العصبة والثاني قال ابو عبيدة ان في الكلام قلبا والاصل لتنوء العصبة بالمفاتح اي لتنهض بها لقولهم عرضت لناقة علي الحوض وتقدم الكلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب وان فيه ثلاثة مذاهب-- وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	7189	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4460	true	4140320052093529306	0	78	0	398	1546	300	اذا ما ناء بالحمل وقف والاول معني قول ابن عباس وابي صالح والسدي وهو قول الفراء واختاره النحاس كما---------------- يقال ذهبت به واذهبته وجءت به واجاته ونءت به واناته فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم له عندي ما ساءه وناءه فهو اتباع كان يجب ان يقال واناءه ومثله هناني الطعام ومراني واخذه ما قدم وما حدث وقيل هو ماخوذ من الناي وهو البعد ومنه قول الشاعر يناون عنا وما تناي مودتهم فالقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء	4460	-6198253677468548428	85	75.5	66	519	16.377649307250977	12	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7193	false	234499054296257654	165	196	862	1022	1552	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم---------------------------------------- ويلكم ثواب الله خير----------- لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	7193	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4464	true	5168783665181698381	165	239	843	1217	1543	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا ثم قيل هذا من قول مءمني ذلك الوقت تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا وقيل هو من قول اقوام لم يءمنوا بالاخرة ولا رغبوا فيها وهم الكفار قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل للذين تمنوا مكانه ويلكم ثواب الله خير يعني الجنة لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون	4464	-6198253677468548428	160	292.0	129	374	42.7807502746582	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7199	false	3034537367383560328	229	297	1208	1553	1569	300	وقال مقاتل انه صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- من الغار وسار------------------- في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق -نزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل جبريل فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل ان الله يقول ان -لذي فرض عليك -لقران لرادك الي معاد يعني --مكة ظاهرا عليهم قال	7199	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4467	true	-3326470338358597795	208	259	1050	1306	1520	300	وقال مقاتل----------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الغار ليلا مهاجرا الي المدينة في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع الي الطريق ونزل -الجحفة ------------------عرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها فقال له جب------------------------------------------------------------------------------------------------ريل ان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد اي الي مكة ظاهرا عليها قال	4467	-6198253677468548428	187	285.5	147	394	47.46192932128906	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7198	false	-9064503145932097417	164	201	836	1006	1476	300	------الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين----------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	7198	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	51	121	245	582	1481	300	لفي ضلال مبين---- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4468	-6198253677468548428	161	270.5	126	341	47.21407699584961	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7200	false	-3924064636178170087	51	202	247	1004	1478	300	ربي اعلم من جاء ب لهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم قوله ------وما كنت ترجو ان يلقي اليك -لكتاب اي يوحي اليك الق-----------------------------ران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا استثناء منقطع ا---ي لكن رحمة من ربك فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال ومن المفعول له فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه قوله ولا يصدنك عن ايات -لله قرا العامة بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرء بضم الياء وكسر الصاد ------------------------------------------------من اصده بمعني صده حكاها ابو زيد عن كلب قال الشاعر 4023 اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	7200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	54	158	259	784	1481	300	ربي اعلم من جاء بالهدي -------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين انا ام انت----------------------------م قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عو-نا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي -----------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك يعني اقوالهم وكذبهم واذاهم ولا تلتفت نحوهم وامض لامرك وشانك وقرا يعقوب يصدنك مجزوم النون وقري يصدنك من اصده بمعني صده وهي لغة في------ كلب قال الشاعر----- اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	4468	-6198253677468548428	295	427.0	230	845	34.9112434387207	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7207	false	-5186140333503247329	63	97	349	517	1630	300	مولي عمر بن الخطاب كان اولي قتيل من المسلمين يوم بدر-------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع----- ابواه وامراته فانزل -	7207	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4470	true	852302449754207392	0	42	0	210	1548	300	مولي عمر بن الخطاب كان اول- قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ف-نزلت	4470	-6198253677468548428	165	290.5	132	212	77.83018493652344	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7216	false	8525129080943168178	1	44	9	234	1580	300	وقال مجاهد نزلت في اناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم افتتنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة نزلت في القوم الذين ردهم المشركون الي مكة س 29 ش 12 ش 13 وقا---ل الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيل---------نا ولنحمل خطاياكم	7216	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4475	true	-727209998234534379	35	170	178	928	1594	300	وقال مجاهد نزلت في -ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله- او مصيبة في انفسهم افتتنوا وقال الضحاك نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك وقال عكرمة كان قوم قد اسلموا فاكرههم المشركون علي الخروج معهم الي بدر فقتل بعضهم فانزل الله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء فكتب بها المسلمون من المدينة الي المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم فنزلت هذه الاية فيهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة اسلم وهاجر ثم اوذي وضرب فارتد وانما عذبه ابو جهل والحارث وكانا اخويه لامه قال ابن عباس ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن اسلامه وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قال قتادة نزلت في القوم الذين ردهم المشركون الي مكة 291213 قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا اي ديننا ولنحمل خطاياكم	4475	-6198253677468548428	205	376.0	166	752	27.260639190673828	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7226	false	-1756384642039981490	13	117	72	587	1518	300	واليه تقلبون اي -----تردون وما انتم بمعجزين في -لارض ولا في لسماء والخطاب مع الادميين وهم ليسوا في السماء قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجز ان عصي ك------------------------------------------------------قول حسان 4028 فمن يهجوا رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره----- فاضمر من يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز- اهل الارض في الارض ولا اهل السماء في السماء يعني علي ان من في السموات عطف علي انتم علي اصله حيث يجوز حذف الموصول الاسمي ويبقي صفته قال قطرب ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القاءل لا يفوتني فلان------------ هاهنا ولا في البصرة اي ولا بالبصرة لو كان بها --	7226	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4481	true	-1932192311092172445	142	246	753	1279	1539	300	واليه تقلبون ترجعون وتردون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في الس---------------------------------------ماء قال الفراء معناه ولا من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني وهو كقول حسان----- فمن يهجو- رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره سواء فاضمر من وقاله عبد الرحمن بن زيد ونظيره قوله سبحانه وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي من له والمعني ان الله لا يعجزه اهل الارض في الارض ولا اهل السماء ان عصوه و----------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------قطرب ولا في السماء لو كنتم فيها كما تقو---ل لا يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا بمعني لا يفوتني بالب-----صرة لو صار اليها	4481	-6198253677468548428	289	435.5	228	692	41.763004302978516	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7231	false	8413347162370087791	220	281	1176	1471	1564	300	قوله تعالي فامن له ----لوط اي صدقه وهو اول من صدق ابراه--------------------------------------------------------------يم وكان ابن اخي----------------------------ه وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي الي حيث امرني ربي بالتوجه اليه---------------------------------------------------- من كوثا وهو----- من سواد الكوفة الي حران ثم الي الشام ومعه لوط--------------------------- وامراته سارة وهو اول--------------------------------------- من هاجر و------------قال مقاتل هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس وسبعين سنة -------ثم قال انه	7231	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4483	true	-7576748165182791896	172	274	922	1413	1532	300	قوله تعالي فامن له لوط لوط اول------------ من صدق ابراهيم حين راي النار عليه بردا وسلاما قال ابن اسحاق امن لوط بابراهيم وكان ابن اخته وامنت به سارة وكانت بنت عمه وقال-------- اني مهاجر الي ربي قال النخعي وقتادة الذي قال اني مهاجر الي ربي هو ابراهيم عليه السلام قال قتادة هاجر من كوثا وهي قرية من سواد الكوفة الي حران ثم الي الشام ومعه ابن اخيه لوط بن هاران ابن تارخ وامراته سارة قال الكلبي هاجر من ارض حران الي فلسطين وهو اول من هاجر من ارض الكفر قال مقاتل هاجر ابراهي--------------------م وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل الذي قال اني	4483	-6198253677468548428	211	278.0	160	531	39.73634719848633	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7235	false	1850245660038269791	85	195	478	1043	1564	300	ام هانء بنت ابي طالب--------------- قالت-------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول-----------ه وتاتون في ناديكم المنكر قلت ما المنكر الذي كانوا ياتون قال كانوا يخذفون اهل الطرق- ويسخرون منهم وروي انهم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها --حصي------ فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقيل انه كان ياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاضي بذلك وقال الق---------------------------اسم بن محمد كان-----وا يتضارطون في مجالسهم وقال--------- مجاهد كان يجامع بعضهم------------------------- بعضا في مجالسهم وعن عبد الله بن سلام يبزق بعضهم علي بعض وعن مكحول قال من اخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريق الاصابع بالحناء وحل الازار والصفير والخذف	7235	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4485	true	-569861389152532861	154	289	849	1570	1622	300	ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم قالت ام هانء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل وتاتون في ناديكم المنكر -------------------------------قال كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه فذلك المنكر الذي كانوا ياتونه اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده وذكره النحاس والثعلبي والمهدوي والماوردي وذكر الثعلبي قال معاوية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل----- قصعة فيها الحصي للخذف فاذا مر بهم عابر ق-----ذفوه فايهم اصابه كان اولي به يعني يذهب به للفاحشة فذلك قوله وتاتون في ناديكم المنكر وقالت عاءشة وابن عباس والقاسم ابن ابي بزة والقاسم بن محمد انهم كانوا يتضارطون في مجالسهم وقال منصور عن مجاهد كانوا ياتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يري بعضا ---------------------------------------------------وعن مجاهد كان من امرهم لعب الحمام------- وتطريف الاصابع بالحناء----------- والصفير والخذف	4485	-6198253677468548428	319	435.5	250	831	38.38748550415039	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7269	false	5345591386691377062	149	284	731	1391	1472	300	كفيلا--------------- فكفل له ابن- عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخر-ج الي احد -راه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاطاه ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر قال الشعبي لم تمض تلك المدة التي عقدوا المانحبة بينهم اهل مكة وصاحب قمارهم ابي بن خلف والمسلمون وصاحب قمارهم ابو بكر الصديق وذلك قبل تحريم القمار حتي غلبت الروم فارس وربطوا خيولهم بالمداءن وبنوا الرومية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته وجاء به يحمله الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم تصدق به	7269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4508	true	-19186034619086528	100	178	512	905	1499	300	كفيلا بالخطر ان غلبت فكفل به ابنه عبد الرحمن--------- فلما اراد ابي ---------الخروج الي احد طلبه عبد الرحمن بالكفيل فاعطاه------------------------------ كفيلا------ ثم مات ابي--------------------------- بمكة من جرح-------- جرحه----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية علي----- راس تسع سنين من مناحبتهم وقا----------------ل الشعبي لم تمض تلك المدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غلبت الروم فارس وربطوا خي-لهم بالمداءن وبنوا --رومية فقمر ابو بكر ابيا واخذ مال الخطر من ورثته------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تصدق به	4508	-6198253677468548428	332	464.0	260	682	48.68035125732422	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7300	false	-953620410494802473	38	67	171	321	1580	300	يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق ب-----------------------------------------------------------------قوله------ من كفر فعليه كفره اي وبال كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون	7300	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4541	true	-3828618745311683919	218	257	1134	1345	1603	300	يومءذ---------- يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير والاصل يتصدعون ويقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لانه يفرق شعب الراس 3044 قوله تعالي من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون	4541	-6198253677468548428	119	194.0	96	221	53.846153259277344	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7308	false	6022347925494154815	80	121	393	604	1508	300	وقيل----- في كتاب الله في حكم الله اي فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلقا بلبثتم وقال مقاتل وقتادة فيه تقديم وتاخير معناه وقال الذين اوتوا العلم --بكتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث	7308	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4546	true	4822696886448561910	90	117	480	615	1600	300	وقيل معني في كتاب الله في حكم الله وقيل في الكلام-------------------------------------------------------------------------------- تقديم وتاخير اي و---قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث	4546	-6198253677468548428	110	184.5	87	218	50.458717346191406	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7313	false	5153236800926534666	89	116	494	638	1586	300	وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي----- هو الذي يسكت	7313	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4549	true	-6713456629331180554	187	215	1018	1166	1588	300	وما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربان- بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت	4549	-6198253677468548428	143	274.0	116	149	95.97315216064453	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7317	false	1943666935812883528	1	100	6	507	1500	300	وقال--- ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل البلاء وان عزم -علي فسمعا وطاعة فاني اعلم ان فعل بي ذلك اعاننين وعصمن---------------------------ي فقال---- الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم-- من كل مكان ان يعن فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا----- خير من ان يكون----- شريفا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تغنه الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجب الملاءكة من حسن منطق- فقام من نومه فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده فقبلها -------------ولم يشترط ما اشترط- لقمان فهوي في الخطيءة غير	7317	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4555	true	-5008627080018124239	200	300	1007	1530	1530	300	فقال رب ان خيرتن---ي قبلت العافية وتركت--- البلاء وان عزمت علي فسمعا وطاعة فانك ست--------------------------عصمني ذكره ابن عطية وزاد الثعلبي فقالت له الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه المظلوم من كل مكان ان يعن فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا فذلك خير من ان يكون فيها شريفا ومن يختر الدنيا علي الاخرة نفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة--- فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم بها ثم نودي داود بعده فقبلها يعني الخلافة ولم يشترط ما اشترطه لقمان فهوي في الخطيءة غير-	4555	-6198253677468548428	435	746.5	348	563	77.26465606689453	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7334	false	-6078351535987635210	55	85	252	412	1471	300	كالظلل قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب والظلل جمع ال---ظلة شبه------ بها الموج في كثرتها وارتفاعها وجعل ال------------------------------------------------------------------------موج وهو واحد كالظلل وهو جمع لان الموج ياتي منه شء بعد شء	7334	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4572	true	4926989110803782967	102	145	549	777	1577	300	كالظلل قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب وقاله قتادة جمع ظلة شبه الموج بها لكبر---------ها وارتفاعها -قال النابغة في وصف بحر يماشيهن اخضر ذو ظلال علي حافاته فلق الدنان وانما شبه الموج وهو واحد بالظ-ل وهو جمع لان الموج ياتي شيءا-- بعد شء	4572	-6198253677468548428	124	191.5	99	241	51.4522819519043	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	27	68	147	394	1608	300	عبد الرحمن بن ساباط تدبي--ر امر الدنيا الي اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل------------------------ فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما كيكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح في البر والبحر واما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	9395	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4576	true	-1763790485039035209	247	287	1239	1478	1540	300	عبد الرحمن بن سابط قال يدبر امر الدنيا---- اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت-------------- واسرافيل صلوات الله عليهم اجمعين فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر وال-ماء واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح و---------------اما اسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم	4576	-6198253677468548428	203	355.0	169	273	74.35897064208984	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7343	false	8939224707364337459	2	33	9	170	1491	300	المسافة -----من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا -قاله	7343	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4579	true	8431346207793222453	110	141	552	715	1518	300	المعارج اراد من الارض الي سدرة المنتهي التي في---ها جبريل يقول تعالي- يسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا وقوله	4579	-6198253677468548428	142	246.0	112	167	85.02993774414062	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7354	false	2610302592131429512	3	35	16	196	1611	300	-لاكبر قال ----------------------------ابي بن كعب والضحاك والحسن وابراهيم------- العذاب الادني مصاءب الدنيا واسقامها وهو رواية الوالبي عن ----------------ابن عباس وقال عكرمة ع---------نه الحدود و--------------------------------------------------------------------------قال مقاتل الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف	7354	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4595	true	5425768983452110962	80	133	412	702	1581	300	الادني قال الحسن وابو العالية والضحاك وابي بن كعب--------------- وابراهيم النخعي العذاب الادني مصاءب الدنيا واسقامها مما يبتلي به العبيد حتي يتوبوا وقاله ابن عباس و----------عنه ايضا انه الحدود وقال ابن مسعود والحسين بن علي وعبد الله بن الحارث هو القتل بالسيف يوم بدر وقال مقاتل الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف	4595	-6198253677468548428	135	201.5	109	315	42.85714340209961	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7357	false	-8455449188677412573	106	179	550	949	1607	300	المهلكين لدلالة علي حالتهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها ان في ذلك لايات افلا يسمعون ايات الله وعظاته واعتبر السمع لانهم ما كان لهم قوة الادراك بانفسهم والاستنباط بعقولهم فقال افلا يسمعون يعني ليس لكم درجة المتعلم الذي يسمع الشء ويفهمه قوله اولم يروا انا نسوق -لماء الي -لارض -لجرز قرء الجرز بسكون الراء وتقدم اول الكهف وهي الار--ض اليابسة الغليظة التي لا نبات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس هي ارض باليمن وقال مجاهد هي	7357	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4597	true	4506037693355059770	145	227	756	1193	1563	300	المهلكين فيكون حالا والمعني اهلكناهم ماشين في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون ايات الله وعظاته فيتعظون 3227 قوله تعالي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي اولم يعلموا كمال قدرتنا بسوقنا الماء الي الارض اليابس--------ة التي لا نبات فيها لنحييها الزمخشري الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالي فنخرج به زرعا قال ابن عباس هي ارض باليمن وقال مجاهد هي	4597	-6198253677468548428	176	257.5	140	560	31.428571701049805	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7360	false	1813314051373815404	51	253	263	1255	1479	300	في ابي سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمر------------------------------------و بن ابي-------- راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قولهم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفا------عة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم--- قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال------------------------- اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله ي ا ايها -لنبي تق لله اي دم علي التقوي كما يقول ارجل لغيره وهو قاءم قم قاءما اي اثبت قاءما وقيل الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد الامة وقال الضحاك معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم قوله ولا تطع ل-كافرين اي من اهل مكة يعني ابا سفيان وعك------------رمة وابا الاعور والمنافقين من اهل المدينة----- عبد الله بن ابي وطعمة ان ---------------------------------------------------------لله كان عليما حكيما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما فيما دبره لهم فان قيل لم خص الكافر والمنافق بالذكر مع ان---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	7360	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4600	true	-8067635529457910571	27	222	158	1113	1503	300	في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان نزلوا المدينة علي عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين بعد----- احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الا------مان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة ومنعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم ما قالوا فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن يخرجوا من المدينة فنزلت الاية يا ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله اي خف الله و--------------------------لا تطع الكافرين من ---اهل مكة يعني ابا سفيان وابا الاعور وعكر------------مة والمنافقين من اهل المدينة يعني عبد الله بن ابي وطعمة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح فيما نهيت عنه ولا تمل اليهم ان الله كان عل------يما بكفر-------------هم حكيما فيما يفعل بهم الزمخشري وروي-------------------------- ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم	4600	-6198253677468548428	667	1126.0	525	1217	54.80690383911133	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	175	242	889	1213	1490	300	نزلت في ابي يعمر و جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش ما -حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهزم ----ابو معمر فلقيه ابو سفيان و-----------------احدي نعليه ب--يده والاخري في رجله فقال له يا ابا معمر ما حال الناس قال انهزموا قال	7361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4601	true	7585787823655356853	238	300	1205	1503	1503	300	نزلت في----------- جميل بن معمر الفهري وكان رجل------ا حافظا لما يسمع -فقالت قريش ما يحفظ--------- هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول لي قلبان اعقل ب----------هما افضل من عقل محمد فلما هزم----- المشركون يوم بدر ومعهم جميل بن معمر را--ه ابو سفيان في العير وهو معلق احدي نعليه في يده والاخري في رجله فقال ابو سفيان -----ما حال الناس قال انهزموا قال-	4601	-6198253677468548428	253	398.0	200	348	72.7011489868164	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7361	false	6024337535717229129	242	273	1213	1351	1490	300	فما لك- احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومءذ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وقال	7361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4602	true	-4851505424888640467	0	28	0	124	1487	300	فما بال احدي نعليك في يدك والاخري في رجلك قال--------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا------ انه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده وقال	4602	-6198253677468548428	119	212.5	91	139	85.61151123046875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7372	false	2210360909415908053	225	269	1167	1403	1550	300	عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلق- بنصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا وروي مجاهد -------عن ابن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	7372	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4628	true	-1157721820012825394	64	110	338	581	1551	300	عكرمة قالت الجنوب للشمال ليلة الاحزاب انطلقي لنصر----ة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت الشمال ان محو-ة لا تسري ب--ليل فكانت الريح التي ارسلت عليهم الصبا وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	4628	-6198253677468548428	207	350.0	166	255	81.17646789550781	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7373	false	-8287439035641348797	6	65	39	353	1657	300	الله------ عليهم تلك اليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد وقطعت اطنا- الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض----------------------- وكثر تكبير الملاءكة في جوانب --عسكرهم حتي كان سيد كل حي-- يقول يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا عنده قال---- النجا- النجا اتيتم لما بعث الله عل------يهم من الرعب فانهزموا من غير قتال وكان -لله بما تعملون بصيرا	7373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4628	true	-1157721820012825394	156	213	823	1138	1551	300	الله تعالي عليهم الملاءك------------ة فقلعت الاوتاد وقطعت اطناب الفساطيط واطفات النيران واكفات القدور وجالت الخيل بعضها في بعض وارسل الله عليهم الرعب وكثر تكبير الملاءكة في جوانب العسكر-- حتي كان سيد كل خباء يقول يا بني فلان هلم الي فاذا اجتمعوا----- قال لهم النجاء النجاء----- لما بعث الله تعالي عليهم من الرعب--------------------- وكان الله بما تعملون بصيرا	4628	-6198253677468548428	259	417.0	209	360	71.94444274902344	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7378	false	1148482528811514613	122	246	644	1285	1557	300	قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل غزوة الخندق لا يولون الادبار عدوهم اي لا ينهزمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم الخندق ان يقتتلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر------- من الكرامة والفضيلة وقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله اليهم ذلك وقال مقاتل والكلبي هم سبعون رجلا جاءوا بايعوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط لنفسك ولربك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم واولادكم -قالوا و-------اذا فعلنا ذلك	7378	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4633	true	-8482175906104248727	97	298	512	1594	1600	300	قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ----------------------لا يولون الادبار فهذا يدل علي لاتوها مقصورا وفي الفتنة هنا وجهان احدهما سءلوا القتال في العصبية لاسرعوا اليه قاله الضحاك الثاني ثم سءلوا الشرك لاجابوا اليه مسرعين قاله الحسن وما تلبثوا بها اي بالمدينة بعد اعطاء الكفر الا قليلا حتي يهلكوا قاله السدي والقتيبي والحسن والفراء وقال اكثر المفسرين اي وما احتبسوا عن فتنة الشرك الا قليلا ولاجابوا بالشرك مسرعين وذلك لضعف نياتهم ولفرط نفاقهم فلو اختلطت بهم الاحزاب لاظهروا الكفر 3315 قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل غزوة الخندق وبعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا عن بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وقال يزيد بن رومان هم بنو حارثة هموا يوم احد--- ان يفش-لوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ا--لا يعودوا لمثلها -------------------------------------------------------فذكر الله لهم الذي اعطوه من انفسهم وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ---------------------------------قال مقاتل والكلبي هم سبعون رجل------ا بايعوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا اشترط لنفسك ولربك ما شءت فقال اشت-------------------------رط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم واموالكم واولادكم فقالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك	4633	-6198253677468548428	411	656.5	325	1234	33.30632019042969	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7389	false	4529488541764102229	201	252	1074	1359	1620	300	فريقا تقتلون ه-م الرجال قيل كانوا ستماءة و تاسرون فريقا وهم النساء والذراري قيل كانوا سبعماءة وخمسين وقيل تسعماءة واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها بعد قال ---------------ابن زيد ومقاتل يعني خيبر و------------------------------------قال قتادة كنا ن-حدث انها مكية وقال الحسن--- فارس والروم وقيل القلاع وقال عكرمة كل ارض تفتح الي	7389	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4642	true	-7956604790945531668	248	300	1326	1608	1608	300	فريقا تقتلون وهم الرجال و------------------تاسرون فريقا وهم النساء والذرية علي ما تقدم--------------------------- واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها بعد قال يزيد بن رومان وابن زيد ومقاتل يعني حنين ولم يكونوا نالوها فوعدهم الله اياها وقال قتادة كنا نتحدث انها مك-ة وقال الحسن هي فارس والروم و------------قال عكرمة كل ارض تفتح الي-	4642	-6198253677468548428	207	317.0	169	341	60.70381164550781	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	38	83	195	414	1494	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما	7392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4643	true	-7075590522470957108	255	300	1327	1543	1543	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن ل-احد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء- عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما-	4643	-6198253677468548428	213	408.0	169	219	97.2602767944336	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8977	false	4129921597767724580	136	181	689	905	1510	300	عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يس-اذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما	8977	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4643	true	-7075590522470957108	254	300	1324	1543	1543	300	عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء- عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما-	4643	-6198253677468548428	208	384.0	164	222	93.69369506835938	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	83	275	414	1373	1494	300	ساكنا قال فقال------ لاقولن شيءا اضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت----- هذه الاية ي ايها ل-نبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني-------- اعرض عليك امرا لا احب ان- تعجلي ----حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة و-سالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا ور---------------------------------------------وي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم اقسم ان لا يدخل علي ازواجه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت بدا بي فقلت يا	7392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	0	189	0	951	1537	300	ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت عليه هذه الاية ي-ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب الا تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية قا-لت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واسالك ا--لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم بتخيير------------- ازواجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بي فقال يا	4644	-6198253677468548428	789	1434.5	629	1100	71.7272720336914	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8977	false	4129921597767724580	181	289	905	1447	1510	300	ساكتا قال ف----------لاقولن شيءا اضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ا--رايت بنت خارجة تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي ---------ايها ل-نبي قل لازواجك وبناتك الاحزاب 28 حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	8977	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	0	101	0	507	1537	300	ساكتا قال فقال والله لاقولن شيءا اضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة-------------- يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن----------------------------- شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يايها النبي قل لازواجك------------------ حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	4644	-6198253677468548428	470	856.5	375	569	82.6010513305664	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	194	277	1017	1431	1549	300	اوصي اعطوه ضعف ما يصيب ولدي قال--------- يعطي مثله مرتين قال الازهري- الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس واما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي -لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعه السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء ل-ضعف سبا 37 لم يرد به مثلا ولا مثلين	4062	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4655	true	-8244457541118053084	133	202	694	1041	1526	300	اوصي لانسان بضعفي نصيب ولده فهو وصية بان يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات فان الوصايا تجري علي ---العرف فيما بين--- الناس و----كلام الله ---------------يرد تفسيره الي كلام العرب----------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور -علي مثلين يقا---ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فالضعف----------------- في الاصل زيادة غير محصورة قال ال--------له تع------الي فاول-ءك لهم جزاء الضعف سبا و--لم يرد ---مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	234	304.5	181	448	52.23214340209961	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7426	false	-4734397105497415119	0	61	0	282	1480	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مضر منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي جنبك فقال -----------------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك---- فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	7426	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4696	true	-2443320378222946119	8	69	42	321	1486	300	رسول الله ما استاذنت علي رجل من مضر منذ ادركت ---قال من هذه الحميراء ال-ي جنبك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال------ افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال يا عيينة-------------------- ان الله قد حرم ذلك قال فلما خرج قالت عاءشة------- يا رسول الله -من هذا قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4696	-6198253677468548428	232	372.5	180	319	72.7272720336914	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7444	false	955050877954306104	129	167	699	901	1573	300	الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله------ من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها------------------------------------ فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة--------------------------- واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقيل------ هي ا--مانات	7444	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4721	true	-695186753486062124	27	78	123	400	1526	300	الجنابة وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله تعالي من الانسان فرجه وقال هذه امانة استودعتكها فلا تلبسها الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال السدي هي اءتمان --	4721	-6198253677468548428	194	350.0	157	279	69.53404998779297	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7445	false	-2994784311795804143	172	251	882	1278	1540	300	الامانة علي اهل- السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها فقال يا رب وما فيها قال---- ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم عليه السلام فقال الله تعالي اما اذ -------------------------------------------------------------تحملتها فساعنيك اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت فاغلق واجعل لفرجك سترا فاذا خشيت فلا تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس	7445	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4721	true	-695186753486062124	167	235	858	1182	1526	300	الامانة عرضت علي السموات والارض والجبال قالت ---------------------------------------وما فيها قيل لها ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فقالت لا قال مجاهد فلما خلق- الله تعالي ادم عرضها عليه قال وما هي قال ان احسنت اجرتك وان اسات عذبتك قال فقد تحملتها يا رب قال مجا-----------------------------------------------------------------------------------------هد فما كان بين ان تحملها الي -ان اخرج من الجنة الا قد--ر ما بين الظهر و---العصر وروي علي ابن طلحة عن ---ابن عباس	4721	-6198253677468548428	178	256.5	140	462	38.52813720703125	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8688	false	-2620078107888002654	197	231	969	1128	1479	300	يعلم ما يلج في لا-رض اي--- يدخل فيها من مطر وغيره و---------------------------------------------------------------------------------ما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من -لسماء من رزق ومطر وملك و--------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرج فيها يصعد فيها من الملاءكة واعمال العباد	8688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4725	true	5540761464511492964	222	283	1172	1499	1594	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من قطر وغيره كما قال فسلكه ينابيع في الارض الزمر21 من الكنوز والدفاءن والاموات وما هي له كفات وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والمقادير والبركات وقرا علي بن ابي طالب وما ننزل بالنون والتشديد وما يعرج فيها م----------ن الملاءكة واعمال العباد	4725	-6198253677468548428	129	209.5	100	337	38.2789306640625	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7486	false	7111750473731503677	67	125	339	637	1542	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات ضعف----وا وخروا لله------ سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلم--------------------ه من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبري----ل الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله	7486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4758	true	925476496148450961	91	153	480	798	1545	300	خوفا من الله تعالي فاذا سمع----- اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله تعالي ويقول له من وحيه -ما اراد ثم يمر جبريل ب---الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول-- كلهم ك---ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله	4758	-6198253677468548428	279	497.0	224	332	84.03614807128906	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7486	false	7111750473731503677	216	251	1130	1315	1542	300	الحسن وابن زي-------د حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين------------------------------------ عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار	7486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4759	true	5088783148795276415	241	283	1280	1505	1590	300	الحسن وابن زيد ومجاهد حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قال الحسن ومجاهد وابن زيد في الاخرة عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا--- حين لا ينفعهم الاقرار	4759	-6198253677468548428	177	314.0	144	232	76.29310607910156	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7492	false	-5657106865321579824	165	188	831	967	1562	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	7492	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7501	false	5777897167715109023	95	152	495	782	1529	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا--------------- ولا ضرا----------------------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا ب------------ينات قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها	7501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	21	149	117	764	1533	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وقيل اي لا تملك الملاءكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يجوز ان يقول الله لهم او الملاءكة ذوقوا 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها	4769	-6198253677468548428	284	493.0	227	647	43.894901275634766	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7504	false	1744225970069950391	219	263	1149	1385	1581	300	المعشار هنا عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف قال--------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل فصل المعني ان هءلاء المشركين ما بلغوا معشار ما اعطينا الامم الخالية من النعمة والقوة وطول العمر فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي	7504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4770	true	6170766774009360012	0	28	0	148	1557	300	المعشار ه-و عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف جزء الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي	4770	-6198253677468548428	135	244.5	108	245	55.1020393371582	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7038	false	270256807940493836	75	143	387	714	1497	300	ابن عباس قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك -لاقرب--------------------ين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب	7038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	41	138	208	680	1480	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب	4771	-6198253677468548428	317	588.0	250	472	67.16101837158203	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9730	false	-8915875659018299884	9	99	47	487	1439	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت---------- وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214-------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فق----ال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة	9730	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	40	134	205	664	1480	300	عن ابن عباس قال----------- لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة	4771	-6198253677468548428	411	761.0	324	470	87.44680786132812	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7512	false	-2201666911296514898	8	57	46	287	1544	300	تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل --اي الي رجوع---------------ه-----------------------------------------ا وقيل -----هو التناول--------------- يقال ناش كذا اي تناوله ومنه تناوش القوم بالسلاح كقوله 4144 ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق وقال اخر 4145 وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	7512	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4774	true	2255903398004604297	100	152	513	782	1581	300	تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل وقال السدي هي التوبة اي طلبوها وقد بعدت لانه انما تقبل التوبة في الدنيا وقيل التناوش التناول قال ابن السكيت يقال للرجل اذا- تناول رجلا لياخذ براسه ولحيته ناشه ي--------------------------نوشه نوشا وانشد ف-----------------------هي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	4774	-6198253677468548428	132	165.0	104	319	41.379310607910156	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	3	78	16	407	1560	300	وقرا ابو جعفر وقتادة والاش-----------هب بضم التاء وكسر مسندا لضمير المخاطب و نفسك مفعول به قوله حسرات فيه وجهان احدهما انه مفعول من اجله اي لاجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسرات والثاني انه في موضع الحال علي المبالغة---------- كان كلها صا ر ت حسرات لفرط التحسر كما قال 4152 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا يريد رجعن كلا-كلا وصدروا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كقولهم شعر 4153 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	7521	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4782	true	-3770841845197379292	55	154	269	782	1538	300	وقرا ابو جعفر وشيبة وابن محيصن فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك نصبا علي المفعول والمعنيان متقاربان حسرات منصوب مف---------عول من اجله اي فلا تذهب نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا وهو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بالحسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صار--ت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا يريد رجعن كلا كلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قول الاخر- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	4782	-6198253677468548428	253	385.5	198	525	48.19047546386719	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7521	false	4798141817595509511	210	268	1095	1400	1560	300	باني قد رايت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخل لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقوله --حاله وشجاعته و-------------------------------------------------------------------------------جراته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ- الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	7521	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4783	true	-8195849245553328957	21	95	111	505	1522	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر-------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و--احيينا معدولا بهما عن لفظة الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	4783	-6198253677468548428	180	279.0	146	486	37.03703689575195	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7572	false	-225385094786319781	10	117	56	600	1563	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا---- نزلت في ابي جهل--------- وصاحبيه----------- وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه بالحجارة فا-تاه وهو يصلي ومعه حجر- ليدمغه به فلما رفعه ا----نثنت يده الي عنقه ولز--ق الحجر --------------------------------------------------------------------------------بيده فلما رجع الي اصحابه واخبرهم بما راي سق-ط الحجر فقال رجل من بين مخزوم -------انا اقتله بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي لير----------ميه بالحجر فاعمي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقال-وا له ماذا صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت كلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال بيني وبينه كهيءة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لاكلني فانزل الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا	7572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4815	true	5906627469376885918	74	239	365	1199	1527	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا قيل نزلت في ابي جهل ابن هشام وصاحبيه المخزوميين وذلك ان ابا جهل------- حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه ب--حجر فلما راه ذه-----ب فرفع حجرا ليرم---يه فلما اوما اليه رجعت يده الي عنقه والتصق الحجر بيده قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما فهو علي هذا تمثيل اي هو بمنزلة من غلت يده الي عنقه فلما عاد الي اصحابه -اخبرهم بما راي فقال الرجل الثاني وهو الوليد بن المغيرة انا ا-------رضخ راسه فاتاه وهو يصلي علي حالته ليرميه بالحجر فاعمي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقال والله ما ---------------رايته ولقد سمعت صوته فقال الثالث والله لاشدخن انا راسه ثم اخذ الحجر وانطلق فرجع القهقري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني عظيم رايت الرجل فلما دنوت منه واذا فحل يخطر بذنبه ما رايت فحلا قط اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي-------- لو دنوت منه لاكلني فانزل الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا	4815	-6198253677468548428	408	614.0	322	882	46.25850296020508	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7607	false	3637977950820498579	59	120	317	618	1555	300	ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حت ت-سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	7607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4833	true	-6563117348600368654	132	193	649	953	1469	300	ابي ذر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لابي ذر حين غربت الشمس تدري اين تذهب قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	4833	-6198253677468548428	289	558.5	230	308	93.83116912841797	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7633	false	7531070361898854589	32	102	155	496	1582	300	جابر بن عبد الله قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبرك-ته عليهم في ديارهم	7633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4849	true	1700932479134519084	232	300	1159	1498	1498	300	جرير بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي- قد اطلع عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله------- سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركاته عليهم في ديارهم-	4849	-6198253677468548428	315	584.0	250	348	90.51724243164062	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7637	false	8523777792261737935	146	178	813	993	1662	300	-يقول للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	7637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4852	true	7218551251103293925	33	65	152	331	1555	300	فيقول------ كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4852	-6198253677468548428	174	334.0	143	185	94.0540542602539	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7650	false	634504607644826690	0	33	0	184	1644	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما	7650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4864	true	8044719436424367124	182	211	995	1160	1633	300	فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي	4864	-6198253677468548428	162	312.0	133	184	88.0434799194336	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7680	false	5365576361871050284	208	296	1111	1590	1609	300	ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال---------- تزقموا قال الواحدي ومعلو----------م ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ههنا التمر والزبد قال ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق من الزقم وهو الافراط في اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطعم منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات ردية وانه تعالي يكره اهل النار علي اكلها------------------- قوله------ انا جعلناها فتنة للظالمين اي الكافرين وذلك	7680	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4884	true	2415105846145109308	69	110	346	572	1583	300	ابن الزبعري اكثر الله في بيوتنا الزق-----------------------------------------وم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر ثم قال لاصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار تنبت الشجر والنار تحرق الشجر قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين اي المشركين وذلك	4884	-6198253677468548428	149	224.0	119	524	28.43511390686035	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7692	false	6565541770190143734	164	237	846	1233	1572	300	قوله------ قالوا -بنوا له بنيانا------------------- لما اورد عليهم -الحدة القوية ولم يقدروا علي الجواب عدلوا الي طريقة الايذاء فقالوا ابنوا له بنيانا ق----------------------------------------------ال ابن عباس بنوا حاءطا من حج--ر طلوه في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملاوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو قوله فالقوه في لجحيم وهي النار العظيم قال الزجاج كل نار بعضها فوق فهي جحيم والالف واللام في الجحيم يدل علي النهاية والمعني في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان	7692	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4893	true	1232882361410334953	218	296	1179	1584	1603	300	قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا اي تشاوروا في امره لما----- غلبهم بالحجة حسب ما تقدم في الانبياء بيانه----------------------- فقالوا ابنوا له بنيانا تملاونه حطبا فتضرمونه ثم القوه فيه وهو الجحيم قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذرا------------------عا وملاوه نارا وطرحوه فيها وقال عبد الله بن عمرو بن العاص فلما صار في البنيان قال حسبي الله ونعم الوكيل------ والالف واللام في الجحيم تدل علي الكناية -----اي في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان	4893	-6198253677468548428	222	279.0	173	462	48.05194854736328	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	190	300	937	1505	1505	300	عباس وابن عمر وس--------عيد بن المسيب والحسن والشعبي--------------- ومجاهد والكلبي والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي و----هي رواية عطاء بن ابي رباح ويوسف بن مهران عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وكذا القولين رويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج القاءلون بانه اسماعيل بقوله عليه الصلاة و والسلام انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي با ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح-	7694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4896	true	4036170346570226605	181	247	930	1276	1544	300	عباس ايضا ومن التابعين سعيد بن المسيب------- والشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد-------- والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وعلقمة وسءل ابو سعيد الضرير---------- عن الذبيح فانشد ان الذبيح هديت اسمعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل شرف به خص الاله نبينا واتي به التفسير والتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كنت امته فلا تنكر له شرفا به قد خصه التفضيل وع-----------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- الاصمعي---- قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح	4896	-6198253677468548428	138	9.0	106	700	19.714284896850586	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7695	false	5376367303053944167	24	82	119	425	1517	300	اسماعيل-------------------- بالصبر دون اسحاق في قوله------ واسماعيل وادريس وذا -لكفل كل من -لصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال--- انه كان صادق ل-وعد مريم 54 لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد فقال ستجدوني ان شاء الله من الصابرين وقال قتادة------------------------------------------ فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب---- فكيف	7695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4897	true	4833734673900801264	90	161	450	823	1525	300	اسماعيل بان الله تعالي وصفه بالصبر دون اسحاق في قوله تعالي واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء--- وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم--- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله تعالي قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود فكيف	4897	-6198253677468548428	227	342.5	183	384	59.11458206176758	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	22	114	101	545	1505	300	المفسرون لما بشر ابراهيم عليه الصلاة و السلام بالولد قبل ان يولد له فقال هو اذن لله ذبيح فقيل لابراهيم--- قد نذرت نذرا فاوف بنذرك فلما اصبح قال يا بني ان اري في المنام اني اذبحك وقيل راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في لك من الصباح الي الرواح امن الله او من الشيطان فلذا سمي يوم التروية فلما --------------------راي ذلك ايضا------------------------ عرف ان---ه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بالنحر- فسمي يوم النحر	7694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4898	true	4312198375110908763	43	128	236	641	1499	300	السدي--- لما بشر ابراهيم باسحاق--------------------- قبل ان يولد ----قال هو اذا لله ذبيح فقيل له في منامه قد نذرت نذرا ف--ف بنذرك ويقال ان ابراهيم ------------------------------------راي في ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -روي في نفسه اي فكر اهذا الحلم من ا--لله ام من الشيطان ف----سمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راي ذلك ايضا وقيل له الوعد فلما اصبح عرف ان ذلك من الله------ فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم ب--نحره فسمي يوم النحر	4898	-6198253677468548428	297	442.5	230	495	60.0	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7694	false	-4679349623782450242	246	289	1231	1451	1505	300	الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر---- ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج------------------------- السهم علي عبد الله فمنعه اخواله---------- وقالوا له افد ابنك------ بماءة من الابل وال---ذبيح الثاني اسماعيل	7694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4909	true	-1809434190942431420	197	247	1024	1279	1561	300	الذبيحين فضحك- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال معاوية--- ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله ان سهل عليه امرها ليذبحن احد ولده لله فسهل الله عليه امرها فوقع السهم علي عبد الله فمنعه اخواله بنو مخزوم وقالوا--- افد ابنك ففداه بماءة من الابل وهو الذبيح و------اسماعيل	4909	-6198253677468548428	182	286.5	144	268	67.91044616699219	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7707	false	5878215639205577152	153	241	731	1161	1461	300	اله الا انت سبحانك اني كمنت من الظالمين قوله في ب--------------طنه الظاهر انه متعلق بلبث وقيل حال اي مستقر وكان بطنه قبرا له الي يوم القيامة ق-----------------------------ال الحسن لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطن الحوت وقال بعضهم التقمة بكرة ولفظه عشيا وقال مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة ايام وعن الضحاك عشرون يوما وقيل شهر وقيل اربعين يوما قال ابن الخطيب ولا ادري باي دليل عينوا هذه المقادير وروي ابو بردة عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم ان قال سبح------------------ يونس في بطن الحوت	7707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4918	true	5295504439375869345	99	179	522	920	1501	300	-------------------انه كان- من المسبحين اي من المصلين للبث في بطنه الي يوم يبعثون اي عقوبة له اي يكون بطن الحوت----- قبرا له الي يوم القيامة واختلف كم اقام في بطن الحوت فقال السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان اربعين يوما الضحاك عشرين يوما عطاء سبعة ايام-------- مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وقيل ساعة واحدة والله اعلم الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------روي الطبري من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الله تعالي ذكره حبس يونس في بطن الحوت	4918	-6198253677468548428	135	103.0	100	516	26.162790298461914	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7707	false	5878215639205577152	235	284	1135	1385	1461	300	قال -سبح يونس في بطن الحوت---- فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوت------ا بارض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصيعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له-------- فامر الحوت فقذفه ب--الساحل	7707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4918	true	5295504439375869345	227	282	1142	1413	1501	300	قال فسبح -وهو في بطن الحوت قال فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يص-عد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت بقذفه في الساحل	4918	-6198253677468548428	242	425.0	193	274	88.3211669921875	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7716	false	-3916703238960801942	114	189	541	899	1487	300	-----صلي الله عليه وسلم فصل قال المفسرون يقول- جبري-----ل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا معشر--------------------------------------------------------------- الملاءكة-------- الا له مقام معلوم اي ما م------------------------------------------------------------------------------------------نا ملك الا له مقام معل--------------وم في السموات يعبد الله فيه ق------------ال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وقال عليه الصلاة و السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجد- لله	7716	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4931	true	1141137197616755218	86	229	459	1156	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم عند سدرة المنتهي فتاخر جبريل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهنا تفارقني فقال ما استطيع ان اتقدم عن مكاني وانزل الله تعالي حكاية عن قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم الايات والتقدير عند الكوفيين وما منا الا من له مقام معلوم فحذف الموصول وتقديره عند البصريين وما منا ملك الا له مقام معلوم اي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي و--يسبح وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط م----------------ا فيها موضع اربع- اصابع الا و----ملك واضع جبهته ساجدا لله	4931	-6198253677468548428	257	321.0	198	720	35.69444274902344	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7727	false	-200301061700664038	8	51	38	242	1468	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول جاء زيد راكبا ثم نقول جاء------------------------------------- وهو راكب فحين طفرف لقوله فنادوا	7727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4939	true	-1787010418415005571	45	93	208	445	1487	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك ---جاء زيد راكبا فاذا جعلته مبتدا وخبرا اقتضي الواو مثل جاءني زيد وهو راكب فحين ظ-رف لقوله فنادوا	4939	-6198253677468548428	183	344.0	144	241	75.93360900878906	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7729	false	6240713571973067483	75	169	397	879	1555	300	بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قلومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالون فقال-وا --------ارفض ذكر الهتنا وندعك والهتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-عطو-ني كلمة واحدة -تملكون بها العرب وتدين لكمن بها العجز فقال ابو جهل لله ابوك لنعطي-كها وعشرا امثالها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقال-------وا اجعل الالهة الها واحدا -كيف يسع الخلق كلهم اله واحد	7729	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4943	true	-389021959659451636	5	91	24	480	1553	300	بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال يا بن- اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي ق-ومك -قال و----------------------------ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك واله-ك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعطونني كلمة واحدة وتملكون بها العرب وتدين لكم- بها العجمفق-ال ابو جهل لله ابوك لنعطينكها وعشر- امثالها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا اجعل الالهة الها واحدا فكيف يسع الخلق كلهم اله واحد	4943	-6198253677468548428	419	736.0	336	504	83.13491821289062	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7733	false	-1949975214282239584	182	280	962	1452	1558	300	غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد و-----الاوتاد جمع وتد فيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحي ووتد بفتحتين وود بادغام التاء في الدال قال 4255 تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا تشتكر ووت بابدال الدال تاء ثم ادغام التاء فيها وهذا شاذ لان الاصل ابدال الاول للثاني لا العكس وقد تقدم نحو من هذا في ال عمران عند قوله فمن زحزح عن لنار وادخل لجنة ال عمران 185 ويقال وتد واتد اي قوي ثابت وهو مثل مجاز قولهم شغل شاغل -انشد الاصمعي 4256 لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا	7733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4947	true	-5522816202612435130	0	34	0	183	1537	300	غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد وواحد الاوتاد---- وتد بالكسر وبالفتح لغة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتد واتد كما يقال---------------------- شغل شاغل وانشد------------- لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا	4947	-6198253677468548428	142	201.0	114	496	28.629032135009766	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7740	false	-5649961444353652852	36	133	174	650	1517	300	ذلك السير تسبيحا لانه يدل علي كمال قدة ------------الله وحكمته قوله ب لعشي و لاشراق قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق--------- الشمس ويتناهي ضوءها قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وقيل هما بمعني والاول اكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق وفسره ابن عباس بصلاة الضحي قال ابن عباس كنت امر ب--ه الاية -----------------لا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صل-----------ي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق و------روي طاوس عن ابن عباس قال	7740	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4950	true	5868506245543635773	212	297	1045	1479	1489	300	ذلك------ تسبيح مقال----- علي --الصحيح من الاقوال والله اعلم با-------لعشي------------------------------- والاشراق الاشراق ايضا ابيضاض الشمس بعد طلوعها-------------- يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فكان داود يسبح اثر صلاته عند طلوع الشمس وعند غروبها الثانية روي عن ابن عباس انه قال----------------- كنت امر بهذه الاية بالعشي والاشراق ولا ادري ما هي حتي حدثتني ام هانء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وقال عكرمة قا----ل ابن عباس كان	4950	-6198253677468548428	270	368.5	208	533	50.65666198730469	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7759	false	-4243304537951011564	131	200	660	1022	1525	300	من الخيل او من غيرها قاله القتبي واستدل بحديث وبقوله عليه الصلاة و السلام من سره ان يقوم الناس له صف-ونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وحكاه قطرب ايضا وجاء في الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا وقيل هو القيام مطلقا سواء وقفت علي طرف سنبك ام لا قال الفراء علي هذا رايت اشعار العرب وقال النابغة 4270 لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن	7759	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	219	263	1193	1418	1606	300	من الخيل او--- غيرها ومنه ما روي عن النبي صلي ال--له عليه وسلم انه قال--- من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام -حكاه قطرب ايضا وانشد قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة----- لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن	4983	-6198253677468548428	174	269.0	137	363	47.93388366699219	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1842	false	-4574070537363583824	72	174	388	898	1541	300	علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق الفرس من الريح ولذلك جعلها تطير بلا جناح قال وهب--------------------- بن منبه خلق-------------------------------ها من ريح الجنوب وفي الخبر ان الله تعالي عرض علي يدم جميع الدواب فقال له اختر منها واحدة فاختار الفرس فقيل له اخترت عزك فصار اسمه الخيل من هذا الوجه ويمي خيلا لان من ركبها اختال علي اعداء الله وسمي فرسا لانه يفترس مسافات الجو افتراس السبع------- ويقطعها كالالتهام بيديه علي ال-شء خطفا وتناولا وسمي عربيا لانه جء به من بعد ادم لاسماعيل جزاء علي رفع قواعد البيت واسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله وسمي عربيا	1842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms4984	true	1695374173380749953	149	245	796	1284	1552	300	علي--- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ قال له انت زيد الخير وهو زيد بن مهلهل الشاعر وقيل انما سميت خيرا لما فيها من المنافع--- وفي الخبر ان الله تعالي عرض علي ادم جميع الدواب وقيل له اختر منها واحدا فاختار الفرس فقيل له اخترت عزك فصار اسمه الخير من هذا الوجه وسمي خيلا لانها موسومة بالعز و---------------سمي فرسا لانه يفترس مسافات الجو افتراس الاسد وثبانا ويقطعها كالالتهام بيديه علي كل شء خبطا وتناولا وسمي عربيا لانه جء به من بعد ادم لاسماعيل جزاء عن- رفع قواعد البيت واسماعيل عربي فصارت له نحلة من الله فسمي عربيا	4984	-6198253677468548428	385	658.0	304	570	67.54386138916016	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7811	false	7673220338619638527	83	141	444	742	1500	300	-----اي راجعا الي--------------------------ه في ازالة ذلك الضر ولان الانابة الرجوع قوله ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه اي اعاطها--------------------------------- اياه ابتداء من غير مقتض ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية قال زهير 4292 هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي يستخبلوا الما يخبلوا و--------------------------------------------قال ابو النجم 4293 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	7811	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	223	287	1147	1467	1520	300	اليه اي راجعا اليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في ازالة تلك الشدة عن--------------------ه ثم اذا خول------ه نعمة منه اي اعطاه وملكه يقال خولك الله الشء اي ملكك اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد--------------------------------------------- هنالك ان يستخولوا المال يخولوا و--ان يس-------الوا ي-عطوا وان ييسروا يغلوا وخول الرجل حشمه الواحد خاءل قال ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول	5022	-6198253677468548428	172	198.5	134	406	42.364532470703125	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7817	false	8510979721452082642	1	31	5	163	1495	300	ويصب عليهم الاجر صبا------ قال الله تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض ما --ذهب به اهل البلاء من الفضل	7817	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5026	true	-8035472849811465326	172	203	884	1051	1526	300	ويصب عليهم الاجر بغير حساب قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5026	-6198253677468548428	153	284.5	124	167	91.61676788330078	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7830	false	-7323748840258331989	172	277	932	1436	1564	300	اسماء بنت ابي بكر كيف كان اصحاب رسول ال--له صلي الله عليه وسلم يفعلون اذا قرء عليهم القران قالت كانوا-------------------------------------------------- كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قال فقلت لها ان ---ناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم معشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و-----عن ابن عمر انه ------------------مر برجل من اهل العراق ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه اذا قرء عليه القران او سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله عز وجل وما نسقط وقال ابن عمر ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما-كان هذا صنيع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل قال	7830	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5033	true	1826335698264220993	75	176	398	895	1507	300	اسماء بنت ابي------------------- بكر الصديق رضي الله عنهما-------------------------------- قالت كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرء عليهم القران كما نعتهم الله------- تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم قيل----- لها فانا اناسا اليوم اذا قرء عليهم القران خر احدهم مغشيا عليه فقالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي مر ابن عمر برجل من اهل القران ساقط فقال ما بال هذا قالوا انه اذا قرء عليه القران و--سمع ذكر الله سقط فقال ابن عمر انا لنخشي الله------- وما نسقط ثم قال------ ان الشيطان يدخل في جوف احدهم ما كان هذا صنيع اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم ---وقال	5033	-6198253677468548428	378	607.5	297	583	64.83705139160156	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7842	false	-5041594461164311811	166	243	875	1269	1552	300	قل يقوم اعملوا علي مكانتكم------------------------------------------ اني عامل فسوف تعلمون----------------------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه----------------------------------------------- ويحل عليه ع-------------ذاب مقيم قوله قل ي قوم عملوا علي مكانتكم وهذا امر تهديد اي انكم تعتقدون في انفسكم انكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في انواع مكركم وكيدكم فاني عامل في تقرير ديني فسوف تعلمون ان العذاب والخزي يصيبني او يصيبكم س 39 ش 41 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	7842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5042	true	4577917291700447913	13	79	72	409	1600	300	قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل اي علي مكانتي اي علي جهتي التي تمكنت عندي فسوف تعلمون وقرا ابو بكر مكاناتكم وقد مضي في الانعام من ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويذله اي في الدنيا وذلك بالجوع والسيف ويحل عليه اي في الاخرة عذاب مقيم قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	5042	-6198253677468548428	182	295.0	146	537	33.891990661621094	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7844	false	-2026734930744051299	3	129	15	670	1538	300	فيمسك -لتي قضي عليها -لموت فلا يردها الي الجسد ويرسل -لاخري اي يردها الي الجسد وهي التي لم يقض عليها الموت الي اجل مسمي وهو وقت موته- قوله و لتي لم تمت اي يتوفي الانفس حين تموت وتتوفي ايضا الانفس التي لم تمت في منا-------------------------------------------مها ف في منامها ظرف ليتوفي وقرا الاخوانش قضي مبنيا للمغفول الموت رفعا لقيامه مقام الفاعل فصل قيل انا للانسان نفسا وروحا فعند النوم يخرج النفس وتبقي الروح وعن علي قال تخرج الروح عند النوم ويبقي شعاعه في الجسد فبذلك يري الرءيا فاذا انتبه من النوم عاد الروح الي حسده باسرع من لحظة ويقال ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله فا-----ذا ارادت------ الرجوع الي --اجسادها امسك ا-له ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاجساد حتي ترجع الي اجسادها	7844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5042	true	4577917291700447913	121	198	627	1057	1600	300	فيمسك التي قضي عليها الموت-------------------- ويرسل الاخري------------------- وهي الناءمة فيطلقها بالتصرف الي اجل------------- موتها قاله ابن عيسي وقال الفراء المعني ويقبض التي لم -----------------------تمت في منامها عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها وقال ابن عباس وغير------------------------ه من المفسرين------------------------------------ ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها فاذا اراد جميعها الرجوع الي الاجساد-- امسك الله ارواح الاموات عنده وارسل ارواح الاحيا---------ء الي اجسادها	5042	-6198253677468548428	241	262.5	191	716	33.659217834472656	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7846	false	7033341771877068848	175	227	934	1185	1556	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------------------- وبدا -----------لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------- وحاق بهم ما كا-----------------نوا به يستهزءون------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ قد قالها--------------------- الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	7846	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	109	295	542	1440	1458	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان اعطاءهم المال اختبار قوله تعالي قد قالها انث علي تانيث الكلمة الذين من قبلهم يعني الكفار قبلهم كقارون وغيره حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5047	-6198253677468548428	247	320.5	195	898	27.50556755065918	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7856	false	5983968500894450210	30	89	137	430	1490	300	وان كنت لمن -لساخرين------------------ المستهزءون بدين الله -------------------------------------قال قتادة ولم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي جعل السخر باهل طاعته ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حا---------------------------ل سخرتي ال--نوع الثاني من الكلمات لاتي حكا-----------ها الله تعالي عنهم بعد نزول العذاب عليهم قوله------ او تقول---------- لو ان -لله هداني------------------- لكنت من -لمتقين	7856	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5052	true	-4256359085781495824	166	246	795	1179	1438	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالرسول في الدنيا وباولياء الله تعالي قال قتادة -لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي ------سخر من اهلها-- ومحل -ان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي وقيل وما كنت الا في سخرية ولعب وباطل ا-ي ما ----كان سعيي الا في عبادة غير الله تعالي--------------------------- قوله تعالي او تقول هذه النفس لو ان الله هداني اي ارشدني الي دينه لكنت من المتقين	5052	-6198253677468548428	215	274.0	166	426	50.469482421875	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7876	false	16537994145281491	140	198	743	1043	1572	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال حم اسم الله الاعظم وروي عكرمة عنه قال الم وحم ون حروف الرحمن مقطعة وقاله سعيد بن جبير و----------------------------------------------------------------------------قال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماءه حكيم حميد حي ----حليم حنان- والميم افتتاح اسماءه ملك -مجيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما اشارا----- الي ان معناه---------- حم بضم الحاء وتشديد الميم	7876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5066	true	738393906180345368	198	299	1037	1554	1556	300	ابن عباس------------------- حم اسم الله الاعظم وعنه الر-------------- وحم ون حروف الرحمن مقطعة وعنه ايضا اسم من اسماء الله تعالي اقسم به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران مجاهد فواتح السور وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسمه------- حميد وحنان وحليم وحكيم والميم افتتاح اسم--ه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور يدل عليه ما روي انس ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حم فانا لا نعرفها في لساننا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بدء اسماء وفواتح سور وقال الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانه اراد الاشارة الي تهجي حم لانها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم	5066	-6198253677468548428	211	319.0	167	559	37.745975494384766	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7880	false	-7306508563044795665	96	191	469	961	1519	300	ذي الطول ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله -قال مجاهد ذي الطول ذي السعة والغني وقال الحسن ذي الفضل وقال قتادة ذو النعم وقيل ذو القدرة واصل الطول الانعام الذي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول مدت---------------------------ه علي صابح-------------------------ه لا اله الا هو اليه المصير والمعني انه لما وصف نفسه بصفات الرحمة والفضل فلو حصل معه اله اخر يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة الي عبوديته شديدة فكان الترغيب والترهيب الكاملين حاصلين بسبب هذا التوحيد و قوله اليثه المصير مما يقوي الرغبة في الاقرار بالعبودية قوله تعالي ما يجادل في ايات -لله الا -لذين كفروا	7880	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5069	true	-7239861697879717592	43	129	216	639	1538	300	ذي الطول ذي الغني عمن لا يقول لا اله الا الله وقال عكرمة ذي الطول ذي المن ---------قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه و----------------------------تطول عليه اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق والطول ماخوذ من الطول كانه طال بانعامه علي غيره وقيل لانه طالت مدة انعامه لا اله الا هو اليه المصير اي المرجع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا	5069	-6198253677468548428	166	211.5	127	689	24.09288787841797	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7889	false	-5633338468806184771	112	187	583	1000	1606	300	قالوا ربنا امتنا اثن---------------------------------------------تين واحييتنا اثنتين الاية اثنتين نعت مصدر محذوف تقديره اماتتين اثنتين قال عباس وقتادة والضحاك كانوا امواتا في اصلاب اباءهم --فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد ----------منها ثم احياهم للعبث يوم القيامة فهما موتان وحيات--------ان وهو كقوله------ كيف تكفرون ب لله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وقال السدي اميتوا في الدنيا ثم احي-وا في --قبورهم للسءال ث-م اميتوا في قبورهم ثم احيوا في الاخرة	7889	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5074	true	-9135851795936444621	14	88	77	496	1591	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين اختلف اهل التاويل في معني قولهم امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فقال ابن مسعود وابن---------------------------------- عباس وقتادة والضحاك كانوا امواتا في اصلاب اباءهم ثم احياهم ث---------------م اماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا ثم احياهم للبعث و---القيامة فه----اتان -حياتان وموتتان وهو -قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة--- وقال السدي اميتوا في الدنيا ثم احياهم في القبور-- للمسالة ثم اميتوا---------- ثم احيوا في الاخرة	5074	-6198253677468548428	311	501.0	254	492	63.21138381958008	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7903	false	-7176236289349774972	6	48	38	268	1552	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا اي بتلك الايات الباهرة والسلطان المبين وهو المعجزات القاهرة قالوا يعني فرعون وقومه اقتلوا ابناء الذين امنوا معه قال قتادة هذا---- غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان--------------- فلما بعث----- موسي دعا بالقتل	7903	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5080	true	-5480226424756381311	10	48	57	254	1531	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي--------------------------------------- المعجز-ة الظاهرة قالوا----------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد القتل	5080	-6198253677468548428	165	273.5	133	254	64.96063232421875	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7905	false	-454390408843859819	17	66	84	332	1478	300	فرعون و----------هو الذي حكي الله عنه- وجاء رجل من اقصي -لمدينة يسع----------ي القصص 20 وقيل كان اسراءيليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم	7905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5081	true	1588896672126320327	117	193	599	986	1524	300	فرعون وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يموسي القصص الاية وهذا قول مقاتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي فقال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار مءمن ال يس--- ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم	5081	-6198253677468548428	210	346.0	168	390	53.846153259277344	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7905	false	-454390408843859819	100	179	488	879	1478	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عبقة بن ابي معيط فاخذ يمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنق---ه خنقا شديدا واقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	7905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5083	true	6060463285493838660	110	189	569	957	1506	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5083	-6198253677468548428	380	737.0	302	394	96.44670104980469	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7921	false	1202325994599376328	3	39	20	204	1520	300	يرزقون فيها بغير حساب------------------------------------- ويقوم ما لي ادعوكم الي النجاة-------------------------------------- وتدعونني الي النار تدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم--------------------------- انما تدعونني اليه ل--------------يس له دعوة	7921	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5090	true	-3608838948275757468	200	281	1015	1436	1527	300	يرزقون فيها بغير حساب الباقون يدخلون بفتح الياء قوله تعالي ويقوم ما لي ادعوكم الي النجاة اي الي طريق الايمان الموصل الي الجنان وتدعونني الي النار بين ان ما قال فرعون من قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد سبيل الغي عاقبته النار وكانوا دعوه الي اتباعه ولهذا قال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وهو فرعون وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم تقدم الكلام فيه ومعناه حقا انما تدعونني اليه ما بمعني الذي ليس له دعوة	5090	-6198253677468548428	179	288.5	143	421	42.51781463623047	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1082	false	-5321451847342448077	53	134	303	689	1518	300	شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا للانبياء كان الله------ اذا بعث النبي قال ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في -لدين من حرج الحج 78 وكان الله تبارك وتعالي اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	1082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5099	true	-7947218951943422459	13	91	56	430	1506	300	شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعطيت امتي ثلاثا لم تعط الا للانبياء كان الله تعالي اذا بعث النبي قال ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم وكان الله اذا بعث النبي قال--- ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- وكان الله------------- اذا بعث النبي جعله شهيدا علي قومه وجعل هذه الامة شهداء علي الناس	5099	-6198253677468548428	367	698.5	290	393	93.38422393798828	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7946	false	-158255318876086804	180	266	998	1451	1632	300	-----------------حمله علي المعني -اذ المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل -الوجه الثاني انه عطف علي الحميم فقدم علي المعطوف عليه وسياتي تقرير ذلك الثالث ان الجر علي تقدير اضمار الخافض ويءيده قراءة ابي وفي السلاسل وقرا غيره وبالسلاسل والي هذا نحا الزجاج الا ان---------------------------------------------------------------- الانباري رده وقال لو---------------------------- قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد في الدار ثم ذكر تاويل الفراء وخرج القراءة عليه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين ب-نصب العاقلين و-----رفعه ل--ان احدهما اذا خاصم صاحبه فقد خاصمه	7946	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5102	true	-1353862030943278036	135	224	729	1223	1651	300	بالجر ووجهه انه محمول علي المعني لان المعني اعناقهم في الاغلال والسلاسل قال--ه الفراء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ومن قرا والسلاسل يسحبون بالخفض فالمعني عنده وفي السلاسل يسحبون قال ابن الانباري والخفض علي هذا المعني غير جاءز لانك اذا قلت زيد في الدار لم يحسن ان تضمر في فتقول زيد--- الدار ولكن الخفض جاءز علي معني اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل فتخفض السلاسل علي النسق علي تاويل الاغلال لان الاغلال في تاويل الخفض كما تقول خاصم عبد الله زيدا العاقلين فتنصب العاقلين ويجوز رفعهما لان احدهما اذا خاصم صاحبه فقد خاصمه	5102	-6198253677468548428	225	289.0	177	652	34.50920104980469	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7948	false	-8638284318716717097	161	206	801	1033	1512	300	او نتوفينك--------- فالينا يرجعون------------------ ولقد ارسلنا رسلا من ---------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية--------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ال------------------------------------------------له الذي جعل لكم الانعام----------------------------------------- لتركبوا منها ومنها تاكلون	7948	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	16	126	86	667	1582	300	او نتوفينك عطف عليه فالينا يرجعون الجواب قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون	5104	-6198253677468548428	230	375.5	185	581	39.586917877197266	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7974	false	6460313111788859761	109	269	585	1375	1522	300	محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر ولاسحر والكهانة و-------كلمه ثم اتانا ------من امره فقال عيينة بن حصن-- والله لقد ----------------------------علمت الشعر والسحر والكهانة وعلم من ذلك علما ولا يخفي علي فاتاه فقال--------------------------------------------------------- يا محمد انت خير----------------------- ام هاشم اتت خير ام عبد-المطلب ا ت خبر ام عبدا-لله فلم تشتم الهتنا وتضلل اباء-------------------------نا فا- كنت تري-----د الرياسة عقدنا --لك اللواء- فكنت رءيسنا وان اردت------------ الباءة زوجناك اعز نسوة تختاروهن من ايذ بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستعين به علي ذلك ورسو ال-له صلي الله عليه وسلم ساكت فملا فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرغت --------------قال نعم قال فاسمع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعوذ ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا الي ان بلغ----- قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عيينة علي فيه------------------------------- وناشده با-----لرحم الا ما سكت ثم رجع الي اهله فلم يخرج الي قريش	7974	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5107	true	-2237860446202911658	0	209	0	1023	1458	300	محمد فلو التمستم---- رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتب-ة بن ربيعة والله لقد سمعت الكهانة والشعر والسحر وعلمت--------------------------- من ذلك علما -لا يخفي علي ان كان كذلك فقالوا ايته فحدثه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا محمد انت خير ام قصي بن كلاب انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا وتسفه احلامنا وتذم ديننا فان كنت انما تريد الرياسة عقدنا اليك الويتنا فكنت رءيسنا ما بقيت وان كنت تريد الباءة زوجناك عشر نساء ---------من اي- بنات قريش شءت وان كنت تريد المال جمعنا لك ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان هذا الذي ياتيك رءيا من الجن قد غلب عليك بذلنا لك اموالنا في طلب ما تتداوي به او نغلب فيك والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال قد ---------------------------فرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع مني فقال يا ابن اخي اسمع قال-------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فوثب عتبة ووضع يده علي فم النبي صلي الله عليه وسلم وناشده الله والرحم ليسكتن و------رجع الي اهله ولم يخرج الي قريش	5107	-6198253677468548428	570	860.5	443	1120	50.89285659790039	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7975	false	-2168956219301726324	6	65	26	320	1560	300	طعام محمد فغضب----- واقسم -لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد -علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني---- قصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما-هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة ولما بلغ صاعقة------ مثل صاعقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم حتي سكت لقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب ف----------خفت ان ينزل---- العذاب	7975	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5107	true	-2237860446202911658	218	285	1066	1387	1458	300	طعامه---- فغضب عتبة واقسم الا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد تعلمون اني من اكثر قريش مالا ولكني لما قصصت عليه القصة -اجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ثم تلا عليهم ما سمع منه الي قوله مثل صاعقة عاد وثمود وامسكت بفيه وناشدته بالرحم -ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فوالله لقد خفت ان ينزل بكم العذاب	5107	-6198253677468548428	255	412.5	201	327	77.98165130615234	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7960	false	-3069342180505276976	210	283	1111	1488	1569	300	قوله ان -------لذين امنوا وعملوا -لصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس رضي الله عنهما غير مقطوع من قولك- مننت الحبل اي- قطعته ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وانشدوا 4352 فضل الجواد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا وقال مقاتل غير منقوص ومنه المنون لانه ينقص منة الانسان وقوته وانشدوا لذي الاصبع العدواني 4353 اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وقيل غير	7960	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5109	true	-4541914154384561512	236	275	1278	1472	1609	300	قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس غ---------------ير مقطوع ماخوذ من مننت الحبل اذا قطعته ومنه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الاصبع-------------- اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وقال اخر	5109	-6198253677468548428	169	272.5	134	387	43.66925048828125	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7970	false	-2832903247848960484	204	272	1076	1414	1561	300	واوحي في كل سماء امرها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما خلق في كل سماء خلقها من الملاءكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه الا الله تعالي وقال قتادة والسدي يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وقال مقاتل واوحي ال--ي كل سماء ما اراد من الامر والنهي وذلك يوم الخميس والجمعة ق-ال السدي----------------------------- ولله في كل سماء بيت يحج اليه ويطوف به الملاءكة	7970	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5113	true	3436319905189615567	81	125	410	638	1552	300	واوحي في كل سماء امرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والسد-----ي خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها و------افلاكها وخلق في كل سماء --خلقها من الملاءكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد والثلوج وهو قول ابن عباس قال ولله في كل سماء بيت تحج اليه وتطوف به الملاءكة	5113	-6198253677468548428	141	211.5	110	370	38.10810852050781	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7971	false	-8741256262552943302	89	129	462	669	1596	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم-----------------------------------ود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه---------------------------------م الا تعبدوا الا الله------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة---------- فانا بما ارسلتم به كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما عاد فاستكبروا في الارض------------------------------ بغير الحق وقالوا من اشد	7971	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5114	true	1772968618491699440	2	91	11	465	1572	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يعني من ارسل اليهم والي من قبلهم الا تعبدوا الا الله موضع ان نصب باسقاط الخافض اي بالا تعبدوا و قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة بدل الرسل فانا بما ارسلتم به كافرون من الانذار والتبشير قيل هذا استهزاء منهم وقيل اقرار منهم بارسالهم ثم بعده جحود وعناد قوله تعالي فاما عاد فاستكبروا في الارض علي عباد الله هود ومن امن معه بغير الحق وقالوا من اشد	5114	-6198253677468548428	207	356.5	167	454	45.5947151184082	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7637	false	8523777792261737935	146	178	813	993	1662	300	يقول للعبد كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتب-ين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام---- فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	7637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	153	185	751	930	1505	300	يقول------ كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	5117	-6198253677468548428	168	302.0	138	189	88.88888549804688	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9488	false	4524662015774243094	110	158	559	771	1462	300	معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد-- الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل---- عليك شهيد فاعمل ف- خيرا اشهد لك فيه غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك	9488	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5119	true	5023808575277723397	46	96	250	468	1555	300	معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي ابن ادم الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل غدا عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك ب-ه غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك	5119	-6198253677468548428	206	385.0	158	219	94.06392669677734	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7988	false	-282530017614305965	3	49	15	262	1554	300	الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم--------- فارزقنا الاستقامة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم -لملاءكة قال ابن عباس رضي الله عنهما عند الموت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم و-----------------------------------------------------------قال وكيع --بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث قوله الا تخافوا	7988	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5124	true	7112978312369393513	88	159	474	856	1619	300	الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة قلت وهذه الاقوال وان تداخلت فتلخيصها اعتدلوا علي طاعة الله عقدا وقولا وفعلا وداموا علي ذلك تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن زيد ومجاهد عند الم---------وت وقال مقاتل وقتادة اذا قاموا من قبورهم للبعث وقال ابن عباس هي بشري تكون لهم من الملاءكة في الاخرة وقال وكيع وابن زيد--- البشري----- في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث----- الا تخافوا	5124	-6198253677468548428	199	323.5	160	404	49.25742721557617	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7990	false	571988599098493152	48	112	231	541	1534	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي -لله الاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين والسدي---------------- هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن هو المءمن الذي اجاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه وعمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين وقالت عاءشة رضي الله عنها ان هذه الاية------------------ نزلت في المءذنين وقال	7990	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5125	true	7576026283313894893	26	132	126	648	1499	300	قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا هذا توبيخ للذين تواصوا باللغو في القران والمعني اي كلام احسن من القران ومن احسن قولا من الداعي الي الله وطاعته وهو محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن سيرين والسدي وابن زيد والحسن هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان--------------------------------- الحسن اذا تلا هذه الاية يقول هذا رسول الله هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا والله احب اهل الارض الي الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه -------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها وعكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين -قال	5125	-6198253677468548428	191	290.5	149	599	31.886476516723633	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8003	false	7530054599046514573	217	294	1115	1507	1536	300	اعلمناك قال 4366 اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وتقدم الخلاف في تعليق اعلم و من للغاية والصحيح وقوعه سماعا من العرب وجوز ابو حاتم ان يوقف علي اذناك وعلي ظنوا ويبتدا بالنفي بعدهما علي سبيل الاستءناف و منا خبر مقدم و من شهيد مبتدا ويجوز ان يكون من شهيد فاعلا بالجار قبله لاعتماده علي النفي فصل في معني الاية وجوه قيل ليس احد منا يشهد بان لك شريكا لما عاينوا العذا-ب تبراوا من الاصنام	8003	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5135	true	-5903016892701537028	15	44	94	235	1495	300	اعلم--- قال----- اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواء ما منا من شهيد اي نعلمك ما منا-------------------------------------------------------------------------------- احد---- يشهد بان لك شريكا لما عاينوا القيامة تبرءوا من الاصنام	5135	-6198253677468548428	115	156.5	89	393	29.262086868286133	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8007	false	-6689920021187752308	168	199	883	1074	1615	300	وقال عطاء وابن زيد----- في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وايات الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات --------------والنبات والاشجار و الانهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحمكة	8007	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5137	true	7159868522416091883	75	149	436	878	1641	300	وقال عطاء وابن زيد ايضا في الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-----الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغيرها وفي الصحاح الافاق النواحي واحدها افق وافق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارض حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افقي بضمهما وهو القياس وانشد غير الجوهري اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	5137	-6198253677468548428	161	271.5	134	448	35.9375	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8014	false	5460012684875038058	196	244	1051	1302	1606	300	قوله و ------لذين -تخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب عليهم ويحفظ اعمالهم واقوالهم ويحصيها ليجازيهم بها وما انت عليهم يا محمد بوكيل اي لم يوكلك بهم ولا امرهمه اليك انما انت منذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا في	8014	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5142	true	4684382547450054226	149	210	785	1110	1570	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني اصناما يعبدونه-----ا الله حفيظ عليهم اي ------------يحفظ اعمالهم----------------- ليجازيهم بها وما انت عليهم-------- بوكيل وهذه منسوخة باية السيف وفي الخبر اطت السماء وحق لها ان تءط اي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله وهءلاء الكفار يشركون به 427 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي	5142	-6198253677468548428	150	188.0	118	367	40.87193298339844	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8027	false	-3037580957882210404	0	118	0	600	1535	300	ان -لذين يمارون --------------------يخاصمون وقيل يدخلهم المرية والشك في وقوع الساعة لفي ضلال بعيد لان استيفاء حق المظلوم من الظالم واجب في العدل فلو لم تحصل القيامة لزم اسناد الظلم الي الله عز وجل وهذا من امحل المحالات فلا جرم كان انكار القيامة ضلالا بعيدا قوله تعالي -لله لطيف بعباده قال ابن عباس رضي الله عنهما حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم ---------------------------------------------------------------------------------------بدليل قوله بعباده يرزق من يشاء وكل من رزقه الله من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطيف ف--------------------ي الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات -الثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة	8027	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5150	true	8189811132006074054	128	242	678	1251	1551	300	ان الذين يمارون في الساعة اي يشكون ويخاصمون في قيام الس-------------------------اعة لفي ضلال بعيد اي عن الحق وطريق الاعتبار اذ لو تذكروا لعلموا ان الذي انشاهم من تراب ثم من نطفة--- الي ان بلغوا ما بلغوا قادر علي ان يبعثهم 4219 ق------------------------------وله تعالي الله لطيف بعباده قال ابن عباس--------------- حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم وقال القرظي لطيف بهم في العرض والمحاسبة قال غدا عند مولي الخلق للخلق موقف يساءلهم فيه الجليل ويلطف و------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين يلطف بهم في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة	5150	-6198253677468548428	291	418.0	229	730	39.863014221191406	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8038	false	682261537872267379	125	214	613	1064	1508	300	ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب عن العبادة فاكفه عنه ان لا ي------------دخله --عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذل--ك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اعنيته ل-----------------------------------------------------------------افسده ذلك وان من عبادي المءمنين لم--ن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمنء لا يصلح ايمانه الا السقم ولو	8038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5161	true	-4203665579082055008	1	121	4	625	1576	300	ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره اساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي المءمن بمثل اداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومءيدا فان سالني اعطيته وان دعاني اجبته وان من عبادي المءمنين -من يسالني الباب من العبادة واني عليم ان لو اعطيته اياه لدخله العجب فافسده---- وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح------ه الا الغني ولو افقرته لافسده الفقر وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح------ه الا الفقر ولو اغنيته لافسده الغني واني لادبر عبادي لعلمي بقلوبهم فاني عليم خبير ثم قال انس اللهم اني من عبادك المءمنين الذين لا يصلح-----هم الا الغني فلا --------------------------------------------------------------------------	5161	-6198253677468548428	315	512.0	246	719	43.810848236083984	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8040	false	5907804439901841297	94	263	472	1324	1522	300	مقاتل-------- حبس الله المطر عن اهل مكة سبع سنين حين قنطوا ثم انزل الله المطر فذكرهم الله نعمه قوله وينشر رحمته يبسط مطره كما قال وهو لذي يرسل لرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 --------------------------------------------------------------------------------------------وهو الولي الحميد الولي الذي ي----تولي عباده باحاسنه الحميد المحمود ---------------------علي ما يوصل الي الخلق من الرحمة وقيل الولي لاهل طاعته الحميد عند خلقه س 42 ش 29 ش 31 ومن اياته خلق السماوات والارض ----------------------------وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته خلق لسماوات و لارض الاية قد تقدم الكلام علي دلالة خلق السموات والارض والحيوانات علي وجود الاله الحيكم فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------فالجواب فيه وجوه الاول انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد م نهم ومنه قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن	8040	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5162	true	8348160451957520417	4	101	24	533	1539	300	مقاتل نزلت في حبس ال-----مطر عن اهل مكة سبع سنين حتي قنطوا ثم انزل الله المطر وقيل نزلت في----------------------------------------------------------------------------- الاعرابي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المطر يوم الجمعة في خبر الاستسقاء ذكره القشيري والله اعلم وهو الولي الحميد الولي الذي ينصر اولي-----------اءه الحميد المحمود بكل لسان 4229 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته خلق السماوات والارض اي علاماته الدالة علي قدرته وما بث فيهما من دابة قال مجاهد يدخل في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون النحل وقال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن	5162	-6198253677468548428	224	184.5	180	1096	20.437955856323242	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8041	false	-6296931909724288379	246	299	1255	1544	1547	300	قوله------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء الباقون----- بالفاء فما------------------------------- في القراءة الاولي الظاهر انها --------------موصولة بمعني الذي والخبر الجار من قوله بما كسبت وقال قوم منهم ابو البقاء انها شرطية حذفت منها الفاء قال ابو البقاء كقوله تعا----------------------------------لي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	8041	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5162	true	8348160451957520417	133	194	692	1032	1539	300	قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء الباقون فبما بالفاء واختاره ابو عبيد وابو حاتم للزيادة في الحرف والاجر قال المهدوي ان قدرت ان ما الموصولة جاز حذف الفاء واثباتها والاثبات احسن وان قدرت---------------------------------------ها التي للشرط لم يجز الحذف عند سيبويه واجازه الاخفش واحتج بقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	5162	-6198253677468548428	157	215.5	126	379	41.424800872802734	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8042	false	4395584414614252531	243	300	1297	1566	1566	300	الله عنه اكثر قال علي بن ابي طالب------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوعن كثير قال وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله عز وجل اكرم من ان يثني-	8042	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5163	true	-9171150989998976366	54	106	267	511	1446	300	الله عنه -----قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي---- صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الاية----------------------- يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------- اكرم من ان يثني	5163	-6198253677468548428	220	379.5	172	283	77.73851776123047	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8046	false	-8405528740033043433	27	76	142	383	1535	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكدا ويهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير ان ي-------شا يعف وليس المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني	8046	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5165	true	6792648129445521049	219	268	1156	1396	1556	300	لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد- ويهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذا عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني	5165	-6198253677468548428	225	416.5	179	252	89.28571319580078	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8048	false	-1239303003758651594	127	159	619	806	1550	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة	8048	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5167	true	-7606424676287895284	193	300	1059	1624	1624	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الي قوله--------------------------- واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال ابن عباس شتم رجل من المشركين ابا بكر فلم يرد عليه شيءا فنزلت الاية وهذه من محاسن الاخلاق يشفقون علي ظالمهم ويصفحون لمن جهل عليهم يطلبون بذلك ثواب الله تعالي وعفوه لقوله تعالي في ال عمران والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران وهو ان يتناولك الرجل فتكظم غيظك عنه وانشد بعضهم اني عفوت لظالمي ظلمي ووهبت ذاك له علي علمي ما زال يظلمني وارحمه حتي بكيت له من الظلم 4238 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة-	5167	-6198253677468548428	149	268.0	122	593	25.126476287841797	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8059	false	5665107693533724975	56	175	280	927	1568	300	من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر لا----ن الله ---------------------------------------------------بدا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاناث واما تقديم ذكر الذكور علي الاناث ثانيا لان الذكر اكمل وافضل من الانثي والافضل مقدم علي المفضول واما الجواب عن تنكير الاناث وتعريف الذكور فهو ان المقصود منه التبيه علي ان الذكور افضل من الانثي واما قوله او يزوجهم ذكرانا واناثا وهو ان كل شيءين يقرن احدهما بالاخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في يزوجهم عاءدة علي الاناث والذكور والمعني -يجعل الذكور والاناث ازواجا اي يجمع له بينهما فيولد له الذكور والاناث واما الجواب عن قوله عقيما فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقي------------------------------------------------------------م واصل العقم القطع ومنه قيل الملك --عقيم لانه يقطع فيه الارحام بالقتل والعقوق واما	8059	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5178	true	-1854804758239873797	150	261	799	1377	1568	300	من يمن المراة تبكيرها بالانثي قبل الذكر وذلك ان الله تعالي قال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فبدا بالاناث او يزوجهم ذكرانا واناثا قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية او يزوجهم ذكرانا واناثا قال القتبي التزويج هاهنا هو الجمع بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الكبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصغار ويجعل من يشاء ----------------------------------------------------------------------------عقيما ا-------------ي --------لا يولد له يقال رجل عقيم وامراة عقيم وعقمت المراة تعقم عقما مثل حمد يحمد وعقمت تعقم مثل عظم يعظم واصله----- القطع ومنه---- الملك العقيم اي ت--قطع فيه الارحام بالقتل والعقوق خوفا	5178	-6198253677468548428	169	-70.0	135	1033	16.360116958618164	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8061	false	-8047822161895164555	262	291	1279	1415	1458	300	ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نيبا كما كلمه موسي ونظر اليه----------------------------- فقال لم ينظر موسي الي الله عز وجل ---	8061	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5182	true	2004834912477237891	259	293	1327	1488	1518	300	ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال -------النبي صلي الله عليه وسلم	5182	-6198253677468548428	116	203.5	91	168	69.04762268066406	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8072	false	-2487075105904352148	175	214	914	1097	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال ب-سم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	8072	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5196	true	3547882939754716389	164	200	780	949	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجله في الركاب قال باسم الله فاذا استوي -----------قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	5196	-6198253677468548428	167	311.5	131	184	90.76087188720703	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8075	false	-186253077461675482	152	226	761	1113	1466	300	بما ضرب للرحمن مثلا اي جعل لله شبها لان كل يشبهه ظل وجهه اي صار وجهه مسودا وهو كظيم من الحز والغيظ والمعني ان الذي بلغ حا---------له ف----------------------------------ي النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته روي ا------------------------------------------------------ن بعض العرب هجر بيته حين وضعت امراته بنتا فقالت------------------- المراة 4398- ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من القضاء ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا	8075	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5198	true	-5225717694864572926	49	135	247	664	1465	300	بما ضرب للرحمن مثلا اي بانه ولدت له بنت--------- ظل وجهه اي صار وجهه مسودا قيل ببطلان مثله الذي ضربه وقيل بما بشر به من الانثي دليله في سورة النحل واذا بشر احدهم بالانثي النحل ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت له انثي اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان--------------- امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ا--لا نلد البن--------------------------ينا وانما ناخذ ما اعطينا	5198	-6198253677468548428	188	228.5	141	469	40.085289001464844	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8094	false	-1248715732891580243	43	182	217	924	1533	300	فاما نذهبن بك------------------------------- فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون قوله فاما نذهبن بك قد تقدم الكلام عليه قريبا والمعني فاما تذهبن بك بان نمتك قبل ان تعذبهم فانا منهم منتقمون بالقتل بعدك او نرينك في حياتك لذي وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون قادرون متي نشاء عذبناهم واراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر هذا قول اكبر المفسرين وقال الحسن وقتادة عني به اهل الاسلام----- من امة -----محمد صلي الله عليه وسلم ------------------------------------وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نقمة شديدة في امته فاكرم الله تعالي نبيه------------------- وذهب به ولم يره في امته الا الذي تقر--- عينه وابقي النقمة بعد---------------------------------------ه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اري ما -يصب امته ب---عده فما رءي---------------- ضاحكا منبسطا حتي قبضه الله	8094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5217	true	619606183207948355	1	125	6	596	1474	300	فاما نذهبن بك يريد نخرجنك من مكة من اذي قريش فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم وهو الانتقام منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ح----------------------ياتك فانا عليهم مقتدرون قال ابن عباس قد اراه الله ذلك------------------------ يوم بدر وهو قول اكثر المفسرين وقال الحسن وقتادة هي في- اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن و نذهبن بك علي هذا نتوفينك وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم نقمة شديدة-------- فاكرم الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته الا التي تقر به عينه وابقي النقمة بعده وليس من نبي الا وقد اري النقمة في امته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اري ما لقيت امته من بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحك-------ا حتي -لقي الله	5217	-6198253677468548428	357	480.0	276	865	41.27167510986328	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8096	false	317358313550121425	189	249	1022	1304	1572	300	ابن عباس رضي الله عنهم قال لما اسري ب-----النبي صلي الله عليه وسل-----------------م الي المسجد الاقصي-------------------- بعث----- له ادم و---ولده من المرسلين----------------------------------- فاذن جبريل------------------- ثم اقام و---------قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة ق-------------------ال له جبريل------------------- سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	8096	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5219	true	946923356612740673	129	223	675	1124	1526	300	ابن عباس وابن زيد--------- لما اسري برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس بعث الله له ادم ومن ولد- من المرسلين وجبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذن جبريل صلي الله عليه وسلم ثم اقام الصلاة ثم قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل صلي الله عليه وسلم سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	5219	-6198253677468548428	247	344.0	191	460	53.69565200805664	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8100	false	-3063434944856000405	2	59	10	283	1514	300	قوله تعالي ونادي فرعون في قومه---- لما ذكر معاملة قوم فرعون مع موسي ذلك ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه اي اظهر هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي قوم اليس لي ملك مصر وه ذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهار تجري من تحتي ا--ي انهار النيل ومعظمها------ نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل------ كانت تجري----------------- تحت قص-ره	8100	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5222	true	-2019326349738188955	136	244	710	1251	1534	300	قوله تعالي ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم اليه فجمع قوم-----------ه فقال فنادي بمعني قا----------------------ل قاله ابو مالك فيجوز ان يكون عنده عظماء القبط فرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط وكانه نودي به بينهم وقيل انه امر من ينادي في قومه قاله ابن جريج قال ي-قوم اليس لي ملك مصر اي لا ينازعني فيه احد قيل انه ملك منها اربعين فرسخا في مثلها حكاه النقاش وقيل اراد بالملك هنا الاسكندرية وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قال قتادة كانت جنانا وانهارا تجري من تحت قصوره	5222	-6198253677468548428	185	255.5	141	575	32.173912048339844	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6106	false	8046073815846344654	49	103	284	561	1596	300	فبينما هو كذلك-------------- اذ بعث الله عيسي-- ابن مريم المسيح عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان -اللءلء فلا يحل للكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرف-------ه حتي يدركه بباب لد فيقتله	6106	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5229	true	-3709871020833211562	78	131	394	671	1580	300	فبينما هو يعني المسيح الدجال اذ بعث الله المسيح ابن مري-------------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل -لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	5229	-6198253677468548428	245	435.5	195	301	81.39534759521484	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8108	false	7402918488855770708	171	228	927	1244	1612	300	علي ثنية ب--الارض المقدسة يقال لها افيق وبيده حربة وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين يقتل--------------- الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر روري في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيتقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي -لله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به	8108	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5229	true	-3709871020833211562	155	210	800	1098	1580	300	علي ثنية من الارض المقدسة يقال لها افيق بين------------- ممصرتين وشعر راسه دهين وبيده حربة يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يءم بهم--- فيتاخر الامام في-قدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به	5229	-6198253677468548428	256	442.0	206	335	76.41790771484375	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	22	73	107	396	1581	300	صحيح مسلم---------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن----- ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد و----قيل ليظهره اي ليطلع محمدا صلي الله عليه وسلم	8862	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5230	true	8930855843244380702	15	66	77	362	1578	300	صحيح مسلم وابن ماجه عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن عيسي ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد وعنه قال قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	5230	-6198253677468548428	253	441.0	208	308	82.14286041259766	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8110	false	-1826389458928217307	91	171	494	916	1613	300	ان عليا رضي الله عنه قال في الاية خلي--------لان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءمنين فقال يا رب ان فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك و----يامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني واكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بينهما فيقول الله تعالي ليثن احد-------كما علي صاحبه فيقول يا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الاخ ونعم الخليل ونع----------م الصاحب ----قال ويموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهاني عن ذاتك	8110	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5232	true	8538080500299824496	198	300	1005	1551	1551	300	الثعلبي رضي الله عنه في هذه الاية قال كان خليلان مءمنان وخليلان كافران فمات احد المءمنين فقال يا رب ان فلانا كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك وكان يامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني واكرمه كما اكرمتني فاذا مات خليله المءمن جمع الله بينهما فيقول الله تعالي ليثن كل واحد منكما علي صاحبه فيقول يا رب انه كان يامرني بطاعتك وطاعة رسولك ويامرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني اني ملاقيك فيقول الله تعالي نع----------م الخليل ونعم الاخ ونعم الصاحب كان قال ويموت احد الكافرين فيقول يا رب ان فلانا كان ينهاني عن طاعتك	5232	-6198253677468548428	392	717.0	317	556	70.50359344482422	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8127	false	-8871337419959465754	257	300	1282	1496	1496	300	وما يكون في تلك السنة--------------------------- وقال عكرمة هي ليلة النصف من شعبان يقوم فيها امر السنة وتنسخ الاحياء من الاموات------------ فلا يزاد فيهم---- ولا ينقص منه- احد قال----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له-	8127	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5246	true	3443676624171835568	138	198	701	991	1497	300	بما يكون في ذلك العام ولم يزل ذلك في علمه عز وجل وقال عكرمة هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها امر السنة وينسخ الاحياء من الاموات ويكتب الحاج فلا يزاد فيهم احد ولا ينقص منهم احد وروي عثمان بن المغيرة قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م تقطع الاجال من شعبان الي شعبان حتي ان الرجل لينكح ويولد له	5246	-6198253677468548428	190	300.5	149	300	63.33333206176758	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6524	false	8430776787228963776	152	213	802	1129	1583	300	حذيفة بن اس-د الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر --------الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم و-----ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	6524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5250	true	-296999660125501587	28	91	146	487	1571	300	حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وخروج ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	5250	-6198253677468548428	327	636.0	266	341	95.89442443847656	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8131	false	-8340259442658406550	219	280	1131	1449	1563	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان------ ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------لله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية به وكا--------------------------ن يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكمة------- واما الكافر فهو ك--------السكران يخرج ----من منخر--------------يه واذنيه -دبره	8131	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5250	true	-296999660125501587	137	218	728	1160	1571	300	صلي الله عليه وسلم-------- اول الايات خروجا الدجال ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم اذا قالوا وتصبح معهم اذا اصبحوا وتمسي معهم اذا امسوا قلت يا نبي الله وما الدخان قال هذه --------------------------الاية فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه شبه الزكام واما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من فمه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره	5250	-6198253677468548428	235	360.0	188	466	50.42918395996094	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8137	false	1527494056891944262	27	194	155	1041	1630	300	وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصا-- وقيل تقديره يفعل فعلا كذلك وقال ابو البقاء تركا كذلك فجعله نعتا للترك المحذوف وعلي هذه الاوجه كلها يوقف علي كذلك ويبتدا واورثناها قوما اخرين وقال الزمخشري الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثنا قوما اخرين ليسوا منها يعني بني اسراءيل ------------فعلي هذا يكون--------------------------------------------------------------------------------- واورثناها معطوفا علي تلك الجملة الناصبة للكاف فلا يجوز الوقف علي كذلك حينءذ قوله------ فما بكت عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء يجوز ان يكون استعارة كقول الفرزدق 4426 والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير 4427 لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال النابغة 4428 بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل فصل روي----------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد- الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه -------عمله فاذا مات وفقداه -بكيا عليه --وتلا هذه الاية وذلك لا-----------------نهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا فتبكي عليه ولم يكن ي--صعد لهم الي	8137	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5257	true	-1617298580008288847	77	300	412	1623	1623	300	وقال الكلبي كذلك افعل بمن عصاني وقيل كذلك كان امرهم فاهلكوا واورثن--------------------------------------------------------------------------------------------اها قوما اخرين ي------------------------------------------------------------------------------------------------عني بني اسراءيل ملكهم الله تعالي ارض مصر بعد ان كانوا فيها مستعبدين فصاروا لها وارثين لوصول ذلك اليهم كوصول الميراث ونظيره واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف الاية 4429- قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض اي لكفرهم وما كانوا منظرين اي مءخرين بالغرق وكانت العرب تقول عند موت السيد منهم بكت له السماء والارض اي عمت مصيبته الاشياء حتي بكته السماء والارض والريح والبرق وبكته الليالي الشاتيات قال الشاعر فالريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة وقال اخر-------------------------------------------- والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه والمعني انهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد وقيل في الكلام اضمار اي ما--------------------------------------------------------------------------------- بكي عليهم اهل السماء والارض من الملاءكة كقوله تعالي واسال القرية يوسف بل سروا بهلاكهم قاله الحسن وروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن الا وله في السماء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يدخل منه كلامه وعمله فاذا مات -فقداه فبكيا عليه ثم تلا فما بكت عليهم السماء والارض يعني انهم لم------- يعملوا علي الارض عملا صالحا -تبكي عليهم لاجله ولا صعد لهم الي-	5257	-6198253677468548428	356	163.0	277	1543	23.071937561035156	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8145	false	2412397920269093837	173	285	895	1449	1525	300	جهل -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني ف------------------------والله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وروي ان خزنة جهنم تقول للكافر هذا الكلام اشفاقا بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول------------ه ان ه ذا ما كنتم به تمترون اي--------------------------------- تشكون فيه ولا تءمنون به س 44 ش 51 ش 59 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون قوله تعالي ان -لمتقين في مقام امين لما ذكر	8145	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5267	true	8507164812308741765	88	211	416	1034	1536	300	جهل فقال النبي----- صلي الله عليه وسلمان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاوليفقال باي شء تهددني والله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز ------------------هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله ونزلت هذه الاية اي يقول له الملك ذق انك انت العزيز الكريم بزعمك وقيل هو علي معني الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والاهانة والتنقيص اي قال له انك انت الذليل المهان وهو كما قال قوم شعيب لشعيب انك لانت الحليم الرشيد هود87 يعنون السفيه الجاهل في احد التاويلات علي ما تقدم وهذا قول سعيد بن جبير ان ه-ذا ما كنتم به تمترون اي تقول لهم الملاءكة ان هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا 445153 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان المتقين في مقام امين لما ذكر	5267	-6198253677468548428	175	197.0	133	918	19.063180923461914	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8159	false	6455912746592770012	192	253	946	1234	1484	300	لهم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تجرع ----------------------------رجس او شرب رجس فيكنون تنبيها للعذاب واما الجر فتقديره------------------- لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب اليم كان عذابهم اليما س 45 ش 12 ش 15------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في-- ذلك	8159	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5273	true	4084188768393220806	7	123	40	630	1516	300	لهم عذاب من رجز اليم الرجز العذاب اي لهم عذاب من عذاب اليم دليله قوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة اي عذابا وقيل الرجز القذر مثل الرجس وهو كقوله تعالي ويسقي من ماء صديد ابراهيم16 اي لهم عذاب من تجرع الشراب القذر وضم الراء من الرجز ابن محيصن حيث وقع وقرا ابن كثير وابن محيصن وحفص اليم بالرفع علي معني لهم ع--------ذاب الي----------------م من رجز الباقون بالخفض نعتا للرجز 451213 قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ذكر كمال قدرته وتمام نعمته علي عباده وبين انه خلق ما خلق لمنافعهم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني ان ذلك	5273	-6198253677468548428	177	239.0	136	614	28.827362060546875	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8161	false	-6485292071355143692	89	209	448	1035	1511	300	البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي------------------- وقرب ابي بكر ف------------قال عبد-الله بن ابي مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ---------ذلك ع-----مر فاشتمل بس---يفه يريد التوجه ---------له فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلامن بني غفار شتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالعفو والتجاوز وروي---- ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا -لذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قال------------------------- احتاج رب محمد---- فمسع ذلك عمر ----فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرظي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	8161	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5274	true	6847195847084909871	0	132	0	639	1520	300	البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما---- مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر رضي الله عنه قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه اليه ليقتله فانزل الله------ هذه الاية هذه رواية عطاء عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ميمون بن مهران قال------------- لما نزلت---------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد قال فلما سمع عمر بذلك اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ربك يقول لك قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله واعلم ان عمر قد اشتمل علي سيفه وخرج في طلب اليهودي فبعث--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5274	-6198253677468548428	320	444.5	247	854	37.470726013183594	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8169	false	-7984643664534271948	59	96	307	477	1562	300	مسروق قال لي- رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري لقد رايته ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله -يركع بها ويسجد بها ويبكي ام حسب -لذين -جترحوا -لسيءات	8169	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5277	true	-8489560921706520925	236	270	1310	1472	1626	300	مسروق قال قال رجل من اهل مكة هذا مقام----- تميم الداري لقد رايته ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله ويركع---- ويسجد---- ويبكي ام حسب الذين اجترحوا السيءات	5277	-6198253677468548428	155	263.0	121	175	88.57142639160156	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8174	false	3516656059656028332	103	253	586	1378	1626	300	قوله وتري كل امة جاثية الظاهر ان الرءية بصرية فيكون جاثية حال قال الليث الجثو الجلوس علي الركب الجثي بين يدي الحاكم وذلك لانها خاءفة والمذنب مستوفز وقيل مجتمعة ومنه ا---لجثوة للقبر لاجتماع الاحجار عليه قال الشاعر رحمه الله 4446 تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد قال ابن عباس رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع---------------نهما----------- جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها قال الزمخشري وقرء جاذية بالذال المعجمة قال والجذو اشد من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وهو اشد استيفازا من الجاثي قوله كل امة العامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها ويعقوب بالنصب علي البدل من كل امة الاولي بدل نكرة موصوفة من مثلها قوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي بعد ذلك فاما لذين امنوا قال سلمان الفارسي ان في---- القيامة -ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي--- ابراهيم -------------ينادي ربه لا ام-لك------ الا نفسي	8174	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5284	true	-3023741361204256981	62	178	335	916	1528	300	قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن وال---------------------------جثو الجلوس علي الركب جثا علي ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجماعة من كل شء قال طرفة يصف قبرين----------------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ثم قيل هو خاص بالكفار قاله يحيي بن سلام وقيل انه عام للمءمن والكافر انتظارا للحساب وقد روي سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبد الله بن باباه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاني اراكم بالكوم جاثي------------------------------------------------------------------------------------ن دون جهنم ذكره الماوردي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمان-------- ان في يوم القيامة لساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاة علي ركبهم حتي ان ابراهيم عليه السلام لينادي---- لا اسالك اليوم الا نفسي	5284	-6198253677468548428	220	252.5	170	980	22.4489803314209	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8173	false	-3261439870124393204	106	177	556	939	1589	300	ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عم-------------------------------لوا وحاق بهم----------------- ما كانوا به يستهزءون----------------------------- وقيل اليوم ننساكم------------------- كما نسيتم لقاء يومكم هذا------------------ وماواكم النار -------------------وما لكم من ناصرين-------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله------------ هزو-----ا وغرتكم الحياة ال---------------------------------------------------------------دنيا فاليوم لا يخرجون منها------------ ولا هم يستعتبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------- وله الكبرياء ف---------------------------------------------------ي السماوات والارض وه---------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم قوله تعالي ولله ملك لسماوات و لارض	8173	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	85	287	410	1503	1567	300	ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين ان الساعة اتية 4533 قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء سيءات ما عملوا وحاق بهم اي نزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون من عذاب الله 4534 قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا اي تركتم العمل له وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم وما لكم من ناصرين من ينصركم 4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله يعني القران هزوا لعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم باباطيلها وزخارفها فظننتم ان ليس ثم غيرها وان لا بعث فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون يسترضون وقد تقدم وقرا حمزة والكساءي فاليوم لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء لقوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود السجدة0 الباقون بضم الياء وفتح الراء لقوله تعالي ربنا اخرجنا المءمنون ونحوه 453637 قوله تعالي فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين قرا مجاهد وحميد وابن محيصن رب السموات ورب الارض رب العالمين بالرفع فيها كلها علي معني هو رب وله الكبرياء اي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم والله اعلم 46 سورة الاحقاف 4613 قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم تقدم ---ما خل--قنا السماوات والارض	5286	-6198253677468548428	356	523.0	288	1098	32.42258834838867	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8180	false	8350590311665337318	216	266	1122	1368	1538	300	اثارة اي بقية شرف وتستعمل في غير ذلك قا------------------------ل الراعي 4449 وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته قفارا وقيل اشتقاقها من اثر كذا اي اسنده ومنه قوله عمر ما خلفت به ذاكرا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثرا اي مسندا ل--------------------ه عن غيري وقا--------------------------------------ل الاعشي 4450 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	8180	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5290	true	-119307990643800147	22	140	116	742	1537	300	اثارة اي بقية شحم كان قبل------- ذلك وانشد الماوردي والثعلبي قول الراعي----- وذات اثارة اكلت عليها نباتا في اكمته ففارا وقال الهروي والاثارة والاثر البقية يقال ما ثم عين--------------- ولا اثر وقال ميمون بن مهران وابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة او اثارة من علم خاصة من علم وقال مجاهد رواية تاثرونها عمن كان قبلكم وقال عكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء وقال القرظي هو الاسناد الحسن المعني شء يثار او يستخرج وقال الزجاج او اثارة اي علامة والاثارة مصدر كالسماحة والشجاعة واصل الكلمة من الاثر وهي الرواية يقال اثرت الحديث اثره اثرا واثارة واثرة فانا اثر اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي نقله خلف عن سلف قال الاعشي----- ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	5290	-6198253677468548428	151	179.0	117	658	22.948328018188477	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9237	false	1059703192247545205	161	188	795	932	1482	300	اثرت الحديث اثره--------------------------- اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قال الاعشي السريع 4964 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	9237	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5290	true	-119307990643800147	110	140	591	742	1537	300	اثرت الحديث اثره اثرا واثارة واثرة فانا اثر اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي -نقله خلف عن سلف قال الاعشي------------ ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	5290	-6198253677468548428	124	227.0	99	164	75.60975646972656	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8184	false	3340317565549358006	243	289	1256	1493	1542	300	المغلوب الثاني قال----------- ابن عباس في رواية الكلبي لما اشتد البلاء باصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي-ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي الصحابة فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا	8184	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5293	true	2900171873414870216	255	300	1219	1440	1440	300	--------الكلبي عن ابي صالح ان ابن عباس---------------- لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي ا-صحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا- مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا-	5293	-6198253677468548428	184	307.0	146	253	72.7272720336914	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8183	false	7409549932787897156	43	78	186	351	1443	300	ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين---------------------------------------------------------- قل ارايتم ان كان من عند الله------------ وكفرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	8183	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5295	true	-6380957562351526690	17	121	84	584	1501	300	ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين وقرء يوحي اي الله عز وجل تقدم في غير موضع 4610 قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله يعني القران وكفرتم به وقال الشعبي المراد محمد صلي الله عليه وسلم وشهد شاهد من بني اسراءيل قال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد هو عبد الله بن سلام شهد علي اليهود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مذكور في التوراة وانه نبي من عند الله وفي الترمذي عنه ونزلت في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	5295	-6198253677468548428	163	301.5	128	500	32.599998474121094	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8194	false	458894952980457933	134	194	674	962	1517	300	وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن ابي وقاص وقد مضت القصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ابي بكر الصديق وابيه ابي قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وقال علي بن ابي طالب----- الاية----- في ابي بكر الصديق------------- اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من المهاجرين اب--------واه غيره -اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده وكان----- ابو	8194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5300	true	1858158215150374253	170	269	834	1335	1470	300	وقال السدي والضحاك نزلت في سعد بن ابي وقاص وقد تقدم وقال الحسن هي مرسلة نزلت علي العموم والله اعلم السادسة قوله تعالي قال رب اوزعني اي الهمني ان اشكر في موضع نصب علي المصدر اي شكر نعمتك علي اي ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي بالتحنن والشفقة حتي ربياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة و-------------------------------قال علي رضي الله عنه هذه الاية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من المهاجرين ان اسلم ابواه غيره فاوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده ووالده هو ابو	5300	-6198253677468548428	182	259.0	143	532	34.21052551269531	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8195	false	3414188050263364998	173	211	954	1138	1592	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس ---رضي الله عنهما اجاب الله عز وجل دعاء ابي بكر فاعتق تعسة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة فلم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	8195	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5301	true	-298480242628614594	18	48	105	256	1508	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس فاجابه الله------------------------------------ فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهن بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه	5301	-6198253677468548428	139	248.0	109	187	74.33155059814453	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8202	false	-158548960268815546	198	241	1039	1264	1545	300	عقنقل قال------- ابن عباس رضي الله عنهما واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة -اليها تنسب الابل المه----------------رية وكا-------نوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا---- العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم وقال	8202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5308	true	-5998568492627037559	218	265	1170	1416	1583	300	--جبل بالشام وعن ابن عباس ايض----------ا واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بواد- يقال له مهرة واليه- تنسب الابل المهرية فيقال ابل مهرية ومهاري وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم وقال	5308	-6198253677468548428	200	349.0	159	260	76.92308044433594	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8205	false	7717694661171873181	71	153	391	836	1573	300	تحمل الفسطاط فترفعها في الجو وتحمل الظعينة حتي تري كانها ج------------------------رادة وقيل ان اول من ابصر العذاب امراة بينهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم و------------مواشيهم تطير بهم الريح--- بين السماء والارض---------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله تعالي------- عليهم الاحقاف فكانوا تحتها----- سبع ليال وثمانية ايام -------لهم انين ثم امر الله الريح فكشف- عنه- الرمال واحتمل-هم فرمت بهم في البحر	8205	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5310	true	7606270797418886001	152	231	737	1183	1519	300	تحمل الفساطيط--------------- وتحمل الظعينة فترفعها كانها جرادة ثم تضرب بها الصخور قال ابن عباس اول ما راوا العارض قاموا فمدوا ايديهم فاول------------------------------- ما عرفوا--- انه عذاب ر----------اوا ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح ما بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وام-ر الله الريح فامالت عليهم الرمال- فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية ايام حسوما ولهم انين ثم امر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمت--هم في البحر	5310	-6198253677468548428	306	436.0	243	516	59.30232620239258	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8212	false	-7430603411700613119	148	298	754	1522	1529	300	يغفر لكم من ذنوبكم قال بعضهم كلمة من هنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم وقيل بل فاءدته ان كلمة من هنا لابتداء الغاية والمعني انه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي الي عفو ما صدر عنكم من ترك الاولي والاكمل ويجوز ان تكون تبعيضية قوله ويجركم من عذاب اليم قال ابن عباس رضي الله عنهما فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين بعلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافقوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم فصل اختلفوا ف---------ي ان الجن هل لهم ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ام لا فقيل لا ثواب لهم الا ا-لنجا--ة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا علي ذلك بقوله ويجركم من عذاب اليم وقو قول ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم يستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهو قول ابن ابي ليلي ومالك وتقدم عن ابن عباس ايضا نحو ذلك قال الضحاك----- يدخلون الجنة وياكلون ويشربون لان	8212	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5321	true	-242622245410049073	13	123	62	646	1556	300	يغفر لكم من ذنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال ابن عباس--------------- فاستجاب لهم من قومهم---- سبعون رجلا-------- فرجعوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فوافقوه ب--البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم مسالة هذه الاية تدل علي ان الجن كالانس في الامر والنهي والثواب والعقاب وقال الحسن ليس لمءمني الجن ثواب غير نجاتهم من النار يدل عليه قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وبه قال ابو حنيفة قال ليس ثواب الجن------------------ الا ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون في الاحسان مثل الانس واليه ذهب مالك والشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي وقد قا---------------------------------ل الضحاك الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون قال	5321	-6198253677468548428	265	288.0	211	1045	25.35885238647461	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8215	false	7297346789565286677	23	82	135	438	1488	300	وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب----- وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح الولد واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف صبر -في الجب- والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن	8215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5322	true	-7631339014085900584	238	289	1293	1558	1617	300	وقيل -------نوح وهود وصالح----- وشعيب ولوط وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة------------------------ وابراهيم صبر علي النار----------- واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن	5322	-6198253677468548428	246	413.5	196	313	78.59424591064453	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8234	false	3603983042002301925	162	190	811	957	1541	300	اذا ادني منهم شوي وجوههم ووقعت فروة رء-سهم فاذا شربوا قطع امعاءهم -فخرج-ت من ادبارهم------------------------------------ جميع ما في البطن من الحوايا واحدها معي قوله------ ومنهم من يستمع اليك	8234	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5336	true	4335109560810461655	233	267	1151	1337	1510	300	اذا ادني منهم شوي وجوههم ووقعت فروة رءوسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم واخرجها من -دبورهم والامعاء جمع معي والتثنية معيان وهو جميع ما في البطن من الحوايا 471617---- قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك	5336	-6198253677468548428	131	195.5	104	191	68.58638763427734	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8238	false	-5212873470925103766	74	167	375	902	1620	300	وللمءمنين و لمءمنات هذا اكرام من الله تعالي لهذه الامة حيث امر نبيهم صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم و لله يعلم متقلبكم ومثواكم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والضحاك متقلبكم منصرفكم ومنشركم في اعمالكم في الدنيا ومثواكم مصيركم في الاخرة الي الجنة او الي النار وقال مقاتل وابن جرير متقلبكم منصرفكم لاشغالكم بالنهار ومثواكم ماواكم الي مضاجعكم بالليل وقال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن----------- ومثواكم مقامكم في القبور وقيل معناه انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي علي-------ه شء	8238	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5340	true	846633676826169216	143	229	752	1245	1620	300	وللمءمنين والمءمنات ثم تحولت فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه جمعا عليه خيلان كانه الثاليل وا----------------لله يعلم متقلبكم ومثواكم فيه خمسة اقوال احدها يعلم اعمالكم في تصرفكم واقامتكم الثاني متقلبكم في اعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما وقيل متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الدنيا والاخرة قاله ابن عباس والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم -مقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم من ظهر الي بطن الي الدنيا ومثواكم ف-------ي القبور قلت والعموم ياتي علي هذا كله----- فلا يخفي عليه سبحانه شء	5340	-6198253677468548428	214	325.0	173	703	30.440967559814453	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8239	false	-7500024981117708220	50	229	268	1175	1543	300	نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر الشا--------------------------------خص بصره عند الموت------------------------------------------------------------ قوله------ فاولي لهم طاعة اختلف اللغويون وةالمعربون رحمه الله عليهم في هذه اللفظة فقا-------------------------------------------------------------------ل الاصمعي رحمه الله انها فعل ماض بمعني قاربه ما يهلك----------ه وانشد رحمه الله 4474 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب -لم يقل احد في اولي احسنت م----ن الاصمعي وقال البغوي معناه وليك وقربك ما تكره ولكن الاكثرين علي انه اسم ثم اختلف هءلاء فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله 4475 تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وقيل هو مشتق من الويل والاصل فيه اوءل فقلبت العين الي ما بعد اللام فصار وزنه افلع والي هذا نحا الجرجاني والاصل عدم القلب واما معناها فقيل هي تهديد ووعيد كقوله 4476 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب-------- اولي لك كقول--------------------- اعرابي -كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه --فافلت منه فقال رحمة الله عليه ورضاه 4477 فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا	8239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5341	true	-2739958931784888764	34	168	180	846	1496	300	نظر المغشي عليه من الموت --اي نظر مغموصين مغتاظين بتحديد وتحديق كمن يشخص بصره عند الموت وذلك لجبنهم عن القتال جزعا وهلعا ولميلهم في السر الي الكفار قوله تعالي فاولي لهم طاعة ----------وقول معروف فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قا-----------------------ربه ما يهلكه اي نزل به وانشد--------------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي احسن مما قال الاصمعي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال-------------------------- فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا	5341	-6198253677468548428	388	585.0	308	1119	34.6738166809082	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8245	false	-7395171335656379409	154	186	813	980	1574	300	قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد- صلي الله عليه وسلم بعدما عرفوه ووجدوا نعته في كتابهم---------- وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون قوله ----------------------------------لشيطان سول لهم اي زين لهم	8245	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5346	true	-504187317537473566	113	152	579	784	1539	300	قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعدما عرف-------وا نعته عندهم قاله ابن جريج وقال ابن عباس والضحاك والسدي هم المنافقون قعدوا عن القتال بعدما علموه في القران الشيطان سول لهم اي زين لهم	5346	-6198253677468548428	143	236.5	114	212	67.45282745361328	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8257	false	1656192072447790591	260	296	1330	1515	1537	300	انه صلح الحديبية فلما روي البراء قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا---- مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر	8257	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5353	true	-6085637632779567827	82	117	391	572	1500	300	الا يوم الحديبية ----وقال الفراء---- تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا نعد مع النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر	5353	-6198253677468548428	167	304.5	133	189	88.35978698730469	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8258	false	971851314967543757	119	162	619	849	1572	300	الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم تجعل علة للمغفرة ولكن ل-------ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك بين عز الدارين	8258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5354	true	8455097425194978775	257	300	1285	1517	1517	300	الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك ليجمع لك---- عز الدارين-	5354	-6198253677468548428	224	427.5	183	237	94.5147705078125	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8286	false	6224913251353681592	220	295	1140	1520	1543	300	هذه الاية وروي مجمع بن جارية الانصاري قال---------------------- شهدنا الحديبية مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذ- الناس يهزون الاباعر فقال بعضهم--------- ما بال الناس قالوا اوحي----- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نزحف فوجدنا النبي----- صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته علي كراع الغميم فلما اجتمع الناس قرا------------------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر او ---------فتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده	8286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5354	true	8455097425194978775	37	121	201	630	1517	300	هذه الفتح وقال مجمع بن جارية وكان احد القراء الذين قرءوا القران شهدنا الحديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما بال الناس قالوا اوحي الله الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فخرجنا نوجف فوجدنا --نبي الله صلي الله عليه وسلم عند----------------- كراع الغميم فلما اجتمع الناس قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا فقال عمر بن الخطاب اوفتح هو يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده	5354	-6198253677468548428	324	524.0	254	458	70.74235534667969	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8260	false	-2011595923091557055	2	115	20	571	1544	300	ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار وقال محمد بن جرير------------------------------ هو راجع الي قوله------ اذا جاء نصر -لله و لفتح ورايت لناس يدخلون في دين لله افواجا فسبح بحمد ربك و ستغفره انه كان توابا النصر 1 3 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية قبل الرسالة وما تاخر الي وقت نزول هذه السورة وقيل ما تاخر ممايكون وهذا علي طريق من يجوز الصغاءر علي الانبياء وقال سفيان الثوري-------------- ما تقدم م-------ما عملت- في الجاهلية وما ت--------------------اخر كل شء لم تعمله كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء الخراساني ما تقدم من ذنبك يعني--- ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر--- ذنوب امتك	8260	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5355	true	5069119307514835729	107	241	539	1186	1464	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقيل ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تاخر بعدها قاله مجاهد ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري قال الطبري هو راجع الي قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح الي قوله---------------------------------------------------------- توابا---------- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك------------ قبل الرسالة وما تاخر الي وقت نزول هذه الاية و-----------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ما عملته في الجاهلية من قبل ان يوحي اليك وما تاخر كل شء لم تعمله وقاله الواحدي وقد مضي الكلام في جريان الصغاءر علي الانبياء في سورة البقرة فهذا قول وقيل ما تقدم قبل الفتح وما تاخر بعد الفتح وقيل ما تقدم قبل نزول هذه الاية وما تاخر بعدها وقال عطاء الخراساني ما تقدم من ذنبك يعني من ذنب ابويك ادم وحواء------- وما تاخر من ذنوب امتك	5355	-6198253677468548428	302	395.0	235	799	37.797245025634766	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8263	false	-6500441785302395232	38	108	180	537	1595	300	قال ابن عباس كل سكينة في القران فهي --طمانينة الا التي في سورة البقرة ------------قوله ا ايمانا مع ا--يمانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقو-----ا زادهم الصلاة ث--------------م الزكامة ثم------------- الصيام ث--------------م الحج ثم الجهاد حتي اكمل لهم دينهم وكلما امروا بشء فصدقوه ازدادوا ت---------------------صديقا الي ت--------------صديقه-------------------------------------------م وقال الضحاك يقينا مع يقينهم وقيل انزل	8263	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5356	true	-2738178234994677585	147	230	768	1209	1576	300	قال ابن عباس كل سكينة في القران -هي الطمانينة الا التي في----- البقرة وتقدم معني زيادة الايمان- في ال عمران وقال ابن عباس--------------- بعث النبي----------- صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوه فيها زادهم الصلاة فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما صدقوه زادهم الصيام فلما صدقوه زادهم الحج ثم----------- اكمل لهم دينهم فذلك قوله لي------------زدادوا ايمانا مع ايمانهم اي تصديقا بشراءع الايمان مع تصديقهم بالايمان وقال الربيع بن انس خشية مع خشيتهم وقال الضحاك يقينا مع يقينهم ولله جنود	5356	-6198253677468548428	256	334.5	202	497	51.509056091308594	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8270	false	-1025864549889514948	152	267	785	1404	1557	300	قوله تعالي سيقول لك -لمخلفون من -لاعراب قال -------ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة------ واشجع واسلم وذلك ا---------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا- استنفر من حول المدينة من الاعراب والبودي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعارب وتخلفوا واعتلوا بالشغل لظنهم انه يهزم فانزل الله هذه الاية قوله شغلتنا حكي الكساءي عن ابن مدح انه قرا شغلتنا بالتشديد اموالنا واهلونا يعني النساء والذراري ان لم يكن لنا من يخلفنا فيهم ف ستغفر لنا تخلفنا عنك فكذبه-----------------------------------م الله في اعتذارهم فقال يقولون بالسنتهم ما	8270	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5359	true	2475869551372017791	196	300	1033	1612	1612	300	قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وابن عباس يع-------ني اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وهم الاعراب الذين كانوا حول المدينة تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد السف-ر الي مكة عام الفتح بعد ان كان استنفرهم-------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش و------------------------------------احرم ب--عمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه ------------------واعتلوا بالشغل فنزلت وانما قال المخلفون لان الله خلفهم عن صحبة نبيه والمخلف المتروك وقد مضي في براءة شغلتنا-- اموالنا واهلونا اي ليس ------------------------لنا من يقوم بهما فا--ستغفر لنا جاءوا يطلبون الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم ففضحهم الله تعالي بقوله----- يقولون بالسنتهم ما-	5359	-6198253677468548428	327	439.0	262	709	46.12129592895508	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8271	false	-2562993006555534812	125	200	641	1019	1524	300	وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس فلا يرجعون فاين تذهبون معه انتظروا ما يكو----------------------------------------------------------------ن من امره-------------م وكنتم قوما بورا اي صرتم هلكي لا ت-----------------------------صلحون --------لخير وقيل كنتم علي بابها من الاخبار بكونهم في الماضي كذا والبور الهلاك وهو يحتمل ان يكون هنا مصدرا اخبر به عن الجمع كقوله 4490---- يا رسول الاله- ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ولذا يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما ويجوز ان يكون----------------------- جمع باءر ك---حاءل وحول	8271	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5360	true	-7448256084821680188	108	204	554	1030	1506	300	وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس -لا يرجعون وزين ذلك اي النفاق في قلوبكم وهذا التزيين من الشيطان او يخلق الله ذلك في قلوبهم وظننتم ظن السوء ان الله لا ينصر رسوله وكنتم قوما بورا اي----- هلكي قاله مجاهد وقال قتادة فاسدين لا يصلحون لشء من الخير قال الجوهري -----------------------------------------البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا خير فيه قال عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور وامراة بور ايضا حكاه ابو عبيد وقوم بور هلكي قال تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل حاءل وحول	5360	-6198253677468548428	184	181.5	138	523	35.181644439697266	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8274	false	-8309397169914723790	10	84	56	426	1513	300	قال ابن عباس------------------ ومجاهد المراد بقوله قوم اولي باس هم اصحاب فارس وقال كعب------------------------------- الروم وقال الحسن فا-----رس والروم وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف و-----------------قال قتادة هوازن وغطفان قوم حنين وقال الزهري ومقاتل وجماعة هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة الكذاب وقال رافع بن خديج---------- كنا نقرا هذه الاية و--------------------------------------لا نعلم من هم حتي دع--ا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد	8274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5362	true	-3632762208578535848	84	177	432	899	1504	300	قال ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فا--رس وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي الروم وعن- الحسن ايضا فارس والروم وقال ا----بن جبير هوازن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل---------- بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة و-------قال رافع بن خديج والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد	5362	-6198253677468548428	305	501.0	242	491	62.118125915527344	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8274	false	-8309397169914723790	238	300	1201	1513	1513	300	الم------لازمة الي القضاء-------- قوله------ فان تطيعوا يءتكم -لله اجرا حسنا يعني ---------------------الجن----------ة وان تتولوا تعرضوا كما توليتم من قبل عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما وهو----- النار ف-----------------لما نزلت هذه الاية ق--------------------------------------ال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل ليس علي -لاعمي --------------------------------------حرج اي ف-------------ي التخلف عن الجهاد ولا علي لاعرج حرج ولا علي لمريض حرج وذلك لان الجهاد	8274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5363	true	-5266647809826483403	88	167	435	841	1559	300	المشركين لا في اهل الكتاب الرابعة قوله تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الغنيمة والنصر في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتول-------وا كما توليتم من قبل عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما وهو عذاب النار 4817 قال ابن عباس لما نزلت وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله ف-نزلت----------- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي لا اثم عليهم في التخلف عن الجهاد ---------------------------------------------------	5363	-6198253677468548428	216	285.5	171	476	45.378150939941406	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8269	false	-5404361781484227938	80	104	440	554	1563	300	يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة بن الاكوع علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت	8269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5366	true	4077129692312163502	139	161	701	805	1500	300	يزيد بن ابي عبيد قال قلت لسلمة ع----------لي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قال علي الموت	5366	-6198253677468548428	103	198.5	81	114	90.35087585449219	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8280	false	-1867273761369074579	126	224	673	1174	1564	300	قوله تعالي وهو -لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مك-------------ة من بعد ان اظفركم عليهم وهذا تبيين لما تقدم من قوله ولو قاتلكم لذين كفروا لولوا لادبار الفتح 22 بتقدير الله كما انه كف ايديهم عنكم بالفرار وايديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم روي----------------------------------------- ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذ--هم سلما فاستحي--اهم فانزل الله------ وهو -لذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم قال -------	8280	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5369	true	-6226219546856072476	221	299	1116	1517	1520	300	قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وهي الحديبية من بعد ان اظفركم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم روي يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس--------------------- ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذناهم سلما فاستحييناهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الفتح وقال	5369	-6198253677468548428	321	558.5	257	575	55.826087951660156	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8280	false	-1867273761369074579	225	300	1182	1564	1564	300	بن مغفل المزني كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله تعالي في القران وعلي ظهره غصن من اغصان الشجرة فرفعته عن ظهره وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فنادوا في وجوهنا فدعي عليهم --نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جءتم في عهد-	8280	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5370	true	-1647623809504000153	1	55	5	279	1561	300	بن مغفل المزني كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله ------في القران فبينما نحن كذلك اذ ----------------------------------------------------------------------------------خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي----- صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصاره---------------------م فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد	5370	-6198253677468548428	246	432.0	198	388	63.402061462402344	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8287	false	-2194188298988859388	206	254	1034	1267	1500	300	ابن كيسان لتدخلن من قوله رسول الله صلي ل-له عليه وسلم لاصحابه حكاية عن رءياه------------------ فاخبر الله عن رسوله انه قال ذلك وانما استثني مع علمه بدخولها باخبار الله تعالي تادبا بادب الله تعالي حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تقولن لشء اني فاعل ذ لك غدا الا ان يشاء -لله	8287	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5378	true	-4300038640811260006	155	224	791	1116	1494	300	ابن كيسان انه حكاية ما قيل للنبي-- صلي الله عليه وسلم في منامه خوطب في منامه بما جرت به العادة فاخبر الله عن رسوله انه قال ذلك ولهذا استثن----------------------------------ي تادب- بادب الله تعالي حيث قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف23 وقيل خاطب الله العباد بما يحب ان يقولوه كما قال ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله	5378	-6198253677468548428	152	222.0	115	363	41.8732795715332	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8293	false	-6179831437080994324	220	269	1136	1403	1562	300	مثل ضربه الله------ لاصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب ل-ه سيخرج--- قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------------------------------------------- وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع محمد صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه	8293	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5383	true	-3270029786187713450	31	189	158	988	1580	300	مثل ضربه الله تعالي لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعني------ انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون فكان النبي صلي الله عليه وسلم حين بدا بالدعاء الي دينه ضعيفا فاجابه الواحد بعد الواحد حتي قوي امره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوي حالا بعد حال حتي يغلظ نباته وافراخه فكان هذا من اصح مثل واقوي بيان وقال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل مكتوب انه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فازره اي قواه واعانه وشده اي قوي الشطء الزرع وقيل بالعكس اي قوي الزرع الشطء وقراءة العامة ازره بالمد وقرا ابن ذكوان وابو حيوة وحميد بن قيس فازره مقصورة مثل فعله والمعروف المد قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب فاستوي علي سوقه علي عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له والسوق جمع الساق يعجب الزراع اي يعجب هذا الزرع زراعه وهو مثل كما بينا فالزرع محمد صلي الله عليه وسلم والشطء اصحابه	5383	-6198253677468548428	250	423.0	202	836	29.904306411743164	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8305	false	8310149059573402018	6	49	26	242	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس ب-----ه وان يكن ملكا نعيش في جناحه فجاءوا------------------------ فجعلوا ينادون من وراء الحجرات يا محمد يا محمد فانزل الله ان لذين ينادونك الاية فصل	8305	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5395	true	-2230539140472529525	206	253	1091	1327	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي هذا الرجل فان يكن نبيا فنحن اسعد الناس باتباعه وان يكن ملكا نع-ش في جنابه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون--ه وهو في حجرته يا محمد يا محمد فانزل الله تعالي هذه------ الاية قيل	5395	-6198253677468548428	182	302.0	143	245	74.28571319580078	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8314	false	-7590200118332034049	0	133	0	711	1559	300	ابن سلول فانطلق اليه رسول ال-له صلي الله عليه سولم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو بارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اليك عني -والله لقد------ نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فعضب لكل واحد منهم- اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فنزلت------------------------------------- وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا فاصلحوا بينهما فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض و--------------------------قال قتادة نزل- في رجلين من الانصار كان- بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما للاخر لاخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته وان-- الاخر دعاء ل-يحاكمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل الامر بينهما حتي تدافعوا وتناول بعض-م بعضا بالايدي والنعال	8314	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	105	264	542	1384	1578	300	ابن ابي- فانطلق اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي -----ارض سبخة فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار وال-----له لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه وغ--------ضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزل فيهم هذه الاية وقال مجاهد نزلت في الاوس والخزرج قال مجاهد تقاتل حيان من الانصار بالعصي والنعال فنزلت الاية ومثله عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان-------------------------- بينهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه فانزل الله هذه الاية فيهم وقال قتادة نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما------ لاخذن حقي---- عنوة لكثرة عشيرته ودعاه الاخر الي ان يحاكمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فابي ان يتبعه فلم يزل الامر بينهما حتي تواقع-ا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال	5400	-6198253677468548428	578	953.5	462	905	63.86740493774414	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8318	false	4735628889942008721	180	247	948	1281	1578	300	في هاتين الايتين---------- دليل علي ان البغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالي سماهم اخوة مءمنين مع كونه- باغين ويدل عليه ما روي الحار- الاعور ان -علي بن ابي طالب سءل--------- وهو القدوة ف يقتال اهل البغي عن اهل الجمل وصفين امشركون هم فقال لا من الشرك فروا فقيل امنافقون فقال لا ا-ن المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل--- فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	8318	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5408	true	-2885906403952930215	111	180	606	948	1560	300	في ه--ذه الاية والتي قبلها دليل علي ان البغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالي سماهم اخوة مءمنين مع كونهم باغين قال------------- الحارث الاعور سءل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو القدوة عن قتال اهل البغي من اهل الجمل وصفين امشركون هم -قال لا من الشرك فروا فقيل امنافقون -قال لا لان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل له فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	5408	-6198253677468548428	297	511.5	235	359	82.72980499267578	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8320	false	7344429493558286789	230	299	1112	1443	1446	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بال-مجلس------------------------- اوسعوا له ح--------تي يجلس الي جنبه فيستمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر--------------------------------- فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فظن----- كل رجل----- بمجلس----------ه فلا يكان يوسع احد لاحد وكان--- الرجل	8320	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5409	true	3052338701596017861	7	81	40	389	1495	300	ابن عباس--------------- نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فاذا----------------------------------------- سبقوه الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اوسعوا له اذا اتي حتي يجلس الي جنبه ليس-مع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته----- من صلاة الفجر ركعة مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم---------- اخذ اصحابه مجالسهم منه فربض كل رجل منهم بمجلسه وعضوا فيه فلا يكاد يوسع احد لاحد حتي يظل الرجل	5409	-6198253677468548428	243	366.5	189	421	57.7197151184082	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8324	false	7250529022347830759	93	196	473	984	1536	300	صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال------ ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كم--ان عند اسامةم ولكن- بخل ف--بعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا بعثناه -----الي بءر سميحة فغار ماءهم ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما -قالا------------ والله يا رسول الله ما تناولنا--- يومنا هذا لحما قال بل ظللتم--------------- تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل ي ايها -لذين امنوا -جتنبوا كثيرا من -لظن	8324	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5415	true	-6699271597143213820	0	88	0	452	1535	300	صلي الله عليه وسلم ------فذهب اليه فقال اسامة ما عندي شء فرجع ------اليهما فاخبرهما فقالا قد كان عند------ه ولكنه بخل ثم بعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فقالا لو------ بعثنا سلمان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة شء --فراهما-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا يا نبي الله وا-------------لله ما --اكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره فقال ولكنكما ظلتما تاكلان لحم -------سلمان واسامة فنزلت ي------ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	5415	-6198253677468548428	343	482.0	271	562	61.03202819824219	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8327	false	-8631511864905323364	152	178	779	915	1525	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	8327	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5420	true	-896001944569029000	1	27	5	140	1492	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم -قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم	5420	-6198253677468548428	132	256.0	106	136	97.05882263183594	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8328	false	7317741919215627520	86	192	469	982	1511	300	تعالي ي ايها -لناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني كادم اي انكم متساوون ---------------------------في النسب فلا تفاخر لبعض علي بضع لكونهم ابناء رجل واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------امراة واحدة فصل قال ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في ثابت بن قي--------س وقوله--- للرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذ-كر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال ------------------------انظر في وجوه القوم فنظر فقال ما رايت ثابت قال رايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزل--------ت هذه الاية ونزل- في------ الذي لم يتفسح --ي ايها -لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في -لمجالس ف فسحوا المجادلة	8328	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5424	true	1047958387534660489	137	296	712	1513	1531	300	تعالي ي-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني -ادم وحواء ونزلت الاية في ابي هند ذكره ابو داود في المراسيل حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزهري قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم نزوج بناتنا موالينا فانزل الله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا الاية قال الزهري نزلت في ابي هند خاصة وقيل انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقوله في الرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من الذاكر فلانة قال ثابت انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلمانظر في وجوه القوم فنظر فقال ما راي-----ت قال رايت ابيض واسود واحمر فقال------فانك لا تفضلهم الا ب---------التقوي فنزلت في ثابت هذه الاية ونزلت في الرجل الذي لم يتفسح له يايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس ا--------لمجادلة	5424	-6198253677468548428	390	555.0	308	831	46.9314079284668	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8328	false	7317741919215627520	195	294	996	1486	1511	300	لما كان---- فتح مكة امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحم- لله الذي قبض ابي حتي لم ير- هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر به رب السموات فاتي جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوا فدعا-------هم عما قالوا فاقروا فانز لالله عز وجل هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب و التكاثر بالاموال والاز-راء بالفقراء فان	8328	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5425	true	-8983813115366053384	0	98	0	494	1498	300	لما كان يوم فتح مكة امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم ق-ال الحارث بن هشام -ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبر به رب السماء- فاتي جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالي- هذه الاية -زجرهم عن التفاخر بالانساب و-التكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء فان	5425	-6198253677468548428	458	821.5	364	510	89.80392456054688	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1249	false	-2546208426942966773	199	298	1046	1483	1490	300	سهل بن سعد الساعدي قال مر رجل علي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف----------------ع قال --فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا من فقراء المس------------------لمين هذ------ا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال -لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5430	true	8088094445790776579	89	164	457	786	1483	300	سهل بن سعد --------------------في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال ما تقولون- في هذا فقالوا------------------------------- حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	5430	-6198253677468548428	228	355.5	170	492	46.34146499633789	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8333	false	-8230814192532871938	9	144	44	810	1567	300	في الصدور ولكن قولوا اسلمنا اي انقدنا واسلمنا قيل نزلت في نفر-- من بني اسد بن خزيمة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة مجدبة فاظهروا الاسلام --ولم يكونوا مءمنين في السر طالبين الصدقة فافسدوا طرق المدينة بالقاذو---------------رات وكانوا يغتدون ويرحون الي رسو لالله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والعيال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان------------------------ يمنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون الصدقة ويقولون اعطنا فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي نزلت في الاعراب الذين الله تعالي في سورة الفتح وهم ---------جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانوا يقولون ا-----منا ليامنوا علي انفسهم واموالهم فلما استنفروا الي الحديبية تخلفوا فانزل------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قالت لاعراب امنا صدقنا قل لم تءمنوا ول كن قولو ا اسلمنا انقذنا واستسلمنا مخالفة القتل والسبي	8333	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5431	true	802556560864752143	72	216	384	1196	1645	300	في الصلاة -------اذا استويا في التقوي -------4914 نزلت في اعراب من بني اسد بن خزيمة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة -جدبة واظهروا الشهادتين ولم يكونوا مءمنين في السر و--------------افسدوا طرق المدينة بالعذ--رات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون ----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال ---------ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان فاعطنا من الصدقة وجعلوا يمنو--------------------------------------------------------ن -عليه فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وقال ابن عباس نزلت في اعراب ارادوا ان يتسموا باسم الهجرة قبل ان يهاجروا فاعلم الله ان لهم اسماء الاعراب لا اسماء المهاجرين وقال السدي نزلت في الاعراب المذكورين -------في سورة الفتح اعراب مزينة وجهي-------نة واسلم------ وغفار والديل واشجع قالوا امنا ليامنوا علي انفسهم واموالهم فلما استنفروا الي المدين-ة تخلفوا ف-نزلت وبالجملة فالاية خاصة لبعض الاعراب لان منهم من يءمن بالله واليوم الاخر كما وصف الله تعالي ومعني ول-------------------------------كن قولو-ا اسلمنا اي -----استسلمنا خوف--- القتل والسبي	5431	-6198253677468548428	470	695.5	378	1025	45.85365676879883	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8336	false	-551439849430793725	103	166	478	817	1519	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------------- اولءك هم الصادقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتعلمون الله بد---------------ينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم------------------ يمنون عليك ان اسل-----------------------------------------------------------------------------موا قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايم-----------------------------------------------------------ان ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	8336	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5432	true	3651156492153260341	100	263	487	1345	1538	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا وحققوا ذلك بالجهاد والاعمال الصالحة اولءك هم الصادقون في ايمانهم لا من اسلم خوف القتل ورجاء الكسب فلما نزلت حلف الاعراب انهم مءمنون في السر والعلانية وكذبوا فنزلت قل اتعلمون الله بدينكم الذي انتم عليه والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم 491718 قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا اشارة الي قولهم جءناك بالاثقال والعيال و ان في موضع نصب علي تقدير لان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان موضع نصب تقديره بان وقيل لان وفي مصحف عبد الله اذ هداكم ان كنتم صادقين انكم مءمنون وقرا عاصم ان هداكم بالكسر وفيه بعد لقوله ان كنتم صادقين ولا يقال يمن عليكم ان يهديكم ان صدقتم والقراءة الظاهرة ان هداكم وهذا لا يدل علي انهم كانوا مءمنين لان تقدير الكلام ان امنتم فذلك منة الله عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	5432	-6198253677468548428	297	527.5	239	858	34.61538314819336	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8358	false	-8806522329892097747	0	96	0	499	1612	300	الانسان اول مرة وقوله------ ونعلم ما توسوس به نفسه اي يحدث به ---------قلبه ولا يخفي علينا سراءره وضماءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل لوريد لان ابعاضه تحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله شء وهذا بيان لكمال علمه قوله من حبل لوريد كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بعير سانية او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما في عضو واحد قال البغوي حبل الوريد عرق العن----ق وهو عرق بين الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن-------------------------------------------------------------- والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين و----------الوريد	8358	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5438	true	5133172454320567569	153	260	769	1318	1507	300	الانسان يعني الناس وقيل ادم ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما يختلج في سره وقلب----------------------ه وضميره وفي هذا زجر عن المعاصي التي يستخفي بها ومن قال ان المراد بالانسان ادم فالذي وسوست به نفسه هو الاكل من الشجرة ثم هو عام لولده والوسوسة حديث النفس بمنزلة الكلام الخفي قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل وقد مضي في الاعراف ونحن اقرب اليه من حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوريد هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه الي عاتقه وهما وريدان عن يمين وشمال روي معناه عن ابن عباس وغيره وهو المعروف في اللغة والحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين وقال الحسن الوريد	5438	-6198253677468548428	141	177.0	112	838	16.825775146484375	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8359	false	-9076128688113708316	138	187	705	964	1536	300	وروي ابو-------------- امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	8359	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5439	true	2330355869916629265	185	235	998	1262	1587	300	وروي معناه من حديث ابي امامة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	5439	-6198253677468548428	241	455.5	194	273	88.27838897705078	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8423	false	-3160235867931880312	187	269	943	1376	1549	300	زيد بن اسلم قال هو ما جبلوا عليه من --------السعادة والشقاوة ويءيده قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من لجن و لانس -------------الاعراف 179 وقال مجاهد معناه الا ليعرفون قال البغوي وهذا احسن لانه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن لله الزخرف 87 وقيل الا ليعبدون اي الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء قال---------- تعالي فاذا ركبوا في لفلك--- دعوا -لله مخلصين له -لدين	8423	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5479	true	1576212231148531307	104	157	546	844	1637	300	زيد بن اسلم---- هو ما جبلوا عليه من الشقوة والسعادة فخلق السعداء من ا------------------------------لجن والانس للعبادة وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن الكلبي ايضا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين	5479	-6198253677468548428	200	302.5	160	469	42.643924713134766	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8428	false	-8015728915380482450	46	194	227	1003	1550	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا قد تقدم الكلام علي الفاء في وجه التعلق والمراد بالذين ظلموا كفار مكة ومعني ذنوبا----------------- اي نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم اي مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا من قوم نوح وعاد وثمود والذن----------------------------------------وب في الاصل الدلو العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث الشريف فاتي بذنو--------------------ب من ماء فان لم تكن ملاي فهو الدلو ثم عبر به عن النصيب -------قال علقمة 4530 وفي كل حي- قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنو-------------------------------------------------------------ب ويجمع في القلة علي اذنبة وفي الكثرة علي ذناءب وقال الملك لما انشد هذا البيت نعم واذنبة وقال الزمخشري الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر 4531 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال الراغب الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهي فراعي الاشتقاق والذنوب ايضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة علي فعول والذنوب لحم اسفل المتن ويقال يوم ذنوب	8428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	60	158	316	839	1551	300	قوله تعالي فان للذين ظلموا اي كفروا من اهل------------------------------------------------- مكة ------ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب --------------------مثل نصيب الكفار من الامم السالفة وقال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة وكانوا يستقون الماء فيقسمون ذلك علي الانصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال الراجز لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال علقمة -----وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذنوب----- الفرس الطويل الذنب والذنوب النصيب والذ--نوب لحم اسفل المتن و--ال-----ذنوب	5480	-6198253677468548428	221	80.0	170	922	23.96963119506836	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8432	false	4855267802787584042	53	119	249	567	1451	300	قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فدفعت اليه وهي يصلي باصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرا والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي حين سمعت ه ولم اكن اسلم يومءذ قال فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مكاني حتي يقع بي العذاب	8432	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5484	true	-6107110615476610625	141	192	727	971	1505	300	قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة------- المغرب--------------------------------- والطور الي قوله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فكانما صدع قلبي---------------------------------- فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب	5484	-6198253677468548428	223	400.5	175	318	70.12578582763672	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8442	false	-1951648223553838370	134	217	763	1198	1636	300	رضي الله عنه قال سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما في النار فلما راي الكراهية في وجهها قال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم قوله وما التناهم	8442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5488	true	-4146150377556821420	163	223	901	1218	1659	300	رضي الله عنها--- سالت------ النبي صلي الله عليه وسلم عن ولدين لي- ماتا في الجاهلية فقال لي-------------------------- هما في النار فلما راي الكراهية في وجهي ق-ال لو رايت مكانهما لابغضتهما قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة ثم قال----------------------------- ان المءمنين واولادهم في الجنة و---المشركين واولادهم في النار ثم قرا----------------------------- والذين امنوا واتبع-تهم ذري-تهم بايمان الاية------------------ وما التناهم	5488	-6198253677468548428	306	516.0	247	435	70.3448257446289	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	59	102	293	512	1542	300	قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ي--------------------------------سال بعضهم بعضا ف-----ي الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما يتذاكرون ما كانوا فيه م----------ن التعب والخوف في الدنيا فقوله يتساءلون جملة حالية من بعضهم قوله--------------------------------------------------- قالو ا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي	8446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5490	true	5512632444700385077	229	287	1189	1489	1551	300	قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس اذا بعثوا من قبورهم سال بعضهم بعضا وقيل في الجنة يتساءلون اي---------------- يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبة ويحمدون الله تعالي علي زوال الخوف عنهم وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة قالو-ا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي	5490	-6198253677468548428	148	192.5	115	317	46.68769836425781	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8446	false	-4375630171400603536	120	251	605	1304	1542	300	ووقانا عذاب السموم قال الكلبي عذاب النار وقال الحسن رضي الله عنه السموم اسم من اسماء جهنم--------------------------------------------------------------------- والسموم في الاصل الريح الحارة التي تتخلل المسام--------------- والجمع سماءم وسم يومنا اي اشتد حره وقال ثعلب السموم شدة الحر او شدة البرد في النهار وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر وقد تقدم شء من ذلك في سورة فاطر وقرا العامة ووقانا بالتخفيف وابو حيوة بالتشديد وقد تقدم قوله------ انا كنا--- قبل------ اي في ال---------------------------------------دنيا ندعوه نخلص له العبادة وقوله انه هو -لبر --------قرا نافع والكساءي---- بفتح الهمزة علي التعليل اي لانه والباقون بالكسر علي الاستءناف الذي فيه معني العلة فيتحد معني القراءتين وقوله هو البر قال ابن عباس اللطيف وقال الضحاك الصادق فيما وعد	8446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5491	true	-3317498628465622087	11	130	67	694	1501	300	ووقانا عذاب السموم قا-----------------------ل الحسن السم-------------وم اسم من اسماء النار وطبقة من طباق جهنم وقيل هو النار كما تقول جهنم وقيل نار عذاب السموم والسموم--------- الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو مسموم والجمع سماءم قا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وقد تستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس اكثر قال الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه--------------------------------- قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه اي في الدنيا بان يمن علينا بالمغفرة عن تقصيرنا وقيل ندعوه اي نعبد-------------ه انه هو البر الرحيم وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة------------ اي لانه -الباقون بالكسر علي الابتداء والبر اللطيف قاله------------------------------------------ ابن عباس وعنه ايضا انه----- الصادق فيما وعد	5491	-6198253677468548428	358	490.5	283	850	42.117645263671875	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8448	false	8347881048859969957	107	139	542	714	1544	300	الشاعر 4535 تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت خليلها وق--------------------------------------------------ال ابو ذءيب 4536 امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع والمنون في------------------------------------------------------- الاصل الدهر وقال ال-راغب المنون	8448	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5492	true	-7394052573142952274	139	187	711	962	1566	300	الشاعر----- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال مجاهد ريب المنون حوادث الدهر والمنون هو الدهر قال ابو ذءيب----- امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل قال----------------- الاصمعي المنون	5492	-6198253677468548428	131	214.0	105	278	47.1223030090332	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9533	false	-263781401303626296	226	256	1161	1336	1579	300	وفي الصحاح المسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا	9533	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5494	true	-145011096248934540	165	191	876	1028	1588	300	وفي الصحاح المسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان -----------------------الكتاب يسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا	5494	-6198253677468548428	151	286.0	125	175	86.28571319580078	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8455	false	-2564230327820455752	192	244	980	1240	1522	300	الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والالف واللام في لغيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم ولا لحما معينا قوله ام يريدون كيدا اي مكرا بك	8455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5495	true	-8080317258818476170	242	297	1257	1551	1564	300	امره وقال ابن عباس--------------------- ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس بما فيه وقال القتبي يكتبون يحكمون والكتاب الحكم ومنه قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام اي حكم وقوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاحكمن بينكم بكتاب الله اي بحكم الله قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يريدون كيدا اي مكرا بك	5495	-6198253677468548428	100	22.5	79	452	22.12389373779297	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8461	false	1402684162727964354	182	300	897	1503	1503	300	قوله تعالي و لنجم اذا هوي قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الوالبي العوفي يعني الثريا اذا سقطت وغابت وهويه مغيبه والعرب تسمي الثريا نجما قال قاءلهم 4538 اذا طلع النجم عشاءا ابتغي الراعي كساءا وجاء في الحديث عن ابي هريرة مرفوعا ما طلع النجم قط وفي الارض من العاهة شء الا رفع واراد بالنجم الثريا قال شهاب الدين وهذا هو الصحيح لان هذا صار علما بالغلبة ومنه قول العرب 4539 طلع النجم غديه فابتغي الراعي كسيه وقال عمر بن ابي ربيعة 4540 احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين النساء يقال انها سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به ابصارهم وروي ا-----لقاضي عياض في الشفا ان النبي صلي الله عليه-	8461	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5500	true	7722510202989613231	87	136	427	680	1543	300	قوله تعالي والنجم اذا هوي قال ابن عباس ومجاهد معني والنجم اذا هوي والث----------------ريا اذا سقطت مع الفجر--------- والعرب تسمي الثريا نجما وان كانت في العدد نجوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انها سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به ابصارهم وفي الشفا للقاضي عياض--------- ان النبي صلي الله عليه	5500	-6198253677468548428	183	293.0	146	612	29.901960372924805	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8462	false	2661295781636514063	0	107	0	566	1582	300	وسلم كان ير---ي الثريا احد عشر نج-------------------------------------------------------------ما وقال مجاهد ه--------------ي نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه--------------------------------------------------------------------- واحد ومعناه الجمع سمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم يقال نجم السن والقرن والنبت اذا طلع وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انها ما يرمي به الشياطين عند استراقهم السمع وقال ابو حمزة الثمالي هي النجوم اذا استترت يوم القيامة وقيل المراد بالنجم هنا الجنس قال الشاعر رحمة الله عليه 4541 فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها ----------------------------------------------------------------اي تعد النجوم وهذا هو معني قول مجاهد المتقدم وقيل المراد بالنجم الشعري لقوله وانه هو رب لشعري النجم 49 وقيل--------- الزهرة لان------------ها كان-ت تعبد---- وقيل ا--راد ب--النجم -	8462	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5500	true	7722510202989613231	136	236	680	1209	1543	300	وسلم كان يري في الثريا احد عشر نجما وعن مجاهد ايضا ان المعني والقران اذا نزل لانه كان ينزل نجوما وقاله الفراء وعنه ايضا يعني نجوم السماء كلها حين تغرب وهو قول الحسن قال اقسم الله بالنجوم اذا غابت وليس يمتنع ان يعبر عنها بلفظ واحد ومعناه --جمع كقول الراعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وقال عمر بن ابي ربيعة احسن النجم في السماء الثريا والثريا في الارض زين النساء وقال الحسن ايضا-------------------- المراد بالنجم النجوم اذا سقطت يوم القيامة وقال السدي ان النجم ههنا الزهرة لان قوما من العرب كانوا يعبدونها وقيل المراد به النجوم	5500	-6198253677468548428	200	242.0	157	808	24.75247573852539	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8466	false	3691049988458782271	0	34	0	151	1508	300	شءت ابدلت ان هو الا وحي يوحي من ما ضل صاحبكم قال ابن الانباري وهذا غلط لان ان الحقيقية لا تكون مبدلة من ما ب-دليل-------- انك لا تقول والله ما قمت ان انا لقاعد	8466	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5502	true	-6876550324134724055	244	280	1153	1312	1412	300	شءت ابدلت ان هو الا وحي يوحي من ما ضل صاحبكم قال ابن الانباري وهذا غلط لان ان الخفيف-ة لا تكون مبدلة من ما الدليل علي هذا انك لا تقول والله ما قمت ان انا لقاعد	5502	-6198253677468548428	146	269.5	112	160	91.25	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8466	false	3691049988458782271	200	283	1023	1434	1508	300	وقال قطرب رحمه الله العرب تقول ------لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة وانشد رحمه الله 4545 واني لذو مرة مرة اذا ركبت خالة خالها وقال 4546 قد كنت قبل لقاءكم ذو مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وقا--------------------------------------------------------------------ل الجوهري والمرة احد- الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قريب ذو مرة قال 4547 تري الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه اسد مرير وقال لقيط 4548 حتي استمرت علي شزر مريرته مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا فصل ذو --------------مرة ذو قوة	8466	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5504	true	-866091877193947343	3	86	14	429	1477	300	وقال قط----------------رب تقول العرب لكل جزل الراي حصيف العقل ذو مرة قال الشاعر--------------------------------------------------------- قد كنت قبل لقا-كم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من جزالة رايه وحصافة عقله ان الله اءتمنه علي وحيه الي جميع رسله قال الجوهري والمرة احدي الطباءع الاربع والمرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي- ذو مرة قال----- تري الرجل النحيف فتزدريه وحشو ثيابه اسد مرير وقال لقيط----- حتي استمرت علي شزر مريرته مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا وقال مجاهد وقتادة ذو مرة ذو قوة	5504	-6198253677468548428	307	522.5	244	500	61.400001525878906	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	47	148	251	754	1536	300	قام في صورته التي خلقه الله فيها وهو بالافق الاعلي وذلك ان جبريل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي النبيين----- فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه في صورته التي جبل عل------يها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وهو جانب المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض من- المغرب فخر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح التراب عن وجهه	8468	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5504	true	-866091877193947343	141	231	692	1146	1477	300	قام في صورته التي خلقه الله --------تعال-----ي عليها ل--ان-----ه كان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي الي الانبياء فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه ا---------لتي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي و-------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم---- بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض الي المغرب فخر----- النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل -اليه في صورة الادميين وضمه الي صدره وجعل يمسح الغبار عن وجهه	5504	-6198253677468548428	392	651.0	308	517	75.82205200195312	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8468	false	3953637801118280142	153	249	776	1280	1536	300	واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل-------- معني فاستوي اي استوي القران في صدره و----علي هذا فيه وجهان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاستوي اي فاعتدل في قوته الثاني في رسالته نقله القرطبي عن الماوردي قال وعلي هذا-- يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقيل استوي اي ار------تفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل عليه الصلاة والسلام اي ارتفع الي مكانه الث------------------اني انه النبي عليه الصلاة والسلام اي ارتفع بالمعراج وقيل معناه استوي --اي الله عز وجل اس---توي علي العرش قاله--- الحسن	8468	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5505	true	1416056503499809042	19	153	108	788	1546	300	واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمدا صلي الله عليه وسلم وقول ثالث ان معني فاستوي اي استوي القران في صدره وفيه علي هذا---- وجهان احدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه الثاني في صدر محمد صلي الله عليه وسلم حين نزل عليه وقول رابع ان معني فاستوي فاعتدل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وفيه علي هذا وجهان احدهما فاع----------تدل في قوته الثاني في رسالته ذكرهما--------- الماوردي قلت وعلي الاول يكون تمام الكلام ذو مرة وعلي الثاني شديد القوي وقول خامس ان معناه فارتفع وفيه علي هذا وجهان احدهما انه جبريل عليه السلام ار-----------تفع الي مكانه علي ما ذكرنا انفا الثاني انه النبي صلي- الله عليه وسلم ار---تفع بالمعراج وقول سادس فاستوي يعني الله عز وجل اي استوي علي العرش علي قول الحسن	5505	-6198253677468548428	412	703.5	328	718	57.381614685058594	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8469	false	5342854846913659302	39	162	186	821	1549	300	صلي الله عليه وسلم وعلي هذا ففي تدلي وجوه الاول فيه تقديم وتاخير اي تدلي من الافق الاعلي فدنا من النبي صلي الله عليه وسلم -الثاني ان الدنو والتدلي بمعني واحد فكانه------------------------------------------ قال دنا فقرب-------------------------------------- وذهب الفراء الي ان الفاء في قوله ف تدلي بمعني الواو والتقدير ثم تدلي جبريل عليه الصلاة والسلام ودنا ولكنه جاءز اذا كان معني الفعلين واحدا----------- قدمت ايهما شءت فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان -------الاساءة والشتم شء واحد وكذلك قوله -------قتربت -لساعة و نشق -لقمر القمر 1 اي------------- انشق القمر واقتربت الساعة --الثالث دنا اي قصد القرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- من مح---------مد عليه الصلاة والسلام وتحول عن المكان الذي كان فيه فتدلي ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ان محمدا صلي الله عليه وسلم	8469	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5506	true	-3121733267766867559	112	250	559	1293	1543	300	صلي الله عليه وسلم فت------------دلي وروي نحوه انس بن مالك ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم والمعني دنا منه امره وحكمه واصل التدلي النزول الي الشء حتي يقرب منه فوضع موضع القرب قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيابات الطفل وذهب الفراء الي ان الفاء في ------فتدلي بمعني الواو والتقدير ثم تدلي جبريل عليه السل--------ام ودنا ولكنه جاءز اذا كان معني الفعلين واحدا او كالواحد قدمت ايهما شءت فقلت فدنا فقرب وقرب فدنا وشتمني فاساء واساء فشتمني لان الشتم والاساءة------- شء واحد وكذلك قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر المعني والله اعلم انشق القمر واقتربت الساعة وقال الجرجاني في الكلام تقديم وتاخير اي تدلي فدنا لان التدلي سبب الدنو وقال ابن الانباري ثم تدلي جبريل اي نزل من السماء فدنا من محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس --------------------------تدلي الرفرف لمحمد صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------	5506	-6198253677468548428	384	524.0	306	869	44.188724517822266	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8470	false	-4531449762154781464	218	259	1089	1294	1483	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فتدلي فنزل الي -محمد صلي الله عليه وسلم فكان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاب قوسين او ادني بل ادني وبهذا قال- ابن عباس والحسن وقتادة وقال اخرون دنا الرب-------------------------------------------------------------------------- من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي	8470	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5506	true	-3121733267766867559	23	117	116	584	1543	300	دنا جبريل بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فتدلي فنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي المعني انه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم من عظمته ما راي وهاله ذلك رده الله الي صورة ادمي حين قرب من النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وذلك قوله تعالي فاوحي الي عبده يعني اوحي الله الي جبريل وكان جبريل قاب قوسين ا--------و ادني------ قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم وعن ابن عباس ايضا في قوله تعالي ثم دنا فتدلي ان معناه ان الله تبارك وتعالي دنا من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي	5506	-6198253677468548428	161	239.5	126	482	33.402488708496094	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8474	false	-131947046564742371	18	195	91	989	1513	300	صلي الله عليه وسلم هل-- رايت ربك قط قال نور اني اراه قوله------ افتمارونه----------- قرا ------الاخوان افتمرونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمار-ونه وعبد الله الشعبي افتمرون بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انها من مريته حقه اذا علمته وجحدته اياه وعدي بعلي لتضمنه معني الغلبة وانشد 4554 لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ----------قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك ا----ي عنك والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراء اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي بفي كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة واما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا فصل المعني افتجادلونه اي كيف تجادلونه علي ما يري وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في ال---طريق	8474	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5510	true	-5441465045787728167	77	210	372	1057	1496	300	صلي الله عليه وسلم الذي راي------------------------- قوله تعالي افتمارونه علي ما يري قرا حمزة والكساءي افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه واختاره ابو عبيد لانه قال لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده و---------------مريته انا قال الشاعر--------------------------------------------------- لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدت-----------------------ه وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي رضي عنك وقرا الاعرج ومجاهد افتمرونه بضم التاء من غير الف من امريت اي تريبونه وتشككونه الباقون افتمارونه بالف اي اتجادلونه وتدافعونه في انه راي ال---------------------------------------------------------------------------------------------له والمعنيان متداخلان---- لان م----------------------------------------------------------------------جادلتهم جحود وقيل ان الجحود كان داءما منهم وهذا جدال جديد ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق	5510	-6198253677468548428	328	377.5	255	1060	30.943395614624023	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8478	false	9137004925863281906	218	300	1109	1549	1549	300	المارودي في معاني القر-------ان قيل لما اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قال لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة زكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره وروي ابو الدرداء---------------------------------------------- عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وسءل ابو الدرداء عن معني هذا الحديث فقال هو-------- مختصر بمعني من قطع سدرة في فلاة يستظل-	8478	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5514	true	-7311652779850250277	10	128	51	641	1442	300	الماوردي في معاني القران له فان قيل لم- اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراءحتها بمنزلة القول لظهوره وروي ابو داود في سننه قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن ابن جريج عن عثمان بن ابي سليمان عن سعيد بن محمد ابن جبير بن مطعم عن عبد الله بن حبشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وسءل ابو داود--- عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ي-عني من قطع سدرة في فلاة يستظل	5514	-6198253677468548428	411	745.0	331	599	68.6143569946289	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8480	false	-3327679354661243968	228	297	1118	1485	1501	300	جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته علي رفرف والرفرف البساط وقيل ثوب كان يلبسه وقال القرطبي وروي -------------ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي دنا فتدلي النجم 8 انه علي التقديم والتاخير اي تدلي الرفرف لمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات وسمعت كلام ربي فعلي هذا الرفرف ما ------يجلس عليه كالبساط ونحوه فصل قال ابن	8480	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5515	true	-5261392504145176035	8	78	37	388	1506	300	جبريل عليه الس--------لام في حلة من--- رفرف قد ملا ما بين السماء والارض قال هذا حديث حسن صحيح قلت وقد روي عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي دنا فتدلي-------- انه علي التقديم والتاخير اي تدلي الرفرف لمحمد صلي- الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الاصوات وسمعت كلام ربي فعلي هذا الرفرف ما يقعد ويجلس عليه كالبساط وغيره وهو بالمعني	5515	-6198253677468548428	255	404.5	203	386	66.06217956542969	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	253	300	1331	1576	1576	300	صخرة مربعة وكان سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء فكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع------ مسجد الطاءف اليسري فلم تزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ فهدمها وحرقها-	8482	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5516	true	-7366504453100878822	17	67	87	351	1545	300	صخرة مربعة وكان سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء فكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع منارة مسجد الطاءف اليسري فلم تزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها	5516	-6198253677468548428	242	458.0	196	264	91.66666412353516	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8483	false	1994759171434915761	53	134	281	699	1572	300	يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس ناشرة شعرها تضرب راسها وتدعو بالويل والثبور فقتلها خالد وروي ان خالدا لما قطع الشجرة ---------------------------------------------------------رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	8483	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5516	true	-7366504453100878822	189	227	980	1163	1545	300	يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق---------------------------------- راسها فاذا هي حممة ثم عضد----------------------------------- الشجرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	5516	-6198253677468548428	95	9.5	73	475	20.0	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8482	false	6088428159439675427	191	230	1011	1204	1576	300	مجاهد كان---- في راس جبل له غنيمة يسلا منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها و--يتخذ منه- حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن النخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم	8482	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5517	true	-6567884991180982592	30	71	160	358	1528	300	مجاهد كان رجل في راس جبل له غنيمة يسلي منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن --نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم	5517	-6198253677468548428	189	353.5	150	200	94.5	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8498	false	8451480507178987607	55	97	287	507	1500	300	وقال الكلبي اللمم علي وجهين الاول كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الاخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكباءر والفواحش والوجه الاخر هو الذنب العظيم يلم به المسلم ال-مرة بعد المرة فيتوب منه	8498	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5523	true	6033813584934803895	42	83	214	429	1501	300	وقال الكلبي اللمم علي وجهين------ كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الاخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكباءر والفواحش والوجه الاخر هو الذنب العظيم يلم به الانسان المرة بعد المرة فيتوب منه	5523	-6198253677468548428	207	406.5	167	221	93.6651611328125	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8500	false	2538265211230825727	177	202	863	994	1487	300	قوله------ افرايت -لذي تولي------------------------- لما بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد	8500	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5525	true	6125435216351646894	270	300	1285	1447	1447	300	قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي الايات لما بين جهل المشركين في عبادة الاصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله قال مجاهد وابن زيد ومقاتل نزلت في الوليد-	5525	-6198253677468548428	130	230.5	106	163	79.75460052490234	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8500	false	2538265211230825727	259	300	1279	1487	1487	300	فانزل الله------ افرايت -لذي تولي اي ادبر عن الايمان واعطي صاحبه قليلا واكدي بخل بالباق--------------------------------------------ي وقال السدي ن-----زلت في العاص بن واءل السهمي وذلك انه---- ربما -وافق النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور وقال محمد بن كعب القرظي نزلت-	8500	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5526	true	5413230460596933520	181	225	878	1109	1466	300	فانزل الله تعالي افرايت الذي تولي------------------- واعطي------ قليلا واكدي فعاد عثمان الي احسن ذلك واجمله ذكر ذلك الواحدي والثعلبي وقال السدي ايضا نزلت في العاص بن واءل السهمي وذلك انه كان ربما يوافق النبي صلي الله عليه وسلم و--------------قال محمد بن كعب القرظي نزلت	5526	-6198253677468548428	158	239.5	127	270	58.51852035522461	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8500	false	2538265211230825727	202	291	994	1445	1487	300	بن المغيرة -كان قد اتبع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقالوا له تركت دين الاشياخ وضللتهم فق-------------------ال اني خشيت عذاب الله فضمن الذي عاتبه ان هو اعطاه كذ-ا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الي الشرك واعطي الذي ع-يره بعض ذلك المال الذي ضمن---------- ومنعه تمامه فانزل الله افرايت لذي تولي اي ادبر عن الايمان واعطي صاحبه------------------------------------------ قليلا------------------- واكدي بخل بالباقي وقال السدي نزلت في العاص بن واءل السهمي وذلك انه ربما وافق النبي صلي الله عليه وسلم	8500	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5526	true	5413230460596933520	0	94	0	453	1466	300	بن المغيرة وكان قد اتبع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال لم-- تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له-------- ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فا----------------------عطي الذي عاتبه بعض ما كان-------- ضمن له ثم بخل ومنع------ه فانزل الله تعالي هذه----------------- الاية وقال مقاتل كال الوليد مدح القران ثم امسك عنه فنزل واعطي قليلا اي من الخير بلسانه واكدي اي قطع ذلك وامسك عنه وعنه------------------------------- انه اعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5526	-6198253677468548428	280	383.0	216	549	51.0018196105957	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	231	266	1150	1305	1449	300	اعند هذا المكدي علم الغيب اي علم ما غاب عنه من الع----ذاب فهو يري اي يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا	8501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5527	true	-7104851205712225538	93	126	463	609	1512	300	اعند هذا المك-------------دي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري اي يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا	5527	-6198253677468548428	139	274.5	107	159	87.42138671875	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8501	false	4459990782773557178	73	121	343	588	1449	300	الحطيءة 4560 فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كدي--------------------------------------------------------------- النبت اذا قل ريعه وكدت الارض تكدو ك------دوا فهي كادية اذا ابطا نباتها عن ابي زيد واكديت الرجل عن الشء رددت----ه واكدي الرجل اذا قل خيره فقوله واعطي قليلا واكدي اي قطع القليل	8501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5527	true	-7104851205712225538	0	85	0	425	1512	300	الحطيءة----- فاعطي قليلا ثم اكدي عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد قال الكساءي وغيره اكدي الحافر واجبل اذا بلغ في حفره كدية او جبلا فلا يمكنه ان يحفر وحفر فاكدي اذا بلغ الي الصلب ويقال كديت اصابعه اذا كلت من الحفر وكديت يده اذا كلت فلم تعمل شيءا واكدي النبت اذا قل ريعه وكدت الارض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية اذا ابطا نباتها عن ابي زيد واكديت الرجل عن الشء رددته عنه واكدي الرجل اذا قل خيره وقوله واعطي قليلا واكدي اي قطع القليل	5527	-6198253677468548428	239	442.5	192	430	55.58139419555664	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8508	false	6081420983009509588	208	300	1017	1499	1499	300	قوله تعالي وان الي ربك -لمنتهي العامة علي فتح همزة ان وما عطف عليها بمعني ان الجميع في صحف موسي وابراهيم وقرا ابو السمال بالكسر في الجميع علي الابتداء ومعني الاية ان منتهي الخلق ومصيرهم اليه فيجازيهم باعمالهم وقيل منه ابتداء المنة واليه انتهاء الاما-------------------ل وروي او هريرة مرفوعا تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فان الله لا يحيط به الفكر قال القرطبي------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله-	8508	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5530	true	4997089227752843419	73	154	368	771	1491	300	قوله تعالي وان الي ربك المنتهي اي المرجع والمرد والمصير فيعاقب ويثيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل منه ابتداء المنة واليه انتهاء الامان وعن ابي بن كعب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله و---------------------ان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب وعن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم اذ ذكر الله تعالي فانته قلت ومن هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا و------كذا حتي يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله	5530	-6198253677468548428	218	341.0	173	570	38.24561309814453	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8510	false	6674010218725036131	204	300	1082	1555	1555	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت--- والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله لهو اضحك و-بكي وما تزر وازرة وزر اخري وعنها قالت مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد ان الله يقول لك -انه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال ايت هءلاء فقل لهم ان الله-	8510	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5530	true	4997089227752843419	206	298	1035	1481	1491	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت لا والله ما قال رسول الله قط ا----------------ن الميت -يعذب ببكاء احد- ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا وان الله لهو اضحك وابكي وما تزر وازرة وزر اخري وعنها قالت مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنز------ل عليه جبريل ف---------قال يا محمد ان الله يقول لك وانه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال ايت هءلاء فقل لهم ان الله	5530	-6198253677468548428	427	794.5	339	479	89.14405059814453	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8511	false	4414430040715748574	9	121	46	625	1570	300	وقال بسام بن عبد الله اضحك----- اسنانهم وابكي قلوبهم وانشد رحمه الله 4570 السن تضحك والاحشاء تحترق وانما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق -قيل ان الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء من بين ساءر الحيوانات وقيل ا--------------------------------------------------ن القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يوسف بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش قوله تعالي--- وانه هو امات واحيا اي امات في الدنيا واحيا للبعث وقال القرطبي قضي اسباب الموت والحياة وقيل خلق الموت والحياة قال--------------------------------------- ابن بحر وقيل اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النطفة واحيا النسمة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل	8511	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5531	true	-9132323785051155928	133	300	722	1607	1607	300	وقال بسام بن عبد الله اضحك الله اسنانهم وابكي قلوبهم وانشد--------------- السن تضحك والاحشاء تحترق وانما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق وقيل ان الله تعالي خص الانسان بالضحك والبكاء من بين ساءر الحيوان-- وليس في ساءر الحيوان من يضحك ويبكي غير الانسان وقد قيل ان القرد وحده يضحك ولا يبكي وان الابل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يوسف بن الحسين سءل طاهر المقدسي اتضحك الملاءكة فقال ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت جهنم وانه هو امات واحيا ا----------------------------------------ي قضي اسباب الموت والحياة وقيل خلق الموت والحياة كما قال الذي خلق الموت والحياة الملك2 قاله ابن بحر وقيل امات الكافر بالكفر واحيا المءمن بالايمان قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام122 الاية وقال انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله الانعام علي ما تقدم واليه يرجع قول عطاء امات بعدله واحيا بفضله وقول من قال امات بالمنع والبخل واحيا بالجود والبذل وقيل امات النطفة واحيا النسمة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل-	5531	-6198253677468548428	505	927.5	405	943	53.552490234375	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8514	false	-5691276509829162797	68	208	369	1145	1626	300	كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا الي الله وخالف اديانهم فكانت قريش تقول ل----------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ابن ابي كبشة تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها مرزم الجوزاء وتسمي كلب الجبار ويسمي الشعري اليمانية والثاني الشعري الغميصاء وهي التي في الذراع والمجرة بينهما وتسمي الشامية وسبب تسميها بالغميصاء علي ما زعمت العرب في بعض خرافاتها انهما كانتا اختين لسهيل فانحدر سهيل الي اليمن فاتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور واقامت الغميصاء تبكي لفقده حتي غمصت عينها ولذلك كانت اخفي من العبور وقد كان من لا يعبد الشعري من العرب يعلمها ويعتقد تاثيرها في العالم قال 4574-- مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور	8514	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5533	true	-4347653629153060516	55	140	292	720	1580	300	كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة حين دعا الي الله وخالف اديانهم وقالوا ما لقينا من ابن ابي كبشة وقال ابو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تمر عليه لقد امر امر ابن ابي كبشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان من لا يعبد الشعري من العرب يعظمها ويعتقد تاثيرها في العالم قال الشاعر مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور	5533	-6198253677468548428	314	569.5	251	869	36.133487701416016	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8518	false	-1710207645213349631	197	273	1021	1405	1543	300	عادا الاخري قال القرطبي سماها الاولي لانهم كانوا ---قبل ثمود وقيل ان ثمود من قبل عاد وقال ابن زيد قيل لها عاد الاولي لانها اول امة اهلكت بعد نوح عليه الصلاة والسلام وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخرة واهلكت ب--صيحة وقيل عاد الاولي هي عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الاولي والمعني متقارب وقيل ان عادا الاخرة هم الجبارون وهم قوم هود	8518	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5533	true	-4347653629153060516	178	251	941	1306	1580	300	عادا الاول------------ي سماها الاولي لانهم كانوا من قبل ثمود وقيل ان ثمود من قبل عاد وقال ابن زيد قيل لها عاد الاولي لانها اول امة اهلكت بعد نوح عليه --------السلام وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالريح الصرصر ثم كانت الاخري فاهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي هو عاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الاولي والمعني متقارب وقيل ان عاد- الاخرة--- الجبارون وهم قوم هود	5533	-6198253677468548428	355	663.5	283	389	91.2596435546875	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8520	false	-6626349200652510594	0	29	0	137	1546	300	نوح عليه الصلاة والسلام -يقول احذر هذا كذ-----اب وان ابي قد مشي بي الي هذا وقال لي---- ما قلت لك فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه	8520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5534	true	-6938464960667453415	51	81	247	386	1516	300	نوح عليه --------السلام فيقول احذر هذا فانه كداب وان ابي قد مشي بي الي هذا وقال لي مثل ما قلت لك فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه	5534	-6198253677468548428	127	228.0	99	147	86.3945541381836	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8523	false	-2549678502520346472	169	267	899	1378	1557	300	ولا تبكون مما تسمعون--- من الوعيد -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما رءي بعد----- هذه الاية ضاحكا الا تبسما وقال ابو هريرة لما نزل قوله افمن ه ذا -لحديث تعجبون الاية قال اهل الصفة انا لله وانا اليه راجعون---------- ثم بكوا حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكاءهم بكي معهم فبكينا لبكاءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتي- بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم انه هو الغفور الرحيم	8523	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5536	true	-2846554598593667803	5	101	33	518	1574	300	ولا تبكون انزجارا وخوفا من الوعيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما رءي بعد نزول هذه الاية ضاحكا الا تبسما وقال ابو هريرة لما نزلت---- افمن ه-ذا الحديث تعجبون------ قال اهل الصفة انا لله وانا اليه راجعون البقرة156 ثم بكوا حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم بكاءهم بكي معهم فبكينا لبكاءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلج النار من بكي من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر علي معصية الله ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيغفر لهم ويرحمهم انه هو الغفور الرحيم	5536	-6198253677468548428	448	812.5	355	501	89.42115783691406	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8526	false	-394012898379848788	20	122	92	624	1554	300	انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش سحركم----- ابن ابي كبشة فقدم-------وا السفار فسالوهم -قالوا نعم قد راينا فانزل الله عز وجل قتربت -لساعة و نشق ل-قمر وقيل انشق بمعني سينشق يوم القيامة فاوقع الماضي موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الاجماع وقيل انشق بمعني انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما يسمي الصبح فلقا وانشد للنابغة 4580 فلما ادبروا ولهم دوي دعانا عند شق الصبح داعي وانما ذكرنا ذلك تنبيها علي ضعفه قوله وان يروا اية يعرضوا--------------------------------------------------------------------- ويقولوا سحر مستمر اي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب مثل قولهم قر واستقر قال مجاهد	8526	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5539	true	-6992536714250479969	198	265	988	1329	1515	300	انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قريش هذا من سحر ابن ابي كبشة سحركم فاسالوا السفار فسالوهم فقالوا---- قد راينا القمر انشق فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يروا اية يعرضوا اي ان يروا اية تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم اعرضوا عن الايمان ويقولوا سحر مستمر اي ذاهب--------------- من قولهم مر الشء واستمر اذا ذهب قاله انس وقتادة و-------مجاهد	5539	-6198253677468548428	217	327.5	172	616	35.227272033691406	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8531	false	-9053148345049750602	100	168	513	841	1501	300	علي حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الامر تقديره فتول عنهم فان لهم يوم يدع- الداع- وقيل اي تول عنهم يا محمد فقد اقمت الحجة وابصرتهم يوم يدع- الداع- وقيل--- اعرض عنهم يوم القيامة ولا تسال عنهم وعن احوالهم فانهم يدعون الي شء نكر وينالهم عذاب شديد كقولك------- لا تسل --ما جري علي فلان اذا اخبرته بامر عظيم وقيل اي وكل امر مستقر يوم يدع- الداعي	8531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5541	true	2455095273719402664	116	186	571	912	1553	300	علي حذف حرف الفاء وما عملت فيه من جواب الامر تقديره فتول عنهم فان لهم يوم يدعو الداعي وقيل--- تول عنهم يا محمد فقد اقمت الحجة وابصر-هم يوم يدعو الداعي وقيل اي اعرض عنهم يوم القيامة ولا تسال عنهم وعن احوالهم فانهم يدعون الي شء نكر وينالهم عذاب شديد وهو كما تقول لا تسال عما جري علي فلان اذا اخبرته بامر عظيم وقيل اي وكل امر مستقر يوم يدعو الداعي	5541	-6198253677468548428	319	579.0	253	345	92.4637680053711	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	0	154	0	787	1536	300	منتشر مهطعين الي -لداع وقال في موضع اخر يوم يكون -لناس ك لفراش -لمبثوث القارعة 4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون الي اين يت-جهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثوث بعضهم في بعض لا جهة له يقصدها------- فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد المنتشر لها جهة يقصدها قوله مهطعين حال ايضا من اسم كان او من فاعل يخرجون عند من يري تعدد الحال قال ابو البقاء و مهط-------------عين حال من الضمير في منتشر عند قوم وهو بعيد لان الضمير في منتشر للجراد وانما هو حال من فاعل يخرجون او من الضمير المحذوف انتهي وهو اعتراض حسن علي هذا القول والاهطاع الاسراع وانشد 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	8535	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5542	true	-8803845579496152027	68	191	356	1022	1581	300	منتشر مهطعين الي الداع وقال في موضع اخر يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القلرعة-4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون---- اين يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثوث بعضه- في بعض لا جهة له يقصدها الثاني فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد له ---------جهة يقصدها--------------------------------------------------------------------------------------- و مهطعين معناه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه قول الشاعر بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع الضحاك مقبلين قتادة عامدين-------------- ابن عباس ناظرين عكرمة فاتحين اذانهم الي الصوت والمعني متقارب يقال هطع الرجل يهطع هطوعا اذا اقبل علي الشء ببصره لا يقلع عنه واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه قال الشاعر تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	5542	-6198253677468548428	436	708.0	352	930	46.88172149658203	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8536	false	-1165339631799376957	72	99	365	499	1577	300	فان قلت ما معني قوله فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	8536	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5542	true	-8803845579496152027	245	273	1301	1439	1581	300	فان قلت ما معني قوله فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب	5542	-6198253677468548428	133	258.5	106	138	96.3768081665039	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8538	false	4841479112789915642	235	273	1257	1456	1601	300	ال-كثير قاله السدي رحمة الله عليه قال الشاعر 4594 اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر -قال المفسرون معني منهمر اي منصب انصبابا شديدا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس من-------------------------همر من غير سحاب لم ينقطع اربعين يوما	8538	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5543	true	2432864132589008852	68	138	355	711	1573	300	اي كثير قاله السدي قا---------------ل الشاعر----- اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر وقيل انه ال-----------------منصب المتدفق ومنه قول امرء القيس يصف غيثا راح تمريه الصبا ثم انتحي فيه شءبوب جنوب منهمر الهمر الصب وقد همر الماء والدمع يهمر همرا وهمر ايضا اذا اكثر الكلام واسرع وهمر له من ماله اي اعطاه قال ابن عباس ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر من غير سحاب لم يقل-ع اربعين يوما	5543	-6198253677468548428	135	203.5	106	394	34.26395797729492	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8541	false	6977380964128521993	91	145	472	779	1559	300	وقال الحسن الدسر----------------- صدر السفينة-------------------- سميت بذلك لانها تدسر الماء بجءجءها اي ت--------------دفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الضحاك الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الواح جانبيها قوله---------------------------------------------------------------------- تجري باعيننا اي بمراي منا وقال مقاتل باعيننا اي بحفظنا لقولك اجعل هذا نصب عينك وقيل-------------------------------------------------------------- بالاعين النابعة من الارض وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة فقوله باعيننا اي ملتبسة بحفظنا وهو في المعني كقوله تعالي	8541	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5544	true	-4433768080288218171	39	170	204	892	1529	300	وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة هي صدر السفينة التي تضرب بها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء-------- اي تدفعه والدسر الدفع والمخر ورواه العوفي عن ابن عباس قال الدسر كلكل السفينة وقال الليث الدسار خيط من ليف تشد به الواح السفينة وفي الصحاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينة ويقال هي المسامير وقال تعالي علي ذات الواح ودسر ودسر ايضا مثل عسر وعسر والدسر الدفع قال ابن عباس في العنبر انما هو شء يدسره البحر دسرا اي يدفعه ودسره بالرمح ورجل مدسر تجري باعيننا اي بمراي منا وقيل بامرنا وقيل بحفظ منا وكلاءة وقد مضي في هود ومنه قول الناس للمودع عين الله عليك اي حفظه وكلاءته وقيل بوحينا وقيل اي بالاعين النابعة من الارض وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة الموكلين بحفظها وكل ما خلق ال-------------------له تعالي	5544	-6198253677468548428	183	217.0	143	715	25.594406127929688	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8543	false	9024836368855973829	103	147	496	731	1481	300	هياناه للذكر من قولهم ---------------------------يسر فرسه اي هياه للركوب بالجامه قال 4598 فقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع وقيل سهلنا القران ليتذكر ويعتبر به وقال سعيد بن جبير يسرناه للحفظ والقراءة وليس شء من كتب الله----- يقرا كله ظاهرا الا القران	8543	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5545	true	-6094153815128032666	104	143	559	760	1554	300	هياناه للذكر ماخوذ من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال و-----قمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع----------------------------------- وقال سعيد بن جبير ليس-------------------------- من كتب الله كتاب يقرا كله ظاهرا الا القران	5545	-6198253677468548428	138	217.5	109	267	51.685394287109375	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8544	false	-7356288007734256352	196	263	1029	1361	1557	300	فصل-------- يوم نحس مستمر شديد داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه ولم يبق منهم احدا الا اهلكه قيل ذلك يوم الاربعاء في اخ--------------------------------------------------------------------------------------ر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -اذا كان يوم الاربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر--------------------------------- فال-------------------------------------جواب ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اتاني جبريل فقال ان الله يامرك ان تقضي	8544	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5546	true	-6511463373273677272	163	300	852	1525	1525	300	فصلت16 و في يوم نحس مستمر اي-- داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه واستمر عليهم فيه العذاب الي الهلاك وقيل استمر بهم الي نار جهنم وقال الضحاك كان مرا عليهم وكذا حكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم نحس مستمر مستحكم الشءم كالشء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه فان قيل فاذا كان يوم الاربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه الدعاء وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استجيب له فيه فيما بين الظهر والعصر وقد مضي في البقرة حديث جابر بذلك فالجواب والله اعلم ما جاء في خبر يرويه مسروق عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فقال ان الله يامرك ان تقضي-	5546	-6198253677468548428	272	440.5	214	676	40.23668670654297	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8545	false	2944209175686865756	169	203	879	1045	1557	300	الضحاك كان مرا عليهم وكذا حكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا ال عمران 106 والذي يذاق قد يكون مرا	8545	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5546	true	-6511463373273677272	188	219	979	1132	1525	300	الضحاك كان مرا عليهم وكذا حكي الكساءي ان قوما قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان كالشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا------------- والذي يذاق قد يكون مرا	5546	-6198253677468548428	153	295.0	122	166	92.1686782836914	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8546	false	1073809193079746779	218	294	1159	1549	1580	300	الريح قال ابن اسحاق لما هاجت الريح قام---- سبعة نفر من عاد من اقواهم واحسمهم م------------------نهم عمرو بن الحلي والحارث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فالجاوا العيال في شعب بين جبلين ثم اصطفوا علي جانبي الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال فجعلت الريح تجعفهم رجلا بعد رجل فقالت امراة عاد 4599 ذهب الدهر بعمرو ب ن حلي والهنيات ثم بالحارث والهل لقام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر ريح ايام البليات	8546	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5547	true	-1918083011227736764	190	270	994	1391	1560	300	الريح قال ابن اسحاق لما هاجت الريح قام نفر سبعة---- من عاد سمي لنا منهم ستة من اشد عاد واجسمها منهم عمرو بن الحلي والح-رث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فاولجوا العيال في شعب بين جبلين ثم اصطفوا علي باب ال--شعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا--- فقالت امراة من عاد-- ذهب الدهر بعمرو ب ن حلي والهنيات ثم بالح-رث والهل -قام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر -يح ايام البليات	5547	-6198253677468548428	341	625.0	272	412	82.7669906616211	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8547	false	-3177378438834281228	73	135	413	724	1591	300	ابو بكر بن الانباري سءل المبرد بحضرة-------- القاضي اسرفيل عن الف مسالة هذه من جملتها فقال--- ما الفرق بين قوله تعالي ولسليمان -لريح عاصفة الانبياء 81 وقال جاءتها ريح عاصف يونس 22 وقوله------ اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 و اعجاز نخل منقعر فقال كل ما ورد عليك من هذا القران فان شءت رددته الي اللفظ تذكيرا او الي المعني تانيثا -قال ابن	8547	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5548	true	6358781487858740946	70	130	384	698	1584	300	ابو بكر بن الانباري سءل المبرد بحضرة اسماعيل القاضي------- عن الف مسالة هذه من جملتها فقيل له ما الفرق بين قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة الانبياء-81 و--- جاءتها ريح عاصف يونس-22 وقوله كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة-7 و اعجاز نخل منقعر فقال كل-ما ورد عليك من هذا الباب- فان شءت رددته الي اللفظ تذكيرا او الي المعني تانيثا وقيل ان -	5548	-6198253677468548428	288	502.0	232	330	87.2727279663086	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8550	false	-2503944624472300720	69	143	338	707	1507	300	جمع سعير وهو----- النار قاله سفيان بن عيينة والاحتمالان منقولان عنه والمعني------------ انا اذن لفي ------عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته وقال وهب معناه بعد عن الحق قوله االقي الذكر عليه من بيننا معناه اانزل عليه الذكر وهو الوحي من بيننا حال من هاء عليه اي القي عليه منفردا من بيننا اي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو استفهام بمعني- الانكار قوله بل هو كذاب اشر	8550	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5549	true	5509498327802459857	58	111	294	558	1526	300	جمع سعير وهو لهيب النار والبعير المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة ومعني الاية انا اذا لفي شقاء وعناء------ مما يلزمنا قوله تعالي------------------------------ االقي الذكر عليه من بي---------------------------------------------------------------------------------------ننا اي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا وهو استفهام -معناه الانكار----- بل هو كذاب اشر	5549	-6198253677468548428	185	272.5	145	393	47.07379150390625	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8551	false	4748153737262899829	0	46	0	234	1537	300	فغم داجن سميع بصير طلوب نكر الص الضروس حني الضلوع تبوع اريب نشيط اشر و ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه المتعدي الي منزلة لا يستحقها------------- وقال ابن زيد وعبد الرحمن بن حماد الاشر الذي لا يبالي ما قال وفي قراءة ابي---------- قلابة---- بفتح الشين وتشديد الراء فالمعني اشرنا واخبثنا	8551	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5549	true	5509498327802459857	142	233	724	1194	1526	300	فغم داجن سميع بصير طلوب نكر الص الضروس حني الضلوع تبوع اريب نشيط اشر وقيل اشر بطر والاشر البطر قال الشاعر اشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل ما تدرون من فتح القري وقداشر بالكسر ياشر اشرا فهو اشر واشران وقوم اشاري مثل سكران وسكاري قال الشاعر وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها وقيل انه المتعدي الي منزلة لا يستحقها والمعني واحد وقال ابن زيد وعبد الرحمن بن حماد الاشر الذي لا يبالي ما قال و---قرا-- ابو جعفر وابو قلابة اشر بفتح الشين وتشديد الراء يعني به اشرنا واخبثنا	5549	-6198253677468548428	219	380.0	175	475	46.105262756347656	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8551	false	4748153737262899829	155	176	797	903	1537	300	عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح	8551	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5550	true	-4986660173187292957	0	21	0	106	1528	300	عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح	5550	-6198253677468548428	106	212.0	85	106	100.0	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8552	false	-8558383522682972600	52	113	285	593	1605	300	الماء كان-- فتنة ولهذا قال انا مرسلو ولم يقل مخرجو قوله فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق قوله ونبءهم اي اخبرهم ان ل-ماء قسمة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كقوله-- تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155	8552	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5550	true	-4986660173187292957	140	198	729	1025	1528	300	عشراء وبراء فتنة لهم اي اختبارا وهو مفعول -----------له فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم واصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الاطباق----- ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ال ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء-155	5550	-6198253677468548428	257	467.5	205	313	82.10862731933594	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8555	false	5970888461428700939	222	278	1185	1466	1561	300	ابو الزبير عن جابر قال لما نزلنا الحجر في مغزي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك قال ايها الناس لا تسالوني------ الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث----- لهم ناقة فبعث الله عز وجل اليهم الناقة وكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون منها يوم غبها	8555	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5550	true	-4986660173187292957	242	299	1239	1525	1528	300	ابو الزبير عن جابر قال لما نزلنا الحجر في مغزي رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك قال-ايها الناس لا تسالوا في هذه الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عز وجل اليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون -----يوم غبها	5550	-6198253677468548428	272	514.5	218	292	93.15068817138672	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8552	false	-8558383522682972600	149	181	788	963	1605	300	محتضر اي يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم ورودها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها عنهم فيشربون ويحضرون اللبن يوم ورودها فيحتلبون	8552	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5551	true	8599199247643818228	32	63	163	330	1606	300	محتضر اي يحضره من هو له فالناقة تحضر الماء يوم ور-دها وتغيب عنهم يوم ور-دهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غبها----- فيشربون ويحضرون اللبن يوم ور-دها فيحتلبون	5551	-6198253677468548428	167	312.0	136	175	95.42857360839844	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8553	false	-4880144624869595098	50	129	272	682	1597	300	قال محمد بن اسحاق -كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها----- فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغا-ة واحدة-------------------- ثم نحرها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس -كان الذي عقرها احمر----- اشقر اكشف اقعي -يقال ل-----ه قدار بن سالف----------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود قال مهلهل 4604 انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يريد صيحة جبريل كما تقدم------------------ فكانوا كهشيم -لمحتظر	8553	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5551	true	8599199247643818228	94	253	507	1327	1606	300	قال محمد بن اسحاق فكمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها وانطلق سقبها حتي اتي صخرة في راس جبل فرغا ثم لاذ بها فاتاهم صالح عليه السلام فلما راي الناقة قد عقرت بكي وقال قد انتهكتم حرمة الله فابشروا بعذاب الله وقد مضي في الاعراف بيان هذا المعني قال ابن عباس وكان الذي عقرها احمر ازرق اشقر اكشف اقفي ويقال في اسمه قدار بن سالف وقال الافوه الاودي او قبله كقدار حين تابعه علي الغواية اقوام فقد بادوا والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود قال مهلهل -----انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام وذكره زهير فقال فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم يريد الحرب فكني عن ثمود بعاد قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يريد صيحة جبريل عليه السلام وقد مضي في هود فكانوا كهشيم المحتظر	5551	-6198253677468548428	394	666.0	317	825	47.75757598876953	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8555	false	5970888461428700939	59	221	321	1181	1561	300	لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة وقال المهدوي من فتح الظاء من المحتظر فهو مصدر والمعني كهشيم الاحتظار ويجوز ان يكون المحتظر هو الشجر المتخذ منه الحظيرة قال ابن عباس رضي الله عنهما المحتظر هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم قال 4606 اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه الحشيش تاكله الغنم وعنه ايضا كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما تناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصا وهو فعيل من م---فعول وقال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه احتظر علي ابله وحظر اي جمع الشجر----- بعضه علي بعض ليمنع برد الريح والسباع عن ابله قال الشاعر 4607 تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم------------------------------------------ والهشيم فتات السنبلة والتبن	8555	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5552	true	2096430288821226168	0	161	0	859	1589	300	لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة----- المهدوي من فتح الظاء من المحتظر فهو مصدر والمعني كهشيم الاحتظار ويجوز ان يكون المحتظر هو الشجر المتخذ منه الحظيرة قال ابن عباس--------------- المحتظر هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم قال----- اثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وعنه ك-حشيش تاكله الغنم وعنه ايضا كالعظام النخرة المحترقة وهو قول قتادة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما تناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصا وهو فعيل بمعني مفعول وقال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما والحظر المنع والمحتظر المفتعل يقال منه احتظر علي ابله وحظر اي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن ابله قال الشاعر----- تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم وعن ابن عباس-------------------- انهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم فالمحتظر علي هذا الذي يتخذ حظيرة علي زرعه والهشيم فتات السنبلة والتبن	5552	-6198253677468548428	801	1522.5	650	910	88.02198028564453	143	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8556	false	-6586807343791784793	26	120	148	641	1600	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ق-------وله تعالي كذبت قوم لوط ب لنذر اخبر عن قوم لوط----- لما كذبوا لوطا ثم قال انا ارسلنا عليهم حاصبا والحاصب فاعل من حصب اذا رمي بالحصا-- وهي الحجارة وقال النضر الحاصب الحصباء في الريح وقال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وفي الصحاح -الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد 4608 جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وقال الفرزدق 4609 مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور قوله الا ال لوط	8556	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5552	true	2096430288821226168	161	247	859	1324	1589	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 543340 قوله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر اخبر عن قوم لوط ايضا لما كذبوا لوطا------- انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم------------- بالحصباء وهي الحصي قا---ل النضر الحاصب الحصباء في الريح وقال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وفي الصحاح والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد----- جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه----- عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وقال الفرزدق----- مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور----- الا ال لوط	5552	-6198253677468548428	430	773.5	348	508	84.64566802978516	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8557	false	-7581583540953577119	161	298	805	1534	1544	300	يصرف- نقول سحرن-------ا هذا واتيته بسحر والسحر هو ما بين اخر الليل وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض الن----هار لان في هذا الوقت تكون مخاييل الليل ومخاييل النهار نعمة من عندنا انعام----ا علي لوط وابنتي----------------------ه كذلك نجزي من شكر اي كما جازينا لوطا واهله بالانجاء فكذلك نجزي من شكر اي امن بالله واطاعه قال المفسرون هو وعد لامة محمد عليه الصلاة والسلام بانه يصونهم عن الهلاك العام قال ابن الخطيب ويمكن ان يقال هو وعد لهءلاء بالثواب يوم القيامة كما انجاكم في الدنيا من العذاب لقوله تعالي ومن يرد ثواب لاخرة نءته منها وسنجزي لشاكرين ال عمران 145 قوله تعالي ولقد انذر----------------هم بطشتنا هي العذاب الذي اصابهم او هي عذاب الاخرة لقوله يوم نبطش لبطشة لكبري الدخان 16 وقوله فتماروا بالنذر اي فشكوا فيما انذرهم به الرسول ولم يصدقوه وهو تفاعلوا من المرية	8557	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	9	90	43	468	1582	300	تصرفه تقول اتيته سحر يا هذا واتيته بسحر والسحر هو ما بين اخر الليل وطلوع الفجر وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النهار لان في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار نعمة من عندنا انعاما منا علي لوط وابنتيه فهو نصب لانه مفعول به كذلك نجزي من شكر اي من------------------------------------------------- امن بالله واطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد انذرهم يعني لوطا خوفهم بطشتنا عقوبتنا واخذنا اياهم بالعذاب------------------------------------------------------ فتماروا بالنذر اي -شكوا فيما انذرهم به الرسول ولم يصدقوه وهو تفاعل م--ن المرية	5553	-6198253677468548428	334	560.5	268	783	42.65644836425781	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8558	false	-3048979688156660931	8	45	46	244	1597	300	ولقد راودوه عن ضيفه المراودة-------------------------- من الرود-------------------------------------------- يقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ايضا--------- اي طلبه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا او منحدرا	8558	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	90	142	468	745	1582	300	ولقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن كان اتاه من الملاءكة في هيءة الاضياف طلبا للفاحشة علي ما تقدم يقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا او منحدرا	5553	-6198253677468548428	186	326.0	149	277	67.14801788330078	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8558	false	-3048979688156660931	188	235	1021	1278	1597	300	ان جبريل عليه الصلاة والسلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح الاثر والاعلام بما تسفي عليهم من التراب وقال الضحاك بل اعماهم الله تعالي فلم--------------------------------------------------- يروا الرسل وقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	8558	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	145	200	764	1053	1582	300	ان جبريل عليه --------السلام ضربهم بجناحه فعموا وقيل صارت اعينهم كساءر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الريح -------الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا---- بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فقالوا لقد رايناهم حين دخلوا البيت فاين ذهبوا فرجعوا ولم يروهم	5553	-6198253677468548428	225	416.0	181	308	73.05194854736328	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8559	false	3983589027623140961	273	300	1412	1556	1556	300	وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل اعلاها اسفلها وقوله--------------------- فذوقوا عذابي ونذر اي العذاب الذي نزل بهم من طمس الاعين غير العذاب الذي اهلكوا به فلذلك حسن-	8559	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5553	true	8558307115943848524	235	266	1232	1395	1582	300	وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل اعلاها اسفلها و بكرة هنا نكرة فلذلك صرفت فذوقوا عذابي ونذر--- العذاب الذي نزل بهم من طمس الاعين غير العذاب الذي اهلكوا به فلذلك حسن	5553	-6198253677468548428	137	247.0	112	166	82.53012084960938	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8561	false	720018425717951494	29	215	171	1161	1600	300	والسنين والطمس والجراد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم قوله---------------------------------------------------------------------- فاخذناهم اخذ عزيز هذا مصدر مضاف لفاعله والمعني اخذناهم بالعذاب اخذ عزيز غالب في انتقامه مقتدر--- قادر علي اهلاكهم لا يعجزه ما اراد ثم خوف اهل مكة فقال اكفاركم خير من اولءكم اي اشد واقوي من الذين احللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقم لوط وهذا استفهام بمعني الانكار اي ليسوا باقوي منهم فمعناه --نفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفرهم وقوله خير مع انه لا خير فيهم اما ان يكون كقول حسان 4610 فشركما لخيركما الفداء اهو بحسب زعمهم واعتقادهم او المراد بالخير شدة القوة او لان كل ممكن فلا بد وان يكون فيه صفات محمودة والمراد تلك الصفات ام لكم براءة في -لزبر اي في الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالسلامة من العقوبة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ام لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب قوله ام يقولون العامة علي الغيبة وابو حيوة وابو البرهسم وموسي الاسواري بالخطاب جريا علي ما تقدم من قوله كفاركم خير الي اخره والمعني نحن-------------- جماعة لا نطاق لكثرة عددهم وقوتهم ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس الاي	8561	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5554	true	4910133707385456852	6	121	39	658	1584	300	والسنون والطمسة -------والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وقيل النذر الرسل فقد جاءهم يوسف وبنوه الي ان جاءهم موسي وقيل النذر الانذار فاخذناهم اخذ عزيز اي--------------------------------------------------- غالب في انتقامه مقتدر اي قادر علي----------------- ما اراد 544346 قوله تعالي-- اكفاركم خير من اولءكم خاطب العرب وقيل اراد كفار امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل استفهام وهو استفهام ----------انكار و--------------------معناه النفي اي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا بكفر-----------------------------هم ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم براءة في الزبر اي في الكتب المنزلة علي الانبياء--------------------- بالسلامة من العقوبة وقال ابن عباس ام ---------------لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب----- ام يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن جميع منتصر اي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم ولم يقل منتصرين اتباعا لرءوس الاي	5554	-6198253677468548428	428	669.5	346	1080	39.62963104248047	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8562	false	-8138269990931735633	170	300	883	1535	1535	300	مقاتل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال نحن نقتص- اليوم من محمد واصحابه فانزل الله تعالي نحن جميع منتصر وقا-------------------------ل سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزل----------- سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي --جمع ي-هزم فلما كان يوم بدر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يثب في --درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر اعظم ناءبة واشد مرارة من الاسر والقتل يوم بدر وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يثب في درعه ويقول اللهم ان قريشا حادت------ك وتحاد رسولك بفخرها بخيل---ها فاخنهم العداوة ثم قال سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال عمر رضي الله عنه فعرفت تاويلها وهذا من معجزات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب-	8562	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5554	true	4910133707385456852	190	286	1027	1514	1584	300	مقاتل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فانزل الله تعالي نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر وقال سعيد بن جبير قال سعد بن ابي وقاص------------------- لما نزل قوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي الجمع ينهزم فلما كان يوم بدر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع- وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم ان قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها و خيلاءها فاخنهم الغدا-ة ثم قال سيهزم الجمع ويولون الدبر---------------------- فعرفت تاويلها وهذا من معجزات----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب	5554	-6198253677468548428	395	655.5	312	706	55.94900894165039	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8563	false	3292276500390331705	3	182	14	877	1482	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين فالاية علي هذا مكية وفي البخاري عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنهما قالت لقد انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب بل -لساعة موعدهم و لساعة ادهي وامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر------------- بيده وقال حسبك يا رسول الله -قد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر بل الساعة موعدهم يريد يوم القيامة والساعة ادهي و-------------امر مما لحقهم فصل ا------دهي من الداهية وهي الامر العظيم يقال ادهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 54 ش 47 ش 48 ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر قوله ان لمجرمين في ضلال وسعر قيل في ضلال بعد عن الحق قال الضحاك وسعر اي	8563	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	8	172	41	840	1455	300	قال ابن عباس--------------- كان بين نزول هذه الاية وبين بدر سبع سنين فالاية علي هذا مكية وفي البخاري عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنه-ا قالت لقد انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وعن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد بعد اليوم ابدا فاخذ ابو بكر رضي الله عنه بيده وقال حسبك يا رسول الله فقد الححت علي ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موع-----------------------------------دهم يريد---- القيامة والساعة ادهي وامر اي ادهي وامر مما لحقهم يوم بدر و ادهي من الداهية وهي الامر العظيم يقال -دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهيا وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها 544749 قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر اي في حيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحق ----------و سعر اي	5555	-6198253677468548428	646	1075.0	512	1008	64.0873031616211	121	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8564	false	4983858808655073576	138	250	757	1296	1543	300	مسلم عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الاية ان لمجرمين في ضلال وسعر الي قوله--------------- انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49---------------------------- وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلاءق كلها من قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء وعن طاوس اليماني قال ادركت ما شاء الله من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر الله وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	8564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	192	272	935	1320	1455	300	مسلم عن ابي هريرة قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبو----------ن في ال----نار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر خرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن صحيح وروي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس ق--------ال ادركت ناسا------- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال- وسمعت--- عبد الله بن عمر ي-قول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	5555	-6198253677468548428	303	478.0	234	583	51.972557067871094	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8568	false	5210249213382830754	65	252	342	1295	1543	300	اهل السنة ان الله تعالي- قدر الاشياء اي اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في ع---------------------------------لمه فلا م----حدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما جعل لهم بتيسير الله------ وبقدرة الل----ه والهامه سبحانه وتعالي لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة لا كما قال- القدرية وغيرهم من ان الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا قال ابو ذر------------- قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا فنزلت هذه الايات الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر فقالوا يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا فقال انتم خصماء الله يوم القيامة فصل---- روي ابو الزبير عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون لقدر ا--لله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم اخرجه ابن ماجه في سننه وخرج ايضا عن ابن عباس وجابر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي	8568	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5556	true	-816695017499958126	99	300	513	1535	1535	300	اهل السنة ان الله سبحانه قدر الاشياء--- اي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته دون خلقه وان الخلق ليس لهم فيها الا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة واضافة وان ذلك كله انما حصل لهم بتيسير الله تعالي وبقدرته وتوفيقه والهامه سبحانه------- لا اله الا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القران والسنة لا كما قالت القدرية وغيرهم من ان الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا قال ابو ذر رضي الله عنه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الاعمال الينا والاجال بيد غيرنا فنزلت هذه الايات الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر فقالوا يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا فقال انتم خصماء الله يوم القيامة الرابعة روي ابو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم فلا تسلموا عليهم -خرجه ابن ماجه في سننه وخرج ايضا عن ابن عباس وجابر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي-	5556	-6198253677468548428	919	1742.5	737	1034	88.87814331054688	171	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8568	false	5210249213382830754	244	300	1257	1543	1543	300	الله- صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهم في الاسلام نصيب اهل الارجاء والقدر قوله------------------------------ وما امرنا الا واحدة اي الا كلمة واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر اي قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر واللمح النظر بالعجلة يقال لمح البرق ببصره وفي الصحاح لمحه والمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة ولمح-	8568	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	119	168	587	850	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم الايمان ب------------------------------------------القدر يذهب الهم والحزن 545055 قوله تعالي وما امرنا الا واحدة اي الا مر-ة واحدة------------ كلمح بالبصر اي قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر واللمح النظر بالعجلة يقال لمح البرق ببصره وفي الصحاح لمحه والمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة ولمح	5557	-6198253677468548428	214	381.0	172	318	67.29560089111328	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8570	false	-1730520566574993032	1	56	5	267	1562	300	اي جميع ما فعلته الامم قبلهم من خير --وشر فانه مكتوب- عليهم اي في كتب الحفظة وقيل في اللوح المحفوظ وقيل في ام الكتاب قال القرطبي وهذا بيان لقوله انا كل شء خلقناه بقدر اي في الزبر اي في اللوح المحفوظ قوله-------------------------------- وكل صغير وكبير مستطر اي كل صغير وكب----ير مكتوب علي عامله قبل ان	8570	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5557	true	-5181245112157968796	201	250	1022	1249	1503	300	اي جميع ما فعلته الامم قبلهم من خير او شر كان- مكتوبا عليهم--------------------------------------------------------------------- وهذا بيان ق-وله انا كل شء خلقناه بقدر ف---ي الزبر اي في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة وقيل في ام الكتاب وكل صغير وكبير مستطر اي كل ذنب كبير وصغير مكتوب علي عامله قبل ان	5557	-6198253677468548428	172	282.0	133	301	57.14285659790039	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8571	false	-709768909289849740	11	50	64	257	1497	300	كانه جمع نهار لا ليل لهم كسحاب وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب 4616 ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر اي صاحب النهار وقال اخر 4617 لولا الثريد ان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	8571	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5558	true	2711196772717743513	32	68	171	353	1599	300	كانه جمع نهار لا ليل لهم كسحاب وسحب قال الفراء انشدني بعض العرب----- ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر اي صاحب النهار وقال اخر----- لولا الثريد-ان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	5558	-6198253677468548428	182	345.0	146	193	94.30052185058594	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8572	false	2416924200972939	63	108	328	555	1510	300	في مقعد صدق اي----- حق لا لغو فيه ولا تاثيم ----------عند مليك مقتدر اي مالك قادر لا يعجزه شء و عند ه-هنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة قال جعفر الصادق مدح الله المكان بالصدق فلا يقع -فيه الا اهل الصدق وروي الثعلب----ي في	8572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5558	true	2711196772717743513	68	115	353	590	1599	300	في مقعد صدق اي مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر اي يقدر علي ما يشا-----ء و عند هاهنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة قال----- الصادق مدح الله المكان ال-صدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وقرا عثمان البتي في	5558	-6198253677468548428	190	323.0	150	248	76.61289978027344	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8574	false	9111732780969965256	268	300	1391	1560	1560	300	حين قالوا وما الرحمن وقيل نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر النحل 103 وهو رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكتاب فانزل الله تعالي الرحمن علم الق----------------------------ران اي سهله لان يذكر-	8574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5559	true	-6108927239738343212	39	74	187	375	1579	300	حين قالوا وما الرحمن وقيل نزلت جوابا لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر---------- وهو رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب فانزل الله تعالي الرحمن علم القران وقال الزجاج معني علم القران اي سهله لان يذكر	5559	-6198253677468548428	158	298.0	129	198	79.79798126220703	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8575	false	-3396734829158505210	0	136	0	723	1591	300	ويقرا كما قال ولقد يسرنا -لقران للذكر القمر 22 قوله تعالي---------------------- خلق الانسان قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني ادم عليه الصلاة والسلام قوله علمه البيان علمه اسماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها وكان ادم يتكلم بسبعماءة الف لغة افضلها العربية وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان المراد بالانسان هنا---------- محمد عليه ال---صلاة والسلام والمراد من البيان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلالة وقيل ما كان وما يكون لانه ينبء عن الاولين والاخرين ويوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو ما ينفعه مما يضره و------------قيل المراد ب الانسان-------- جميع الناس فهو اسم للجنس و-البيان علي هذا الكلام -الفهم وهو مما فضل به الانسان علي ساءر الحيوان قا-ل السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان الكتابة والخط بالقلم نظيره علم ب لقلم علم -لانسان ما لم يعلم	8575	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5559	true	-6108927239738343212	74	205	375	1060	1579	300	ويقرا كما قال ولقد يسرنا القران للذكر القمر17 وقيل جعله علامة لما تعبد الناس به خلق الانسان قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني ادم عليه السلام علم-------------ه البيان----- اسماء كل شء وقيل علمه اللغات كلها----------------------------------------------- وعن ابن عباس ايضا وابن كيسان الان--------سان هاهنا يراد به محمد صلي- الله عليه وسل---م والب----------يان بيان الحلال من الحرام والهدي من الضلال و-قيل ما كان وما يكون لانه بين- عن الاولين والاخرين ويوم الدين وقال الضحاك البيان الخير والشر وقال الربيع بن انس هو ما ينفعه وما يضره وقاله قتادة وق---------يل الانسان يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس و البيان علي هذا الكلام والفهم وهو مما فضل به الانسان علي ساءر الحيوان وقال السدي علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به وقال يمان الكتابة والخط بالقلم نظيره علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	5559	-6198253677468548428	587	1040.5	472	783	74.96807098388672	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8577	false	3619497436290151869	81	174	471	982	1656	300	الشمس والقمر قال المفسرون المعني يجريان بحسبان معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس وقتادة وابو مالك--- يجريان بحساب في منازل لا تعدو--ها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيس--------ان بهما تحسب الاوقات --------والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدرك احد كيف يجد- شيءا اذا كان الدهر كله ليلا او نهارا وقال السدي بحسبان تقدير اجالهما اي يجريان باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 وقال الضحاك بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطعها يدوران في مثل القطب والحسبان قد يكون مصدر حسبته احسبه	8577	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5559	true	-6108927239738343212	206	300	1068	1579	1579	300	الشمس والقمر ------بحسبان ا----ي يجريان بحساب- معلوم فاضمر الخبر قال ابن عباس وقتادة وابو مالك اي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر- احد كيف يحسب شيءا لو- كان الدهر كله ليلا او نهارا وقال السدي بحسبان تقدير اجالهما اي تجري-- باجال كاجال الناس فاذا جاء اجلهما هلكا نظيره كل يجري لاجل مسمي الزمر5 وقا-ل الضحاك بقدر----- مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبها يدوران في مثل القطب والحسبان قد يكون مصدر حسبته احسبه-	5559	-6198253677468548428	468	856.0	380	533	87.80487823486328	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8577	false	3619497436290151869	174	300	982	1656	1656	300	بالضم حسبا وحسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان وحسبته ايضا اي عددته وقال الاخفش ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان والحسبان با-----لضم ايضا العذاب والسهام القصار----------------- الواحدة حسبانة والحسبانة ايضا الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال مجزوء الكامل 4619 لثويت غير محسب اي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن قوله تعالي و لنجم و لشجر يسجدان الرحمن 6 قال ابن عباس وغيره النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق وانشد ابن عباس قول صفوان التيمي الطويل 4620 لقد انجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي البسيط 4621 مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماءه حبك واشتقاق النجم من نجم الشء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع ومنه نجم ناب البعير اي طلع وسجودهما -سجود-	8577	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5560	true	1744432931621533547	0	112	0	605	1655	300	بالضم حسبا -------وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان وحسابة ايضا اي عددته وقال الاخفش ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان والحسبان ايضا بالضم----- العذاب والسهام القصار وقد مضي في الكهف الواحدة حسبانة والحسبانة ايضا الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال------------------ لثويت غير محسب اي غير موسد يعني غير مكرم ولا مكفن وال-----------نجم والشجر يسجدان ق---------ال ابن عباس وغيره النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق وانشد ابن عباس قول صفوان بن اسد التميمي---- لقد انجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم وواءل وقال زهير بن ابي سلمي------------ مكلل باصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي ماءه حبك واشتقاق النجم من نجم الشء ينجم بالضم نجوما ظهر وط---------------------------لع وسجودهما بسجود	5560	-6198253677468548428	562	1026.5	457	698	80.51576232910156	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8578	false	-1111151663723883231	0	150	0	845	1650	300	ظلالهما قاله الضحاك وقال الفراء سجودهما انهما يستقبلان------ اذا طلعت ثم يميلان معهما حتي ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما قال------ يتفيا ظلاله النحل 48 وقال الحسن ومجاهد النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله وهو اختيار الطبري حكاه المهدوي وقيل سجود النجم افوله وسجود الشجر امكان الاجتناء لثمارها حكاه المارودي والاول اظهر وقيل ان جميع ذلك مسخر لله تعالي فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابءين النجوم وعبد كثير من العجم الشجر والسجود الخضوع والمعني به اثار الحدوث حكاه القشيري وقال النحاس اصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو من السموات كلها استسلامها لامر الله عز وجل وانقيادها له ومن الحيوان كذا- ويكون من سجود الصلاة وانشد محمد بن يزيد في النجم بمعني النجوم قال الطويل 4622 فباتت تعد النجم في مستجيره سريع بايدي الاكلين جمودها قوله تعالي و لسماء رفعها--------- ال-----عامة علي النصب علي الاشتغال مراعاة لعجز----------- الجملة التي	8578	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5560	true	1744432931621533547	112	259	605	1438	1655	300	ظلالهما قاله الضحاك وقال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذا طلعت ثم يميلان معه-ا حتي ينكسر الفء وقال الزجاج سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالي يتفيا ظلاله النحل-48 وقال الحسن ومجاهد النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله وهو اختيار الطبري حكاه المهدوي وقيل سجود النجم افوله وسجود الشجر امكان الاجتناء لثم-رها حكاه الماوردي و------------قيل ان جميع ذلك مسخر لله------ فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابءين النجوم وعبد كثير من العجم الشجر والسجود الخضوع والمعني به اثار الحدوث حكاه القشيري -----النحاس اصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو من ال-موات كلها استسلامها لامر الله عز وجل وانقيادها له ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة وانشد محمد بن يزيد في النجم بمعني النجوم قال------------ فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها والس-----------ماء رفعها وقرا ابو السمال والسماء بالرفع علي الابتداء واختار ذلك لما عطف علي الجملة التي	5560	-6198253677468548428	764	1394.5	626	883	86.5232162475586	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8579	false	7948712930033488026	138	220	750	1171	1592	300	ووضع فلان كذا اي القاه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو من قول الحسين بن الفضل وقال الحسن وقتادة ايضا والضحاك هو الميزا----------ن الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا -لوزن ب ل-------قسط الرحمن 9 والقسط هو العدل وقيل هو الحكم وقيل المراد وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال واصل ميزان يوزان وقد مضي----------- القول فيه---------- في الاعراف قال ابن الخطيب قوله ووضع الميزان	8579	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5561	true	-7740630089422257138	0	77	0	403	1596	300	ووضع فلان كذا اي القاه وقيل علي هذا الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وهو--- قول الحسين بن الفضل وقال الحسن وقتادة ايضا والضحاك هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعني الامر بالعدل يدل عليه قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط والقسط------------------- العدل وقيل هو الحكم وقيل ا--راد وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال واصل ميزان موزان وقد مضي في الاعراف القول فيه الا تطغوا في الميزان ---------------------------------	5561	-6198253677468548428	358	646.5	288	460	77.82608795166016	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8580	false	-7654878010546219709	5	58	33	289	1517	300	لءلا تطغوا كقوله تعالي يبين -لله لكم ان تضلوا النساء 176 واجاز الزمخشري وابن عطية ان تكون المفسرة وعلي هذا تكون لا ناهية والفعل مجزوم بها قال القرطبي فلا يكون ل ان موضع من الاعراب فتكون بمعني اي و تطغوا---------------- مجزوم بها كقوله و ------نطلق -لملا منهم ان -مشوا ص 6 اي امشوا	8580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5561	true	-7740630089422257138	90	126	461	647	1596	300	لءلا تطغوا كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء-176 ويجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ل ان موضع من الاعراب فتكون بمعني اي و تطغوا علي هذا التقدير مجزوم---ا كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا---- اي امشوا	5561	-6198253677468548428	157	236.5	125	281	55.87188720703125	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8580	false	-7654878010546219709	141	203	703	1029	1517	300	والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال الطغيان- الجور ومن قال انه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه النجس قال ابن عباس--- لا تخونوا من وزنتم له وعنه ايضا انه قال يا معشر الموالي وليتم امرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال انه طغيان الحكم قال طغيانه التحريف وقيل فيه اضمار اي وضع الميزان وامركم الا تطغوا فيه فان قيل	8580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5561	true	-7740630089422257138	126	186	647	964	1596	300	والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال --طغيانه الجور ومن قال انه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس قال ابن عباس اي لا تخونوا من وزنتم له وعنه -----انه قال يا معشر الموالي وليتم امرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال انه------ الحكم قال طغيانه التحريف وقيل فيه اضمار اي وضع الميزان وامركم الا تطغوا فيه واقيموا	5561	-6198253677468548428	305	571.0	246	330	92.42424011230469	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8581	false	-8948088158026816658	0	52	0	293	1591	300	ب لقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء------------- اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقولك اقام الصلاة اي اتي بها في وقتها واقام الناس اسواقهم اي اتوا بها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن والعدل قوله ولا تخسروا	8581	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5561	true	-7740630089422257138	187	239	970	1268	1596	300	بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقولك اقام الصلاة اي اتي بها في وقتها واقام الناس اسواقهم اي اتو---ها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل----- ولا تخسروا	5561	-6198253677468548428	283	540.0	234	306	92.48365783691406	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8582	false	3372597748824627521	227	300	1201	1554	1554	300	فيها فاكهة اي--- ما يتفكه به الانسان من الوان الثمار قوله و لنخل ذات -لاكمام اشارة الي الاشجار و الاكمام جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمر قال الجوهري و الكم- بالكسر و الكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام و اكمة و ------الاكاميم ايضا و كم الغسيل اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قال العجاج الرجز 4624 بل لو شهدت الناس اذ تكموا -غمة لو لم تفرج غموا و تكموا اي اعمي عليهم-	8582	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5562	true	-1057946827111228409	66	124	364	674	1606	300	فيها فاكهة اي كل ما يتفكه به الانسان من الوان الثمار وا-----لنخل ذات الاكمام الاك--------------------مام جمع كم بالكس---------------ر قال الجوهري و-الكمة بالكسر و-الكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام و-اكمة واكمام والاكاميم ايضا و-كم الفصيل اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قال العجاج----------- بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتك-موا اي اغمي عليهم	5562	-6198253677468548428	287	482.5	232	366	78.41529846191406	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8583	false	-770591970700526943	0	86	0	459	1567	300	وغطوا واكممت وكم------مت اي اخرجت -كمامها والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لءلا يعض تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت الشء غطيت------------------------ه ومنه كم القميص بالضم والجمع اكمام وكممة مثل جب وجببة و الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس قال رحمه الله الطويل 4625 فقلت لهم كيلوا بكمة بعضكم دراهمكم اني كذلك اكيل قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف واكمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال	8583	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5562	true	-1057946827111228409	124	210	674	1134	1606	300	وغطوا واكمت النخلة وكممت اي اخرجت اكمامها والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لءلا يعض تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت الشء غطيته والكم ما ستر شيءا وغطاه ومنه كم القميص بالضم والجمع اكمام وكممة مثل حب وحببة و-الكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس قال---------------------- فقلت لهم كيلو- بكمة بعضكم دراهمكم اني كذلك اكيل قال الحسن ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة قد تكمم بالليف و-كمامها ليفها الذي في اعناقها----- ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال	5562	-6198253677468548428	421	790.5	342	490	85.91836547851562	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8584	false	-6793350229789172106	24	126	118	627	1540	300	مجاهد رضي الله عنه ورق الشجر والزرع وقال ابن عباس رضي الله عنهما تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح قال الراغب اصله من العصف والعصيفة وهو ما يعصف اي يقطع من الزرع وقال سعيد بن جبير بقل الزرع اي ----ما ينبت منه وهو قول الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا في الصحاح وكذا نقله القرطبي وعصفت الزرع اي جزرته قبل ان يدرك وعن ابن عباس ايضا العصف ورق الزرع الاخضر اذا وقع رءوسه ويبس نظيره------- كعصف ماكول الفيل 8 قال الجوهري وقد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع قال ابو قيس بن الاسلت الانصاري	8584	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5562	true	-1057946827111228409	223	300	1214	1606	1606	300	مجاهد ور-------------ق الشجر والزرع----- ابن عباس--------------- تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح-------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير بقل الزرع اي اول ما ينبت منه وقاله-- الفراء والعرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه قبل ان يدرك وكذا في الصحاح------------------ وعصفت الزرع اي جززته قبل ان يدرك وعن ابن عباس ايضا العصف ورق الزرع الاخضر اذا قطع رءوسه ويبس نظيره فجعلهم كعصف ماكول الفي------ل الجوهري وقد اعصف الزرع ومكان معصف اي كثير الزرع قال ابو قيس بن الاسلت الانصاري-	5562	-6198253677468548428	372	662.0	298	520	71.53845977783203	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8584	false	-6793350229789172106	128	293	639	1508	1540	300	اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف وقيل العصف حطام النبات والعصف ايضا الكسب قال----- الراجز الرجز 4627 بغير ما عصف ولا اكتساب وكذلك الاعتصاف والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السن---------------------------------------بل وحكي الثعلبي وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم قال علقمة بن عبدة البسيط 4628 تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم ف-ي الصحاح والجل بالكسر قصب الزرع اذا حصد والريحان في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق قال ابن عباس ومجاهد والضحاك هو الرزق بلغة حمير كقولهم سبحان الله وريحانه اي استرزاقه وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة انه الريحان الذي يشم وهو قول ابن زيد ايضا وعن ابن عباس ايضا---- خضرة الزرع وقال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع و الريحان ما لا يءكل وقال الكلبي العص---ف الورق الذي لا يءكل و الريحان هو الحب الماكول وقيل كل ف---------لة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم وفي الريحان قولان	8584	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5563	true	8391002452450666684	0	150	0	800	1633	300	اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف والع-----------------------صف ايضا الكسب ومنه قول الراجز----------- بغير ما عصف ولا اصطراف وكذلك الاعتصاف والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل وقال الهروي والعصف والعصيفة ورق السنبل وحكي الثعلبي وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم قال علقمة بن عبدة------------ تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم وفي الصحاح والجل بالكسر قصب الزرع اذا حصد والريحان الرزق عن ابن ع---------------------------باس ومجاهد -الضحاك هي -------لغة --------------------------------------حمير وعن ابن عباس ايضا والضحاك وقتادة انه الريحان الذي يشم وقاله --ابن زيد----- وعن ابن عباس ايضا انه خضرة الزرع وقال سعيد بن جبير هو ما قام علي ساق وقال الفراء العصف الماكول من الزرع و-الريحان ما لا يءكل وقال الكلبي ان العصف الورق الذي لا يءكل و-الريحان هو الحب الماكول وقيل الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح لها راءحة طيبة اي يشم فهو --فعلان روحان	5563	-6198253677468548428	691	1267.5	555	930	74.30107879638672	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8585	false	-3068916388002861109	2	147	13	794	1565	300	روحان من الراءحة قا-ل ابو علي فابدلت الواو ياء كما ابدلت الياء واوا في اشاوي وانما قلبت الواو ياء للفرق بينه وبين الروحان- وهو كل شء له روح قال القرطبي والث--------------------اني---------------- ان يكون اصله ريوحان علي وزن فيعلا-------------ن فابدل--ت الواو ياء وادغمت فيها الياء ثم خفف بحذف عين الكلمة كما قالوا كينونة وبينونة والاصل تشديد الياء فخفف كما خفف هين ولين قال مكي ولزم تخفيفه لطوله بلحوق الزيادتين وهما الالف والنون ثم رد قول الفارسي بانه لا موجب لقلبها ياء ثم قال وقال بعض الناس وذكر ما تقدم عن ابي علي قال القرطبي والاصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة وفي الصحاح والريحان نبات معروف والريحان الرزق تقول خرجت ابتغي ريحان الله وف------------------------------------------------------ي الحديث الولد من ريحان الله وقوله- سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاق-----ا قوله و لحب ذو ل-عصف و لريحان فالعصف ساق الزرع والريحان ورقه قاله الفراء	8585	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5563	true	8391002452450666684	149	262	794	1426	1633	300	روحان من الراءحة واصل الياء---------------------------------------- في الكلمة واو قلب --------ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شء له روح قال ابن الاعرابي يقال شء روحاني وريحاني اي له روح ويجوز ان يكو------------ن علي وزن فيعلان فاصله ريوحان فابدل من الواو ياء وادغم ك-------------------------------------------------------------------------------------------هين ولين ثم الزم ال---تخفيف- لطوله ولحاق الزاءدتين -----الالف والنون وال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة وفي الصحاح والريحان نب-ت معروف والريحان الرزق تقول خرجت ابتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وفي الحديث الولد من ريحان الله وقولهم سبحان الله وريحانه نصبوهما علي المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا واما قوله والحب ذو العصف والريحان فالعصف ساق الزرع والريحان ورقه عن-- الفراء	5563	-6198253677468548428	464	751.0	379	895	51.84357452392578	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8585	false	-3068916388002861109	203	300	1077	1565	1565	300	الانس والجن لان الانام تضمنه----ما وهو- قول الجمهور ويدل عليه حديث جابر--------------------------------- وفيه للجن احسن منكم ردا وقيل لما قال خلق -لانسان-- وخلق -لجان الرحمن 14 15 دل ذلك علي--- ما تقدم وما تاخر لهما وكذا قوله سنفرغ لكم ايها -لثقلان الرحمن 31 خطاب للانس والجن و---قال ايضا ي ---------معشر -لجن و لانس الرحمن 33 وقال الجرجاني خاطب الجن مع الانس وان لم يتقدم للجن ذكر كقوله تعالي حتي توارت ب لحجاب ص 32 فقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القران والقران كالسورة الواحدة فاذا ثبت انهم مكلفون كالانس خوطب الجنسان بهذه الايات وقيل الخطاب-	8585	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5564	true	4661692764356121266	60	158	313	830	1589	300	للانس والجن لان الانام واقع عليهما وهذا قول الجمهور -يدل عليه حديث جابر المذكور اول السورة وخرجه الترمذي وفيه للجن احسن منكم ردا وقيل لما قال خلق الانسان و وخلق الجان------------- دل ذلك علي ان ما تقدم وما تاخر لهما وايضا قال سنفرغ لكم ايها الثقلان وهو------ خطاب للانس والجن وقد قال في هذه السورة يامعشر الجن والانس وق----------ال الجرجاني خاطب الجن مع الانس وان لم يتقدم للجن ذكر كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص-32 وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القران والقران كالسورة الواحدة فاذا ثبت انهم مكلفون كالانس خوطب الجنسان بهذه الايات وقيل الخطاب	5564	-6198253677468548428	429	732.0	344	548	78.28466796875	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8586	false	475498958903080210	50	116	258	610	1543	300	في الاء الله تعالي ق-ال ابن زيد المراد بالالاء القدرة والمعني------ فباي قدرة ربكما تكذبان وهو قول الكلبي واختار--------- محمد بن علي الترمذي وقال هذه السورة من بين السور علم القران والعلم امام الجند والجند تتبعه وانما صارت علما لانها سورة صفة الملك والقدرة فقال -لرحم ن علم لق-ران فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الاسماء ليعلم العباد ان جميع ما يصفه بعد هذا من افعاله	8586	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5564	true	4661692764356121266	236	300	1241	1589	1589	300	في الاعراف و النجم وقال ابن زيد انها---------- القدرة وتقدير الكلام فباي قدرة ربكما تكذبان وقاله --الكلبي واختاره الترمذي محمد بن عل--------ي وقال هذه السورة من بين السور علم القران والعلم امام الجند والجند تتبعه وانما صارت علما لانها سورة صفة الملك والقدرة فقال الرحم-ن علم القران فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الاسماء ليعلم العباد ان جميع ما يصفه بعد هذا من افعاله-	5564	-6198253677468548428	303	533.5	244	370	81.89189147949219	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8586	false	475498958903080210	116	300	610	1543	1543	300	ومن ملكه وقدرته خرج اليهم من الرحمة فقال لرحم -------------------ن علم -لقران ثم ذكر الانسان فقال خلق الانسان ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الاشياء من- نجم وشجر وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل ووضع الارض للانام فخاطب هذين الثقلين ا------لانس والجن حين راوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة الي ذلك فاشركوا به الاوثان وكل معبود اتخذوه من دونه وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الاشياء بها اليهم فقال ساءلا لهم فباي الاء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان وانما كان تكذيبهم انهم جعلوا له في هذه الاشياء التي خرجت من ------قدرته وملكه شريكا يملك معه ويقدر معه فذلك تكذيبهم ثم ذكر خلق الانسان من صلصال وذكر خلق الجان من مارج من نار ثم سالهم فقال فباي الا ء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان فان له في -----------خلق قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الايات للتاكيد والمبالغة في التقرير واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم علي خلق بعد خلق وقال القتبي ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع-	8586	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5565	true	-6807373247815316112	0	187	0	961	1530	300	ومن ملكه وقدرته خرج اليهم من الرحمة العظمي من رحمانيته فقال الرحمن علم القران ثم ذكر الانسان فقال خلق الانسان ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الاشياء مما نجم وشجر وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل ووضع الارض للانام فخاطب هذين الثقلين الجن والانس------ حين راوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة الي ذلك فاشركوا به الاوثان وكل معبود اتخذوه من دونه وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الاشياء بها اليهم فقال ساءلا لهم فباي الاء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان فانما كان تكذيبهم انهم جعلوا له في هذه الاشياء التي خرجت من ملكه وقدرت------ه شريكا يملك معه ويقدر معه فذلك تكذيبهم ثم ذكر خلق الانسان من صلصال وذكر خلق الجان من مارج من نار ثم سالهم فقال فباي الا-ء ربكما تكذبان اي باي قدرة ربكما تكذبان فان له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة فالتكرير في هذه الايات للتاكيد والمبالغة في التقرير واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم علي خلق ----خلق وقال القتبي ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع	5565	-6198253677468548428	905	1733.5	727	978	92.5357894897461	170	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8587	false	-6376511700505444536	0	111	0	563	1557	300	كل خلة وصفها ونعمة وضعها في هذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليبينهم علي النعم ويقررهم بها كما يقول لمن تتابع فيه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم ----------------------------------تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا قال الشاعر مشطور الرجز 4631 كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال الشاعر رحمه الله البسيط 4632 لا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر المنسرح 4633 لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل التكرير طرد- للغفلة وتاكيد- للحجة	8587	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5565	true	-6807373247815316112	187	292	961	1486	1530	300	كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه-------- وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع فيه احسانك وهو يكفره وينكره الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن صرورة فحججت بك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا والتكرير حسن في مثل هذا قال------------------------ كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال ل-----------------------------ا تقتلي مسلما ان كنت مسلمة اياك من دمه اياك اياك وقال اخر ل-------------ا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح اشر ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل التكرير طردا للغفلة وتاكيدا للحجة	5565	-6198253677468548428	480	896.0	382	599	80.13355255126953	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8588	false	3137115525387572645	45	300	260	1610	1610	300	خلق العالم الكبير من السماء والارض وما فيه-ا من الدلالات علي وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال خلق -لانسان قال المفسرون--------- يعني ادم من صلصال وهو الطي------------ن اليابس الذي يسمع له صلصلة وشبهه بالفخار الذي طبخ وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من صل اللحم واصل اذا انتن وقال----------------- هنا--- صلصال ك لفخار وقال في الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر 26 وقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وقال كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وكله متفق المعني وذلك انه اخذ من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم يبس ف--صار صلصالا كالفخار فقوله كالفخار نعت ل صلصال وتقدم تفسيره قوله وخلق -لجان قيل هو اسم جنس كالانسان وقيل هو ابو الجن ابليس وقيل هو ابوهم وليس ب ابليس قوله من مارج من نار من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للبيا----------ن والثاني انها للتبعيض و المارج قيل ما اختلط من احمر واصفر واخضر وهذا مشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة------------ في طرف النار وقيل المختلط بسواد وقيل اللهب المضطرب وقال الليث المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واخضر واصفر ونحوه عن مج-------------------اهد وقيل المارج ال-----مرسل غير م-----------------منوع قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع وقال ابو عبيدة والحسن المارج المختلط النار واصله من مرج اذا اضطرب واختلط قال القرطبي يروي ان الله تعالي خلق نارين فمرج احداهما بالاخري فاكلت احداهما الاخري وهي نار السموم-	8588	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5566	true	-5332920977359266724	0	222	0	1173	1587	300	خلق العالم الكبير من السماء والارض وما فيهما من الدلالات علي وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال خلق الانسان باتفاق من اهل التاويل يعني ادم من صلصال كالفخار الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة -شبهه بالفخار الذي طبخ وقيل هو طين خلط برمل وقيل هو الطين المنتن من صل اللحم واصل اذا انتن وقد مضي في الحجر وقال هنا من صلصال كالفخار وقال ----هناك من صلصال من حما مسنون الحجر-26 وقال انا خلقناهم من طين لازب الصافات-11 وقال كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران-59 وذلك متفق المعني وذلك انه اخذ من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار-------------------------------------------- وخلق الجان -------------------------------------------------------------------------------من مارج من نار قال الحسن الجان ابليس وهو ابو الجن وقيل الج----------------ان واحد الجن والمارج اللهب عن ابن عباس وقال خلق الله الجان من -------------------------------------------------------------------------------خالص النار وعنه ايضا من لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال------------------------------- الليث المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وعن ابن عباس ا---------------نه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر ونحوه عن مجاهد وكله متقارب المعني وقيل المارج كل امر مرسل غير ممنوع ونحوه قول المبرد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع وقال ابو عبيدة والحسن المارج خ----لط النار واصله من مرج اذا اضطرب واختلط و-----------يروي ان الله تعالي خلق نارين فمرج احداهما بالاخري فاكلت احداهما الاخري وهي نار السموم	5566	-6198253677468548428	902	1524.5	724	1460	61.78082275390625	147	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8589	false	-3276773427539880328	162	246	840	1294	1570	300	خلي وارسل واهمل يقال مرج الناس السلطان اي------- اهملهم واصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي ويقال مرج خلط وقال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج فيكون فعل وافعل بمعني و البحرين قال ابن عباس رضي الله عنهما بحر السماء وبحر الارض -قال --------سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة بحر فارس و الروم وقال ابن جريج ا----لبحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما وقيل بحر اللءلء والمرجان بينهما برزخ--- حاجز قوله	8589	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5567	true	5961237097586115319	0	80	0	443	1636	300	خلي وارسل واهمل يقال مرج------ السلطان الناس اذا اهملهم واصل المرج الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي ويقال مرج خلط وقال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج------ فعل وافعل بمعني-- البحرين قال ابن عباس بح---------------ر السماء وبحر الارض وقاله مجاهد وسعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقال الحسن وقتادة بحر فارس و-الروم وقال ابن جريج انه البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق و----المغرب يلتقي طرفاهما وقيل بحر اللءلء والمرجان بينهما برزخ اي حاجز فعلي	5567	-6198253677468548428	413	747.0	338	477	86.58280944824219	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8590	false	3786108566213320758	188	262	972	1377	1578	300	لا يبغيان قال قتادة لا يبغيان علي الناس فيغرقانهم جعل بينهم- وبين الناس اليبس وقال -------مجاهد وقتادة ايضا لا يبغي احدهما علي صاحبه فيغلبه وقال ابن زيد------- لا يبغيان اي يلتقيان تقديره------ مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان ان يلتقيا وقيل البرزخ ما بين الدنيا والاخرة اي بينهما مدة قدرها الله تعالي وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان فاذا اذن الله ب--انقضاء الدنيا صار البحران شيءا واحدا وهو كقوله تعالي واذا	8590	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5567	true	5961237097586115319	226	300	1234	1636	1636	300	لا يبغيان قال قتادة لا يبغيان علي الناس فيغرقانهم جعل بينهما وبين الناس --يبسا وعنه ايضا ومجاهد لا ------------يبغي احدهما علي صاحبه فيغلبه----- ابن زيد المعني لا يبغيان ان يلتقيا وتقدير الكلام مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان ان يلتقيا وقيل البرزخ ما بين الدنيا والاخرة اي بينهما مدة قدرها الله------ وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان فاذا اذن الله في انقضاء الدنيا صار البحران شيءا واحدا وهو كقوله تعالي واذا-	5567	-6198253677468548428	365	660.0	300	428	85.2803726196289	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8595	false	-4633130909845167501	212	298	1138	1562	1570	300	قوله تعالي كل من عليها فان غلب من يعقل علي غيره وجميعهم مراد والضمير في عليها للارض قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يجر لها ذكر كقوله حتي توارت ب لحجاب ص 36 ورد هذا بانه قد تقدم ذكرها في قوله و لارض وضعها الرحمن 10 وقيل الضمير عاءد الي الجارية قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فنزلت كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فايقنت الملاءكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت	8595	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5569	true	-4976840611627667741	119	187	657	1003	1604	300	قوله تعالي كل من عليها فان الض-----------------------------------مير في عليها للارض وقد جري ذكرها في اول السورة في قوله تعالي والارض وضعها للانام وقد يقال هو اكرم من عليها يعنون الارض وان لم يجر لها ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فنزلت كل شء هالك الا وجهه القصص--- فايقنت الملاءكة بالهلاك وقاله مقاتل ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت	5569	-6198253677468548428	245	430.5	195	514	47.66537094116211	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8596	false	6561046346544812860	0	42	0	212	1525	300	النعمة ان الموت سبب النقل الي دار الجزاء والثواب قوله ويبقي وجه ربك اي ويبقي الله فالوجه عبارة عن وجود --ذاته سبحانه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما الوجه عبارة عنه كما قال ويبقي وجه ربك ذو -لجلال و لاكرام ويقال	8596	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5569	true	-4976840611627667741	193	250	1036	1339	1604	300	النعمة ان الموت سبب النقل الي دار الجزاء والثواب----- ويبقي وجه ربك اي ويبقي الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه قال الشاعر قضي علي خلقه المنايا فكل شء سواه فاني وهذا الذي ارتضاه المحققون من علماءنا ابن فورك وابو المعالي وغيرهم وقال ابن عباس--------------- الوجه عبارة عنه كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-قال	5569	-6198253677468548428	186	313.0	150	324	57.407405853271484	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8597	false	3825481890403569541	65	177	357	966	1590	300	ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا -قال ابن جريج -تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان وهو يسال الله الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم يسالونه القوة علي العباد قوله تعالي كل يوم منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو ق-------وله في ----------------------------------شان والشان الامر فصل في تفسير هذه الاية روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله	8597	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5570	true	2024222065210760016	189	300	1000	1582	1582	300	ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريج وتسال- الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض------------ وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان وهو يسال الله الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم -سالو-ه القوة علي العباد----------ة كل يوم هو في شان هذا كلام مبتدا وانتصب كل يوم ظرفا لقوله في شان او ظرفا للسءال ثم يبتدء هو في شان و-----------------------------------روي ابو الدرداء رض---------ي الله-	5570	-6198253677468548428	500	889.5	407	652	76.68711853027344	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8597	false	3825481890403569541	173	300	948	1590	1590	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربة ويرفع اقواما ويضع اخرين وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله عز وجل كل يوم هو في شان قال يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا وقيل من شانه انه يحيي ويميت ويعز ويذل ويرزق ويمنع وق-------------------------------------ال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فشانه سبحانه وتعالي في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشانه يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب والظاهر ان المراد بذلك الاخبار عن شانه في كل يوم من ايام الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ميمون في قوله تعالي كل يوم هو في شان من شانه ان يميت حيا-	8597	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5571	true	1291732648159394710	1	155	4	816	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل يوم هو في شان قال-من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قو--ما ويضع اخرين وعن ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله عز وجل كل يوم هو في شان قال-يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا وقيل من شانه ان- يحيي ويميت ويعز ويذل ويرزق ويمنع وقيل اراد شانه في يومي الدنيا والاخرة قال ابن بحر الدهر كله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة فشانه سبحانه وتعالي في ايام الدنيا الابتلاء والاختبار بالامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشانه يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقيل------ المراد بذلك الاخبار عن شانه في كل يوم من ايام الدنيا وهو الظاهر والشان في اللغة الخطب العظيم والجمع الشءون والمراد بالشان هاهنا الجمع كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر67 وقال الكلبي شانه سوق المقادير الي المواقيت وقال عمرو بن ميمون في قوله تعالي كل يوم هو في شان من شانه ان يميت حيا	5571	-6198253677468548428	610	1131.5	490	838	72.79236602783203	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	11	85	57	439	1538	300	شانه ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت-------------------- ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا وقال الكلبي هو سوق المقادير المواقيت------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من -لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان	8598	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5571	true	1291732648159394710	206	298	1068	1531	1537	300	شانه ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال له فرجت عني فرج الله عنك ثم امر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام فقال يا مولاي هذا من شان الله تعالي وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة-31 وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان	5571	-6198253677468548428	343	634.0	275	470	72.97872161865234	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8598	false	4062951217096916307	86	193	443	955	1538	300	ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله------ خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمل-------------------------------------------------------------ه واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها ولا يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه------- قوله تعالي سنفرغ	8598	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5572	true	3055053684554675943	0	104	0	506	1523	300	ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي النجم3-9 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي النجم3-9 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضل----------------------------------------------------------ا فقام عبد الله-------- وقبل راسه وسوغ خراجه 553136 قوله تعالي سنفرغ	5572	-6198253677468548428	426	791.0	337	586	72.69624328613281	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8599	false	-9033738097770199552	8	189	35	988	1570	300	القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته و-----------ليس لله تعالي شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو- وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذن اتفرغ لك اي اقصد قصدك وان---------------شد ابن الانباري----------- لجرير الوافر 4640 الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عذاب------------------------ا وانشد الزجاج والنحاس الطويل 4641 فرغت الي العبد المقيد في الحجل ويدل عليه قراءة ابي رضي الله عنه سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الجباجب هذا مذمم يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ازب العقبة اما وا------------لله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار القتبي والكساءي وغيرهما قال ابن الاثير الازب في اللغة الكثير الشعر وهو هاهنا شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية وقيل ان الله تعالي وعد علي التقوي واوعد علي الفجور ثم قال سنفرغ لكم اي مما وعدناكم ونوصل كلا الي ما وعدناه--- اقسم ذلك واتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد	8599	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5572	true	3055053684554675943	106	264	515	1336	1523	300	الثقلان يقال فرغت من الشغل افرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته والله تعالي ليس له------- شغل يفرغ منه -انما المعني سنقصد لمجازاتكم او محاسبتكم وهذا وعيد---- وتهديد لهم كما ي--------------قول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي ا----قصدك وفرغ بمعني قصد وانشد ابن الانباري في مثل هذا لجرير ------------الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لها عذابا يريد وقد قصدت وقال ايضا وانشده -------النحاس------------ فرغت الي العبد المقيد في الحجل------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لما بايع الانصار ليلة العقبة صاح الشيطان يا اهل الجباجب هذا مذمم يبايع بني قيلة علي حربكم فقال النبي صلي الله عليه وسلمه-ذا ازب العقبة اما والله يا عدو الله لاتفرغن لك اي اقصد الي ابطال امرك وهذا اختيار القتبي والكساءي وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الله تعالي وعد علي التقوي واوعد علي الفجور ثم قال سنفرغ لكم--- مما وعدناكم ونوصل كلا الي ما وعدناه اي اقسم ذلك واتفرغ منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد	5572	-6198253677468548428	715	1250.0	578	1035	69.08212280273438	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8599	false	-9033738097770199552	241	300	1266	1570	1570	300	الجن والانس سميا بذلك لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف وقيل سموا بذلك لانهما ثق---لا الارض احياء وامواتا قال----- تعالي واخرجت لا-رض اثقالها الزلزلة 2 ومنه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به-	8599	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5573	true	-5194565228050571785	46	106	245	557	1639	300	الجن والانس سميا بذلك لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما بسبب التكليف وقيل سموا بذلك لانهم- ثقل علي الارض احياء وامواتا قال الله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة-2 ومنه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به	5573	-6198253677468548428	299	568.0	242	314	95.22293090820312	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8600	false	-8148524115641750776	0	150	0	802	1556	300	اذا ظفر به وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهم- مثقلان بالذنوب وقيل الثقل الانس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغليب كالعمرين والقمرين والثقل العظيم الشريف قال عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي فصل في سبب التثنية بعد الجمع جمع في قوله تعالي سنفرغ لكم----- ثم قال ايها -لثقلان لانهما فريقان وكل فريق جمع وهذا كقوله تعالي ي معشر -لجن و لانس ان ست-طعتم ولم يقل ان استطعتما لانهما فريقان في حال الجمع كقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون النمل 45 وقوله تعالي ه ذان خصمان خ-تصموا في ربهم الحج 19 ولو قال سنفرغ لكما --او قال استطعتما لجاز وقرا اهل الشام ايه الثقلان بضم الهاء والباقون بفتحها فصل في ان الجن مكلفون هذه الايات التي في الاحقاف و قل اوحي الجن 1 دليل علي ان الجن مخاطبون مكلفون مامورون منهيون مثابون معاقبون كالانس سواء مءمنهم كمءمنهم وكافرهم ---------------------------------------ككافرهم قوله تعالي ي معشر -لجن و لانس	8600	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5573	true	-5194565228050571785	106	216	557	1161	1639	300	اذا ظفر به وقال جعفر الصادق سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب وقال سنفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فجمع ثم قال ايها الثقلان لانهما فريقان وكل فريق جمع وكذا -قوله تعالي ي-معشر الجن والانس ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لانهما فريقان في حال الجمع كقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون النمل-45 و ه-----------ذان خصمان اختصموا في ربهم الحج-19 ولو قال سنفرغ لكما وقال -ان استطعتما لجاز وقرا اهل الشام ايه الثقلان بضم الهاء -الباقون بفتحها وقد تقدم مسالة------- هذه السورة و-------الاحقاف و قل اوحي------- دليل علي ان الجن مخاطبون مكلفون مامورون منهيون مثابون معاقبون كالانس سواء مءمنهم كمءمنهم وكافرهم ككافرهم لا فرق بيننا وبينهم في شء من ذلك------ قوله تعالي ي-معشر الجن والانس	5573	-6198253677468548428	518	896.0	419	854	60.655738830566406	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8601	false	2619391977224105059	112	229	576	1168	1532	300	وقال ابن عباس ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي يبينه من الله عز وجل وعنه ايضا-------- لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم وقال قتادة لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك وقيل------------------------ الباء بمعني الي اي الا الي سلطان كقوله تعالي وقد احسن بي-------- اي الي وقيل معناه لا ت--------------------------------------------------------نفذوا الا ومعكم سلطان الله وقيل معناه لا تتخلصون من عذاب الله الا بسلطان يجيركم والا فلا مجير لكم قوله تعالي الا بسلطان حال او متعلق بالفعل قبله والسلطان القوة التي يتسلط بها علي الامر والملك والقدرة والحجة كلها سلطان يريد حيث ما توجهتم كنتم في ملكي قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار	8601	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5574	true	2293100437198988448	67	153	378	809	1569	300	وقال ابن عباس ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي ببينة من الله تعالي- وعنه ايضا ان معني لا تنفذون الا بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم----- قتادة لا تنفذون الا بملك وليس لكم ملك وقيل لا تنفذون الا الي سلطان الباء بمعني الي----------------- كقوله تعالي وقد احسن بي يوسف100 اي الي قال الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملولة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقوله فانفذوا امر تعجيز قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يرسل عليكما شواظ من نار	5574	-6198253677468548428	300	503.5	236	688	43.604652404785156	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	0	295	0	1485	1511	300	وقال مجاهد الشواظ اللهب الاخضر المنقطع من النار وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من دخان اللهب ليس بدخان الحطب وقاله سعيد بن جبير و---قيل--- الشواظ النار والدخان جميعا قاله ابن عمر- وحكاه الاخفش عن بعض العرب و يرسل مبني للمفعول وهي ----------------------------------------------------------------قراءة العامة وزيد بن علي نرسل بالنون شواظا ونحاسا بالنصب و من نار صفة ل شواظ او متعلق ب يرسل قوله ونحاس قرا ابن كثير------------------ وابو عمرو بجره عطفا علي نار والباقون برفعه عطفا علي شواظ و النحاس قيل هو الصفر المعروف يذيبه الله تعالي ويعذبهم به وقيل الدخان الذي لا لهب معه قال الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644 يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في نحاس علي هذا بين فاما الجر علي قول من قال ان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف شء معطوف علي شواظ و من نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي وعليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا ب من المحذوفة وتضم نونه وتكسر وبالكسر قرا مجاهد وطلحة والكلبي ونقله القرطبي عن حميد ايضا وعكرمة وابي العالية و---------------------------------------قرا ابن جندب ونحس كقوله تعالي يوم نحس القمر 19 وابن ابي بكرة وابن ابي اسحاق ونحس بضم الحاء والسين مشددة من قوله تعالي اذ تحسونهم ال عمران 152 اي ونقتل بالعذاب وقر ابن ابي اسحاق ايضا ونحس بضم الحاء وفتحها وكسرها وجر السين والحسن والقاضي ونحس بضمتين وجر السين وتقدمت قراة زيد ونحاسا بالنصب لعطفه علي شواظا في قراءته و النحاس ايضا بالكسر----- الطبيعة والاصل يقال فلان كريم النحاس و النحاس ايضا بالضم اي كريم النجار	8602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5575	true	6048702363788975872	15	197	79	1021	1552	300	وقال مجاهد الشواظ اللهب الاخضر المنقطع من النار----- الضحاك هو الدخان الذي يخرج م-----ن اللهب ليس بدخان الحطب وقاله سعيد بن جبير وقد قيل ان الشواظ النار والدخان جميعا قاله ابو عمرو وحكاه الاخفش عن بعض العرب وقرا ابن كثير شواظ بكسر الشين الباقون بالضم وهما لغتان مثل صوار وصوار لقطيع البقر ونحاس قراءة الع------------------------------امة ونحاس- بالرفع عطف علي شواظ وقرا ابن ك---------------------------------ثير وابن محيصن ومجاهد وابو عمرو و--------------------------------------------------نحاس بالخفض عطفا علي النار قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهدوي من قال ان الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في نحاس علي هذا بين فاما الجر علي قول من جعل--- الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه قال يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس ف-شء معطوف علي شواظ و-من نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من لتقدم ذكرها في من نار كما حذفت علي من قولهم علي من تنزل انزل اي -عليه فيكون نحاس علي هذا مجرورا بم-ن المحذ------------------------وفة وعن مجاهد و------------------------------حميد----- وعكرمة وابي العالية ونحاس بكسر النون لغتان كالشواظ والشواظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحاس----- بالكسر ايضا الطبيعة والاصل يقال فلان كريم النحاس و-النحاس ايضا بالضم اي كريم النجار	5575	-6198253677468548428	727	1090.0	579	1618	44.93201446533203	125	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8602	false	-6880739961882698790	90	124	461	636	1511	300	الدخان الذي لا لهب معه قا---------ل الخليل وهو معروف في كلام العرب وانشد للاعشي المتقارب 4644---- يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال المهدوي -----------من قال ا--------ن الشواظ -النار و-الدخان	8602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	9	50	42	249	1594	300	الدخان الذي لا لهب فيه وهو معني قول الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا المعني قال نابغة بني جعدة يضء كضوء --سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان	5576	-6198253677468548428	132	182.0	101	209	63.157894134521484	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8603	false	-5042893701133815865	0	26	0	136	1578	300	وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي وقال الكساءي هو النار التي لها ريح شديدة قوله تعالي فلا تنتصران اي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والانس	8603	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	81	105	407	532	1594	300	وقال الضحاك هو دردي الزيت المغلي وقال الكساءي هو النار التي لها ريح شديدة----------- فلا تنتصران اي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والانس	5576	-6198253677468548428	125	240.0	101	136	91.9117660522461	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8604	false	1137127216967408527	0	175	0	939	1608	300	يوم القيامة فكانت وردة ك لدهان قال------------ مجاهد والضحاك وغيرهما الدهان الدهن والمعني----- صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة الم------------------------عني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع جريان الدهن حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيدة والفراء اي تصير السما------ء كالاديم لشدة حر --نار جهنم وعن ابن عباس المعني فكانت كالفرس ال---------------------------------------------------------------------ورد في الربيع كميت اصفر وفي الشت----اء كميت احمر فاذا اشتد الشتاء كان كميتا اغبر وقال الفراء اراد الفرس الورد-ة تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة------ فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن كالدهان اي كصب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا وقال زيد بن اسلم المعني انها تصير كعكر الزيت وقيل المعني انها تمر وتجء قال الزجاج اصل الواو والراء والدال للمجء والاتيان وهذا قريب مما تقدم ---من ان الفرس الوردة تتغير الوانها والورد ايضا يطلق علي الاسد وقال قتادة انها اليوم خضراء وسيكون	8604	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5576	true	-3153365485965665175	113	300	578	1594	1594	300	يوم القيامة فكانت وردة كالدهان الدهان الدهن عن مجاهد والضحاك وغيرهما------------- والمعني انها صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني فكانت حمراء وقيل المعني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع الانشقاق--- حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقيل الدهان الجلد الاحمر الصرف ذكره ابو عبيد- والفراء اي تصير السماء حمراء كالاديم لشدة حر النار--------- ابن عباس المعني فكانت كالفرس الورد يقال للكميت ورد اذا كان يتلون بالوان مختلفة قال ابن عباس الفرس الورد في الربيع كميت اصفر وفي اول الشتاء كميت احمر فاذا اشتد الشتاء كان كميتا اغبر وقال الفراء اراد الفرس الوردية تكون في الربيع وردة الي الصفرة فاذا اشتد البرد كانت وردة حمراء فاذا كان بعد ذلك كانت وردة الي الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل وقال الحسن كالدهان اي كصب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا وقال زيد بن اسلم المعني انها تصير كعكر الزيت وقيل المعني انها تمر وتجء قال الزجاج اصل الواو والراء والدال للمجء والاتيان وهذا قريب مما -قدمناه من ان الفرس الوردة تتغير الوانها و---------------------------قال قتادة انها اليوم خضراء وسيكون-	5576	-6198253677468548428	869	1619.0	707	1071	81.13912200927734	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8604	false	1137127216967408527	175	231	939	1258	1608	300	لها لون احمر حكاه الثعلبي -قال المارودي وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة يري لونها -------ازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء ح-مرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانها اصل لونها والله اعلم قوله تعالي فيومءذ	8604	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5577	true	-5329826917895191923	0	57	0	327	1587	300	لها لون احمر حكاه الثعلبي وقال الماوردي وزعم المتقدمون ان اصل لون السماء الحمرة وانها لكثرة الحواءل وبعد المسافة تري بهذا اللون الازرق وشبهوا ذلك بعروق البدن وهي حمراء كحمرة الدم وتري بالحاءل زرقاء فان كان هذا صحيحا فان السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز تري حمراء لانه- اصل لونها والله اعلم قوله تعالي فيومءذ	5577	-6198253677468548428	308	598.0	253	328	93.90243530273438	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8605	false	-2445264293926274627	3	133	19	717	1567	300	مثل قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم -لمجرمون القصص 78 وان القيامة مواطن لطول ذلك اليوم فيسال في بعض ولا يسال في بعض وهذا قول عكرمة وقيل المعني لا يسالون اذا استقروا في النار وقال الحسن وقتادة لا يسالون عن ذنوبهم لان الله تعالي حفظها عليهم وكتبتها------ الملاءكة رواه العوفي عن ابن عباس وعن الحسن ومجاهد ايضا------- لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفون-- بسيماهم دليله قوله تعالي يعرف لمجرمون بسيماهم رواه مجاهد -------------عنه ايضا في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 وهو قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان -قال لا يسالهم ليعرف ذلك م--------------------نهم ولكنهم يسالهم لم عملتموها سءال توبيخ وقال ابو العالية لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم وقال قتادة يسالون------ قبل -الختم علي افواههم ثم يختم علي افواههم وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم	8605	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5577	true	-5329826917895191923	65	195	359	1057	1587	300	مثل قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص-78 وان القيامة مواطن لطول ذلك اليوم فيسال في بعض ولا يسال في بعض وهذا قول عكرمة وقيل المعني لا يسالون اذا استقروا في النار وقال الحسن وقتادة لا يسالون عن ذنوبهم لان الله------ حفظها عليهم وكتبتها عليهم الملاءكة رواه العوفي عن ابن عباس وعن الحسن ومجاهد ايضا المعني لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم دليله ما بعده وقال-----------------------ه مجاهد عن ابن عباس وعنه ايضا في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر-92 و---قوله------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقال لا يسالهم ليعرف ذلك منهم لانه اعلم بذلك منهم ولكنه- يسالهم لم عملتموها سءال توبيخ وقال ابو العالية لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم وقال قتادة كانت المسالة قبل ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ال--------------جوارح-- شاهدة عليهم	5577	-6198253677468548428	606	1076.5	492	755	80.26490020751953	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8606	false	8610869887183219658	172	264	891	1390	1583	300	يعرف ل-مجرمون بسيماهم اي ب------سواد الاوجه وزرقة الاعين قال تع-----الي ونحشر ل-مجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 فقوله فيءخذ ب لنواصي و لاقدام اي ياخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار و النواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدم-ه في سلسلة من وراء ظهر-----------------------------------------------ه حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل به ذلك--- ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي وجهه	8606	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5578	true	4756953348116211929	19	115	100	650	1609	300	يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن سواد ال-وجه وزرقة الاعين قال الله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه-102 وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران-106------ فيءخذ بالنواصي والاقدام اي تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار و-النواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل--- ذلك به ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي راسه	5578	-6198253677468548428	472	859.5	388	563	83.83658599853516	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8607	false	7449471045587402650	175	298	877	1499	1509	300	قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الحميم والجحيم -----و الحميم الشراب وفي قوله تعالي ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني الوافر 4650 وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان وقال قتادة ان طبخ منذ خلق الله السموات والارض يقول اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وعن ك-عب انه الحاضر وعنه ايضا ان اسم واد من اودية جهنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد انه الذي قد ان شربه وبلغ غايته ثم قال فباي الا ء ربكما تكذبان فان قيل هذه الامور ليست نعمة فكيف قال باي الاء فالجواب من وجهين احدهما ان ما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين فيه -----------زجر عن المعاصي و--ترغيب في الطاعات وهذا من	8607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5578	true	4756953348116211929	137	271	764	1462	1609	300	قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره وحميمه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومنه قول النابغة الذبياني------------ وتخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان -قال قتادة ان طبخ منذ خلق الله السموات والارض يقول اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك وقال كعب ان------------------------- واد من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فيغمسون باغلالهم فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان وعن كعب ايضا انه الحاضر وقال مجاهد انه الذي قد ان شربه وبلغ غايته وال----------------------------------------------------نعمة في-------------------------------------------ما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات وروي عن	5578	-6198253677468548428	468	832.0	376	831	56.31768798828125	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8608	false	4219932842041412830	1	31	4	149	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتي علي شاب في الليل يقرا فاذا -نشقت -لسماء فكانت وردة ك لدهان فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه	8608	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5578	true	4756953348116211929	270	300	1459	1609	1609	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي علي شاب في الليل يقرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه-	5578	-6198253677468548428	142	260.5	114	151	94.03973388671875	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8608	false	4219932842041412830	151	298	799	1549	1555	300	قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان -يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------مقام مصدرا وان يكون مكانا فان كان مصدرا فيحتمل ان يكون مضافا لفاعله اي قيام ربه عليه وحفظه لاعماله من------------ قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 ويروي عن مجاهد قال مجاهد وابراهيم النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه وان يكون مضافا لمفعوله والمعني القيام بحقوق الله فلا يضيعها وان كان مكانا فالاضافة بادني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله للحساب في عرصات القيامة قيل فيه مقام الله والمعني خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فنزلت المعصية ف مقام مصدر بمعني القيام فصل فيمن علق طلاق زوجته علي دخوله الجنة قال القرطبي هذه الاية دليل علي ان من قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه وقال--ه سفيان الثوري وافتي به	8608	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5579	true	4432022061226666187	21	124	114	632	1530	300	قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فيه مسالتان الاولي لما ذكر احوال اهل النار ذكر ما اعد للابرار والمعني خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية ف مقام مصدر بمعني القيام وقيل خاف--------------------------------------- قيام ربه عليه اي اشرافه واطلاعه عليه بيانه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد-33 و--------------قال مجاهد وابراهيم النخعي هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفه الثانية---------- هذه الاية دليل علي ان من قال لزوج-ه ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه وقال به سفيان الثوري وافتي به	5579	-6198253677468548428	349	609.5	277	865	40.34682083129883	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8609	false	-4935867319042209942	8	174	49	919	1536	300	محمد بن علي الترمذي جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته ق-ال ابن عباس من خاف مقام ربه بعد اداء الفراءض -قال القرطبي----------------------------------------------- ويجوز ان يكون المقام للعبد ثم يضاف الي الله وهو كالاجل في قوله تعالي فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 وقوله في موضع اخر ان اجل -لله اذا جاء لا يءخر نوح 4 وقوله تعالي ولمن خاف اي كل خاءف له جنتان علي حدة وقي----------------ل جنتان لجميع الخاءفين والاول اظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جنة لخاءف الانس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم والتقدير ولمن خاف ربه وانشد الوافر 4651 ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي نفيت الذءب وليس بجيد لان زيادة الاسم ليست بالسهل----------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المراد ب الجنتين جنة للجزاء واخري زيادة علي الجزاء وقيل ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل--- احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انها ج---نة واحدة	8609	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5579	true	4432022061226666187	125	299	637	1526	1530	300	محمد بن علي الترمذي جنة لخوفه من ربه وجنة لتركه شهوته وقال ابن عباس من خاف مقام ربه بعد اداء الفراءض وقيل المقام الموضع اي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم ويجوز ان يكون المقام للعبد ثم يضاف الي الله وهو كالاجل في قوله------ فاذا جاء اجلهم الاعراف-34 وقوله في موضع اخر ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح-4 جنتان ---اي -لمن خاف جن--------------تان علي حدة فلكل خاءف جنتان وقيل جنتان لجميع الخاءفين والاول اظهر وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة ماءة عام في وسط كل بستان دار من نور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -------------------منها شء الا يهتز نغمة وخضرة قرارها ثابت وشجرها ثابت ذكره المهدوي والثعلبي ايضا من حديث ابي هريرة وقيل --------------------------------------------------------ان الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها وقيل احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه كما يفعله رءساء الدنيا وقيل ان احدي الجنتين مسكنه والاخري بستانه وقيل ان احدي الجنتين اسافل القصور والاخري اعاليها وقال مقاتل هما جنة عدن وجنة النعيم وقال الفراء انما هي جنة واحدة	5579	-6198253677468548428	574	868.5	460	1155	49.69696807861328	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8609	false	-4935867319042209942	192	288	1010	1476	1536	300	وانكر القتبي هذا وقال لا يجوز ان يقال خزنة النار عشرون وانما---- تسعة عشر المدثر 30 مراعاة لرءوس الاي وايضا قال ذواتا افنان وقال عطاء وابن شوذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في ابي بكر------- رضي الله عنه -----حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين برزت وقا--------------------ل الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه هذه الاية------- قوله تعالي ذواتا صفة ل جنتان -او خبر مبتدا محذوف اي هما ذواتا	8609	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5580	true	1573572098853363291	2	147	11	734	1527	300	وانكر القتبي هذا وقال لا يجوز ان يقال خزنة النار عشرون وانما قال تسعة عشر ل---------مراعاة -رءوس الاي وايضا قال ذواتا افنان وقال ابو جعفر النحاس قال الفراء قد تكون جنة فتثني في الشعر وهذا القول من اعظم الغلط علي كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل جنتان ويصفهما بقوله فيهما فيدع الظاهر ويقول يجوز ان تكون جنة ويحتج بالشعر وقيل انما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة الي جهة وقيل نزلت ----------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين ازلفت والنار حين برزت قاله عطاء وابن شوذب وقال الضحاك بل شرب ذات يوم لبنا علي ظما فاعجبه فسال عنه فاخبر انه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رحمك الله لقد انزلت فيك اية وتلا عليه هذه الاية 554851 قوله تعالي ذواتا اف------نان قال ابن عب-اس وغيره اي---- ذواتا	5580	-6198253677468548428	404	691.0	317	754	53.580902099609375	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8610	false	-411054697742818092	5	230	26	1177	1541	300	الثان-ية التثنية علي اللفظ فيقال ذواتا و الافنان فيه وجهان احدهما انه جمع فنن ك طلل وهو الغصن قال النابغة الذبياني الوافر 4652 بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر الرمل 4653 رب ورقاء هتوف بالضحي-------------------- ذات شجو صدحت في فنن---------- وقال اخر الطويل 4654 علي كل افنان العضاه تروق و ال------------------------------------------------------------------فنن جمعه افنان ثم الافانين -قال الشاعر يصف رحي الرجز 4655 لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين --------------وهو جمع افنان وافنان جمع فنن من----------- الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطان وقال مجاهد الفنن هو الغصن المستقيم طولا الوجه الثاني انه جمع فن ك دن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وانشدوا الطويل 4656 ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناضر قال سعيد بن جبير والضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن من قولهم افتن فلان في حديثه اذا اخذ في فنون منه وضروب الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وجمع عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة قوله تعالي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية كما قال تعالي فيها عين جارية الغاشية 12 تجريان ماء بالزيادة والكرامة من	8610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5580	true	1573572098853363291	147	300	734	1527	1527	300	الوان من الفاكهة الواحد فن -وقال --مجاهد الافنان الاغصان واحدها فنن قا--------------------------ل النابغة--------------------- بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعة علي فنن تغني وقال اخر يصف طاءرين باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان اراد باللحون اللغات وقال اخر ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما تدعو ابا فرخين صادف ضاريا ذا مخلبين من الصقور قطاما والفنن جمعه افنان ثم الافانين وقال -------يصف رحي----------- لها زمام من افانين الشجر وشجرة فناء اي ذات افنان وفنواء ايضا علي غير قياس وفي الحديث ان اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو فنن وهو جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي وقيل ذواتا افنان اي ذواتا سعة وفضل علي ما سواهما قاله قتادة وعن مجاهد ايضا وعكرمة ان الافنان ظل الاغصان علي الحيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية---- قال ابن عباس تجر-----------------------يان ماء بالزيادة والكرامة من-	5580	-6198253677468548428	538	849.5	427	1274	42.22919845581055	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8610	false	-411054697742818092	230	294	1177	1513	1541	300	الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل------- قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان	8610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5581	true	2667642031358310535	0	83	0	477	1591	300	الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وعنه ايضا عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة حصباءها الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وترابهما الكافور وحماتهما المسك الاذفر وحافتاهما الزعفران وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل 555255 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان	5581	-6198253677468548428	331	640.5	267	477	69.39203643798828	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8612	false	292011081463857482	138	271	712	1406	1557	300	ما غلظ من الديباج قال ابن مسعود وابو هريرة اذا كانت البطانة التي تلي الارض هكذا فما ظنك بالظها--------------------------رة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما وصف لكم بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله قال القرطبي وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ظواهرها نور يتلالا وعن ال-------------------------------------------------حسن البط-----اءن هي الظواهر وهو قول الفراء -روي عن قتادة والعرب تقول للبطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء وظهر الارض وقال الفراء قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لان كل واحد منهما يكون وجها والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا	8612	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5581	true	2667642031358310535	182	300	981	1591	1591	300	ما غلظ من الديباج وخشن اي----------------- اذا كانت البطانة التي تلي الارض هكذا فما ظنك بالظهارة قاله ابن مسعود وابو هريرة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة-17 وقال ابن عباس--------------- انما وصف لكم بطاءنها لتهتدي اليه قلوبكم فاما الظواهر فلا يعلمها الا الله------------ وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ظواهرها نور يتلالا وعن الحسن بطاءنها من استبرق وظواهرها من نور جامد وعن الحسن ايضا البطاءن هي الظواهر وهو قول الفراء وروي عن قتادة والعرب تقول للظهر بطنا فيقولون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وانكر ابن قتيبة وغيره هذا وقالوا لا يكون هذا-	5581	-6198253677468548428	512	937.5	411	775	66.06451416015625	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8615	false	-9093575370926048805	9	53	47	267	1554	300	قاصرات --طرف غير------هن علي------هن اذا راهن احد لم يتجاوز طرفه الي غيرهن ووحد الطرف مع الاضافة الي الجمع لانه في معني المصدر من طرفت عيناه تطرف طرفا يقال ما فيها عين تطرف ثم سميت العين بذلك فادي عن الواحد والجمع كقولهم قوم عدل وصوم	8615	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5582	true	-2928517452180008850	127	167	637	845	1531	300	قاصرات الطرف قصرن اعينهن علي ازواجهن فلا يرين غيرهم وقد مضي في والصافات--- ووحد الطرف مع الاضافة الي الجمع لانه في معني المصدر من طرفت عين-ه تطرف طرفا---------------------- ثم سميت العين بذلك فادي عن الواحد والجمع كقولهم قوم عدل وصوم	5582	-6198253677468548428	163	262.5	128	234	69.65811920166016	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	99	210	506	1073	1528	300	لم يطمثهن اي لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن------ احد قال الفراء والطمث الافتضاض و---النكاح بالتدمية طمثها يطم--------ثها طمثا اذا افتضها ومنه قيل امراة طامث اي حاءض وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول طمثها بمعني وطء ع--لي اي الوجوه كان الا ان الف----راء اعرف واشهر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق الوافر 4659 وقعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام وق------------------------ال ابو عمرو -الطمث والمس وذلك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذلك المرتع قبله -احد وما طمث هذه الناقة حبل اي ما مسها عقال وقال المبرد ---لم يذللهن انس------ ولا جان والطمث التذليل وقرا الحسن جان بالهمزة فصل في ان الجن يجامعون ويدخلون الجنة كالانس دلت هذه الاية ع-----لي ان	8616	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5582	true	-2928517452180008850	170	300	864	1531	1531	300	لم يطمثهن اي لم يصبهن بالجماع قبل ازواجهن هءلاء احد الف----راء والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية طمثها يطمثها ويطمثها طمثا اذا افتضها ومنه قيل امراة طامث اي حاءض وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول طمثها بمعني وطءها علي اي الوجوه كان الا ان قول الفراء اعرف واشهر وقرا الكساءي لم يطمثهن بضم الميم يقال طمثت المراة تطمث بالضم حاضت وطمثت بالكسر لغة فهي طامث وقال الفرزدق------------ وقعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام وقيل لم يطمثهن لم يمسسهن قال ابو عمرو والطمث -المس وذلك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذلك المرتع قبلنا احد وما طمث هذه الناقة حبل اي ما مسها عقال وقال المبرد اي لم يذللهن انس قبلهم ولا جان والطمث التذليل وقرا الحسن جان بالهمز الثالثة في هذ--------------------------------------ه الاية دليل علي ان-	5582	-6198253677468548428	484	871.0	388	723	66.94329071044922	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	210	300	1073	1528	1528	300	الجن تغشي كالانس وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات قال ضمرة للمءمنين منهم ازواج من الحور------ فالانسيات للانس والجنيات للجن وقيل معناه لم يطمث ما وهب الله للمءمنين من الج-----------------------------------------------------------------------------ن في الجنة من الحور العين من الانسيات انس وذلك لان الجن لا تطا بنات ادم في الدنيا ذكره القشيري قال القرطبي قد مضي--------- القول في سورة النمل وفي سبحان----- وانه جاءز ان تطا بنات بني ادم وقد قال مجاهد انه اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك قوله------ لم يطمثهن انس قبلهم ولا ----------------------------------------------------------------------------جان يعلمك-	8616	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5583	true	-3080229590160552453	0	122	0	609	1570	300	الجن تغشي كالانس وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات قال ضمرة للمءمنين منهم ازواج من الحور العين فالانسيات للانس والجنيات للجن وقيل ---اي لم يطمث ما وهب الله للمءمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنيات جن ولم يطمث ما وهب الله للمءمنين من الانس في الجنة من الحور العين من الانسيات انس وذلك لان الجن لا تطا بنات ادم في الدنيا ذكره القشيري قلت-------- قد مضي في النمل القول في هذا------- وفي سبحان ايضا وانه جاءز ان تطا بنات ----ادم وقد قال مجاهد---- اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وذلك بان الله تبارك وتعالي وصف الحور العين بانه لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعلمك	5583	-6198253677468548428	422	764.5	337	635	66.45669555664062	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8617	false	-3588381848062174159	111	210	550	1063	1492	300	الحس---ن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وهذا علي القول بانه ابيض وقيل الوجه في الصفة بهما لنفاستهما لا للونهما ولذلك سموا بمرجانة ودرة وشبه ذلك قوله تعالي هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان قرا ابن ابي اسحاق الا الحسان اي الحور الحسان قال القرطبي هل في الكلام علي اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان------------- الانسان 1 وهل اتاك طه 9 وبمعني الاستفهام كقوله ------فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 وبمعني الامر كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة 91 وبمعني ما في الجحد كقوله تعالي فهل علي -لرسل الا -لبلاغ لمبين النحل 35 و	8617	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5583	true	-3080229590160552453	235	300	1216	1570	1570	300	الحسن هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان--------------------------------------------------------- هل في الكلام علي اربعة اوجه تكون بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان-1 وبمعني-------------- الاستفهام كقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف-44 وبمعني الامر كقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة-91 وبمعني ما في الجحد كقوله تعالي فهل علي الرسل الا البلاغ------ النحل-35 و-	5583	-6198253677468548428	322	521.0	263	540	59.62963104248047	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8617	false	-3588381848062174159	251	300	1267	1492	1492	300	هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان والمشهور منها اقوال احدها قال عكرمة اي هل جزاء من قال لا اله الا ا--------------------------------------------------لله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقيل هل جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله ابن زيد وروي انس-	8617	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5584	true	7740689921310905772	0	57	0	252	1546	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان --------------------------قال عكرمة اي هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة ابن عباس ما جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقيل هل جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله ابن زيد وروي انس	5584	-6198253677468548428	199	356.5	155	278	71.58273315429688	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8618	false	6864371386728149114	2	178	9	910	1567	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هل جزاء -لاحسان الا -لاحسان ثم قال هل تدرون ماذا قال رب-----------------------كم قا-----ل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي وقال الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ الاحسان اليه في الابد -قال ا----بن ال-خطيب والاقرب انه عام فجزاء كل من احسن الي غيره ان يحسن ه-------------------و ايضا س 55 ش 62 ش 78 ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام قوله تعالي ومن دونهما جنتان اي---- من دون تلك الجنتين المتقدمتين جنتان	8618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5584	true	7740689921310905772	56	164	248	801	1546	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال-هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال يقول الله------ هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي وقال الصادق هل جزاء من احسنت عليه في الازل الا حفظ الاحسان عليه في الابد وقال محمد بن الحنفية وال-------------------------------------------حسن هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفاجر في الدنيا والبر في الاخرة 556265------------------------------------- قوله تعالي ومن دونهما جنتان اي وله من دون ----الجنتين الاولي--ين جنتان	5584	-6198253677468548428	441	730.0	349	960	45.9375	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8619	false	-8407351384886525456	159	245	870	1354	1654	300	ابن عباس ومن دونهما في الدرج وقال ابن زيد ومن دونهما في الفضل وقال ابن عباس والجنات لمن خاف مقام ربه فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي الاخريين الزرع والنبات و-----قيل الم---------راد من قوله ومن دونهما جنتان لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزل-ة احد-هما للحور العين والاخري للولدان المخلدون ليتميز به-ا الذكور من الاناث وقال ابن جريج هي اربع جن-ات منها للسابقين المقربين فيه-ا من كل فاكهة زوجان وعي-نان تجريان وجنات- لاصحاب اليمين فيه-ا فاكهة ونخل ورم----------------------ان وقال ابو --موسي الاشعري جنتان من--ها للسابقين وجنتان من فضة ---	8619	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5584	true	7740689921310905772	166	258	812	1332	1546	300	ابن عباس ومن دونهما في الدرج----- ابن زيد ومن دونهما في الفض-----ل ابن عباس والجنات لمن خاف مقام ربه فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي الاخريين الزرع والنبات وما انبسط الماوردي ويحتمل ان يكون ومن دونهما جنتان لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته احداهما للحور العين والاخري للولدان المخلدين ليتميز بهما الذكور عن الاناث وقال ابن جريج هي اربع جنتان منها للسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان و عينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين فيهما فاكهة ونخل ورمان و فيهما عينان نضاختان وقال ابن زيد ان الاوليي-----ن من ذهب للمقربين والاخريين من ورق	5584	-6198253677468548428	426	733.0	345	535	79.62616729736328	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8618	false	6864371386728149114	277	300	1445	1567	1567	300	وصف----- الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من كل فاكهة --------الرحمن 52 وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل-	8618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5585	true	-3619954698192240247	5	51	27	288	1664	300	وصف الله الجنتين اشار الي الفرق بينهما فقال في الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين فيهما عينان نضاختان اي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريتين لان النضخ ذون الجري وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان فعم ولم يخص وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم يقل	5585	-6198253677468548428	114	197.5	93	261	43.67816162109375	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8619	false	-8407351384886525456	0	83	0	466	1654	300	من كل فاكهة وقال في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وهو الديباج وفي الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 و العبقري الوشي والدي---------باج اعلي من الوشي والرفرف كسر الخباء و---------الفرش المعدة للاتكاء عليها افضل من كسر الخباء وقال في الاوليين في صفة الحور كانهن -لياقوت و لمرجان الرحمن 58 وفي الاخريين فيهن خيرات----- وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان وقال في الاوليين ذواتا افنان الرحمن 48 وفي الاخريين مدهامتان اي خضراوان كانهما من شدة خضرتهما سوداوان	8619	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5585	true	-3619954698192240247	51	131	288	737	1664	300	من كل فاكهة وقال في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق---------- وهو الديباج وفي الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان و-----------العبقري الوشي ولا شك ان الديباج اعلي من الوشي والرفرف كسر الخباء ولا شك ان الفرش المعدة للاتكاء عليها افضل من فضل الخباء وقال في الاوليين في صفة الحور كانهن الياقوت والمرجان---------- وفي الاخريين فيهن خيرات حسان وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان وقال في الاوليين ذواتا افنان---------- وفي الاخريين مدهامتان اي خضراوان كانهما من شدة خضرتهما سوداوان	5585	-6198253677468548428	416	766.5	343	490	84.89795684814453	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	0	61	0	341	1667	300	وزمرد وهما افضل من الاوليين------------------------------------------------- والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وق-----------------------------------------ال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قوله تعالي مدهامتان اي خضراوان-------- قاله ابن عباس وغيره وقال مجاهد مسودتان والادهام في اللغة السواد	8620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5585	true	-3619954698192240247	216	295	1202	1640	1664	300	وزمرد وهما افضل من الاوليين وقوله ومن دونهما جنتان اي ومن امامهما ومن قبلهما والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول فقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش واخذ يفضلهما علي الاوليين بما سنذكره عنه وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي قوله تعالي مدهامتان اي خضراوان من الري قاله ابن عباس وغيره وقال مجاهد مسودتان والدهمة- في اللغة السواد	5585	-6198253677468548428	334	642.5	273	439	76.0820083618164	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8620	false	8441643466539529307	82	299	464	1661	1667	300	وناقة دهماء اي اشتدت زرقته حتي ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك و---اشتد السواد فهو جون وادهم الفرس ادهماما اي صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اي اسودادا والارض اذا اخضرت غاي------------------ة الخضرة تضرب الي السواد ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للارض المعمورة سواد يقال سواد البلد وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم قال ابن الخطيب والتحقيق فيه ان ابتداء الالوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فان الابيض يقبل كل لون والاسود لا يقبل شيءا من الالوان قوله تعالي فيهما عينان نضاختان قال ابن عباس فوارتان بالماء ------------والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمهملة الرش والرشح وبالمعجمة فوران الماء وقال ابن عباس والحسن ومجاهد المعني نضاحتان بالخير والبركة وعن ---------------ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان -------------------قال بعض العلماء ليس الرمان والنخل من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره لان العطف يقتضي المغايرة وهذا ظاهر الكلام فلو حلف لا ياكل فاكهة لم يحنث باكلهما وقال الجمهور هما من الفاكهة وانما اعاد ذكر النخل والرمان لفضله-------------ما علي الفاكهة فهو من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله تعالي-------------------------------------------------- من كان عدوا لله وملا ءكته ورسله وجبريل وميكال	8620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5586	true	-8888977030816440620	0	224	0	1255	1692	300	وناقة دهماء اي اشتدت زرقته حتي ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون وادهم الفرس ادهماما اي صار ادهم وادهام الشء ادهيماما اي اسواد قال الله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري والعرب تقول لكل اخضر اسود وقال لبيد يرثي قتلي هوازن وجاءوا به في هودج ووراءه كتاءب خضر في نسيج السنور السنور لبوس من قد كالدرع وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها ويقال لل-يل المظلم اخضر و-ي---------------------------------------------------------------------------------------قال اباد الله خضراءهم اي سوادهم 556669-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيهما عينان نضاختان اي---------- فوارتان بالماء عن ابن عباس والنضخ بالخاء-------- اكثر من النضح بالحاء وعنه ا-----------------------------------------------ن ----------------------------------المعني نضاختان بالخير والبركة وقاله الحسن ومجاهد ابن مسعود وابن عباس ايضا وانس تنضخ علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء الترمذي قالوا بانواع الفواكه والنعم والجواري المزينات والدواب المسرجات والثياب الملونات قال الترمذي وهذا يدل علي ان النضخ اكثر من الجري وقيل تنبعان ثم تجريان قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان فيه مسالتان الاولي قال بعض العلماء ليس الرمان والنخل من الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه انما يعطف علي غيره و-------------------------هذا ظاهر الكلام وقال-------------------------------------- الجمهور هما من الفاكهة وانما اعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما علي الفاكهة----------------------------------------- كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة238 وقوله من كان عدوا لله وملا-ءكته ورسله وجبريل وميكال	5586	-6198253677468548428	706	1192.0	574	1640	43.04878234863281	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8621	false	-1553864360850922449	1	111	3	612	1687	300	وقوله تعالي حافظوا علي -لصلوات و لصلاة -لوسطي البقرة 238 قال شهاب الدين وهذا يجوز لان فاكهة عاما لانه نكرة في سياق الاثبات وانما هو مطلق ولكن لما كان صادقا علي النخل والرمان قيل فيه ذلك وقال القرطبي--------------- انما كررهما لان النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لان النخل عامة قوتهم والرمان كالتمرات فكان يكثر غرسه-ا عندهم لحاجتهم اليه-- وكانت الفواكه عندهم من الوان الثمار التي يعجبون بها فانما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم في المدينة الي مكة الي ما والاها من ارض اليمن فاخرجهما في الذكر من الفواكه وافرد الفواكه علي حدتها وقيل افردا بالذكر لان النخل ثمرة فاكهة وطعام والرمان	8621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5586	true	-8888977030816440620	207	300	1148	1692	1692	300	كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة-238 وقوله من-------------------------------------------------------------------------------- كان -عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميك--ال البقرة98 وقد تقدم وقيل انما كررهما لان النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا لان النخل عامة قوتهم والرمان كالثمرات فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم اليهما وكانت الفواكه عندهم من الوان الثمار التي يعجبون بها فانما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة الي مكة الي ما والاها من ارض اليمن فاخرجهما في الذكر من الفواكه وافرد الفواكه علي حدتها وقيل افردا بالذكر لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان-	5586	-6198253677468548428	477	843.5	391	629	75.83465576171875	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8621	false	-1553864360850922449	111	133	612	719	1687	300	فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله من--------------------- حلف ا--لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	8621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5587	true	-1960474197533533533	0	26	0	130	1593	300	فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله وهي المسالة الثانية اذا حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث	5587	-6198253677468548428	105	189.0	83	130	80.76923370361328	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8621	false	-1553864360850922449	258	300	1463	1687	1687	300	قال ابن عباس الرمانة في الجنة ملء جلد البعير المقتب و-----------------------------------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرم---ها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي-	8621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5587	true	-1960474197533533533	29	78	151	416	1593	300	قال ابن عباس الرمانة في الجنة مثل---- البعير المقتب وذكر ابن المبارك قال اخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي	5587	-6198253677468548428	215	392.5	175	269	79.92565155029297	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8622	false	8019169290116832143	0	203	0	1078	1599	300	من العسل والين من الزبد ليس ل-ه عجم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وان ماءها ليجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشر ذراعا------- قوله تعالي فيهن خيرات حسان في خيرات وجهان احدهما انه جمع خيرة من الخير بزنة فعلة بسكون العين يقال امراة خيرة واخري شرة والثاني انه جمع خيرة المخفف من خيرة ويدل علي ذلك قراءة ابن مقسم والنهدي وبكر بن حبيب خيرات بتشديد الياء قال القرطبي وهي قراءة قتادة وابن السميفع وابي رجاء العطاردي وقرا ابو عمرو خيرات بفتح الياء جمع خيرة وهي شاذة لان العين معلة الا ان بني هذيل تعامله معاملة الصحيح فيقولون حورات وبيضات وانشد الطويل 4661 اخو بيضات راءح متاوب رفيق بمسح المنكبين سبوح فصل في تفسير الاية قال المفسرون الخيرات الحسان يعني النساء الواحدة خيرة علي معني ذوات خير وقيل خيرات بمعني خيرات فخفف ك هين ولين روي الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني عن قوله خيرات حسان قال خيرا-----------ت الاخلاق حسان الوجوه وق-----------------------------------------------------ال ابو صالح لانهن عذاري ابكار وقال الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ف الخيرات ما اختارهن الله فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله لا يشبه اختيار الادميين ثم قال حسان فوصفهن بالحسن فاذا وصف الله خالق الحسن شبابا بالحسن فانظر ما هناك	8622	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5587	true	-1960474197533533533	78	285	416	1503	1593	300	من العسل والين من الزبد ليس فيه عجم قال وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة قال نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري وان ماءها ليجري في غير اخدود والعنقود اثنا عشر ذراعا 557071 قوله تعالي فيهن خيرات حسان في----------------------ه مسالتان الاولي قوله تعالي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خيرات ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان يعني النساء الواحدة خيرة علي معني ذوات خير وقيل خيرات بمعني خيرات فخفف ك-هين ولين ابن المبارك حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال لو ان خيرة من خيرات حسان اطلعت من السماء لاضاءت لها ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها حسان اي حسان الخلق واذا قا-----------ل الله تعالي حسان فمن ذا الذي يقدر ان يصف حسنهن وقال الزهري وقتادة خيرات الاخلاق حسان الوجوه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ام سلمة وقال ابو صالح لانهن عذاري ابكار وقرا قتادة وابن السميقع وابو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي خيرات بالتشديد علي الاصل وقد قيل ان خيرات جمع خير والمعني ذوات خير وقيل مختارات قال الترمذي ف-الخيرات ما اختارهن الله فابدع خلقهن باختياره فاختيار الله لا يشبه اختيار الادميين ثم قال حسان فوصفهن بالحسن فاذا وصف----- خالق الحسن شيء-ا بالحسن فانظر ما هناك	5587	-6198253677468548428	480	791.5	386	1548	31.00775146484375	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	34	184	162	957	1561	300	الادميات اختلفوا ايهما اكثر حسنا واتم -جمالا الحور او الادميات فقيل الحور لما ذكر من صفتهن في القران والسنة ولقوله صلي- الله عليه وسلم في دعاءه في صلاة -----الجناءز وابدل له دارا خيرا من داره وابدل له زوجا خيرا من زوجه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف -روي ذلك مرفوعا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا -انما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان واكثر نساء اهل الدنيا مطم----------------------------------------------------------------------------------------وثات فصل في جمال الحور العين ال----------------------------------------------------------------------------حور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين مع----- سوادها و----- المقصورات المحبوسات المستورات في الخيام وهي الحجال لسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجوفة وقاله ابن عباس وقال وهي فرسخ في فرسخ لها	8623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5588	true	-7434675971686959828	98	300	548	1619	1619	300	الثانية واختلف-- ايهما اكثر حسنا وابهر جمالا الحور او الادميات فقيل الحور لما ذكر من وصفهن في القران والسنة ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعاءه علي الميت في الجنا-زةوابد-----------------------------له زوجا خيرا من زوجه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف وروي---- مرفوعا وذكر ابن المبارك واخبرنا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن علي الحور العين بما عملن في الدنيا وقد قيل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني الجنة النساء فلا يصيب كل واحد منهم امرا-------ة ووعد الحور العين لجماعتهم فثبت انهن من غير نساء الدنيا 557275 قوله تعالي حور مقصورات في الخيام حور جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم مقصورات --محبوسات --مستورات في الخيام في- الحجال لسن بالطوافات في الطرق قاله ابن عباس وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجوفة وقاله ابن عباس وقال -هي فرسخ في فرسخ لها-	5588	-6198253677468548428	695	1219.0	564	1121	61.99821472167969	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8623	false	-2178004948888568511	184	258	957	1336	1561	300	اربعة الاف مصراع من ذهب -قال--------------- ابو عبد الله الحكيم الترمذي في قوله تعالي حور مقصورات في -لخيام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقن------ من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة----- خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن ابصار المخلوقين	8623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5589	true	4743335732902692249	0	76	0	392	1571	300	اربعة الاف مصراع من ذهب وقال الترمذي الحكيم ابو عبد الله--------------- في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام بلغنا في الرواية ان سحابة امطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصر بها عن ابصار المخلوقين	5589	-6198253677468548428	363	679.5	291	407	89.1891860961914	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8624	false	3558434407368605093	133	204	704	1063	1556	300	وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وقا-----------------ل ابو عبيدة هي حاشية الثوب وق------------------------------------يل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف قال القرطبي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش اي رفع طرف الفسطاط وقيل اصل الرفرف من رف النبت يرف اذا صار غضا نضيرا قال-------------- القتبي يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي	8624	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5590	true	-4098670424089586198	137	300	772	1637	1637	300	وقال ابن عيينة هي الزرابي وقال ابن كيسان هي المرافق وقاله الحسن ايضا وقال ابو عبيدة هي حاشية الثوب وقال الليث ضرب من الثياب الخضر تبسط وقيل الفرش المرتفعة وقيل كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف قال ابن مقبل وانا لنزالون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وهذه اقوال متقاربة وفي الصحاح والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وقال سعيد بن جبير وابن عباس ايضا الرفرف رياض الجنة واشتقاق الرفرف من رف يرف اذا ارتفع ومنه رفرفة الطاءر لتحريكه جناحيه في الهواء وربما سموا الظليم رفرافا بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعدو ورفرف الطاءر ايضا اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ايضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة وفي الخبر في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش اي رفع طرف الفسطاط وقيل اصل الرفرف من رف النبت يرف اذا صار غضا نضيرا حكاه الثعلبي وقال القتبي يقال للشء اذا كثر ماءه من النعمة والغضاضة حتي-	5590	-6198253677468548428	346	655.5	277	866	39.95381164550781	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8624	false	3558434407368605093	205	300	1068	1556	1556	300	يهتز رف يرف رفيفا حكاه الهروي وقد قيل ان الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به واهوي به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع انيس-ه قاله-------- الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------------- قال فالر--------فرف اعظم خطرا من الفرش فذكر ف-ي الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حيث------------ما يريد كالمرجاح ويروي------------------------------------ في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاء- الرفرف فتناوله من جبريل-	8624	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5591	true	-5245545755236154137	1	108	4	548	1577	300	يهتز رف يرف رفيفا حكاه الهروي وقد قيل ان الرفرف شء اذا استوي عليه صاحبه رفرف به واهوي به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع انيسته قاله الترمذي الحكيم-------- في نوادر الاصول وقد ذكرناه في التذكرة قال الترمذي فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق---------- وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفر----------------ف هو شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح واصله من رفرف بين يدي الله عز وجل روي لنا في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل	5591	-6198253677468548428	438	793.5	352	578	75.77854919433594	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	0	81	0	420	1525	300	وطار به الي -سند العرش فذكر انه---- طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي عل----ي ربي ثم لما كان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اواه الي جبريل------------------ عليه السلام ف الر------------------------فرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخر-----ه لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه	8625	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5591	true	-5245545755236154137	108	198	548	1024	1577	300	وطار به الي مسند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي بين يدي ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي سخره الله لاهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث شاء الي خيام ازواجه	5591	-6198253677468548428	404	751.5	324	476	84.87394714355469	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8625	false	3017668603075911014	148	172	749	866	1525	300	وروي ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا متكءين علي رفارف خضر وعباقر حسان ذكره الثعلبي وضم الضاد من خضر قليل	8625	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	197	221	1007	1124	1541	300	وروي ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا متكءين علي رفارف خضر وعباقر حسان ذكره الثعلبي وضم الضاد من خضر قليل	5592	-6198253677468548428	117	234.0	93	117	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8626	false	-5201339390881491717	13	237	65	1222	1553	300	ابن الانباري ---الاصل فيه ان عبقر قرية تسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل من----افس فاضل -فاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير الطويل 4667 بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4668 كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليهاع كل شء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو---- البسط التي فيها الاصباغ والنقوش -------والمراد به ------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------اية قيل البسط التي فيها الصور والتماثيل وقيل الزرابي وقيل الطنافس وقيل الديباج الثخين و عبقري جمع عبقرية فيكون اسم جنس كما تقدم في رفرف وقيل هو واحد دال علي الجمع ولذلك وصف ب حسان قال القرطبي وقرا- بعضهم عباقري حسان وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته وقال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبارك -سم ربك ذي لج-لال و لاكرام قرا ابن------------------------------------------------------------------ عامر ذو الجلال بالواو -جعله تابعا للاسم وكذا هي مرسومة في مصاحف الشاميين قال القرطبي وذلك يقوي ك--ون الاسم هو المسمي والباقون	8626	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	25	257	126	1321	1541	300	ابن الانباري ان الاصل فيه ان عبقر قرية يسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا--------- يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير------------ بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد------------ كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليه-- كل شء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا عبقري وهو واحد وجمع وفي الحديث انه كان يسجد علي عبقري وهو هذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي وفي الحديث فلم ار عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال وعبقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسان------------ وقراه بعضهم عباقري -----وهو خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته وقال قطرب ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي وروي ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا متكءين علي رفارف خضر وعباقر حسان ذكره الثعلبي وضم الضاد من خضر قليل قوله تعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم ذي الجلال اي العظمة وقد تقدم والاكرام وقرا عامر ذو الجلال بالواو وجعله وصف-ا للاسم--------------------------------------------- وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمي -الباقون	5592	-6198253677468548428	853	1415.0	684	1468	58.106266021728516	146	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8627	false	7666266997452775385	18	55	90	286	1528	300	يريد به الاسم الذي افتتح به السورة فقال الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وانه كل يوم هو في شان الرحمن 29 ووصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة	8627	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	265	300	1356	1541	1541	300	يريد به الاسم الذي افتتح به السورة فقال الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وانه كل يوم هو في شان---------- ووصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة-	5592	-6198253677468548428	185	355.5	151	196	94.38775634765625	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8627	false	7666266997452775385	55	125	286	625	1528	300	النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك -سم ربك ذي -لجلال و لاكرام اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم ان هذا كله فرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض و-------الخليقة والخلق والجنة والنار فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه فقال تبارك سم ربك ثم قال ذي -لجلال و لاكرام اي جليل في ذاته كريم في افعاله	8627	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5593	true	-5682638920181030002	0	63	0	321	1568	300	النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم ان هذا كله خرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض والخلق والخليقة------- والجنة والنار فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم ------------------قال ذي الجلال والاكرام--- جليل في ذاته كريم في افعاله	5593	-6198253677468548428	305	571.0	244	349	87.39254760742188	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8630	false	-7721899614009661829	190	300	958	1535	1535	300	اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة والمراد النفخة الاخيرة وسميت الواقعة لانها تقع عن قرب وقيل لكثرة ما يقع فيها من الشداءد قا---------------------------------------ل الجرجاني اذا صلة اي وقعت الواقعة كقوله -قتربت -لساعة القمر 1- اتي امر -لله النحل 1 وهو كما يقال--- جاء الصوم اي دنا واقترب وقال القرطبي فيه اضمار اي اذكر اذا وقعت وعلي هذا --اذا للتوقيت والجواب قوله فاصحاب لميمنة الواقعة 8 وقال ابن الخطيب او يكون التقدير اذا وقعت الزلزلة الواقعة يعترف بها كل احد ولا يتمكن احد من انكارها و ليس لوقعتها كاذبة الكاذبة مصدر بمعني الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 اي لغو-	8630	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5593	true	-5682638920181030002	104	192	545	1026	1568	300	اذا وقعت الواقعة اي---- قامت القيامة والمراد النفخة الاخيرة وسميت وا--قعة لانها تقع عن قرب وقيل لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وفيه اضمار اي اذكروا اذا وقعت الواقعة وقال الجرجاني اذا صلة اي وقعت الواقعة كقوله اقتربت الساعة القمر1 و اتي امر الله النحل-1 وهو كما يقال قد جاء الصوم اي دنا واقترب---------------------------------------- وعلي الاول اذا للوق--ت والجواب قوله فاصحب الميمنة ما اصحب الميمنة----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لوقعتها كاذبة الكاذبة مصدر بمعني الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية-11 اي لغو	5593	-6198253677468548428	405	691.0	330	626	64.69648742675781	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8631	false	4460491627534626987	0	82	0	414	1600	300	والمعني ليس ----لها كذب قاله الكساءي ومنه قول العامة عاءذا بالله اي معاذ الله وقم قاءما اي قم قيا--------------------------------------------------------------ما وقيل الكاذبة صفة والموصوف محذوف اي ليس لوقعتها حال كاذبة او نفس كاذبة اي كل من يخبر عن وقعتها صادق وقال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء ونحوه قول الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وق----------------------------------------------------------يل ان قيامها جد لا هزل فيه وقوله------ خافضة رافعة قال عكرمة ومقاتل والسدي خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت من ناي يعني	8631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5593	true	-5682638920181030002	192	300	1026	1568	1568	300	والمعني لا يسمع لها كذب قاله الكساءي ومنه قول العامة عاءذا بالله اي معاذ الله وقم قاءما اي قم قياما ولبعض نساء العرب ترقص ابنها قم قاءما قم قاءما اصبت عبدا ناءما وقيل الكاذبة صفة والموصوف محذوف اي ليس لوقعتها حال كاذبة او نفس كاذبة اي كل من يخبر عن وقعتها صادق وقال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة اي لا يردها شء ونحوه قول الحسن وقتادة وقال الثوري ليس لوقعتها احد يكذب بها وقال الكساءي ايضا ليس لها تكذيب اي ينبغي الا يكذب بها احد وقيل ان قيامها جد لا هزل فيه -قوله تعالي خافضة رافعة قال عكرمة ومقاتل والسدي خفضت الصوت فاسمعت من دنا ورفعت من ناي يعني-	5593	-6198253677468548428	409	786.5	329	544	75.18382263183594	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8631	false	4460491627534626987	82	213	414	1141	1600	300	اسمعت القريب والبعيد وعن- السدي خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما الي طاعة الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفضت اعداء الله في النار ورفعت اولياء الله الي الجنة وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطاء خفضت اقواما بالعدل ورفعت اقواما بالفضل والرفع والخفض يستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والمهانة ونسب سبحانه وتعالي الرفع والخفض الي القيامة توسعا ومجازا علي عادة العرب في اضافتها الفعل الي المحل والزمان وغيرهما مما لم يمكن منه الفعل يقولون ليل قاءم ونهار صاءم وفي التنزيل بل مكر -لليل و لنهار سبا 33 --------والرافع والخافض في الحقيقة----- هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و اللام في قوله لوقعتها اما للتعليل اي لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها واما للتعدية كقولك ليس لزيد ضارب فيكون التقدير اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها	8631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5594	true	-4192871998174788707	0	153	0	873	1602	300	اسمعت القريب والبعيد وقال السدي خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين وقال قتادة خفضت اقواما في عذاب الله ورفعت اقواما الي طاعة الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفضت اعداء الله في النار ورفعت اولياء الله ف-ي الجنة وقال محمد بن كعب خفضت اقواما كانوا في الدنيا مرفوعين ورفعت اقواما كانوا في الدنيا مخفوضين وقال ابن عطاء خفضت اقواما بالعدل ورفعت اخرين- بالفضل والخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والمهانة ونسب سبحانه------- الخفض والرفع ل----لقيامة توسعا ومجازا علي عادة العرب في اضافتها الفعل الي المحل والزمان وغيرهما مما لم ي-كن منه الفعل يقولون ليل ناءم ونهار صاءم وفي التنزيل بل مكر الليل والنهار سبا-33 والخافض والرافع علي------- الحقيقة انما هو الله وحده فرفع اولياءه في اعلي الدرجات وخفض اعداءه في اسفل الدركات وقرا الحسن وعيسي الثقفي خافضة رافعة بالنصب الباقون بالرفع علي اضمار مبتدا ومن نصب فعلي الحال وهو عند الفراء علي اضمار فعل والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها	5594	-6198253677468548428	553	855.0	452	1026	53.89863586425781	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8632	false	7770434366432492288	147	228	739	1160	1515	300	زلزلت قال----- مجاهد وغيره يقال رجه يرجه رجا اي حركه وزلزله وناقة رجاء اي عظيمة السنام والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره اضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه قال الكلبي وذلك ان الله تعالي اذا اوحي اليها اضطربت فرقا من الله تعالي قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم--- ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت	8632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5594	true	-4192871998174788707	177	251	995	1367	1602	300	زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره يقال رجه يرجه رجا اي حركه وزلزله وناقة رجاء اي عظيمة السنام------------------------------------------ وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه قال الكلبي وذلك ان الله تعالي اذا اوحي اليها اضطربت فرقا من الله تعالي قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها وعن ابن عباس--------------- الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت	5594	-6198253677468548428	361	685.0	289	429	84.14918518066406	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8632	false	7770434366432492288	270	300	1365	1515	1515	300	ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او -الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز الرجز 4670 لا تخبزا خبزا-	8632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5595	true	-2956455960578805759	15	43	74	214	1539	300	ابن عباس -مجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز----------- لا تخبزا خبزا	5595	-6198253677468548428	138	251.0	111	152	90.78947448730469	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	22	139	120	700	1514	300	وقال مجاهد سالت سيلا وقال عكرمة هدت وقرا زيد بن علي رجت و بست مبنيين للفاعل علي ان رج و بس يكونان لازمين ومتعديين اي ارتجت وذهبت قوله فكانت هباء منبثا قرا النخعي ومسروق وابو حيوة منبتا بنقطتين من فوق اي منقطعا من البت ومعني الاية لا ينبو عنه قال علي رضي الله عنه الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الخيل- ثم يذهب فجعل الله تعالي اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهباء--- الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا انه ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقال- عطية المنبث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفرق---- قال- تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة 164 اي فرق ونشر	8633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5595	true	-2956455960578805759	175	290	896	1480	1539	300	وقال مجاهد سالت سيلا----- عكرمة هدت هدا محمد بن كعب سيرت سيرا ومنه قول الاغلب العجلي وقال الحسن قطعت قطعا والمعني متقارب قوله تعالي-- فكانت هباء منبثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال علي رضي الله عنه الهباء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب فجعل الله------ اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيءة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو- ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية وقد مضي في الفرقان عند قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقراءة العامة منبثا بالثاء المثلثة اي متفرقا من قوله تعالي وبث فيها من كل دابة----------- اي فرق ونشر	5595	-6198253677468548428	367	591.0	288	700	52.42856979370117	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	0	23	0	125	1514	300	وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن وبست قلعت من اصلها فذهبت ونظيرها ينسفها ربي نسفا وقال عطية بسطت كالرمل والتراب وقال	8633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5595	true	-2956455960578805759	43	99	214	507	1539	300	وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشء من الماء اي تصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض وقال الحسن وبست قلعت من اصلها فذهبت -نظيره- ينسفها ربي نسفا وقال عطية بسطت كالرمل والتراب وقيل	5595	-6198253677468548428	122	224.0	99	295	41.35593032836914	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8633	false	-8893706242850180859	139	172	700	867	1514	300	قوله------ وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة كل صنف يشاكل كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة ثم بين من هم فقال فاصحاب -لميمنة واصحاب -لمشامة و -لسابقون قوله فاصحاب -لميمنة ما	8633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5596	true	-3669047271186558535	9	41	44	213	1620	300	قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة كل صنف يشا---كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة ثم بين من هم فقال فاصحاب الميمنة واصحاب المشامة و السابقون----- فاصحاب الميمنة هم	5596	-6198253677468548428	157	271.5	126	177	88.7005615234375	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8634	false	1064469886229392466	45	300	211	1586	1586	300	الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة و اصحاب المشامة هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار ----------و المشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان شامة ويقال-------- شاءم باصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشمال والعرب تقول لليد الشمال الشءمي وللجانب الشمال الاشام وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمين ولما جاء عن الشمال الشءم -قال البغوي ومنه سمي الشام واليمين لان اليمين عن يمين الكعبة و الشام عن شمالها قال ابن عباس والسدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال زيد بن اسلم-------------- هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اصحاب الحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة المشاءيم علي انفهسم بالاعمال السيء--------ة وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله بنو----ه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد -اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول-	8634	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5596	true	-3669047271186558535	39	285	202	1538	1620	300	الميمنة هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة و-اصحاب المشامة هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار قاله السدي والمشامة الميسرة وكذلك الشامة يقال قعد فلان شامة ويقال يا فلان شاءم باصحابك اي خذ بهم شامة اي ذات الشمال والعرب تقول لليد الشمال الشءمي وللجانب الشمال الاشام وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليم-ن ولما جاء عن الشمال الشءم وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والسدي اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال زيد بن اسلم اصحاب الميمنة هم الذين اخذوا من شق ادم الايمن يومءذ واصحاب المشامة الذين اخذوا من شق ادم الايسر وقال عطاء ومحمد بن كعب اصحاب الميمنة من اوتي كتابه بيمينه واصحاب المشامة من اوتي كتابه بشماله وقال ابن جريج اصحاب الميمنة هم اهل ا--لحسنات واصحاب المشامة هم اهل السيءات وقال الحسن والربيع اصحاب الميمنة الميامين علي انفسهم بالاعمال الصالحة واصحاب المشامة المشاءيم علي انفسهم بالاعمال السيءة القبيحة وفي صحيح مسلم من حديث الاسراء عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فلما علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال -قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه --------السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار وذكر الحديث وقال المبرد واصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر والعرب تقول	5596	-6198253677468548428	1273	2446.0	1038	1427	89.2081298828125	224	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8636	false	7918621948982843769	92	300	480	1610	1610	300	اصحاب الميمنة كانه قيل واصحاب الميمنة ما--------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الميمنة -----------------------والسابقون اي وما السابقون تعظيما لهم فيكونون شركاء اصحاب الميمنة في التعظيم ويكون قوله علي هذا واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة اعتراضا بين المتعاطفين وفي هذا الوجه تكلف كثير جدا فصل في المراد بالسابقين قال عليه الصلاة والسلام السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم ذكره المهدوي وقال محمد بن كعب القرظي ه--م الانبياء وقال الحسن وقتادة هم السابقون الي الايمان من كل امة وقال محمد---------- بن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين------ قال- تعالي و لسابقون -لاولون من -لمهاجرين و لانصار التوبة 100 وقال مجاهد والضحاك هم السابقون الي الجهاد واول الناس رواحا الي --صلاة الفراءض في الجماعة وقال علي رضي الله عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس وقال------------- سعيد بن جبير الي التوبة واعمال البر قال تعا-----لي وسارعو ا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها لسماوات و لارض ال عمران 133 ثم اثني عليهم فقال اول ءك يسارعون في -لخيرات وهم لها سابقون المءمنون 61 وقيل انهم اربعة منهم سابق امة موسي وهو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قاله ابن عباس حكاه المارودي وقال شميط بن العجلان الناس ثلاثة-	8636	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5597	true	-8418529087041776403	53	244	294	1350	1615	300	اصحاب الميمنة كانه قال فاصحاب الميمنة ما هم المعني اي شء هم وقيل يجوز ان تكون ما تاكيدا والمعني فالذين يعطون كتابهم بايمانهم هم اصحاب التقدم وعلو المنزلة قوله تعالي والسابقون------- السابقون روي عن النبي صلي ال---------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --وسلم انه قال السابقون الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم ذكره المهدوي وقال محمد بن كعب القرظي انهم الانبياء----- الحسن وقتادة--- السابقون الي الايمان من كل امة ونحوه عن عكرمة محمد بن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين دليله قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة-100 وقال مجاهد و--غيره هم السابقون الي الجهاد واول الناس رواحا الي الصلاة وقال -------------------علي رضي الله عنه هم السابقون الي الصلوات الخمس الضحاك الي الجهاد سعيد بن جبير الي التوبة واعمال البر قال الله تعالي وسارعوا -الي مغفرة من ربكم-------------------------- ال عمران-133 ثم اثني عليهم فقال اول-ءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون-61 وقيل انهم اربعة منهم سابق امة موسي وهو حزقيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقان في امة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قاله ابن عباس حكاه الماوردي وقال شميط بن العجلان الناس ثلاثة	5597	-6198253677468548428	835	1474.0	680	1283	65.08184051513672	127	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8637	false	8381577179029925661	0	49	0	231	1537	300	فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب------------------------ ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتي ختم له بها فهذا من اصحاب اليمين ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتي ختم له بها فهذا من اصحاب الشمال وروي عن	8637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5597	true	-8418529087041776403	244	296	1350	1602	1615	300	فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه--- داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتي ختم له بها فهذا من اصحاب اليمين ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتي ختم له بها فهذا من اصحاب الشمال وقيل هم	5597	-6198253677468548428	223	426.0	175	255	87.45098114013672	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8638	false	2256628351708045372	83	214	419	1086	1534	300	قوله تعالي ثلة من -لاولين اي جماعة من الامم الماضية وقليل من -لاخرين اي ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قال الحسن ثلة ممن قد مضي قبل هذه الامة وقليل من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلنا منهم بكرمك وسموا قليلا بالاضافة الي من كان قبلهم لان الانبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون الي الايمان ب-هم فزادوا علي عدد من سبق الي التصديق من امتنا -قيل لما نزلت هذه الاية شق علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من -لاولين وقليل من -لاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة----------------- بل نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني رواه ابو هريرة ذكره المارودي وغيره ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكانه اراد انها منسوخة قال ابن	8638	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5598	true	-8475341256420552355	55	189	308	994	1533	300	قوله تعالي ثلة من الاولين اي جماعة من الامم الماضية وقليل من الاخرين اي ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم قال الحسن ثلة ممن قد مضي قبل هذه الامة وقليل من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلنا منهم بكرمك وسموا قليلا بالاضافة الي من كان قبلهم لان الانبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون الي الايمان منهم فزادوا علي عدد من سبق الي التصديق من امتنا وقيل لما نزل- هذا------ شق علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثل-ة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني رواه ابو هريرة ذكره الماوردي وغيره ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكانه اراد انها منسوخة والاشبه	5598	-6198253677468548428	646	1217.5	517	695	92.94963836669922	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8639	false	-8829772971271539791	11	78	69	410	1590	300	والاشبه انها محكمة لانها خبر والخبر لا ينسخ لان ذلك في جماعتين مختلفتين قال الحسن سابقو من مضي اكثر من سابقينا فلذلك قال وقليل من -لاخرين وقال في اصحاب اليمين وهم سوي السابقين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ولذلك قال عليه الصلاة والسلا-----م اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم--------- ت--لا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه كلا	8639	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5598	true	-8475341256420552355	188	300	986	1533	1533	300	والاشبه انها محكمة لانها خبر و--------------لان ذلك في جماعتين مختلفتين قال الحسن سابقو من مضي اكثر من سابقينا فلذلك قال وقليل من الاخرين وقال في اصحاب اليمين وهم سوي السابقين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم تلا قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قال مجاهد كل من هذه الامة وروي سفيان عن ابان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الثلتان جميعا من امتي يعني ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ابو بكر رضي الله عنه كلا-	5598	-6198253677468548428	307	546.0	246	562	54.62633514404297	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8639	false	-8829772971271539791	78	300	410	1590	1590	300	الثلتين من امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم من هو في اول امته ومنهم من هو في اخرها وهو مثل قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ب لخيرات باذن -لله فاطر 32 وقيل المراد ثلة من -لاولين هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فان اكثرهم لهم الدرجة العليا كما قال تعالي لا يستوي منكم من الحديد 10 وقليل من -لاخرين لحقوهم-------------------------------- ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم سوي في اصحاب اليمين بين الاولين والاخ----------------------------------------------------------رين قال ابن الخطيب وعلي هذا فقوله وكنتم ازواجا ثلاثة يكون خطابا مع الموجودين وقت التنزيل ولا يكون فيه بيان الاولين الذين كانوا قبل نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا ظاهر لان الخطاب لا يتعلق الا بالموجودين من حيث اللفظ ويدخل فيه غيره بالدليل ووجه اخر ان المراد بالاولين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبالاخرين اي ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالي و تبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 وقال الزجاج الذين عاينوا جميع النبيين من لدن ادم وصدقوهم اكثر مما عاين النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي علي سرر موضونة-------- اي السابقون في الجنة علي سرر اي مجالسهم علي سرر جمع سرير وقرا زيد بن علي وابو السمال سرر بفتح الراء الاولي وقد تقدم انها لغة لبعض بني كلب و تميم و الموضونة قال ابن عباس منسوجة بالذهب وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وعن ابن عباس ايضا موضونة-	8639	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5599	true	-8894127727101943636	0	114	0	594	1607	300	الثلتين من امة محمد صلي الله عليه وسلم فمنهم من هو في اول امته ومنهم من هو في اخرها وهو مثل قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر-32 وقيل------- ثلة من الاولين اي من اول هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من الاخرين يسارع في الطاعات حتي يلحق درجة الاولين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني---------------- ثم سوي في اصحاب اليمين بين الاولين والاخرين والثلة من ثللت الشء اي قطعته فمعني ثلة كمعني فرقة قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------زجاج قوله تعالي علي سرر موضونة الطور20 اي السابقون في الجنة علي سرر اي مجالسهم علي سرر جمع سرير موض--------------------------------------------------------------------------------------------ونة قال ابن عباس منسوجة بالذهب وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت وعن ابن عباس ايضا موضونة	5599	-6198253677468548428	462	571.0	370	1282	36.03744125366211	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8640	false	8163859549546555766	1	294	3	1591	1629	300	مصفوفة لقوله تعالي في موضع---- علي سرر مصفوفة الطور 20 وعنه وعن مجاهد ايضا مرمولة بالذهب و--------قيل موضونة--- منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت و الموضونة المنسوجة واصله من وضنت الشء اي ركبته بعضه علي بعض ومنه قيل لل----------------درع موضونة لتراكب حلقها قال---------------- الاعشي المتقارب 4674 ومن نسج داود موضونة تسير مع الحي عيرا فعيرا وعنه ايضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته قال الرجز 4675 اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وقال الراغب الوضن نسج الدرع ويستعار لكل نسج محكم فجعله اصلا في نسيج الدروع وقال الاخر الوافر 4676 اقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي حزامي والوضين هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه ولحمته والسرير الموضون الذي سطحه بمنزلة المنسوج قال القرطبي ومنه الوضين بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض----- قوله متكءين علي---------ها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر ويجوز ان تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكءين فصل في معني الاية متكءين علي السرر متقابلين ---لا يري بعضهم قفا بعض بل تدور بهم الاسرة والمعني انهم كاءنون علي سرر متكءين علي غيرها كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه قال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قا------------------ل الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت قوله------------- يطوف يجوز ان يكون حالا وان يكون استءنافا ولدان مخلدون اي غلمان لا يموتون قاله مجاهد والمعني لا موت لهم ولا فناء او بمعني لا يتغير حالهم ويبقون صغارا داءما وقال الحسن والكلبي لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرء القيس الطويل 4677 وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال سعيد بن جبير مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة وقيل مسورون ونحوه عن الفراء	8640	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5599	true	-8894127727101943636	114	300	594	1607	1607	300	مصفوفة كما قال ----في موضع اخر علي سرر مصفوفة وعنه ايضا---- وعن مجاهد----- مرمولة بالذهب وفي التفاسير موضونة اي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد والوضن النسج المضاعف والنضد يقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض فهو موضون ودرع موضونة اي محكمة في النسج مثل مصفوفة قال الاعشي-------------- ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال ايضا وبيضاء كالنهي موضونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قونس فوق جيب البدن------------------------------------------------------------------------------ والسرير الموضون الذي سطحه بمنزلة المنسوج ومن------------ه الوضين بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض ومنه قوله اليك تعدو قلقا وضينها متكءين عليها ا------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------علي السرر متقابلين اي لا يري بعضهم قفا بعض بل تدور بهم الاسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قاله مجاهد وغيره وقال الكلبي طول كل سرير ثل-ثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت 561726 قوله تعالي يطوف عليهم------------------------------ ولدان مخلدون اي غلمان لا يموتون قاله مجاهد---------------------------------------------------------------------------- الحسن والكلبي لا يهرمون ولا يتغيرون ومنه قول امرء القيس------------ وهل ينعمن الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال وقال سعيد بن جبير مخلدون مقرطون يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة وقيل مسورون ونحوه عن الفراء-	5599	-6198253677468548428	743	1166.0	600	1683	44.14735412597656	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8641	false	4924124992464066241	0	292	0	1527	1572	300	كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون يعني ممنطقون من المناطق وقال عكرمة مخلدون منعمون وقيل علي سن واحدة انشاهم الله لاهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة لان الجنة لا ولادة فيها وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري الولدان هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقال سلمان الفارسي اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة قال الحسن لم يكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيءات يعاقبون عليها فوضعوا--- هذا الموضع والمقصود ان اهل الجنة علي اتم السرور والنعمة قوله-------------------------------------------- باكواب متعلق ب يطوف و الاكواب جمع كوب وه------------------ي الانية التي لا عري لها ولا خراطيم وقد مضت في الزخرف و الاباريق جمع ابريق وهي التي لها عري وخراطيم واحدها ابريق وهو من انية الخمر سمي بذلك لبري----ق لونه من صفاءه قال الشاعر البسيط 4679 افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القوارير افواه الاباريق وقال عدي بن زيد الخفيف 4680 وتداعوا الي الصبوح فقامت قينة في يمينها ابريق وقال اخر البسيط 4681 كان ابريقهم ظبي علي شرف مقدم بسبا الكتان ملثوم ووزنه افعيل لاشتقاقه من البريق قوله وكاس من معين تقدم في الصافات و ا---------لمعين الجاري من ماء او خمر غير ان المراد--- هنا الخم-------ر الجارية من العيون وقيل الظاهرة فيك-------ون معين مفعول- من المعاينة وقيل هو فعيل من المعن وهو الكثرة قال ابن الخطيب هو ماخوذ من معن الماء اذا جري وقيل بمعني مفعول فيكون من عانه اذا شخصه بعينه وميزه قال والاول اظهر لان المعيون يوهم بانه معيوب يقال ضربني بعينه اي اصابني بعينه ولان الوصف بالمفعول لا فاءدة فيه واما الجريان في المشروب فان كان في الماء فهو صفة مدح وان كان في غيره فهو امر عجيب لا يوجد في الدنيا فيكون كقوله تعالي وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 وبين انها ليست كخمر الدنيا ي-----ستخرج ب-----تكلف ومعالجة	8641	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5600	true	1535704961034606202	4	175	27	958	1617	300	كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون يعني ممنطقون من المناطق وقال عكرمة مخلدون منعمون وقيل علي سن واحدة انشاهم الله لاهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة وق------------------------ال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري الولدان ه-هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيءة وقال سلمان الفارسي اطفال المشركين هم خدم اهل الجنة قال الحسن لم يكن لهم حسنات يج-زون بها ولا سيءات يعاقبون عليها فوضعوا في هذا الموضع والمقصود ان اهل الجنة علي اتم السرور والنعمة والنعمة انما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالانسان باكواب واباريق اك---------واب جمع كوب وقد مضي في الزخرف وهي الانية التي لا عري لها ولا خراطيم و-------------------الاباريق ال--------------تي لها عري وخراطيم واحدها ابريق------------------ سمي بذلك لانه يبرق لونه من صفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكاس من معين مضي في والصافات القول فيه والمعين الجاري من ماء او خمر غير ان المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون وقيل الظاهرة للعيون فيكون معين مفعولا من المعاينة وقيل هو فعيل من المعن وهو الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين انها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة	5600	-6198253677468548428	787	1392.5	637	1633	48.19350814819336	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8642	false	-5740333737634740093	135	260	730	1399	1604	300	لا يتصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا وقيل لا يصدعون لا يتفرقون كما يتفرق الشرب من الشراب للعوارض الدنيوية ومن مجء تصدع بمعني تفرق قوله فتصدع السحاب عن المدينة اي تفرق ويرجحه قراءة مجاهد لا يصدعون بفتح الياء وتشديد الصاد والاصل لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 وحكي الزمخشري قراءة وهي لا يصدعون بضم الياء وتخفيف الصاد وكسر الدال مشددة قال اي لا يصدع بعضهم بعضا لا يفرقونهم قوله ولا ينزفون تقدم الخلاف بين السبعة في ينزفون وتفسيره في والصافات وقرا ابن اسحاق بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البءر اذا استقي ما فيها والمعني لا ينفد---------------- خمرهم ومنه قول الشاعر الطويل 4683 لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال	8642	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5600	true	1535704961034606202	181	246	987	1330	1617	300	لا تنصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب الدنيا و----لا ينزفون تقدم في والصافات اي لا يسكرون فتذهب عقولهم وقرا-------------------------------------------------------------------------------- مجاهد لا يصدعون بمعني لا ي-------------------------تصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم-43 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اهل الكوفة ينزفون بكس---ر الزاي اي ل------------------------------------ا ينفد شرابهم ولا تفني خمرهم ومنه قول الشاعر------------ لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وروي	5600	-6198253677468548428	248	359.5	197	685	36.20438003540039	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8643	false	-566443356220768610	272	300	1464	1610	1610	300	هذا المضاف وقال------------------- الفراء الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن قال الشاعر الوافر 4684 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن-	8643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	235	265	1152	1306	1492	300	حذف المضاف كانه قال وفي معاشرة حور الفراء الجر علي الاتباع في اللفظ وان اختلفا في المعني لان الحور لا يطاف بهن قال الشاعر------------ اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن	5601	-6198253677468548428	128	226.5	103	166	77.10843658447266	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8644	false	-2608467127723278568	240	289	1263	1505	1559	300	الكساءي ومن قال وحور عين بالرفع وعلل بانه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لان ذلك لا يطاف به وليس يطاف به وليس يطاف الا بالخمر وحدها واما النصب ففيه وجهان احدهما انه منصوب باضمار فعل اي يعطون او يءتون حورا والثاني ان يكون محمولا علي --معني	8644	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5602	true	5322510726213761168	64	98	320	487	1502	300	الكساءي ومن قال وحور عين بالرفع وعلل بانه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم لان ذلك لا يطاف به وليس ي-------------طاف الا بالخمر وحدها وقال الاخفش يجوز---------------------------------------------------------------- ان يكون محمولا علي المعني	5602	-6198253677468548428	153	267.0	120	244	62.704917907714844	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8645	false	-3877755977627170520	263	300	1387	1558	1558	300	قوله ------لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما قال ابن عباس باطلا و---كذبا و اللغو ما يلغي من الكلام و التاثيم مصدر اثمته اي قلت له اثمت قال محمد بن كعب ولا تاثيما اي لا يءثم بعضهم بعضا-	8645	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5603	true	-8630524860848267135	72	108	393	568	1532	300	قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما قال ابن عباس باطلا ولا كذبا و-اللغو ما يلغي من الكلام و-التاثيم مصدر اثمته اي قلت له اثمت---- محمد بن كعب ولا تاثيما اي لا يءثم بعضهم بعضا	5603	-6198253677468548428	165	295.0	132	181	91.16021728515625	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8647	false	770244682085734027	64	167	362	872	1544	300	واصحاب اليمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل اصحاب القوة وقيل اصحاب ال-نور قوله في سدر مخضود قال ابن عباس وغيره في سدر مخضود اي في نبق قد خضد شوك---------------------------ه وذكر ابن المبارك قال اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله شجرة في القران -----مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس	8647	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5603	true	-8630524860848267135	196	300	1016	1532	1532	300	واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين رجع الي ذكر منازل اصحاب الميمنة وهم السابقون علي ما تقدم والتكرير لتعظيم شان النعيم-------------------------------------------------------- الذي هم فيه في سدر مخ--------------------------------ضود اي في نبق قد خضد شوكه اي قطع قاله ابن عباس وغيره وذكر ابن المبارك حدث-----نا صفوان عن سليم بن عامر -------------قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انه لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم او ليس-	5603	-6198253677468548428	373	637.5	296	640	58.28125	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8647	false	770244682085734027	167	300	872	1544	1544	300	يقول--- سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر وقال ابو العالية والضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد ب الطاءف مخصب فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذه فنزلت قال امية بن ابي الصلت رضي الله عنه يصف الجنة الكامل 4687 ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان في سدر مخضود ه-و الموقر حملا وقال----------------------- سعيد بن جبير ثمرها اعظم من القلال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلح منضود و الطلح جمع الطلحة قال علي وابن عباس واكثر المفسرين الطلح شجر الموز واحده طلحة وقا----------------------------------------ل الحسن ليس موزا-- ولكنه شجر له ظل بارد رطب وقال الفراء وابو عبيدة شجر عظام له شوك قال--------------- الجعدي الرجز 4688 بشرها دليلها-	8647	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5604	true	2789098348061634153	0	160	0	803	1487	300	يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر وقال ابو العالية والضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد ب-الطاءف مخصب فاعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت قال امية بن ابي الصلت------------- يصف الجنة------------ ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان في سدر مخضود وهو الموقر حملا وهو قريب مما ذكرنا في الخبر سعيد بن جبير ثمرها اعظم من القلال وقد مضي هذا في سورة النجم عند قوله تعالي عند سدرة المنتهي النجم14 وان ثمرها مثل قلال هجر من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وطلح منضود ال----------------------------------------------------طلح شجر الموز واحده طلحة قاله اكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم وقال الحسن ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب وقال الفراء وابو عبيدة شجر عظام له شوك قال بعض الحداة وهو الجعدي----------- بشرها دليلها	5604	-6198253677468548428	566	1014.5	452	892	63.45291519165039	104	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8648	false	-3681787169220358674	0	157	0	779	1514	300	وقالا غدا ترين الطلح وال-حبالا ف الطلح كل شجر عظيم كثير ا------------------------------------------لشوك- وقال الزجاج هو ---شجر ام غيلان وقال مجاهد ولكن ثمرها احلي من العسل وقال الزجاج لها نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل وقوله منضود اي متراكب قال المفسرون موقور من الحمل حتي لا يبين ساقه من كثرة ثمره وتثني اغصانه وقرا علي------------ رضي الله عنه وعبد الله وجعفر بن محمد وطلع بالعين لقوله تعالي-------- طلعها هضيم الشعراء 148 ولما قرا علي رضي الله عنه قال و---------------ما شان الطلح واستدل بقوله -------------لها طلع نضيد ق 10 فقيل ا-------نحولها فقال لا ينبغي ان يهاج القران اليوم ولا يحول فقد اختار هذه القراءة ويروي عن ابن عباس مثله قال القرطبي فلم ير اثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه قاله القشيري واسنده ابو بكر بن الانباري	8648	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5604	true	2789098348061634153	160	297	803	1474	1487	300	وقالا غدا ترين الطلح والاحبالا فال-طلح كل شجر عظيم كثير الشوك الزجاج يجوز ان يكون في الجنة وقد ازيل شوكه وقال الزجاج ايضا كشجر ام غيلان له------------------------------------------------- نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا وقال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر احلي من العسل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وطلع منضود------------------ بالعين وتلا هذه الاية ونخل طلعها هضيم وهو خلاف المصحف في رواية انه قرء بين يديه وطلح منضود فقال ما شان الطلح انما هو وطلع منضود ثم قال لها طلع نضيد----- فقيل له افلا نحولها فقال لا ينبغي ان يهاج القران------ ولا يحول فقد اختار هذه القراءة و-----------------------------------لم ير اثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه قاله القشيري واسنده ابو بكر--- الانباري	5604	-6198253677468548428	492	782.0	387	881	55.84563064575195	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8648	false	-3681787169220358674	234	300	1194	1514	1514	300	المتراكب الذي قد نضد اوله واخره بالحمل ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص و النضد هو الرص و المنضود المرصوص --------------------------------------------------------------قال مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكلت ثمرة عاد مكانها احسن منها قوله------ وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد -لظل-------------------- الفرقان 45 وذلك بالغداة وهي ما بين-	8648	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5605	true	7743943882815003022	83	162	381	786	1499	300	المتراكب الذي قد نضد اوله واخره بالحمل ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص وال-نضد هو الرص و-المنض-د المرصوص قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد وقال مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكل- ثمرة عاد مكانها احسن منها قوله تعالي وظل ممدود اي داءم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان-45 وذلك بالغداة وهي ما بين	5605	-6198253677468548428	313	570.0	251	410	76.34146118164062	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8649	false	-8224576956612264074	0	233	0	1192	1534	300	الاسفار الي طلوع الشمس----------------------- والجنة كلها ظل لا شمس معه قال ابن الخطيب ان الشمس اذا كانت تحت الارض يقع ظلها في الجو فيتراكم الظل فيسود وجه الارض واذا كانت الشمس في احد جانبي الارض من الافق فينبسط الظل علي وجه الارض فيضء الجو ولا يسود وجه الارض فيكون في غاية الطيبة فقوله وظل ممدود اي كالظل بالليل وعلي هذا فالظل ليس ظل الاشجار بل ظل يخلقه الله تعالي وقال الربيع بن انس يعني ظل العرش وقال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود -قال الشاعر الكامل 4689 غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها -اقرءوا ان شءتم وظل ممدود وهذا الحديث يرد قول ابن الخطيب من انه ليس ظل الاشجار قوله وماء مسكوب اي مصبوب بكثرة وقيل جار لا ينقطع واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا والسكوب انصبابه يقال سكب سكوبا وانصب انسكب انسكابا ومعني الاية وماء مصبوب يجري-------------- في غير اخدود لا ينقطع عنهم قال ابن الخطيب معناه مسكوب من فوق لان اكثر ماء العرب من الابار والبرك فلا ينسكب وقيل جار في غير اخدود بابحر الهواء وكانت العرب اصحاب بادية وبلادها حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف	8649	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5605	true	7743943882815003022	162	300	786	1499	1499	300	الاسفار الي طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك والجنة كلها ظل لا شمس معه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس يعني ظل العرش وقال عمرو بن ميمون مسيرة سبعين الف سنة وقال ابو عبيدة تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشء الذي لا ينقطع ممدود وقال لبيد-------------- غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل داءم ممدود وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -------وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها واقرءوا ان شءتم وظل ممدود وم----------------------------------------------------------اء مسكوب اي -----------------جار لا ينقطع واصل السكب الصب يقال سكبه سكبا والسكوب انصبابه يقال سكب سكوبا و-----انسكب انسكابا اي وم---------اء مصبوب يجري الليل والنهار في غير اخدود لا ينقطع عنهم وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العرب اصحاب بادية وبلاد-- حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف-	5605	-6198253677468548428	653	1163.0	525	1236	52.83171463012695	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8650	false	578775398983004589	237	300	1248	1598	1598	300	الحور العين اي خلقناهن من غير ولادة وقيل المراد نساء بني ادم--- خلقناهن خلقا جديدا وهو الاعادة اي اعدناهن الي حال الشباب وكمال الجمال ويرجحه قوله فجعلناهن ابكارا لان المخلوقة ابتداء معلوم انها بكر والمعني انشانا العجوز والصبية انشاء واخ-------رن ولم يتقدم ذكرهن لانهن قد دخلن في اصحاب اليمين ولان الفرش كناية عن النساء كما تقدم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	8650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5606	true	-759845661675507007	200	255	1086	1384	1621	300	الحور العين اي خلقناهن من غير ولادة وقيل المراد نساء بني ادم اي خلقناهن خلقا جديدا وهو الاعادة اي اعدناهن الي حال الشباب وكمال الجمال--------------------------------------------------------------- والمعني انشانا العجوز والصبية انشاء واحدا واضمرن ولم يتقدم ذكرهن لانهن قد دخلن في اصحاب اليمين ولان الفرش كناية عن النساء كما تقدم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	5606	-6198253677468548428	286	543.0	234	361	79.22438049316406	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8650	false	578775398983004589	44	89	223	453	1598	300	من المواضع ولا ممنوعة اي لا تمنع من الناس لغلو اثمانها وقيل لا يحظر عليها كثمار الدنيا وقيل -لا تمنع -------------من ارادها بشوك ولا بعد ولا حاءط بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها قال----- تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 قوله وفرش مرفوعة	8650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5606	true	-759845661675507007	36	77	210	422	1621	300	في الشتا-ء ولا ممنوعة اي -----------------------------------لا يحظر عليها كثمار الدنيا وقيل ولا ممنوعة اي لا يمنع من ارادها بشوك ولا بعد ولا حاءط بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها قال الله تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان-14 وقيل ليست مقطوعة	5606	-6198253677468548428	175	287.5	139	249	70.2811279296875	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8651	false	-4865267194275871873	0	44	0	235	1584	300	في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال منهن البكر والثيب وروي النحاس باسناده عن ام سلمة-------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجاءز شمطا عمشا	8651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5606	true	-759845661675507007	255	300	1384	1621	1621	300	في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال منهن البكر والثيب و---قال--------------ت ام سلمة رضي الله تعالي عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجاءز شمطا عمشا-	5606	-6198253677468548428	215	391.0	175	255	84.31372833251953	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8651	false	-4865267194275871873	44	208	235	1109	1584	300	رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك يرفعه في قوله انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن- المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة بذلك قالت واوجعاه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع وعن الحسن قال اتت عجوز النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا قوله عربا جمع عروب ك صبور وصبر والع-------------------------------------------------------------روب المحببة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بعلها-- واشتقاقه من اعرب اذا بين فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام قاله عكرمة وقتادة وقيل الحسناء وقيل ا----لمحسنة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامها----- وقرا حمزة وابو بكر بسكو--------------ن الراء	8651	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5607	true	1502864023434696158	0	204	0	1071	1592	300	رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء اسنده النحاس عن انس قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن موسي بن عبيدة عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك -رفع--------ه انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وقال المسيب بن شريك قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ انا انشاناهن انشاء الاية قال-----------------------هن عجاءز الدنيا انشاهن الله------ خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة -ذلك قالت واوجعاه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا جمع عروب قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما العرب العواشق لازواجهن وعن ابن عباس ايضا انها العروب الملقة عكرمة الغنجة ابن زيد بلغة اهل المدينة ومنه قول لبيد وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وهي الشكلة بلغة اهل مكة وعن زيد بن اسلم ايضا الحسنة الكلام وعن عكرمة ايضا وقتادة العرب المتحببات الي ازواجهن واشتقاقه من اعرب اذا بين فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن------------------------------- كلام وقيل انها الحسنة التبعل لتكون الذ استمتاعا وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عربا قالكلامهن عربي وقرا حمزة وابو بكر عن عاصم عربا باسكان الراء	5607	-6198253677468548428	506	831.0	408	1386	36.507938385009766	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	49	214	248	1112	1533	300	واحد وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقال--------------------------- مجاهد الاتراب الامثال والاشكال وقال السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا جعادا مكحلين ابناء ثلاثين علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في سبعة اذرع وعنه عليه الصلاة والسلام قال من مات من اهل الجنة من صغير وكبير دون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار قوله لاصحاب ليمين في هذه اللام وجهان احدهما انها متعلقة ب انشاناهن اي لاجل -اصحاب اليمين والثاني انها متعلقة ب اترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له وقيل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قوله------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين رجع الكلام الي قوله تعالي واصحاب لي-مين ما اصحاب لي-مين الواقعة 27 اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد مضي الكلام في معناه وقال ابو	8652	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5607	true	1502864023434696158	218	300	1145	1592	1592	300	واحدة ---ثلاث وثلاثين سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر وقيل اترابا امثالا واشكالا قاله مجاهد------------------------------ السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض بينهن ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسد لاصحاب اليمين قي------------------------------------------------------------ل الحور العين للسابقين والاتراب العرب لاصحاب اليمين قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين رجع الكلام الي قوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين----------- اي هم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقد مضي الكلام في معناه وقال ابو-	5607	-6198253677468548428	398	708.0	323	900	44.22222137451172	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8652	false	7374199350930065480	214	300	1112	1533	1533	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من -لاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من -لاخرين من هذه الامة من اخرها بد---ليل ما روي عن ابن عباس في هذه الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسل---م جميعا من امتي وقال الواحدي اصحاب الجنة نصفان نصف من الامم الماضية ونصف من هذه الامة و----يرد هذا ما روي -ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن الحصيب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون-	8652	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5608	true	1322526947331855310	0	91	0	443	1547	300	العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هم جميعا من امتي وقال الواحدي اصحاب الجنة نصفان نصف من الامم الماضية ونصف من هذه الامة وهذا يرد---ه ما رواه ابن ماجه في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن --خصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون	5608	-6198253677468548428	410	756.0	327	448	91.51786041259766	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8653	false	-6502597119028622093	0	172	0	920	1544	300	وماءة صنف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال الترمذ-ي هذا حديث حسن و ثلة رفع علي الابتداء او علي حذف خبر حرف الصفة ومجازه لاصحاب اليمين ثلتان ثلة من هءلاء وثلة من هءلاء فالاولون الامم الماضية والاخرون هذه الامة علي --قول الواحدي س 56 ش 41 ش 56 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين قوله------ واصحاب -لشمال ما اصحاب -لشمال لما ذكر منازل اهل الجنة وسماهم اصحاب اليمين ذكر منازل اهل النار وسماهم اصحاب الشمال لانهم ياخذون كتبهم بشماءلهم ثم عظم ذكرهم في البلاء والعذاب فقال ما اصحاب -لشمال في سموم وهي---- الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن والمراد بها حر النار ولهيبها	8653	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5608	true	1322526947331855310	91	182	443	935	1547	300	وماءة ص-ف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال ابو عيسي هذا حديث حسن و ثلة رفع علي الابتداء او علي حذف خبر حرف الصفة ومجازه لاصحاب اليمين ثلتان ثلة من هءلاء وثلة من هءلاء والاولون الامم الماضية والاخرون هذه الامة علي القول الثاني 564156-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال---- ذكر منازل اه----------------------------------------ل النار وسماهم اصحاب الشمال لانهم ياخذون كتبهم بشماءلهم ثم عظم ذكرهم في البلاء والعذاب فقال ما اصحاب الشمال في سموم والسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن والمراد هنا حر النار ولفحها -	5608	-6198253677468548428	451	806.5	364	936	48.18376159667969	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8654	false	3978233392833589202	195	244	1022	1244	1542	300	الضحاك لا بارد بل حار لانه من دخان سعير جهنم ولا كريم عذب---------- وقال سعيد بن المسيب ولا حسن منظره وكل ما لا خير فيه فليس بكريم وقيل وظل من يحموم اي من النار يعذبون بها كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من ل-نار ومن تحتهم ظلل الزمر 16	8654	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5609	true	3352087096349477376	1	51	4	235	1551	300	النار- لا بارد بل حار لانه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب عن الضحاك وقال سعيد بن المسيب ولا حسن منظره وكل ما لا خير فيه فليس بكريم وقيل وظل من يحموم اي من النار يعذبون بها كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر-16	5609	-6198253677468548428	214	403.5	166	233	91.84549713134766	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8655	false	-9044434487704743743	45	201	227	1050	1549	300	انهم كانوا قبل ذلك مترفين اي انما استحسنوا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام و المترف المنعم قاله ابن عباس وغيره وقال السدي مترفين اي مشركين قوله وكانوا يصرون علي -لحنث -لعظيم الحنث في اصل كلامهم العدل الثقيل وسمي به الذنب والاثم لثقلهما قاله الخطابي وفلان حنث في يمينه اي لم يف به لانه ياثم غالبا ويعبر بالحنث عن البلوغ ومنه قوله لم يبلغوا الحنث وانما قيل ذلك لان الانسان عند بلوغه اياه يءاخذ بالحنث اي بالذنب وتحنث فلان اي جانب الحنث وفي الحديث كان يتحنث بغار حراء اي يتعبد لمجانبته الاثم نحو تحرج فتفعل في هذه كلها للسلب فصل في تفسير الاية قال الحسن والضحاك وابن زيد يصرون علي الحنث العظيم اي يقيمون علي الشرك وقال قتادة ومجاهد الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه وقال الشعبي هو اليمين الغموس وهي من الكباءر يقال حنث في يمينه اي لم يبرها ورجع فيها وكانوا يقسمون ان لا بعث وان الاصنام انداد الله فذلك حنثهم فصل	8655	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5609	true	3352087096349477376	51	129	235	655	1551	300	انهم كانوا قبل ذلك مترفين اي انما استحق-وا هذه العقوبة لانهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام و-المترف المنعم عن-- ابن عباس وغيره وقال السدي مترفين اي مشركين----- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يقيمون علي الشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والضحاك وابن زيد و-------------------------------------------قال قتادة ومجاهد الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه----- الشعبي هو اليمين الغموس وهي من الكباءر يقال حنث في يمينه اي لم يبرها ورجع فيها وكانوا يقسمون ان لا بعث وان الاصنام انداد الله فذلك حنثهم قال	5609	-6198253677468548428	395	675.5	320	825	47.878787994384766	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8657	false	3744796683708139990	0	49	0	266	1544	300	يوم القيامة ومعني الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالي لمجموعون هو دليل القسم في المعني اي انكم لمجموعون قسما حقا بخلاف قسمكم الباطل قوله ثم انكم ايها -لضالون عن الهدي -لمكذبون بالبعث لاكلون من شجر من زقوم وهو شجر كريه المنظر كريه الطعم وهو المذكور-- في سورة والصافات	8657	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5609	true	3352087096349477376	188	237	962	1226	1551	300	يوم القيامة ومعني الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالي لمجموعون هو دليل القسم في المعني اي انكم لمجموعون قسما حقا -خلاف قسمكم الباطل----- ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث لاكلون من شجر من زقوم وهو شجر كريه المنظر كريه الطعم وهي التي ذكرت في سورة والصافات	5609	-6198253677468548428	254	480.5	206	270	94.0740737915039	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8659	false	975353820810115983	53	95	286	506	1547	300	تقول العرب شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها والفتح هو المصدر الصحيح لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فاصله فعل الا تري انك ترده الي المرة الواحدة فتقول فعلة نحو شربة وقال --	8659	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5610	true	-2743242707945127356	61	103	322	544	1626	300	تقول العرب شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم الشين وفتحها وكسرها والفتح هو المصدر الصحيح لان كل مصدر من ذوات الثلاثة فاصله فعل الا تري انك ترده الي المرة الواحدة فتقول فعلة نحو شربة وبالضم	5610	-6198253677468548428	218	431.5	177	222	98.19819641113281	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8661	false	-2221274349590837045	22	230	120	1250	1626	300	الذي يعد للاضياف تكرمة لهم وفيه تهكم ك------قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة 34 س 56 ش 57 ش 62 نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون قوله------ نحن خلقناكم فلولا تصدقون تحضيض اي فهلا تصدقون بالبعث لان الاعادة كالابتداء وقيل المعني نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنوا او متعلق التصديق محذوف تقديره فلولا تصدقون بخلقنا قوله------ افرايتم هي بمعني اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون والثاني الجملة الاستفهامية وقد تقدم تقريره والمعني ما تصبونه من المني في ارحام النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العامة تمنون بضم التاء من امني يمني وابن عباس وابو السمال------------------------------------- بفتح---------ها من من--------------------ي يمني قال الزمخشري يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46 فظاهر هذا انه استشهاد للثلاثي وليس فيه دليل له اذ يقال من الرباعي ايضا تمني كقولك انت تكرم وهو من اكرم وقال القرطبي ويحتمل ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عند جماع و مني اذا انزل عند -احتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره و-هو المن- الذي يوزن به لانه مقدار لذلك فكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة قوله	8661	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5611	true	9080760605776141205	0	187	0	1030	1623	300	الذي يعد للاضياف تكرمة لهم وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران21 وكقول ابي السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرا يونس بن حبيب وعباس عن ابي عمرو هذا نزلهم باسكان الزاي وقد مضي في اخر ال عمران القول فيه يوم الدين يوم الجزاء يعني في جهنم 565762----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون------ اي فهلا تصدقون بالبعث لان الاعادة كالابتداء وقيل المعني نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون ان هذا طعامكم ان لم تءمنو--------------------------------------------------ا قوله تعالي افرايتم ما تمنون اي --------------------------------------------------------------------------------ما تصبونه من المني في ارحام النساء اانتم تخلقونه اي تصورون منه الانسان ام نحن الخالقون المقدرون المصورون وهذا احتجاج عليهم وبيان للاية الاولي اي اذا اقررتم بانا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث وقرا -----------------------------------------------ابو السمال ومحمد بن السميقع واشهب العقيلي تمنون بفتح التاء وهما لغتان امني ومني وامذي ومذي يمني ويمني ويمذي ويمذي الماورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عن- جماع و-مني اذا انزل عن الاحتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره ومنه المنا الذي يوزن به لانه مقدار لذلك -كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة قوله	5611	-6198253677468548428	522	638.5	424	1598	32.66583251953125	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8662	false	7932231870112563742	62	207	317	1099	1593	300	تصورون منه الانسان ام نحن الخالقون المقدرون المصورون وهذا احتجاج عليهم وبيان للاية الاولي اي اذا اقررتم بانا خالقوه لا غير-- فاعترفوا بالبعث قال مقاتل نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث قوله نحن قدرنا قرا ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال والباقون بتشديدها------------- وهما لغتان بمع----ني واحد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقد----------------------------------------------------------------------ير الذي هو القضاء وهذا--------------------------- ايضا احتجاج اي الذي يقدر علي الاماتة يقدر علي الخلق واذا قدر علي الخلق قدر علي البعث قا--------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معناه اي سوينا بين اهل السماء واهل الارض وقيل قضينا وقيل كتبنا ----------قال مقاتل فمنكم من يبلغ الهرم ومنكم من يموت صبيا وشابا وما نحن بمسبوقين اي مغلوبين عاجزين قوله علي ان نبدل يجوز ان يتعلق بمسبوقين وهو الظاهر اي لم يسبقنا احد علي تبديلنا امثالكم اي يعجزنا يقال سبقه الي كذا اي اعجزه عنه وغلبه عليه الثاني انه متعلق بقوله قدرنا اي قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل	8662	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5611	true	9080760605776141205	100	276	529	1502	1623	300	تصورون منه الانسان ام نحن الخالقون المقدرون المصورون وهذا احتجاج عليهم وبيان للاية الاولي اي اذا اقررتم بانا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث و----------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال ومحمد بن السميقع واشهب العقيلي تمنون بفتح التاء وهما لغتان امني ومني وامذي ومذي يمني ويمني ويمذي ويمذي الماوردي ويحتمل ان يختلف معناهما عندي فيكون امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن الاحتلام وفي تسمية المني منيا وجهان احدهما لامناءه وهو اراقته الثاني لتقديره ومنه المنا الذي يوزن به لانه مقدار لذلك كذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت احتجاج ايضا -------اي الذي يقدر علي الاماتة يقدر علي الخلق واذا قدر علي الخلق قدر علي البعث وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير قدرنا بتخفيف الدال الباقون بالتشديد قال الضحاك------ اي سوينا بين اهل السماء واهل الارض وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب فلا احد يبقي غيره عز وجل------------------------- وما نحن بمسبوقين----------------------- علي ان نبدل امثالكم اي ان اردنا ان نبدل امثالكم -لم يسبقنا اح--------------------د اي لم يغلبنا وما نحن بمسبوقين معناه بمغلوبين وقال الطبري المعني نحن قد----------------رنا بينكم الموت علي ان نبدل	5611	-6198253677468548428	404	576.5	323	1159	34.857635498046875	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8663	false	-4063383846516816919	23	300	121	1594	1594	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فيجمل المءمن ببياض وجهه ويقبح الكافر بسواد وجهه وقال سعيد بن المسيب قوله------ في ما لا تعلمون يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف و برهوت واد في اليمن وقال مجاهد في-ما لا تعلمون اي في اي خلق شءنا وقيل------- ننشءكم في عالم فيما لا تعلمون وفي مكان لا تعلمون قال ها هنا قدرنا بينكم لموت وقال في سورة الملك خلق لموت و لحياة الملك 2 بلفظ الخلق لان المراد هناك بيان كون الموت والحياة مخلوقين وهاهنا ذكر حياتهم ومماتهم قوله ولقد علمتم -لنشاة لا-ولي اي اذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيءا قاله مجاهد وغيره وهذا تقرير للنشاة الثانية وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم عليه الصلاة والسلام فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون قرا طلحة تذكرون بسكون الذال وضم الكاف وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو--- يسعي لدار-الغرور س 56 ش 63 ش 67 افرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون قوله افرايتم وما بعده تقدم نظيره وهذه حجة اخري اي اخبروني عما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيها البذر اانتم تنشءونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن نفعل ذلك وانما منكم البذر وشق الارض فاذا اقررتم بان اخراج السنبلة من الحبة ليس اليكم فكيف تنكرون اخراج الاموات من الارض واعادتهم واضاف الحرث اليهم والزرع اليه تعالي لان الحرث فعلهم ويجري علي اختيارهم والزرع من فعل الله تعالي وينبت علي اختياره لا علي اختيارهم وكذلك ما روي ابو هريرة عن النبي صلي-	8663	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5612	true	3106814017044430577	0	229	0	1229	1611	300	الصور والهيءات قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فيجمل المءمن ببياض وجهه ويقبح الكافر بسواد وجهه----- سعيد بن --جبير قوله تعالي في ما لا تعلمون يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبر-هوت واد في اليمن وقال مجاهد في ما لا تعلمون ---في اي خلق شءنا وقيل المعني ننشءكم في عالم----- لا تعلمون وفي مكان لا تعلمون قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد علمتم النشاة الاولي اي اذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيءا --عن مجاهد وغيره------------------------------- قتادة والضحاك يعني خلق ادم عليه --------السلام فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون --------------------------------------وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو لا يسعي لدار القرار وقراءة العامة النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وقد مضي في العنكبوت بيانه 566367 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حجة اخري اي اخبروني عما تحرثون من ارضكم فتطرحون فيها البذر ان-تم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب ام نحن نفعل ذلك وانما منكم البذر وشق الارض فاذا اقررتم بان اخراج السنبل- من الحب- ليس اليكم فكيف تنكرون اخراج الاموات من الارض واعادتهم واضاف الحرث اليهم والزرع اليه تعالي لان الحرث فعلهم ويجري علي اختيارهم والزرع من فعل الله تعالي وينبت علي اختياره لا علي اختيارهم وكذلك ما روي ابو هريرة عن النبي صلي	5612	-6198253677468548428	1057	1885.0	855	1603	65.9388656616211	183	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8664	false	-789442881265354534	0	62	0	332	1582	300	الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله قال ابو هريرة الم تسمعوا قول الله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن ل-زارعون قال القرطبي والمستحب لكل من زرع---------------- ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الاية ثم تقول بل الله هو الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	8664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5612	true	3106814017044430577	229	291	1229	1563	1611	300	الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله قال ابو هريرة الم تسمعوا قول الله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ------------والمستحب لكل من يلقي البذر في الارض ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم ما تحرثون الاية ثم يقول بل الله الز---ارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين	5612	-6198253677468548428	309	592.5	250	349	88.53868103027344	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8664	false	-789442881265354534	62	169	332	909	1582	300	ويقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجربناه فوجدناه كذلك فان قيل اذا كان الزارع هو الله فكيف قال تعالي يعجب لزراع الفتح 29 وقال عليه الصلاة والسلام الزرع للزراع فالجواب ان الحرث اواءل الزرع والزرع اواخر الحرث فيجوز اطلاق احدهما علي الاخر لاتصاله به ومعني اانتم تزرعونه--- تجعلونه و-----قد يقال فلان زراع كما يقال حراث اي يفعل ما يءول الي ان يصير زرعا و------------قد يطلق لفظ الزرع علي بذر الارض وتكريبها تجوزا قال القرطبي وهذا نهي ارشاد وادب لا---- حظر وايجاب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي	8664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5613	true	8465399866789935348	0	75	0	386	1599	300	ويقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك سمعناه من ثقة وجرب--- فوجد--- كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني اانتم تزرعونه اي تجعلونه زرعا وقد يقال فلان زراع كما يقال حراث اي يفعل ما يءول الي ان يكون زرعا يعجب الزراع وقد يطلق لفظ الزرع علي بذر الارض وتكريبها تجوزا قلت فهو ---------نهي ارشاد وادب لا نهي حظر وايجاب ومنه قوله عليه الس--------لام لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي	5613	-6198253677468548428	350	628.5	281	601	58.23627471923828	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8665	false	2526641450532704708	11	268	63	1468	1635	300	قال المارودي------- هذه الاية تتضمن امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروه علي نعمته عليهم الثاني البرهان الموجب للاعتبار لانه لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذره وانتقاله الي استواء حاله من العفن والتتريب حتي صار زرعا اخضر ثم قوي------ مشتدا اضعاف ما كان عليه فهو باعادة من امات احق عليه واقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة ثم قال لو نشاء لجعلناه حطاما اي متكسرا يعني الزرع والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء فنبه بذلك ع-----لي امرين احدهما ما اولاهم به من النعم في زرعهم اذ لم يجعله حطاما ليشكروه الثاني ليعتبروا بذلك في انفسهم كما انه يجعل الزرع حطاما اذا شاء وكذلك يهلكهم اذا شاء ليتعظوا فينزجروا قوله فظلتم تفكهون قرا العامة بفتح الظاء بلام واحدة وقد تقدم الكلام عليها مستوفي في طه وابو حيوة وابو بكر في رواية بكسر الظاء وعبد الله الجحدري فظللتم علي الاصل بلامين اولاهما مكسورة وروي عن الجحدري فتحها وهي لغة ايضا والعامة تفكهون بالهاء ومعناه تندمون وحقيقته تلقون الفكاهة من انفسكم ولا تلقي الفكاهة الا من الحزن فهو من باب تحرج وتاثم وتحوب وقيل تفكهون تتعجبون بذهابها ما نزل بكم في زرعكم قاله عطاء والكلبي ومقاتل وقيل تتندمون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة وغيرهما وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاومون وقيل تتفجعون وهذا تفسير باللازم وقرا ابو حزام العكلي تفكنون بالنون اي تندمون قال ابن -------------خالويه------------------- تفكه تعجب و تفكن تندم وفي الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هم اذ غار ماءها فانتفع به قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون قال الفراء والنون لغة عكل وفي الصحاح التفكن التندم	8665	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5613	true	8465399866789935348	99	300	503	1599	1599	300	قال الماوردي وتتضمن هذه الاية------ امرين احدهما الامتنان عليهم بان انبت زرعهم حتي عاشوا به ليشكروه علي نعمته عليهم الثاني البرهان الموجب للاعتبار لانه لما انبت زرعهم بعد تلاشي بذره وانتقاله الي استواء حاله من العفن والتتريب حتي صار زرعا اخضر ثم جعله قويا مشتدا اضعاف ما كان عليه فهو باعادة من امات اخف عليه واقدر وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة ثم قال لو نشاء لجعلناه حطاما اي متكسرا يعني الزرع والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء فنبه بذلك ايضا علي امرين احدهما ما اولاهم به من النعم في زرعهم اذ لم يجعله حطاما ليشكروه الثاني ليعتبروا بذلك في انفسهم كما انه يجعل الزرع حطاما اذا شاء وكذلك يهلكهم اذا شاء ليتعظوا فينزجروا----- فظلتم تفكهون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبون بذهابها وتند--------------------------------------------------مون مما حل بكم قاله الحسن وقتادة وغيرهم وفي الصحاح وتفكه اي تعجب ويقال تندم قال الله تعالي فظلتم تفكهون اي تندمون وتفكهت بالشء تمتعت به وقال يمان تندمون علي نفقاتكم دليله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف42 وقال عكرمة تلاومون وتندمون علي ما سلف منكم من معصية الله التي اوجبت عقوبتكم حتي نالتكم في زرعكم---- ابن كيسان تحزنون والمعني متقارب وفيه لغتان تفكهون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكن-----------ون قال الفراء والنون لغة عكل وفي الصحاح التفكن التندم-	5613	-6198253677468548428	768	1369.5	625	1632	47.05882263183594	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8665	false	2526641450532704708	268	296	1468	1615	1635	300	علي ما فات وقيل التفكه التكلم فيما لا يعنيك ومنه قيل للمزاح فكاهة بالضم فاما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا	8665	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5614	true	-7647361136929230024	0	28	0	147	1578	300	علي ما فات وقيل التفكه التكلم فيما لا يعنيك ومنه قيل للمزاح فكاهة بالضم فاما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا	5614	-6198253677468548428	147	294.0	119	147	100.0	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8666	false	7177816932085631423	76	238	407	1264	1589	300	ابن عباس وقتادة الغ------رام العذاب ومنه قول ابن المحلم الطويل 4698 وثقت بان الحلم مني سجية وان فءادي مبتل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة لمولع بن---------------------------------------------------------------ا يقال اغرم فلان بفلانة اي اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال--------------------- النحاس---- لمغرمون ماخوذون من الغرام وهو الهلاك وقال-------------------------------------------------- الضحاك وابن كيسان هو من الغرم و المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني محاسبون قوله بل نحن محرومون اي حرمنا ما طلبنا من الريع والمحروم المحدود الممنوع من الرزق والمحروم ضد المرزوق قاله-------------- قتادة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بارض الانصار فقال ما يمنعكم--- الحرث قالوا الجدوبة فقال لا تفعلوا فان الله تعالي يقول انا الزارع ان شءت زرعت بالماء وان شءت زرعت بالريح وان شءت زرعت بالبذر ثم تلا افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن ل-زارعون قال القرطبي وفي هذا -------الحديث والذي قبله ما يصحح قول من ادخل الزارع في اسماء الله تعالي- واباه --جمهور--- العلماء	8666	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5614	true	-7647361136929230024	94	284	497	1491	1578	300	ابن عباس وقتادة قالا والغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم------------ وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلانة اي اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال مقاتل بن حيان مهلكون النحاس انا لمغرمون ماخوذ-- من الغرام وهو الهلاك كما قال يوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما الضحاك وابن كيسان هو من الغرم و-المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني محاسبون----- بل نحن محرومون اي حرمنا ما طلبنا من الريع والمحروم-------- الممنوع من الرزق والمحروم ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بارض الانصار فقال-ما يمنعكم من الحرث قالوا الجدوبة فقال لا تفعلوا فان الله تعالي يقول انا الزارع ان شءت زرعت بالماء وان شءت زرعت بالريح وان شءت زرعت بالبذر ثم تلا افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قلت-------- وفي هذا الخبر والحديث ا-لذي قبله ما يصحح قول من ادخل الزارع في اسماء الله سبحانه واباه الجمهور من العلماء	5614	-6198253677468548428	796	1439.0	641	1032	77.13178253173828	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8667	false	820702740154522251	0	53	0	294	1556	300	والثوري المزن السماء والسحاب وقال------ ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطرة قال الطويل 4700 الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع وقوله ام نحن -لمنزلون اي -اذا عرفتم باني انزلته فلم لا تشكروني باخلاص العبادة لي ولم تنكروا قدرتي علي الاعادة وقوله لو نشاء جعلناه اجاجا	8667	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5615	true	-418783706319994692	90	140	466	744	1583	300	والثوري المزن السماء والسحاب وفي الصحاح ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطرة قال------------ الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع------ ام نحن المنزلون اي فاذا عرفتم باني انزلته فلم لا تشكروني باخلاص العبادة لي ولم تنكرون قدرتي علي الاعادة------ لو نشاء جعلناه اجاجا	5615	-6198253677468548428	266	492.5	217	302	88.0794677734375	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8668	false	-6631255932699383532	0	203	0	1063	1573	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قدمت اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعوم علي اية المشروب انتهي وقد تقدم جواب ابن الخطيب له عن ذلك فصل في تفسير الاية قال ابن عباس الاجاج المالح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الملوحة وقال---------- الحسن مرا ل------ا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا اي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم س 56 ش 71 ش 74 افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم قوله افرايتم لنار لتي تورون اي اخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب و تورون من اوريت الزند اي قدحته فاستخرجت ناره ووري الزند يري اي خرجت ناره واصل تورون توريون والشجرة التي يكون منها الزناد -هي المرخ والعفار ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثروا منها كانهما اخذا من النار ما--- حسبهما وقيل ان--هما يسرعان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لوري قول--ه تعالي ام نحن -لمنشءون اي المخترعون الخالقون اي فاذا عرفتم قدرتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي علي البعث قوله------ نحن جعلناها تذكرة يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبري قاله قتادة وقال مجاهد تبصرة للناس من الظلام قال------------------ عليه الصلاة والسلام ان ناركم هذه التي توقدونها يا بني ادم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت	8668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5615	true	-418783706319994692	49	300	257	1583	1583	300	فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة اانتم انزلتموه من المزن اي السحاب الواحدة مزنة فقال الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان المزن السحاب وعن ابن عباس ايضا والثوري المزن السماء والسحاب وفي الصحاح ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المط----------------ر-------------------------------------------------------------ة قال الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع ام نحن المنزلون اي فاذا عرفتم باني انزلته فلم لا تشكروني باخلاص العبادة لي ولم تنكرون قدرتي علي الاعادة لو نشاء جعلناه اجاجا اي ملحا شديد الملوحة -قاله ابن عباس الحسن مرا قعاعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا اي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم قوله تعالي افرا----يتم النار التي تورون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب اانتم انشاتم شجرتها يعني التي ت---------------------------------------------------------------------------كون منها الزناد وهي المرخ والعفار ومنه قولهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر م--نها كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما ويقال لانهما يسرعان الوري يقال اوريت النار اذا قدحتها ووري الزند يري اذا انقدح منه النار وفيه لغة اخري ووري الزند يري بالكسر فيهما ام نحن المنشءون اي المخترعون الخالقون اي فاذا عرفتم قدرتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي علي البعث قوله تعالي نحن جعلناها تذكرة يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبري قاله قتادة ومج----اهد تبصرة للناس من الظلام وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ان ناركم هذه التي يوقد بنو------- ادم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت-	5615	-6198253677468548428	655	1128.0	524	1617	40.507110595703125	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8668	false	-6631255932699383532	203	300	1063	1573	1573	300	لكافية قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها قوله ومتاعا للمقوين يقال اقوي الرجل اذا حل في الارض القواء وهي القفر ك اصحر دخل في الصحراء واقوت الدار خلت من ذلك لانها تصير قفرا قال النابغة البسيط 4703 يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت فطال عليها سالف الامد قال الضحاك متاعا للمقوين اي منفعة للمسافرين سموا بذلك لنزولهم القو----------------------------------------------------------ي وهي القف------ر التي لا شء فيها وكذلك القوي والقواء بالمد والقصر ومنزل قواء لا انيس به يقال اقوت الدار وقويت ايضا اي خلته من سكانها قال الكامل 4704------------------------------------------------------------- حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر-	8668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5616	true	8169334518486788960	0	79	0	428	1630	300	لكافية قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها----- ومتاعا للمقوين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك-------------- اي منفعة للمسافرين سموا بذلك لنزولهم القوي وهو القفر الفراء انما يقال للمسافرين مقوين اذا نزلوا القي وهي الارض القفر التي لا شء فيها وكذلك القوي والقواء بالمد والقصر ومنزل قواء لا انيس به يقال اقوت الدار وقويت ايضا اي خلت- من سكانها قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقال عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر	5616	-6198253677468548428	290	491.0	235	636	45.59748458862305	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8669	false	-4685084421676885568	3	171	14	910	1560	300	وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر الطويل 4705 واني لاختار القوي طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد ويقال للفقير مقو اذا لم يكن معه مال وتقول العرب اقويت منذ كذا اي ما اكلت شيءا واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله ليقويه علي ما يريد وقال المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير وقا-----------------------------------------ل القشيري وخص المسافر بالانتفاع بها لان انتفاعه اك----ثر من انتفاع المقيم لان اهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي كثير من حواءجهم قوله------ فسبح ب سم ربك -لعظيم اي فنزه الله عما اضافه اليه المشركون من الانداد والعجز عن البعث	8669	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5616	true	8169334518486788960	95	265	507	1448	1630	300	وقال مجاهد للمقوين المستمت--عين بها من الناس اجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم قال الشاعر------------ واني لاختار القوي طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال الربيع والسدي المقوين المنزلين الذين لا زناد معهم يعني نارا يوقدون فيختبزون بها ورواه العوفي عن ابن عباس وقال قطرب المقوي من الاضداد يكون بمعني الفقير ويكون بمعني الغني يقال اقوي الرجل اذا لم يكن معه زاد------------------------------------------------------------------------------ واقوي اذا قويت دوابه وكثر ماله------------------------ المهدوي والاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير وحكي الثعلبي ان اكثر المفسرين علي القول الاول القشيري وخص المسافر بالانتفاع بها لان انتفاعه بها اكثر من من-فعة المقيم لان اهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي كثير من حواءجهم قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فنزه الله عما اضافه اليه المشركون من الانداد والعجز عن البعث	5616	-6198253677468548428	765	1440.5	623	1058	72.30623626708984	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8671	false	-8885023523301381031	154	281	795	1497	1591	300	وقيل لا بمعني الا للتنبيه كقوله الطويل 4710 الا عم صباحا ايها الطلل البالي ونبه بهذا علي فضيلة القران ليتدبروه فانه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا وقرا العامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمواقع جمعا والاخوان بموقع مفردا بمعني الجمع لانه مصدر فوحد ومواقعها مساقطها ومغاربها قاله-- قتادة وغيره وقال ال--------------------حسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل المراد نجوم القران قاله ابن عباس والسدي ويءيده وانه لقسم و انه لقران كريم وقال عطاء بن ابي رباح منازلها وقال الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول-- اذا مطر------وا مطرنا بنوء كذا وقال المارودي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي الحقيقة- من نفي القسم وقال القشيري هو قسم ولله------ ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قال القرطبي ويدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم	8671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5617	true	-2321968193887120862	25	168	106	878	1573	300	وقيل لا بمعني الا للتنبيه كما قال ----------الا عم صباحا ايها الطلل البالي ونبه بهذا علي فضيلة القران ليتدبروه وانه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا وقرا الحسن وحميد وعيسي بن عمر فلاقسم بغير الف بعد اللام علي التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدا محذوف التقدير فلانا اقسم بذلك ولو اريد به الاستقبال للزمت النون وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ الثانية قوله تعالي بمواقع النجوم مواقع النجوم------------------------------------------ مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره عطاء بن ابي رباح منازلها الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك هي الانواء التي كان- اهل الجاهلية يقولون اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا----- الماوردي ويكون قوله تعالي فلا اقسم مستعملا علي --حقيقته من نفي القسم----- القشيري هو قسم ولله تعالي ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت ---------يدل علي هذا قراءة الحسن فلاقسم	5617	-6198253677468548428	468	795.5	378	960	48.75	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8672	false	5619837296789878501	238	300	1249	1552	1552	300	انه لقران------------------ تعود علي القران اي ان القران لقسم عظيم قاله ابن عباس وغيره وقيل اي ما اقسم الله به عظيم انه لقران كريم ذكر المقسم عليه اي اقسم بمواقع النجوم ان هذا القران قران----- ليس بسحر ولا كهانة ولا- بمفتري بل هو قران كريم محمود جعله ا---------------------------لله ع-----------------------------------------------------------------لي اهل السماء والارض لانه تنزيل ربهم ووحيه وقيل كريم اي غير مخلوق وقيل-	8672	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5618	true	7221278074252029018	38	120	211	621	1577	300	انه لقران كريم قيل ان الهاء تعود علي القران اي ان القران لقسم عظيم قاله ابن عباس وغيره وقيل--- ما اقسم الله به عظيم انه لقران كريم ذكر المقسم عليه اي اقسم بمواقع النجوم ان هذا القران قران كريم ليس بسحر ولا كهانة وليس بمفتري بل هو قران كريم محمود جعله الله تعالي معجزة لنبيه صلي الله عليه وسلم وهو كريم علي المءمنين لانه كلام ربهم وشفاء صدورهم كريم علي اهل السماء ل-------انه تنزيل ربهم ووحيه وقيل كريم اي غير مخلوق وقيل	5618	-6198253677468548428	291	532.5	232	420	69.28571319580078	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8673	false	-2017521087199063136	154	212	788	1094	1497	300	قوله------ في كتاب مكنون مصون عند الله------ وقيل مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء قاله ابن عباس وقال جابر بن زيد وابن عباس ايضا هو اللوح المحفوظ وقال عكرمة التوراة والانجيل فيهما ذكر القران وقال--------- السدي الزبور وقال --قتادة ومجاهد هو المصحف الذي في ايدينا فصل في تفسير معني الاية قال ابن الخطيب قوله تعالي	8673	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5618	true	7221278074252029018	135	188	705	991	1577	300	قوله تعالي في كتاب مكنون مصون عند الله تعالي وقيل مكنون محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء قاله ابن عباس وقال جابر بن زيد وابن عباس ايضا هو اللوح المحفوظ----- عكرمة التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه السدي الزبور مجاهد وقتادة ه-------و المصحف الذي في ايدينا الخامسة------------------------------- قوله تعالي	5618	-6198253677468548428	248	432.5	200	329	75.37993621826172	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8675	false	2951792906777399851	263	300	1309	1491	1491	300	هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني وكذلك اختلفوا في المطهرون من هم فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك------- الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وق----ال ابو العالية وابن زيد ه--م الذين طهروا من-	8675	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5618	true	7221278074252029018	197	236	1034	1228	1577	300	هل هو حقيقة في المس بالجارحة او معني وكذلك اختلف-- في المطهرون من هم فقال انس وسعيد بن جبير لا يمس ذلك الكتاب الا المطهرون من الذنوب وهم الملاءكة وكذا قال ابو العالية وابن زيد انهم الذين طهروا من	5618	-6198253677468548428	178	331.5	142	196	90.81632995605469	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8676	false	-7900047534997763335	41	239	220	1253	1573	300	عبس 13 16 وقيل معني لا يمسه لا ينزل به الا المطهرون يعني الرسل من الملاءكة علي الرسل من الانبياء و----لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون الا الملاءكة المطهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المراد طهر الحدث ل-------------------------------قا--------------------------------------------------------------------ل المتطهرون او المطهرون بتشديد الطاء والصحيح ان المراد بالكتاب المصحف الذي بايدينا لما----------- روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزم لا يمس القران الا طاهر وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة لا يمسه الا -لمطهرون فقام واغتسل واسلم----------------------- وعلي هذا -------قال قتادة وغيره معناه لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس وقال الكلبي من الشرك وقال الربيع بن انس من الذنوب والخطايا وقال م-----------------------------------------------------حمد بن فضيل وعبدة لا يقرءه الا المطهرون اي الا الموحدون قال عكرمة وكان ابن عباس ينهي ان يمك-------ن اليهود والنصاري من قراءته وقا------ل الفراء لا يجد ------نفعه وطعمه وبركته الا المطهرون اي المءمنون بالقران وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل معناه لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقال ابو بكر الوراق لا يوفق للعمل به الا السعداء وروي معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-----ن المعني لا يمس ثوابه	8676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5619	true	-2404069097478134443	5	300	29	1536	1536	300	عبس------ وقيل معني لا يمسه لا ينزل به الا المطهرون --اي الرسل من الملاءكة علي الرسل من الانبياء وقيل لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون الا الملاءكة المطهرون وقيل ان اسرافيل هو الموكل بذلك حكاه القشيري ابن العربي وهذا باطل لان الملاءكة لا تناله في وقت ولا تصل اليه بحال ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال واما من قال انه الذي بايدي الملاءكة في الصحف فهو قول محتمل وهو اختيار مالك وقيل المر----------------------------------------------اد بالكتاب المصحف الذي بايدينا وهو الاظهر وقد روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسخته من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحرث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه الا يمس القران الا طاهر وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة لا يمسه الا المطهرون فقام واغتسل واسلم وقد مضي في اول سورة طه وعلي هذا المعني قال قتادة وغير------ه لا يمسه الا المطهرون من الاحداث والانجاس----- الكلبي من الشرك----- الربيع بن انس من الذنوب والخطايا وقيل معني لا يمسه لا يقرءه الا المطهرون الا الموحدون قاله محمد بن فضيل وعبدة --------------------------------------قال عكرمة -كان ابن عباس ينهي ان يمكن احد من اليهود والنصاري من قراءة القران وقال الفراء لا يجد طعمه ونفع------ه وبركته الا المطهرون اي المءمنون بالقران ابن العربي وهو اختيار البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقال الحسين بن الفضل ------لا يعرف تفسيره وتاويله الا من طهره الله من الشرك والنفاق وقال ابو بكر الوراق لا يوفق للعمل به الا السع------------------------------------------------داء وقيل المعني لا يمس ثوابه-	5619	-6198253677468548428	832	1454.0	672	1677	49.612403869628906	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8676	false	-7900047534997763335	248	300	1302	1573	1573	300	العلماء في مس المصحف علي غير وضوء فالجمهور علي المنع من مسه علي غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي واختلفت الرواية عن ابي حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث-	8676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5620	true	4106101825430252934	75	124	380	638	1508	300	العلماء في مس المصحف علي غير وضوء فالجمهور علي المنع من مسه-------------- لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي واختلفت الرواية عن ابي حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث	5620	-6198253677468548428	257	497.5	209	272	94.48529052734375	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8677	false	-7972832983660168368	3	99	13	491	1550	300	ابن عباس والشعبي وغيرهما وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما ليس بمكتوب---- واما الكتاب فلا يمسه الا طاهر قال ابن العربي وهذ------------ا يقوي الحجة عليه لان جر-م الممنوع ممنوع وكتاب -------------------------------عمرو بن حزم اقوي دليل عليه وقال مالك لا يحمله غير طاهر بعلامة ولا علي وسادة وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ورو----------------------------------------ي عن الحكم وحماد وداود بن علي انه لا باس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا او محدثا الا ان داود قال لا يجوز للمشرك حمله واحتجوا في اباحة ذلك بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر ولا حجة فيه لانه موضع ضرورة	8677	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5620	true	4106101825430252934	132	243	673	1220	1508	300	ابن عباس والشعبي وغيرهما وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما لا --مكتوب فيه واما الكتاب فلا يمسه الا طاهر---- ابن العربي وهذا ان سلمه مما يقوي الحجة عليه لان حريم الممنوع ممنوع وفيما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم اقوي دليل عليه وقال مالك لا يحمله غير طاهر بعلاقة ولا علي وسادة وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولم يمنع من حمله بعلاقة او مسه بحاءل وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي انه لا باس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا او محدثا الا ان داود قال لا يجوز للمشرك حمله واحتجوا في اباحة ذلك بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر وهو------------- موضع ضرورة	5620	-6198253677468548428	447	817.5	356	566	78.97526550292969	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8678	false	-6022043147606556910	50	136	274	764	1600	300	غششت قال ابن عباس مدهنون اي مكذبون وهو قول -------عطاء وغيره-- والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كانه شبه بالدهن في سهولة ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظيره ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وقال المءرج المدهن المنافق ا----------لذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك مدهنون معرضون وقال مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به وقال ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران قوله------ وتجعلون رزقكم	8678	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5621	true	-6730467348536428337	27	142	145	803	1593	300	------القران انتم مدهنون اي مكذبون قاله ابن عباس وعطاء وغيرهما والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه كانه شبه بالدهن في سهوله ظاهره وقال مقاتل بن سليمان وقتادة مدهنون كافرون نظيره ودوا لو تدهن فيدهنون القلم-9 وقال المءرج المدهن المنافق او الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره والادهان والمداهنة التكذيب والكفر والنفاق واصله اللين وان يسر خلاف ما يظهر وقال ابو قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفهة والهاع وادهن وداهن واحد وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت وقال الضحاك مدهنون معرضون----- مجاهد ممالءون الكفار علي الكفر به -----ابن كيسان المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل وقال بعض اللغويين مدهنون تاركون للجزم في قبول القران قوله تعالي وتجعلون رزقكم	5621	-6198253677468548428	455	847.5	376	675	67.40740966796875	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8678	false	-6022043147606556910	245	300	1305	1600	1600	300	وانما صلح ان يوضع اسم الرزق مكان الشكر- لان شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا ل---هذا المعني قوله ا----------------------------------------------------------نكم تكذبون قرا العامة تكذبون من التكذيب وعلي رضي الله عنه وعاصم في رواية المفضل عنه تكذبون مخففا من الكذب ومعني الاية انكم مكذبون بالرزق اي تضعون الكذب مكان الشكر كقوله تعالي وما كان صلاتهم-	8678	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5621	true	-6730467348536428337	165	211	911	1148	1593	300	وانما صلح ان يوضع اسم الرزق مكان --شكره لان شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا علي هذا المعني فقيل وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم الذي لو وجد منكم لعاد رزقا لكم انكم تكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بالرزق اي تضعون الكذب مكان الشكر كقوله تعالي وما كان صلاتهم	5621	-6198253677468548428	168	293.0	136	358	46.92737579345703	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8679	false	-3338591348613803816	0	77	0	374	1503	300	عند -لبيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 اي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة قال القرطبي وفيه بيان ان ما اصاب العباد من خير فلا ينبغي ان يروه من قبل الوساءط التي جرت العادة بان تكون اسبابا بل ينبغي ان يروه من قبل الله تعالي ثم يقابلونه بشكر ان كان نعمة او صبر ان كان مكروها تعبدا له وتذللا وروي--- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	8679	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5621	true	-6730467348536428337	211	286	1148	1512	1593	300	عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال-35 اي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة ف------------فيه بيان ان ما اصاب العباد من خير فلا ينبغي ان يروه من قبل الوساءط التي جرت العادة بان تك-ن اسبابا بل ينبغي ان يروه من قبل الله تعالي ثم يقابلونه بشكر ان كان نعمة او صبر ان كان مكروها تعبدا له وتذللا وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	5621	-6198253677468548428	359	685.5	285	378	94.97354125976562	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8679	false	-3338591348613803816	77	130	374	623	1503	300	قال الشافعي---------- لا احب لاحد ان يقول مطرنا بنوء ك-----ذا وان كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما يقول بعض	8679	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	244	300	1229	1491	1491	300	قال الشافعي رحمه الله لا احب احدا ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا وان كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما عني بعض--	5622	-6198253677468548428	236	447.0	185	264	89.39393615722656	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8680	false	7910907822436347306	92	300	505	1571	1571	300	فهلا اذا بلغت النفس او الروح الحلقوم ولم يتقدم لها ذكر لان ذلك--- معروف قال حاتم الطويل 4714 اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وفي الحديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهي بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حينءذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء -قال ابن عباس يريد من حضر من اهل الميت ينتظرون متي تخرج نفسه ثم قيل هو رد عليهم في قولهم لاخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 فهلا-- ردوا روح الواحد منهم اذا بلغت الحلقوم وقيل المعني فهلا اذا بلغت نفس احدكم الحلقوم عند النزع وانتم حضور امسكتم روحه في جسده مع حرصكم علي امتداد عمره وحبكم لبقاءه وهذا رد لقولهم نموت ونحيا وما يهلكنا الا -لدهر الجاثية 24 قوله ونحن اقرب يجوز ان يكون حالا اي تنظرون في هذه الحال التي تخفي عنكم وان تكون مستانفة فيكون اعتراضا والاستدراك ظاهر والبصر يجوز ان يكون ------------------------من البصيرة والمعني ونحن اقرب اليه منكم--- بالقدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد --قيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وان يكون من البصر اي لا تنظرون اعوان ملك الموت والمعني ان رسلنا الذين يتولون قبض روحه اقرب-	8680	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5624	true	4902480931008613020	68	254	356	1291	1540	300	فهلا اذا بلغت النفس او الروح الحلقوم ولم يتقدم لها ذكر لان المعني معروف قال حاتم------------ اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وفي --حديث ان ملك الموت له اعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيءا فشيءا حتي ينتهي بها الي الحلقوم فيتوفاها ملك الموت وانتم حينءذ تنظرون امري وسلطاني وقيل تنظرون الي الميت لا تقدرون له علي شء وقال ابن عباس يريد من حضر من اهل الميت ينتظرون متي تخرج نفسه ثم قيل هو رد عليهم في قولهم لاخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران-156 اي فهل ردوا روح الواحد منهم اذا بلغت الحلقوم وقيل المعني فهلا اذا بلغت نفس احدكم الحلقوم عند النزع وانتم حضور امسكتم روحه في جسده مع حرصكم علي امتداد عمره وحبكم لبقاءه وهذا رد لقولهم نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية-24 وقيل هو خطاب لمن هو في النزع اي ان لم يك ما بك------------------------------------------------------------------------------------------- من الله فهلا حفظت علي نفسك ال----------روح ونحن اقرب اليه منكم اي بالقدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد القيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وقيل اراد و-----------------------------------------------رسلنا الذين يتولون قبض----ه اقرب	5624	-6198253677468548428	836	1541.0	669	1103	75.79328918457031	151	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8681	false	615819828957916504	0	61	0	325	1607	300	اليه منكم -لكن -------------لا ترونهم قوله فل------ولا ان كنتم غير مدينين ان كنتم شرط جوابه محذوف عند البصريين لدلالة فلولا عليه او مقدم عند من يري ذلك كما تقدم تقريره والمعني فهلا--- كنتم غير محاسبين ولا مجزيين باعمالكم ومنه قوله تعالي اانا لمدينون الصافات 53 اي مجزيون او محاسبون وقد تقدم وقيل غير مملوكين ولا مقهورين قال الفراء وغيره دنته ملكته	8681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5624	true	4902480931008613020	254	299	1291	1535	1540	300	اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا ترونهم قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهلا ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين باعمالكم ومنه قوله تعالي -انا لمدينون الصافات-53 اي مجزيون م---حاسبون وقد تقدم وقيل غير مملوكين ولا مقهورين قال الفراء وغيره دنته ملكته	5624	-6198253677468548428	218	390.0	178	348	62.6436767578125	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8682	false	4984899891013586723	13	159	69	842	1553	300	ترجعونها ان كنتم صادقين يرجع الروح الي الجسد ان كنتم صادقين اي ولن ترجعونها فبطل زعمكم انكم غير مملوكين ولا محاسبين و ترجعونها جواب لقوله تعالي فلولا اذا بلغت -لحلقوم ولقوله فلولا ان كنتم غير مدينين واجيبا بجواب واحد قاله الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 اجيبا بجواب واحد وهما شرطان والمعني ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا اله يجازي فهلا تردون نفس من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل قاله البغوي وقيل حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقيل فيها تقديم وتاخير مجازها فلولا وهلا ان كنتم غير مدينين ترجعونها تردون نفس---- الميت الي جسده اذا بلغت الحلقوم ثم--------------------------------------- ذكر طبقات الخلق عند الموت----------- وبين درجاتهم فقال فاما ان كان	8682	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5625	true	6315919356358871035	31	145	156	783	1613	300	ترجعونها ترجعون------------- الروح الي الجسد ان كنتم صادقين اي ولن ترجعو-ها فبطل زعمكم انكم غير مملوكين ولا محاسبين و ترجعونها جواب لقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم ولقوله فلولا ان كنتم غير مدينين -اجيبا بجواب واحد قاله الفراء وربما اعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد ومنه قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة-38 اجيبا بجواب واحد وهما شرطان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حذف احدهما لدلالة الاخر عليه وقيل فيها تقديم وتاخير مجازها فلولا وهلا ان كنتم غير مدينين ترجعونها تردون نفس هذا الميت الي جسده اذا بلغت الحلقوم 568896 قوله تعالي فاما ان كان من المقربين ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث وبين درجاتهم فقال فاما ان كان	5625	-6198253677468548428	564	1045.0	460	828	68.1159439086914	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8683	false	-1265686002335118799	9	69	51	360	1518	300	وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب وجماعة بضم الراء وتروي- عن------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فمن قرا بالفتح فمعناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرج وقال الضحاك مغفرة ورحمة وريحان استراحة وقال مجاهد وسعيد بن جبير--- رزق قال مقاتل هو الرزق بلغة حمير يقال خرجنا نطلب ريحان الله اي رزقه	8683	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5625	true	6315919356358871035	208	275	1131	1475	1613	300	وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب --فروح بضم الراء و-رويت عن ابن عباس قال الحسن الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقالت عاءشة رضي الله عنها قرا النبي صلي الله عليه وسلم فروح بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة في الجنة وهذا هو الر----------------------------------------حمة وريحان ق---------ال مجاهد وسعيد بن جبير اي رزق قال مقاتل هو الرزق بلغة حمير يقال خرجت ا-طلب ريحان الله اي رزقه	5625	-6198253677468548428	204	320.5	163	397	51.38539123535156	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8683	false	-1265686002335118799	234	300	1193	1518	1518	300	فسلام لك من اصحاب لي-مين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهت----م فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاهتمام لهم والمعني واحد وقيل--- ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم و-------------------------------------قيل معناه سلمت ايها العبد مما تكره فانك من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل انه يحيا بالسلام اكراما فعلي-	8683	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5626	true	7237775703594225744	82	157	426	797	1522	300	فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري منهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فانهم يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام لهم والمعني واحد وقيل اي ان اصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بان يصلي الله عليك ويسلم وقيل المعني انهم يسلمون عليك يا محمد وقيل معناه سلمت ايها العبد مما تكره فانك من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل انه يحيا بالسلام اكراما فعلي	5626	-6198253677468548428	322	621.5	257	371	86.79244995117188	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8684	false	-7095742170765763463	0	66	0	347	1566	300	هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك ق-ال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ل-قبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام ------------------------------------------------------------------------------الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة يسلم عليه الملك--- قبل وصوله اليها قال القرطبي ويحتمل ان يسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك اكراما بعد اكرام	8684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5626	true	7237775703594225744	157	237	797	1222	1522	300	هذا في محل السلام ثلاثة اقاويل احدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك وقال ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المءمن قال ربك يقرءك السلام وقد مضي هذا في سورة النحل عند قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين النحل32 الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملاءكة قبل وصوله اليها قلت وقد -----يحتمل ان تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك اكراما بعد اكرام	5626	-6198253677468548428	332	617.0	267	430	77.20930480957031	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8684	false	-7095742170765763463	66	263	347	1383	1566	300	قوله------ واما ان كان من ل-مكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وطريق الحق فنزل من ح--------------------ميم كما قال ثم انكم ايها -لضالون ل-مكذبون لاكلون الواقعة 51 52 الي ان قال ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 67 قوله وتصلية قرا ابو عمرو في رواية اللءلءي عنه واحمد بن موسي والمنقري بجر التاء عطفا علي حميم اي ونزل من تصلية جحيم والمعني ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر -هنا اضيف الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء مال اي يعطي المال قوله--------------------------------------------------------------------------------- ان ه ذا لهو حق -ليقين اي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه وجاز اضافة الحق الي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب اضافة المترادفين علي سبيل المبالغة قال المبرد هو كقولك عين اليقين و-حق اليقين فهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند الكوفيين وان كانوا فعلوا ذلك في اللفظ الواحد فقالوا صواب الصواب ونفس النفس مبالغة فلان يفعلوا عند اختلاف اللفظ اولي وعند البصريين بمعني حق الامر اليقين او الخبر اليقين وقيل هو توكيد كقولك حق الحق وصواب الصواب قاله ابن عطية وقيل اصل اليقين ان يكون نعتا للحق فاضيف المنعوت الي النعت علي الاتساع والمجاز كقوله تعالي ولدار -لاخرة	8684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5627	true	-47638317019323357	30	185	136	950	1542	300	قوله تعالي واما ان كان من المكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وطريق الحق فنزل من حميم اي فلهم رزق من حميم كما قال ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون وكما قال ث----------------م ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات-67----- وتصلية جحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال في النار وقيل اقامة في الجحيم ومقاساة لانواع عذابها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر ههنا اضيف الي المفعول كما يقال لفلان اعطاء مال اي يعطي المال وقرء وتصلية بكسر التاء اي ونزل من تصلية جحيم ثم ادغم ابو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد ان ه-ذا لهو حق اليقين اي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه وجاز اضافة الحق الي اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما ق-----------------------------------------------ال المبرد هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين فهو من باب اضافة الشء الي نفسه عند الكوفيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند البصريين ح------ق الامر اليقين او الخبر اليقين وقيل هو توكيد وق-----------------------------------------يل اصل اليقين ان يكون نعتا للحق فاضيف المنعوت الي النعت علي الاتساع والمجاز كقوله------ ولدار الاخرة	5627	-6198253677468548428	677	1214.5	547	1150	58.869564056396484	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8685	false	-8828243515974724005	68	234	361	1171	1502	300	اليقين الذي يستحقه قوله فسبح ب سم ربك لع-ظيم اي نزه الله تعالي عن السوء و الباء يجوز ان تكون للحال اي فسبح ملتبسا باسم ربك علي سبيل التبرك كقوله ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وان تكون للتعدية علي ان سبح يتعدي بنفسه تارة كقوله سبح سم ربك من سورة الاعلي 1 وبحرف الجر تارة كهذه الاية وقال القرطبي والباء زاءدة اي سبح اسم ربك وادعاء زيادتها خلاف الاصل و العظيم يجوز ان يكون صفة للاسم وان يكون صفة ل ربك لان كلا منهما مجرور وقد وصف كل منهما في قوله تبارك سم ربك ذي لجلال و لاكرام الرحمن 78 و ذي الجلال ولتقارب المتضايفين ظهر الفرق في الوصف فصل في تحرير معني الاية قيل معني فسبح اي فصل بذكر ربك وبامره وقيل فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح ب سم ربك لع-ظيم قال النبي عليه ال---صلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح -سم ربك -لاعلي-------- قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم اخرجه ابو داود	8685	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5627	true	-47638317019323357	222	291	1141	1497	1542	300	ال-----------------يقين فسبح باسم ربك العظيم اي نزه الله تعالي عن السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء زاءدة اي سبح اسم ربك وا---------------------------------------------------لاسم المسمي وقيل فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح اي فصل بذكر ربك وبامره وقيل فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي- الله عليه وسل----ماجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال النبي صلي الله عليه وسلم-اجعلوها في سجودكم -خرجه ابو داود	5627	-6198253677468548428	311	528.5	246	825	37.69696807861328	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8686	false	-1888940617476846509	159	249	808	1260	1529	300	لله ما في -لسماوات و لارض اي مجد الله ونزهه عن السوء وقال ابن عباس رضي الله عنهما صلي لله ما في السموات -من خلق من الملاءكة والارض من شء فيه روح او لا روح فيه وقيل هو تسبيح الدلالة وانكر الزجاج هذا وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ول كن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وانما التس-بيح مقال واستدل بقوله تعالي وسخرنا مع داوود -لجبال يسبحن الانبياء 79 ولو كان هذ التسبيح تسبيح دلالة فاي تخصيص لداود وقال القرطبي هذا هو الصحيح	8686	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5628	true	608230157827307109	0	83	0	427	1538	300	لله ما في السماوات والارض اي مجد الله ونزهه عن السوء وقال ابن عباس--------------- صلي لله ما في السموات ممن خلق من الملاءكة والارض من شء فيه روح او لا روح فيه وقيل هو تسبيح الدلالة وانكر الزجاج هذا وقال لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور اثار الصنعة لكانت مفهومة فلم قال ول-كن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء-44 وانما هو تسبيح مقال واستدل بقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء-79 فلو كان هذا تس-------بيح دلالة فاي تخصيص لداود قلت وما ذكره---- هو الصحيح	5628	-6198253677468548428	401	735.0	322	456	87.9385986328125	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8687	false	9211231272509148298	70	299	367	1609	1614	300	وفق------- الحكمة والصواب قوله تعالي له ملك -لسماوات و لارض جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وحقيقة الملك عبارة عن -------نفوذ الامر فهو سبحانه وتعالي المالك القادر القاهر وقيل اراد خزاءن المطر والنبات و-----الرزق قوله يحيي ويميت يجوز في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها لا محل لها كالتي قبلها والثاني انها خبر مبتدا مضمر اي هو له ملك الثالث انه الحال من الضمير في له فالعامل فيها الاستقرار ولم يذكر مفعول الاحياء والاماتة اذ الغرض ذكر الفعلين فقط والمعني ليميت الاحياء في الدنيا ويحيي الاموات للبعث وقيل هو يحيي النطف وهي اموات ويميت الاحياء قال ابن الخطيب وعندي فيه وجه ثالث وهو انه ليس المراد منه تخصيص الاحياء------------------- والاماتة بزمان معين وباشخاص معينين بل معناه انه القادر علي خلق الحياة والموت كقوله تعالي خلق لموت و لحياة الملك 2 والمقصود منه كونه تعالي هو المنفرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا يمنعه عنهما مانع قوله --------وهو علي كل شء قدير --------لا يعجزه شء قوله تعالي هو -لاول و لاخر الاية قال الزمخشري فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فصل في تفسير الاية قال القرطبي رحمه الله اختلف في معاني هذه الاسماء ----------------------------وقد شرحها رسول الله صلي الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قاءل روي مسلم في	8687	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5628	true	608230157827307109	100	218	511	1137	1538	300	وهو العزيز الحك--------يم قوله تعالي له ملك السماوات والارض اي انفرد بذلك وال---------------------------ملك عبارة عن الملك ونفوذ الامر فهو سبحانه المل--------ك القادر القاهر وقيل اراد خزاءن المطر والنبات وساءر الرزق----- يحيي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت يميت الاحياء في الدنيا ويحيي الاموات للبعث وقيل يحي---ي النطف وهي مو-ات ويميت الاحياء وموضع يحيي ويميت رفع علي معني---- وهو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا بمعني له ملك السماوات والارض محييا ومميتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من المجرور في له والجار عاملا فيها وهو علي كل شء قدير اي الله لا يعجزه شء قوله تعالي هو الاول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر-- والظاهر والباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في معاني هذه الاسماء وقد بيناها في الكتاب الاسني وقد شرحها رسول الله صلي الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قاءل فقال في ----	5628	-6198253677468548428	392	569.5	310	1326	29.562593460083008	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8688	false	-2620078107888002654	8	97	34	475	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر عني بالظاهر الغالب وبالباطن العالم والله اعلم قوله وهو بكل شء عليم مما كان او يكون لا يخفي عليه شء وهذا معني قول ابن عباس قال ابن الخطيب الظاهر بحسب الدلاءل والباطن بحسب الحواس والقول بان الباطن هو العالم ضعيف لانه يلزم منه التكرار في قوله وهو بكل شء عليم بما كان او يكون فصل --في	8688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5628	true	608230157827307109	204	268	1075	1385	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قاءل فقال في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر عني بالظاهر الغالب وبالباطن العالم والله اعلم----- وهو بكل شء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بما كان او يكون فلا يخفي	5628	-6198253677468548428	245	461.5	195	504	48.61111068725586	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8688	false	-2620078107888002654	206	300	1005	1479	1479	300	مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من -لسماء من رزق ومطر وملك وما يعرج فيها يصعد فيها من الملاءكة واعمال العباد وهو معكم يعني بقدرته وسلطانه وعلمه اين ما كنتم و لله بما تعملون بصير ينظر اعمالكم ويراها ولا يخفي عليه شء منها فصل في الكلام علي الاية قال القرطبي وقد جمع في هذه الاية بين استوي علي العرش وبين وهو معكم والاخذ بالظاهر-- تناقض فدل علي انه لا بد من التاويل والاعراض عن التاويل اعتراف بالتناقض وقد قال------- ابو المعالي ان محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لم-	8688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5629	true	7665730469055511361	0	87	0	447	1563	300	مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من رزق ومطر وملك وما يعرج فيها يصعد فيها من --ملاءكة واعمال العباد وهو معكم يعني بقدرته وسلطانه وعلمه اين ما كنتم والله بما تعملون بصير يبصر اعمالكم ويراها ولا يخفي عليه شء منها ------------------------------------وقد جمع في هذه الاية بين استوي علي العرش وبين وهو معكم والاخذ بالظاهرين تناقض فدل علي انه لا بد من التاويل والاعراض عن التاويل اعتراف بالتناقض وقد قال الامام ابو المعالي ان محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لم	5629	-6198253677468548428	433	816.0	348	485	89.27835083007812	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8689	false	4631553868172643934	0	300	0	1564	1564	300	يكن باقرب الي الله عز وجل من يونس بن متي حين كان في بطن الحوت وقد تقدم فصل في تفسير المعية ذكر ابن الخطيب عن المتكلمين انهم قالوا هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين فالاجماع منعقد علي انه سبحانه وتعالي ليس معنا بالمكان والحيز والجهة فاذن قوله وهو معكم لا بد فيه من التاويل فاذا جوزنا التاويل في موضع وجب تاويله في ساءر المواضع قوله تعالي له ملك -لسماوات و لارض هذا التكرير للتاكيد اي هو المعبود علي الحقيقة والي ل-له ترجع -لامور اي امور الخلاءق في الاخرة وقد تقدم في البقرة ان الاخوين وابن عامر يقرءون ت------------------------------------------------رجع بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول في جميع القران وقال ابو حيان هنا وقرا الجمهور ترجع مبنيا للمفعول والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج مبنيا للفاعل وهذا عجيب منه وقد وقع له مثل ذلك كما تقدم قوله يولج -لليل في -لنهار ويولج -لنهار في لليل اي ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل وما ينتقص من الليل فيزيد في النهار وهو عليم بذات -لصدور اي لا تخفي عليه الضماءر ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز ان يعبد--- سواه----- قوله تعالي امنوا ب لله ورسوله اي صدقوا ان الله واحد وان محمدا عبده ورسوله وانفقوا تصدقوا وقيل انفقوا في سبيل الله وقيل المراد الزكاة المفروضة وقيل -------غيرها من وجوه الطاعات وما يتقرب به وقوله تعالي مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي ان اصل الملك لله سبحانه وتعالي وان العبد ليس له فيه الا التصرف الذي يرضي الله تعالي فيثيبه علي ذلك بالجنة فمن انفق منها في حقوق الله وهان عليه الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الثواب الجزيل وق--------------ال الحسن مستخلفين فيه بوراثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفوز فانها باقامة الحق قبل-	8689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5629	true	7665730469055511361	87	299	447	1561	1563	300	يكن باقرب الي الله عز وجل من يونس بن متي حين كان في بطن الحوت وقد تقدم قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي له ملك السماوات والارض هذا التكرير للتاكيد اي هو المعبود علي الحقيقة والي الله ترجع الامور اي امور الخلاءق في الاخرة وقرا الحسن والاعرج ويعقوب و----ابن عامر وابو حيوة وابن محيصن وحميد والاعمش وحمزة والكساءي وخلف ترجع بفتح التاء وكسر الجيم --------------الب------------------------------------------------------------اقون ترجع قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- يولج الليل في النهار ويولج النها------------------------------------ر في الليل تقدم في ال عمران ------------------وهو عليم بذات الصدور اي لا تخفي عليه الضماءر ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز ان يعبد من سواه 5779 قوله تعالي امنوا بالله ورسوله اي صدقوا ان الله واحد وان محمدا ------رسوله وانفقوا تصدقوا وقيل انفقوا في سبيل الله وقيل المراد الزكاة المفروضة وقيل المراد غيرها من وجوه الطاعات وما ي-قرب منه----------- مما جعلكم مستخلفين فيه دليل علي ان اصل الملك لله سبحانه -------وان العبد ليس له فيه الا التصرف الذي يرضي الله------ فيثيبه علي ذلك بالجنة فمن انفق منها في حقوق الله وهان عليه الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه كان له الثواب الجزيل والاجر العظيم وقال الحسن مستخلفين فيه بوراثتكم اياه عمن كان قبلكم وهذا يدل علي انها ليست باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة النواب والوكلاء فاغتنموا الفرصة فيها باقامة الحق قبل	5629	-6198253677468548428	950	1702.0	763	1649	57.61067199707031	165	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8690	false	-8843761927447182844	170	259	824	1274	1486	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون مبتدا وخبر وحال اي اي شء استقر لكم غير مءمنين قال القرطبي هذا استفهام يراد به التوبيخ اي اي عذر لكم في الا تءمنوا وقد ازيحت العلل و لرسول يدعوكم فقوله و لرسول يدعوكم جملة حالية من ضمير تءمنون قال الزمخشري فهما حالان متداخلان و لتءمنوا متعلق ب يدعو اي يدعوكم للايمان كقولك دعوته لكذا ويجوز ان تكون اللام للعلة اي يدعوكم الي الجنة وغفران الله لاجل الايمان وفيه بعد وهذه الاية تدل علي انه لا حكم قبل ورود الشرع قوله و-----------قد اخذ	8690	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5630	true	-7599239445868961561	19	55	101	278	1595	300	قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله-------------------------------------------------------- استفهام يراد به التوبيخ اي اي عذر لكم في الا تءمنوا وقد ازيحت العلل والرسول يدعوكم بين بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا حكم قبل ورود الشراءع وقرا ابو عمرو وقد اخذ	5630	-6198253677468548428	144	206.5	113	461	31.23644256591797	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8691	false	3484653332647731556	104	271	538	1378	1530	300	بان ركب فيهم العقول واقام عليهم الحجج والدلاءل------- التي تدعو الي متابعة الرسول وهذا معلوم لكل احد فيكون سببا لوجوب الايمان بالرسول فصل في حصول الايمان بالعبد قال القاضي قوله وما لكم لا تءمنون يدل علي قدرتهم علي الايمان اذ لا يجوز ان يقال ذلك لمن لا يتمكن من الفعل كما لا يقال ما لك لا تطول ولا تبيض فيدل هذا علي ان الاستطاعة قبل الفعل وعلي ان القدرة صالحة للضدين وعلي ان الايمان حصل بالعبد لا بخلق الله قوله ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم مءمنين وقيل--- ان كنتم مءمنين بالحجج والدل-يل وقيل--- ان كنتم مءمنين بحق يوما من الايام فالان-------------------------------------------------------------------------- فقد صحت براهينه وقيل ان كنتم مءمنين بان الله خ-لقكم -كانوا يعترفون بهذا وقيل هذا خطاب لقوم امنوا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي ك---نتم تقرون بشراءط الايمان س 57 ش 9 ش 10 هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م-------------------------------------ن الظلمات -----------------الي النور------------ وان الله بكم لرءوف رحيم وما -------------------------------------لكم الا تنفقوا في سبيل الله	8691	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5630	true	-7599239445868961561	89	236	449	1246	1595	300	بان ركب فيكم العقول واقام عليكم -------الدلاءل والحجج التي تدعو الي متابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--رسول- ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم------- وقيل اي ان كنتم مءمنين بالحجج والدلاءل وقيل اي ان كنتم مءمنين بحق يوما من الايام فالان احري الاوقات ان تءمنوا لقيام الحجج والاعلام ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم فقد صحت براهينه وقيل ان كنتم مءمنين با---لله خالقكم وكانوا يعترفون بهذا وقيل هو- خطاب لقوم امنوا واخذ النبي صلي الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي ان كنتم تقرون بشراءط الايمان قوله تعالي--- هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات يريد القران وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم اي بالقران وقيل بالرسول وقيل بالدعوة من الظلمات وهو الشرك والكفر الي النور وهو الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم 5710 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	5630	-6198253677468548428	469	784.5	377	1147	40.88927459716797	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8692	false	9145373028631073761	1	63	5	347	1564	300	قوله تعالي هو -لذي ينزل علي عبده تقدمت قراءتا ينزل تخفيفا وتشديدا في البقرة وزيد بن علي انزل ماضيا وقوله ايات بينات يعني القران وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم اي بالقران وقيل بالرسول وقيل بالدعوة من -لظلمات وهو الشرك والكفر الي -لنور وهو الايمان وان -لله بكم لرءوف رحيم	8692	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5630	true	-7599239445868961561	173	222	903	1177	1595	300	قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبد------------------------------------------------------------------------ه ايات بينات يريد القران وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم اي بالقران وقيل بالرسول وقيل بالدعوة من الظلمات وهو الشرك والكفر الي النور وهو الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم	5630	-6198253677468548428	267	502.0	218	346	77.16763305664062	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8693	false	1691465947901165855	239	300	1192	1518	1518	300	وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري لان القتال والنفقة قبل فتح مكة افضل من القتال والنفقة بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت النفقة قبل الفتح اعظم لان حاجة الناس كانت اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المنفقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب قال--------------------------- مالك رضي الله عنه ينبغي ان-	8693	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5631	true	-1682518394741607505	0	87	0	456	1448	300	وقال الشعبي والزهري فتح الحديبية قال قتادة كان قتالان احدهما افضل من الاخر ونفقتان احداهما افضل من الاخري كان القتال والنفقة قبل فتح مكة افضل من القتال والنفقة بعد ذلك وفي الكلام حذف اي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعد الفتح وقاتل فحذف لدلالة الكلام عليه وانما كانت النفقة قبل الفتح اعظم لان حاجة الناس كانت اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المنفقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب والله اعلم الثالثة روي اشهب عن مالك قال--------- ينبغي ان	5631	-6198253677468548428	312	579.5	254	465	67.09677124023438	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8694	false	-3377829496499281778	0	171	0	809	1479	300	يقدم اهل الفضل والعزم لق-------وله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل ل-فتح وقاتل قا-ل الكلبي نزلت في ابي بكر و-------------فيها دليل واضح علي تفضيل ابي بكر------------- وتقديمه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اول من اظهر الاسلام بسيفه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعن --------------------------------------------------ابن عمر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا نبي الله ما لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال -قال--- انفق---- ماله علي قبل الفتح قال فان الله تعالي يقول لك اقرا علي ابي بكر السلام وقل له انت راض---- في فقرك---- ام ساخط فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر-------------- اني عن ربي ل--------------------------------راض قال فان الله تعالي يقول لك قد رضيت عنك كما انت عني راض فبكي ابو بكر فقال جبريل------------ والذي بعثك يا محمد بالحق لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة ولهذا قدمه- الصحابة علي انفسهم	8694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5631	true	-1682518394741607505	87	300	456	1448	1448	300	يقدم اهل الفضل والعزم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وقال الكلبي نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ففيها دليل واضح علي تفضيل ابي بكر رضي الله عنه وتقديمه لانه اول من اسلم وعن ا-----------------------------------بن مسعود اول -------------من اظهر الاسلام بسيفه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ولانه اول من انفق علي نبي الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل ف--------------------قال يا نبي الله ما-لي اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال قد انفق علي ماله---- قبل الفتح قال فان الله------ يقول لك اقرا علي ابي بكر السلام وقل له ا---راض انت في فقرك هذا ام ساخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان الله عز وجل يقرا عليك السلام ويقول اراض انت في فقرك هذا ام ساخط فقال ابو بكر ااسخط علي ربي اني عن ربي لراض اني عن ربي لراض اني عن ربي لراض قال فان الله------ يقول لك قد رضيت عنك كما انت عني راض فبكي ابو بكر فقال جبريل عليه السلام والذي بعثك يا محمد بالحق لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة ولهذا قدمته الصحابة علي انفسهم-	5631	-6198253677468548428	702	1209.5	553	1081	64.93987274169922	132	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8694	false	-3377829496499281778	171	300	809	1479	1479	300	واقروا له بالتقدم والسبق وقال علي -بن ابي طالب رضي الله عنه سبق النبي صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر فلا اوتي برجل فضلني علي ابي بكر الا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشه-------------------------------------------------------------------------------ادة فصل في التقدم والتاخر في احكام الدين فان قلت التقدم والتاخر قد يكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين ف---قالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل بالناس و-------قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقال وليءمكما اكبركما--------------------------------- وفهم منه----------------- العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال عليه الصلاة والسلام الولاء للكبر ولم يعن كبر السن وقد قال مالك وغيره ان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة-	8694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5632	true	8429530760670595402	0	147	0	765	1553	300	واقروا له بالتقدم والسبق وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سبق النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر فلا اوتي برجل فضلني علي ابي بكر الا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة فنال المتقدمون من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ الرابعة------- التقدم والت--------------------------------------اخر قد يكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين فقد قالت عاءشة رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل بالناس الحديث وقال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقال وليءمكما اكبركما من حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم وفهم منه البخاري وغيره من العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال صلي- الله عليه وسلم الولاء للكبر ولم يعن كبر السن وقد قال مالك وغيره ان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة	5632	-6198253677468548428	607	1137.0	489	811	74.84587097167969	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8695	false	4227981438932723858	0	47	0	232	1518	300	وهو احق بالمراعاة ---------------------------------------------واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وفي الحديث ايضا------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	8695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5632	true	8429530760670595402	147	204	765	1055	1553	300	وهو احق بالمراعاة لانه اذا اجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلمواما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الاثار ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ومن الحديث الثابت في الافراد ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	5632	-6198253677468548428	224	417.0	177	290	77.24137878417969	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8697	false	-2494107302697907071	32	287	154	1447	1512	300	الي الانفاق في سبيل الله والعرب تق----------------------------ول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض كما قال بعضهم رحمة الله عليه الرمل 4719 واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وسماه قرضا لان القرض اخرج لاسترداد البدل اي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتي يبدله الله بالاضعاف الكثيرة قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محتسبا من قلبه بلا من ولا ادي فيضاعفه له ما بين --سبع الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف وقيل القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر و-----------------------قال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاهل وقال الحسن التطوع بالعبادات وقيل---- عمل الخير وقال------------------------------------ القشيري لا يكون حسنا حتي يجمع اوصافا عش--------رة الاول ان يكون م---------------------------------------------------------------------------ن الحلال لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الثاني ان يكون من اكرم ما يمكنه ولا يخرج الردء------- كقوله تعالي ولا تيمموا -لخبيث منه تنفقون البقرة 267 الثالث ان يتصدق به وهو يحبه ويحتاج اليه لقوله تعالي لن تنالوا لبر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وقوله واتي لمال علي حبه البقرة 177 وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -----ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا الرابع ان تصرف صدقته الي الاحوج فالاحوج ولذلك خص تعالي اقواما باخذها وهم اهل المبهمات الخامس ان تخفي الصدق-ة لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها -لفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس الا يتبعها منا ولا اذي لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم ب لمن و لاذي البقرة 264	8697	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5633	true	7448097300291491339	19	237	94	1212	1553	300	الي الانفاق في سبيل الله وقد مضي في البقرة القول فيه والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا قد اقرض كما قال-------------------------------- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وسمي ق-رضا لان القرض اخرج لاسترداد البدل اي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتي يبدله الله بالاضعاف الكثيرة قال الكلبي قرضا اي صدقة حسنا اي محتسبا من قلبه بلا من ولا اذي فيضاعفه له ما بين السبع الي سبعماءة الي ما شاء الله من الاضعاف وقيل القرض الحسن هو ان يقول سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر رواه سفيان عن ابي حيان وقال زيد بن اسلم هو النفقة علي الاه-----ل الحسن التطوع بالعبادات وقيل انه عمل الخير والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء الق-----------------------------------شيري والقرض الحسن ان يكون المتصدق صادق النية طيب النفس يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة وان يكون من الحلال ومن القرض الحسن ا--------لا يقصد الي-------------------------------------------------------------------------- الردء فيخرجه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة-267 و------ان يتصدق في حال يامل الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن---------------------------------------------------------------------------------------- افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان يخفي------ ص----------------------------------------------------------------------------------------دقته لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة-271 ------والا ي------من--------- لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة-264	5633	-6198253677468548428	828	1384.0	659	1485	55.75757598876953	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8698	false	-4402399751845603389	223	300	1171	1579	1579	300	الحسن -هو الضياء الذي يمرون فيه بين ايديهم اي قدامهم وبايمانهم قال الفراء الباء بمعني في اي في ايمانهم او بمعني ع------ن ايمانهم وقال الضحاك النور-- هداهم وبايمانهم كتبهم واختاره الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم ف الباء علي هذا بمعني في ويجوز علي هذا ان يوقف علي بين ايديهم ولا يوقف اذا كانت بمعني عن وعلي قراءة سهل بن شعيب وابي------- حيوة وبايمانهم بكسر الالف اراد الايمان الذي هو ضد-	8698	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5634	true	-4076273748972861962	62	140	320	736	1563	300	الحسن وهو الضياء الذي يمرون فيه بين ايديهم اي قدامهم وبايمانهم قال الفراء الباء بمعني في اي في ايمانهم او بمعني عن اي عن ايمانهم وقال الضحاك --نورهم هداهم وبايمانهم كتبهم واختاره الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم فال-باء علي هذا بمعني في ويجوز علي هذا ان يوقف علي بين ايديهم ولا يوقف اذا كانت بمعني عن وقرا------ سهل بن سعد الساعدي وابو حيوة وبايمانهم بكسر الالف اراد الايمان الذي هو ضد	5634	-6198253677468548428	386	732.5	313	425	90.82353210449219	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	0	120	0	621	1564	300	الكفر وعطف ما ليس بظرف علي الظرف لان معني الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف والمعني يسعي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بايمانهم-------------------------------------- وقيل اراد بالنور القران وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله فيطفا مرة ويوقد اخري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ليستضيءوا به علي الصراط و---------قال مقاتل ليكون لهم دليلا---- الي الجنة----------- قوله------ بشراكم ل-يوم جنات بشراكم مبتدا و اليوم ظرف و جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر وهو العامل في الظرف يقال لهم بشراكم اليوم دخول جنات قال القرطبي ولا بد من تقدير حذف المضاف لان البشري حدث والجنة عين فلا تكون هي هي	8699	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5634	true	-4076273748972861962	140	289	736	1504	1563	300	الكفر وعطف ما ليس بظرف علي الظرف لان معني الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف والمعني يسعي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بايمانهم وليس قوله بين ايديهم متعلقا بنفس يسعي وقيل اراد بالنور القران وعن ابن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله فيطفا مرة ويوقد اخري وقال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان من المءمنين من يضء نوره كما بين المدينة وعدن او ما بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتي يكون منهم من لا يضء نوره الا موضع قدميه قال الحسن ليستضيءوا به علي الصراط كما تقدم وقال مقاتل ليكون---- دليلا لهم الي الجنة والله اعلم قوله تعالي بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار التقدير-------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بشراكم اليوم دخول جنات------------ ولا بد من تقدير حذف المضاف لان البشري حدث والجنة عين فلا تكون هي هي	5634	-6198253677468548428	488	878.0	395	870	56.09195327758789	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8699	false	4426229349520662765	186	257	959	1327	1564	300	خالدين فيها حال من الدخول المحذوف التقدير بشراكم اليوم دخول الجنة جنات تجري من تحتها الانهار مقدرين الخلود فيها قال القرطبي ولا تكون الحال من بشراكم لان فيه فصلا بين الصلة والموصول ويجوز ان تكون مما دل عليه البشري كانه قال يبشرون خالدين فيها ويجوز ان يكون الظرف الذي هو اليوم خبرا عن بشراكم و جنات بدلا من البشري علي تقدير حذف المضاف كما تقدم و خالدين حال حسب ما تقدم	8699	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5635	true	-2725848758332948520	4	71	22	367	1636	300	خالدين فيها حال من الدخول المحذوف التقدير بشراكم اليوم دخول ج------نات تجري من تحتها الانهار مقدرين الخلود فيها------------ ولا تكون الحال من بشراكم لان فيه فصلا بين الصلة والموصول ويجوز ان يكون مما دل عليه البشري كانه قال تبشرون خالدين----- ويجوز ان يكون الظرف الذي هو اليوم خبرا عن بشراكم و جنات بدلا من البشري علي تقدير حذف المضاف كما تقدم و خالدين حال حسب ما تقدم	5635	-6198253677468548428	342	659.0	275	368	92.93478393554688	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	38	156	199	832	1611	300	نقتبس من نوركم اي نستضء من نوركم و القبس الشعلة من النار او السراج قال ابن عباس وابو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة قال المارودي اظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه قال المفسرون يعطي الله كل------- احد يوم القيامة نورا علي قدر اعمالهم يمشون به علي الصراط ويعطي المنافقين ن-----ورا خديعة لهم بدليل- قوله تعالي وهو خادعهم النساء 142 وقيل انما يعطون النور لان جميعهم اهل دعوة دون الكافر ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه قاله ابن عباس وقال ابو امامة يعطي المءمن النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور وقال الكلبي بل يستضء المنافق-- بنور المءمنين---------------- فبينما هم يمشون اذ بعث الله----- ريحا وظلمة فاطفا بذلك نور المنافقين فذلك قول المءمنين ربنا اتمم لنا نورنا	8701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5635	true	-2725848758332948520	183	297	991	1617	1636	300	نقتبس من نوركم اي نستضء من نوركم قا----------------------------------ل ابن عباس وابو امامة يغشي الناس يوم القيامة ظلمة قال الماوردي اظنها بعد فصل القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه قال المفسرون يعطي الله المءمنين نورا يوم القيامة -----علي قدر اعمالهم يمشون به علي الصراط ويعطي المنافقين ايضا نورا خديعة لهم -دليله قوله تعالي وهو خادعهم النساء-142 وقيل انما يعطون النور لان جميعهم اهل دعوة دون الكافر ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه قاله ابن عباس وقال ابو امامة يعطي المءمن النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور وقال الكلبي بل يستضء المنافقون بنور المءمنين ولا يعطون النور فبينما هم يمشون اذ بعث الله فيهم ريحا وظلمة فاطفا بذلك نور المنافقين فذلك قوله تعالي-- ربنا اتمم لنا نورنا	5635	-6198253677468548428	573	1050.5	466	669	85.65022277832031	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8701	false	-9070685277775698752	159	217	847	1174	1611	300	ان يسلبوه كما سلبه المنافقون فاذا بقي المنافقون في الظلمة فانهم لا يبصرون مواضع اقدامهم قالوا للمءم-ين -نظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم اي------------------------------------------------------------------- الي المواضع التي اخذنا منها النور فاطلبوا هناك نورا لانفسكم----- فانكم لا تقتبسون من نورنا فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور -ضرب بينهم بسور وقيل معناه هلا طلبتم النور من الدنيا بان تءمنوا	8701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5636	true	4623390598932850585	0	69	0	387	1640	300	ان يسلبوه كما سلبه المنافقون فاذا بقي المنافقون في الظلمة------ لا يبصرون مواضع اقدامهم قالوا للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم اي قالت لهم الملاءكة ارجعوا وقيل بل هو قول المءمنين لهم ارجعوا وراءكم الي المو-ضع الذي اخذنا منه- النور فاطلبوا هنالك---- لانفسكم نورا فانكم لا تقتبسون من نورنا فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور فضرب بينهم بسور وقيل اي--- هلا طلبتم النور من الدنيا بان تءمنوا	5636	-6198253677468548428	307	548.0	251	402	76.36815643310547	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8702	false	-2387991383379329569	137	294	693	1480	1494	300	حاجز بين الجنة والنار قال القرطبي روي ان ذلك السور ب بيت المقدس عند موضع يعرف ب وادي جهنم------ فيه الرحمة يعني ما يلي منه المءمنين وظاهره من قبله العذاب يعني ما يلي المنافقين قال كعب الاحبار رضي الله عنه هو الباب الذي ب بيت المقدس المعروف ب باب الرحمة وقال عبد الله بن عمرو انه سور ب بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم ونحوه عن ابن عباس وقال زياد -بن ابي سوادة قام عبادة بن الصامت علي سور ب بيت المقدس الشرقي فبكي وقال من هاهنا اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جهنم وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم وقال مجاهد انه حجاب كما في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي هو في ظاهره ظلمة المنافقين وقيل السور عبا---رة عن من--ع المنافقين عن طلب المءمنين	8702	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5636	true	4623390598932850585	77	221	430	1186	1640	300	حاجز بين الجنة والنار و-----------روي ان ذلك السور ب-بيت المقدس عند موضع يعرف ب-وادي جهنم باطنه فيه الرحمة يعني ما يلي منه المءمنين وظاهره من قبله العذاب يعني ما يلي المنافقين قال كعب الاحبار------------- هو الباب الذي ب-بيت المقدس المعروف ببا-ب الرحمة وقال عبد الله بن عمرو انه سور-- بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم ونحوه عن ابن عباس وقال زياد ابن ابي سوادة قام عبادة بن الصامت علي سور-- بيت المقدس الشرقي فبكي وقال من ه-هنا اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جهنم وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار باطنه فيه الرحمة يعني الجنة وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم وقال مجاهد انه حجاب كما في الاعراف وقد مضي القول فيه وقد قيل ان الرحمة التي في باطنه نور المءمنين والعذاب الذي--- في ظاهره ظلمة المنافقين قوله تعالي ينادونهم اي ينادي المنافقون------- المءمنين	5636	-6198253677468548428	723	1336.0	580	799	90.48811340332031	126	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8703	false	5227372739707195773	124	208	665	1143	1620	300	ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يعني في الدنيا----- نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ول كنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقال ----------------------ابو نمير الهمداني بالشهوات واللذات وقوله وتربصتم اي ---------------بالنبي صلي الله عليه وسلم الموت وبالمءمنين الدواءر وقيل تربصتم بالتوبة وارتبتم اي شككتم في التوحيد او النبوة او البعث وغرتكم الاماني اي الاباطيل وقيل طول	8703	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5636	true	4623390598932850585	218	300	1161	1640	1640	300	ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم ف-----ي الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ما تغزون ونفعل مثل ما تفعلون قالوا بلي اي يقول المءمنون بلي قد كنتم معنا في الظاهر ول-كنكم فتنتم انفسكم اي استعملتموها في الفتنة وقال مجاهد اهلكتموها بالنفاق وقيل بالمعاصي قاله ابو سنان وقيل بالشهوات واللذات رواه ابو نمير الهمداني----------------------- وتربصتم وارتبتم اي تربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلم الموت وبالمءمنين الدواءر وقيل تربصتم بالتوبة وارتبتم اي شككتم في التوحيد و--النبوة--------- وغرتكم الاماني اي الاباطيل وقيل طول-	5636	-6198253677468548428	431	793.5	357	520	82.88461303710938	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8703	false	5227372739707195773	208	300	1143	1620	1620	300	الامل و----هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين ونزول الدواءر بهم وقال قتادة الاماني هنا خدع الشيطان وقيل الدنيا قاله عبد الله بن عباس وقال ابو سنان هو قولهم سيغفر لنا وقال بلال بن سعد ذكرك حسناتك ونسيانك سيءاتك غرة حتي جاء امر الله يعني الموت وقيل نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة القاءهم في النار قوله وغركم ب لله لغرور قرا العامة الغرور بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان اي خدعكم با----------لله الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة ومحمد بن المسيفع وسماك بن حرب الغرور بالضم و--------------------هو مصدر-	8703	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5637	true	8947359644747117170	0	126	0	673	1552	300	الامل وقيل هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المءمنين ونزول الدواءر بهم وقال قتادة الاماني هنا خدع الشيطان وقيل الدنيا قاله عبد الله بن عباس وقال ابو سنان هو قولهم سيغفر لنا وقال بلال بن سعد ذكرك حسناتك ونسيانك سيءاتك غرة حتي جاء امر الله يعني الموت وقيل نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة القاءهم في النار----- وغركم----------------------------------------------------------------------------- اي خدعكم بالله الغرور اي الشيطان قاله عكرمة وقيل الدنيا قاله الضحاك وقال بعض العلماء ان للباقي بالماضي معتبرا وللاخر بالاول مزدجرا والسعيد من لا يغتر بالطمع ولا يركن الي الخدع ومن ذكر المنية نسي الامنية ومن اطال الامل نسي العمل وغفل عن الاجل وجاء الغرور علي لفظ المبالغة للكثرة وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب الغرور ب--ضم الغين يعني الاباطيل وهو مصدر	5637	-6198253677468548428	386	701.0	311	757	50.990753173828125	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8704	false	-3675319039397670229	2	142	11	717	1564	300	الاباطيل عن ا----------بن عباس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم خط لنا خطوطا وخط منها خطا ناحية فقال اتدرون ما هذا هذا مثل ابن ادم ومثل التمني وتلك الخطوط الامال بينما--- يتمني اذ جاءه الموت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسطه خطا وجعله خارجا منه وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال هذا ابن ادم وهذا اجله يحيط به وهذا امله قد جاوز اجله وهذه الخطوط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهشه -----------------------هذا قوله فاليوم منصوب ب يءخذ ولا يبالي ب لا النافية وهو قول الجمهور وقد تقدم اخر الفاتحة ثلاثة اقوال وقرا ابن عامر تءخذ بالتانيث للفظ الفدية والباقون بالياء من تحت لان التانيث مجازي فصل في المراد بالفدية قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ايها المنافقون ولا من الذين كفروا اي اياسهم من النجاة	8704	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5637	true	8947359644747117170	123	231	655	1187	1552	300	الاباطيل وهو مصدر وعن ابن عباس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم خط لنا خطوطا وخط منها خطا ناحية فقال اتدرون ما هذا هذا مثل ابن ادم ومثل التمني وتلك الخطوط الامال بينما هو يتمني اذ جاءه الموت وعن ابن مسعود------------- قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا مربعا وخط--- وسطه خطا وجعله خارجا منه وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال هذا ابن ادم وهذا اجله محيط به وهذا امله قد جاوز اجله وهذه الخطوط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهشه هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا قوله تعالي فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يءخذ منكم فدية ايها المنافقون ولا من الذين كفروا--- اياسهم من النجاة	5637	-6198253677468548428	477	904.5	380	747	63.85542297363281	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8706	false	5231418911438921015	0	274	0	1371	1490	300	ان اترك الجهلا وان يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه اني بالقصر ياني ويقال ان لك بالمد ان تفعل كذا يءين اينا اي م----ثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الطويل 4721 الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين وقرا العامة يان مضارع اني اي حان وقرب مثل رمي يرمي والحسن -----------------------------------------------------------------------------------يءن مضارع ان بمعني حان ايضا مثل باع يبيع و اللام للتبيين قاله ابو البقاء فعلي هذا يتعلق بمحذوف اي اعني للذين فصل في نزول هذه الاية في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنو ا ان تخشع قلوبهم لذكر لله وما نزل من لحق الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبت- معاتبة ان تخشع اي تذل وتلين قلوبهم لذكر -لله وما نزل من -لحق وروي ان المزاح والضحك كثر في اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما ترفهوا ب المدينة فنزلت الاية ولما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك خشعنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وقيل نزلت في المنافقين بعد الهجر-----ة وذلك لما -سالوا سلمان ان يحدثهم بعجاءب التوراة فنزلت ال ر تلك ايات -لكتاب لم-بين يوسف 1- الي قوله نحن نقص عليك احسن ل-قصص يوسف 3----- فاخبرهم ان ال----قصص احسن من غيره وانفع لهم فكفوا عن سلمان ثم سالوه مثل الاول فنزلت الم يان للذين امنو ا الاية فعلي هذ-----------------------------------ا التاويل يكون فالذين ءامنوا في العلانية باللسان وقال السدي وغيره الم يان للذين امنو ا بالظاهر واسروا الكفر	8706	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5638	true	-7820193511062707410	48	300	243	1523	1523	300	ان اترك الجهلا وان يحدث الشيب المبين لنا عقلا وماضيه اني بالقصر ياني ويقال ان لك بالمد ان تفعل كذا يءين اينا اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت ال------------ما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين وقرا -----------------------------------------------الحسن الما يان واصلها الم زيدت ما فهي نفي لقول القاءل قد كان كذا و لم نفي لقوله كان كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الم يان للذين امنو-ا ان تخشع قلوبهم لذكر الله-------------- الا اربع سنين قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبته معاتبة ان تخشع اي تذل وتلين قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق -روي ان المزاح والضحك كثر في اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما ترفهوا ب-المدينة فنزلت الاية ولما نزلت هذه الاية قال صلي- الله عليه وسلمان ا-لله يستبطءكم بالخشوع فقالوا عند ذلك خشعنا وقال ابن عباس ان ال---------------له استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران وقيل نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم سالوا سلمان ان يحدثهم بعجاءب التوراة فنزلت ال-ر تلك ايات الكتاب المبين يوسف 12 الي قوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف3 الاية فاخبرهم ان هذا القصص احسن من غيره وانفع لهم فكفوا عن سلمان ثم سالوه مثل الاول فنزلت الم يان للذين امنو-ا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق فعلي هذا التاويل يكون -الذين ام-نوا في العلانية باللسان قا-ل السدي وغيره الم يان للذين امنوا- بالظاهر واسروا الكفر-	5638	-6198253677468548428	1079	1885.0	866	1516	71.17414093017578	182	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8707	false	5684854693264235493	0	83	0	426	1519	300	فقالوا بعد زمان لو حدثتنا فنزل قوله لله نزل احسن -لحديث الزمر 23 فقالوا بعد مدة لو ذكرتنا فانزل الله تعالي الم يان للذين امنو ا ان تخشع قلوبهم لذكر لل-------------------------------------------------------------------------------ه الاية------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا --خطاب لمن امن بموسي وعيسي دون محمد عليهم الصلاة والسلام لانه قال عقيب---ه و لذين امنوا ب لله ورسله الحديد 19 اي الم يان للذين امنوا بالتوراة والانجيل ان تلين قلوبهم للقران والا يكونوا كمتقدمي قوم موسي وقوم عيسي اذ طال عليهم الامد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم قوله	8707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5639	true	3082696341025023147	22	132	104	678	1577	300	فقالوا بعد زمان لو حدثتنا فنزل ا----لله نزل احسن الحديث الزمر-23 فقالوا بعد مدة لو ذكرتنا فانزل الله تعالي الم يان للذين امنو-ا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ونحوه عن ابن مسعود قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل ينظر بعضنا الي بعض ويقول ما احدثنا قال الحسن استبطاهم وهم احب خلقه اليه وقيل هذا الخطاب لمن امن بموسي وعيسي دون محمد عليهم --------السلام لانه قال عقيب هذا والذين امنوا بالله ورسله---------- اي الم يان للذين امنوا بالتوراة والانجيل ان تلين قلوبهم للقران والا يكونوا كمتقدمي قوم موسي وع----يسي اذ طال عليهم الامد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم قوله	5639	-6198253677468548428	392	698.0	318	602	65.11627960205078	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8708	false	-880664264872030308	63	183	329	969	1566	300	لا تسلكوا سبيل اليهود والنصاري اعطوا التوراة والانجيل فطالت الازمان لهم قال ابن مسعود رضي الله عنه ان بني اسراءيل لما طال عليهم الامد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم استحلته انفسهم وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتي نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------ ثم اصطلحوا علي ان يرسلوه الي عالم من علماءهم وقالوا ان هو تابعنا لم يخالفنا احد فان ابي قتلناه فلا يختلف علينا بعده احد فارسلوا اليه فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها------------- في عنقه ثم لبس عليه ثيابا واتاهم فعرضوا عليه كتابهم وقالوا اتءمن بهذا فضرب بيده علي صدره وقال امنت بهذا يعني المعلق علي صدره فافترقت بنو اسراءيل علي بضع وسبعين ملة وخير مللهم اصحاب ذي القرن قال عبد	8708	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5639	true	3082696341025023147	167	300	860	1577	1577	300	لا تسلكوا سبيل اليهود والنصاري اعطوا التوراة والانجيل فطالت الازمان بهم قال ابن مسعود------------- ان بني اسراءيل لما طال عليهم الامد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند انفسهم استحلته انفسهم وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتي نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ثم قالوا اعرضوا هذا الكتاب علي بني اسراءيل فان تابعوكم فاتركوهم والا فاقتلوهم ثم اصطلحوا علي ان يرسلوه الي عالم من علماءهم وقالوا ان هو تابعنا لم يخالفنا احد وان ابي قتلناه فلا يختلف علينا بعده احد فارسلوا اليه فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه فاتاهم فعرضوا عليه كتابهم وقالوا اتءمن بهذا فضرب بيده علي صدره وقال امنت بهذا يعني المعلق علي صدره فافترقت بنو اسراءيل علي بضع وسبعين ملة وخير مللهم اصحاب ذي القرن قال عبد-	5639	-6198253677468548428	622	1220.0	506	731	85.08892059326172	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8708	false	-880664264872030308	183	255	969	1331	1566	300	الله ومن يعش منكم فسيري منكرا ويجب علي احدكم اذا راي المنكر لا يستطيع ان يغيره ان يعلم الله من قلبه انه له كاره وقال مقاتل ي--------عني مءمني اهل الكتاب طال عليهم الامد واستبطءوا بعث النبي صلي الله عليه وسلم فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون يعني الذين ابتدعوا الرهبانية اصحاب الصوامع وقيل من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم وقيل هم من لا يءمن في علم الله تعالي	8708	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5640	true	-4265095407324035961	0	73	0	367	1551	300	الله ومن يعش منكم فسيري منكرا وبحسب--- احدكم اذا راي المنكر لا يستطيع ان يغيره ان يعلم الله من قلبه انه له كاره وقال مقاتل بن حيان يعني مءمني اهل الكتاب طال عليهم الامد واستبطءوا بعث النبي صلي الله عليه وسلم فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون يعني الذين ابتدعوا الرهبانية اصحاب الصوامع وقيل من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم وقيل هم من لا يءمن في علم الله تعالي	5640	-6198253677468548428	354	691.5	283	370	95.67567443847656	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8709	false	-4111767741717997529	6	86	28	443	1603	300	قوله تعالي -علمو ا ان -لله يحيي -لارض بعد موتها اي يحييها--------------------- بالمطر وقال صالح المر-------ي يلين القلوب بعد قسو-تها وقال جعفر بن محمد يحييها بالعدل بعد الجور وقيل المعني وكذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد ------الكفر والضلالة وقيل كذلك يحيي الم-----وتي من الامم ويميز بين الخاشع قلبه وبين الفاسق قلبه قد بينا لكم -لايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه -يحيي الموتي س 57 ش 18 ش 21 ا---ن المصدقين والمصدقات	8709	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5641	true	-5277817356729667344	164	247	837	1299	1581	300	قوله تعالي اعلمو-ا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحيي الارض الجدبة بعد موتها بالمطر وقال صالح المري المعني يلين القلوب بعد قساوتها وقال جعفر بن محمد يحييها بالعدل بعد الجور وقيل المعني فكذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالكفر والضلالة وقيل كذلك يحيي الله الموتي من الامم ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه لمحيي الموتي 571819 قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات	5641	-6198253677468548428	393	701.5	318	463	84.88121032714844	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8710	false	-5328932813874461615	219	248	1162	1316	1572	300	وقرا الاعمش يضاعفه بكسر العين وزيادة هاء وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف ب-----------تشديد العين وفتحها ولهم اجر كريم يعني الجنة قوله و ------لذين امنوا مبتدا و---- اولءك	8710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5642	true	8501825100975867548	41	70	219	383	1673	300	وقرا الاعمش يضاعفه بكسر العين وزيادة هاء وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بفتح العين وتشديد-----------ها ولهم اجر كريم يعني الجنة قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك	5642	-6198253677468548428	136	234.0	110	175	77.71428680419922	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8711	false	-4337701925316804407	135	219	714	1189	1604	300	مجاهد وزيد بن اسلم ان الشهداء والصديقين هم المءمنون وانه متصل وروي معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وهذا قول ابن مسعود في تاويل الاية قال القشيري قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ف الصدي--------قون هم الذين يلو-ن الانبياء و الشهداء هم الذين يلو-ن الصديقين و الصالحون ي-لون الشهداء فيجوز ان تكون هذه الاية في جملة من صدق بالرسل والمعني والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء ويكون المعني بالشهداء من شهد لله بالوحدانية	8711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5642	true	8501825100975867548	90	179	484	1000	1673	300	مجاهد وزيد بن اسلم ان الشهداء والصديقين هم المءمنون وانه متصل وروي معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يوقف علي هذا علي قوله الصديقون وهذا قول ابن مسعود في تاويل الاية قال القشيري قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء69 فالصديقون هم الذين يتلون الانبياء و-الشهداء هم الذين يتلون الصديقين وال-صالحون يتلون الشهداء فيجوز ان تكون هذه الاية في جملة من صدق بالرسل ا---عني والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء ويكون المعني بالشهداء من شهد لله بالوحدانية	5642	-6198253677468548428	456	879.5	375	521	87.52399444580078	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8712	false	-6886473865853592582	166	300	857	1624	1624	300	يتكاثروا------- بالاموال والاولاد قال بعض المتاخرين لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان وقال ----------------------------------------------------علي رضي الله عنه ل ---عمار لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل المشموم المسك وهو دم فارة وافضل --مركوبها الفرس وعليها يقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال والله ان المراة لتزين احسنها يراد به اقبحها ثم ذكر----- تعالي لهذه الحياة مثلا-------------- فقال كمثل غيث اي مطر اعجب لك-فار نباته قال ابن مسعود المراد ب الكفار هنا الزراع وقال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر-- البذر المبذور في الارض بتراب الارض اي يغطيه والمعني ان الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين-	8712	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5644	true	-5427692138233928812	0	128	0	742	1644	300	وتكاثر المءمنين بالايمان والطاعة -قال بعض المتاخرين لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر الدهقان وقيل المعني ان الدنيا كهذه الاشياء في الزوال والفناء وعن علي رضي الله عنه قال لعمار لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل المشموم المسك وهو دم فارة وافضل المركوب-- الفرس وعليها يقتل الرجال واما المنكوح ف---النساء وهو مبال في مبال والله ان المراة لتزين احسنها يراد به اقبحها ثم ضرب الله تعالي لها-------- مثلا بالزرع في غيث فقال كمثل غيث اي مطر اعجب الكفار نباته الك-----------------------فار هنا الزراع------------------------------------- لانهم يغطون البذر-------------------------------------- والمعني ان الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين	5644	-6198253677468548428	628	1122.5	518	854	73.53630065917969	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8713	false	-4745982731411613347	0	227	0	1142	1533	300	اليه لخضرته بكثرة الامطار ثم لا يلبث ان يصير هشيما كان لم --------------------------------------------------------------------------يكن وقيل المراد بالكفار هنا هم الكفار بالله و---------هم اشد اعجابا بزينة الدنيا من المءمنين وقوله نباته اي ما ينبت------------------------------------------------------------------------ من ذلك------------------------------------------------- الغيث قوله كمثل غيث يجوز ان يكون في موضع نصب حالا من الضمير في لعب لانه بمعني الوصف وان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي ذلك كمثل وجوز ابن عطية ان يكون في موضع رفع ------صفة لما تقدم ولم يبينه وقد بينه مكي فقال نعت ل تفاخر وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم وجوز ان يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا وقوله ثم يهيج اي يجف بعد خضرته فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من النضارة وقرء مصفارا من اصفار وهو ابلغ من اصفر قوله ------------------وفي الاخرة خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر اخبر بان في الاخرة عذابا شديدا ومغفرة منه ورضوانا وهذا معني حسن وهو انه قابل العذاب بشيءين بالمغفرة والرضوان فهو من باب لن يغلب عسر يسرين قال القرطبي وفي لاخرة عذاب شديد اي للكافر-- والوقف عليه حسن ويبتدا ومغفرة من ل-له ورضوان اي للمءمنين وقال الفراء وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة تقديره اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد قوله وما -لحياة -لدنيا الا متاع -لغرور وهذا تاكيد لما سبق اي تغر الكافر فاما المءمن فان الدنيا له متاع بلاغ الي الجنة وقيل العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا للعمل في الاخرة	8713	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5644	true	-5427692138233928812	128	300	742	1644	1644	300	اليه لخضرته بكثرة الامطار ثم لا يلبث ان يصير هشيما كان لم يكن واذا اعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن وقد مضي معني هذا المثل في يونس والكهف وقيل الك--------فار هنا الكافرون- بالله عز وجل لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا من المءمنين وهذا قول حسن فان اصل الاعجاب لهم وفيهم ومنهم يظهر ذلك وهو التعظيم للدنيا وما فيها وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم وتتقلل عندهم وتدق اذا ذكروا الاخرة و----------------------------موضع الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع علي الصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج ان يجف بعد خضرته فتراه مصفرا اي متغيرا عما كان عليه من النض-رة ثم يكون حطاما اي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه كذلك دنيا الكافر وفي الاخرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب شديد اي للكافرين والوقف عليه حسن ويبتدء ومغفرة من الله ورضوان اي للمءمنين وقال الفراء وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة تقديره اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد----- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور -هذا تاكيد -ما سبق اي تغر الكفار فاما المءمن فالد---نيا له متاع بلاغ الي الجنة وقيل العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا وترغيبا في العمل للاخرة-	5644	-6198253677468548428	569	923.0	456	1376	41.35174560546875	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8714	false	3296719570798076663	57	195	305	995	1536	300	جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن---- الشء بعرضه دون طوله قال الطويل 4724 كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقال عطاء عن ابن عباس يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة وقال السدي انه تعالي شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع والارضين السبع ولا شك ان طوله ازيد من عرضه وقيل هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه واكبر ما في انفسهم مقدار السموات والارض قاله الزجاج وهو اختيار ابن عباس وقال طارق بن شهاب قال قوم من اهل الحيرة لعمر رضي الله عنه ارايت قول الله عز وجل -----عرضها كعرض -لسماء و لارض فاين النار -قال لهم عمر ارايتم الليل اذا ولي وجاء النهار فاين يكون الليل فقالوا لقد نزعت بما في التوراة مثله قوله اعدت للذين امنوا ب لله ورسله شرط الايمان لا غير	8714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5645	true	9095006289183178567	71	161	390	832	1549	300	جنة واحدة من الجنات والعرض اقل من الطول ومن عادة العرب انها تعبر عن سعة الشء بعرضه دون طوله قال------------ كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وقد مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في ال عمران و---------------------------------------------------------------------------------قال طارق بن شهاب قال قوم من اهل الحيرة لعمر رضي الله عنه ارايت قول الله عز وجل وجنة عرضها كعرض السماء والارض فاين النار فقال لهم عمر ارايتم الليل اذا ولي وجاء النهار -اين يكون الليل فقالوا لقد نزعت بما في التوراة مث-----له اعدت للذين امنوا بالله ورسله شرط الايمان لا غير	5645	-6198253677468548428	407	742.0	324	701	58.059913635253906	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8717	false	-814450050707608630	26	298	120	1405	1413	300	علي -لله يسير اي خلق ذلك وحفظ-----ه علي الله يسير اي هين قال الربيع بن صالح لما اخذ سعيد -بن جبير رضي الله عنه بكيت -قال ما يبكيك قلت ابكي لما اري بك ولما تذهب اليه قال فلا تبك فانه كان في علم الله تعالي ان يكون الم تسمع قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في -لارض ولا في انفسكم الاية ق-ال ابن عباس لما خلق الله القلم قال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة و-قد ترك----------- جماعة من السلف-- الدواء في امراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه وقالوا قد علم الله ايام المرض وايام الصحة فلم حرص الخلق علي تقليل ذلك او زيادته ما قدروا قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة في -لارض ولا في انفسكم الاية ويءيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام من عرف يسر الله في القدر هانت عليه المصاءب فصل في اتصال الاية بسياق الايات قبلها قيل ان هذه الاية نزلت متصلة بما قبلها وهو ان الله تعالي- هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح وبين ان ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة علي الاموال وما يقع فيها من خسران فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له وانما علي المرء امتثال الامر ثم ادبهم فقال---- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي حتي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الرزق وذلك انهم اذا علموا ان الرزق قد فرغ منه لم يياسوا علي ما فاتهم منه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا-يجد احدكم طعم الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه ثم قرا لكيلا تاسوا علي ما فا-----------------------------------------------------------------------------تكم ولا تفرحوا بما اتاكم اي من الدنيا قاله ابن عباس	8717	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5646	true	596905498251852914	0	273	0	1272	1409	300	علي الله يسير اي خلق ذلك وحفظ جميعه علي الله يسير--- هين قال الربيع بن صالح لما اخذ سعيد ابن جبير رضي الله عنه بكيت فقال ما يبكيك قلت ابكي لما اري بك ولما تذهب اليه قال فلا تبك فانه كان في علم الله------ ان يكون الم تسمع قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الاية وقال ابن عباس لما خلق الله القلم قال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة ولقد ترك لهذه الاية جماعة من الفضلاء الدواء في امراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه وقالوا قد علم الله ايام المرض وايام الصحة فلو حرص الخلق علي تقليل ذلك او زيادته ما قدروا قال الله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها وقد----------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان هذه الاية تتصل ------بما قبل-- وهو ان الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح وبين ان ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة علي الاموال وما يقع فيها من خسران فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له وانما علي المرء امتثال الامر ثم ادبهم فقال هذا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي حتي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الرزق وذلك انهم اذا علموا ان الرزق قد فرغ منه لم -ياسوا علي ما فاتهم منه وعن ابن مسعود ا-------------ن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجد احدكم طعم الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه-ثم قرا لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي كي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الدنيا فانه لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اي من الدنيا قاله ابن عباس	5646	-6198253677468548428	1121	2060.0	877	1393	80.47380065917969	225	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8719	false	-290075827884169809	58	146	297	714	1557	300	والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن محمد يا ا------بن ادم ما لك تاسف علي مقدر -لا يرده عليك الفوت وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت وقيل ل بزرجمهر ايها الحكيم ما لك لا تحزن علي ما فات ولا تفرح بما هو ات قال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والاتي لا يستدام بالحبرة وقوله و لله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي من الدنيا فخور به علي الناس ----------------قيل ------------------------------------------الفخور الذي ينظر ال----ناس بعين الاحتقار	8719	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5647	true	-2000451717158629150	0	150	0	755	1579	300	والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدي فيهما الي ما لا يجوز قال الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي من الدنيا فخور به علي الناس وقراءة العامة اتاكم بمد الالف اي اعطاكم من الدنيا واختاره ابو حاتم وقرا ابو العالية ونصر بن عاصم وابو عمرو اتاكم بقصر الالف واختاره ابو عبيد اي جاءكم وهو معادل لفاتكم ولهذا لم يقل افاتكم قال جعفر بن محمد الصادق يا بن ادم ما لك تاسي علي مفقود لا يرده عليك الفوت او تفر----ح بموجود لا يتركه في يديك الموت وقيل لبرز-جمهر ايها الحكيم ما لك لا تحزن علي ما فات ولا تفرح بما هو ات قال لان الفاءت لا يتلافي بالعبرة والاتي لا يستدام بالحبرة وقال الفضيل بن عياض في هذا المعني الدنيا مبيد ومفيد فما اباد فلا رجعة له وما افاد اذن بالرحيل وقيل المختال الذي ينظر الي نفسه بعين الافتخار والفخور الذي ينظر الي الناس بعين الاحتقار	5647	-6198253677468548428	330	548.5	260	760	43.421051025390625	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	1	89	8	466	1537	300	الذين يبخلون فالله غني عنهم قيل اراد رءساء اليهود الذين -بخلوا ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم----- في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي فيكون الذين مبتدا وخبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان لله هو لغني لحميد وقال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون ل-ناس ب لبخل--- بالا يعلموا الناس شيءا وقال زيد -بن اسلم انه البخل باداء حق الله -تعالي وقال عبد الله بن عامر الاشعري هو البخل بالصدقة والحقوق و------------------------------قال طاوس وهو البخل بما في يديه	8720	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5647	true	-2000451717158629150	201	275	1032	1421	1579	300	الذين يبخلون فالله غني عنهم قيل اراد رءساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم التي في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم قاله السدي والكلبي و---------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير الذين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس بالبخل اي بالا يعلموا الناس شيءا----- زيد ابن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل انه البخل------------------------ بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال ط-وس انه البخل بما في يديه	5647	-6198253677468548428	327	567.5	262	500	65.4000015258789	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8720	false	3539277205198853752	92	221	480	1152	1537	300	البخل بالبخل قرا -------------------------العامة بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاه------د وابن محيصن وحمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميفع بالبخل بفتح الباء واسكان الخاء وعن نصر بن عاصم البخل بضمتين وكلها لغات مشهورة وقال قوم الفرق بين البخل والسخاء من وجهين احدهما ان البخيل الذي لا يعطي عند السءال والسخي الذي يعطي بغير سءال وتقدم الفرق بين البخل والشح في اخر ال عمران قوله ومن يتول اي عن الايمان فان لله هو لغني لحميد قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد باسقاط هو وهو ساقط في مصاحف المدينة و الشام والباقون باثباته وهو ثابت في مصاحفهم فقد وافق كل مصحفه قال ابو علي الفارسي من اثبت هو يحسن ان يكون فصلا ولا يحسن ان يكون	8720	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5648	true	-3624134567144968010	31	113	155	594	1606	300	الناس بالبخل بها فان الله غني عنهم وقراءة العامة بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرا انس وعبيد بن عمير ويحيي بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة الانصار وقرا ابو العالية وابن السميقع بالبخل بفتح الباء واسكان الخاء وعن نصر بن عاصم البخل بضمتين وكلها لغات مشهورة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الفرق بين البخل والشح في اخر ال عمران و-------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد بغير-- هو---------------------------------- والباقون هو الغني--------------------------------------------- علي ان ي------------------------كون فصلا و---يجوز ان يكون	5648	-6198253677468548428	382	660.5	309	703	54.33855056762695	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8721	false	2262844598542847288	42	274	208	1455	1601	300	ان يكون فصلا ويجوز ان يكون مبتدا و الغني خبره والجملة خبر ان------------------------------------------------------------------------ قال ابن الخطيب وقوله الحميد كانه جواب من يقول اذا كان الله عالما بانه يبخل فلم اعطاه المال فاجاب بانه محمود حيث فتح ابواب الرحمة مع تقصير العبد في الطاعة قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا ب لبينات يعني المعجزات البينة والشراءع الظاهرة وقيل الاخلاص لله تعالي في العبادة وانز-----------------------------------------------------------------------------------لنا معهم لك-تاب اي الكتب التي اوحينا اليهم فيها خبر من كان قبلهم والميزان قال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقيل ا--------------------------------------------------راد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب الرجز 4725 علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي و لسماء رفعها ووضع -لميزان الرحمن 7 قوله معهم حال مقدرة اي صاءرا معهم وانما احتجنا الي ذلك لان الرسل لم ينزلوا ومقتضي الكلام ان يصحبوا الكتاب في النزول واما الزمخشري فانه فسر الرسل بالملاءكة الذين يجيءون بالوحي الي الانبياء فالمعية متحققة قوله وانزلنا لح--------------ديد روي ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض الحديد والماء والنار والثلج------- وروي عكرمة عن ابن عباس قال انزل ثلاثة اشياء----- مع ادم عليه الصلاة والسلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي وكانت	8721	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5648	true	-3624134567144968010	107	300	567	1606	1606	300	ان يكون فصلا ويجوز ان يكون مبتدا و-الغني خبره والجملة خبر ان ومن حذفها فالاحسن ان يكون فصلا لان حذف الفصل اسهل من حذف المبتدا 572526---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي ب-المعجزات البينة والشراءع الظاهرة وقيل الاخلاص لله تعالي في العبادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة بذلك دعت الرسل نوح فمن دونه الي محمد صلي الله عليه وسلم وانزلنا معهم الكتاب اي الكتب ا--ي اوحينا اليهم -----خبر ما كان قبلهم والميزان قال ابن زيد هو ما يوزن به ويتعامل---------------------------------------------------------------------------------------------- ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل في معاملاتهم وقوله بالقسط يدل علي انه اراد الميزان المعروف وقال قوم اراد به العدل قال القشيري واذا حملناه علي الميزان المعروف فالمعني انزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب----------- علفتها تبنا وماء باردا ويدل علي هذا قوله تعالي والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن7 ثم قال واقيم-------------------------------------------------------------------------------------وا الوز---------------------------------------------------------------ن بالقسط الرحمن9 وقد مضي القول في-------ه وانزلنا الحديد فيه باس شديد روي---- عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ا------نزل اربع بركات من السماء الي الارض الحديد------- والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس قا-----ل ثلاثة اشياء نزلت مع ادم عليه السلا--------م الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي وكانت-	5648	-6198253677468548428	730	1137.0	594	1493	48.89484405517578	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8722	false	7155338631276700208	1	178	4	975	1590	300	نزل ادم من الجنة ومعه من الحديد خمسة اشياء من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح -الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ان الحديد انزل--- يوم الثلاثاء فيه باس شديد اي لاهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة--- يوم الثلاثاء لانه يوم جري فيه الدم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----- في يوم الثلاثاء ساعة لا يراق فيها الدم وقيل -انزلنا الحديد اي انشاناه وخلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من -لانعام الزمر 6----- وهذا قول الحسن فيكون من الارض غير منزل من السماء وقال اهل المعاني اي اخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه وقوله فيه باس شديد جمل حالة من الحديد والمراد بالحديد يعني السلاج-------- والجنة وقيل ان فيه من خشية القتل خوفا شديدا ومنافع للناس قال مجاهد يعني جنة وقيل----- انتفاع الناس بالماعو---ن الحديد ك---السكين والفاس-------- ونحوه قوله وليعلم لله------------------------------------------------ عطف علي قوله------ ليقوم -لناس اي لقد--- ارسلنا رسلنا و-فعلنا --------كيت و--------كيت لي--قوم الناس------ وليعلم الله	8722	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5649	true	4428627029237845409	26	217	148	1200	1659	300	نزل ادم من الجنة ومعه من الحديد خمسة اشياء من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح والميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ان الحديد انزل في يوم الثلاثاء فيه باس شديد اي لاهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء لانه يوم جري فيه الدم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقا فيها الدم وقيل وانزلنا الحديد اي انشاناه وخلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وهذا قول الحسن فيكون من الارض غير منزل من السماء وقال اهل المعاني اي اخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحي------ه فيه باس ش-----------------------------------ديد يعني السلاح والكراع والجنة وقيل اي فيه من خشية القتل خوف- شديد- ومنافع للناس قال مجاهد يعني جنة وقيل يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد مثل السكين والفاس والابرة ونحو-----ه وليعلم الله من ينصره اي انزل الحديد ليعلم من ينصره وقيل هو عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس بالقسط اي ارسلنا رسلنا وانزلنا معهم الكتاب وهذه الاشياء ليتعامل الناس بالحق وليعلم الله	5649	-6198253677468548428	892	1560.5	725	1100	81.09091186523438	146	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8723	false	4119717384867941039	0	35	0	182	1615	300	وانزلنا معهم الكتاب وهذه الاشياء ليتعامل الناس بالحق--------------------- وليري الله من ينصر دينه وي-نصر رسله بالغيب----------------------------------------------------- اي وهم لا يرونهم ان -لله قوي عزيز قوي في اخذه عزيز اي منيع غالب--------- وقيل بالغيب اي بالاخلاص	8723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5649	true	4428627029237845409	207	257	1135	1399	1659	300	وانزلنا معهم الكتاب وهذه الاشياء ليتعامل الناس بالحق وليعلم الله من ينصره وليري الله من ينصر دينه و ينصر رسله بالغيب قال ابن عباس ينصرونهم لا يكذبونهم ويءمنون بهم بالغيب اي وهم لا يرونهم ان الله قوي عزيز قوي في اخذه عزيز اي منيع غالب وقد تقدم وقيل بالغيب--- بالاخلاص	5649	-6198253677468548428	178	330.0	144	267	66.66666412353516	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8723	false	4119717384867941039	130	186	663	983	1615	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية لما اجمل الرسل في قوله لقد ارسلنا رسلنا فصل ها هنا ما اجمل من ارسال الرسل بالكتب واخبر انه ارسل نوحا وابراهيم وجعل النبوة في نسلهما لقوله وجعلنا في ذريتهما لن-بوة و لكتاب اي جعلنا بعض ذريتهما الانبياء وبعضهم امما يتلون الكتب المنزلة من السماء كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان	8723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5649	true	4428627029237845409	257	300	1399	1659	1659	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم---------------------------------------------- فصل------- ما اجمل من ارسال الرسل بالكتب واخبر انه ارسل نوحا وابراهيم وجعل النبوة في نسلهما ------وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا بعض ذريتهما الانبياء وبعضهم امما يتلون الكتب المنزلة من السماء -التوراة والانجيل والزبور والفرقان-	5649	-6198253677468548428	256	457.0	214	321	79.75077819824219	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8724	false	6541154483630229776	36	85	177	438	1595	300	العظيم قوله------ ثم قفينا علي اثارهم اي اتبعنا علي اثارهم اي علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم برسلنا موسي والياس وداود-------- ويونس وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم فهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه -لانجيل وهو الكتاب المنزل عليه وقد تقدم اشتقاقه في اول----- ال عمران	8724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5650	true	-5261981025087161624	31	80	168	435	1737	300	الاولي قوله تعالي ثم قفينا----------- اي اتبعنا علي اثارهم اي علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم برسلنا موسي والياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم فهو من ذرية ابراهيم من جهة امه واتيناه الانجيل وهو الكتاب المنزل عليه و---تقدم اشتقاقه في اول سورة ال عمران	5650	-6198253677468548428	243	438.0	197	281	86.47686767578125	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8724	false	6541154483630229776	168	255	877	1366	1595	300	قوله------ وجعلنا في قلوب -لذين -تبعوه علي دينه يعني الحواريين واتباعهم رافة ورحمة قرا الحسن رافة بزنة فعالة قال مقاتل المراد من الرافة والرحمة المودة فكان يواد بعضهم بعضا كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله رحماء بينهم الفتح 29 وقيل هذا اشارة الي انهم امروا في الانجيل بالصفح وترك ايذاء الناس والان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثقل وقيل الرافة اشد من الرحمة وتم الكلام	8724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5650	true	-5261981025087161624	81	143	443	801	1737	300	قوله تعالي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه علي دينه يعني الحواريين واتباعهم رافة ورحمة اي ------------------------------------------------------------مودة فكان يواد بعضهم بعضا و----------------------------------------------------------------------------قيل هذا اشارة الي انهم امروا في الانجيل بالصلح وترك ايذاء الناس والان الله قلوبهم لذلك بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه والرافة اللين والرحمة الشفقة وقيل الرافة تخفيف الكل والرحمة تحمل الثقل وقيل الرافة اشد--- الرحمة وتم الكلام	5650	-6198253677468548428	345	648.5	285	497	69.41649627685547	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8726	false	-2262038421353197730	143	225	764	1242	1653	300	وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه الصلاة والسلام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال قوله تعالي ما كتبناها عليهم صفة ل رهبانية ويجوز ان يكون استءناف اخبار بذلك قال ابن زيد معناه ما فرضناها عليهم ولا امرناهم	8726	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5650	true	-5261981025087161624	233	300	1341	1737	1737	300	وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا قال الضحاك ان ملوكا بعد عيسي عليه --------السلام ارتكبوا المحارم ثلاثماءة سنة فانكرها عليهم من كان بقي علي منهاج عيسي فقتلوهم فقال قوم بقوا بعدهم نحن اذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع وقال قتادة الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال----------- ما كتبناها عليهم اي-------------------------------------------------------------- ما فرضناها عليهم ولا امرناهم-	5650	-6198253677468548428	394	736.0	328	478	82.4267807006836	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8727	false	7518981234130707373	198	300	1079	1608	1608	300	-محمدا صلي الله عليه وسلم ولم يءمنوا به فصل فيمن احدث بدعة دلت هذه الاية--------- ان كل محدثة بدعة فينبغي لمن ابتدع خيرا ان يدوم عليه ولا يعدل عنه الي ضده فيدخل في الاية وعن ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذ فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعوها بدعا ولم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله عليها بتركها فقال ورهبانية -بتدعوها الاية فصل دلت الاية عل---------------------------------------------------------------ي العزلة عن الناس------------------- وذلك مندوب-	8727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5652	true	2596349433343631934	15	119	82	639	1515	300	بمحمد- صلي الله عليه وسلم الثالثة و----------------------------هذه الاية دالة علي ان كل محدثة بدعة فينبغي لمن ابتدع خيرا ان يدوم عليه ولا يعدل عنه الي ضده فيدخل في الاية وعن ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان---------------------------- قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذ فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعو-ا بدعا -لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعا-بهم الله------ بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الرابعة وفي الاية دليل علي العزلة عن الناس في الصوامع والبيوت وذلك مندوب	5652	-6198253677468548428	434	760.0	352	623	69.66291809082031	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8728	false	7018627074507549782	41	140	222	749	1584	300	صلي الله عليه و--سلم وهذا نظير قوله تعالي اول ءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص 54 و الكف------------------ل الحظ والنصيب وقد تقدم--------- وهو في الاصل كساء يكتفل به الراكب -يحفظه من السقوط قاله ابن جرير وق-----ال الازهري---- اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنام-----------ه لءلا يسقط والمعني يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب وقال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة وقال ابن زيد كفلين اجر الدنيا والاخرة وقيل لما نزلت اول ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 افتخر مءمنو اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	8728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5654	true	7813051153750913803	1	106	6	579	1586	300	صلي الله عليهما وسلم وهذا مثل- قوله تعالي اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص-54 وقد تقدم القول فيه والكفل الحظ والنصيب وقد مضي في النساء وهو في الاصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط قاله ابن جريج ونحوه قال الازهري قال اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فتاويله يءتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب وقال ابو موسي الاشعري كفلين ضعفين بلسان الحبشة وعن -ابن زيد كفلين اجر الدنيا والاخرة وقيل لما نزلت اول-ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا--------- افتخر مءمنو اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	5654	-6198253677468548428	487	873.0	396	587	82.96422576904297	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8728	false	7018627074507549782	225	300	1184	1584	1584	300	يمشون به في الاخرة علي الصراط وفي القيامة الي الجنة وهو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وقيل تمشون به في الناس تدعونهم الي الاسلام فتكونون رءساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها وذلك انهم خافوا ان تزول رياستهم لو امنوا بمحمد صلي الله عليه وسل--م وانما كان يفوتهم اخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف احكام الله تعالي لا الرياسة الحقيقية في الدين ثم قال ويغفر-	8728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5655	true	-8748178110448675542	0	57	0	307	1512	300	تمشون به في الاخرة علي الصراط وفي القيامة الي الجنة-------------------------------------------------------------------------- وقيل تمشون به في الناس تدعونهم الي الاسلام فتكونون رءساء في دين الاسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها وذلك انهم خافوا ان تزول رياستهم لو امنوا بمحمد--------- عليه السلام وانما كان يفوتهم اخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف احكام الله------ لا الرياسة الحقيقية في الدين------- ويغفر	5655	-6198253677468548428	300	553.5	244	403	74.44168853759766	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8731	false	-5692288273554190358	221	281	1131	1432	1526	300	قال قتادة حسد اهل الكتاب المسلمين فنزلت لءلا يعلم اهل الكتا-----------------------ب انهم -لا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله وقال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا فنزلت لءلا يعلم اي ليعلم اهل الكتاب ا--لا يقدرون يعني انهم لا يقدرون كقوله ا------لا يرجع اليهم قولا طه 89	8731	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5655	true	-8748178110448675542	91	157	475	805	1512	300	قال قتادة حسد اهل الكتاب المسلمين فنزلت لءلا يعلم اهل الكتاب اي لان يعلم اهل الكتاب انهم الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله وقال مجاهد قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي يقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا فنزلت لءلا يعلم اي ليعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون ا--ي انهم لا يقدرون كقوله تعالي الا يرجع اليهم قولا طه-89	5655	-6198253677468548428	296	548.5	237	333	88.88888549804688	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8732	false	-57737296899582998	31	116	149	601	1555	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعط-----------------------------------------------------------------------------------يتم القران فعملتم به حتي غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتم -من اجركم شيءا- قالوا لا -قال فذلك فضل الله اوتيه من اشاء وفي رواية فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ربنا الحديث	8732	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5656	true	2491339552282408003	13	112	58	586	1523	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو قاءم علي المنبر----- انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتي ال-----شمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا فقال فذلك فضلي---- اوتيه من اشاء -في رواية فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ربنا الحديث	5656	-6198253677468548428	428	808.5	347	543	78.82136535644531	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	0	243	0	1208	1498	300	خولة بنت ثعلبة وقيل بنت حكيم وقيل بنت خويلد قال المارودي وليس هذا بمختلف لان احدهما ابوها والاخر جدها فنسبت الي كل منهما قيل كانت امة وقيل هي ابنة صامت وقيل امة لعبد الله بن ابي وهي التي انزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم علي لبغاء ان اردن تحصنا النور 33 اي لا يكرهها علي الزنا وقيل هي ابنة حكيم قال النحاس وهذا ليس بمتناقض يجوز مرة ان تنسب الي ابيها ومرة الي امها ومرة الي جدها ويجوز ان تكون امة كانت لعبد الله بن ابي فقيل لها انصارية بالولاء لانه كان في عداد الانصاريين وانه كان من المنافقين نقله القرطبي وقيل اسمها جميلة وخولة اصح وزوجها اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت وروي ان ---عمر بن الخطاب مر بها------ في خلافته وهو علي حمار والناس معه--------- فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وقالت عاءشة-------------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل	8733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5656	true	2491339552282408003	147	300	767	1523	1523	300	خولة بنت ثعلبة وقيل بنت حكيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسمها جميلة وخولة اصح وزوجها اوس بن الصامت اخو عبادة بن الصامت وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته------------- والناس معه علي حمار فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا-زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز ه-ي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وقالت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل-	5656	-6198253677468548428	701	1321.0	561	1249	56.124900817871094	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	278	300	1376	1498	1498	300	حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه-	8733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	134	156	663	786	1477	300	حسنة الجسم فراها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فاعجبه امرها فلما انصرفت ارادها فابت فغضب عليها قال عروة وكان امرا به لمم فاصابه	5657	-6198253677468548428	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	243	274	1208	1356	1498	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الايات قد سمع -لله قول -لتي تجادلك في زوجها	8733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	0	31	0	148	1477	300	شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	5657	-6198253677468548428	145	269.0	114	150	96.66666412353516	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8734	false	6027739460416182146	0	91	0	445	1462	300	بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي فقد طالت له صحبتي و------------نفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذ------------ا قال لها رسول الله حرمت عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	8734	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5657	true	840713244260653125	156	248	786	1240	1477	300	بعض لممه فقال لها انت علي كظهر امي وكان الايلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه فقالت والله ما ذكر طلاقا ثم قا-----------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي وقد نفضت له بطني فقال حرمت عليه فما زا--------------------------------------------------------------لت تراجعه ويراجعها حتي نزلت عليه الاية وروي الحسن انها قالت يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وان زوجي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي في هذا شء فقالت يا رسول الله اوحي اليك	5657	-6198253677468548428	244	384.5	191	587	41.567291259765625	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8733	false	4357675564427310969	27	99	139	493	1498	300	هي ابنة -صامت وقيل--------- امة----- لعبد الله بن ابي وهي التي انزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم علي -لبغاء ان اردن تحصنا النور 33 اي لا يكرهها علي الزنا وقيل هي ابنة حكيم قال النحاس وهذا ليس بمتناقض يجوز مرة ان تنسب ا----لي ابيها ومرة الي امها ومرة الي جدها ويجوز ان تكون امة كانت لعبد الله بن ابي فقيل لها انصارية بالولاء لانه كان في عداد الانصاريين وانه كان من المنافقين	8733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5659	true	6292348171735763496	3	76	17	376	1581	300	هي بنت الصامت وقال بعضهم هي امة كانت لعبد الله بن ابي وهي التي انزل الله فيها ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لانه كان------ يكرهها علي الزني وقيل هي بنت- حكيم قال النحاس وهذا ليس بمتناقض يجوز ----ان تنسب مرة الي ابيها ومرة الي امها ومرة الي جدها ويجوز ان تكون امة كانت لعبد الله بن ابي فقيل لها انصارية بالولاء لانه كان في عداد الانصار--- وان -كان من المنافقين	5659	-6198253677468548428	320	576.5	254	374	85.5615005493164	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8735	false	-2482540723440780359	133	225	645	1142	1514	300	سمع الله تعالي قال القرطبي الاصل في السماع ادراك المسموعات وهو اختيار------ ابي الحسن وقال ابن فورك الصحيح انه ادراك المسموع وقال الحاكم ابو عبد الله --------السميع هو- المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان يكون له اذن وذلك راجع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن كالاصم من الناس لما لم يكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك الصوت والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والارادة فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه------- متصفا بهما----------------------- وقرء تحاورك اي تراجعك الكلام	8735	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5659	true	6292348171735763496	83	180	413	946	1581	300	سمع الله بالاظهار و--------الاصل في السماع ادراك المسموعات وهو اختيار الشيخ ابي الحسن وقال ابن فورك الصحيح انه ادراك المسموع وقال الحاكم ابو عبد الله في معني السميع انه المدرك للاصوات التي يدركها المخلوقون باذانهم من غير ان يكون له اذن وذلك راجع الي ان الاصوات لا تخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في الاذن كالاصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك الصوت والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والارادة-فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالي متصفا بهما وشكي واشتكي بمعني واحد وقرء تحاورك اي تراجعك الكلام	5659	-6198253677468548428	475	893.0	387	542	87.63837432861328	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8736	false	-7368776290310652979	229	278	1180	1423	1531	300	الظهر كناية عن معني الركوب والادمية انما يركب بطنها ولكن كني عنه بالظهر لان ما يركب من غير الادميات فانما يركب ظهره فكني بالظهر علي الركوب ويقال نزل عن امراته اي طلقها كانه نزل عن مركوبه ومعني انت علي كظهر امي اي انت علي محرمة لا يحل لي ركوبك	8736	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5659	true	6292348171735763496	251	300	1341	1581	1581	300	الظهر كناية عن معني الركوب والادمية انما يركب بطنها ولكن كني عنه بالظهر لان ما يركب من غير الادميات فانما يركب ظهره فكني بالظهر ع-ن الركوب ويقال نزل عن امراته اي طلقها كانه نزل عن مركوب- ومعني انت علي كظهر امي اي انت علي محرمة لا يحل لي ركوبك-	5659	-6198253677468548428	239	462.0	191	243	98.35391235351562	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8737	false	2260584822520105416	147	238	730	1175	1479	300	الفاظ الظهار والفاظ الظهار صريح وكناية فالصريح انت علي كظهر امي وانت عندي وانت مني وانت معي كظهر امي وكذلك انت علي كبطن امي او كراسها او فرجها و--نحوه وكذلك فرجك او راسك او ظهرك او بطنك او رجلك علي كظهر امي فهو مظاهر مثل قوله يدك او رجلك او راسك او فرجك طالق تطلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومتي شبهها بامه او باحدي جداته من قبل ابيه او امه فهو ظهار بلا خلاف وان شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والاخت والعمة والخالة كان مظاهرا عند اكثر الفقهاء	8737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5660	true	6370782228030643169	179	299	917	1505	1509	300	الفاظ الظهار ضربان-------- صريح وكناية فالصريح انت علي كظهر امي وانت عندي وانت مني وانت معي كظهر امي وكذلك انت علي كبطن امي او كراسها او فرجها او نحوه وكذلك فرجك او راسك او ظهرك او بطنك او رجلك علي كظهر امي فهو مظاهر مثل قوله يدك او رجلك او راسك او فرجك طالق تطلق عليه وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون ظهارا وهذا ضعيف منه لانه قد وافقنا علي انه يصح اضافة الطلاق اليه خاصة حقيقة خلافا لابي حنيفة فصح اضافة الظهار اليه ومتي شبهها بامه او باحدي جداته من قبل ابيه او امه فهو ظهار بلا خلاف وان شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والاخت والعمة والخالة كان مظاهرا عند اكثر الفقهاء	5660	-6198253677468548428	431	843.0	341	596	72.31543731689453	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8737	false	2260584822520105416	96	145	480	723	1479	300	حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم ولهذا اجمع الفقهاء علي ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي انه مظاهر وقال اكثرهم اذا ق-------ال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او من تحرم عليه علي التابيد من ذوات المحارم انه مظاهر	8737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5660	true	6370782228030643169	1	48	8	237	1509	300	حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم ولهذا اجمع الفقهاء علي ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي انه مظاهر و----اكثرهم علي انه ان قال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او غير ذلك----------------- من ذوات المحارم انه مظاهر	5660	-6198253677468548428	211	391.0	167	250	84.4000015258789	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8737	false	2260584822520105416	268	300	1315	1479	1479	300	شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا--------------- وان لم يذكر الظهر فقيل ي---------------------------كون ظهارا وقيل------------- طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون شيءا وقيل---------- وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة-	8737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5661	true	-576487063635976320	168	213	852	1082	1538	300	شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا علي الاول وان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من قال يكون ظهارا ومنهم من قال يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون شيءا قال ابن العربي وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة	5661	-6198253677468548428	152	255.0	122	230	66.08695983886719	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8738	false	-6628287636570742350	4	104	23	518	1506	300	القرطبي فان قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت علي حرام---- يحتمل التحريم بالطلاق فيكون طلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه فصل والظ---هار لازم في كل زوجة مدخول بها او غير مدخول بها من كل----------------- زوج يجوز طلاقه وقال -----مالك يجوز الظهار من كل من يجوز له وطءها من اماءه اذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن وقال غيره لا ي--------------لزم قال ا--------------بن العربي وهي مسالة عسيرة جدا ------لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته	8738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	13	119	60	595	1566	300	السابعة اذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت---- حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي م-طلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين يقضي به فيه الثامنة الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها او غير مدخول بها علي اي الاحوال كانت من زوج يجوز طلاقه وكذلك عند مالك------------------ من يجوز له وطءها من اماءه اذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلزم قال القاضي ابو بكر بن العربي وهي مسالة عسيرة جدا علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته	5662	-6198253677468548428	434	774.5	345	558	77.77777862548828	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8739	false	4799479913673664732	246	278	1279	1435	1553	300	لان الحل والعقد------------------ في النكاح بيد الرجال ليس بيد المراة منه ش----------------------------------------------------------------ء وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري اري ان تكفر كفارة الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن الحسن لا شء عليها	8739	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5663	true	3463918242959603658	46	172	240	877	1505	300	لان الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد الرجال ليس بيد المراة منه شء وهذا اجماع قال ابو عمر ليس علي النساء ظهار في قول جمهور العلماء وقال الحسن بن زياد هي مظاهرة وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد ليس ظهار المراة من الرجل بشء قبل النكاح كان او بعده وقال الشافعي لا ظهار للمراة من الرجل وقال الاوزاعي اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي فلانة فهي يمين تكفرها وكذلك قال اسحاق قال لا تكون امراة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها وقال الزهري اري ان تكفر كفارة الظهار ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها ان يصيبها رواه عنه معمر وابن جريج عن عطاء قال حرمت ما احل الله عليها كفارة يمين وهو قول ابي يوسف وقال محمد بن الحسن لا شء عليها	5663	-6198253677468548428	156	282.0	124	637	24.489795684814453	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8740	false	-3096018392587733509	19	138	103	709	1567	300	فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم قد سقط---- اليمين في ساءرهن و---قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر فان ق-------------------------------ال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج ----ولا يطءها اذا نكحها حتي يكفر فان قال لها انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها طلاق ولا------------------------------------ ظهار و------------------------------يصح الظهار المءقت كما لو قال انت اليوم علي كظهر امي فانه يصح ويبطل بمضي اليوم وقال مالك يتابد قوله منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم ----------------------------------------------في الظهار لانه كان من ايمان الجاهلية خاصة دون ساءر الامم وقوله ما هن امهاتهم المجادلة 2 اي ما نساءهم بامهاتهم -----------ان امهاتهم	8740	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5665	true	-8296868036429604028	0	129	0	688	1600	300	فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم قد سقط عنه اليمين في ساءرهن وقد قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر والاول هو المذهب الموفية عشرين وان قال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج اخر ولا يطاها اذا نكحها حتي يكفر فان قال لها انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها طلاق الحادية والعشرون قال بعض العلماء لا يصح ظهار غير المدخول بها وقال المزني لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية وهذا ليس بشء لان احكام الزوجية---------------------------------------------------------------------- في الموضعين ثابتة وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا والله اعلم الثانية والعشرون قوله تعالي-- ما هن امهاتهم----------- اي ما نساءهم بامهاتهم وقراءة العامة امهاتهم	5665	-6198253677468548428	422	666.5	332	771	54.73411178588867	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8741	false	-4288272072070690933	29	174	140	891	1563	300	الظاهر قال ابن العربي وهذا القول------------------------------ باطل قطعا لان------------------------------------------------------------- قصص المتظاهرين قد رويت وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم و---------المعني ايضا بنقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال--- اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا يشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم الخامس ان المعني ان يعزم علي امساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتي يمضي زمن يمكن ان يطلقها فيه فهذا هو العود لما-------------------------------------------------------- قال وهو مذهب------------------------- الشافعي ومالك وابي حنيفة ايضا وقال العود هنا ليس بتكرير القول بل بمعني العزم علي الوطء قال القرطبي وهذا ينتقض بثلاثة امور احدها------ انه قال ثم وهي ل--------------لتراخي الثاني--- قوله------ ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهته ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء	8741	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5667	true	-8164799194429995733	25	180	115	904	1487	300	الظهار قال ابن العربي فاما القول بانه العود الي لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير وانما يشبه ان يكون من جهالة داود واشياعه وقد رويت قصص المتظاهرين-------- وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم وايضا فان المعني ين-----قضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال له اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليه الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------و غيره قلت قوله يشبه ان يكون من جهالة داود واشياعه حمل منه عليه وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم واما قول الشافعي بانه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه -----------------------------------------------------------------ثلاثة امور امهات الاول انه قال ثم وهذا بظاهره يقتضي التراخي الثاني ان قوله تعالي ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهة- ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء	5667	-6198253677468548428	505	846.0	404	964	52.38589096069336	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8743	false	-9061351433936647543	40	225	195	1111	1497	300	قوله------ فتحرير رقبة اي فعلية اعتاق رقبة يقال حررته اي جعلته حرا ثم هذه الرقبة يجب ان تكون كاملة سالمة من كل عيب ومن كمالها اسلامها------------------ كالرقبة في كفارة القتل فاذا اعتق------------------------------------------------------------------------------ نصفي عبدين -لم يجزه وق-------------------------ال الشافعي يجزيه لان النصف------ين في معني العبد الواحد ولان الكفارة في العتق طريقها المال فجاز ان يدخلها التبعيض-------- كالاطعام ودليل الاول قوله------ فتحرير رقبة وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد وبعض الرقبة ليس رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولانه لو اوصي رجلين ان يحجا عنه حجة لم يجز ان يحج و----احد منهما نصفها --------------ولو اوصي -ان يشتري رقبة فيعتق عنه لم يجز ان يعتق ----نصف عبدين كذا ها هنا وروي عن احمد رضي الله عنه ان كان باقيهما حرا صح واجزا والا------------------- فلا لان المقصود تكميل الحرية وقد كملت ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس لله شريك فان اعتق مكاتب عن الكفارة لم يجزه وقال ابو حنيفة ان اعتقه قبل ان يءدي شيءا اجزاه وان اعتق بعد ان ادي شيءا لم يجزه فان اعتق ذا رحمه المحرم عن كفارته عتق ولم يجزه عن الكفارة قوله------ من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير فان جامعها قبل	8743	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5668	true	7250908733885139025	121	300	658	1612	1612	300	قوله تعالي فتحرير رقبة اي فعليه اعتاق رقبة يقال حررته اي جعلته حرا ثم هذه الرقبة يجب ان تكون كاملة سليمة من كل عيب -من كمالها اسلامها عند مالك والشافعي كالرقبة في كفارة القتل وعند ابي حنيفة واصحابه تجزي الكافرة ومن فيها شاءبة رق كالمكاتبة وغيرها الرابعة فان اعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولا عند ابي حنيفة وقال الشافعي يجز-ء لان --نصف العبدين في معني العبد الواحد ولان الكفارة ب--العتق طريقها المال فجاز ان يدخلها التبعيض والتجزي كالاطعام ودليلنا---- قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد وبعض الرقبة ليس برقبة وليس ذلك مما يدخله التلفيق لان العبادة المتعلقة بالرقبة لا يقوم النصف من رقبتين مقامها اصله اذا اشترك رجلان في اضحيتين ولانه لو امر- رجلين ان يحجا عنه حجة لم يجز ان يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا ولانه لو اوصي بان تشتري رقبة فتعتق عنه لم يجز ان يعتق عنه نصف عبدين كذلك في مسالتنا وبهذا يبطل دليلهم------------------------------- والاطعام وغيره لا يتجزي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------كفارة عندنا الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي من قبل ان يتماسا اي---------- يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير فان جامعها قبل-	5668	-6198253677468548428	567	918.5	451	1232	46.022727966308594	93	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8743	false	-9061351433936647543	225	300	1111	1497	1497	300	التكفير -----عصي ولا يسقط عنه التكفير وحكي عن مجاهد انه اذا وطء قبل ان يشرع في التكفير لزم-ه كفارة اخري وعن غيره ان الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شء اصلا لان الله تعالي اوجب الكفارة وامر بها قبل المسيس فاذا اخرها حتي مس فقد فات وقتها والصحيح ثبوت الكفارة لانه بوطءه ارتكب اثما وذلك ليس بمسقط--- للكفارة وياتي بها قضاء كما لو اخر الصلاة عن وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت الكفارة بالعتق او الصوم او-	8743	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5669	true	-6339214976461377335	0	96	0	489	1515	300	التكفير اثم وعصي ولا يسقط عنه التكفير وحكي عن مجاهد انه اذا وطء قبل ان يشرع في التكفير لزمته كفارة اخري وعن غيره ان الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شء اصلا لان الله تعالي اوجب الكفارة وامر بها قبل المسيس فاذا اخرها حتي مس فقد فات وقتها والصحيح ثبوت الكفارة لانه بوطءه ارتكب اثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة وياتي بها قضاء كما لو اخر الصلاة عن وقتها وفي حديث اوس بن الصامت لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه وطء امراته امره بالكفارة وهذا نص وسواء كانت كف--ارة بالعتق او الصوم او	5669	-6198253677468548428	368	692.5	296	491	74.94908142089844	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8744	false	-1844583065255421861	0	285	0	1465	1552	300	الاطعام وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان كانت------- بالاطعام جاز ان يطا ثم يطعم فاما غير الوطء من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول اكثر العلماء فصل فيمن ظاهر من امراته مرارا اذا ظاهر مرارا من امراته ولم يكفر فكفارة----------------------- واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة قال وينبغي للمراة الا تدعه يقربها حتي يكفر فان تهاون بالتكفير حال الامام بينها وبينه ويجبره علي التكفير وان كان بالضرب حتي يوفيها حقها من الجماع قال الفقهاء ولا شء من الكفارة يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لان ترك التكفير اضرار بالمراة وامتناع من ايفاء حقها قوله تعالي ذلكم توعظون به اي تءمرون به و لله بما تعملون خبير من التكفير وغيره قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وقوله تعالي فاطعام كقوله في الاوجه الثلاثة المتقدمة من قبل متعلق بالفعل او الاستقرار المتقدم اي فيلزم تحرير او صيام او فعليه كذا من قبل تماسهما والضمير في يتماسا للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم عليها فصل اذا لم يجد الرقبة من لم يجد الرقبة ولا ثمنها --وكان مالكا لها الا انه شديد الحاجة اليها لخدمته او كان مالكا لثمنها الا انه يحتاج اليه لنفقته او كان له مسكين ليس له غيره ولا يجد شيءا سواه فله ان يصوم------------ وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يصوم وعليه العتق ولو كان محتاجا الي ذلك والصيام الواجب في هذه الكفارة ان ي--------------------------------------------صوم شهرين متتابعين فان افطر في اثناءهما بغير عذر استانفهما وان افطر بعذر من سفر او مرض فقال---------- ابن المسيب والحسن وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والشعبي---- يبني علي -ما مضي وهو الصحيح من مذهب الشافعي فان ابتدا الصيام ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه ل----------------------انه امر به حين دخل فيه وقال ابو حنيفة رضي الله عنه	8744	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5669	true	-6339214976461377335	96	288	489	1453	1515	300	الاطعام وقال ابو حنيفة------------- ان كانت كفارته بالاطعام جاز ان يطا ثم يطعم فاما غير الوطء من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول اكثر العلماء وقاله الحسن وسفيان وهو الصحيح من مذهب الشافعي وقيل وكل ذلك محرم وكل معاني المسيس وهو قول مالك واحد------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشافعي وقد تقدم السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلكم توعظون به اي تءمرون به والله بما تعملون خبير من التكفير وغيره السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يجد الرقبة ولا ثمنها او كان مالكا لها الا انه شديد الحاجة اليها لخدمته او كان مالكا لثمنها الا انه يحتاج اليه لنفقته او كان له مسك-ن ليس له غيره ولا يجد شيءا سواه فله ان يصوم عند الشافعي وقال ابو حنيفة------------- لا يصوم وعليه --عتق ولو كان محتاجا الي ذلك وقال مالك اذا كان له دار وخادم لزمه العتق فان عجز عن الرقبة وهي الثامنة فعليه صوم شهرين متتابعين فان افطر في اثناءهما بغير عذر استانفهما وان افطر لعذر من سفر او مرض فقيل يبني قاله ابن المسيب والحسن وعطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار والشعبي وهو احد قولي الشافعي وهو الصحيح من مذهبه وقال مالك ---------------------------------------------------انه اذا مرض في صيام كفارة الظهار بني اذا صح ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه	5669	-6198253677468548428	673	1070.0	527	1590	42.32704544067383	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8745	false	-5397431846260160620	2	152	11	764	1532	300	وطء المظ-اهر في خلال الشهرين نهارا بطل التتابع وان وطء --------ليلا لم ي-بطل لانه ليس محلا للصوم وقال ------ابو حنيفة رضي الله عنه ومالك يبطل بكل حال ويجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وهذا --شرط عاءد الي جملة الشهرين ومن طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرضه طولا لا يرجي برءه وكان بمنزلة العاجز من كبر فيجوز له العدول عن الصيام الي الاطعام فان كان--------- يرجي برءه واشتدت حاجته الي وطء امراته ف---الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام فاذا كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه فان ظاهر و-------------------------------------------------------هو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر الي حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يكفر حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر قال القرطبي رحمه الله فان كان مضي من صومه صدر صالح ك---الجمعة وشبهها تمادي وان كان --يوما او يومين-------- ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه ولو	8745	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5670	true	6618355101262695218	74	284	419	1489	1559	300	وطء المتظاهر في خلال الشهرين نهارا بطل التتابع في قول الشافعي وليلا فلا يبطل لانه ليس محلا للصوم وقال مالك وابو حنيفة ي-------------------بطل بكل حال ووجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وهذا الشرط عاءد الي جملة الشهرين والي ابعاضهما فاذا وطء قبل انقضاءهما فليس هو الصيام المامور به فلزمه استءنافه كما لو قال صل قبل ان تكلم زيدا فكلم زيدا في الصلاة او قال صل قبل ان تبصر زيدا فابصره في الصلاة لزمه استءنافها لان هذه الصلاة ليست هي الصلاة المامور بها كذلك هذا والله اعلم الحادية عشرة ومن تطاول مرضه طولا لا يرجي برءه -كان بمنزلة العاجز من كبر وجا-ز له العدول عن الصيام الي الاطعام ولو كان مرضه مما يرجي برءه واشتدت حاجته الي وطء امراته كان الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام ولو- كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه الثانية عشرة ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الصوم ومن تظاهر وهو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر الي حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره ولم يصم -حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر فان ك----------------------ان مضي من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادي وان كان اليوم وال-يومين ونحوهما ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه الا	5670	-6198253677468548428	656	1172.0	523	1116	58.7813606262207	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8745	false	-5397431846260160620	151	238	760	1196	1532	300	ولو ظاهر عن امراتين له فاعتق رقبة عن احداهما لا ب-عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري ولو عين الكفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر الكفارة عن الاخري قال القرطبي ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقاب وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز ان يطعم عنهن ماءتين مسكين فان لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	8745	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5671	true	-9093750327350448820	53	138	260	680	1458	300	ولو ظاهر من امراتين له فاعتق رقبة عن احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر كف--ارة --اخري ولو عين الكفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر الكفارة عن الاخر------------ي ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقاب وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز ان يطعم عنهن ماءتي- مسكين وان لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	5671	-6198253677468548428	411	788.5	327	437	94.05034637451172	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8746	false	-2904683859665413870	0	49	0	245	1545	300	الصيام الا عند العجز عن الاعتاق وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من طعام بمد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------بن عبد البر والافضل---- مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	8746	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5671	true	-9093750327350448820	153	223	752	1092	1458	300	الصيام الا عند العجز عن الرقبة- وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد------ان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وان اطعم مدا بمد هشام وهو مدان الا ثلثا او اطعم مدا ونصفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم اجزاه قال ابو عمر بن عبد البر و--افضل ذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم	5671	-6198253677468548428	231	408.5	184	349	66.1891098022461	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8746	false	-2904683859665413870	49	214	245	1097	1545	300	ولا يجزء عند مالك والشافعي رضي الله عنهما ان يطعم اقل من ستين مسكينا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لو اطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتي يكمل العدد اجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن احمد رضي الله عنه اذا لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه بعدد الايام فصل في نسخ الظهار لما كانوا ع----------------------------------------------------------------ليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الظهار---------------- ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا في الجاهلية روي -----ذلك عن ابن عباس وابي قلابة وغيرهما-------- قوله------ ذلك لتءمنوا قال الزجاج ذلك فيه وجهان الاول انه في محل رفع اي الغرض ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة لتءمنوا اي لتصدقوا ان الله امر به الثاني فعلنا ذلك للبيان والتعظيم للاحكام لتصدقوا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم والعمل بشراءعه ولا تستمروا علي احكام الجاهلية من جعل الظهار اقوي انواع الطلاق فصل في ان الكفارة ايمان بالله تعالي استدل بعض العلماء علي ان هذه الكفارة ايمان بالله تع--------الي لانه لما ذكرها واوجبها قال جل ذكره لتءمنوا ب لله ورسوله اي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالي واقفين عند	8746	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5673	true	-7431637206683321348	122	300	627	1544	1544	300	ولا يجزء عند مالك والشافعي--------------- ان يطعم اقل من ستين مسكينا وقال ابو حنيفة واصحابه ان----- اطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتي يكمل العدد اجزاه الثالثة قال القاضي ابو بكر بن العربي من غريب الامر ان ابا حنيفة قال ان الحجر علي الحر باطل واحتج بقوله تعالي فتحرير رقبة ولم يفرق بين الرشيد والسفيه وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره فان هذه--------------------------------------------------------------- الاية عامة وقد كان القضاء بالحجر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه ومن كان عليه حجر لصغر او لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال اليه فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي علي العام الرابعة وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا وقد-------- روي معني ذلك عن ابن عباس وابي قلابة وغيرهما الخامسة قوله تعالي ذلك لتءمنوا بالله ورسوله اي ---------------------------------------ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة لتءمنوا اي لتصدقوا ان الله امر به وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بعض العلماء علي ان هذه الكفارة ايمان بالله سبحانه وتعالي -----لما ذكرها واوجبها قال ذل----ك لتءمنوا بالله ورسوله اي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالي واقفين عند-	5673	-6198253677468548428	457	623.0	366	1248	36.61859130859375	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8746	false	-2904683859665413870	214	300	1097	1545	1545	300	حدوده لا تتعدوها فسمي التكفير ايمانا لانه طاعة ومراعاة للحد------- فثبت ان كل ما اشبهه فهو ايمان فصل في معني الاية معني قوله تعالي ذلك لتءمنوا ب لله ورسوله اي لءلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور قيل له قد يجوز ان يكون كلاهما مقص--------------ودا فيكون المعني ذلك لءلا تعودوا فتقولوا المنكر والزور بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالي اذ كان قد حرمهما ولتجتنبوا المظاهر منها الي ان تكفروا اذا كان الله منع من مسيسها وتكفروا اذا كان الله عز وجل امر بالكفارة والزم-	8746	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5674	true	6622672998937987343	0	83	0	439	1667	300	حدوده لا تتعدوها فسمي التكفير------- لانه طاعة ومراعاة للحد ايمانا فثبت ان كل ما اشبهه فهو ايمان فان قيل م----------عني قوله ذ------لك لتءمنوا بالله ورسوله اي لءلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور قيل له قد يجوز ان يكون هذ---ا مقصودا والاول مقصودا فيكون المعني ذلك لءلا تعودوا للقول-- المنكر والزور بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالي اذ كان قد حرمهما ولتجتنبوا المظاهر منها الي ان تكفروا اذ- كان الله منع من مسيسها وتكفروا اذ- كان الله تعالي- امر بالكفارة والزم	5674	-6198253677468548428	400	727.5	322	470	85.10638427734375	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8747	false	-8445042709444951363	0	26	0	154	1659	300	اخراجها منكم فتكونوا بهذا كله مءمنين بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم لانها حدود تحفظونها وطاعات تءدونها والطاعة لله و-رسوله صلي الله عليه وسلم ايمان -بالله	8747	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5674	true	6622672998937987343	83	105	439	576	1667	300	اخراجها منكم فتكونوا بهذا كله مءمنين بالله ورسوله------------------- لانها حدود تحفظونها وطاعات تءدونها والطاعة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ايمان وبالله	5674	-6198253677468548428	135	246.0	113	156	86.53845977783203	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8747	false	-8445042709444951363	130	264	703	1451	1659	300	قوله------ وتلك حدود لله- اي بين معصيته وطاعته فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة وللكافرين عذاب اليم اي لمن جحد هذا وكذاب به ولم يصدق باحكام الله تعالي له عذاب جهنم----- قوله تعالي ان -لذين يحادون -لله ورسوله الاية قال المبرد اصل المحادة الممانعة ومنه يقال للبواب حداد وللممنوع الرزق محدود وقال ابو مسلم الاصفهاني المحادة مفاعلة من لفظ الحديد والمراد المقاتلة بالحديد سواء كان ذلك في الحقيقة او كان منازعة شديدة شبيهة للخصومة بالحديد فصل في مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها قال المفسرون المحادة المعاداة والمخالفة في الحدود وهو ---كقوله تعالي ذ لك بانهم شاقوا -لله ورسوله الانفال 13 وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما جاء في الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة قا-ل الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك	8747	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5674	true	6622672998937987343	107	191	592	1065	1667	300	قوله تعالي وتلك حدود الله اي بين معصيته وطاعته فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة وللكافرين عذاب اليم اي لمن ------------------لم يصدق باحكام الله تعالي ع---ذاب جهنم 5856 قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر المءمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها والمحادة------------ المعاداة والمخالفة في الحدود وهو مثل قوله تعالي ذ-لك بانهم شاقوا الله ورسوله الانفال-13 وقيل يحادون الله اي اولياء الله كما ف----ي الخبر من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقال الزجاج المحادة ان تكون في حد يخالف حد صاحبك	5674	-6198253677468548428	441	770.0	360	767	57.496742248535156	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8748	false	6492146171752143944	21	126	109	691	1526	300	ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة -خزوا كما -خزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر وقيل معني-------------------------------------------------- كبتوا اي سيكبتون وهو بشارة من الله------ للمءمنين بالنصر واخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل ----لغة مذحج ويحتمل ان يكون لتحقق وقوعه والمراد بالذين من قبلهم اعداء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وقد انزلنا ايات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين تعالي ان عذاب المحاربين في الدنيا الذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد قوله تعالي -------------------------------------------------------يوم يبعثهم -لله جميعا	8748	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5674	true	6622672998937987343	200	292	1122	1625	1667	300	ابو عبيدة والاخفش اهلكوا وقال قتادة اخزوا كما اخزي الذين من قبلهم وقال ابن زيد عذبوا وقال السدي لعنوا وقال الفراء غيظوا يوم الخندق وقيل يوم بدر والمراد المشركون وقيل المنافقون كما كبت الذين من قبلهم وقيل كبتوا اي سيكبتون وهو بشارة من الله تعالي للمءمنين بالنصر واخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه وقيل هي بلغة مذحج--------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات فيمن حاد الله ورسوله من الذين قب---لهم فيما فعلنا بهم وللكافري------------------------------------------------------ن عذاب مهين----------------------------------------------------- قوله تعالي يوم نصب ب عذاب مهين او بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما لليوم يبعثهم الله جميعا	5674	-6198253677468548428	371	664.5	301	700	53.0	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8748	false	6492146171752143944	203	267	1090	1381	1526	300	واحدة فينبءهم اي يخبرهم بما عملوا في الدنيا تخجيلا لهم وتوبيخا احصاه -لله عليهم في صحاءف اعمالهم ونسوه--- حتي ذكرهم به في صحاءفهم ليكون ابلغ في الحجة عليهم و لله علي كل شء شهيد اي شاهد مطلع وناظر لا يخفي عليه شء س 58 ش 7 ش 9-- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض---------------------------- ما يكون من نجوي ثلاثة	8748	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5675	true	-6737957327937576277	0	62	0	298	1532	300	واحدة فينبءهم اي يخبرهم بما عملوا في الدني-------------------ا احصاه الله عليهم في صحاءف اعمالهم ونسوه هم حتي ذكرهم به في صحاءفهم ليكون ابلغ في الحجة عليهم والله علي كل شء شهي--------د مطلع وناظر لا يخفي عليه شء 587 قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يخفي عليه سر ولا علانية ما يكون من نجوي قراءة	5675	-6198253677468548428	249	443.5	195	325	76.61538696289062	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8749	false	-5659890156718034	67	215	381	1123	1526	300	الم تر ان -لله يعلم ما في -لسماوات وما في -لارض فلا يخفي عليه سر ولا علانية قوله تعالي ما يكون من -------------------------------------------نجوي يكون تامة و من نجوي فاعلها و من مزيدة فيه و نجوي في الاصل مصدر فيجوز ان يكون باقيا علي اصله ويكون مضافا لفاعله اي ما يوجد من تناجي ثلاثة ويجوز ان يكون علي حذف اي من ذي نجوي ويجوز ان يكون اطلق علي الاشخاص المتناجين مبالغة فعلي هذين الوجهين ينخفض ثلاثة علي احد وجهين اما البدل من ذوي المحذوفة واما الوصف لها علي التقدير الثاني واما البدل او الصفة ل نجوي علي التقدير الثالث وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة ---نصبا علي الحال وفي صاحبها وجهان احدهما انه محذوف مع رافعه تقديره يتناجون ثلاثة وحذف لدلالة نجوي والثاني انه الضمير المستكن في نجوي اذا جعلناها بمعني المتناجين قاله الزمخشري رحمه الله قال مكي ويجوز في الكلام رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي	8749	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5675	true	-6737957327937576277	40	153	200	781	1532	300	الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يخفي عليه سر ولا علانية -----------ما يكون من نجوي قراءة العامة بالياء لاجل الحاءل بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر بن القعقاع والاعرج وابو حيوة وعيسي ما تكون بالتاء لتانيث الفعل والنجوي السرار وهو مصدر والمصدر قد يوصف به يقال قوم نجوي اي ذوو نجوي ومنه قوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء47 وقوله تعالي ثلاثة خفض باضافة نجوي اليها قال الفراء ثلاثة نعت للنجوي فانخفضت وان شءت اضفت نجوي اليها ولو نصبت علي اضمار فعل جاز وهي قراءة ابن ابي عبلة ثلاثة و خمسة بالنصب- علي الحال باضمار------------------------------------------- يتناجون لان نجوي يدل عليه-------------------------------------------------------------------- قاله الزم------------------خشري ويجوز---------- رفع ثلاثة علي البدل من موضع نجوي	5675	-6198253677468548428	192	75.5	148	1107	17.344173431396484	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8751	false	7332325346004301176	227	271	1187	1395	1529	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الن--------------------جوي فقلنا تبنا الي الله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا	8751	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5676	true	3034115389137233534	259	300	1333	1528	1528	300	روي ابو سعيد الخدري------------- قال كنا ذات ليلة نتحدث اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه النجوي الم تنهوا عن النجوي فقلنا تبنا الي الله يا رسول الله------------------- انا كنا في ذكر المسيخ يعني الدجال فرقا-	5676	-6198253677468548428	175	317.0	139	228	76.75438690185547	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8752	false	8879577043952677108	7	123	40	683	1638	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم فقا-ل المءمنون لعلهم بلغهم عن اخواننا وقرابتنا من المهاجرين والانصار قتل او مصيبة او هزيمة ويسوءهم ذلك وكثرت شكواهم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوي فلم ينتهوا فنزلت الاية وقال مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم----- الله ------------سبحانه فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ خرب فيتوهموا انه يناجيه في حرب او بلية او امر---- فيفزعون لذلك فنزلت	8752	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5676	true	3034115389137233534	142	258	685	1325	1528	300	ابن عباس--------------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعينهم فيقول المءمنون لعلهم بلغهم عن اخواننا وقرابتنا من المهاجرين والانصار قتل او مصيبة او هزيمة ويسوءهم ذلك فكثرت شكواهم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوي فلم ينتهوا فنزلت و------قال مقاتل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة فاذا مر بهم رجل من المءمنين تناجوا بينهم حتي يظن المءمن شرا فيعرج عن طريقه فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيساله الحاجة ويناجيه والارض يومءذ حرب فيتوهمون انه يناجيه في حرب او بلية او امر مهم فيفزعون لذلك فنزلت	5676	-6198253677468548428	603	1137.5	492	666	90.54054260253906	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8753	false	535554569371166399	175	281	907	1447	1534	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعل-------------------يكم بالواو فقال بعض--- العلماء رضي الله عنهم ان الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا وهو الهلاك يقال سءم يسام سامة وساما وقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر الطويل 4732 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال اخرون هي للاستءناف كانه قال والسام عليكم وقال اخرون هي علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم	8753	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5678	true	-3045425248310594680	82	184	411	941	1518	300	رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم كذا الرواية وعليكم بالواو وتكلم عليها العلماء ل-------------ان الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه ان يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت او من سامة ديننا وهو الملال يقال شءم يسام سامة وساما فقال بعضهم الواو زاءدة كما زيدت في قول الشاعر------------ فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي اي لما اجزنا انتحي فزاد الواو وقال بعضهم هي للاستءناف كانه قال والسام عليكم وقال بعضهم هي علي بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما -قال --النبي صلي الله عليه وسلم	5678	-6198253677468548428	476	868.0	378	563	84.54706573486328	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8754	false	773189101383102822	43	238	221	1259	1604	300	قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا هذه الجملة التحضيضية في موضع نصب بالقول ومعني الاية ان اليهود لعنهم الله لما كانوا يقولون السام عليك ويوهمون انهم يسلمون وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم بقوله عليكم فاذا خرجوا قالوا لولا يعذبنا الله اي هلا يعذبنا بما نقول اي لو كان نب-----يا لعذبنا الله بما نقول و-----------------قيل قالوا انه يرد علينا ويقول وعليكم السام------------- فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فانهم كانوا اهل الكتاب وكانوا يعلمون ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب قوله حسبهم جهنم اي كافيهم جهنم عقابا غدا يصلونها فبءس -لمصير-------------- قوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا اذا تناجيتم ------------فلا تتناجوا ب لاثم و لعدوان اي كفعل المنافقين واليهود -قال مقاتل اراد بقوله امنوا المنافقين امنوا بلسانهم وقال عطاء يريد الذين امنوا بزعمهم قال لهم ---------لا تتناجوا------------------------------------------------------------------------------- بالاثم والعدوان ومعصية الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل يا ايها الذين امنوا بموسي صلوات الله وسلامه عليه قوله وتناجوا ب لبر و لتقوي والمراد بالبر ----الطاعة وبالتقوي -العفاف عما نهي الله عنه و --------------------------------------------------------------------------------------تقوا -لله -لذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة س 58 ش 10 ش 15-------------------- انما النجوي من	8754	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5679	true	-1384564743309003748	141	300	727	1610	1610	300	قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا------------------------------------------- لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله وقيل قالوا انه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فانهم كانوا اهل --كتاب وكانوا يعلمون ان الانبياء------------------------ قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب----- حسبهم جهنم اي كافيهم جهنم عقابا غد--------ا فبءس المصير اي المرجع 589 قوله تعالي ي-ايها الذين امنو-ا اذا تناجيتم نهي المءمنين اي يتناجوا فيما بينهم-------- كفعل المنافقين واليهود فقال يايها-------------------------------------------------------- الذين امنوا اذا تناجيتم اي تساررتم فلا تتناجوا هذه قراءة العامة وقرا يحيي بن وثاب وعاصم ورويس عن يعقوب فلا تنتجوا من الانتجاء بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------------------ وتناجوا---------------------- بالبر اي بالطاعة و-التقوي بالعفاف عما نهي الله عنه وقيل الخطاب للمنافقين اي يا ايها الذين امنوا بزعمهم وقيل اي يا ايها الذين امنوا بموسي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة 5810 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي انما النجوي من-	5679	-6198253677468548428	554	815.0	450	1303	42.517269134521484	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8755	false	-2500705776138469229	135	300	718	1564	1564	300	من لشيطا--------ن ليحزن -لذين امنوا و--توهموا ان المسلمين اصيبوا في السرايا او اذا راو-- اجتماعهم علي مكايدة المسلمين وربما كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم فيظن المسلمون انهم ينتقصونهم عند النبي صلي الله عليه وسلم وليس بضارهم اي التناجي شيءا الا باذن -لله اي بمشيءته وقيل بعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بامره وعلي -لله فليتوكل -لمءمنون اي يكلون امرهم اليه ويفوضون جميع شءونهم الي عونه فصل في النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التناجي روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ك-ان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة خرجه في الموطا ونبه-	8755	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5680	true	8094852619129538457	2	182	11	956	1544	300	من تزيين الشياطين ليحزن الذين امنوا اذ توهموا ان المسلمين اصيبوا في السرايا او اذا اجروا اجتماعهم علي مكايدة المسلمين وربما كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم فيظن المسلمون انهم ينتقصونهم عند النبي صلي الله عليه وسلم وليس بضارهم اي التناجي شيءا الا باذن الله اي بمشيءته وقيل بعلمه وعن ابن عباس--------------- بامره وعلي الله فليتوكل المءمنون اي يكلون امرهم اليه ويفوضون جميع شءونهم الي عونه ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر فهو الذي سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه الثانية في الصحيحين عن ابن ------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الواحد وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة خرجه--- الموطا وفيه	5680	-6198253677468548428	788	1487.5	633	975	80.82051086425781	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8756	false	8069203707148328172	1	119	4	587	1540	300	علي العلة-- بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انهم لم يروه اهلا بان يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس ويحصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك------- فيه قال القرطبي وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال و-----ذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء -كان التناجي في مندوب او مباح او واجب	8756	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5680	true	8094852619129538457	184	300	969	1544	1544	300	علي التعليل بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وذلك بان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انه- لم يروه اهلا ل---يشركوه في حديثهم الي غير ذلك من القيات الشيطان واحاديث النفس و-حصل ذلك كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك المعني فيه------------ وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال واليه ذهب----- ابن عمر ومالك والجمهور وسواء اكان التناجي في مندوب او مباح او واجب-	5680	-6198253677468548428	556	1045.5	443	598	92.9765853881836	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8756	false	8069203707148328172	119	300	587	1540	1540	300	فان الحزن يقع به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك ----في اول الاسلام لان ذلك كان--- حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا لانه يجد من يعينه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغو-ث والله اعلم-------------------------- قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في -لمجالس الاية وجه التعلق لما نهي المءمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر امرهم الان بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة وقال القرطبي لما بين ان اليهود يحيو-ه بما لم يحي---ه الله وذمهم علي ذلك وصل به الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يضيقوا عليه المجلس وامر المسلمين بالتعاطف والتالف حتي يفسح بعضهم لبعض حتي يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر اليه فصل في نزول الاية قال قتادة ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم كانوا يتنافسون في مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يفسح بعضهم لبعض وق-------------ال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بذلك مجالس القتال اذا-	8756	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5681	true	-5963957280604473972	0	157	0	821	1540	300	فان الحزن يقع به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك كان في حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين فلما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر في- المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما في الحضر وبين العمارة فلا فانه يجد من يعينه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم المغيث والله اعلم 5811 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ان اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم علي ذلك وصل به الامر بتحسين الادب في مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لا يضيقوا عليه المجلس وامر المسلمين بالتعاطف والتالف حتي يفسح بعضهم لبعض حتي يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر اليه------------------ قال قتادة ومجاهد---------------------- كانوا يتنافسون في مجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم فامروا ان يفسح بعضهم لبعض وقاله الضحاك وقال ابن عباس--------------- المراد بذلك مجالس القتال اذا	5681	-6198253677468548428	757	1395.5	611	1008	75.09920501708984	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8757	false	5735415296030918227	0	141	0	711	1497	300	اصطفوا للحرب وقال الحسن ويزيد بن ابي حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه رضي الله عنهم علي الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون كقوله تعالي مقاعد للقتال ال عمران 121 وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان------------------------------------ يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاءنا اناس من اهل بدر------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قبالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي ----القيام وشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لمن حوله من غير اهل بدر قم يا ف-------------لان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قا-م وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم فقال المنافقون	8757	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5681	true	-5963957280604473972	157	295	821	1515	1540	300	اصطفوا للحرب قا-ل الحسن ويزيد بن ابي حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قاتل المشركين تشاح اصحابه علي --------------الصف الاول فلا يوسع بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت فيكون كقوله------ مقاعد للقتال ال عمران-121 وقال مقاتل كان النبي صلي الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق يوم الجمعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء-- اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيا------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوس--------------------------------------------ع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فغمز المنافقون	5681	-6198253677468548428	580	1028.5	460	793	73.13997650146484	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8757	false	5735415296030918227	248	294	1251	1466	1497	300	تفسحوا اي توسعوا والفسحة السعة وفسح له اي ---------------وسع له ومنه قولهم بلد فسيح ولك في كذا فسحة وفسح يفسح مثل منع يمنع اي وسع في المجلس و فسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم كرامة اي صار واسعا ومنه مكان فسيح وقرا ---------------------------عاصم في المجالس جمعا	8757	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5682	true	8470320848276169655	15	68	77	331	1455	300	تفسحوا اي توسعوا و--فسح فلان لاخيه في مجلسه يفسح فسحا اي وسع له ومنه قولهم بلد فسيح ولك في كذا فسحة وفسح يفسح مثل منع يمنع اي وسع في المجلس و-فسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم كرامة اي صار واسعا ومنه مكان فسيح الثانية قرا السلمي وزر بن حبيش وعاصم في المجالس وقرا	5682	-6198253677468548428	186	337.5	147	257	72.37354278564453	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8758	false	8812482127183733053	3	187	21	902	1417	300	المراد مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم وهو احسن من كونه واحدا اريد به الجمع وقرء في المجلس بفتح اللام وهو المصدر اي تفسحوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فصل في ان الاية عامة في كل مجلس خير قال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما ----سبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذي بذلك فيخرجه الضيق من موضعه روي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه و----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره ان يقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه وروي ابو هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن	8758	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5682	true	8470320848276169655	121	300	600	1455	1455	300	المفرد مجلس ال-نبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يرا--------------د به الجمع علي مذهب الجنس كقولهم كثر الدينار والدرهم قلت------------------------------------------------------------------------ الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة فان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال---------- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ- بذلك فيخرجه الضيق عن موضعه روي البخاري ومسلم عن ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر ولكن تفسحوا وتوسعوا وكان ابن عمر--------------- يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه لفظ البخاري الثالثة اذا قعد واحد من الناس في موضع من المسجد لا يجوز لغيره ان يقيمه حتي يقعد مكانه لما روي مسلم عن ابي الزبير عن ---------------جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه ولكن-	5682	-6198253677468548428	662	1181.5	517	999	66.26626586914062	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8758	false	8812482127183733053	187	300	902	1417	1417	300	يقول افسحوا ف-----------------صل اذا قام من مكانه فقعد غير------ه نظرنا فان كان الموضع الذي قام اليه مثل الاول في سماع كلام الامام لم يكره له ذلك وان كان ابعد من الامام كره له ذلك لان فيه تفويت حظه فصل ----اذا امر رجل ا--نسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره فاذا جاء الامر يقوم من الموضع لا-------ن ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس ---فيه فاذا جاء قام له منه---- وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة فيبسط له في موضع من المسجد انه لا يزعج منه وروي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي-	8758	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	0	119	0	552	1464	300	يقول افسحوا فرع القاعد في المكان اذا قام حتي ي-----قعد غيره موضعه نظر-- فان كان الموضع الذي قام اليه مثل الاول في سماع كلام الامام لم يكره له ذلك وان كان ابعد من الامام كره له ذلك لان فيه تفويت حظه الرابعة اذا امر انسان انسانا ان يبكر الي الجامع فياخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره فاذا جاء الامر يقوم من الموضع لما روي ان ابن سيرين كان يرسل غلامه الي مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه فاذا جاء قام له منه فرع وعلي هذا من ارسل بساطا او سجادة فتبسط له في موضع من المسجد الخامسة ---------روي مسلم عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي	5683	-6198253677468548428	467	825.5	364	572	81.64335632324219	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8759	false	7380020298540329899	59	159	301	818	1559	300	واذا قيل -نشزوا فانشزوا قرا نافع وابن عامر وابو بكر بخلاف عنه بضم --شين انشزوا في الحرفين والباقون بكسرهما وهما لغتان بمعني واحد يقال نشز اي ارتفع ينشز وينشز ك عرش يعرش ويعرش وعكف يعكف ويعكف وتقدم الكلام علي هذا في الماءدة فصل في معني انشزوا قال ابن عباس معناه اذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا --قال مجاهد والضحاك اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا--- انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد والزجاج هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي	8759	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5683	true	2624396802111043686	223	300	1044	1464	1464	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا قرا نافع وابن عامر وعاصم------------- بضم الشين فيهما وكسر --------الباقون-------- وهما لغتان مثل يعكفون الاعراف138 و---------------------- يعرشون الاعراف137 والم---------------------------------------------عني انهضوا الي الصلاة والجهاد وعمل الخير قاله اكثر المفسرين وقال مجاهد والضحاك اذا نودي للصلاة فقوموا اليها وذلك ان رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت وقال الحسن ومجاهد ايضا اي انهضوا الي الحرب وقال ابن زيد هذا-------- في بيت النبي صلي الله عليه وسلم كان كل رجل منهم يحب ان يكون اخر عهده بالنبي صلي-	5683	-6198253677468548428	314	473.0	251	525	59.80952453613281	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8759	false	7380020298540329899	159	207	818	1074	1559	300	الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل نش-زوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا اي ارتفعوا عنه فان له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة --معناه اجيبوا اذا دعيتم الي امر بالمعروف قال القرطبي وهذا هو الصحيح لانه يعم والنشز الارتفاع ماخوذ من نشز الارض وهو ارتفاعها	8759	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5684	true	2623914945769412025	0	43	0	230	1559	300	الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فانشزوا فانه-------------- له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة المعني- اجيبوا اذا دعيتم الي امر ب--معروف------------ وهذا هو الصحيح لانه يعم والنشز الارتفاع ماخوذ من نشز الارض وهو ارتفاعها	5684	-6198253677468548428	220	400.5	177	259	84.94208526611328	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8760	false	-1553534733830773631	1	224	6	1119	1521	300	اوتوا العلم بدرجات او يرفعهم درجات فصل في تحرير معني الاية قال المفسرون في هذه الاية ان الله تعالي رفع المءمن علي من ليس بمءمن والعالم علي من ليس بعالم -قال ابن مسعود رضي الله عنه مدح الله العلماء في هذه الاية والمعني ان------ الله تعالي يرفع الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا ولم يءتوا العلم درج---------ات في دينهم اذا فعلوا ما امروا به وقيل كان اهل الغني يكرهون ان يزاحمهم من يلبس الصوف فيس-بقون الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فالخطاب لهم وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء اراد ان يجلس اليه فقال يا فلان اخشيت ان يتعدا غناك اليه او فقره اليك وبين في هذه الاية ان الرفعة عند الله تعالي بالعلم والايمان لا بالسبق الي صدور المجالس وقيل اراد بالذين اوتوا العلم الذين قراوا القران وروي يحيي بن يحيي عن مالك رضي الله عنه يرفع -لله -لذين امنوا منكم الصحابة و لذين اوتوا -لعلم------ يرفع الله تعالي بها العالم والطالب قال القرطبي ثبت في -----------------------------------------------------------------------------الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر -لله و لفتح النصر 1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	8760	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5684	true	2623914945769412025	81	299	427	1556	1559	300	اوتوا العلم -درجات اي في الثواب في الاخرة وفي الكرامة في الدنيا فيرفع الم---------------------------------ءمن علي من ليس بمءمن والعالم علي من ليس بعالم وقال ابن مسعود------------- مدح الله العلماء في هذه الاية والمعني انه يرفع الله----------- الذين اوتوا العلم علي الذين امنوا ولم يءتوا العلم درجات اي درجات في دينهم اذا فعلوا ما امروا به وقيل كان اهل الغني يكرهون ان يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فالخطاب لهم وراي عليه الصلاة والسلا---------م رجلا من الاغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء اراد ان يجلس اليه فقال يا فلان -خشيت ان يتعدي غناك اليه او فقره اليك وبين في هذه الاية ان الرفعة عند الله تعالي بالعلم والايمان لا بالسبق الي صدور المجالس وقيل اراد بالذين اوتوا العلم الذين قرءوا القران وقال يحيي بن يحيي عن مالك------------- يرفع الله الذين امنوا منكم الصحابة والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله------ بها العالم والطالب للحق قلت والعموم اوقع في المسالة واولي بمعني الاية فيرفع المءمن بايمانه اولا ثم بعلمه ثانيا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح النصر-1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	5684	-6198253677468548428	935	1708.0	746	1217	76.8282699584961	163	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8760	false	-1553534733830773631	227	300	1134	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم بي--------ن العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه خير سليمان-	8760	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5685	true	8503774955251437	132	199	643	1007	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين ----------سنة وعنه صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلا---------م يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس------------- خير سليمان	5685	-6198253677468548428	331	615.5	268	396	83.58586120605469	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8761	false	6669407190914686833	3	143	18	777	1596	300	عليه -------بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه ومر النبي صلي الله عليه وسلم بمجلسين في مسجده احد المجلسين يدعون الله عز وجل ويرغبون اليه والاخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا المجلسين علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هءلاء فيدعون الله عز وجل ويرغبون اليه واما هءلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل فهءلاء افضل وانما بعثت معلما ثم جلس فيهم----------------- قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا اذا ناجيتم -لرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الاية قال ابن عباس في سبب النزول ان المسلمين كانوا يكثرون المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فانزل الله تعالي هذه الاية ف--------------------------------------كف كثير من الناس------------------------------------ وقال الحسن---------- ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلي الله عليه وسلم -يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق ذلك عليهم	8761	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5685	true	8503774955251437	199	299	1007	1537	1540	300	عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5812 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ناجيتم ساررتم ق-------------------ال ابن عباس نزلت بسبب---- ان المسلمين كانوا يكثرون المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله عز وجل ان يخفف عن نبيه صلي الله عليه وسلم فلما قال ذلك كف كثير من الناس ثم وسع الله عليهم بالاية التي بعدها وقال الحسن نزلت بسبب ان قوما من المسلمين كانوا يستخلون -النبي صلي الله عليه وسلم ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق---- عليهم	5685	-6198253677468548428	373	606.5	300	870	42.87356185913086	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8761	false	6669407190914686833	143	291	777	1548	1596	300	فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد بن اسلم ا----------ن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله---- فانزل الله تع-------الي ي ايها -لذين امنو ا اذا تناجيتم فلا تتناجوا ب لاثم و لعدوان ومعصية -لرسول المجادلة 9 الاية فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك علي اهل الايمان وامتنعوا عن النجوي لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله تعالي عنهم بما بعد الا--------ية قال ابن العربي و---هذا الخبر---------- يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع انه كونه خيرا واطهر وهذا يرد علي المعتزلة -----في التزام المصالح	8761	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	0	150	0	796	1559	300	فامرهم الله تعالي بالصدقة عند النجوي ليقطعهم عن استخلاءه وقال زيد بن اسلم نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن يسمع كل ما قيل له وكان لا يمنع احدا مناجاته فكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله قال فانزل الله تبارك وتعالي ي-ايها الذين امنو-ا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الا-----------ية فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة وشق ذلك علي اهل الايمان وامتنعوا من النجوي لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله------ عنهم بما بعد الاية الثانية قال ابن العربي وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع---- كونه خيرا واطهر وهذا -رد علي المعتزلة عظيم في التزام المصالح	5686	-6198253677468548428	741	1385.5	601	820	90.36585235595703	126	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8763	false	-2945135984220475369	1	85	6	434	1593	300	فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سالت-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال -نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد---- فنزلت ااشفقتم ان تقدموا--------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------لاية ومعني قوله شع---------------يرة من ذهب ومعني قوله صلي الله عليه وسلم انك لزهيد اي لقليل المال فقدرت علي حسب حالك قال ابن العربي وهذا يدل ع-------------------------------لي نسخ العبادة قبل فعلها وعلي---- النظر في المقدرات بالقياس قال القرطبي و--------الظاهر ان النسخ انما وقع بعد	8763	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	202	300	1059	1559	1559	300	فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سالته قال لي النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه ومعني قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي وهذا يدل علي مسالتين حسنتين اصوليتين الاولي نسخ العبادة قبل فعلها والثانية النظر في المقدرات بالقياس خلافا لابي حنيفة قلت الظاهر ان النسخ انما وقع بعد-	5686	-6198253677468548428	304	521.0	244	605	50.24793243408203	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8762	false	-7119310845637947197	165	281	830	1395	1480	300	في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا -عمل بها احد بعدي------------------------------------------------------------------- كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ا----------------بن عباس --رضي الله عنهم انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار ثم نزلت الرخصة وقال ابن عمر لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة رضي الله عنها واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك خير لكم ---من امساكها واطهر لقلوبكم من المعاصي فان لم تجدوا يعني الفقراء فان -لله غفور رحيم	8762	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5687	true	-1427903495457403275	39	144	175	708	1499	300	في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان لي دينار فبعته فكنت اذا ن-------------اجيت الرسول تصدقت بدرهم حتي نفد ف-------------------------نسخت بالاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات وكذلك قال ابن عباس نسخها الله بالاية التي بعدها--------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة-------------- واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك خير لكم اي من امساكها واطهر لقلوبكم من المعاصي فان لم تجدوا يعني الفقراء فان الله غفور رحيم	5687	-6198253677468548428	341	523.5	267	655	52.06106948852539	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8763	false	-2945135984220475369	197	244	1056	1312	1593	300	الزكاة قوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات هذا استفهام معناه التقرير قال ابن عباس رضي الله عنهما ااشفقتم اي ابخلتم بالصدقة وقيل خفتم و الاشفاق الخوف من المكروه اي خف-------تم بالصدقة وشق عليكم ان تقدموا بين يدي نجواكم صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات قوله تعالي فاذ لم تفعلوا	8763	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5687	true	-1427903495457403275	147	220	725	1104	1499	300	الاولي قوله تعالي ااشفقتم----------------------------------- استفهام معناه التقرير قال ابن عباس ااشفق---------------تم اي ابخلتم بالصدقة وقيل خفتم و-الاشفاق الخوف من المكروه اي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال ابن عباس ما بقي الا ساعة من النهار حتي نسخ وكذا قال قتادة والله اعلم الثانية قوله تعالي فاذ لم تفعلوا	5687	-6198253677468548428	193	342.0	157	430	44.88372039794922	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8764	false	-6933140356291851372	3	66	18	313	1527	300	فان لم تفعلوا ما امرتم به وتاب ل-له عليكم اي ونسخ الله ذلك الحكم ورخص بكم في الا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات وهذا خطاب لمن وجد ما يتصد----------------------------------------------------------ق به وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل قال القرطبي وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء	8764	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5687	true	-1427903495457403275	217	274	1090	1364	1499	300	فاذ لم تفعلوا------------ وتاب الله عليكم اي -نسخ الله ذلك الحكم و-------------------------------------------------------هذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل------------ وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال فاذ لم تفعلوا وهذا يدل علي ان احدا لم يتصدق بشء	5687	-6198253677468548428	209	375.0	162	354	59.039546966552734	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms4640	false	1750401598757823419	129	191	690	1005	1534	300	يحلفون ب لله ما قالوا--------- الاية -قال------ ابن ------------------عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان----------------------------- ينظر اليكم بعين الشيطان فاذا جاء فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل---------- فجاء باصحابه فحلفوا ----بالله ما قالوا-------- فانزل الله عز وجل	4640	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5688	true	-6178027938595789699	109	187	579	949	1575	300	فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت هذه الاية وقال معناه ابن عباس روي عكرمة عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه اذ قال يجيءكم الساعة رجل ازرق ينظر اليكم نظر ---شيطان فنحن علي ذلك اذ اقبل رجل ا-----------------زرق فدعا--- به النبي صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك قال دعني اجيءك بهم فمر فجاء بهم---- فحلفوا جميعا انه ما كان من ذلك شء فانزل الله عز وجل	5688	-6198253677468548428	198	247.0	150	402	49.25373077392578	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8765	false	1366116142349900101	0	136	0	668	1505	300	ما هم منكم ولا منهم ي----عني المنافقين ليسوا م--------ن المءمنين في الدين والولاء ولا من اليهود والكافرين كما قال جل ذكره مذبذبين بين ذ لك لا الي ه ءلا ء ولا الي ه ءلا ء النساء 143 ويحلفون علي لكذب وهم يعلمون قال السدي ومقاتل رضي الله عنهما نزلت في عبد الله بن ابي ابن سلول وعبد الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجر--ه اذ قال يدخل الان عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل و------------------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا بالله ما شتموه فانزل الله تعالي هذه الاية فقال	8765	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5688	true	-6178027938595789699	5	117	32	621	1575	300	ما هم منكم ولا منهم يقول ليس المنافقون من اليهود ولا من المسلمين بل هم--------------------------------------------------- مذبذبون بين ذ-لك وكانوا يحملون اخبار المسلمين اليهم -----------------------------------قال السدي ومقاتل--------------- نزلت في عبد الله بن ابي--------- وعبد الله بن نبتل المنافقين كان احدهما يجالس----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجرة من حجراته اذ قال-يدخل----- عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان-فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلا----------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم فعلتفانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما -سبوه ف-نزلت---------- هذه الاية وقال	5688	-6198253677468548428	448	688.0	354	739	60.62246322631836	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8767	false	7165185980892818329	1	55	4	292	1593	300	عذاب مهين في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وقيل المراد من الكل عذاب الاخرة كقوله عز وجل لذين كفروا وصدوا عن سبيل لله زدناهم عذابا فوق لعذاب النحل 88 الصد عن سبيل الله المنع ع----------------ن الاسلام وقيل ----------------------------------------------القاء الاراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد---------------- قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من -لله شيءا	8767	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5688	true	-6178027938595789699	254	298	1322	1570	1575	300	عذاب مهين في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنارو----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصد------------- المنع عن سبيل الله اي عن الاسلام وقيل في قتلهم بالكفر لما اظهروه من النفاق وقيل اي بالقاء الاراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد وتخويفهم 581719 قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	5688	-6198253677468548428	168	287.5	139	367	45.77656555175781	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8767	false	7165185980892818329	62	296	325	1573	1593	300	مقاتل رحمه الله قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسن---------ا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية قوله تعالي يوم يبعثهم -لله جميعا اي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم الله فيحلفون له كما يحلفون لكم اليوم قال ابن عباس رضي الله عنهما يحلفون لله تعالي يوم القيامة كذبا كما حلفوا لاولياءه في الدنيا و--------------------------------------------------------------هو قولهم و لله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ويحسبون انهم علي شء بانكارهم وحلفهم قال ابن زيد ظنوا انه- ينفعهم في الاخرة وقيل -يحسبون في الدنيا انهم علي شء لانهم في الاخرة يعلمون الحق باضطرار والاول اظهر والمعني انهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة انهم يمكنهم ترويج كذبهم بالايمان الكاذبة علي علام الغيوب واليه الاشارة بقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 قال القاضي والجباءي ان اهل الاخرة لا يكذبون فالمراد من الاية انهم يحلفون في الاخرة انا ما كنا كافرين عند انفسنا وعلي هذا الوجه لا يكون الحلف كذبا وقوله تعالي الا انهم هم لكاذبون اي في الدنيا قال ابن الخطيب وتفسير هذه الاية علي هذا الوجه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم روي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله تعالي فتقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة اعينهم ماءل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ---------ولا اتخذنا من دونك الها وقال ابن عباس	8767	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5689	true	4673224272422200953	3	141	16	761	1604	300	مقاتل قا----------ل المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذا فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واولادنا واموال---------نا ان كانت قيامة ف-----------------نزلت يوم يبعثهم الله جميعا اي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم----- فيحلفون له كما يحلفون لكم اليوم وهذا امر عجيب----------------------------------------------------------------------------- وهو مغالطتهم باليمين غدا وقد صارت المعارف ضرورية وقال ابن عباس هو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام-23 ويحسبون انهم علي شء بانكارهم وحلفهم قال ابن زيد ظنوا انهم ينفعهم في الاخرة وقيل ويحسبون في الدنيا انهم علي شء لانهم في الاخرة يعلمون الحق باضطرار والاول اظهر و---عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة اين خصماء الله------ فتقوم القدرية مسودة وجوههم مزرقة اعينهم ماءل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتخذنا من دونك الها -قال ابن عباس	5689	-6198253677468548428	636	1164.0	515	1331	47.78362274169922	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8768	false	-3123355810175737792	0	299	0	1553	1558	300	والله اتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم -لكاذبون هم والله القدرية ثلاثا قوله تعالي ستحوذ جاء به علي الاصل وهو فصيح استعمالا وان شذ قياسا وقد اخرجه عمر رضي الله عنه علي القياس فقرا استحاذ ك استبان وتقدم هذه المادة في النساء في قوله تعالي الم نستحوذ عليكم النساء 141 قال الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وقال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به قيل المعني غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا وقيل قوي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانساهم ذكر الله اي اوامره في العمل بطاعته وقيل زواجره في النهي عن معصيته والنسيان قد يكون بمعني الغفلة ويكون بمعني الترك والوجهان محتملان هاهنا اول ءك حزب الشيطان طاءفته ورهطه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون في بيعهم لانهم باعوا الجنة بجهنم وباعوا الهدي بالضلالة فصل فيمن استدل بالاية علي خلق الاعمال احتج القاضي بهذه الاية في خلق الاعمال من وجهين الاول ان ذلك النسيان لو حصل بخلق الله تعالي لكان اضافتها الي الشيطان كذبا الثاني لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان قوله تعالي ان الذين يحادون -لله ورسوله تقدم اول السورة اول ءك في -لاذلين اي من جملة الاذلاء لا اذل منهم لان ذل احد الخصمين يدل علي عز الخصم الثاني فلما كانت عزة الله تعالي غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية ايضا قوله تعالي كتب لله لاغلبن انا ورسلي يجوز ان يكون كتب جري مجري القسم فاجيب بما يجاب به وقال ابو البقاء وقيل هي جواب كتب لانه بمعني قال وهذا ليس بشء لان قال لا يقتضي جوابا فصوابه ما تقدم ويجوز ان يكون لاغلبن جواب قسم مقدر وليس بظاهر فصل في تفسير الاية قال المفسرون كتب الله لاغلبن اي قضي الله ذلك وقيل كتب في اللوح المحفوظ قاله قتادة وقال الفراء كتب بمعني قال	8768	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5689	true	4673224272422200953	142	288	767	1545	1604	300	والله اتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون هم والله القدرية ثلاثا قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي استحوذ------------------------------------------------------------------------------ عليهم الشيطان ا--------------------------------------------------ي غلب واستعلي اي--- بوسوسته في الدنيا وقيل قوي عليهم وقال المفضل احاط بهم ويحتمل رابعا اي جمعهم وضمهم يقال احوذ الشء اي جمعه وضم بعضه الي بعض واذا جمعهم فقد غلبهم وقوي عليهم واحاط بهم فانساهم ذكر الله اي اوامره في العمل بطاعته وقيل زواجره في النهي عن معصيته والنسيان قد يكون بمعني الغفلة ويكون بمعني الترك والوجهان محتملان --هنا اول-ءك حزب الشيطان طاءفته ورهطه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون في بيعهم لانهم باعوا الجنة بجهنم وباعوا الهدي بالضلالة 582021 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم اول السورة اول-ءك في الاذلين اي من جملة الاذلاء لا اذل منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لاغلبن اي قضي الله ذلك وقيل كتب في اللوح المحفوظ عن-- قتادة----- الفراء كتب بمعني قال	5689	-6198253677468548428	607	1096.0	490	1687	35.98102951049805	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8769	false	-6072829978496223771	23	181	123	929	1573	300	بالحرب كان- اغلب واقوي -قال مقاتل قال المءمنون لءن فتح الله لنا مكة و الطاءف و خيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله تعالي علي فارس و الروم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنون الروم و فارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي ونظيره ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا -لمرسلين انهم لهم -لمنصورون وان جندنا لهم -لغالبون الصافات 171 173 قوله ورسلي قرا نافع وابن عامر بفتح الياء والباقون لا يحركون قال ابو علي التحريك والاسكان جميعا حسنان وقوله تعالي ان لله قوي عزيز قوي علي نصرة انبياءه عزيز غالب لا يدفعه احد عن مراده قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر يوادون من حاد لله ورسوله يوادون هو المفعول الثاني ل تجد ويجوز ان تكون المتعدية لواحد بمعني صادق ولقي فيكون يوادون حالا او صفة ل قوما ومعني يوادون اي يحبون ويوالون من حاد -لله ورسوله وقد تقدم	8769	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5690	true	8463505712716431571	1	91	5	502	1484	300	بالحجة فانه غالب بالحجة قال مقاتل قال المءمنون لءن فتح الله لنا مكة و-الطاءف و-خيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله ------علي فارس وال-روم فقال عبد الله بن ابي -بن سلول اتظنون الروم و-فارس مثل- القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي -نظيره ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات-171-173 5822 فيه مسالتان الاولي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي يحبون ويوالون من حاد الله ورسوله---- تقدم	5690	-6198253677468548428	445	761.0	360	813	54.73554611206055	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8770	false	-8034652201509431046	146	204	729	995	1492	300	الله عنه قال ابن جريح حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر رضي الله عنه صكة -سقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته ومصعب بن عمير----------------------------- قتل اخاه	8770	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5690	true	8463505712716431571	203	264	1019	1304	1484	300	اليه ---وقال ابن جريج حدثت ان ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر اب--------نه صكة فسقط منها علي وجهه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال او فعلته لا تعد اليه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته وقال ابن مسعود نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه	5690	-6198253677468548428	240	434.0	186	296	81.0810775756836	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8770	false	-8034652201509431046	243	300	1202	1492	1492	300	القرطبي استدل مالك رحمه الله ب--هذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم قال اشهب عن مالك لا تجالسوا القدرية وعادوهم في الله لقول الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر يوادون من حاد ل-له ورسوله قال القرطبي وفي معني اهل القدر جميع اهل الظلم والعدوان وعن الثوري رضي الله عنه انه قال-	8770	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5691	true	1367867107762599432	131	181	645	911	1518	300	الثانية استدل مالك رحمه الله من هذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم قال اشهب عن مالك لا تجالس-- القدرية وعاد-هم في الله لقوله تعالي ل-----ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله قلت-------- وفي معني اهل القدر جميع اهل الظلم والعدوان وعن الثوري------------- انه قال	5691	-6198253677468548428	241	415.0	195	295	81.69491577148438	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8771	false	7246950398649876188	0	180	0	905	1517	300	كانوا يرون انها نزلت فيم-----ن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا هذه الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون ب لله و ليوم -لاخر الاية قوله اول ءك كتب قرا العامة كتب مبنيا للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي الايمان نصبا وابو حيوة في رواية المفضل كتب مبنيا للمفعول الايمان رفع به والضمير في منه لله تعالي وقيل يعود علي الايمان لانه روح يحيا به المءمنون في الدارين قاله السدي اي ايدهم بروح من الايمان يدل عليه قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 فصل في معني كتب الايمان معني كتب الايمان اي خلق في قلوبهم التصديق يعني من لم يوال من حاد الله وقيل كتب اثبت قاله الربيع بن انس وقيل جعل كقوله تعالي ف كتبنا مع -لشاهدين ال عمران 53 اي اجعلنا وقوله تعالي فساكتبها للذين يتقون ويءتون لزكاة الاعراف 156 وقيل كتب اي جمع ومنه الكتيبة اي لم يكونوا ممن يقول نءمن ببعض ونكفر ببعض	8771	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5691	true	1367867107762599432	181	289	911	1459	1518	300	كانوا يرون انها نزلت في من كان يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن ابي داود انه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها --------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت ل----ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الي ق--وله اول-ءك كتب في قلوبهم الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي خلق في قلوبهم التصديق يعني من لم يوال من حاد الله وقيل كتب اثبت قاله الربيع بن انس وقيل جعل كقوله تعالي فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران-53 اي اجعلنا وقوله------ فساكتبها للذين يتقون------------- الاعراف-156 وقيل كتب اي جمع ومنه الكتيبة اي لم يكونوا ممن يقول نءمن ببعض ونكفر ببعض	5691	-6198253677468548428	514	948.5	412	912	56.359649658203125	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8771	false	7246950398649876188	180	283	905	1431	1517	300	وقيل كتب في قلوبهم الايمان اي علي قلوبهم الايمان كقوله تعالي في جذوع -لنخل طه 71 وخص القلوب بالذكر لانها موضع الايمان قوله وايدهم اي قواهم ونصرهم بروح منه قال الحسن -بنصر منه قال ابن عباس نصرهم علي عدوهم وسمي تلك النصرة روحا لانه به يحيا امرهم وقال الربيع بن انس رضي الله عنه بالقران وحججه وقال ابن جريح بنور------- وبرهان وهدي وقيل برحمة من الله وقيل------ ايدهم بجبريل صلوات الله وسلامه عليه قوله-- ويدخلهم جنات تجري من تحتها ل-انهار خالدين فيها رضي لله- عنهم اي قبل اعمالهم ورضوا عنه فرحوا بما اعطاهم اول ءك حزب -لله الا ان حزب -لله هم -لمفلحون	8771	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	43	122	220	637	1539	300	وقيل كتب في قلوبهم-------- اي علي قلوبهم كما في قوله-------- في جذوع النخل------ وخص القلوب بالذكر لانها موضع الايمان----- وايدهم--- قواهم ونصرهم بروح منه قال الحسن وبنصر منه وقا---------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس------------- بالقران وحججه وقال ابن جريج بنور وايمان وبرهان وهدي وقيل برحمة من الله وقال بعضهم ايدهم بجبريل------------------ عليه السلام ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم اي قبل اعمالهم ورضوا عنه فرحوا بما اعطاهم اول-ءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	5692	-6198253677468548428	373	620.5	298	548	68.0656967163086	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8772	false	3377264488442263394	163	221	840	1121	1534	300	قوله تعالي هو -لذي اخرج -لذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول لحشر قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون صلوات الله وسلامه عليه نزلوا ب المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان من امرهم ما نص عليه قوله	8772	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	179	232	933	1194	1539	300	قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم ----------قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عل-يه ال----سلام------ نزلوا-- المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم وكان من امرهم ما نص الله عليه	5692	-6198253677468548428	249	440.0	196	284	87.67605590820312	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8773	false	1371377677882364024	7	78	32	388	1520	300	تعالي فصل في الكلام علي الحشر قال القرطبي الحشر الجمع وهو علي اربعة اضرب حشران في الدنيا وحشران في الاخرة اما اللذان في الدنيا فقوله تعالي هو -لذي اخرج -لذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول -لحشر قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم جلاء وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان اول حشر حشروا في الدنيا الي الشام قال ابن عباس وعكرمة	8773	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	234	300	1207	1539	1539	300	تعالي ----------لا---ول الحشر الحش------------ر الجمع وهو علي اربعة اوجه حشران في الدنيا وحشران في الاخرة اما ال--ذي في الدنيا فقوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم جلاء وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان اول حشر حشروا في الدنيا الي الشام قال ابن عباس وعكرمة-	5692	-6198253677468548428	317	578.5	252	360	88.05555725097656	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8773	false	1371377677882364024	78	299	388	1515	1520	300	من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال قتادة رضي الله عنه هذا اول المحشر قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اول من حشر من اهل الكتاب واخرج من دياره وقيل انهم اخرجوا الي خيبر وان معني لاول الحشر اخراجهم من حصونهم الي خيبر واخرهم باخراج عمر------------- اياهم من خيبر الي نجد و اذرعات وقيل تيماء و اريحاء وذلك بفكرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل----- من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بن- النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي فصل في نسخ مصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم قال الكيا الطبري ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان ذلك في دار الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله تعالي ما ظننتم ان يخرجوا اي-- لعظم امر اليهود لعنهم الله ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين واجتماع كلمتهم	8773	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	0	238	0	1230	1542	300	من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال قتادة------------- هذا اول المحشر قال ابن عباس--------------- هم اول من حشر من اهل الكتاب واخرج من دياره وقيل انهم اخرجوا الي خيبر وان معني لاول الحشر اخراجهم من حصونهم الي خيبر واخره ا--خراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي نجد و-اذرعات وقيل تيماء و-اريحاء وذلك بكفرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل منهم من تخلف----- وهذا ثابت في الصحيح وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال قلت لمالك هو جلاءهم من ديارهم فقال لي الحشر يوم القيامة حشر اليهود قال واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي خيبر حين سءلوا عن المال فكتموه فاستحلهم بذلك قال --------------------------------------------------ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بني النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة وعن الحسن هم بنو قريظة وخالفه بقية المفسرين وقالوا بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي الثالثة قال----------------------------------------- الكيا الطبري ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم-قوله تعالي ما ظننتم ان يخرجوا يريد لعظم امر اليهود----------- ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين واجتماع كلمتهم	5693	-6198253677468548428	967	1698.0	779	1370	70.58393859863281	175	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8774	false	-125326365618473695	222	270	1171	1401	1556	300	من لله- اي من امره قوله تعالي فاتاهم لله من حيث لم يحتسبوا قال الزمخشري قرء فاتا---هم الهلاك اي اتاهم امره وعذابه من حيث لم يحتسبوا اي لم يظنوا وقيل من حيث لم يعلموا وقال ابن جريج والسدي وابو صالح من حيث لم يحتسبوا بقتل كعب بن الاشرف	8774	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	248	291	1296	1496	1542	300	من الله اي من امره وكانوا اهل حلقة اي سلاح كثير وحصون منيعة فلم يمنعهم شء منها فاتاهم الله-- اي ام------ره وعذابه من حيث لم يحتسبوا اي لم يظنوا وقيل من حيث لم يعل------------------------موا-- وقيل من حيث لم يحتسبوا بقتل كعب بن الاشرف	5693	-6198253677468548428	131	206.5	98	234	55.982906341552734	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8775	false	104366122033578254	242	295	1284	1583	1613	300	قال ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشء خرابا بغير ساكن وبنو النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم ويءيده قوله تعالي بايديهم وايدي ل-مءمنين فصل في تفسير الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قتادة والضحاك رحمهما الله تعالي كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم	8775	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5694	true	-121993296624307377	109	182	550	980	1609	300	قال ابو عمرو ا-نما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشء خرابا بغير ساكن وبنو النضير لم يتركوها خرابا وانما خربوها بالهدم -يءيده قوله تعالي بايديهم وايدي المءمنين وقال اخرون التخريب والاخراب بمعني واحد والتشديد بمعني التكثير وحكي سيبويه ان معني فعلت وافعلت يتعاقبان نحو اخربته وخربته وافرحته وفرحته واختار ابو عبيد وابو حاتم الاولي قال قتادة والضحاك------------------ كان المءمنون يخربون من خارج ليدخلوا واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم	5694	-6198253677468548428	260	475.5	213	450	57.77777862548828	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8775	false	104366122033578254	0	32	0	159	1613	300	قلوبهم -لرعب بقتل سيدهم كعب بن الاشرف وكان الذي قتله--- محمد بن مسلمة وابو ناءلة سلكان بن سلامة بن وقش وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعة----------------------------------------------------------- وخبره مشهور في السيرة قال	8775	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5694	true	-121993296624307377	1	48	3	225	1609	300	قلوبهم الرعب بقتل سيدهم كعب بن الاشرف وكان الذي قتله هو محمد بن مسلمة وابو ناءلة سلكان بن سلامة بن وقش وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش والحارث بن اوس بن معاذ وابو عبس بن جبر وخبره مشهور في السيرة وفي	5694	-6198253677468548428	156	289.0	124	222	70.27027130126953	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8776	false	-2192492056478717529	82	110	487	650	1688	300	يخربون بيوتهم بنقض المواعدة وايدي المءمنين بالمقاتلة----------------- وقال ابو عمرو بن العلاء بايديهم في تركهم لها--- وايدي المءمنين في اجلاءهم عنها قوله تعالي ف عتبروا ي اولي لابصار	8776	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5695	true	-3586900066032675245	134	164	764	944	1660	300	يخربون بيوتهم بنقض المواعدة وايدي المءمنين بالمقاتلة قاله الزهري ايضا وقال ابو عمرو بن العلاء بايديهم في تركهم لها وب وايدي المءمنين في اجلاءهم عنها قال--- ابن العربي التناول للافساد	5695	-6198253677468548428	143	248.0	120	183	78.14207458496094	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8776	false	-2192492056478717529	190	257	1080	1452	1688	300	الابصار قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اهل اللب والعقل والبصاءر قال الفراء اي من عاين تلك الوقاءع والابصار جمع البصر ومن جملة الاعتبار هنا انهم اعتصموا بالحصون من الله فانزلهم الله تعالي منها و-------------سلط عليهم من كان ينصرهم وا--------------نهم هدموا اموالهم بايديهم ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه واستدل الاصوليون بهذه الاية علي وجوب العمل بالقياس وقوله تعالي ولولا ان كتب ل-له عليهم -لجلاء	8776	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5695	true	-3586900066032675245	192	258	1083	1435	1660	300	الابصار اي اتعظوا يا اصحاب العقو-----------------------ل والالباب وقيل يا------ من عاين ذلك ببصره فهو------- جمع للبصر ومن جملة الاعتبار هنا انهم اعتصموا بالحصون من الله فانزلهم الله------ منها ومن وجوهه انه سلط عليهم من كان ينصرهم ومن وجوهه ايضا انهم هدموا اموالهم بايديهم ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه وفي الامثال الصحيحة السعيد من وعظ بغيره 5934 -------قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء	5695	-6198253677468548428	234	347.5	187	401	58.3541145324707	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8777	false	4987145338665600689	16	52	80	272	1502	300	لولا انه قضي انه سيجليهم عن ديارهم وانه- يبقون مدة فيءمن بعضهم ويولد لهم من يءمن لعذبهم في -لدنيا اي بالقتل------- كما فعل باخوانهم بني قريظة والجلاء مفارقة الوطن يقال جلا بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء	8777	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5695	true	-3586900066032675245	259	295	1438	1630	1660	300	لولا انه قضي انه سيجليهم عن د-ارهم وانهم يبقون مدة فيءمن بعضهم ويولد لهم من يءمن لعذبهم في الدنيا اي بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة والجلاء مفارقة الوطن يقال جلا بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء	5695	-6198253677468548428	183	334.5	148	201	91.0447769165039	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8777	false	4987145338665600689	84	209	426	1055	1502	300	قوله تعالي ذلك-------------- بانهم شاقوا لله ورسوله اي عادوه وخالفوا امره ومن يشاق -لله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميفع بالفك كالمتفق عليه----------------- في الافعال وادغم الباقون ------------------------والمقصود من الاية الزجر س 59 ش 5 ش 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب قوله------ ما قطعتم من لينة ما شرطية في موضع نصب ب قطعتم	8777	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5696	true	3094848950606313118	35	85	194	446	1580	300	قوله تعالي ذلك اي ذلك الجلاء بانهم شاقوا ال------له اي عادوه وخالفوا امره ومن يشاق الله قرا طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع ومن يشاقق الله باظهار التضعيف كالتي في الانفال وادغم الباقون 595 فيه خمس مساءل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ما قطعتم من لينة ما------ في محل- نصب ب قطعتم	5696	-6198253677468548428	166	35.0	129	691	24.023155212402344	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8778	false	-8386525925900990129	0	142	0	770	1567	300	بن محمد --هي العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح------------ في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه المارودي وقيل هي النخلة الكريمة اي القريبة من الارض وانشد الاخفش رحمة الله عليه الخفيف 4739 قد شجاني الحمام حين تغني بفراق الاحباب من فوق لينه وقال سفيان بن عيينة هي ضرب من النخل يقال لثمره اللون تمره اجود التمر وهو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسيلة لانها الين من النخلة وانشد الخفيف 4740 غرسوا لينة- بمجري معين ثم حفوا النخيل بالاجام وقيل--- اللينة هي الاشجار كلها للينها بالحياة وانشد بيت ذي الرمة المتقدم وقال-------------------------------------------------------------------- الاصمعي انها الدقل قال واهل المدينة يقولون لا تنتفخ المواءد حتي توجد الالوان يعنون الدقل قال ابن العربي والصحيح ما قاله الزهري ومالك وفي عين لينة قولان احدهما	8778	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5698	true	8901904539014638490	153	294	793	1567	1605	300	بن محمد انها العجوة خاصة وذكر ان العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة والعتيق الفحل وكانت العجوة اصل الاناث كلها فلذلك شق علي اليهود قطعها حكاه الماوردي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ضرب من النخل يقال لتمره اللون تمره اجود التمر وهو شديد الصفرة يري نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس النخلة منها احب اليهم من وصيف وقيل هي النخلة القريبة من الارض وانشد الاخفش قد شجاني الحمام حين تغني بفراق الاحباب من فوق لينه وقيل ان اللينة الفسيلة لانها الين من النخلة ومنه قول الشاعر-- غرسوا لينها بمجري معين ثم حفوا النخ-ل بالاجام وقيل ان اللينة--- الاشجار كلها للينها بالحياة قال ذو------ الرمة طراق الخوافي واقع فوق لينة ندي ليله في ريشه يترقرق والقول العاشر انها الدقل قاله الاصمعي -----------قال واهل المدينة يقولون لا-تنتفخ المواءد حتي توجد الالوان يعنون الدقل قال ابن العربي والصحيح ما قاله الزهري ومالك لوجهي------------ن احدهما	5698	-6198253677468548428	547	948.0	445	959	57.03858184814453	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8779	false	2019954443393331375	214	300	1115	1546	1546	300	مجتهد مصيب وقال- الكيا الطبري---- وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذية للكفار ودخولا في الاذن للكل فيما يقضي عليهم ب----------البوار وذلك-	8779	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5698	true	8901904539014638490	0	89	0	450	1605	300	مجتهد مصيب وقاله الكيا الطبري قال وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذية للكفار ودخولا في الاذن للكل ب-ما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار وذلك	5698	-6198253677468548428	426	809.5	341	452	94.24778747558594	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8778	false	-8386525925900990129	195	275	1028	1438	1567	300	وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر والضمير في قوله تركتموها عاءد علي معني ما قوله قاءمة قرا عبد الله والاعمش وزيد بن علي قوما علي وزن ضربا جمع قاءم مراعاة لمعني ما فانه جمع وقرا عبد الله ما قطعتم من لينة ولا تركتم--وها- علي اصولها ا--------------------------------------------------------------------------------ي لم تقطعوها وقرء قاءما مفردا مذكرا وقوله اصولها قرء اصلها بغير واو وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل نحو رهن ورهن والثاني ان يكون حذف الواو استثقالا لها واكتفي---- بالضمة عن الواو	8778	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5699	true	8318649379336773810	51	134	276	706	1593	300	وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر وقال الاخفش انما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين المهدوي واختلف في اشتقاقها فقيل هي من اللون واصلها لونة وقيل اصلها لينة من لان يلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء علي اصولها اي قاءمة علي سوقها وقرا الاعمش ما قطعتم من لينة او تركتموها قوما علي اصولها المعني لم تقطعوها وقرء قوماء علي اصلها---------------------------------- وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل كر---هن ورهن والثاني --------------------------------اكتفي فيه بالضمة عن الواو	5699	-6198253677468548428	185	167.0	147	640	28.90625	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	206	265	1060	1368	1553	300	لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال ابن الخطيب ان الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقسم الفء بينهم كما يقسم	8780	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5699	true	8318649379336773810	233	290	1240	1541	1593	300	لم تقطعوا اليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة وانما كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا ابلا الا النبي صلي الله عليه وسلم ف----انه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا واجلاهم واخذ اموالهم فسال المسلمون النبي صلي الله عليه وسل--م ان يقسم لهم فنزلت وما افاء -	5699	-6198253677468548428	234	424.5	187	308	75.97402954101562	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8782	false	4561665658597862779	70	300	371	1533	1533	300	فبين الله تعالي انها فء وكان قد جري--- بعض القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء ولم يكن قتال علي التحقيق بل جري مبادء القتال وجري الحصار فخص الله تعالي تلك الاموال برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد رضي الله عنه علمهم الله تعالي وذكرهم انه انما نصر رسوله صلي الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من عباده من اعداءه وفي هذا بيان ان تلك الاموال كانت خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون اصحابه رضي الله عنهم قوله تعالي وما افاء -لله قال الزمخشري لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها قال ابن عباس رضي الله عنهما هي قريظة و النضير وهما ب المدينة و فدك وهي علي ثلاثة اميال من المدينة و خيبر وقري عرينة و ينبع جعلها الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم وبين ان في ذلك المال الذي خصه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسل--م سهمانا لغير الرسول صلي الله عليه وسلم تطييبا منه لعباده فصل في المراد بذي القربي قال ابن الخطيب اجمعوا علي ان المراد بذي القربي بنو هاشم وبنو المطلب وقال القرطبي وقد تكلم العلماء في هذه الاية والتي قبلها علي معناهما هل معناهما واحد او مختلف والاية التي في الانفال فقال بعضهم--------- ان قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل ل-قري منسوخ باي-------ة الانفال من كون-	8782	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5701	true	-5211908442940269500	0	173	0	885	1553	300	فبين الله تعالي انها فء وكان قد جري ثم بعض القتال لانهم حوصروا اياما وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا علي الجلاء ولم يكن قتال علي التحقيق بل جري مبادء القتال وجري الحصار وخص الله------ تلك الاموال برسو----له صلي الله عليه وسلم وقال مجاهد ا------------علمهم الله تعالي وذكرهم انه انما نصر رسوله صلي الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي ------من اعداءه وفي هذا بيان ان تلك الاموال كانت خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون اصحابه---- ال--ثانية قوله تعالي -ما افاء الله علي رسوله من اهل القري قال ---------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- هي قريظة و-النضير وهما ب-المدينة و-فدك وهي علي ثلاثة ا-يام من المدينة و-خيبر وقري عرينة و-ينبع جعلها الله------ لرسوله------------------- وبين ان في ذلك المال الذي خصه ---------بالرسول---------- عليه السلام سهمانا لغير الرسول نظر---------------------ا منه لعباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم العلماء في هذه الاية والتي قبله------------ا هل معناهما واحد او مختلف والاية التي في الانفال فقال قوم من العلماء ان قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري منسوخ بما في سورة الانفال من كون	5701	-6198253677468548428	812	1353.0	649	1187	68.40775299072266	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8783	false	-9153978226895779206	0	139	0	724	1549	300	الخمس لمن سمي له والاخماس الاربعة لمن قاتل وكان في اول الاسلام تقسم الغنيمة علي هذه الاصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شء وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما ونحوه عن مالك رضي الله عنه وقال بعضهم ما غنمتم بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله تعالي فيه فيءا -الاول- للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين وقال معمر رضي الله عنه الاولي للنبي صلي الله عليه وسلم والثانية هي الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين وقال--------- الشافعي رضي الله عنه وبعض العلماء ان معني الايتين واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقسم الخمس الباقي علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا	8783	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5701	true	-5211908442940269500	173	300	885	1553	1553	300	الخمس لمن سمي له والاخماس الاربعة لمن قاتل وكان في اول الاسلام تقسم الغنيمة علي هذه الاصناف ولا-يكون لمن قاتل عليها شء وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما ونحوه عن مالك وقال قوم ان-------------ما غن--م بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله تعالي فيه فيءا والاولي للنبي صلي الله عليه وسلم----- اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين وقال -------------معمر الاولي للنبي صلي الله عليه وسلم والثانية هي الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين وقال قوم منهم الشافعي-------------------------- ان معني الايتين واحد اي ما حصل من اموال الكفار بغير قتال قسم علي خمسة اسهم اربعة منها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وكان- الخمس الباقي علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا-	5701	-6198253677468548428	638	1189.5	515	735	86.80271911621094	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8783	false	-9153978226895779206	139	300	724	1549	1549	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل واما بعد وفاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي رضي الله عنه في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول صلي- الله عليه وسلم وفي قول اخر ي---صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين بعد موته صلي الله عليه وسلم بلا خو-ف كما قال صلي- الله عليه وسلم ليس لي من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود فيكم---------------------------------- وكذلك ما خلفه من المال غير موروث بل هو صدقة عنه يصرف -----في مصالح المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم انا لا نورث ما تركناه صدقة وقيل كان مال الفء لنبيه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي وما افاء -لله علي-	8783	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5702	true	-6741379200672338810	0	164	0	850	1537	300	وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب لانهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل واما بعد وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي------------- في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر له يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم الاهم فالاهم وهذا في اربعة اخماس الفء فاما السهم الذي كان له من خمس الفء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلي الله عليه وسلم بلا خلاف كما قال عليه الصلاة والسلام ليس لي من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود فيكم وقد مضي القول فيه في سورة الانفال وكذلك ما خلفه من المال غير موروث بل هو صدقة---- يصرف عنه الي مصالح المسلمين كما قال عليه السلا-----م انا لا نورث ما تركناه صدقة وقيل كان مال الفء لنبيه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي -ما افاء الله علي	5702	-6198253677468548428	753	1389.0	605	877	85.86088562011719	134	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8784	false	4569392441255305055	0	136	0	678	1568	300	رسوله فاضافه اليه غير انه كان لا يتاثل مالا انما كان ياخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال ا--------------بن العربي رحمه الله لا اشكال انها ثلاث- معان في ثلاث ايات ---فالاية الاولي وهي قوله تعالي هو لذي اخرج -لذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول لحشر الحشر 2 ثم قال تعالي وما افاء -لله علي رسوله يع-----ني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر----- كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية واحدة ومعني متحد الاية الثانية قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل -لقري فلله وللرسول وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول وسمي الاية الثانية اية الغنيمة ولا شك في انه معني اخر باستحقاق	8784	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5702	true	-6741379200672338810	164	300	850	1537	1537	300	رسوله فاضافه اليه غير انه كان لا يتاثل مالا انما كان ياخذ بقدر حاجة عياله وبصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القاضي ابو بكر بن العربي---------- لا اشكال انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي فهي قوله هو ا-----لذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول----- الحشر-- ثم قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم يعني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر انها كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية واحدة ومعني متحد الاية الثانية قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول وسمي الاية الثالثة اية الغنيمة ولا-شك في انه معني اخر باستحقاق-	5702	-6198253677468548428	643	1185.0	515	711	90.43600463867188	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8784	false	4569392441255305055	229	281	1167	1465	1568	300	وقد قيل ان سورة الحشر نزلت بعد الانفال ومن المحال ان ينسخ المتقدم المتاخر فصل في اموال الاءمة والولا----------------------------------------------------------------------------ة الاموال التي للاءمة والولاة فيها مدخل ثلاثة اضرب الاول ما اخذ من المسلمين علي طريق التطهير لهم كالصدقات والزكوات والثاني الغناءم وهو ما يحصل في ايدي المسلمين من اموال الكفار-- بالحرب والقهر والغلبة	8784	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5703	true	-1342492363145007683	232	300	1183	1552	1552	300	وقد قيل ان سورة الحشر نزلت بعد الانفال فمن المحال ان ينسخ المتقدم المتاخر وقال ابن ابي نجيح المال ثلاثة مغنم او فء او صدقة وليس منه درهم الا وقد بين الله موضعه وهذا اشبه الثالثة الاموال التي للاءمة والولاة فيها مدخل ثلاثة اضرب------ ما اخذ من المسلمين علي طريق التطهير لهم كالصدقات والزكوات والثاني الغناءم وهو ما يحصل في ايدي المسلمين من اموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة-	5703	-6198253677468548428	265	480.0	218	376	70.47872161865234	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8784	false	4569392441255305055	137	229	682	1167	1568	300	لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية مشتركتان في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاء- الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت الاية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل -لقري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فمن ها هنا نشا الخلاف --------فقالت طاءفة----- هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه وقالت طاءفة----- هي ملحق-------------------------------------------------ة باية الانفال واختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة قال القرطبي والحاقها------------ بالتي قبلها----- لان فيه تجديد فاءدة ومعني	8784	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5703	true	-1342492363145007683	1	104	4	548	1552	300	لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية اشتركتا- في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت --اية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال ف----------نشا الخلاف من ها هنا فمن طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه و--من طاءفة قالت هي ملحقة بالثانية وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال -اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة------------ والحاقها بشهادة الله بالتي قبلها اولي لان فيه تجديد فاءدة ومعني	5703	-6198253677468548428	449	776.0	362	572	78.49650573730469	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8785	false	5658351414247165590	0	257	0	1299	1508	300	والعشور والماخوذ- من تجار الكفار ومثله ان يهرب المشركون ويتركون اموالهم او يموت---- منهم احد في دار الاسلام ولا وارث له فاما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملون عليها حسب ما ذكر-----ه تعالي في سورة التوب--ة واما الغناءم فكانت في صدر الاسلام للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء كما قال في----- الانفال قل -لانفال لله و لرسول الانفال 1 ثم نسخ بقوله تعالي و علمو ا انما غنمتم من شء الانفال 41 الاية وقد مضي----------------- واما الفء وقسمته وقسمة الخمس سواء قال القرطبي والامر فيهما عند مالك------ الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل وان راي قسمتهما او قسمة احدهما قسمها كلها او قسم احدهما بين الناس ويستوي فيه غريب----هم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعط-ي ذوي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء سهمهم علي ما يراه الامام وليس لهم حد معلوم وهل يعطي ا-------لغني منهم فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك رضي الله عنه لا يعطي منهم غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وقال الشافعي رضي الله عنه ان ما حصل من اموال الكفار ب--غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي خمسة وعشرين سهما للنبي صلي الله عليه وسلم عشرون سهما-------------------- يفعل فيها ما يشاء والخمس يقسم علي ما يقسم عليه خمس الغنيمة قال ابو جعفر احمد بن نصر الداودي وهذا القول ما سبقه به احد علمناه بل كان ذلك خالصا له كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للاية ولو كان هذا لكان قوله خا----------------------------------------------------------------------------لصة يوم -لقيامة الاعراف 32 يجوز ان يشركهم فيها غيرهم	8785	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5704	true	-3265924057151711517	19	278	104	1441	1551	300	والعشور -الماخوذة من تجار الكفار ومثله ان يهرب المشركون ويتركوا اموالهم او يموت احد منهم---- في دار الاسلام ولا وارث له فاما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها حسب ما ذكره الله تعالي وقد مضي في براءة واما الغناءم فكانت في صدر الاسلام للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء كما قال في سورة الانفال قل الانفال لله والرسول---------- ثم نسخ بقوله تعالي واعلمو-ا انما غنمتم من شء الانفال-41 الاية وقد مضي في الانفال بيانه فاما الفء فقسمته وقسمة الخمس سواء------------ والامر------ عند مالك فيهما الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل وان راي قسمتهما او قسمة احدهما قسمه- كله ---------------بين الناس وس--وي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعطوا ذوو القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء سهمهم علي ما يراه الامام وليس له- حد معلوم واختلف في اعطاء الغني منهم فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك------------- لا يعطي منه -غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وقال الشافعي اي--------------ما حصل من اموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي خمسة وعشرين سهما------------------------- عشرون للنبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء والخمس يقسم علي ما يقسم عليه خمس الغنيمة قال ابو جعفر احمد بن---- الداودي وهذا --قول ما سبقه به احد علمناه بل كان ذلك خالصا له كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للاية ولو كان هذا لكان قوله خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب50 يدل علي انه يجوز الموهوبة لغيره وان قوله خالصة يوم القيامة الاعراف-32 يجوز ان يشركهم فيها غيرهم	5704	-6198253677468548428	1142	2025.0	917	1451	78.70433807373047	194	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8785	false	5658351414247165590	267	300	1356	1508	1508	300	في البلد الذي جبي فيه ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يغنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة فينتقل الي-	8785	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5705	true	-8444834480065334390	30	63	165	318	1543	300	في البلد الذي جبي فيه ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يغنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة فينتقل ذلك	5705	-6198253677468548428	150	293.0	118	153	98.03921508789062	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8786	false	5045437813192179717	0	119	0	625	1596	300	اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر---------- رضي الله عنه في اعوام الرمادة وكانت خمسة اعوام او ستة وقيل--- عامين وقيل عام---- اشتد فيه الطاعون مع الجوع وان لم يكن ما وصفناه وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين------------------ ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويساوي فيه بين الناس---- الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون فيه علي قدر الحاجة ويعطي منه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة ان كان ذلك اهلا ويرزق القضاة والحكام ومن فيه مصلحة للمسلمين واولاهم بتوفير الحظ منهم اعظمهم للمسلمين نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا وقع الغزو-- قوله تعالي كي لا يكون دولة قرا هشام ت----كون بالتاء والياء دولة	8786	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5705	true	-8444834480065334390	64	187	322	970	1543	300	اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اعوام الرمادة وكانت خمسة اعوام او ستة وقد قيل عامين وقيل عام فيه اشتد---- الطاعون مع الجوع وان لم يكن ما وصفنا- وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين ويعطي منه المنفوس ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويسوي----- بين الناس فيه الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون---- علي قدر الحاجة ويعطي منه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة ان كان ذلك اهلا ويرزق القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين واولاهم بتوفر- الحظ منهم اعظمهم للمسلمين نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا غزي الخامسة قوله تعالي كي لا يكون دولة قراءة العامة يكون ب-------الياء دولة	5705	-6198253677468548428	583	1077.0	470	670	87.01492309570312	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8787	false	3757703966685878771	7	195	38	1027	1539	300	لهم والمعني----------- فعلنا ذلك في هذا الفء كي لا يقسمه الرءساء والاغنياء والاقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء م-----------------------------------------------------------------------------نها ايضا بعد المرباع ما شاء وفيها يقول شاعرهم الوافر 4744 لك المرباع منها والصفايا يقول لء-لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية -قال الكلبي انها نزلت في رءساء------------------------------------------------------------------------- المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربح ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشد الوافر 4745 لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاية قوله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه من-------------------------------------------------------- الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره وقال السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم عنه فلا تطلبوه ق-ال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه فصل في ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلم من اوامر الله تعالي هذه الاية تدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي لان الاية وان كانت في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه داخل فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد لقي ابن مسعود رجلا محرما	8787	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5706	true	2197109467614367020	7	300	42	1582	1582	300	-----الفعل ومعني الاية فعلنا ذلك في هذا الفء كي لا تقسمه الرءساء والاغنياء والاقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء لان اهل الجاهلية كانوا اذا غنموا اخذ الرءيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي منها ايضا بعد المرباع ما شاء وفيها قا-ل شاعرهم------------ لك المرباع منها والصفايا يقول كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية فجعل الله هذا لرسوله صلي الله عليه وسلم يقسمه في المواضع التي امر بها ليس فيها خمس فاذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا السادس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره----- السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه الماوردي وقيل انه محمو---------------------------------------------------ل علي العموم في جميع اوامره ونواهيه لا يامر الا بصلاح ولا ينهي الا عن فساد قلت هذا هو معني القول الذي قبله فهي ثلاثة اقوال السابعة قال المهدوي قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا يوجب ان كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم امر من الله تعالي وال---اية وان كانت في الغناءم فجميع اوامره صلي الله عليه وسلم ونواهيه د-خل فيها وقال الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران صعب مستصعب عسير علي من تركه يسير علي من اتبعه وطلبه وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع القران ومن تهاون بالقران وحديثي خسر الدنيا والاخرة وامرتم ان تاخذوا بقولي وتكتنفوا امري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقران ومن استهزا بقولي فقد استهزا بالقران قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الثامنة قال عبد الرحمن بن زيد لقي ابن مسعود رجلا محرما-	5706	-6198253677468548428	627	1023.5	502	1834	34.18756866455078	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8787	false	3757703966685878771	195	298	1027	1532	1539	300	وعليه ثيابه فقال--- انزع عنك هذا فقال الرجل اتقرا علي بهذه اية من كتاب الله تعالي قال نعم وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول سلوني عما شءتم اخبركم من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت له اصلحك الله ما تقول----------- في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي -بن خراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله ------------------	8787	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	0	106	0	529	1509	300	وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اتقرا علي بهذا اية من كتاب الله تعالي قال نعم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول سلوني عما شءتم اخبركم من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت -----------له ما تقول اصلحك الله في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله	5707	-6198253677468548428	483	921.0	385	540	89.44444274902344	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8788	false	-4129833812184022804	0	203	0	1008	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حدثنا سفيان -بن عيينة بن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل الزنبور------------ وهذا الجواب في غ-اية الحسن افتي بجواز قتل الزنبور في الاحرام وبين انه يقتدي فيه ب عمر وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله تعالي ام-ر بقبول ما يقوله الرسول صلي الله عليه وسلم فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة وسء---------------------ل عكرمة --------عن امهات الاولاد فقال هل هن احرار فقال في سورة النساء في- قوله تعالي اطيعوا -لله واطيعوا لر-سول واولي -لامر منكم النساء 59 وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم لر-سول فخذوه وما	8788	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	101	300	506	1509	1509	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر--------------- حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل الزنبور قال علماءنا وهذا --جواب في نهاية الحسن افتي بجواز قتل الزنبور في الاحرام وبين انه يقتدي فيه ب-عمر وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الله سبحانه امر بقبول ما يقوله ال-نبي صلي الله عليه وسلم فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة وقد مضي هذا المعني من قول عكرمة حين سءل عن امهات الاولاد فقا---ل هن احرار----- في سورة النساء عند قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء-59 وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت---- بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومال-ي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فق------الت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	5707	-6198253677468548428	924	1691.0	736	1058	87.3345947265625	162	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8787	false	3757703966685878771	49	98	271	546	1539	300	الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربح ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشد الوافر 4745 لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاي--------ة قوله تعالي	8787	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5708	true	3718401089257819147	73	121	391	664	1642	300	الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوه---------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاية العاشرة قوله تعالي	5708	-6198253677468548428	262	503.0	215	283	92.57950592041016	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8788	false	-4129833812184022804	203	295	1008	1469	1479	300	نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه الحديث-------------- فصل في الكلام ---علي ال--اية قوله تعالي وما اتاكم -لرسول فخذوه وان جاء بلفظ الايتاء وهو المناولة فان معناه الامر بدليل قوله تعالي وما نهاكم عنه ف نتهوا فقابله بالنهي ولا يقابل النهي الا بالامر --بدليل ما تقدم------------------ مع قوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فانتهوا قوله و تقوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي عذاب الله انه شديد لمن عصاه وقيل اتقوا الله في اوامره ونواهيه فلا تضيعوها فان -لله شديد -لعقاب	8788	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5708	true	3718401089257819147	0	142	0	773	1642	300	نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي -----عنه الحديث وقد مضي القول فيه في النساء مستوفي التاسعة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وان جاء بلفظ الايتاء وهو المناولة فان معناه الامر بدليل قوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا فقابله بالنهي ولا يقابل النهي الا بالامر والدليل علي فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة السلا-م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال الكلبي انها نزلت في رءساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال المشركين يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوه لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فانزل الله تعالي هذه الاية العاشرة قوله تعالي واتقوا الله اي عذاب الله انه شديد لمن عصاه وقيل اتقوا الله في اوامره ونواهيه فلا تضيعوها -ان الله شديد العقاب	5708	-6198253677468548428	406	693.0	324	780	52.0512809753418	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8790	false	-3185756350278038213	5	150	32	803	1555	300	بيان لذو------ي القربي واليتامي والمساكين اي الم---------------------------------ال لهءلاء لانهم فقراء ومهاجرون وقد اخرجوا من ديارهم فهم احق الناس به وقيل ول كن -لله يسلط رسله علي من يشاء الحشر 6 للفقراء المهاجرين كي لا يكون المال دولة بين الاغنياء مهاجرين من بني الدنيا وقيل والله شديد العقاب للفقراء المهاجرين اي شديد العقاب للكافر بسبب الفقراء المهاجرين ومن اجلهم ودخل في هءلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالي ولذي -لقربي و ليتامي الحشر 7 قال القرطبي وقيل هو عطف علي ما مضي ولم يات بواو العطف كقولك هذا المال لزيد لبكر لف------لان و المهاجرون---- من هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له وقال قتادة هءلاء المهاجرين الذين تركوا الديار والاموال والاهلين والاوطان حبا لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم حتي ان الرجل منهم كان يعصب ------علي بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له	8790	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5708	true	3718401089257819147	165	300	892	1642	1642	300	بيان لقوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فلما ذكروا باصنافهم قيل المال لهءلاء لانهم فقراء ومهاجرين وقد اخرجوا من ديارهم فهم احق الناس به وقيل ول-كن الله يسلط رسله علي من يشاء-------- للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة ل----لاغنياء-------- من بني الدنيا وقيل والله شديد العقاب ل--------لمهاجرين اي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن اجلهم ودخل في هءلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالي ولذي القربي واليتام--------------------ي وقيل هو عطف علي ما مضي ولم يات بواو العطف كقولك هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان و-المهاجرون هنا من هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له -قال قتادة هءلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والاموال والاهلين والاوطان حبا لله------- ولرسوله------------------- حتي ان الرجل منهم كان يعصب الحجر علي بطنه ليقيم به صلبه من الجوع وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له-	5708	-6198253677468548428	677	1221.0	553	828	81.7632827758789	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8790	false	-3185756350278038213	155	299	831	1554	1555	300	اخرجوا من ديارهم اي اخرجهم كفار مكة اي احوجوهم الي الخروج وكانوا ماءة رجل يبتغون اي يطلبون فضلا من ل-له اي غنيمة في الدنيا ورضوانا في الاخرة اي مرضاة ربهم وينصرون -لله ورسوله في الجهاد------------- اول ءك هم -لصادقون في فعلهم ذلك وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب ب الجابية فقال من اراد ان يسال عن القران فليات ابي بن كعب ومن اراد ان يسال عن الفراءض فليات زيد بن ثابت ومن اراد ان يسال عن الفقه فليات معاذ بن جبل ومن اراد ان يسال عن المال فلياتني فان الله تعالي جعلني له خازنا وقاسما الا واني باد بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فمعطيهن ثم بالمهاجرين الاولين انا واصحابي اخرجنا من مكة من ديارنا واموالنا قوله اول ءك هم لصادقون يعني انهم لما هجروا لذات الدنيا وتحملوا شداءدها لاجل الدين ظهر صدقهم في دينهم قوله تعالي و لذين تبوءوا -لدار	8790	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5709	true	2344202198704248037	32	161	177	840	1626	300	اخرجوا من ديارهم اي اخرجهم كفار مكة اي احوجوهم الي الخروج وكانوا ماءة رجل يبتغون--- يطلبون فضلا من الله اي غنيمة في الدنيا ورضوانا في الاخرة اي مرضاة ربهم وينصرون الله ورسوله في الجهاد في سبيل الله اول-ءك هم الصادقون في فعلهم ذلك وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب ب-الجابية فقال من اراد ان يسال عن القران فليات ابي بن كعب ومن اراد ان يسال عن الفراءض فليات زيد بن ثابت ومن اراد ان يسال عن الفقه فليات معاذ بن جبل ومن اراد ان يسال عن المال فلياتني فان الله تعالي جعلني له خازنا وقاسما الا واني باد بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فمعطيهن ثم -المهاجرين الاولين انا واصحابي-اخرجنا من مكة من ديارنا واموالنا 599 فيه احدي عشرة مسالة الاولي ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين تبوءوا الدار	5709	-6198253677468548428	612	1144.0	492	740	82.70270538330078	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8792	false	-8661885542442404449	13	300	79	1502	1502	300	معطوفة علي قوله للفقراء المهاجرين وان الايات ف-----ي الحشر كلها معطوفة بعضها علي بعض قال القرطبي ولو تاملوا ذلك وانصفوا لوجدوه علي خلاف ما ذهبوا اليه لان الله تعالي يقول هو ل-ذي اخرج ل-ذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم----- الحشر 2----------------- الي قوله الفاسقين فاخبر عن بني النضير وبني قينقاع ثم قال تعالي وما افاء -لله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ول كن -لله يسلط رسله علي من يشاء الحشر 6 فاخبر ان ذلك للرسول صلي الله عليه وسلم لانه لم يوجف عليه حين خلوه وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الامر ثم قال تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل -لقري فلله وللرسول ولذي -لقربي و ليتامي و لمساكين و بن -لسبيل الحشر 7 وهذا كلام غير معطوف علي الاول وكذا والذين تبوءوا الدار والايمان ابتداء كلام في مدح الانصار والثناء عليهم فانهم سلموا ذلك الفء للمهاجرين وكانه قال الفء للفقراء والمهاجرين والانصار يحبون لهم لم يحسدوهم علي ما صفا لهم من الفء وكذا و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 ابتداء كلام والخبر يقولون ربنا -غفر لنا الحشر 9 وقال اسماعيل -بن اسحاق ان قوله تعالي و لذين تبوءوا -لدار و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 معطوف علي ما قبله وانهم شركاء في هذا الفء اي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار والايمان وقال مالك بن اوس قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه---------- انما -لصدقات للفقراء و لمساكين التوبة 60 ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا و علمو ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 فقال هذه لهءلاء ثم قرا وما افاء -لله علي رسوله الحشر 6 حتي بلغ للفقراء المهاجرين و لذين تبوءوا -لدار و لايمان و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 ثم قال-	8792	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5710	true	-466871488993855298	8	262	42	1389	1588	300	معطوفة علي قوله للفقراء المهاجرين وان الايات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها علي بعض------------ ولو تاملوا ذلك وانصفوا لوجدوه علي خلاف ما ذهبوا اليه لان الله تعالي يقول هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا الي قوله الفاسقين فاخبر عن بني النضير وبني قينقاع ثم قال------ وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ول-كن الله يسلط رسله علي من يشاء فا--------خبر ان ذلك للرسول صلي الله عليه وسلم لانه لم يوجف عليه حين خلوه وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الامر ثم قال------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل-------- وهذا كلام غير معطوف علي الاول وكذا والذين تبوءوا الدار والايمان ابتداء كلام في مدح الانصار والثناء عليهم فانهم سلموا ذلك الفء للمهاجرين وكانه قال الفء للفقراء -المهاجرين والانصار يحبون لهم لم يحسدوهم علي ما صفا لهم من الفء وكذا والذين جاءوا من بعدهم--------- ابتداء كلام والخبر يقولون ربنا اغفر لنا وق--------ال اسماعيل ابن اسحاق ان قوله------ والذين تبوءوا الدار والذين جاءوا------------------ معطوف علي ما قبل- وانهم شركاء في ا----لفء اي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار وقا---------ل مالك بن اوس قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية انما الصدقات للفقراء---------- التوبة-60 --فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلمو-ا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال-41 فقال هذه لهءلاء ثم قرا وما افاء الله علي رسوله-------- حتي بلغ للفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم--------- ثم قال	5710	-6198253677468548428	1272	2276.5	1026	1476	86.17886352539062	201	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8793	false	-3303534586384686610	0	37	0	192	1465	300	لءن عشت لياتين الراعي ب ---سرو حمير نصيبه منها لم يعرق----- جبينه وقيل انه دعا للمهاجرين والانصار واستبشارهم ب-ما فتح الله عليه من ذلك وقال لهم تبينوا الامر وتدبروه ثم اغدوا علي ففكر في ليلته فتبين له	8793	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5710	true	-466871488993855298	262	300	1389	1588	1588	300	لءن عشت لياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه وقيل انه دعا المهاجرين والانصار واست-شارهم فيما فتح الله عليه من ذلك وقال لهم تثبتوا الامر وتدبروه ثم اغدوا علي ففكر في ليلته فتبين له-	5710	-6198253677468548428	183	331.0	148	201	91.0447769165039	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8793	false	-3303534586384686610	37	300	192	1465	1465	300	ان هذه الايات في ذلك انزلت فلما غدوا عليه قال قد مررت البارحة بالايات التي في سورة الحشر وتلا ما افاء -لله علي رسوله من اهل -لقري الحشر 7 الي قوله تعالي للفقراء المهاجرين فلما بلغ قوله اول ءك هم -لصادقون قال ما هي لهءلاء فقط وتلا قوله و لذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 الي قوله رءوف رحيم الحشر 10 ثم قال ما بقي احد من اهل الاسلام الا وقد دخل في ذلك فصل--------------- روي مالك بن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه قال لولا من ياتي من اخر الناس ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وصح عن ------------------------------------عمر انه ابقي سواد العراق و مصر وما ظهر عليه من الغناءم ليكون في اعطيات المقاتلة وارزاق الجيش -والذراري وان الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة ارادوه علي قسم ما فتح عليهم فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك فقيل انه استطاب انفس اهل الجيش فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين فله ومن ابي اعطاه ثمن حظه فمن قال انما ابقي الارض بعد استطابة انفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه قسم خيبر لان اشتراءه اياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها وقيل انه ابقاها بغير شء اعطاه اهل الجيوش وقيل انه تاول في ذلك قول الله --------تعالي للفقراء المهاجرين الي قوله ربنا انك رءوف رحيم الحشر 10 علي ما تقدم ايضا فصل في اختلاف الفقه-------اء في قسمة العقار اختلفوا في قسمة العقار فقال مالك رضي الله عنه للامام ان يوقفها لمصالح المسلمين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الامام مخير بين-	8793	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5711	true	3536878767565540474	0	245	0	1235	1524	300	ان هذه الايات في ذلك انزلت فلما غدوا عليه قال قد مررت البارحة بالايات التي في سورة الحشر وتلا ما افاء الله علي رسوله من اهل الق--------ري الي قوله------ للفقراء المهاجرين فلما بلغ قوله اول-ءك هم الصادقون قال ما هي لهءلاء فقط وتلا قوله والذين جاءوا من بعدهم الي قو---------له رءوف رحيم--------- ثم قال ما بقي احد من اهل الاسلام الا وقد دخل في ذلك والله اعلم الثالثة روي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر -------------قال لولا من ياتي من اخر الناس ما فتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة ان عمر ا----بقي سواد العراق و-مصر وما ظهر عليه من الغناءم لتكون من اعطيات المقاتلة وارزاق الحشوة والذراري وان الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة ارادوه علي قسم ما فتح عليهم فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك فقيل انه استطاب انفس اهل الجيش فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة ومن ابي اعطاه ثمن حظه فمن قال انما ابقي الارض بعد استطابة انفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه قسم خيبر لان اشتراءه اياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها وقيل انه ابقاها بغير شء اعطاه اهل الجيوش وقيل انه تاول في ذلك قول الله سبحانه وتعالي للفقراء المهاجرين الي قوله ربنا انك رءوف رحيم ---------علي ما تقدم والله اعلم الرابعة واختلف العلماء في قسمة الع-----------------------قار فقال مالك------------- للامام ان يوقفها لمصالح المسلمين وقال ابو حنيفة------------- الامام مخير بين	5711	-6198253677468548428	1117	2074.0	887	1344	83.11012268066406	207	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8794	false	7206964341433673957	1	57	7	297	1592	300	او وقفه------ا لمصالح المسلمين وقال الشافعي رضي الله عنه ليس للامام حبسها عنهم بغير رضاهم بل يقسمها عليهم كساءر الاموال فمن طاب نفسا عن حقه للامام ان يجعلها وقفا عليهم فله ومن لم تطب نفسه فهو احق بماله وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس القاءمين واشتراها منهم---- وعلي هذا يكون قوله تعالي و لذين جاءوا من	8794	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5711	true	3536878767565540474	247	300	1245	1524	1524	300	او يجعلها وقفا لمصالح المسلمين وقال الشافعي------------- ليس للامام حبسها عنهم بغير رضاهم بل يقسمها عليهم كساءر الاموال فمن طاب نفسا عن حقه للامام ان يجعله و-قفا عليهم فله ومن لم تطب نفسه فهو احق بماله وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم قلت وعلي هذا يكون قوله وا------لذين جاءوا من-	5711	-6198253677468548428	259	481.0	210	300	86.33333587646484	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8794	false	7206964341433673957	240	300	1298	1592	1592	300	يعني لا يحسدون المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذلك قال الناس وفيه تقدير حذف مضافين والمعني مس حاجة من فقد ما اوتوا وكل ما يجد الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالته فهو حاجة فصل في سبب نزول الاية قال القرطبي كان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اموال بني-	8794	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	75	125	423	675	1601	300	يعني لا يحسدون المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذلك قال الناس وفيه تقدير حذف مضافين -المعني مس حاجة من فقد ما اوتوا وكل ما يجد الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالته فهو حاجة و---------------------------------كان المهاجرون في دور الانصار فلما غنم------------------- عليه الصلاة والسلام اموال بني	5712	-6198253677468548428	237	420.5	189	305	77.70491790771484	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8794	false	7206964341433673957	57	124	297	653	1592	300	بعدهم الحشر 10 مقطوعا مما قبله وانهم ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم فصل في فضل المدينة قال القرطبي روي ابن وهب قال سمعت مالكا يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا و لذين تبوءوا -لدار و لايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا	8794	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	0	75	0	423	1601	300	بعدهم--------- مقطوعا مما قبله وانهم ندبوا بالدعاء للاولين والثناء عليهم الخامس-----------ة قال------------ ابن وهب---- سمعت مالكا يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية وقد مضي الكلام في هذا وفي فضل الصلاة في المسجدين المسجد الحرام ومسجد المدينة فلا معني للاعادة السادسة قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا	5712	-6198253677468548428	312	572.0	255	459	67.9738540649414	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8795	false	5057494580466316013	0	165	0	881	1616	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في الاموال-- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنهما بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله للمهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار----- الا الثلاثة الذين ذكرناهم ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كانوا قليلا--- يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه الحال- حين حياة النبي صلي الله عليه وسلم دنيا ثم كانوا عليه بعد موته صلي الله عليه----- بحكم الدنيا وقد انذرهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض-------- قوله------ ويءثرون علي انفسهم قال ابن	8795	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	125	290	675	1556	1601	300	النضير دعا الانصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم في منازلهم واشراكهم في --اموالهم ثم قال----------------------------- ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دو-ركم فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ--------------- بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار شيءا الا الثلاثة الذين ذكرناهم ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كان-- قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه الحالة حين حياة النبي صلي الله عليه وسلم دنيا ثم كانوا عليه بعد موته صلي الله عليه وسلم بحكم الدنيا وقد انذرهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض السابعة قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان	5712	-6198253677468548428	821	1537.5	665	930	88.27957153320312	147	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	1	111	4	539	1508	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما عندي الا ------------------------------------------------------------------------------------------ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال---- يا رسول الله انا فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج وذكر نحو الحديث الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الي رح---------------------------له و--------------------ذكر المهدوي انه---------------ا نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الانصار------------ يقال له ابو المتوكل ولم يكن عند ابي المتوكل الا قوته	8796	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5713	true	4805311693327812817	41	236	208	1143	1475	300	قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق----- ما عندي الا ماء ثم ارسل الي الاخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال----------------------------- من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله---- فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا فاطفءي السراج واريه انا ناكل فاذا اهوي لياكل فقومي الي السراج حتي تطفءيه قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد عجب الله عز وجل من صنيعكما بضيفكما الليلة وفي رواية عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه فقال الا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فانطلق به الي رحله وساق الحديث بنحو الذي قبله وذكر فيه نزول الاية وذكر المهدوي عن ابي هريرة ان هذا نزل- في ثابت بن قيس ورجل من الانصار نزل به ثابت يقال له ابو المتوكل فلم يكن عند ابي المتوكل الا قوته	5713	-6198253677468548428	471	838.5	372	974	48.3572883605957	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8795	false	5057494580466316013	157	216	839	1174	1616	300	علي الحوض -قوله ويءثرون علي انفسهم ق-------ال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم بني النضير ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم وديار-كم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيءا فقالت الانصار بل نقسم لاخواننا من ديارنا واموالنا ونءثرهم بالغنيمة فنزل- ويءثرون علي انفسهم الاية	8795	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	81	139	394	730	1537	300	الي الاول فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية وقال ابن عباس ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم للانصار يوم بني النضير ان شءتم قسمت- للمهاجرين من -دياركم واموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيءا فقالت الانصار بل نقسم لاخواننا من ديارنا واموالنا ونءثرهم بالغنيمة فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية	5714	-6198253677468548428	303	546.5	247	353	85.835693359375	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	111	186	539	906	1508	300	وذكر الق----------------------------------شيري قال-------- اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثه اليه و-لم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت ويءثرون علي انفسهم الاية وذكر الثعلبي عن انس قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة وكان مجهودا فوجه به الي جار له فتداول-ه سبعة انفس في سبعة ابيات ثم عاد الي الاول فنزلت	8796	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5714	true	1963759265366213079	1	84	5	410	1537	300	وذكر القشيري ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم وقال ابن عمر اهدي لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج الي هذا منا فبعثه اليهم فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات حتي رجعت الي اولءك فنزلت ويءثرون علي انفسهم ذكره------ الثعلبي عن انس قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة وكان مجهودا فوجه به الي جار له فتداولته سبعة انفس في سبعة ابيات ثم عاد الي الاول فنزلت	5714	-6198253677468548428	351	673.5	279	411	85.40145874023438	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	190	236	924	1190	1508	300	الايثار الايثار هو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدني-وية -رغبة في الحظوظ الاخروية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها	8796	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5715	true	7445342389675558671	11	57	54	321	1487	300	الثامنة الايثار هو تقديم الغير علي النفس وحظوظها الدنياوية ورغبة في الحظوظ الدين-ية وذلك ينشا عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر علي المشقة يقال اثرته بكذا اي خصصته به وفضلته ومفعول الايثار محذوف اي يءثرونهم علي انفسهم باموالهم ومنازلهم لا عن غني بل مع احتياجهم اليها	5715	-6198253677468548428	257	491.0	211	268	95.89552307128906	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8796	false	-8391689224180407315	235	300	1184	1508	1508	300	اليها فان قيل قد صح في الخبر----- النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء فالجواب انما كره ذلك في حق من لا يوثق به بالصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه فاما الانصار الذين اثني الله تعالي عليهم بالايثار علي انفسهم ف------------------------كانوا كما قال الله تعالي و لصابرين في -لباساء و لضراء وحين -لباس البقرة 177 فكان الايثار فيهم افضل من-	8796	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5716	true	1965483816995831375	192	259	948	1296	1507	300	عليها فان قيل وردت اخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء قيل له- انما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر علي الفقر وخاف ان يتعرض للمسالة اذا فقد ما ينفقه فاما الانصار الذين اثني الله------ عليهم بالايثار علي انفسهم فلم يكونوا بهذه الصفة بل كانوا كما قال الله تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس البقرة-177 وكان الايثار فيهم افضل من	5716	-6198253677468548428	289	505.5	233	356	81.17977905273438	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8797	false	-1061275323465902196	0	38	0	197	1481	300	الامساك والامساك لمن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الايثار كما روي ان رجلا جاء الي النبي------------------- بمثل البيضة من الذهب فقال هذه صدقة فرماه بها وقال ياتي احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس	8797	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5716	true	1965483816995831375	259	300	1296	1507	1507	300	الامساك والامساك لمن لا يصبر ويتعرض للمسالة اولي من الايثار و---روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال هذه صدقة فرماه بها وقال ياتي احدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد -يتكفف الناس-	5716	-6198253677468548428	191	353.0	155	216	88.4259262084961	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8797	false	-1061275323465902196	44	300	233	1481	1481	300	بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال البسيط 4748 الجود بالمال جود ومكرمة والجود بالنفس اقصي غاية الجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل من الجود بالنفس الجود علي حماية رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك يا رسول الله ووقي بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار براسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فجءت اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمعت اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءت اليه فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وقال ابو اليزيد البسطامي رحمه الله ما غلبني احد سو-----ي شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا وقال--- يا ابا اليزيد ما حد الزهد عندكم فقلت له اذا وجدنا اكلنا واذا فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال اذا فقدنا شكرنا واذا وجدنا اثرنا وسءل ذو النون المصري ما حد الز-هد -------------قال ثلاث تفريق المجموع وترك طلب المفقود والايثار عند الفوت وحكي عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري ومعهم ارغفة معدودة لا-	8797	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5717	true	5708983891847617897	4	277	28	1370	1504	300	بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال الساءر----------------------------ة والجود بالنفس اقصي غاية الجود ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة انها الايثار الا تري ان امراة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام اثرته علي نفسها فقالت انا راودته عن نفسه وافضل--- الجود بالنفس الجود علي حماية رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك------------- ووقي بيده رسول الله صلي الله عليه وسلم فشلت وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار براسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا---------- هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع- اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءت----ه فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو ---مات وقال ابو ي--زيد البسطامي---------- ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي يا ابا ي--زيد ما حد الزهد عندكم فقلت ان وجد----نا اكلنا وان فق-دنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال ان فق-دنا شكرنا وا-ن وجدنا اثرنا وسءل ذو النون المصري ما حد الزاهد المنشرح صدره قال ثلاث تفريق المجموع وترك طلب المفقود والايثار عند القوت وحكي عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري ومعهم ارغفة معدودة لا	5717	-6198253677468548428	1138	2139.5	901	1425	79.85964965820312	219	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8798	false	-3478375264918139633	0	22	0	130	1523	300	تشبح جميعهم فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل---- احد منهم شيءا ايثارا لصاحبه علي نفسه	8798	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5717	true	5708983891847617897	277	299	1370	1497	1504	300	تشبع جميعهم فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما رفع-- فاذا الطعام بحاله لم ياكل منه احد----- شيءا ايثارا لصاحبه علي نفسه	5717	-6198253677468548428	119	215.0	98	134	88.80596923828125	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8798	false	-3478375264918139633	22	300	130	1523	1523	300	قوله تعالي ولو كان بهم خصاصة هذه واو ---------------------الحال والخصاصة الحاجة واصلها من خصاص البيت وهي فروجه وحال الفقير يتخللها النقص فاستعير لها ذلك وقال القرطبي اصلها من الاختصاص وهو الانفراد بالامر فالخصاصة --انفراد بالحاجة اي ولو كانت بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر الكامل 4749 اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر------------- قوله تعالي ومن يوق شح نفسه العامة علي سك---ون الواو وتخفيف القاف من الوقاية وابن ابي عبلة وابو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف والعامة بضم الشين من شح وابن ابي عبلة وابن عمر رضي الله عنهما بكسرها قال القرطبي الشح والبخل سواء يقال رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة قال عمرو بن كلثوم الوافر 4750 تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا وجعل بعض اهل اللغة الشح اشد من البخل وفي الصحاح الشح البخل مع حرص----- شححت بالكسر تشح وشححت ايضا تشح وتشح ورجل شحيح وقوم شحاح واشحة والمراد بالاية الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الارحام والضيافة وما شاكل ذلك فليس بشحيح ولا بخيل من انفق في ذلك وان امسك عن نفسه ومن وسع علي نفسه ولم ينفق فيما ذكرنا م-ن الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه -روي الاسود عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال--- اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله------- يقول ومن يوق شح نفسه فاول ءك هم -لمفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد--- اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك------ الذي ذكر- الله تعالي---------- انما الشح------------------------------- ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك هو البخل وبءس الشء البخل ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل وقال طاوس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يجب ان-	8798	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	0	241	0	1198	1487	300	قوله تعالي ولو كان بهم خصاصة الخصاصة الحاجة التي تختل بها الحال---------------- واصلها م-------------------------------------------------------------------------------------ن الاختصاص وهو --انفراد بالامر فالخصاصة الانفراد بالحاجة اي ولو كان -بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر------------ اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر الحادية عشرة قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الشح والبخل سواء يقال رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة قال عمرو بن كلثوم------------ تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا وجعل بعض اهل اللغة الشح اشد من البخل وفي الصحاح الشح البخل مع حرص تقول شححت بالكسر تشح وشححت ايضا تشح وتشح ورجل شحيح وقوم شحاح واشحة والمراد بالاية الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الارحام والضيافة وما شاكل ذلك فليس بشحيح ولا بخيل من انفق في ذلك وان امسك عن نفسه ومن وسع علي نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه وروي الاسود عن ابن مسعود------------- ان رجلا اتاه فقال له اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال سمعت الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا اكاد ان اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالي في القران انما الشح الذي ذكره الله تعالي في القران ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك الب---خل وبءس الشء البخل ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل وقال طاوس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يحب ان	5718	-6198253677468548428	1061	1936.0	844	1502	70.63914489746094	201	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8799	false	7939821375630690219	0	76	0	376	1472	300	يكون له ما في ايديهم بالحل والحرام فلا يقنع قال ابن زيد ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال ابن جريج الشح منع الزكاة وادخار الحرام وقال ابن عيينة الشح الظلم وقال الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم وقال ابن عباس من اتبع هواه ولم يقبل -الايمان فذلك هو الشحيح وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا---- نهاه الله عنه ولم ي-----------------منع شيءا------ امره الله باعطاءه فقد وقاه	8799	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	241	300	1198	1487	1487	300	يكون له ما في ايديهم بالحل والحرام -لا يقنع -------------------------------------------------------------------------------------ابن جبير الشح منع الزكاة وادخار الحرام ا-----بن عيينة الشح الظلم----- الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم ا-----بن عباس من اتبع هواه ولم يقبل بالايمان فذلك ---الشحيح----- ابن زيد من لم ياخذ شيءا لشء نهاه الله عنه ولم يدعه الشح علي ان يمنع شيءا من شء امره الله ب-----ه فقد وقاه-	5718	-6198253677468548428	257	424.0	206	404	63.613861083984375	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8799	false	7939821375630690219	76	261	376	1258	1472	300	الله شح نفسه وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم برء من الشح من ادي الزكاة واقري الضيف واعطي في الناءبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من شح نفسي واسرافها وسوات-ها وقال ابو الهياج الاسدي رايت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد علي ذلك----- فقلت له فقال اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم افعل فاذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال القرطبي ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال ال-----شح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا س 59 ش 10 ش 16----------------------- والذين جاءوا من بعدهم	8799	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5719	true	-5292481965457946311	0	152	0	742	1464	300	الله شح نفسه وقال انس قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم برء من الشح من ادي الزكاة و-قري الضيف واعطي في الناءبة وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من شح نفسي واسرافها ووساوسها وقال ابو الهياج الاسدي رايت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد علي ذلك شيءا فقلت له فقال اذا وقيت شح نفسي لم اسرق ولم ازن ولم افعل فاذا الرجل عبد الرحمن بن عوف قلت ----------------------يدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وقد بيناه في اخر ال عمران وقال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال كسري الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا 5910 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم	5719	-6198253677468548428	657	1240.0	519	916	71.72489166259766	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8800	false	-5547655483638444192	144	264	756	1361	1531	300	هاجروا من بعد وقيل-- التابعون لهم باحسان ومن دخل في الاسلام الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الاولي منازل المهاجرين والثانية هي الذين تبوء-ا الدار والايمان والثالثة والذين جاءوا من بعدهم فاجتهد الا تخرج من هذه المنازل وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن مهاجرا -فان قلت لا اجد فكن انصاريا فان لم تجد فاعمل كاعمالهم فان لم تستطع فاحبهم واستغفر لهم كما امرك الله وقال مصعب بن سعد---- الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة فاحسن ما انتم عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وعن جعفر بن محمد------- عن ابيه عن جد---------------------------ه انه جاءه رجل فقال يا -ابن بنت رسول الله------------------- ما تقول في عثمان فقال له يا ابن اخي انت من قوم قال الله فيهم	8800	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5719	true	-5292481965457946311	149	300	727	1464	1464	300	-جاءوا من بعدهم يعني التابعي-----------ن ومن دخل في الاسلام الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة مناز-------------ل المهاجرون وال-----------ذين تبوءوا الدار والايمان وال---------ذين جاءوا من بعدهم فاج-هد الا تخرج من هذه المنازل وقال بعضهم كن شمسا فان لم تستطع فكن قمرا فان لم تستطع فكن كوكبا مضيءا فان لم تستطع فكن كوكبا صغيرا ومن جهة النور لا تنقطع ومعني هذا كن مهاجريا فان قلت لا اجد فكن انصاريا فان لم تجد فاعمل كاعمالهم فان لم تستطع فاحبهم واستغفر لهم كما امرك الله وروي مصعب بن سعد قال الناس علي ثلاثة منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة فاحسن ما انتم عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت وعن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جده علي بن الحسين رضي الله عنه انه جاءه رجل فقال له يابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقول في عثمان فقال له يا---- اخي انت من قوم قال الله فيهم-	5719	-6198253677468548428	538	954.5	429	788	68.27410888671875	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8801	false	7235752021886200586	0	255	0	1296	1518	300	الاسلام وهي قوله تعالي و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا -غفر لنا ولاخواننا -لذين سبقونا ب لايمان الحشر 10 وروي--------------------------------------------------- ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر و-----------------عثمان رضي الله عنهم فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم قالوا لا ق-ال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم -قالوا لا -قال فقد تبراتم من هذين الفريقين انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله --فيهم و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا -غفر لنا ولاخواننا -لذين سبقونا ب لايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا------------------- قوموا قد فعل الله بكم وفعل ذكره النحاس فصل في وجوب محبة الصحابة هذه الاية دليل علي وجوب محبة الصحابة رضي الله عنهم لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفء ما اقاموا علي محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم ومن ابغضهم- او واحدا منهم او اعتقد فيه شرا انه لا حق له في الفء ----------------------قال مالك من كان يبغض احدا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و--كان في قلبه ل--هم غل فليس له حق في فء المسلمين ثم قرا و لذين جاءوا من بعدهم -فصل قال القرطبي دلت هذه الاية ----علي ان الصحيح من اقوال العلماء قسمة المنقول وابقاء العقار والارض----- بين المسلمين اجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس ف-يه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا -غفر لنا ولاخواننا -لذين سبقونا ب لايمان فهي عامة في جميع التابعين والاتين	8801	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5720	true	5450709019347006481	37	300	187	1554	1554	300	الاسلام وهي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وقد قيل ان محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم روي عن ابيه ان نفرا من اهل العراق جاءوا اليه--------------------- فسبوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ثم عثمان رضي الله عنه- فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم قالوا لا فقال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم فقالوا لا فقال -قد تبراتم من هذين الفريقين انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم قوموا ---فعل الله بكم وفعل ذكره ال-----------------نحاس الثانية هذه الاية دليل علي وجوب محبة الصحابة-------------- لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفء ما اقاموا علي محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم وان من سبهم او واحدا منهم او اعتقد فيه شرا انه لا حق له في الفء روي ذلك عن مالك وغيره قال مالك من كان يبغض احدا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم او كان في قلبه عليهم غل فليس له حق في فء المسلمين ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم الاية الثال-------ثة هذه الاية تدل علي ان الصحيح من اقوال العلماء قسمة المنقول وابقاء العقار والارض شملا بين المسلمين اجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهي عامة في جميع التابعين والاتين-	5720	-6198253677468548428	1182	2134.5	952	1432	82.54190063476562	199	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8801	false	7235752021886200586	256	299	1299	1516	1518	300	بعدهم الي يوم الدين يروي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت لو رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا ا-خوان-----------------------------------------------------------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8801	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	0	56	0	290	1636	300	بعدهم الي يوم الدين وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين صلي الله عليه وسلم	5721	-6198253677468548428	197	361.0	155	290	67.93103790283203	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8802	false	-3866980693012589746	0	278	0	1502	1609	300	انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال السدي والكلبي انهم الذين هاجروا بعد ذلك وعن الحسن ايضا ان الذين جاءوا من بعدهم من قصد الي النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد انقطاع الهجر--------ة قوله------ يقولو----------------------------ن ربنا -غفر لنا ولاخواننا ل-ذين سبقونا ب لايمان قي-------------ل امروا ان يستغفروا لمن سبق هذه الامة من مءمني اهل الكتاب قالت عاءشة رضي الله عنها -امرهم ان يستغفروا لهم فسبوهم --وقيل امروا ان يستغفروا للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الله سبحانه بالاستغفار لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهو يعلم انهم سيفتنون وقالت عاءشة رضي الله عنها امرهم بالاستغفار لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فسبوهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تذهب هذه الامة حتي يلعن اخرها اولها وقال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعن الله -شركم وقال العوام بن حوشب ادركت---- هذه الامة يقولون اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تتالف عليهم القلوب ولا تذكر-وا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم وقال الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي صلوات الله وسلامه عليه وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله بسفك دماءهم وادحاض حجتهم اعاذنا الله واياكم	8802	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	40	300	205	1636	1636	300	انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين------ صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال السدي والكلبي انهم الذين هاجروا بعد ذلك وعن الحسن ايضا وال--ذين جاءوا من بعدهم من قصد الي النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد انقطاع الهجرة الرابعة قوله تعالي يقولون نصب في موضع الحال اي قاءلين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فيه وجهان احدهما امروا ان يستغفروا لمن سبق هذه الامة من مءمني اهل الكتاب قالت عاءشة رضي الله عنها فامروا ان يستغفروا لهم فسبوهم الثاني امروا ان يستغفروا للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار قال ابن عباس--------------- امر الله -تعالي بالاستغفار لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهو يعلم انهم سيفتنون وقالت عاءشة امرت--------------م بالاستغفار لاصحاب محمد فسببتم----------------وهم سمعت ----نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول لا-تذهب هذه الامة حتي يلعن اخرها اولها وقال ابن------------- ع--مر سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعن الله اشركم وقال العوام بن حوشب ادركت صدر هذه الامة يقولون اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -تالف عليهم القلوب ولا تذاكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم وقال الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسءلت----------------------- النصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسءل-----------------------ت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد امر-------------------وا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول الي يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا تثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله بسفك دماءهم وادحاض حجتهم اعاذنا الله واياكم-	5721	-6198253677468548428	1311	2426.0	1064	1573	83.34392547607422	221	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8803	false	-5478106338818412615	31	256	174	1395	1628	300	من اغترار اليهود لما وعدهم المنافقون من النصر معهم مع علمهم بانهم لا يعتقدون دينا ولا كتابا قال المقاتلان يعني عبد الله بن ابي ابن سلول وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد وقيل رفاعة بن تابوت واوس بن قيظي كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا ومالوا ليهود قريظة والنضير والاخوان هم الاخوة وهي هنا تحتمل وجوها احدها الاخوة في الكفر لان اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وثانيها الاخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة وثالثها الاخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لليهود لءن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم وقيل هذا من قول بني النضير لقريظة وقولهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا لا نطيعه في قتالكم وفيه--- دليل علي صحة نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم من جهة---- الغيب لانهم اخرجوا فلم يخرجوا معهم وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال سبحانه وتعالي و لله يشهد انهم لكاذبون ---في قولهم وفعلهم ----فقولهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي في قتالكم او في خذلانكم قوله تعالي وان قوتلتم لننصرنكم اجيب القسم المقدر لان قبل ان لام موطءة حذفت للعلم بمكانها فان الاكثر الاتيان بها ومثله قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الماءدة 73 وقد تقدم قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن -لادبار----------- ثم لا ينصرون	8803	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5722	true	-2057776196831092710	19	149	96	774	1575	300	من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر----- مع علمهم بانهم لا يعتقدون دينا ولا كتابا ومن جملة المنافقين عبد الله بن ابي -بن سلول وعبد الله بن نبتل ورفاعة بن زيد وقيل رافعة بن تابوت واوس بن قيظي كانوا من الانصار ولكنهم نافقوا وقالوا ليهود قريظة والنضير لءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجتم----------- لنخرجن مع--------------------------------------------كم وقيل هو- من قول بني النضير لقريظة وقوله- ولا نطيع فيكم احدا ابدا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم------ لا نطيعه في قتالكم وفي هذا دليل علي صحة نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم من جهة علم الغيب لانهم اخرجوا فلم يخرجوا----- وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال ---الله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون اي في قولهم وفعلهم 5912 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار اي منهزمين ثم لا ينصرون	5722	-6198253677468548428	618	1097.0	498	1247	49.55894088745117	104	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8804	false	8635140667417479503	208	248	1077	1310	1577	300	------معرضون الانفال 23 وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم هذا علي ان الضميرين متفقان علي اختلاف الضميرين فالمعني لءن اخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم اي ولءن نصر اليهود المنافقين ليولن الادبار	8804	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5722	true	-2057776196831092710	156	195	814	1048	1575	300	مكرهين ليولن الادبار و---قيل معني لا ينصرونهم لا-يدومون علي نصرهم هذا علي ان الضميرين متفقان وقيل انهما مختلفان و-المعني لءن اخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم اي ولءن نصر اليهود المنافقين ليولن الادبار	5722	-6198253677468548428	201	372.5	165	239	84.10041809082031	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8805	false	1838963460586267450	21	62	103	314	1573	300	لانتم يا معشر المسلمين اشد رهبة اي خوفا وخشية في صدورهم من الله يعني صدور بني النضير وقيل ص---دور المنافقين ويحتمل ان يرجع الي الفريقين اي يخافون منكم اكثر مما يخافون من ربهم ذلك اشارة الي الخوف اي ذلك الخوف---- بانهم	8805	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5722	true	-2057776196831092710	262	300	1381	1575	1575	300	لانتم يا معشر المسلمين اشد رهبة اي خوفا وخشية في صدورهم من الله يعني صدور بني النضير وقيل في صدور المنافقين ويحتمل ان يرجع الي الفريقين اي يخافون منكم اكثر مما يخافون من ربهم ذ-----------------------لك الخوف ذلك بانهم-	5722	-6198253677468548428	186	353.5	151	218	85.32109832763672	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8805	false	1838963460586267450	204	300	1070	1573	1573	300	المكيين جدر بفتح-----ة و-سكون -فقيل -هي لغة في الجدار وقال ابن عطية معناه اصل بنيات كالسور ونحوه قال ويحتمل ان يكون من جدر النخيل اي من وراء نخيل-------هم يقال اجدر النخل اذا طلعت رءوسه--- اول الربيع والجدر نبت واحد-ه جدرة وقرء جدر بفتحتين حكاها الزمخشري وهي لغة في الجدار ايضا وقرء جدر بضم الجيم واسكان الدال جمع الجدار قال القرطبي ويجوز ان تكون الالف في الواحد كالف كتاب وفي الجمع كالف ظراف ومثله ناقة هجان ونوق هجان لانك تقول في التثنية هجانان فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعني قاله ابن جني قوله-	8805	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5723	true	8063693797942667296	82	157	422	819	1615	300	المكيين جدر بفتح الجيم واسكان الدال وهي لغة في الجدار ويجوز------------------------------------------------ ان يكون معناه----------- من وراء نخيلهم وشجرهم يقال اجدر النخل اذا طلعت رءوسه في اول الربيع والجدر نبت واحدته جدرة وقرء ج-------------------------------------------------------در بضم الجيم واسكان الدال جمع الجدار ويجوز------------ ان تكون الالف في الواحد كالف كتاب وفي الجمع كالف ظراف ومثله ناقة هجان ونوق هجان لانك تقول في التثنية هجانان فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعني قاله ابن جني قوله	5723	-6198253677468548428	359	622.0	288	523	68.64244842529297	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8805	false	1838963460586267450	63	111	318	586	1573	300	لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته حتي يخشوه حق خشيته قوله تعالي لا يقاتلونكم جميعا يعني اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم مجتمعين الا اذا كانوا في قري محصنة بالخنادق والدروب والحيطان------- يظنون انها تمنعهم منكم او من وراء جدر اي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم	8805	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5723	true	8063693797942667296	4	41	17	212	1615	300	لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته 5914-------------- قوله تعالي لا يقاتلونكم جميعا يعني اليهود------------------------------------------ ال----------ا في قري محصنة اي ب--------------الحيطان والدور يظنون انها تمنعهم منكم او من وراء جدر اي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم	5723	-6198253677468548428	180	303.5	145	275	65.45454406738281	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8806	false	-3257352365721861570	80	194	410	1052	1570	300	باسهم بينهم شديد --اي عداوة بعضهم لبعض قاله ابن عباس وقال مجاهد باسهم بينهم شديد--- بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد وقيل باسهم بينهم شديد ا---ذا لم يلقوا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس وا----ذا لقوا العدو انهزموا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد وعنه ايضا يعني المنافقين وقال الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي اي متفرقة فاهل الباطل مختلفة ارا------------------------------ءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وعن مجاهد ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا -يقوي انفس المءمنين عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك التشتيت والكفر بانهم	8806	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5723	true	8063693797942667296	158	300	825	1615	1615	300	باسهم بينهم شديد يعني عداوة بعضهم لبعض و--------------قال مجاهد باسهم بينهم شديد اي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا وقال السدي المراد اختلاف قلوبهم حتي لا يتفقوا علي امر واحد وقيل باسهم بينهم شديد اي اذا لم يلقوا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس ولكن اذا لقوا العدو انهزموا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد وعنه ايضا يعني المنافقين----- الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شت---ي متفرقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهادتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وعن مجاهد ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود وهذا ليقوي انفس المءمنين عليهم وقال الشاعر الي الله اشكو نية شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جمع وفي قراءة ابن مسعود وقلوبهم اشت يعني اشد تشتيتا اي اشد اختلافا ذلك بانهم قوم لا يعقلون اي ذلك التشتيت والكفر بانهم-	5723	-6198253677468548428	616	1167.0	508	813	75.76876068115234	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8807	false	-3663212532846877646	0	278	0	1403	1515	300	النضير وقال قتادة يعني بني النضير امكن الله منهم قبل قريظة وكان بينهما سنتان وقال مجاهد رضي الله عنه يعني كفار قريش يوم بدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير قاله مجاهد وكانت غزوة بدر قبل غزوة بني النضير بستة اشهر فلذلك قال قريبا وقيل هو عام في كل من انتقم منه علي كفره قبل بني النضير من نوح الي محمد صلي الله عليه وسلم وبال امرهم اي جزاء كفرهم ومن قال هم بنو قريظة جعل وبال امرهم نزولهم علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية وهو قول الضحاك ومن قال المراد بنو النضير قال وبال امرهم الجلاء والنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة------- قوله تعالي كمثل -لشيطان اذ قال للانسان -كفر هذا---- مثل ضربه الله للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الرجاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم يقل وكمثل الشيطان لان حذف حرف العطف كثير ك----قولك انت عاقل انت كريم انت عالم وقوله كمثل لشيطان كالبيان لقوله كمثل لذين من قبلهم فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاء الشيطان فوعد----ه ان سجد له انجاه من هذه الورطة منهم فسجد--- فتبرا منه فاسلمه ذكره القاضي اسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر خبره طويلا وذكر ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- في قوله------ كمثل -لشيطان انه كان راهب في الفترة يقال له برصيصا قد تعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين حتي اعيا ابليس	8807	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5724	true	8546754696258877947	19	290	86	1450	1502	300	النضير وقال قتادة يعني بني النضير امكن الله منهم قبل قريظة مجاهد ي------------------------------------عني كفار قريش يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عام في كل من انتقم منه علي كفره قبل بني النضير من نوح الي محمد صلي الله عليه وسلم ومعني وبال--- جزاء كفرهم ومن قال هم بنو قريظة جعل وبال امرهم نزولهم علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي الذرية وهو قول الضحاك ومن قال المراد بنو النضير قال وبال امرهم الجلاء والنفي وكان بين النضير وقريظة سنتان وكانت وقعة بدر قبل غزوة بني النضير بستة اشهر فلذلك قال قريبا وقد قال قوم غزوة بني النضير بعد وقعة احد ولهم عذاب اليم في الاخرة 591617 قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر هذا ضرب مثل---------- للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم وحذف حرف العطف ولم يقل -كمثل الشيطان لان حذف حرف العطف كثير كما تقول- انت عاقل انت كريم انت عالم وقد--------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب تركت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاء الشيطان فوعده انه ان سجد له انجاه م--------------نهم فسجد له فتبرا منه فاسلمه ذكره القاضي اسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر خبره مطولا----- ابن عباس ووهب بن منبه ولفظهما مختلف قال ابن عباس في قوله تعالي كمثل الشيطان---- كان راهب في الفترة يقال له برصيصا قد تعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين حتي اعيا ابليس	5724	-6198253677468548428	1141	2103.0	911	1590	71.7610092163086	214	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8808	false	1113571332886127612	1	68	5	376	1576	300	ان يجلي بني النضير من المدينة فدس اليهم المنافقون الا تخرجوا من دياركم فان قاتلوكم قاتلنا معكم وان اخرجوكم كنا معكم فحاربوا النبي صلي الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون وتبرءوا منهم كما تبرا الشيطان من برصيصا العابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني مثل المنافقين في غدرهم لبني النضير كمثل ابليس اذ قال لكفار قريش لا غالب لكم -ليوم من لن-اس واني جار لكم الانفال 48 الاية وقال مجاهد المراد بالانسان	8808	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5729	true	-693712139651121	204	300	1066	1613	1613	300	ان يجلي بني النضير من المدينة فدس اليهم المنافقون الا تخرجوا من دياركم فان قاتلوكم ---كنا معكم وان اخرجوكم كنا معكم فحاربوا النبي صلي الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون وتبرءوا منهم كما تبرا الشيطان من برصيصا العابد فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون الا بالتقية والكتمان وطمع اهل الفسوق والفجور في الاحبار فرموهم بالبهتان والقبيح حتي كان امر جريج الراهب وبراه الله فانبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس وقيل المعني مثل المنافقين في غدرهم لبني النضير كمثل ابليس اذ قال لكفار قريش لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال-48 الاية وقال مجاهد المراد بالانسان-	5729	-6198253677468548428	363	691.0	298	552	65.76087188720703	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8808	false	1113571332886127612	68	137	376	708	1576	300	ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم ومعني قوله تعالي اذ قال للانسان -كفر اي اغواه حتي قال اني كافر وليس قول الشيطان اني اخاف -لله رب -لعالمين حقيقة انما هو علي وجه التبرء من الانسان فهو تاكيد لقوله تعالي اني بري ء منك وفتح الياء من اني نافع وابن كثير وابو عمرو واسكن الباقون س 59 ش 17 ش 24 فكان عاقبتهما------------------------------ انهما في النار خالدين فيها	8808	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	0	67	0	348	1579	300	ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان اياهم ومعني قوله تعالي اذ قال للانسان اكفر اي اغواه حتي قال اني كافر وليس قول الشيطان اني اخاف الله رب العالمين حقيقة انما هو علي وجه التبرء من الانسان فهو تاكيد لقوله تعالي اني بر--ء منك وفتح الياء من اني نافع وابن كثير وابو عمرو واسكن الباقون--------------- فكان عاقبتهما اي عاقبة الشيطان وذلك الانسان انهما في النار خالدين فيها	5730	-6198253677468548428	315	588.5	253	365	86.3013687133789	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8809	false	8773388784003588336	134	216	714	1137	1616	300	خلاف المرسوم وقوله وذلك جزاء لظالمين اي المشركين كقوله ان لشرك لظلم عظيم لقمان 13 قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا -تقوا -لله في اوامره ونواهيه واداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني يوم القيامة والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي ان الساعة قريبة كقوله الطويل 4754 وان غدا للناظرين قريب وقال الحسن وقتادة قرب الساعة حتي جعلت- كغد ل------ان كل ات قريب والموت لا محالة ات ومعني ما قدمت ا--ي من خير او شر	8809	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	114	192	612	1012	1579	300	خلاف المرسوم ورفعه علي انه خبر ان والظرف ملغي 5918------------------------------- قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله في اوامره ونواهيه واداء فراءضه واجتناب معاصيه ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني يوم القيامة والعرب تكني عن المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي ان الساعة قريبة كما قال الشاعر--- وان غدا للناظرين قريب وقال الحسن وقتادة قرب الساعة حتي جعلها كغد ولا شك ان كل ات قريب والموت لا محالة ات ومعني ما قدمت يعني من خير او شر	5730	-6198253677468548428	339	593.0	271	435	77.93103790283203	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8809	false	8773388784003588336	5	66	25	366	1616	300	خالدين فيها العامة علي نصبه حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا والتثنية ظاهرة فيمن جعل الاية مخصوصة في الراهب والشيطان ومن جعلها في الجنس فالمعني فكان عاقبة الفريقين او الصنفين قال مقاتل يعني المنافقين واليهود ونصب عاقبتهما علي انه خبر كان والاسم انهما في -لنار وقرا عبد الله وزيد بن علي و--------------------------الاعمش وابن ابي عبلة ب-----------------------رفعه خبرا---------- والظرف ملغي	8809	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	65	123	336	658	1579	300	خالدين فيها ---نصب علي الحال------------------------------------------- والتثنية ظاهرة فيمن جعل الاية مخصوصة في الراهب والشيطان ومن جعلها في الجنس فالمعني وكان عاقبة الفريقين او الصنفين--------------------------------- ونصب عاقبتهما علي انه خبر كان والاسم انهما في النار وقرا الحسن فكان عاقبتهما بالرفع علي الضد من ذلك وقرا الاعمش خالدان فيها بالرفع وذلك خلاف المرسوم ورفعه علي انه خبر ان والظرف ملغي	5730	-6198253677468548428	214	331.5	174	401	53.36658477783203	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8810	false	-5892016410509717369	3	130	16	674	1579	300	ان -لله خبير بما تعملون قال سعيد بن جبير بما تعملون اي بما يكون منكم---------------- قوله تعالي ولا تكونوا العامة علي الخطاب وابو حيوة علي الغيبة علي الالتفات نسوا لله اي تركو-----ه فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا قاله المقاتلان وقيل نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك ذكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وقيل قال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة وقيل انساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من الاحوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وتري لناس سكاري وما هم بسكاري ول كن عذاب لله شديد الحج 2 ونسب تعالي الفعل الي نفسه في انساهم اذ كان ذلك بسبب امره	8810	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5730	true	1416840074100473822	215	300	1144	1579	1579	300	ان الله خبير بما تعملون قال سعيد بن جبير----------- اي بما يكون منكم والله اعلم 5919 قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا ال--------------------------------------------له اي تركوا امره فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا قاله ا-بن حبان وقيل نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم قاله سفيان وقيل نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فانساهم انفسهم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا حكاه ابن عيسي وق----ال سهل بن عبد الله نسوا الله عند الذنوب فانساهم انفسهم عند التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب تعالي الفعل الي نفسه في انساهم اذ كان ذلك بسبب امره-	5730	-6198253677468548428	394	711.5	316	680	57.94117736816406	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8810	false	-5892016410509717369	129	300	669	1579	1579	300	امره ونهيه كقولك احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اول ءك هم -لفاسقون قال ابن جبير العاصون وقال ابن زيد الكاذبون واصل الفسق الخروج اي الذين خرجوا عن طاعة الله----- قوله تعالي لا يستوي اصحاب لن-ار واصحاب ل-جنة اي في الفضل والرتبة لما ارشد المءمنين الي ما هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وهدد الكافرين بقوله ك لذين نسوا لله فانساهم انفسهم بين بهذه الاية الفرق بين الفريقين واعلم ان الفرق بينهما معلوم بالضرورة وانما ذكر الفرق في هذا الموضع للتنبيه علي عظم ذلك الفرق ثم قال اصحاب لجنة هم لفاءزون وهذا كالتفسير لنفي تساويهما و هم يجوز ان يكون فصلا وان يكون مبتدا فعلي الاول الاخبار بمفرد وعلي الثاني بجملة ومعني الفاءزون--- المقربون المكرمون وقيل الناجون من النار ونظير----------------- هذه الاية--------------- قوله--------- لا يستوي -لخبيث و لطيب الماءدة 100 وقوله------------------------- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 -----وقوله ام نجعل ل-ذين امنوا وعملوا -لصالحات ك لمفسدين في -لارض ام نجعل -لمتقين ك لفجار ص 28	8810	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5731	true	-2709736586243505658	7	118	41	651	1609	300	امره ونهيه كقولك احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اول-ءك هم الفاسقون قال ابن جبير العاصون وقال ابن زيد الكاذبون واصل الفسق الخروج اي الذين خرجوا عن طاعة الله 5920 قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي في الفضل والرتبة اصحاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءزون اي المقربون المكرمون وقيل الناجون من النار وقد مضي الكلام في معني هذه الاية في الماءدة عند قوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة-100 وفي سورة السجدة عند قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة-18 وفي سورة ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص28	5731	-6198253677468548428	493	846.0	402	997	49.44834518432617	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8811	false	-8329519550480703287	64	272	330	1407	1540	300	قوله تعالي لو انزلنا ه ذا لقران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية لله وهذا حث علي تامل مواعظ القران وبين انه لا عذر في ترك التدبر فانه لو خوطب بهذا القران الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ور-ايتها علي صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي متشققة من خشية الله والخاشع الذليل والمتصدع المتشقق وقيل خاشعا لله بما كلفه من طاعته متصدعا من خشية الله ان يعصيه فيعاقبه وقيل هو علي وجه المثل للكفار قوله تعالي وتلك -لامثال نضربها للناس اي انه لو انزل---- القران علي الجبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وانتم ايها المقهورون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي فساد قلوب هءلاء الكفار وغلظ طباعهم ونظيره قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذ لك فهي ك لحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم يثبت عليه الجبال وقيل انه خطاب للامة وان الله تعالي لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب----- قوله	8811	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5731	true	-2709736586243505658	124	299	685	1604	1609	300	قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشع------------------------ا حث علي تامل مواعظ القران وبين انه لا عذر في ترك التدبر فانه لو خوطب بهذا القران الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرايتها علي صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة اي متشققة من خشية الله والخاشع الذليل والمتصدع المتشقق وقيل خاشعا لله بما كلفه من طاعته متصدعا من خشية الله ان يعصيه فيعاقبه وقيل هو علي وجه المثل للكفار قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس اي انه لو انزل هذا القران علي ج--بل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وانتم ايها المقهورون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لا تثبت ل--ه الجبال وقيل انه خطاب للامة وان الله تعالي لو انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب 5922 قوله	5731	-6198253677468548428	898	1726.5	726	1088	82.5367660522461	163	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8812	false	-3816752458188438341	12	296	63	1515	1526	300	هو -لله -لذي لا ال ه الا هو عالم ل-غيب و لشهادة هو لرحم ن لرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه عالم السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقال سهل عالم بالاخرة والدنيا وقيل الغيب ما لم يعلمه العباد ولا عاينوه و الشهادة ما علموا وش-هدوا وقوله لرحم ن لرحيم تقدم مثله قوله تعالي هو -لله -لذي لا ال ه الا هو -لملك -لقدوس قرا ابو دينار وابو السمال القدوس بفتح القاف قال الحسن هو الذي كثرت بركاته والعامة بضمها وهو المنزه عن كل نقص والطاهر عن كل عيب والقدس بالتحريك السطل بلغة اهل الحجاز لانه يتطهر منه ومنه القادوس لواحد الاواني الذي يستخرج به- الماء من البءر بالسانية وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم---- قوله السلام اي ذو السلامة من النقاءص -قال ابن العربي اتفق العلماء عل------------------------------ي ان قوله السلام النسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة فقي-----------------ل معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص وقيل الم---------------------سلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 -----وقيل معناه الذي سلم الخلق من ظلمه---- وهذا قول الخطابي قال القرطبي وعلي هذا والذي قبله يكون صفة فعل وعلي الاول يكون -----------------------صفة ذات وقيل------- معناه المسلم لعباده قوله المءمن اي الذي امن اولياءه عذابه يقال امنه يءمنه فهو مءمن وقيل المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم ومصدق المءمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما اوعدهم من العقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد ل-له انه	8812	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5732	true	3449324429729919863	0	300	0	1574	1574	300	هو الله الذي لا ال-ه الا هو عالم الغيب والشهادة قال ----------------ابن عباس عال---------------------م السر والعلانية وقيل ما كان وما يكون وقال سهل عالم بالاخرة والدنيا وقيل الغيب ما لم يعلم- العباد ولا عاينوه و-الشهادة ما علموا وشاهدوا هو الرحمن الر--حيم تقدم 5923 قوله تعالي هو الله الذي لا ال-ه الا هو الملك القدوس اي----------------------------------------------------------------------------------------- المنزه عن كل نقص والطاهر عن كل عيب والقدس بالتحريك السطل بلغة اهل الحجاز لانه يتطهر ب-ه ومنه القادوس لواحد الاواني التي يستخرج بها الماء من البءر بالسانية وكان سيبويه يقول قدوس وسبوح بفتح اولهما وحكي ابو حاتم عن يعقوب انه سمع عند الكساءي اعرابيا فصيحا يكني ابا الدينار يقرا القدوس بفتح القاف قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقد يفتحان وكذلك الذروح بالضم وقد يفتح السلام اي ذو السلامة من النقاءص وقال ابن العربي اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان معني قولنا في الله السلام النسبة تقديره ذو السلامة ثم اختلفوا في ترجمة النسبة علي ثلاثة اقوال الاول معناه الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص الثاني معناه ذو السلام اي المسلم علي عباده في الجنة كما قال سلام قولا من رب رحيم يس-58 الثالث ان معناه الذي سلم الخلق من ظلمه قلت وهذا قول الخطا------------بي وعليه--- والذي قبله يكون صفة فعل وعلي انه البرء من العيوب والنقاءص يكون صفة ذات وقيل السلام معناه المسلم لعباد-----ه المءمن اي----------------------------------------------------- المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم ومصدق المءمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما اوعدهم من العقاب وقيل المءمن الذي يءمن اولياءه من عذابه ويءمن عباده من ظلمه يقال امنه من الامان الذي هو ضد الخوف كما قال تعالي وامنهم من خوف قريش4 فهو مءمن قال النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال مجاهد المءمن الذي وحد نفسه بقوله شهد الله انه-	5732	-6198253677468548428	1178	2116.5	945	1782	66.10549926757812	197	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8813	false	-7199832154409565055	79	142	387	710	1544	300	ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافقه اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين قوله لمهيمن لعزيز قيل معني المهيمن الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قو----------------------------------------ل ابن عباس	8813	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5733	true	-5729408045213522698	7	71	30	365	1528	300	ابن عباس اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق- اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين المه---------------------------يمن العزيز تقدم الكلام في المهيمن في الماءدة وفي العزيز في غير موضع الجبار قال ابن عباس	5733	-6198253677468548428	263	494.0	210	363	72.45178985595703	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8814	false	6972444490135438695	59	294	297	1525	1554	300	هو الملك العظيم وقيل الجبار الذي لا تطاق سطوته قال الواحدي هذا الذي ذكرنا من معاني الجبار في صفة الله تعالي واما معاني الجبار في صفة الخلق فلها معان احدها المسلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 الثاني العظيم الجسم كقوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة 22 والثالث المتمرد عن عبادة الله كقوله ولم يجعلني جبارا مريم 32 الرابع القتال كقوله بطشتم جبارين الشعراء 130 وقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في لارض القصص 19 قوله -لمتكبر قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم واصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد -قال حميد بن ثور الطويل 4758 عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول قال الزجاج وهو الذي تعظم عن ظلم عباده وقال ابن الانباري المتكبر ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك قال تعالي وتكون لكما لكبرياء في لارض يونس 78 واعلم ان المتكبر في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذ--------------------------------------------------------م قال عليه الصلاة والسلام يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعن---ي واحدا منهما قصمته ثم قذفته في النار وقيل المتكبر معناه العالي وقيل الك------بير لانه اجل من ان يتكلف كبرا وقد يقال تظلم بمعني ظلم وتشتم بمعني شتم واستقر بمعني قر كذلك المتكبر بمعني الكبير وليس كما يوصف به المخلوق اذا وصف ب تفعل اذا نسب الي ما لم يكن منه ثم نزه نفسه فقال	8814	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5733	true	-5729408045213522698	158	300	802	1528	1528	300	-ودراك من ادرك وقي-ل الجبار الذي لا تطاق س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوته المتكبر ال-------------ذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحد-ث والذم واصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد وقال حميد بن ثور------------ عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا---------------------------------ء في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم وفي الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما--------------- يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد- منهما قصمته ثم قذفته في النار وقيل المتكبر معناه العالي وقيل معناه الكبير لانه اجل من ان يتكلف كبرا وقد يقال تظلم بمعني ظلم وتشتم بمعني شتم واستقر بمعني قر كذلك المتكبر بمعني الكبير وليس كما يوصف به المخلوق اذا وصف ب-تفعل اذا نسب الي ما لم يكن منه ثم نزه نفسه فقال-	5733	-6198253677468548428	627	1157.5	503	1295	48.416988372802734	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8816	false	-6030579619845924723	73	175	390	871	1557	300	له -لاسماء -لحسني يسبح له ما في -لسماوات و لارض وهو -لعزيز -لحكيم تقدم -----نظيره روي ابو هريرة رضي الله عنه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال------------- عليك باواخر سورة الحشر فاكثر قراءتها-------------------- فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وعن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وعن ابي امامة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا خواتيم سورة الحشر في ليل او	8816	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5734	true	3126208748573347508	195	300	1045	1554	1554	300	له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم تقدم الكلام فيه وعن ابي هريرة -------------قال سالت خليل -ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال يا ابا هريرة عليك ب--اخر سورة الحشر فاكثر قراءتهافاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وقال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الحشر غفر الله له مات-قدم من ذنبه وما تاخر وعن ابي امامة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خوات-م سورة الحشر في ليل او-	5734	-6198253677468548428	444	766.5	350	533	83.30206298828125	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8816	false	-6030579619845924723	20	72	101	385	1557	300	البارء علي------------- المصور لان ايجاد الذوات مقدم علي ايجاد الصفات فالتصوير مرتب علي الخلق والبراية وتابع لهما ومعني التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله الانسان في بطن امه------ ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به ذا صور---ة يعرف بها ويتميز عن غيره------- فتبارك الله احسن الخالقين	8816	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5734	true	3126208748573347508	20	74	112	422	1554	300	البارء المنشء المخترع و المصور مصور الصور ومركبها علي هيءات مختلفة--- فالتصوير مرتب علي الخلق والبراية وتابع لهما ومعني التصوير التخطيط والتشكيل وخلق الله الانسان في ارحام الامهات ثلاث خلق جعله علقة ثم مضغة ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيءة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها فتبارك الله احسن الخالقين	5734	-6198253677468548428	233	417.0	189	313	74.4408950805664	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8817	false	298996753572531844	76	296	406	1493	1512	300	عدوي وعدوكم اولياء هذان-------- مفعولا الاتخاذ و العدو لما كان ب-------------------------------------زنة المصادر -وقع عل-------------------ي الواحد فما فوق واضاف العدو لنسه تغليظا في جرمه-----------------------------------------م روي ---------------مسلم عن علي رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اءتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا ف-ذا نحن بالمراة وهي امراة عبد الرحمن بن عوف ولدت ابراهيم بن عبد الرحمن فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنقلين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ايب بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصا- في قريش قال سفيان يقول كنت حليفا ولم ا----كن من انفسها وكان مم----ن معك من المهاجرين من له--------------------------------------------------------------------- يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ---------------------------ديني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8817	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5735	true	-6250061486315391295	25	271	126	1365	1507	300	عدوي وعدوكم اولياء عدي اتخذ الي مفعولين وهما وعدوكم اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المص-در اوقع علي الجماعة ايقاعه علي الواحد وفي هذه الاية سبع مساءل الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم روي الاءمة واللفظ لمسلم عن علي رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اءتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالمراة فق-------------------------------------------------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان----- حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف-------------قال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي--- اهل بدر- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	5735	-6198253677468548428	888	1523.0	700	1336	66.4670639038086	156	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8818	false	3831320663211063947	0	29	0	143	1561	300	قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله علهي وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو	8818	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5735	true	-6250061486315391295	271	300	1365	1507	1507	300	قيل اسم المراة سارة من موالي قريش وكان في الكتاب اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل واقسم بالله لو-	5735	-6198253677468548428	140	273.0	112	143	97.902099609375	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8818	false	3831320663211063947	29	295	143	1538	1561	300	لم يسر اليكم الا وحده فاظفره الله بكم وانجز له -وعده فيكم فان الله وليه وناصره وقيل ان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة مولاة ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف اتت المدينة من مكة ورسول الله------------------- يتجهز لفتح مكة -قيل كان هذا--- زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امهاجرة جءت يا سارة -قالت لا قال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسو--------ها وحملوها واعطوها فخرجت الي مكة واتاها حاطب بن ابي بلتعة حليف بني اسد بن عبد العزي وقال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد الغنوي وفي رواية عليا و-------------------------------------عمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمرا والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد وكانوا-كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا رضوة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقهان فادركوها في ذلك المكان فقالو----ا اين الكتاب فحلفت بالله ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والل- ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك	8818	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5736	true	-708449393359960706	0	300	0	1559	1559	300	لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله بكم وانجز له موعده فيكم فان الله وليه وناصره ذكره بعض المفسرين وذكر القشيري الثعلبي ان حاطب بن ابي بلتعة كان رجلا من اهل اليمن وكان له حلف بمكة في بني اسد بن عبد العزي رهط الزبير بن العوام وقيل كان حليفا للزبير بن العوام فقدمت من مكة سارة مولاة ابي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف الي المدين-------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة وقيل كان هذا في زمن الحديبية فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امهاجرة جءت يا سارة فقالت لا قال امسلمة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والاصل والعشيرة وقد ذهب- الموالي تعني قتلوا يوم بدر وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال عليه الصلاة والسلام فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ق------الت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وبني المطلب علي اعطاءها فكسوها واعطوها وحملو--------ها فخرجت الي مكة واتاها حاطب فق---------------------------------------ال اعطيك عشرة دنانير وبردا علي ان تبلغي هذا الكتاب الي اهل مكة وكتب في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل------------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فبعث عليا والزبير وابا م---------رثد الغنوي وفي رواية عليا والزبير والمقداد وفي رواية ارسل عليا وعمار بن ياسر وفي رواية عليا وعمارا وعمر- والزبير وطلحة والمقداد وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لك--م فاضربوا عنقها- فادركوها في ذلك المكان فقالوا لها اين الكتاب فحلفت------ ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك-	5736	-6198253677468548428	1280	2395.0	1034	1652	77.48184204101562	224	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8819	false	5661506018300977422	5	99	26	501	1573	300	وفي رواية في حجزتها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فقال هل تعرف هذا الكتاب قال نعم وذكر الحديث فصل في النهي عن موالاة الكفار هذه---------------------------------------------------------------- السورة اصل في النهي عن موالاة الكفار وقد تقدم نظيره كقوله---------------------- لا يتخذ ل-مءمنون -لكافرين اولياء---------------- ال عمران 28 وقوله ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا -ليهود و لنصاري اولياء الماءدة 51 روي------------ ان حاطبا لما سمع ي ايها -لذين امنوا غشي----- من الفرح بخطاب الايمان قوله-------------- تلقون	8819	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5737	true	-8003574656415687888	6	118	32	629	1588	300	وفي رواية من حجزتها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فقال هل تعرف---- الكتاب قال نعم وذكر الحديث بنحو ما تقدم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم الثانية السورة اصل في النهي عن مو-لاة الكفار وقد مضي ذلك في غير موضع ومن ذلك قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-28 -------يايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران-118 ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة-51 ومثله كثير وذكر ان حاطبا لما سمع ي-ايها الذين امنوا غشي عليه من الفرح بخطاب الايمان الثالثة قوله تعالي تلقون	5737	-6198253677468548428	400	633.5	321	614	65.1465835571289	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8820	false	-2894984209772479146	205	300	1132	1610	1610	300	القرطبي ق------وله تلقون اليهم ب لمودة يعني -الظاهر لان قلب حاطب كان سليما بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده فصل فيمن تطلع علي عو--------------رات المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا اذا كان فعله ذلك لغرض دنيوي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم يينو الردة عن الدين و-------اذا قيل بانه لا يكون----- كافرا بذلك فهل يقتل----- حدا ام لا---------------- فقال مالك وابن القاسم-	8820	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5737	true	-8003574656415687888	114	297	604	1574	1588	300	الثالثة قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة يعني بالظاهر لان قلب حاطب كان سليما بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده والباء في بالمودة زاءدة كما تقول قرات السورة وقرات بالسورة ورميت اليه ما في نفسي وبما في نفسي ويجوز ان تكون ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك تسرون اليهم بالمودة اي بسبب المودة وقال الفراء تلقون اليهم بالمودة من صلة اولياء ودخول الباء في المودة وخروجها سواء ويجوز ان تتعلق ب لا تتخذوا حالا من ضميره و ب اولياء صفة له ويجوز ان تكون استءنافا ومعني تلقون اليهم بالمودة تخبرونهم بسراءر المسلمين وتنصحون لهم وقاله الزجاج الرابعة من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا اذا كان فعله---- لغرض دنيوي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم -ينو الردة عن الدين الخامسة اذا قلنا---- لا يكون بذلك كافرا----- فهل يقتل بذلك حدا ام لا اختلف الناس فيه فقال مالك وابن القاسم	5737	-6198253677468548428	423	723.5	337	984	42.9878044128418	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8821	false	5324271815906527752	3	168	19	857	1558	300	الامام في ذلك وقال عبد الملك اذا كانت عادته تلك قتل لانه جاسوس وقد قال مالك يقتل الجاسوس--------- لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض ولعل ابن الماجشون انما ا-خذ التكرار في هذاح لان حاطبا اخذ في اول فعله------------------- فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون----- لعهده وقال----- الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس ل-مسلم والذمي يعاقبان الا ان يظاهرا علي الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فخلي سبيله ثم قال ان منكم من اكله الي ايمانه منهم فرات بن حيان -قوله وقد كفروا فيه اوجه احدها الاستءناف الثاني حال من فاعل تتخذوا الثالث حال من فاعل تلقون اي لا تتولوهم او لا توادوهم وهذه حالهم وقرا العامة بما بالباء والجحدي وعاصم في رواية لما باللام اي------ لاجل ما جاءكم من الحق	8821	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5738	true	6920380502336135692	1	158	4	802	1586	300	الامام و-------قال عبد الملك اذا كانت عادته تلك قتل لانه جاسوس وقد قال مالك بقتل الجاسوس وهو صحيح لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض ولعل ابن الماجشون انما اتخذ التكرار في هذا- لان حاطبا اخذ في اول فعله والله اعلم السادسة فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون نقضا لعهده وقال اصبغ الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان الا ان تظاهرا علي الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فخلي سبيله ثم قال-ان منكم من اكله الي ايمانه منهم فرات بن حيان وقوله وقد كفروا حال اما من لا------------------------------ تتخذوا واما من----------- تلقون اي لا تتولوهم او--- توادوهم وهذه حالهم وقرا -------------------الجحدري-------------- لما جاءك-م اي كفروا لاجل ما جاءكم من الحق	5738	-6198253677468548428	725	1308.5	579	885	81.92090606689453	132	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8822	false	3442786346327547330	0	83	0	444	1545	300	ويخرجونكم من مكة لاان تءمنوا بالله اي لاجل ايمانكم بالله قال ابن عباس وكان حاطب ممن اخر- مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان الكلام فيه تقديم وتاخير والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وقيل في الكلام حذف والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمودة وقيل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي و بتغاء مرضاتي شرط وجوابه مقدم والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	8822	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5738	true	6920380502336135692	183	264	951	1391	1586	300	ويخرجونكم من مكة ل-ان تءمنوا بالله اي لاجل ايمانكم بالله قال ابن عباس وكان حاطب ممن اخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في الكلام---- تقديم وتاخير والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وقيل في الكلام حذف والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمودة وقيل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي شرط وجوابه مقدم والمعني ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	5738	-6198253677468548428	436	852.5	355	445	97.97753143310547	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8823	false	-5896712138613899368	181	264	872	1307	1494	300	وهذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته للرسول----- صلي الله عليه وسلم وصدق ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من محب لحبيب -كما قال الوافر 4760 ------------------------------------اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب فصل في المراد بالمودة والمراد بالمودة في الاية النصيحة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما وانا اعلم بما اخفيتم في صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم من الاقرار والتوحيد ومن يفعله منكم اي من يسر اليهم ويكاتبه-----م فقد ضل سواء -لسبيل اي اخطا ------طريق الهدي قوله	8823	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5739	true	-3698312388684571120	19	156	103	800	1615	300	وهذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من محب لحبيبه كما قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب --------ومعني بالمودة اي ب---------------------النصيحة في الكتاب اليهم والباء زاءدة كما ذكرنا او ثابتة غير زاءدة قوله تعالي وانا اعلم بما اخفيتم اضمرتم وما اعلنتم اظهرتم والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا وقيل وانا اعلم من كل احد بما تخفون وما تعلنون فحذف من كل احد كما يقال فلان اعلم وافضل من غيره وقال ابن ---------------عباس وانا اعلم بما اخفيتم في صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم من الاقرار والتوحيد ومن يفعله منكم اي من يسر اليهم ويكاتبهم منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد الطريق --602 قوله	5739	-6198253677468548428	360	613.5	289	744	48.3870964050293	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8825	false	-801126861146522380	13	50	75	277	1563	300	قوله------ لن تنفعكم ارحامكم لما اعتذر حاطب بان له ا--------رحاما واولادا فيما بينهم بين الله تعالي- ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك يفصل بينكم فيدخل المءمنين الجنة ويدخل الكافرين النار	8825	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5739	true	-3698312388684571120	200	239	1077	1286	1615	300	قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم لما اعتذر حاطب بان له اولادا وارحام--------ا فيما بينهم بين الرب عز وجل ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك يفصل بينكم فيدخل المءمنين الجنة ويدخل الكافرين النار	5739	-6198253677468548428	187	340.0	151	217	86.17511749267578	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8826	false	-2983589263388720978	69	213	358	1074	1518	300	والله قدير والله غفور رحيم قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية لما نهي------- عن موالاة الكفار ذكر قصة ابراهي------------م وان من سيرته التبرء من الكفار اي فاقتدوا به------- الا في الاستغفار- لابيه والاسوة والاسوة ما يتاسي به مثل القدوة والقدوة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله و---------------------------------تقدم قراءة اسوة في سورة الاحزاب والكلام علي مادتها قوله في ابراهيم في اوجه احدها انه متعلق ب اسوة تقول لي اسوة في فلان ومنع ابو البقاء ان يتعلق بها لانها قد وصفت وهذا لا يبالي به لانه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره الثاني انه متعلق ب حسنة تعلق الظرف بالعامل الثالث انه نعت ثان ل اسوة الرابع انه حال من الضمير المستتر في حسنة الخامس ان يكون خبر كان و لكم تبيين قوله و لذين معه يعني اصحاب ابراهيم من المءمنين وقال ابن زيد هم الانبياء قوله اذ قالوا	8826	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5740	true	-8306526726997912432	50	124	257	640	1585	300	والله بما تعملون بصير 6045 قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم------ لما نهي عز وجل عن مو-لاة الكفار ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وان من سيرته التبرء من الكفار اي فاقتدوا به واتموا الا في --استغفاره لابيه والا--------سوة ما يتاسي به مثل القدوة والقدوة ويقال هو اسوتك اي مثلك وانت مثله وقرا عاصم اسوة بضم الهمزة لغتان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين معه يعني اصحاب ابراهيم من المءمنين وقال ابن زيد هم الانبياء----- اذ قالوا	5740	-6198253677468548428	307	331.5	245	776	39.56185531616211	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8827	false	709666069502600387	54	174	289	912	1567	300	بن عمر بر---------------اء بكسر الباء جعلاه ك كريم وكرام قال القرطبي هو علي وزن فعال مثل ------قصار وقصير و طوال وطويل و ظراف وظري------ف ويجوز ترك الهمزة حتي تقول برا وتنون واجاز الفراء بفتح الباء ثم قال وبراء في الاصل مصدر كانه لم يطلع علي انها قراءة منقولة فصل في الاقتداء بسيدنا ابراهيم قال القرطبي الاية نص في الامر بالاقتداء بابراهيم عليه الصلاة والسلام في فعله وذلك يدل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما اخبر الله ورسوله قوله كفرنا-بكم اي بما امنتم به من الاوثان وقيل--- بافعالكم وكذبناها وانكرنا ان يكونوا علي حق وبدا بيننا وبينكم -لعداوة و لبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده فحينءذ تنقلب المعاداة موالاة فان قيل	8827	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5740	true	-8306526726997912432	151	253	786	1323	1585	300	بن عمر وابن ابي اسحاق براء بكسر الباء ----------------------------------علي وزن فعال مثل قصير وقصار------------- وطويل وطوال- وظريف وظراف ويجوز ترك الهمزة حتي تقول برا وتنون وقرء براء علي الوصف بال-----------------------مصدر وقرء براء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب و-------------------------------الاية نص في الامر بالاقتداء بابراهيم عليه --------السلام في فعله وذلك يصحح--- ان شرع من قبلنا شرع لنا فيما اخبر الله ورس-----وله كفرنا بكم اي بما امنتم به من الاوثان وقيل اي بافعالكم وكذبناها وانكرنا ان تكونوا علي حق وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده فحينءذ تنقلب المعاداة موالاة الا قول	5740	-6198253677468548428	427	718.5	343	655	65.19084167480469	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	132	181	652	918	1512	300	الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقيل معني الاستثناء ان ابراهيم هجر قومه وباعدهم الا في الاستغفار لابيه ثم بين عذره في سورة التوبة وفي هذا دلالة علي تفضيل نبينا صلي -	8828	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5740	true	-8306526726997912432	251	299	1315	1579	1585	300	الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--- فلا تتاسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فانه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما وقيل معني الاستثناء ان ابراهيم هجر قومه وباعدهم الا في الاستغفار لابيه ثم بين عذره في سورة التوبة وفي هذا دلالة علي تفضيل نبينا عليه	5740	-6198253677468548428	261	512.0	214	267	97.7528076171875	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8828	false	-7253607407962502495	184	281	933	1409	1512	300	علي ساءر الانبياء لانا حين امرنا بالاقتداء به امرنا امرا مطلقا في قوله و------ما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا الحشر 7 وحين امرنا بالاقتداء بابراهيم عليه السلام استثني بعض افعاله وذ------------------------------------------------------لك انما جري لانه ظن انه اسلم فلما بان ---انه لم يسلم تبرا منه وعلي هذا يجوز الاستغفار لمن يظن انه اسلم وانتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالوهم قوله وما املك لك من -لله من شء هذا من قول ابراهيم لا------------بيه اي ما ادفع عنك من عذاب الله شيءا ان اشركت به قوله ربنا عليك توكلنا يجوز ان يكون من مقول ابراهيم	8828	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5741	true	-2163056378590564802	1	106	8	541	1567	300	علي ساءر الانبياء لانا حين امرنا بالاقتداء به امرنا امرا مطلقا في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-7 وحين امرنا بالاقتداء بابراهيم عليه السلام استثني بعض افعاله وقيل هو استثناء منقطع اي لكن قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك انما جري لانه ظن انه اسلم فلما بان له انه لم يسلم تبرا منه وعلي هذا يجوز الاستغفار لمن يظن انه اسلم وانتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالوهم و-----ما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم عليه السلام لابيه اي ما ادفع عنك من عذاب الله شيءا ان اشركت ب-----ه ربنا عليك توكلنا ---------هذا من دعاء ابراهيم	5741	-6198253677468548428	443	808.0	352	553	80.1084976196289	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8829	false	-7154817102506337010	9	300	44	1520	1520	300	-قولوا ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا واليك انبنا اي رجعنا واليك -لمصير اي الرجوع في الاخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي ولا تظهر عدونا علينا فيظنوا انهم علي حق فيف-تنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيقتلوننا ويعذبوننا وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم عليه السلام و غفر لنا ربنا انك انت -لعزيز -لحكيم----- قوله تعالي لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبري من الكفار وقيل كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة قال القطربي وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه قوله لمن كان يرجو بدل من الضمر في لكم بدل بعض من كل وقد تقدم مثله في الاحزاب والضمير في فيهم عاءد علي ابراهيم ومن معه وكررت الاسوة تاكيدا وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ومن يتول اي يعرض عن الايمان ويتول---- الكفا-ر فان -لله هو -لغني لحميد عن خلقه اي لم يتعبدهم لحاجته اليهم لحميد الي اولياءه واهل طاعته وقيل الحميد في نفسه وصفاته قوله تعالي عسي لله ان يجعل بينكم وبين لذين عاديتم منهم مودة قال المفسرون لما نزلت الاية الاولي عادي المسلمين اقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت عسي -لله ان يجعل بينكم وبين -لذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة وقد فعل الله ذلك لان عسي من الله وعد ولا يخلف الله وعده وهذا بان يسلم الكافر وقد اسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون كابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وقيل المودة-	8829	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5741	true	-2163056378590564802	122	281	630	1469	1567	300	وقولوا ربنا عليك توكلنا اي اعتمدنا واليك انبنا اي رجعنا واليك المصير لك الرجوع في الاخرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي -لا تظهر عدونا علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقيل لا تسلطهم علينا فيفتنو-نا ويعذبو-نا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 6067 قوله تعالي لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء اسوة حسنة اي في التبرء من الكفار وقيل كرر للتاكيد وقيل نزل الثاني بعد الاول بمدة------------ وما اكثر المكررات في القران علي هذا الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يتول اي----- عن الاسلام وقبول هذه المواعظ فان الله هو الغني --------------اي لم يتعبدهم لحاجته اليهم---------------------------------- الحميد في نفسه وصفاته و------------------------------------------------------------------------لما نزلت -------------عادي المسلمون اقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة----------------------------------------------------------------------- وهذا بان يسلم الكافر وقد اسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون كابي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وقيل المودة	5741	-6198253677468548428	803	1379.5	647	1496	53.67647171020508	130	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8830	false	-1253551932153201472	16	300	82	1525	1525	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان قال ابن عباس وكانت تحت عبد الله بن جحش وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة فاما زوجها فت-صر وسالها ان تتابعه علي دينه فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها علي النصرانية فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها فقال النجاشي لاصحابه من اولاكم بها قالوا خالد بن سعيد بن العاص قال فزوجها من نبيكم ففعل وامهرها النجاشي من عنده اربعماءة دينار وقيل خطبها النبي صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن عفان فلما زوجه اياها بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فيها فساق عنه المهر وبعث بها اليه فقال ابو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ابنته وذلك الفحل لا يقدع انفه قال ابن الاثير--------- يقال قدعت الفحل وهو ان يكون غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بالرمح وغيره حتي يرتدع وينكب ويروق بالراء س 60 ش 8 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين قوله تعالي لا ينهاكم لله عن لذين الاية هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقيل كان هذا الحكم لعلة وهي الصلح فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلي وقيل هي مخصوصة في خلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن قال الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وهو قول ابي صالح و--------------قال مجاهد هي مخصوصة في الذين امنوا-	8830	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5742	true	-376854859287017033	2	250	11	1284	1543	300	قال ابن عباس--------------- كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان وك-------------انت تحت عبد الله بن جحش وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة فاما زوجها فتنصر وسالها ان تتابعه علي دينه فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها علي النصرانية فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها فقال النجاشي لاصحابه من اولاكم بها قالوا خالد بن سعيد بن العاص قال فزوجها من نبيكم ففعل وامهرها النجاشي من عنده اربعماءة دينار وقيل خطبها النبي صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن عفان فلما زوجه اياها------------------------- بعث الي النجاشي فيها فساق عنه المهر وبعث بها اليه فقال ابو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ابنته ذ-لك الفحل لا يقدع انفه يقدع بالدال غير المعجمة يقال ---هذا فحل لا يقدع انفه اي لا ي-------------------------------ضرب انفه وذلك اذا كان كريما 608 قوله تعالي لا ينه-----------------اكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فيه ثلاث مساءل الاولي------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد كان هذا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-5 وقيل كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلي وقيل هي مخصوصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله الحسن---- الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف وقاله ابو-- صالح وقال هم خزاعة وقال مجاهد هي مخصوصة في الذين امنوا	5742	-6198253677468548428	1140	2122.0	913	1469	77.60381317138672	206	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8831	false	-6927020245195265545	0	48	0	242	1497	300	ولم يهاجروا وقيل يعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم------------------ وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بن- ابي بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تصل امها حين قدمت عليها مشركة قال نعم خرجه البخاري ومسلم وقيل ان الاية	8831	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5742	true	-376854859287017033	250	300	1284	1543	1543	300	ولم يهاجروا وقيل يعني به النساء والصبيان لانهم ممن لا يقاتل فاذن الله في برهم حكاه بعض المفسرين وقال اكثر اهل التاويل هي محكمة واحتجوا بان اسماء بنت ابي بكر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تصل امها حين قدمت عليها مشركة قال-نعم خرجه البخاري ومسلم وقيل ان الاية-	5742	-6198253677468548428	240	456.0	194	261	91.95402526855469	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8831	false	-6927020245195265545	48	300	242	1497	1497	300	نزلت فيها وروي عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر------- قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله------------------- فذكر -ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم -لله عن -لذين لم يقاتلوكم في -لدين ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده-------- قوله ان ------تبروهم وقوله ان تولهم بدلان من الذين قبلهما بدل اشتمال فيكون في موضع -------------جر والمعن--ي لا ينهاكم الله عن ان تبروا هءلاء الذين لم يقاتلوكم انما ينهاكم عن تولي هءلاء وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر ببرهم والوفاء لهم الي اجلهم حكاه الفراء وقوله وتقسطو ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قال- ابن العربي فصل في نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر نقل القرطبي عن القاضي ابي بكر في كتاب الاحكام له ان بعض العلماء است---------------دل بهذه ال--اية علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر قال وهذه وهلة عظيمة اذ الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوب- وانما يعطي -الاباحة خاصة وقد بينا ان القاضي اسماعيل بن اسحاق------- دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه الاية عليهم س 60-------- ش 9 انما ينهاكم الله عن-	8831	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5743	true	5823762797328281586	1	233	5	1175	1538	300	نزلت----- وروي عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق------------- طلق امراته قتيلة في الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر الصديق قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده الثانية قوله تعالي ان تبروهم ان ---------------------------------------------------في موضع خفض علي البدل من الذين اي لا ينهاكم الله عن ان تبروا------ الذين لم يقاتلوكم-------------------------- وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر ببرهم والوفاء لهم الي اجلهم حكاه الفراء------ وتقسطو-ا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن العربي الثالثة قا---------------------------------ل القا-----------ضي ابو بكر في كتاب الاحكام له--------------- استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر---- وهذه وهلة عظيمة اذ الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوبه وانما يعطيك الاباحة خاصة وقد بينا ان -------اسماعيل بن اسحاق القاضي دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه الاية عليهم-- 609 قوله تعالي انما ينهاكم الله عن	5743	-6198253677468548428	1038	1841.5	831	1350	76.88888549804688	184	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	17	71	102	390	1612	300	قوله تعالي انما ينهاكم -لله عن ل-ذين قاتلوكم--------- اي جاهدوكم علي الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا علي اخراجكم وهم مشركوا ----مكة ان تول-------------------------------------------------وهم ومن يتولهم اي يتخذهم اولياء وانصارا واحبابا فاول ءك هم -لظالمون س 60 ش 10 ش 11- يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	8832	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5743	true	5823762797328281586	227	292	1144	1497	1538	300	قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين اي جاهدوكم علي الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة وظاهروا اي عاونوا علي اخراجكم وهم مشركوا اهل مكة ان تولوهم ان في موضع جر علي البدل علي ما تقدم في ان تبروهم ومن يتولهم اي يتخذهم اولياء وانصارا واحبابا فاول-ءك هم الظالمون 6010 قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	5743	-6198253677468548428	275	497.5	225	354	77.6836166381836	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8832	false	-6535597332240091090	144	300	784	1612	1612	300	امنوا اذا جاءكم -لمءمنات مهاجرات الاية لما امر المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة المسلمين من بلاد الشرك الي بلاد الاسلام وكان التناكح من اوكد اسباب المو-لاة فبين احكام مهاجرة النساء قال ابن عباس رضي الله عنهما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن --راهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم اين يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله اخوت-------------------ها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان الشرط في الرجال-	8832	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5744	true	-8642002615626065526	1	155	6	820	1511	300	امنوا اذا جاءكم المءمنات-------------- لما امر المسلمين بترك مو-لاة المشركين اقتضي ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك الي بلاد الاسلام وكان التناكح من اوكد اسباب الموالاة فبين احكام مهاجرة النساء قال ابن عباس--------------- جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم فجاءت سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط -قال------ صلي الله عليه وسلم كان الشرط في الرجال	5744	-6198253677468548428	783	1487.5	634	852	91.90140533447266	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8833	false	3127223452619820041	0	131	0	630	1512	300	لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية وعن عروة قال كان مما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم في- الحديبية الا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا ردتته الينا وخليت بيننا وبينه فكرة المءمنون ذلك وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما حتي انزل الله ف------ي المءمنات ما انزل يومء الي ان الشرط في رد النساء نسخ بذلك وقيل ان التي جاءت اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومءذ كافر فتزوجها سهيل بن حنيف فولدت له عبد اللهز قاله زيد بن حبيب نقله--- الماوردي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ---اهل العلم انها ام كلثوم بنت عقبة	8833	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5744	true	-8642002615626065526	155	300	820	1511	1511	300	لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية وعن عروة قال كان مما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية الا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي انزل الله تعالي في المءمنات ما انزل يومء الي ان الشرط في رد النساء نسخ بذلك وقيل ان التي جاءت اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومءذ كافر فتزوجها سه-ل بن حنيف فولدت له عبد الله- قاله زيد بن حبيب كذا قال الماوردي اميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ وقال المهدوي وروي ابن وهب عن خالد ان هذه الاية نزلت في اميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف وهي امراة حسان بن الدحداح وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف وقال مقاتل انها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك من اهل مكة والاكثر من اهل العلم انها ام كلثوم بنت عقبة-	5744	-6198253677468548428	425	784.0	335	887	47.9143180847168	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8833	false	3127223452619820041	159	298	787	1504	1512	300	----------هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة --------كان شرط ردهن في عقد الهدنة------- صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وبقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة------------- لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في ردهن -اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم ومن اسلمت فلا تردوها قوله ف ------متحنوهن قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها ق-الت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بامتحانهن واختلفوا فيما كان يمتحنهن به	8833	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5745	true	5918517416414732412	2	146	15	757	1511	300	اهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا او عموما فقالت طاءفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه وبقاه في الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد رايه في الاحكام ولكن لا يقره الله علي خطا وقالت طاءفة من اهل العلم لم يشترط ردهن في العقد لفظا وانما اطلق العقد في رد من اسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال فبين الله تعالي خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج يحرمن عليهم الثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة منهن علي شركها فمردودة عليهم الثالثة------------- قوله تعالي فامتحنوهن قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها فقالت ساهاجر الي محمد صلي الله عليه وسلم فلذلك امر------ صلي الله عليه وسلم بامتحانهن واختلف-- فيما كان يمتحنهن به	5745	-6198253677468548428	679	1279.0	546	763	88.99082946777344	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8834	false	-3818828277451558697	0	150	0	722	1480	300	عباس كان يمتحنهن بان يستحلفن بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا لحدث احدثته وما خرجت الي رغبة في الاسلام وحب الله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي -لكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وروي عن ابن عباس ايضا ان المحنة كانت ان تشهد ان لا الا الا الله وان محمدا رسول الله وروي معمر عن الزهري عن عا---------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن الا بالاية التي قال الله تعالي اذا جاءك -لمءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن ب لله شيءا-- خرجه الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح فصل قال اكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان	8834	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5745	true	5918517416414732412	152	300	787	1511	1511	300	عباس كانت المحنة ان ت-ستحلف- بالله انها ما خرجت من بغض زوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس دنيا ولا عشقا لرجل منا بل حبا لله ول--------------------------------------------------رسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها فذلك قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني--------------- ان المحنة كانت ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله ابن عباس ايضا الثالث بما بينه في السورة بعد من قوله تعالي يايها النبي اذا جاءك المءمنات قالت عاءشة رضي الله عنها----- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتح--ن الا بالاية التي قال الله------ اذا جاءك المءمنات يبايعنك رواه معمر عن الزهري عن عاءشة خرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح الرابعة اكثر العلماء علي ان هذا ناسخ لما كان-	5745	-6198253677468548428	552	965.5	434	805	68.57142639160156	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8834	false	-3818828277451558697	150	300	722	1480	1480	300	عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد عليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران فصل قال القرطبي-------------------------------- ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد عليهم من جاءه مسلما لان اقامة المسلم بارض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين واجاز مالك عقد الصلح علي ذلك و-----------------احتج الكوفيون -بان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خ--------------------------------الد بن الوليد -------------------------------------الي قوم--- خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -نصف الدية وقال انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك --بدار الحرب لا تراءي ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب ومذهب مالك والشافعي ان هذا الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس -احد هذا العقد الا الخليفة او رجل يامره---------------------- فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود-------- قوله-	8834	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5746	true	2836834809469651556	0	180	0	901	1507	300	عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا من انه يرد اليهم من جاءه منهم مسلما فنسخ من ذلك النساء وهذا مذهب من يري نسخ السنة بالقران ---وقال بعض العلماء كله منسوخ في الرجال والنساء ولا يجوز ان يهادن الامام العدو علي ان يرد اليهم من جاءه مسلما لان اقامة المسلم بارض الشرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين وعق----------د الصلح علي ذلك جاءز عند مالك وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا اليه من ذلك بحديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف الدية وقال انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءي نار-هما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب ومذهب مالك والشافعي ان هذا الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لاحد هذا العقد الا الخليفة او رجل يامره لانه يلي الاموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود الخامسة قوله	5746	-6198253677468548428	699	1257.5	559	915	76.39344024658203	130	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8835	false	-6691334648698279025	25	154	136	824	1577	300	الله به قاله الزمخشري اي هذا الامتحان لكم والله اعلم بايمانهن لانه متولي السراءر وسمي الظن الغالب في قوله علمتموهن علما لما بينهما من القرب كما يقع الظن موقعه وتقدم ذلك في البقرة قوله فان علمتموهن مءمنات اي بما يظهرن من الايمان وقيل اي علمتموهن مءمنات قبل الامتحان فلا ترجعوهن الي -لكفار لا هن حل لهم وقوله ولا هم يحلون لهن تاكيد للاول لتلازمهما وقيل اراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا مشركين وهن مءمنات فصل في معني الاية معني الاية لم يحل الله مءمنة لكافر--------------------- وهذا اول دليل علي ان الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر اسلامها لا هجرتها وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين---------------------------------- والصحيح الاول لان الله تعالي -----------------------------------بي---ن العلة وهو عدم الحل بالاسلام لا-- باختلاف الدار	8835	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5746	true	2836834809469651556	181	283	907	1434	1507	300	الله اعلم بايمانهن--- اي هذا الامتحان لكم والله اعلم بايمانهن لانه متولي السراءر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات اي بما يظهر م-ن الايمان وقيل ان علمتموهن مءمنات قبل الامتحان فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم------ ولا هم يحلون لهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل الله مءمنة لكافر ولا نكاح مءمن لمشركة وهذا ادل دليل علي ان الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها------- اسلامها لا هجرتها وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين واليه اشارة في مذهب مالك بل عبارة والصحيح الاول لان الله تعالي قال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فبين ان العلة---- عدم الحل بالاسلام وليس باختلاف الدار	5746	-6198253677468548428	410	656.0	331	784	52.29591751098633	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8835	false	-6691334648698279025	153	299	818	1571	1577	300	الدار-- قوله------ واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر برد المال----- حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال فصل في استحقاق الغرم بالمنع ولا غرم الا اذا طالب الزوج الكافر فاذا حضر وطالب منعناها وغرمنا فان كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر اذ لم يتحقق المنع وان كان المسمي خمرا و--خنزيرا لم نغرم شيءا لانه لا قيمة له وللشافعي في هذه الاية قولان احدهما ان هذا منسوخ قال الشافعي واذا جاءتنا المراة الحرة من اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من---- الحرق الي الامام في دار الاسلام او--- دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عورض واذا طلبها زوجها لنفسه او غيره بوكالة- ففيه قولان احدهما ان يعطي زوجها العوض لهذه الاية والثاني ------------------------لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت	8835	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5747	true	-7047115683531528167	15	167	99	868	1552	300	السادسة قوله تعالي واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر برد المال اليه حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال السابعة-------------------- ولا غرم الا اذا طالب الزوج الكافر فاذا حضر وطالب منعناها وغرمنا فان كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر اذ لم يتحقق المنع وان كان المسمي خمرا او خنزيرا لم نغرم شيءا لانه لا قيمة له وللشافعي في هذه الاية قولان احدهما ان هذا منسوخ قال الشافعي واذا جاءتنا المراة الحرة من اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب الي الامام في دار السل-ام او في دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عو-ض واذا طلبها زوجها لنفسه او غيره بوكالته ففيه قولان احدهما--- يعطي------ العوض والقول ما قال الله عز وجل وفيه قول اخر انه لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت	5747	-6198253677468548428	690	1274.5	552	800	86.25	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8836	false	-3727230797953864646	0	161	0	837	1589	300	مسلمة العوض فان شرط الاما- رد النساء كان الشرط باطلا---------------------------------------------------------------- منسوخا وليس عليه عوض لانه -------------------لا عوض للباطل فصل---- امر الله تعالي برد مثل ما انفقوا الي الازواج وان المخاطب بهذا الامام ينفذ------------- من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين و-------------------------------ليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في سناء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق قال القطربي والامر كما قال--------- قوله------ ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اي في ان تنكحوهن وقوله اذا اتيتموهن يجوز ان يكون ظرفا محضا وان يكون شرطا جوابه مقدر اي فلا جناح عليكم فصل ومعني الاية ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن فاباح الله نكاحهن للمسلمين وان كان لهن ازواج في دار الكفر لان الاسلام وفرق بينهن وبين ازواجهن الكفار قال القرطبي اباح نكاحهن اذا اسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت في تحريم نكاح المشركة -المعتدة فان اسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في	8836	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5747	true	-7047115683531528167	168	300	874	1552	1552	300	مسلمة العوض فان شرط الامام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلي الله عليه وسلم الا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض لان الشرط المنسوخ باطل ولا عوض للباطل الثامنة امر الله تعالي برد مثل ما انفقوا الي الازواج وان المخاطب بهذا الامام ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من المسلمين احد فليس لزوجها الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد اليهم الصداق------------ والامر كما قاله التاسعة قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكح------------------------------------وهن ي-----------------------------------------------------------------------عني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة فان اسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في-	5747	-6198253677468548428	514	868.0	412	985	52.1827392578125	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8837	false	7705122330879099229	77	219	407	1148	1527	300	النخع---ي المراد بالاية المراة المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك ب--هذه الاية فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين ب --مكة مشركتين قريبة بنت ابي امية فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وهما علي شركهما ب مكة وام كلثوم بنت عمرو الخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر صلبه في بيتك فابي معاوية واك-------نت عند طلحة بن عبيد الله اروي بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما ثم تزوجها في الاسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فرت الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وتزوجها خال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سعيد بن العاص بن امية وقال الشعبي كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة ابي العاص بن الربيع	8837	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5748	true	4756247047325114850	97	300	556	1599	1599	300	النخعي هي ال---------------------مسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك في هذه الاية فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين له بمكة مشركتين قريبة بنت ابي امية فتزوجها معاوية بن ابي سفيان وهما علي شركهما ب-مكة وام كلثوم بنت عمرو الخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر سلبه في بيتك فابي معاوية من ذلك وكانت عند طلحة بن عبيد الله اروي بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ففرق الاسلام بينهما ثم تزوجها في الاسلام خالد بن سعيد بن العاص وكانت ممن فر- الي النبي صلي الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها وزو-جها خالدا وزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب ابنته وكانت كافرة من ابي العاص بن الربيع ثم اسلمت واسلم زوجها بعدها ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال اسلمت زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم في الهجرة الاولي وزوجها ابو العاص بن الربيع عبد العزي مشرك بمكة الحديث وفيه انه اسلم بعدها وكذلك قال الشعبي قال الشعبي وك----------------------------------------انت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة ابي العاص بن الربيع-	5748	-6198253677468548428	667	1084.5	540	1108	60.19855499267578	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8837	false	7705122330879099229	220	300	1154	1527	1527	300	و--لحقت بالنبي صلي الله عليه وسلم واقام ابو العاص ب مكة مشركا ثم اتي------ المدينة------- فاسلم فردها عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما رد رسول الله ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول -لم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحضر حتي اسلم زوجها-	8837	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5749	true	-4216674295730575497	1	66	7	311	1524	300	ثم لحقت بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ثم اتي زوجها المدينة فامنته فاسلم فردها عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس -----------------------------------------------------بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر فان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحض- حتي اسلم زوجها	5749	-6198253677468548428	280	486.0	219	391	71.61125183105469	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8838	false	-4159263754938480537	0	184	0	957	1546	300	واما ان الامر فيها منسوخ بقوله تعالي----- وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعن---ي عدتهن وهذا مما لا خلاف فيه ان------------- عني به العدة -قال--------- الزهري---------- في قضة زينب هذه كانت قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين فصل في المراد بالكو-------------------------افر المراد بالكوافر هنا عبدة الاوثان ومن لا يجوز ابتداء نكاحها------------------------------------ وقيل هي عامة نسخ منها نساء اهل الكتاب ف-----------------------------------------علي ------الاول اذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهو -قول بعض اهل العلم -منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مالك و--------------الحسن وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم-------- لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم -لكوافر وقال بعضه-م ينتظر بها تمام العدة وهو قول الزهري والشافعي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه ب مر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقر- علي نكاحه-ا لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحه-ا قال الشافعي رحمه الله ولا حجة لمن احتج بقوله تعالي	8838	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5749	true	-4216674295730575497	66	300	311	1524	1524	300	واما ان الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة-228 يعني في عدتهن وهذا -ما لا-خلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان- قبل ان تنزل الفراءض وقال قتادة كان هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين والله اعلم الثانية عشرة قوله تعالي بعصم الكوافر المراد بالكوافر هنا عبدة الاوثان -من لا يجوز ابتداء نكاحها فهي خاصة بالكوافر من غير اهل الكتاب وقيل هي عامة نسخ منها نساء اهل الكتاب ولو كان الي ظاهر الاية لم تحل كافرة بوجه وعلي القول الاول اذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهذا قول بعض اهل العلم ومنهم من قال ينتظر بها تمام العدة فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة اذا عرض عليها الاسلام ولم تسلم مالك بن انس وهو قول الحسن وطا-وس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم واحتجوا بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقال الزهري ينتظر بها الع-----دة وهو قول الشاف--------عي واحمد واحتجوا بان ابا سفيان بن حرب اسلم قبل هند بنت عتبة امراته وكان اسلامه ب-مر الظهران ثم رجع الي مكة وهند بها كافرة مقيمة علي كفرها فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت بعده بايام فاستقرا علي نكاحهما لان عدتها لم تكن انقضت قالوا ومثله حكيم بن حزام اسلم قبل امراته ثم اسلمت بعده فكانا علي نكاحهما قال الشافعي ----------ولا حجة لمن احتج بقوله تعالي-	5749	-6198253677468548428	886	1527.0	715	1244	71.22186279296875	148	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8838	false	-4159263754938480537	184	300	957	1546	1546	300	ولا تمسكوا بعصم -لكوافر لان نساء المسلمين محرمات علي الكفار كما ان المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات و---المجوسيات لقوله تعالي----- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم بينت السنة ان مراد الله من قوله هذا انه لا يحل بعضهم لبعض الا ان يسلم الثاني منهما في العدة وقال --------------------ابو حنيفة واصحابه في------------ الكافر من الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهم- قالوا ولو كانا حربيين فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض اذا كانا جميعا في دار الحرب او في دار الاسلام وان كان احدهما في دار الحرب --والاخر في دار الاسلام انقطعت العصمة بينهما وقد تقدم ان اعتبار الدار -ليس بشء وهذ الخ------------------------لاف انما هو في المدخول-	8838	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	0	124	0	644	1549	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر لان نساء المسلمين محرمات علي الكفار كما ان المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عز وجل لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم بينت السنة ان مراد الله من قوله هذا انه لا يحل بعضهم لبعض الا ان يسلم الباقي منهما في العدة واما الكوفيون وهم سفيان وابو حنيفة واصحابه فانهم قالوا في الكافري-ن الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين فهي امراته حتي تحيض ثلاث حيض اذا كانا جميعا في دار الحرب او في دار الاسلام وان كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب-- انقطعت العصمة بينهما فراعوا------------ الدار وليس بشء وقد تقدم الثالثة عشرة هذا الاختلاف انما هو في المدخول	5750	-6198253677468548428	541	964.5	432	659	82.09408569335938	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8839	false	-4219198964156150803	0	165	0	855	1566	300	بها واما---- غير المدخول بها فلا نعلم خ--لافا في انقطاع العصمة بينهما و--لا عدة عليها هكذا يقول مالك رحمه الله في المراة ترتد وزوجها مسلم تنقطع- العصمة بينهما لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم -لكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح وقال------- الشافعي واحمد ين-----ظر الي تمام العد-------------ة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة فم------------------ذهب مالك------ والشافعي واحمد توقف الي تمام العدة وهو قول مجاهد وكذلك الوثني تسلم زوجت----ه ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدتيهما --------------لما ذكر- مالك في الموطا قال ابن شهاب كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو--- شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الي ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وقال بعضهم-------- ينفسخ النكاح بينهما لما روي يزيد بن علقمة قال اسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر رضي الله عنه	8839	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	124	299	644	1543	1549	300	بها فان كانت غير --مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما اذ لا عدة عليها -كذا يقول مالك في---------- المراة ترتد وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته ------ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي ومذهب الشافعي واحمد انه ينتظر بها تمام العدة الرابعة عشرة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة ففيها ايضا اختلاف ومذهب مالك واحمد والشافعي الوقو----ف الي تمام العدة وهو قول مجاهد وكذا- الوثني تسلم زوجته انه ان اسلم في عدتها فهو احق بها كما كان صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل احق بزوجتيهما لما اسلما في عدتيهما علي حديث ابن شهاب ذكره مالك في الموطا قال ابن شهاب كان بين اسلام صفوان وبين اسلام زوج-ته نحو من شهر قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها ومن العلماء من قال ينفسخ النكاح بينهما قال---- يزيد بن علقمة اسل----م جدي ولم تسلم جدتي ففرق------- عمر رضي الله عنه	5750	-6198253677468548428	757	1302.5	602	950	79.68421173095703	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8839	false	-4219198964156150803	165	224	855	1170	1566	300	وهو قول طاوس---------------------- والحسن وعطاء وعكرمة قالوا لا سبيل له عليها الا بخطب-------------ة قوله------ واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهر--------------------------------------------------------------------------ها وكان ذلك انصافا وعدلا بين الحالتين قال ابن العربي رحمه الله كان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة	8839	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	0	72	0	395	1590	300	وهو قول طاوس وجماعة غيره منهم عطاء والحسن------ وعكرمة قالوا لا سبيل--- عليها الا بخطبة الخامسة عشرة قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص--فا وعدلا بين الحالتين و------------------------كان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة	5751	-6198253677468548428	277	491.5	225	430	64.4186019897461	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8841	false	-7335603957663110534	157	300	884	1623	1623	300	ان المسلمين قالوا رضينا بما حكم الله وكتبوا غلي المشركين فامتنعوا فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي -لكفار فعاقبتم فاتوا -لذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا -روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وعنهم قالت حكم الله عز وجل بينهم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد حكم الله عز وجل بيننا بانه اذا جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فتكبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لن- عندكم شء فوجهوا به فانزل الله -تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي -لكفار فعاقبتم فاتوا -لذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ذلكم حكم -لله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكفار من اهل العهد من اهل مكة يرد بعضهم علي بعض قال-	8841	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	113	250	600	1310	1590	300	ان المسلمين قالوا رضينا بما حكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا---------- فنزلت وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وروي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها------ قالت حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد حكم الله عز وجل بيننا بانه ان -جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به فانزل الله عز وجل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا------ وقال ابن عباس--------------- في قوله تعالي ذلكم حكم الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكفار من اهل العهد من اهل مكة يرد بعضهم الي بعض قال	5751	-6198253677468548428	685	1284.5	551	748	91.5775375366211	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8842	false	2007975561969217691	0	50	0	280	1515	300	الزهري ولولا العهد لامسك النساء ولم يرد اليهم صداقا وقال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وقالا هي فيما بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد وقالا ومعني فعاقبتم فاقتصصتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا يعني الصف-ات فهي عامة	8842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	250	300	1310	1590	1590	300	الزهري ولولا العهد لامسك النساء ولم يرد اليهم صداقا وقال قتادة ومجاهد انما امروا ان يعطوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الفء والغنيمة وقالا هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد وقالا ومعني فعاقبتم فاقتصصتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا يعني الصدقات فهي عامة-	5751	-6198253677468548428	277	542.0	228	281	98.5765151977539	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8842	false	2007975561969217691	50	107	280	578	1515	300	في جميع الكفار وقيل فعاقبتم المرتدة بالقتل وقال قتادة ايضا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الذي ليس بينكم وبينهم عهد فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ثم نسخ هذا في سورة براءة وقال الزهري انقطع هذا يوم الفتح وقال سفيان الثورري لا يعمل به اليوم وقال قوم هو ثبات الحكم الان ايضا حكاه القشيري	8842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5752	true	2607421296662640149	0	52	0	266	1574	300	في جميع الكفار وق----------------------------ال قتادة ايضا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الذين--- بينكم وبينهم عهد فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ثم نسخ هذا في سورة براءة وقال الزهري انقطع هذا عام الفتح وقال سفيان الثو-ري لا يعمل به اليوم وقال قوم هو ثابت الحكم الان ايضا حكاه القشيري	5752	-6198253677468548428	261	500.0	209	298	87.58389282226562	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8842	false	2007975561969217691	106	192	570	1003	1515	300	القشيري فصل قال القرطبي الاية نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت وتركت زوجها عياض بن غنم الفهري ولم ترتد امراة من قريش غيرها ثم عادت الا الاسلام وقال البغوي رويعن ابن عباس قال لحق------------------------- بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرات ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت عياض بن---- شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة -------------كانت تحت عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه فلما اراد عمر ان يهاج----ر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة وكانت تحت شماس بن عثمان وغرة ب-نت عبد	8842	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5752	true	2607421296662640149	213	298	1136	1564	1574	300	القشيري و---------------الاية نزلت في ام الحكم بنت ابي سفيان ارتدت وتركت زوجها عياض بن غنم القرشي ولم ترتد امراة من قريش غيرها ثم عادت الي الاسلام وحكي الثعلبي --عن ابن عباس هن ست نسوة رجعن عن الاسلام ولحقن بالمشركين من نساء المءمنين المهاجر--------ين ام الحكم بنت ابي سفيان -كانت تحت عياض بن ابي شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة اخت ام سلمة وكانت تحت عمر ابن الخطاب------------- فلما -------------هاجر عمر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة -كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد	5752	-6198253677468548428	351	589.5	279	481	72.97297668457031	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8843	false	1032695634314661404	115	189	580	949	1500	300	ما انفقوا فصل في معني الاية معني الاية ان لحقت امراة مءمنة بكفار اهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم فاعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل ان تخمس وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال الزهري يعطي من---- الفء وعنه يعطي من صداق من لحق منا وقيل--- ان امتنعوا من ان يغرموا مهر هذه المراة التي ذهبت اليهم فانبذوا العهد اليهم حتي اذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم	8843	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5752	true	2607421296662640149	133	200	740	1073	1574	300	ما انفقوا قال ابن عباس يقول----------- ان لحقت امراة مءمنة بكفار اهل مكة وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم فاعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل ان تخمس-------------------------------- وقال الزهري يعطي من مال الفء وعنه يعطي من صداق من لحق بنا وقيل اي ان امتنعوا من ان يغرموا مهر هذه المراة التي ذهبت اليهم فانبذوا العهد اليهم حتي اذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم	5752	-6198253677468548428	311	580.0	248	376	82.7127685546875	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8844	false	-791421749651585141	191	232	943	1146	1459	300	وقالت ام عطية رضي الله عنها لما قدم رسول الله------------------- المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن الا تشركن	8844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5753	true	3933682399004663388	258	300	1297	1504	1504	300	وقالت ام عطية-------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن الا تشركن-	5753	-6198253677468548428	188	348.0	151	222	84.68468475341797	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8844	false	-791421749651585141	0	115	0	572	1459	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قط الا بما امر- الله عز وجل وما مست كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول ----اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وروي انه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقيل لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا ومعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه فجعل يشترط علي النساء البيعة وعمر يصافحهن وروي انه كلف امراة وقف- علي الصفا وكلفها ان تبايعهن ففعلت قال ابن العربي وذلك ضعيف وانما------ التعويل علي ما في --صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنه المتقدم قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5753	true	3933682399004663388	168	269	845	1348	1504	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل وما مست كف- رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وروي انه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقيل لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا ومعه عمر----------------------- اسفل منه فجعل يشترط علي النساء البيعة وعمر يصافحهن وروي انه كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن------------------- ابن العربي وذلك ضعيف وانما ينبغي التعويل علي ما في الصحيح و---------------------------------------قالت ------ام عطية لما------ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5753	-6198253677468548428	458	810.5	362	597	76.7169189453125	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8844	false	-791421749651585141	232	291	1146	1421	1459	300	بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم امر النساء فغمسن ايديهن فيه فصل---- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	8844	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5754	true	-6765790968679058266	0	58	0	273	1521	300	بالله شيءا------ فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم امر النساء فغمسن ايديهن فيه الثانية روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	5754	-6198253677468548428	266	515.0	208	279	95.34049987792969	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8845	false	6730292868325787352	11	279	58	1433	1543	300	صلي الله عليه وسلم يبلغهن عنه علي الا يشركن بالله شيءا ----وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما ابت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عني ما سلف فقال عفا الله ع----نك ثم قال ولا يزنين فقالت عند او تزني الحرة --فقال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموءودات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ضحك عمر---------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال و-----------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال اكثر المفسرين معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقن بازواجهن ولدا من غيرهم -----------------وكانت المراة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول هذا ولدي منك فكان هذا من البهتان والافتراء لان النهي عن الزنا قد تقدم وقال بعض المفسرين المراة اذا التقطت ولدا كانما التقطت بيدها ومشت برجلها الي اخذه فاذا اضافته الي زوجها فقد اتت ببهتان تفتريه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد لان البطن الت--ي تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها وهذا عام في الاتيان بولد والحاقه بالزوج وان سبق النهي عن الزنا	8845	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5754	true	-6765790968679058266	53	297	250	1510	1521	300	صلي الله عليه وسلم لما قال علي--- الا يشركن بالله شيءا قالت هند بنت عتبة وهي------------ منتقبة----------------- خوفا من----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعته بحمزة يوم احد------ والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتن-----------------------ا فقال ابو سفيان ---------------------------------هو لك حلال فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وعرفها وقال انت هند فقالت-------------------------------- عفا الله عما سلف ثم قال ولا يزنين فقالت هند او تزني الحرة ثم قال ولا يقتلن اولادهن اي لا يءدن الموء-دات ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر فانتم وهم ابصر وروي مقاتل انها قالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم فضحك عمر بن الخطاب حتي استلقي وكان حنظلة بن ابي سفيان وهو بكرها قتل يوم بدر ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف قيل معني بين ايديهن السنتهن بالنميمة ومعني بين ارجلهن فروجهن وقيل ما كان بين ايديهن من قبلة او جسة وبين ارجلهن الجماع وقيل المعني لا يلحقن برجاله-ن ولدا من غيرهم وهذا قول الجمهور وكانت المراة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول هذا ولدي منك فكان هذا من البهتان والافتراء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد لان --بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلد منه بين رجليها وهذا عام في الاتيان بولد والحاقه بالزوج وان سبق النهي عن الزني	5754	-6198253677468548428	869	1521.0	691	1642	52.92326354980469	152	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8846	false	5661352966581783739	3	177	13	838	1489	300	لما سمعت ذلك قالت والله ان البهتان لامر قبيح ما تامر الا بالارشد ومكارم الاخلاق ثم قال ولا يعصينك في معروف اي في كل امر وافق طاعة الله قال بكر بن عبد الله المزني في كل امر في رشدهن وقال مجاهد لا تخلو المراة بالرجال و----------قال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد---------------- هو النهي عن النوح والدعاء بالويل وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه وخمش الوجه ولا تحدث المراة الرجال الا ذا محرم ولا تخلو برجل غير ذي محرم ولا تسافر الا مع ذي محرم وروت ام عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك في النوح وهو قول ابن عباس وروي شهر بن حوشب عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف -قال هو الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح وفي صحيح مسلم عن ام عطية لما نزل قوله------ يبايعنك--------------------------- الي قوله ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال بني فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال بني فلان	8846	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5755	true	3617127399400369975	0	180	0	861	1448	300	لما سمعت ذلك قالت والله ان البهتان لامر قبيح ما تامر الا بالارشد ومكارم الاخلاق ثم قال ولا يعصينك في معروف قال قتادة لا ينحن ولا ت------------------------------------------------------------------خلو ا-مراة منهن الا بذي محرم وقال سعيد بن المسيب و--------------محمد بن الساءب وزيد بن اسلم هو الا يخمشن وجها ولا يشققن جيبا ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن----------------- الرجال الا ذا مح---------------------------------------------------رم وروت ام عطية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك في النوح وهو قول ابن عباس وروي شهر بن حوشب عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف فقال هو النوح وقال مصعب بن نوح ادركت عجوزا ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قوله ولا يعصينك في معروف فقال النوح وفي صحيح مسلم عن ام عطية لما نزلت هذه الاية يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي قوله ولا يعصينك في معروف قال- كان منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال ف----لان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال---- فلان	5755	-6198253677468548428	572	977.0	446	1019	56.13346481323242	108	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8846	false	5661352966581783739	204	239	972	1152	1489	300	ذكر الله عز وجل في هذه الاية لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م في صفة البيعة خصالا شتي صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي ستة ايضا الشهادة والصلاة والزكاة والصيام	8846	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5755	true	3617127399400369975	270	300	1285	1448	1448	300	ذكر الله عز وجل ورسو--------------------------له عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة خصالا شتي صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي ستة ايضا الشهادة والصلاة والزكاة والصيام-	5755	-6198253677468548428	146	259.5	118	190	76.84210205078125	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8846	false	5661352966581783739	239	300	1152	1489	1489	300	والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان التنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل ان هذه المناهي كان في النساء كثيرة من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر-	8846	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5756	true	1651762301720426178	0	61	0	337	1550	300	والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لان النهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان التنبيه علي اشتراط الداءم اكد وقيل ان هذه المناهي كان في النساء كثير- من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب فخصت بالذكر لهذا ونحو منه قوله عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر	5756	-6198253677468548428	336	662.0	276	338	99.40828704833984	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8847	false	-8531085177355326765	228	299	1152	1505	1513	300	قال عبادة بن الصامت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصو- في معروف امركم به معني يعضه يسحر والعضه السحر ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالي ولا ياتين ببهتان انه السحر وقال الضحاك هذا نهي عن البهتان ان لا يعضه- رجل -ولا امراة ببهتان اي بسحر	8847	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5756	true	1651762301720426178	183	253	948	1302	1550	300	قال عبادة بن الصامت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف امركم به معني يعضه يسحر والعضه السحر ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالي ولا ياتين ببهتان انه السحر وقال الضحاك هذا نهي عن البهتان اي لا يعضهن رجلا ولا امراة ببهتان اي بسحر	5756	-6198253677468548428	349	678.5	280	356	98.03370666503906	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8847	false	-8531085177355326765	0	126	0	625	1513	300	المعاصي لانها كانت شهوتهم وعادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك ساءرها مما لا شهوة له فيها فصل---- لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ولا يسرقن ولا يزنين قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي فقال لا الا بالمعروفط فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها-النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي رحمه الله وهذا انما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فانه اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي بها وتقطع يدها	8847	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5756	true	1651762301720426178	61	182	337	940	1550	300	المعاصي لانها كانت شهوتهم وعادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك ساءرها مما لا شهوة له فيها الرابعة لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعةو-لا يسرق----------ن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذ -ما يكفيني وولدي ق-ال لا الا بالمعروف- فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا- اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي---------- وهذا انما هو فيما لا-يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فانه اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي به- وتقطع يدها	5756	-6198253677468548428	590	1119.0	471	630	93.65079498291016	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8848	false	3637152991779309041	22	57	108	293	1567	300	قال المهدوي اجمع المسلمون علي انه ليس للاما- ان يشترط عليهن هذا والامر بذلك ندب لا الزام وقال بعض العلماء-- اذا احتيج الي المحنة من اجل تباعد الدار كان علي امام المسلمين اقامة المحنة----- قوله	8848	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	105	142	536	729	1576	300	قال المهدوي اجمع المسلمون علي انه ليس للامام ان يشترط عليهن هذا والامر بذلك ندب لا الزام وقال بعض اهل النظر اذا احتيج الي المحنة من اجل تباعد الدار كان علي امام المسلمين اقامة المحنة 6013 قوله	5758	-6198253677468548428	179	337.5	144	193	92.7461166381836	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8848	false	3637152991779309041	267	291	1386	1526	1567	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المءمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك قد يءسوا من الاخرة يعني اليهود	8848	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	155	179	800	940	1576	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المءمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك قد يءسوا من الاخرة يعني اليهود	5758	-6198253677468548428	140	280.0	116	140	100.0	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8849	false	1635686564978140459	29	118	149	615	1529	300	يءسوا من رحمة الله و----------------------قيل هم المنافقون وقال الحسن وقتادة هم اليهود والنصاري وقال ابن مسعود معناه انهم تركوا العمل للاخرة واثروا الدنيا وقال الحسن وقتادة معناه ان الكفار الذين هم ---------------------------احياء يءسوا من الكفار ومن اصحاب القبور ان يرجعوا اليهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله تعالي ختم السورة بما بداها من ترك موالاة الكفار وهي خطاب لحاطب بن ابي بلتعة وغيره قال ابن عباس قوله -------------لا تتولوا اي لا توالوهم ولا تناصحوهم رجع تعالي بطوله وفضله علي حاطب بن ابي بلتعة يريد ان كفار قريش--- يءسوا من خير الدنيا كما	8849	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	174	300	912	1576	1576	300	يءسوا من الاخرة يعني اليهود قاله ابن زيد وقيل هم المنافقون وقال الحسن ه-------م اليهود والنصاري -قال ابن مسعود معناه انهم تركوا العمل للاخرة واثروا الدنيا وقيل المعني يءسوا من ثواب الاخرة قاله مجاهد ومعني كما يءس الكفار اي الاحياء------ من الكفار -من اصحاب القبور ان يرجعوا اليهم قاله الحسن وقتادة قال ابن عرفة وهم الذين قالوا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية24 وقال مجاهد المعني كما يءس الكفار الذين في القبور ان يرجعوا الي الدنيا وقيل ان الله تعالي ختم السورة بما بداها من ترك موالاة الكفار وهي خطاب لحاطب بن ابي بلتعة وغيره قال ابن عباس يايها الذين امنوا لا تتولوا اي لا توالوهم ولا تناصحوهم رجع تعالي بطوله وفضله علي حاطب بن ابي بلتعة يريد ان كفار قريش قد يءسوا من خير الاخرة كما-	5758	-6198253677468548428	396	689.5	319	680	58.235294342041016	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8850	false	1669713440554362611	116	300	551	1492	1492	300	قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي--------- في مسنده قال انبانا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا مع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله------ لعملنا- فانزل الله تعالي سبح لله ما في -لسماوات وما في -لارض وهو -لعزيز -لحكيم ي ايها -لذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله -قراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها علينا عبد الله بن سلام حتي ختمها قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة فقراها علينا يحيي فقراها علينا الاوزاعي فقراها علينا محمد فقراها علينا الدارمي وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله لسارعنا اليها فنزلت هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 فمكثوا زمانا يقولون لو نعلمها---- لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله-	8850	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5759	true	8943002890487943577	51	223	245	1139	1564	300	قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي ابو محمد في مسنده---- اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام قال قعدنا--- نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله تعالي سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها علينا --------ابن سلام ----------قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة وقراها علينا يحيي وقراها علينا الاوزاعي وقراها علينا محمد وقال ا-----------------------------بن ---------------عباس قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله لسارعنا اليها فنزلت هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم-------- فمكثوا زمانا يقولون لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله	5759	-6198253677468548428	843	1527.5	679	974	86.55030822753906	143	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8851	false	-5552290590254322507	0	83	0	443	1537	300	عليها بقوله تءمنون ب لله ورسوله وتجاهدون في سبيل ل-له باموالكم وانفسكم الصف 11 فابتلوا يوم احد ففروا فنزلت هذه الاية تعبيرا لهم بترك الوفاء وقال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة رضي الله عنهم اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابتلينا ولم يفعلوا وقال صهيب كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر وانكاهم	8851	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5759	true	8943002890487943577	224	299	1145	1558	1564	300	عليها بقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الاية-- فابتلوا يوم احد ففروا فنزلت تعير--------------هم بترك الوفاء وقال محمد بن كعب لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة --------------اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا واب-لينا ولم يفعلوا وقال صهيب كان رجل قد اذي المسلمين يوم بدر وانكاهم	5759	-6198253677468548428	403	764.5	328	444	90.76576232910156	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8851	false	-5552290590254322507	84	300	449	1537	1537	300	فقال رجل يا نبي الله اني قتلت فلانا ففرح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف يا صهيب اما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قتلت فلانا فان فلانا انتحل قتله فاخبره فقال اكذلك يا ابا يحيي قال نعم والله يا رسول الله فنزلت الاية في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكثوا عنهم وتخلفوا فصل قال القرطبي هذه الاية توجب علي كل من الزم نفسه عملا فيه طاعة ان يفي بهاط وفي صحيح مسلم عن ابي موسي انه بعث---- قراء الي اهل البصرة فدخل عليه ثلاثماءة رجل قد قراوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم قاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب م----ن قبلكم وانا كنا نقرا سورة تشب----هها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جو- ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة تشب----هها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة قال ابن العربي وهذا كله ثابت في الدين اما قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا لم تقولون ما لا-	8851	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	0	213	0	1085	1531	300	فقال رجل يا نبي الله اني قتلت فلانا ففرح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف يا صهيب اما اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قتلت فلانا فان فلانا انتحل قتله فاخبره فقال-اكذلك يا ابا يحيي قال نعم والله يا رسول الله فنزلت الاية في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ان خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا الثانية-------- هذه الاية توجب علي كل من الزم نفسه عملا فيه طاعة ان يفي بها- وفي صحيح مسلم عن ابي موسي انه بعث الي قراء---- اهل البصرة فدخل عليه ثل-ثماءة رجل قد قرءوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو -قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدي المسبحات فانسيتها غير اني--- حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة قال ابن العربي وهذا كله ثابت في الدين اما قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا	5760	-6198253677468548428	1049	2009.5	842	1107	94.76061248779297	192	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8852	false	5571129363991990436	0	88	0	435	1446	300	تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة واما قوله شهادة في اعناقكم-------- عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين فان من التزم شيءا لزمه شرعا والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب مبتدا كقوله لله علي صلاة او صوم او صدقة ونحوه من القرب فهذا يلزم الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق به شرط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة ففيه خلاف--------- فقال مالك وابو حنيفة يلزم- الوفاء	8852	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	213	300	1085	1531	1531	300	تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة واما قوله شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين فان من التزم شيءا لزمه شرعا والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب مبتدا كقوله لله علي صلاة --وصوم وص--دقة ونحوه من القرب فهذا يلزم الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق بش--رط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة فاختلف العلماء فيه فقال مالك وابو حنيفة يلزمه الوفاء-	5760	-6198253677468548428	417	786.5	334	453	92.052978515625	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8852	false	5571129363991990436	88	300	435	1446	1446	300	به وقال الشافعي في قول -----------لا يلزم- الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما -يقصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد منه القربة وانما قصد منه منع نفسه عن فعل او من الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مقتضيات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة كجلب نفع او دفع ضرر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب قال ابن العربي فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت جارية كذا اعطيتك---- فهذا لازم اجماعا من ال-قهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه واستدلوا بسبب الاية فان -روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل و--احب الي الله لعملناه فانزل الله------ هذه الاية وهو حديث لا باس به و---روي عن مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في ا-----لله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال قال القطربي قا-----ل مالك فاما العدد مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له --هبة فيقول--- نعم ثم يبدو له الا يفعل فلا-	8852	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5761	true	6916847862763362756	0	219	0	1040	1446	300	به وقال الشافعي في احد اقواله انه لا يلزمه الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد -به القربة وانما قصد---- منع نفسه عن فعل او--- الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مشق--ات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع او دفع ض-ر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب قال ابن العربي فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت حاج-ة كذا اعطيتك كذا فهذا لازم اجماعا من الفقهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه وتعلق-وا بسبب الاية فانه روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل او احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وهو حديث لا باس به وقد روي عن مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في سبيل الله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل---- حال الا لعذر قلت قال مالك فاما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فما	5761	-6198253677468548428	966	1800.5	760	1057	91.39073181152344	188	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8853	false	-6517192800511362160	6	252	30	1260	1501	300	ثلاث ايات منعتني ان اقضي علي الناس اتامرون ل-ناس ب لبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 ي ايها ل-ذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 3 خرج ابو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت عادت قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون به فصل قوله------ لم تقولون ما لا تفعلون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا و----في المستقبل ي-كون خلفا وكلاهما مفهوم قال الزمخشري هي لام الاضافة دخلت علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم وعم وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالها في كلام المستفهم ولو كان كذلك لكان معني الاستفهام واقعا في قوله تعالي لم تقولون والاستفهام من الله تعالي محال لانه عالم جميع الاشياء والجواب هذا اذا كان المراد حقيقة الاستفهام واما اذا كان اراد الزام من اعرض عن الوفاء مما وعد او انكر الحق واصر علي الباطل فلا وتاول سفيان بن عيينة قوله------ لم تقولون ما لا تفعلون اي لم تقولون ما ليس الامر فيه اليكم فلا تدرون هل تفعلون او لا تفعلون فعلي هذا يكون الكلام محمولا علي ظاهره في انكار القول قوله-------------- كبر مقتا فيه اوجه	8853	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5762	true	-278151218926109839	0	184	0	933	1517	300	ثلاث ايات منعتني ان اقص عل-ي الناس اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة-44 وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود-88 ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون و------خرج ابو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة ان انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتيت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وف-ت قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء امتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال اترونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله الرابعة قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون استفهام علي جهة الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خلفا وكلاهما مذموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول سفيان بن عيينة قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون اي لم تقولون ما ليس الامر فيه اليكم فلا تدرون هل تفعلون او لا-تفعلون فعلي هذا يكون الكلام محمولا علي ظاهره في انكار القول الخامسة قوله تعالي كبر مقتا عند الله	5762	-6198253677468548428	765	1414.0	610	1365	56.0439567565918	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8854	false	1455633120592149456	154	245	740	1195	1472	300	و مقتا نصب بالتمييز المعني كبر قولهم ما لا تفعلون مقتا وقيل هو حال والمقت والمقاتة مصدران يقال رجل مقيت وممقوت اذا لم يحبه الناس فصل قال القرطبي قد يحتج بهذه الاية في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب علي احد قولي الشافعي س 61 ش 4 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص قرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء علي ما لم يسم فاعله وقرء يقتلون بالتشديد و صفا نصب علي الحال اي صافين او مصفوفين قل القرطبي والمفعول مضمر اي يصفون انفسهم صفا وقوله كانهم	8854	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5762	true	-278151218926109839	234	284	1177	1435	1517	300	و مقتا نصب بالتمييز المعني كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا وقيل هو حال والمقت والمقاتة مصدران يقال رجل مقيت وممقوت اذا لم يحبه الناس 614 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي------------------------------------------------------------ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يصفون صفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفعول مضمر اي يصفون انفسهم صفا------ كانهم	5762	-6198253677468548428	213	362.5	169	455	46.81318664550781	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8855	false	-4084343945496414001	67	300	388	1587	1587	300	الابكار وقال القرطبي- والتراص التلاصق ومنه قوله وتراصوا في الصف ومعني الاية ان الله تعالي يحب من يثبت في الجهاد وفي سبي----له ويلزم مكانه كثبوت البناء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوضع الحجر علي الحجر ثم يرص باحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه فيسمونه اهل مكة المرصوص قال ابن الخطيب ويجوز ان يكون المعني علي ان يكون ثباتهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقال سعيد ب-ن جبي -هذا تعليم من الله------ للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم فصل في ان قتال الراجل افضل من الفارس قال القرطبي استد----------------ل بهذه الاية بعضهم علي ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة قال المهدوي وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الاجر والغنيمة ولا يخرج الفرسان من معني الاية لان معناه الثبات فصل في الخروج من الصف لا يجوز الخروج من الصف الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام او--- منفعة تظهرف-- المقام ك فرصة تنتهز ولا خلاف فيها -في الخروج عن الصف للمبارزة خلاف فقيل------------ انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل --------لا يبرز احد طل-با لذلك لان فيه رياء وخروجا غلي ما نهي الله عنه من لقاء العدو وانما تكون المبارز- اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف وقد تقدم الكلام في ذلك في سورة البقرة-	8855	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5763	true	-2894624657069124120	11	189	57	982	1562	300	الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومن-----ه وتراصوا في الصف ومعني الاية-------------- يحب من يثبت في الجهاد -في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بان جبير هذا تعليم من الله تعالي للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم الثانية وقد------------------------------------- استدل بعض اهل التاويل بهذ------------ا علي ان قتال الراجل افضل من قتال الفارس لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة---- المهدوي وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس في الاجر والغنيمة ولا يخرج الفرسان من معني الاية لان معناه الثبات الثالثة --------------لا يجوز الخروج عن الصف الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام او في منفعة تظهر في المقام ك-فرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف علي قولين احدهما انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقال اصحابنا لا يبرز احد طالبا لذلك لان فيه رياء وخروجا الي ما نهي الله عنه من لقاء العدو وانما تكون المبارزة اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف وقد مضي القول مستوفي في هذا في البقرة	5763	-6198253677468548428	799	1400.0	642	1257	63.56404113769531	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8856	false	4461620905277846837	102	205	520	1034	1498	300	قوله تعالي واذ قال موسي لقومه الاية لما ذك----ر الجهاد بين ان موسي وعيسي امرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهما اي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة قوله----------- لم تءذونني وذلك حين رموه بالادرة ك---ما تقدم في---- سورة الاحزاب ومن الاذي ما ذكر في قصة قارون انه دس الي امراة تدعي علي موسي الفجور ومن الاذي قولهم -جعل لنا ال ها كما لهم الهة الاعراف 138 وقولهم ف ذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 124 وقولهم انت قتلت هارون قوله و--------قد تعلمون اني رسول -لله اليكم جملة حالية قال ابن الخطيب و قد معناه التو---كيد كانه قال	8856	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5763	true	-2894624657069124120	199	300	1041	1562	1562	300	قوله تعالي واذ قال موسي لقومه------ لما ذكر امر الجهاد بين ان موسي وعيسي امرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله وحل العقاب بمن خالفهما اي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة قوله تعالي يقوم لم تءذونني وذلك حين رموه بالادرة حسب ما تقدم في اخر سورة الاحزاب ومن الاذي ما ذكر في قصة قارون انه دس الي امراة تدعي علي موسي الفجور ومن الاذي قولهم اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة الاعراف-138 وقولهم فاذهب انت وربك فقاتلا----------------- الماءدة--24 وقولهم انك قتلت هارون وقد تقدم هذا وقد تعلمون اني رسول الله اليكم والرسول يحترم ويعظم ودخلت قد علي تعلمون للتاكيد كانه قال-	5763	-6198253677468548428	439	763.5	353	549	79.96356964111328	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8856	false	4461620905277846837	205	283	1034	1424	1498	300	وتعلمون علما يقينا لا شبه- لكم فيه قوله اني رسول لله اليكم والمعني ان رسول الله يحترم يقينا قوله فلما زاغو ا اي مالوا عن الحق ازاغ -لله قلوبهم اي امالهم عن الهدي وقيل فلما زاغو ا عن الطاعة ازاغ -لله قلوبهم عن الهداية وقيل فلما زاغو ا عن الايمان ازاغ -لله قلوبهم عن الثواب وقيل--- لما تركوا ما امروا به من احترام الرسول عليه الصلاة والسلام وطاعة الرب خلق الله في قلوبهم الضلالة---------- عقوبة لهم علي فعلهم	8856	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5764	true	3115829446623076070	0	62	0	317	1507	300	وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم في--------------------------------------------------------------ه فلما زاغو-ا اي مالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم اي امالها عن الهدي وقيل فلما زاغو-ا عن الطاعة ازاغ الله قلوبهم عن الهداية وقيل فلما زاغو-ا عن الايمان ازاغ الله ع-------ن الثواب وقيل اي لما تركوا ما امروا به من احترام الرسول عليه --------السلام وطاعة الرب خلق الله---------- الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم علي فعلهم	5764	-6198253677468548428	298	511.5	239	407	73.21867370605469	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	17	89	87	447	1522	300	قوله------ واذ قال عيسي -بن مريم اي -اذكر لهم هذه القصة ايضا وقال ي بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه وقوله اني رسول -لله اليكم اي بالانجيل قوله مصدقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وكذلك مبشرا والعامل فيه رسول لانه بمعني المرسل قال الزمخشري فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول	8857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5764	true	3115829446623076070	63	132	321	670	1507	300	قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم اي واذكر لهم هذه القصة ايضا وقال ي-بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لان-----ه لا نسب له فيهم فيكونون قوم------ه اني رسول الله اليكم اي بالانجيل----- مصدقا لما بين يدي من التوراة لان في التوراة صفتي واني لم اتكم بشء يخالف التوراة فتنفروا عني ومبشرا برسول مصدقا ومبشرا نصب علي الحال------------ والعامل فيها----------------------------------------------------------------------------------- معني الارسال و ال------------------------------يكم صلة الرسول	5764	-6198253677468548428	212	336.5	168	491	43.177188873291016	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8857	false	5821249580261275758	174	255	867	1284	1522	300	نافع وابن-كثير وابو عمروك من بعدي بفتح الياء وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وابو بكر عن عاصم واختاره ابو حاتم لانه اسم مثل الكاف من بعدك والتاء من قمت والباقون قرءوا بالاسكان وقرء من بعد- اسمه احمد فحذف الياء من اللفظ و احمد اسم نبينا صلي الله عليه وسلم -هو اسم علم يحتمل ان يكون من صفة وهي----------------- افعل-------------- التفضيل وهو الظاهر فمعني احمد اي احمد الحامدين لربه والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلهم حمادون ل-له ونبينا احمد اكثرهم حمدا	8857	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5764	true	3115829446623076070	138	221	697	1115	1507	300	نافع وابن كثير وابو عمرو- من بعدي بفتح الياء وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وابي بكر عن عاصم واختاره ابو حاتم لانه اسم مثل الكاف من بعدك والتاء من قمت -الباقون------ بالاسكان وقرء من بعدي اسمه احمد بحذف الياء من اللفظ و احمد اسم نبينا صلي الله عليه وسلم وهو اسم علم منقول-------- من صفة لا من فعل فتلك الصفة افعل التي يراد بها التفضيل----------- فمعني احمد اي احمد الحامدين لربه والانبياء صلوات الله -------عليهم كلهم حامدون الله ونبينا احمد اكثرهم حمدا	5764	-6198253677468548428	371	657.5	296	452	82.07964324951172	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8858	false	-5392811677091601512	75	158	428	841	1554	300	واما محمد فمنقول من صفة ايضا وهو في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار ف م-حمد هو الذي حمد مرة بعد اخري قال القرطبي كما ان المكرم من الكرم مرة بعد اخري وكذلك ال-مدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمكعناه فالله سبحانه وتعالي سماه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد كما يقتضي	8858	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5764	true	3115829446623076070	221	300	1115	1507	1507	300	واما محمد فمنقول من صفة ايضا وهي في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة -------------كما ان المكرم من الكرم مرة بعد مرة- وكذلك الممدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لم-عناه والله سبحانه------- سماه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر معني الحمد كما يقتضي-	5764	-6198253677468548428	379	712.0	302	415	91.32530212402344	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8858	false	-5392811677091601512	158	300	841	1554	1554	300	اللفظ ثم انه لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه فلذلك تقدم اسم احمد علي الاسم الذي هو محمد فذكره عيسي فقال------------ اسمه احمد وذكره موسي عليه الصلاة والسلام حين قال له ربه تلك امة احمد فقال اللهم اجعلني من امة محمد فباحمد ذكره قبل ان يذكره بمحمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وك-لك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمي في التوراة احيد لاني احيد امتي عن النار واسمي في الزبور الماحي مح- الله بي عبدة الاوثان واسمي في الانجيل احمد وف-----ي القران محمد لاني محمود في اهل السماء والارض وفي الصحيح لي خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس-	8858	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5765	true	-2239091436766782820	0	144	0	726	1557	300	اللفظ ثم انه لم يكن محمدا حتي كان احمد حمد ربه فنباه وشرفه فلذلك تقدم اسم احمد علي الاسم الذي هو محمد فذكره عيسي عليه السلام فقال اسمه احمد وذكره موسي عليه الس--------لام حين قال له ربه تلك امة احمد فقال اللهم اجعلني من امة احمد فباحمد ذكره قبل ان يذكره بمحمد لان حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون احمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد علي شفاعته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمي في التوراة احيد لاني احيد امتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الاوثان واسمي في الانجيل احمد واسمي في القران محمد لاني محمود في اهل السماء والارض وفي الصحيح لي خمسة اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي تحشر الناس	5765	-6198253677468548428	697	1358.0	557	734	94.9591293334961	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8859	false	-7961339895841595972	207	276	1099	1467	1590	300	تعجب ممن كفر بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم بعد المعجزات التي ظهرت لهما ثم قال و -----------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي -لقوم -لظالمين اي من كان في حكمه ان- يختم له بالضلالة والغي قوله------ يريدون ليطفءوا نور -لله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار و---------فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاخماد والاطفاء من حيث---- ان الاطفاء يستعمل في الق--------------------------------------------------ليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي هذا	8859	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5765	true	-2239091436766782820	206	296	1034	1537	1557	300	تعجب ممن كفر بعيسي ومحمد------------------- بعد المعجزات التي ظهرت لهما وقرا طلحة ابن مصرف وهو يدعي بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين اي ينتسب ويدعي وينتسب سواء والله لا يهدي القوم الظالمين اي من كان في حكمه انه يختم له بالضلالة 618-- قوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الاطفاء هو الاخماد يستعملان في النار ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور ويفترق الاطفاء والاخماد من وجه وهو ان الاطفاء يستعمل في القليل والكثير والاخماد انما يستعمل في الكثير دون القليل فيقال اطفات السراج ولا يقال اخمدت السراج وفي نور	5765	-6198253677468548428	323	542.5	261	524	61.64122009277344	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8859	false	-7961339895841595972	0	95	0	477	1590	300	علي قدمي وانا العاقب وقد تقدم قوله فلما جاءهم ب لبينات قيل عيسي وقيل محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ه ذا سحر مبين قرا حمزة والكساءي س------احر نعتا للرجل وروي انها قراءة ابن مسعود والباقون سحر نعتا لما جاء به الرسول قال ابو حيان هنا وقرا الجمهور سحر وعبد الله وطلحة والاعمش وابن وثابت ساحر وترك ذكر الاخوين قوله ومن اظلم ممن فتري علي لله لكذب اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب------------ قوله وهو يدعي الي -لاسلام جملة حالية من فاعل افتري وهذه قراءة العامة و--------------قرا طلحة ي-------------دعي بفتح الياء والدال	8859	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5765	true	-2239091436766782820	144	225	726	1133	1557	300	علي قدمي وانا العاقب وقد تقدم----- فلما جاءهم بالبينات قيل عيسي وقيل محمد صلي الله عليه وسلم قالوا ه-ذا سحر مبين قرا ------الكساءي وحمزة ساحر نعتا للرجل وروي انها قراءة ابن مسعود -الباقون سحر نعتا لما جاء به الرسول 617 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم---------------------- اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب تقدم في غير موضع وهو يدعي الي الاسلام هذا تعجب ممن كفر بعيسي ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما وقرا طلحة ابن مصرف وهو يدعي بفتح الياء والدال	5765	-6198253677468548428	300	481.0	238	523	57.36137771606445	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8860	false	-7761717664216689299	170	297	873	1534	1550	300	القران يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول وقال السدي------------------------- الاسلام اي يريدون دفعه بالكلام وقال الضحاك ا------نه محمد صلي الله عليه وسلم يريدون اهلاكه بالاراجيف وقال ابن جريج------ حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذيبهم وقيل ا---------------نه مثل مضروب اي من اراد اطفاء نور الشمس بفيه -وجده مستحيلا ممتنعا -كذلك من اراد ابطال الحق حكاه ابن عيسي فصل في سبب نزول هذه الاية قال الماوردي سبب نزل هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد ف-ما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية واتصل الوحي بعدها قوله و ------------------------لله متم نوره	8860	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5766	true	-8617936615978299786	2	130	10	698	1607	300	القران يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول -قاله ابن عباس وابن زيد والثاني انه الاسلام يري---دون دفعه بالكلام قاله السدي الثالث انه محمد صلي الله عليه وسلم يريدون -هلاكه بالاراجيف -قاله الضحاك الرابع حجج الله ودلاءله يريدون ابطالها بانكارهم وتكذيبهم قاله ابن بحر الخامس انه مثل مضروب اي من اراد اطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من اراد ابطال الحق حكاه ابن عيسي وسب------ب نزول هذه ال-------------------------------اية ما حكاه عطاء عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية واتصل الوحي بعدها حكي جميعه الماوردي رحمه الله والله متم نوره	5766	-6198253677468548428	561	1002.5	452	746	75.2010726928711	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8861	false	-3813259169128428412	236	300	1249	1579	1579	300	ولو كره المشركون-------------------- قوله تعالي هو -لذي ارسل رسوله يعن-----ي محمدا بالهدي اي بالحق والرشاد ليظهره علي -لدين كله ---بالحجج ومن الظهور الغلبة باليد في القتال وليس المراد بالظهور ان لا يبقي دين اخر من الاديان بل المراد ان يكون اهل الاسلام عالين غالبين ومن الاظهار الا يبقي دين اخر سوي الاسلام في اخر الزمان قال مجاهد -ذلك اذا انزل الله عيسي ولم يكن-	8861	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5766	true	-8617936615978299786	172	236	920	1256	1607	300	ولو كره الكافرون من ساءر الاصناف 619 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي محمدا ----------بالحق والرشاد ليظهره علي الدين كله اي بالحجج ومن الظهور الغلبة باليد في القتال وليس المراد بالظهور ا--لا يبقي دين اخر من الاديان بل المراد--- يكون اهل الاسلام عالين غالبين ومن الاظهار الا يبقي دين---- سوي الاسلام في اخر الزمان قال مجاهد وذلك اذا -نزل----- عيسي -لم يكن	5766	-6198253677468548428	297	504.5	240	362	82.04419708251953	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8861	false	-3813259169128428412	32	123	180	659	1579	300	والله متم نوره اي باظهاره في الافاق فان قيل الاتمام لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور فالجواب اتمامه بحسب نقصان الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي عليه الصلاة والسلام قاله مجاهد قوله ولو كره حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف اي اتمه واظهره وكذا ولو كره لمشركون والمعني ولو كره الكافرون من ساءر الاصناف فان	8861	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5766	true	-8617936615978299786	127	179	683	957	1607	300	والله متم نوره اي باظهاره في الافاق ------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم والله متم نوره--------------------------------------------------------- بالاضافة علي نية الانفصال كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران185 وشبهه حسب ما تقدم بيانه في ال عمران الباقون متم نوره لانه فيما يستقبل فعمل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الكافرون من ساءر الاصناف 619	5766	-6198253677468548428	90	-36.5	70	589	15.280136108398438	12	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	0	67	0	365	1581	300	في الارض دين الا دين الاسلام -قال ابو هريرة ليظهره علي -لدين كله بخروج عيسي وحينءذ لا يبقي كافر الا اسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير واليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي اليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد واليدعون الي المال فلا يقبله احد وقيل ليظهره اي	8862	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5766	true	-8617936615978299786	236	300	1256	1607	1607	300	في الارض دين الا دين الاسلام وقال ابو هريرة ليظهره علي الدين كله بخروج عيسي وحينءذ لا يبقي كافر الا اسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير و-ليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد و-ليدعون الي المال فلا يقبله احد وقيل ليظهره اي-	5766	-6198253677468548428	348	659.0	285	367	94.82289123535156	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	191	300	1029	1581	1581	300	قوله تعالي ي ايها -لذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الاية قال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون--------- قال يا رسول الله------------------- لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام بليل ابدا ولا افطر بنهار ابدا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح فلا رهبانية في الاسلام وانما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم فلا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان------ لوددت يا نبي الله اي التجارات احب الي الله فاتجبر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي-	8862	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5767	true	2343074538206419946	36	146	189	750	1594	300	قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجار--------------------------ة قال مقاتل نزلت في عثمان بن مظعون وذلك انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اذنت لي فطلقت خولة وترهبت واختصيت وحرمت اللحم ولا انام بليل ابدا ولا افطر بنهار ابدا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام -انما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان والله لوددت يا نبي الله اي التجارات احب الي الله فاتج-ر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي	5767	-6198253677468548428	515	943.0	414	593	86.84654235839844	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8862	false	1472752407898551392	67	111	365	582	1581	300	ليطلع محمدا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاديان حتي يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها وبما حرفوا وغيروا منها علي الدين اي علي الاديان لان الدين مصدر يعبر به الجميع س 61 ش 10 ش 14------------------------ يايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة	8862	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5767	true	2343074538206419946	0	45	0	237	1594	300	ليطلع محمدا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاديان حتي يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها وبما حرفوا وغيروا منها علي الدين ا----ي الاديان لان الدين مصدر يعبر به عن جمع 611013 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة	5767	-6198253677468548428	195	354.0	156	241	80.9128646850586	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8864	false	5826908799658450695	60	144	308	736	1579	300	و تءمنون عند المبرد والزجاج في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر قال ابن الخطيب هل ادلكم في معني الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يندرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقال المهدوي انما يصح ------حمله علي المعني وهو -ان يكون تءمنون -----وتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلك------------------------------م كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قيل هل تءمنون	8864	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5767	true	2343074538206419946	229	299	1223	1589	1594	300	و تءمنون عند المبرد والزجاج في معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر وفي قراءة عبد الله امنوا بالله وقال------ الفراء يغفر لكم جواب------------------------------ الاستفهام وهذا------------------------------------------------------------------- انما يصح علي الحمل- علي المعني وذلك ان يكون تءمنون باللهوتجاهدون عطف بيان علي قوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم كان التجارة لم يدر ما هي فبينت بالايمان والجهاد فهي هما في المعني فكانه قال هل تءمنون	5767	-6198253677468548428	272	433.0	216	470	57.87234115600586	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	15	77	81	412	1538	300	بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خير في نفس الامر قوله باموالكم وانفسكم قال القرطبي ذكر الاموال اولا لانها التي يبدا بها في الانفاق ذلكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم قوله يغفر لكم فيه اوجه احدها انه مجزوم علي جواب الخبر بمعني الامر كما تقدم والثان-------------ي انه مجزوم علي جواب----------------------------------------------------- الاستفهام	8865	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5767	true	2343074538206419946	200	258	1063	1377	1594	300	بالله ورسوله وتجاهدون------------- في سبيل ال----------------------له باموالكم وانفسكم------------ ذكر الاموال اولا لانها التي يبدا بها في الانفاق ذلكم اي هذا الفعل خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون و تءمنون عند المبرد والزجاج في ------------------------------------معني امنوا ولذلك جاء يغفر لكم مجزوما علي انه جواب الامر وفي قراءة عبد الله امنوا بالله وقال الفراء يغفر لكم جواب الاستفهام	5767	-6198253677468548428	181	259.5	146	397	45.59193801879883	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8865	false	2097474992393405274	92	265	489	1347	1538	300	وادغم بعضهم فقرا يغفر لكم والاحسن ترك الادغام لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن الادغام- في اللام لان الاقوي لا يدغم في ال--------اضعف قوله------ ومساكن طيبة روي ---------------------الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن -----قوله تعالي ومساكن كيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تع-------الي المءم---ن القوة في غداة واحدة ما ياتي ----ذلك كله قوله في جنات عدن اي دار اقامة ذلك الفوز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة واصل الفوز الظفر بالمطلوب قوله-------------- واخري تحبونها فيها اوجه احدها انها------------------------ في موضع-------------- رفع علي الابتداء وخبرها مقدر اي ولكم او وثم او عنده خصلة اخري او مثوبة اخري و تحب-----------نها نعت له	8865	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5768	true	-9175002404240288484	88	265	471	1374	1525	300	وادغم بعضهم فقال يغفر لكم والاحسن ترك الادغام لان الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن --ادغامه في اللام لان الاقوي لا يدغم في الاضعف الرابعة قوله تعالي ومساكن طيبة خرج ابو الحسين الاجري عن الحسن قال سالت عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير هذه الاية ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال-قصر من لءلءة في الجنة فيه سب---------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك ك-----له في جنات عدن اي---- اقامة ذلك الفوز العظيم اي السعادة الداءمة الكبيرة واصل الفوز الظفر بالمطلوب الخامسة قوله تعالي واخري تحبونها قال الفراء والاخفش اخري معطوفة علي تجارة فهي في محل خفض وقيل محلها رفع------------------------- اي ولكم--------------- خصلة ا--------------خري وتجارة اخري تحبونها نصر من	5768	-6198253677468548428	730	1269.5	578	978	74.64212799072266	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8866	false	1523574485992728316	153	246	777	1287	1604	300	يريد فتح فارس والروم وبشر -لمءمنين برضا الله عنهم وقال البغوي وبشر المءمنين يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة ثم حضهم علي نصر المءمنين وجهاد المخالفينن فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله علي من خالفكم كما اظهر حواريي عيسي علي من خالفهم قوله انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ا------نصارا منونا لله	8866	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5769	true	4497384587521408661	1	38	5	198	1552	300	يريد فتح فارس والروم وبشر المءمنين برضا الله عنهم 6114 اكد امر ال-------------------------------------------------------------------------------جهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كونوا حوار-ي نبيكم ليظهركم الله علي من خالفكم كما اظهر حوار-ي عيسي علي من خالفهم وقرا ---------------------ابن كثير وابو عمرو ونافع انصار------ا لله	5769	-6198253677468548428	168	266.0	134	517	32.49516296386719	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8867	false	-6975140220486886249	2	175	11	904	1537	300	نحن انصار الله ولم يتصور جريان الخلاف هنا لانه مرسوم بالالف قال القرطبي قيل في الكلام اضمار اي قل لهم يا محمد كونوا انصار الله وقيل هو ابتداء خطاب من الله اي كونوا انصار الله كما فعل انصار عيسي فكانوا بحمد الله انصارا وكانوا حواريين فصل في الحواريين قال القرطبي الحواريون خواص الرسل قال معمر كان ذلك بحمد الله تعالي اي نصروه---- سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقيل هم من قريش وسماهم قتادة ابو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة واسمه عامر وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ولم يذكر سعيدا فيهم وذكر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين قوله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين وهم اصفياءه اثنا عشر رجلا وقد مضت اسماءهم في ال عمران وهم اول من امن به من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقال مقاتل قال الله لعيسي اذا دخلت القرية فات النهر الذي عليه القصارون فاسالهم النصرة فاتاهم عيسي وقال لهم من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه	8867	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5769	true	4497384587521408661	71	226	389	1185	1552	300	نحن انصار الله ولم ينون ومعناه كونوا انصارا لدين الله ثم--------------- قيل في الكلام اضمار اي قل لهم يا محمد كونوا انصار الله وقيل هو ابتداء خطاب من الله اي كونوا انصارا ----كما فعل اصحاب عيسي فكانوا بحمد الله انصارا وكانوا حواريين والح----------------------------واريون خواص الرسل قال معمر كان ذلك بحمد الله------ اي نصروه وهم سبعون رجلا وهم الذين بايعوه ليلة العقبة وقيل هم من قريش وسماهم قتادة ابا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وابا---- عبيدة واسمه عامر وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبد المطلب و----------------------------------لم يذكر سعيدا فيهم وذكر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين -----كما قال عيسي ابن مريم للحواريين وهم اصفياءه اثنا عشر رجلا وقد مضت اسماءهم في ال عمران وهم اول من امن به من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقال مقاتل قال الله لعيسي اذا دخلت القرية فات النهر الذي عليه القصارون فاسالهم النصرة فاتاهم عيسي وقال ----من انصاري الي الله -قالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه	5769	-6198253677468548428	743	1390.5	596	897	82.83165740966797	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8868	false	-6179665334666887470	197	300	1024	1566	1566	300	وقال مجاهد ايدوا في زمانهم علي من كفر بعيسي والاول اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- لان عيسي--------- لم يقاتل احدا ولم يكن في دين اصحابه بعده قتال وقال زيد بن علي وقتادة فاصبحوا ظاهرين غالبين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي كان ينام والله لا ينام وان عيسي كان ياكل والله تعالي لا ياكل وقيل نزلت هذه الاية في رسل عيسي عليه الصلاة والسلام قال ابن اسحاق وكان الذي بعثهم عيسي من الحواريين والاتباع بطريس وبولس الي رومية واندراييس ومتي الي الارض التي ياكل اهلها الناس وتوماس الي ارض بابل من ارض المشرق وفيلبس الي قرطاجنة وهي افريقية ويحنس الي دقسوس قرية اهل-	8868	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5770	true	1233571806048122979	9	132	45	691	1563	300	وقال مجاهد ايدوا في زمانهم علي من كفر بعيسي وقيل ايدنا الان المسلمين علي الفرقتين الضالتين من قال كان الله فارتفع ومن قال كان ابن الله فرفعه الله اليه لان عيسي ابن مريم لم يقاتل احدا ولم يكن في دين اصحابه بعده قتال وقال زيد بن علي وقتادة فاصبحوا ظاهرين غالبين بالحجة والبرهان لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي كان ينام والله لا ينام وان عيسي كان ياكل والله تعالي لا ياكل وقيل نزلت هذه الاية في رسل عيسي عليه الصلاة والسلام قال ابن اسحاق وكان الذي بعثهم عيسي من الحواريين والاتباع فطر-س وبولس الي رومية واندراييس ومثي الي الارض التي ياكل اهلها الناس وتوماس الي ارض بابل من ارض المشرق وفيلبس الي قرطاجنة وهي افريقية ويحنس الي دقسوس قرية اهل	5770	-6198253677468548428	529	1020.5	428	647	81.76197814941406	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8869	false	6130136412034058843	0	40	0	224	1565	300	الكهف ويعقوبس الي اورشليم وهي بيت المقدس وابن تلما الي العرابية وهي ارض الحجاز وسيمن الي ارض البربر ويهودا وبروس الي الاسكندرية وما حولها فايدهم الله تعالي بالحجة فاصبحوا ظاهرين اي عالين من قولك ظهرت علي الحاءظ اي علوت عليه	8869	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5770	true	1233571806048122979	132	171	691	909	1563	300	الكهف ويعقوبس الي اورشليم وهي بيت المقدس وابن تلما الي العرابية وهي ارض الحجاز وسمين الي ارض البربر ويهودا وبردس الي الاسكندرية وما حولها فايدهم الله------ بالحجة فاصبحوا ظاهرين اي عالين من قولك ظهرت علي الحاءط اي علوت عليه	5770	-6198253677468548428	214	416.5	175	224	95.53571319580078	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8870	false	8550800122414809431	215	278	1098	1405	1510	300	هو -لذي بعث في -لاميين رسولا منهم تقدم الكلام في الامي والاميين جمعه و يتلو وما بعده صفة ل رسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما الاميون العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لانهم لم يكونوا اهل كتاب وقيل الاميون الذي- لا يكتبون وكذلك كانت قريش وروي منصور عن ابراهيم قال الامي الذي لا يقرا ولا يكتب	8870	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5770	true	1233571806048122979	204	245	1090	1300	1563	300	هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الاميو---------------ن العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب لانهم لم يكونوا اهل كتاب وقيل الاميون الذين لا-يكتبون وكذلك كانت قريش وروي منصور عن ابراهيم قال الامي الذي--- يقرا ولا يكتب	5770	-6198253677468548428	200	364.0	159	310	64.51612854003906	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8871	false	-8894548175760010636	7	57	37	279	1545	300	رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وما من حي من العرب الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه وقال ابن اسحاق الا بني تغلب فان الله------ طهر نبيه صلي الله عليه وسلم منهم لنصرانتيهم فلم يجعل لهم عليه ولادة وكان اميا لم يقرا من	8871	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5770	true	1233571806048122979	249	300	1318	1563	1563	300	رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وما من حي من العرب الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه -قال ابن اسحاق الا ح-ي تغلب فان الله تعالي طهر نبيه صلي الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم فلم يجعل لهم عليه ولادة وكان اميا لم يقرا من-	5770	-6198253677468548428	236	446.5	187	248	95.16129302978516	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8871	false	-8894548175760010636	57	206	279	1075	1545	300	كتاب ولم يتعلم صلي الله عليه وسلم قال الماوردي فان قيل فما وجه الامتنان بان بعث الله نبيا اميا فالجواب---- من ثلاثة اوجه احدها لموافقته ما تقدم من- بشارة الانبياء الثاني لمشاكلة حاله لاحوالهم فيكون اقرب لموا---فقتهم الثالث لين-في عنه سوء الظن في تعليمه ما دعي اليه من الكتب التي قراها والحكم التي تلاها قال القرطبي وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته قوله------ يتلو عليهم اياته يعني القران ويزكيهم اي يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان قاله ابن عباس وقيل يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قاله ابن جريج ومقاتل وقال السدي ياخذ زكاة اموالهم ويعلمهم الكتاب يعني القران والحكمة يعني السنة قاله الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم لان الخط انما نشا في العرب بالشرع لما امروا بتقييده بالخط وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين وقد تقدم ف------------ي البقرة وان كانوا من قبل اي من قبله وقبل ان يرسل اليهم لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق	8871	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5771	true	-7358254782304549804	0	151	0	799	1536	300	كتاب ولم يتعلم صلي الله عليه وسلم قال الماوردي فان قيل -ما وجه الامتنان فان بعث----- نبيا اميا فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها لموافقته ما تقدمت به بشارة الانبياء الثاني لمشاكلة حاله لاحوالهم فيكون اقرب الي موافقتهم الثالث لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعي اليه من الكتب التي قراها والحكم التي تلاها قلت-------- وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته قوله تعالي يتلو عليهم اياته يعني القران ويزكيهم اي يجعلهم ازكياء القلوب بالايمان قاله ابن عباس وقيل يطهرهم من دنس الكفر والذنوب قاله ابن جريج ومقاتل وقال السدي ياخذ زكاة اموالهم ويعلمهم الكتاب يعني القران والحكمة----- السنة قاله الحسن وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم لان الخط ف-----شا في العرب بالشرع لما امروا بتقييده بالخط وقال مالك بن انس الحكمة الفقه في الدين وقد مضي القول في هذا في البقرة وان كانوا من قبل اي من قبله وقبل ان يرسل اليهم لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق	5771	-6198253677468548428	755	1436.0	612	823	91.737548828125	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8872	false	-5607291624423150967	19	179	103	897	1491	300	عطفا علي الاميين اي--------------- وبعث في اخرين من الاميين و لما يلحقوا بهم صفة ل اخرين والثاني انه منصوب---- عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي--------------- ويعلم اخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون فكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزضمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم قوله لما يلحقوا بهم اي لم يكونوا في زمانهم وسيج-ءون بعدهم قال ابن عمر وسعيد بن جبير هم العجم وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وفي رواية لو كان	8872	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5771	true	-7358254782304549804	157	300	829	1536	1536	300	عطف- علي الاميين اي بعث في الاميين وبعث في اخرين منهم ويجوز ان يكون--------------------------------- منصوبا بالعطف- علي الهاء والميم-- في يعلمهم ويزكيهم اي يعلمهم ويعلم اخرين من المءمنين لان التعليم اذا تناسق ا-------------------------------لي اخر الز-مان كان كله مسندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد من--------------------------------ه لما يلحقوا بهم اي لم يكونوا في زمانهم وسيجيءون بعدهم قال ابن عمر وسعيد بن جبير هم العجم وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هءلاء يا رسول الله فلم يراجعه----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال-لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء -في رواية لو كان-	5771	-6198253677468548428	562	927.0	444	830	67.71084594726562	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8872	false	-5607291624423150967	179	300	897	1491	1491	300	الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتي يتناوله لفظ مسلم وقال عكرمة هم التابعون وقال مجاهد هم الناس كلهم يعني من بعد العرب الذي- بعث فيهم محمد صلي الله عليه وسلم -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في اصلاب امتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم والقول الاول اثبت و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايتني اسقم غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا اولها يا ابا بكر -قال يا نبي ا-لله اما ا-سود فالعرب واما -لعفر فالعجم تتبعك بعد العرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذلك اولاها الملك يا ابا بكر يعني جبريل عليه السلام رواه ابن-	8872	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5772	true	-7491058120993297462	0	138	0	685	1511	300	الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس اوق-ال من ابناء فارس حتي يتناوله لفظ مسلم وقال عكرمة هم التابعون----- مجاهد هم الناس كلهم يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلي الله عليه وسلم وقاله ابن زيد ومقاتل بن حيان قالا هم من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة وروي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في اصلاب امتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب ثم تلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم والقول الاول اثبت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايتني اسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا اولها يا ابا بكر فقال يا رسول الله اما السود فالعرب واما العفر فالعجم تتبعك بعد العرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذ-ا اول-ها الملك ي-----------عني جبريل عليه السلام رواه ابن	5772	-6198253677468548428	566	1041.5	452	704	80.3977279663086	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8873	false	7084085280566121595	0	161	0	823	1555	300	ابي ليلي عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله تعالي ذلك فضل لله يءتيه من يشاء قال ابن عباس حيث الحق العجم بقريش وقيل يعني الاسلام فضل الله يءتيه من يشاء قاله الكلبي وقال مقاتل يعني الوحي والنبوة وقيل---------------- انه المال ينفق في الطاعة لما---------------------- روي ابو ص--------الح عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون بشه من سبقكم وتسبقون--- من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا من اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا	8873	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5772	true	-7491058120993297462	138	300	685	1511	1511	300	ابي ليلي عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه 624 قا---------------------------------ل ابن عباس حيث الحق العجم بقريش وقيل يعني الاسلام فضل الله يءتيه من يشاء قاله الكلبي وقيل يعن------ي الوحي والنبوة قاله مقاتل وقول رابع انه المال ينفق في الطاعة وهو معني قول ابي صالح وقد روي مسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال-وما ذاك قا-لوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به- من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اه---ل الاموال بما فعلنا ففعلوا-	5772	-6198253677468548428	749	1441.0	601	872	85.89449310302734	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8873	false	7084085280566121595	161	200	823	1007	1555	300	مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل -لله يءتيه من يشاء وقيل----- انه انقياد الناس علي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته س 62 ش 5 مثل الذين حمل----------------وا -------التوراة ثم لم	8873	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5773	true	3497556391272762088	0	41	0	211	1510	300	مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقول خامس انه انقياد الناس الي تصديق النبي صلي الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته والله اعلم 625 ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم --	5773	-6198253677468548428	157	275.0	125	213	73.70892333984375	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8874	false	-8494145825053118418	66	213	341	1101	1567	300	مثل ضرب لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم حملوا التوراة اي كلفوا العمل بها قاله ابن عباس وقال الجرحاني هو من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة وقوله ثم لم يحملوها لم يعملوا بما فيها ولم يءذوا حقها كمثل -لحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم واحدها سفر قال الفراء هي الكت-ب العظام لانها تسفر عما فيها من المعاني اذا قرءت ونظيره شبر واشبار يعني كما ان الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود يقراون التوراة ولا ينتفعون بها لانهم خالفوا مافيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبيل --كذلك اليهود وفي هذا تنبيه من الله تعالي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به لءلا يلحقه من الذم ما لحق هءلاء قا-ل الشاعر الطويل 4768--------------------------------------- لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	8874	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5773	true	3497556391272762088	34	142	170	728	1510	300	مثلا--- لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم حملوا التوراة اي كلفوا العمل بها عن-- ابن عباس وقال الجرجاني هو من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة------------------------------------------------------ كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع----------------- سفر ----------وهو الكتاب الكبير لانه- يسفر ع---------ن المع-ني اذا قرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبيل فهكذ-ا اليهود وفي هذا تنبيه من الله تعالي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعلم ما في---------ه لءلا يلحقه من الذم ما لحق هءلاء وقال الشاعر زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	5773	-6198253677468548428	484	819.0	385	804	60.199005126953125	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	244	300	1239	1522	1522	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفوه من تكذيب محمد صلي الله عيله وسلم فلو تمنوه لماتوا فكان--- ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الاية والذي نفسي---- بيده لو تمنوا الموت ما بقي علي ظهري- يهودي الا مات وفي هذا اخبار عن الغيب ومعجزة للنبي صلي الله-	8876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5774	true	3423618763515000969	50	113	266	575	1531	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي اسلفوه من تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم فلو تمنوه لماتوا فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية وفي حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- لما نزلت هذه الاية والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي علي ظهرها يهودي الا مات وفي هذا اخبار عن الغيب ومعجزة للنبي صلي الله	5774	-6198253677468548428	259	467.5	207	329	78.72340393066406	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8876	false	-6085753486377193405	41	75	204	392	1522	300	لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا نحن ابناء -لله واحباءه الماءدة 18 قال الله تعالي ان زعمتم انكم اولياء لله من دون -لناس فللاولياء عند الله الكرامة فتمنوا -لموت--------------- لتصيروا---- ما يصير اليه اولياء الله	8876	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5774	true	3423618763515000969	14	50	67	266	1531	300	لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا نحن ابناء الله واحباءه----------- قال الله تعالي ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فللاولياء عند الله الكرامة فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لتصيروا الي ما يصير اليه اولياء الله	5774	-6198253677468548428	177	310.5	145	210	84.28571319580078	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8877	false	1672562795431066048	67	100	337	507	1540	300	قال الزجاج ولا يقال ان زيدا فمنطلق وها-هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي--- فررتم منه فانه ملاقيكم وتكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه	8877	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5774	true	3423618763515000969	143	178	723	896	1531	300	قال الزجاج -لا يقال ان زيدا فمنطلق وها هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه	5774	-6198253677468548428	168	319.0	135	174	96.55172729492188	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8879	false	5606585441698827015	98	300	542	1552	1552	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقراوها جمعة يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف ------احسن واقيس نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجرة وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فصل في الكلام علي الاية فان قيل قال ابن الخطيب قوله للصلاة اي لوقت الصلاة بدليل قوله من يوم لجمعة ولا تكون الصلاة من اليوم وانما يكون وفتها من اليوم فالجواب روي سليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سميت جمعة لان الله جمع فيها ---خلق ادم وقيل لان الله تعالي فرغ فيهامن خلق كل شء فاجتمع- فيها جميع المخلوقات وقيل لتجتمع الجماعات فيها وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة قوله من يوم من هذه بيان ل اذا وتفسير لها قاله الزمخشري وقال ابو البقاء انها بمعني في اي في يوم كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من -لارض -فاطر 40 اي في الارض فصل في اول من قال اما بعد وسمي الجمعة قال القرطبي رحمه الله تعالي قال ابو سلمة اول من قال اما بعد كعب بن لءي وكان اول من سمي الجمعة جمعة لاجتماع قريش فيه غلي كعب وكان يقال ليوم الجمعة العروبة وقيل الو من سماها جمعة الانصار وقال ابن سيرين جمع اهل المدينة من قبل ان-	8879	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5775	true	-8835873657789381925	0	135	0	681	1520	300	وقال ابن عباس--------------- نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقرءوها جمعه يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف اقيس واحسن------ نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر- وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم وعن سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سميت جمعة لان الله جمع فيها من خلق ادم وقيل لان الله تعالي فرغ فيها --خلق كل شء فاجتمعت فيها----- المخلوقات وقيل لتجتمع الجماعات فيها وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة و من----------------------------------------------------------------------- بمعني في اي في يوم كقوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف4 اي في الارض الثاني------------------------------ة قال ----------------------------ابو سلمة اول من قال اما بعد كعب بن لءي وكان اول من سمي الجمعة جمعة و-------------------------كان يقال ليوم الجمعة العروبة وقيل اول من سماها جمعة الانصار -قال ابن سيرين جمع اهل المدينة من قبل ان	5775	-6198253677468548428	642	1075.0	512	1023	62.75659942626953	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8880	false	8635136792578095878	0	123	0	653	1512	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان ننزل الجمعة -هم الذي- سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان اليهود----- يجتمعون فيه في كل سبعة ايا----م وهو يوم السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنا نذكر الله فيه ونصلي فيه ونستذكر------------- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرار-----------------------ه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام ----وروي انهم كانوا اثني عشر رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي وروينا عن موسي بن عقبة عن--------- الزهري ان مصعب -بن عمير كان اول من جمع الجمع---------ة للمسلمين بالمدينة قبل ان يقدمها----- النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان	8880	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5775	true	-8835873657789381925	135	300	681	1520	1520	300	يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو ال----سبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنا نذكر الل----ه ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة ابو امامة رضي الله عنه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام قلت وروي انهم كانوا اثني عشر رجلا علي ما ياتي وجاء في هذه الرواية ان الذي جمع بهم وصلي اسعد بن زرارة وكذا في حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب علي ما ياتي وقال البيهقي وروينا عن موسي بن عقبة عن ابن شهاب الزهري ان مصعب ابن عمير كان اول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين--------- قبل ان يقدمها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يحتمل ان-	5775	-6198253677468548428	628	1125.5	509	858	73.19347381591797	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8880	false	8635136792578095878	123	300	653	1512	1512	300	يكون مصعب جمع بهم بمعونة اسعد بن زرارة فاضافه كعب اليه وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخصمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين ذكره البغوي واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير---------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل ب قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها --الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته -------في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم--- اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول جمعة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهدي به واومن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ال--ا اله الا الله-	8880	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5776	true	-1054244058811534697	0	122	0	619	1486	300	يكون مصعب جمع بهم بمعونة اسعد بن زرارة فاضافه كعب اليه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير والتواريخ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بق-باء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بقباء الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهدي--ه واومن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ان لا اله الا الله	5776	-6198253677468548428	575	1078.5	460	884	65.04524993896484	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8881	false	-6686490161068860463	0	174	0	838	1481	300	وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة--- العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع ال----رسول -فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا واوصيكم بتقوي الله فانه خير ما اوصيكم وخير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله -من عمل به علي وجل ومخافة من ربه عنوان صدق علي ما تبغون من الاخ----رة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم -لله نفسه و لله رءوف ب لعباد ال عمران 30 هو الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول------ ما يبدل -لقول لدي وما انا بظلام للعبيد	8881	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5776	true	-1054244058811534697	122	287	619	1419	1486	300	وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-----له بالهدي ودين الحق--------------------- والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص- الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا -اوصيكم بتقوي الله فانه خير ما ---------------اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله لمن عمل به علي وجل ومخافة من ربه عو--ن صدق علي ما تبغون من امر الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين -ربه من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه -وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد------------ هو الذي صدق قوله وانجز وعده لا خلف لذلك فانه يقول تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد	5776	-6198253677468548428	768	1436.5	609	859	89.40628814697266	145	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8881	false	-6686490161068860463	176	298	847	1475	1481	300	ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا حذركم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ----الانفال -----42 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاكثروا من ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي بين الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	8881	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5777	true	-6425630499426447992	6	127	30	647	1532	300	ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم--- كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا و-يعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله------------- فاكثروا--- ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	5777	-6198253677468548428	595	1135.5	477	637	93.4065933227539	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8882	false	-827664604984186477	3	144	19	726	1544	300	خاطب الله المءمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال ي ايها -لذين امنو ا ثم خصه بالنداء وان كان قد دخل في عموم قوله تعالي واذا ناديتم الي -لصلاة الماءدة 58 ليدل علي وجوبه وتاكيد فرضه وقال بعض الع-ماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ وقال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم لج-معة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة واما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة فصل ---------------------------------------------------كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في ساءر الصلوات مءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك -----فعل ابو بكر وعمر وعلي	8882	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5777	true	-6425630499426447992	160	300	809	1532	1532	300	خاطب الله المءمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال ي-ايها الذين امنو-ا ثم خصه بالنداء وان كان قد دخل في عموم قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة-58 ليدل علي وجوبه وتاكيد فرضه وقال بعض العلماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ -قال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة الرابعة فقد تقدم حكم الاذان في سورة الماءدة مستوفي وقد كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في ساءر الصلوت ي-ءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر-------------------------------------- وكذلك كان يفعل ابو بكر وعمر وعلي-	5777	-6198253677468548428	653	1231.0	526	767	85.13689422607422	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8882	false	-827664604984186477	146	300	735	1544	1544	300	ثم زاد عثمان -----------اذانا ثانيا علي داره التي تسمي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان اخرجه ابن ماجه في سننه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر رضي الله عنه امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه اذانين في المسجد قال -ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافة الي الاقامة لقوله ع--ليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة و-توهم بعض الناس انه اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما-	8882	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	1	238	8	1224	1555	300	ثم زاد عثمان علي المنبر اذانا ثالثا علي داره التي تسمي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان خر-جه ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء فاذا خرج اذن واذا نزل اقام خرجه البخاري من طرق بمعناه وفي بعضها ان الاذان الثاني يوم الجمعة امر به عثمان بن عفان حين كثر اهل المسجد وكان التاذين يوم الجمعة حين يجلس الامام وقال الماوردي فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر رضي الله عنه امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه اذانين في المسجد قاله ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد الاذان الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة كما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة ويتوهم ال----ناس انه اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما	5778	-6198253677468548428	779	1494.5	630	1226	63.53996658325195	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8883	false	1084472376935351360	32	222	165	1146	1561	300	اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله ان سعيكم لشتي اية 4 من سورة الليل- وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والطه--ر والتوجه اليه وقيل----- المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس بشرط لقوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار قال القرطبي ويحتمل ظاهره وجها رابعا وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي وهو الذي انكره الصحابة--------- والفقهاء الاقدمون فقراها عمر رضي الله عنه فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقال ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال ابو بكر بن الانباري وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود وان خرشة بن الحر قال راني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها ف سعوا الي ذكر ل-له فقال ---عمر من اقراك هذا قلت ابي فقال ان ابيا اقرءنا للمنسوخ ثم قرا عمر فامضوا الي ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال	8883	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5779	true	6562730107894192605	0	293	0	1503	1538	300	اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء-19 وقوله ان سعيكم لشتي-------------- الليل4 وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم-39 وهذا قول الجمهور وقال زهير سعي بعدهم قوم لكي يدركوهم وقال ايضا سعي ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم اي فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والتطهير والتوجه اليه الثالث ان المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس بشرط ففي البخاري ان ابا عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة مشي الي الجمعة راجلا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار------------ ويحتمل ظاهره----- رابعا وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي وهو الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها عمر------------- فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل علي- الظاهر وقرا ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقرا ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال ابو بكر--- الانباري وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود وان خرشة بن الحر قال راني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها فاسعوا الي ذكر الله فقال لي عمر من اقراك هذا قلت ابي فقال ان ابيا اقرءنا للمنسوخ ثم قرا عمر فامضوا الي ذكر الله حدثنا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن ابراهيم عن خرشة فذكره وحدثنا محمد بن يحيي اخبرنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر يقرا قط الا فامضوا الي ذكر الله واخبرنا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن ابراهيم ان عبد الله بن مسعود قرا فامضوا الي ذكر الله وقال	5779	-6198253677468548428	892	1624.0	719	1553	57.437217712402344	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8883	false	1084472376935351360	221	300	1141	1561	1561	300	وقال الفراء وابو عبيدة معني السعي في الاية المضي للجمعة واحتج الفراء بقولهم هو يسعي في البلاد يطلب فضل الله واح--------------------------تج ابو عبيدة بقوله الشاعر السريع 4769 اسعي علي جد بني مالك كل امرء في شانه ساع- فهل يحتمل السعي في هذا الب---------يت المضي والانكماش ومحال ان يخفي هذا المعني علي ابن مسعود وعلي فصاحته واتقان عربيته قال القرطبي وما يدل علي ان----- المراد--- هنا العدو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها-	8883	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5780	true	9039495278673158922	103	186	518	949	1586	300	وقال الفراء وابو عبيدة معني السعي في الاية المضي واح-------تج الفراء بقولهم هو يسعي في البلاد يطلب فضل الله معناه هو يمضي بجد واجتهاد واحتج ابو عبيدة بقول- الشاعر------------ اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي فهل يحتمل السعي في هذا البيت الا مذهب المضي بالانكماش ومحال ان يخفي هذا المعني علي ابن مسعود -علي فصاحته واتقان عربيته قلت وم-------ما يدل علي انه ليس المراد ها هنا العدو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون ولكن اءتوها	5780	-6198253677468548428	372	671.0	299	465	80.0	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8884	false	-774796352166984867	0	103	0	559	1557	300	وعليكم السكينة قال الحسن رضي الله عنه اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام ولقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السيكنة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع وقال قتادة السعي ان تسعي بقلبك وعملك فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان الاية خطاب للمكلفين هذه الاية خطاب للمكلفين الاجماع ويخرج منه المرضي والزمني والمسافرين والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يشمي الا بقاءد عند ابي حنيفة لما روي الدارقطني عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض او مسافر او امراة او صبي او مملوك فمن استغني بلهو او	8884	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5780	true	9039495278673158922	186	300	949	1586	1586	300	وعليكم السكينة قال الحسن------------- اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام ولقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع وقال قتادة السعي ان تسعي بقلبك وعملك وهذا حسن فانه جمع الاقوال الثلاثة وقد جاء في الاغتسال للجمعة والتطيب والتزين باللباس احاديث مذكورة في كتب الحديث السادسة قوله تعالي يايها الذين امنوا خطاب للمكلفين ب-------------------------اجماع ويخرج منه المرضي والزمني والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد عند ابي حنيفة---- روي ابو------------- الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض او مسافر او امراة او صبي او مملوك فمن استغني بلهو او-	5780	-6198253677468548428	484	893.0	393	693	69.84127044677734	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8884	false	-774796352166984867	103	300	559	1557	1557	300	تجا-ة استغني الله عز وجل عنه والله غني حميد قال ال--------------علماء-- ر--ضي الله عنهم لا يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيا-ها الا بعذر لا يمكنه معه الاتيان اليها كالم---رض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او ولد دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع وروي--------------------- المهدي عن مالك انهما ليسا بعذر ومن له ولي حميم--- قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره فهو معذور--------- وقد فعل ذلك ابن عمر رضي الله عنه ومن تخلف عنها لغير عذر فصلي قبل الامام اعاده ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو عاص في تخلف ذلك --مع امكانه فصل في -----------------------------------------------------وجوب السعي وجوي السعي يختص بالقريب الذي يسمع النداء فاما البعيد ا------لذي لا يسمع النداء فلا يجب عليه السعي- واختلف الناس في القريب والبعيد----------- فقال ابن عمرو وابو هريرة رضي الله عنهما وانس تجب الجمعة علي من كان في المصر علي ستة اميال وقال ربيعة اربعة اميال وقال مالك والليث ثلاثة اميال وقال الشافعي اعتبار سماع الاذان ان يكون المءذن صيتا والاصوات هادءة والريح ساكنة وموقف المءذن عند سور البلد وروت--------- عاءشة رضي الله عنها ان الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم نم- العوالي فياتون في الغبار-	8884	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5781	true	7770909248220219277	0	205	0	1057	1536	300	تجارة استغني الله ع-------نه والله غني حميد خرجه الدارقطني وقال علماءنا رحمهم الله و----لا يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيانها الا بعذر لا يمكنه منه الاتيان اليها مثل المرض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او بدن دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع ولم يره مالك عذرا له حكاه المهدوي ولو تخلف عنها متخلف علي------ ولي حميم له قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره رجا ان يكون في سعة وقد فعل ذلك ابن عمر -------------ومن تخلف عنها لغير عذر فصلي قبل الامام اعاد- ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو---- في تخلفه عنها مع امكانه لذلك عاص لله بفعله السابعة قوله تعالي اذا نودي للصلاة يختص بوجوب الجمعة علي الق------------ريب الذي يسمع النداء فاما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب واختلف فيمن ياتي الجمعة من الداني والقاصي فقال ابن عمر- وابو هريرة--------------- وانس تجب الجمعة علي من في---- المصر علي ستة اميال وقال ربيعة اربعة اميال وقال مالك والليث ثلاثة اميال وقال الشافعي اعتبار سماع الاذان ان يكون المءذن صيتا والاصوات هادءة والريح ساكنة وموقف المءذن عند سور البلد وفي الصحيح عن عاءشة-------------- ان الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في الغبار	5781	-6198253677468548428	807	1355.5	644	1138	70.91388702392578	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8885	false	-3578668326534366893	0	80	0	420	1516	300	ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم ليومكم هذا قال العماء-- والصوت اذا كان رفيعا والناس في هودء وسكون فاقصي سماع الصوت ثلاثة اميال والعوالي من المدينة اقربها علي ثلاثة اميال وقال احمد بن حنبل واسحاق تجب الجمعة علي من سمع النداء لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- انما -لجمعة علي من سمع النداء وقال ابو حنيفة واصحابه تجب الجمعة علي من في المصر سمع النداء او لم يسمعه ولا تجب علي من هو خارج المصر	8885	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5781	true	7770909248220219277	205	300	1057	1536	1536	300	ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم ليومكم هذا قال عل-ماءنا والصوت اذا كان منيعا والناس في هدوء وسكون فاقصي سماع الصوت ثلاثة اميال والعوالي من المدينة اقربها علي ثلاثة اميال وقال احمد بن حنبل واسحاق تجب الجمعة علي من سمع النداء وروي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الجمعة علي من سمع النداء وقال ابو حنيفة واصحابه تجب علي------- من في المصر سمع النداء او لم يسمعه ولا تجب علي من هو خارج المصر-	5781	-6198253677468548428	378	674.0	302	489	77.30061340332031	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8885	false	-3578668326534366893	81	239	424	1210	1516	300	سمع النداء حتي سءل وهل تجب الجمعة علي اهل زبارة وهي بينها وبين الكوفة مجري نهر فقال لا وروي عن ربيعة ايضا انها تجب علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا ادر----------------------------------------------------------------------------------ك الصلاة فصل في وجوب الجمعة بالنداء دلت هذه الاية ع----لي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا بدخول الوقت لق-----وله عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فليءن احدك--ما وليءمكما اكبركما وري---------------------------------------- انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس و---روي عن ابو بكر الصديق رضي الله عنه واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال واستدل احمد------- بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ننصر- وليس للحيطان ظل وح-ديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة واخرج مسلم مثله عن سهل قال القرطبي وحديث سلمة محمول علي التكبير لقول سلمة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع ونتبع الفء	8885	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5782	true	8135937617480425674	1	204	4	998	1518	300	سمع النداء حتي سءل وهل تجب الجمعة علي اهل زبارة---- بينها وبين الكوفة مجري نهر فقال لا وروي عن ربيعة ايضا انها تجب علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا ادرك الصلاة وقد روي عن الزهري انها تجب عليه اذا سمع الاذان الثامنة قوله تعالي اذا نودي للصلاة -----من يوم الجمعة فاسعوا- الي ذكر الله دليل علي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا بدخول الوقت بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما قاله لمالك بن الحويرث وصاحبه وفي البخاري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وقد روي عن ابي---- الصديق------------- واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال وتمسك- احمد في ذلك بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل وبحديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة و----------مثله عن سهل --خرجه مسلم وحديث سلمة محمول علي التبكير رواه هشام بن عبد الملك عن يعلي بن الحارث عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه وروي وكيع عن يعلي عن اياس عن ابيه قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء	5782	-6198253677468548428	684	1195.0	537	1034	66.15087127685547	123	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8886	false	-2653535180571095884	0	31	0	149	1541	300	وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات----------- طبع الله علي قلبه اسناد- صحيح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرواح الي الجمعة واجب علي كل مسلم	8886	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5783	true	3139504605317940606	107	163	547	815	1502	300	وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله علي قلبه اسناده صحيح وحديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله علي قلبه ابن العربي وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرواح الي الجمعة واجب علي كل مسلم	5783	-6198253677468548428	146	257.0	115	268	54.47761154174805	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8886	false	-2653535180571095884	146	300	746	1541	1541	300	اذا اجتمع العيد------ سقط فرض الجمعة عند احمد لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها ول------------ما روي ان عثمان اذن في يوم عيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة وقال غيره لا يسقط فرض الجمعة لاان ------------------------------الامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في ساءر الايام وقول الصحابي ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة-- سبح -سم ربك لاعلي الاعلي 1 و هل اتاك حديث لغاشية الغاشية 1 قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه------------- قوله------ الي ذكر -لله اي الصلاة وقيل الخطبة والمواعظ قاله سعيد بن جبير قال ابن العربي والصحيح انه واجب في الجميع ل---------------------------------------------------------------------------------------انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح قال القرطبي واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد-	8886	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5784	true	-2403244751522856445	75	239	391	1248	1570	300	اذا اجتمع --عيد وجمعة سقط فرض الجمعة--------- لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق في ذلك بما روي ان عثمان اذن في يوم عيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه والامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في ساءر الايام -----------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك------ الاعلي-- و هل اتاك حديث------- الغاشية --قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه الثانية عشرة قوله تعالي الي ذكر الله اي الصلاة وقيل الخطبة والمواعظ قاله سعيد بن جبير---- ابن العربي والصحيح انه واجب في الجميع واوله الخطبة وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح و------------اذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد	5784	-6198253677468548428	666	1170.0	539	954	69.81131744384766	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8887	false	7870980330155418108	0	58	0	308	1533	300	يكون ذاكرا لله بقلبه كما يكون مسبحا لله بفعله قال الزمخشري فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك قلت ما كان من ذكر رسو-------------------ل الله والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك	8887	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5784	true	-2403244751522856445	239	300	1248	1570	1570	300	يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله---- الزمخشري فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك-	5784	-6198253677468548428	296	573.5	240	327	90.5198745727539	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8887	false	7870980330155418108	179	300	886	1533	1533	300	قوله------ وذروا -لبيع يدل علي تحريم البيع---------------------- في وقت الجمعة علي من كان مخاطبا بفرضها والبيع--- يخلو عن شراء فاكتفي بذكر احدهما كقوله------ سرابيل تقيكم -لحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل 81 وخص البيع لانه اكثر ما يشتغل به اصحاب الاسواق ومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهي عن البيع والشراء وفي وقت التحريم قولان احدهما انه من بعد الزوال الي الفراغ منها قاله الضحاك والحسن وعطاء الثاني انه من وقت اذان الخطبة الي وقت الصلاة قاله الشافعي قال القرطبي ومذهب مالك ان----- البيع يفسخ اذا نودي للصلاة----------------------------------------------- ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره اذ ليس من عادة الناس --اشتغالهم به كاشتغالهم بالبيع قال-- وكذلك الشرك- والهبة والصدقة نادر لا يفسخ قال ابن العربي والصحيح فسخ الجمع- لان البيع انما منع-	8887	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5785	true	3404813341707198743	12	145	58	763	1588	300	قوله تعالي وذروا البيع منع الله عز وجل منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها -----علي من كان مخاطبا بفرضها والبيع لا يخلو عن شراء فاكتفي بذكر احدهما كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل-81 وخص البيع لانه اكثر ما يشتغل به اصحاب الاسواق ومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهي عن البيع والشراء وفي وقت التحريم قولان انه------- من بعد الزوال الي الفراغ منها قاله الضحاك والحسن وعطاء الثاني---- من وقت اذان الخطبة الي وقت الصلاة قاله الشافع------------ي ومذهب مالك ان يترك البيع----- اذا نودي للصلاة ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من البيع في ذلك الوقت ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره اذ ليس من عادة الناس الاشتغال-- به كاشتغالهم بالبيع قالوا وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ---- ابن العربي والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع	5785	-6198253677468548428	585	1026.5	476	745	78.52349090576172	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	0	159	0	807	1498	300	منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ وحمل بعضهم ال------------------------------------------------------نهي علي ------الندب لقوله تعالي ذلكم خير لكم وهو---- مذهب الشافعي فان البيع عنده ينعقد----- ولا يفسخ وقال الزمخشري---------- ان عامة العلماء علي ان ذلك النهي لا يءدي الي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه عن الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الدار--------- والثوب والمغضوب والوضوء بماء مغضوب قال القرطبي--------------- والصحيح فساده وفسخه لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود ثم قال ذلكم اي ذلك الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع خير لكم من المبايعة ان كنتم تعلمون مصالح انفسكم قوله------ فاذا قضيت -لصلاة ف نتشروا--------- هذا امر اباحة كقوله------ واذا حللتم ف صطادوا الماءدة 2 والمعني اذا فرغتم من الصلاة ف نتشروا في ل-ارض للتجارة والتصرف في حواءجكم و بتغوا من فضل ل-له اي من رزقه وكان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال	8888	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5785	true	3404813341707198743	145	300	763	1588	1588	300	منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا المهدوي وراي بعض العلماء البيع في الوقت المذكور جاءزا وتاول النهي عنه ندبا واستدل بقوله تعالي ذلكم خير لكم قلت وهذ مذهب الشافعي فان البيع----- ينعقد عنده ولا يفسخ وقال الزمخشري في تفسيره ان عامة العلماء علي ان ذلك------ لا يءد----ي فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة والثوب -المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه فاسد قلت والصحيح فساده وفسخه لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود والله اعلم 6210--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هذا امر اباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة2يقول -----اذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف في حواءجكم وابتغوا من فضل الله اي من رزقه وكان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال-	5785	-6198253677468548428	637	1092.0	510	934	68.20128631591797	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8888	false	-5997610861376156289	159	222	807	1129	1498	300	اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك رزقا حلالا وانت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالي و بتغوا من فضل -لله انه العمل في يوم السبت وقال-------- سعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وقال ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هي عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيادة الاخ في الله تعالي	8888	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5786	true	2647686380510066422	0	62	0	319	1530	300	اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك -----------وانت خير الرازقين وقال جعفر بن محمد في قوله تعالي وابتغوا من فضل الله انه العمل في يوم السبب وعن الحسن بن سعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن- ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة الاخ في الله تعالي	5786	-6198253677468548428	301	567.0	241	331	90.93655395507812	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8890	false	7766855018375286000	7	283	44	1423	1509	300	قوله و ------ذكروا -لله كثيرا لعلكم تفلحون اي بالطاعة واللسان وبالشكر علي ما--- انعم به عليكم من التوفيق لاداء --فراءضه لعلكم تفلحون كي تفلحوا وقال سعيد بن جبير الذكر طاعة الله------ فمن اطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح قال ابن الخطيب فان قيل ما الفرق بين ذكر الله اولا وذكر الله ثانيا فالجواب ان الاول من جملة ما لا يجتمع مع التجارة اصلا اذ المراد منه الخطبة والصلاة والثاني من جملة ما يجتمع مع التجارة كما في قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجار ولا بيع عن ذكر لله النور 37 قوله------ واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها روي---- مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عبر من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثني عشر رجلا وفي رواية انا فيهم فن-زلت هذه الاي---------------ة واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها وتركوك قاءما وذك------------------------------ر الكلبي ا------ن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام في- مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزلت عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليعلم الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل الا احد عشر رجلا وحكي البغوي قالك فلما راوه قاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه- وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن ابن عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر ------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب-- يوم الجمعة اذ اقبلت عير تحمل الطعام حتي نزلت بالبقيع فالتفتوا اليها و--------------تركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معه الا اربعين رجلا انا منهم	8890	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5786	true	2647686380510066422	62	300	319	1530	1530	300	قوله تعالي واذكروا الله كثيرا------------- اي بالطاعة واللسان وبالشكر علي ما به انعم--- عليكم من التوفيق لاداء الفراءض- لعلكم تفلحون كي تفلحوا -قال سعيد بن جبير الذكر طاعة الله تعالي فمن اطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح وقد مضي هذا مرفوعا في البقرة 6211 فيه سبع عشرة مسالة------------------------ الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا -في رواية انا فيهم فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليها وتركوك قاءما في رواية فيهم ابو بكر وعمر وقد ذكر الكلبي وغيره ان الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج ال-----ناس من بر ودقيق وغيره فنزل -عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل---- احد عشر رجلا ق----------------------------------------------------------ال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليها وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن ابن عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا يوم الجمعة اذ اقبلت عير تحمل الطعام حتي نزلت بالبقيع فالتفتوا اليها وانفضوا اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معه الا اربعون رجلا انا فيهم-	5786	-6198253677468548428	1028	1780.0	820	1491	68.94701385498047	178	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8892	false	-2181476610112933680	169	274	852	1395	1524	300	وكان معه جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثنا عشر رجلا وقيل احد عشر رجلا وحكي البغوي قال فلما راه قام خشية ان يسبقوا اليه قال الكلبي -كانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليه- وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال وحكاه الثعلبي عن ابن عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر ------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب-- يوم الجمعة اذ اقبلت عير تحمل الطعام حتي نزلت بالبقيع فالتفتوا اليها وانفضوا اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معه الا اربعين رجلا انا فيهم	8892	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5786	true	2647686380510066422	203	300	1027	1530	1530	300	وكان معه جميع ما يحتاج ال-----ناس من بر ودقيق وغيره فنزل عند احجار الزيت وضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فخرج الناس الا اثني عشر رجلا وقيل احد عشر رجلا -------------------------------------------------قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا اليها وبقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال -حكاه الثعلبي عن ابن عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا يوم الجمعة اذ اقبلت عير تحمل الطعام حتي نزلت بالبقيع فالتفتوا اليها وانفضوا اليها وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معه الا اربعون رجلا انا فيهم-	5786	-6198253677468548428	485	899.0	392	559	86.76207733154297	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8891	false	-7618981337207559589	0	300	0	1487	1487	300	وتركوك قاءما قال الدارقطني لم يقل في هذا الاثار ا-لا اربعين رجلا غير علي بن عاصم بن حصين وخالفه اصحاب حصين فقالوا لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا واحتج بهذا الحديث من يري ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا وليس فيه بيان انه اقام بهم الجمعة وذكر الزمخشريان النبي صلي الله عيله وسلم قال والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا و--------------روي في حديث مرسل عن اسد ------------------------بن عمرو والد اسد -بن موسي بن اسد وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبق معه الا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله -بن مسعود في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري عمار بن ياسر قال القرطبي ولم يذكر جابرا و---ذكر مسلم انه كان فيهم والدارقطني ايضا فيكونون ثلاثة عشر وان كان عبد الله بن مسعود بينهم فيهم اربعة عشر وروي البغوي قال وكان ذلك قبل ان يسلم دحية قال فخرج الناس اليه ولم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قام هءلاء لقد سومت لهم الحجارة من السماء فانزل الله هذه الاية فصل وذكر ابو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خليقا بفضلهم الا يفعلوا فقال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني ابو معاذ بكير بن معروف انه سمع مقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------لم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل جبل فقال ان دحية بن خليفة -------قدم بتجارته وكان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفوف فخرج الناس فلم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا -نفضو ا اليها وتركوك قاءما فقدم النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة-	8891	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5787	true	6845469772790235005	18	276	88	1376	1498	300	وتركوك قاءما قال الدارقطني لم يقل في هذا الاسناد الا اربعين رجلا غير علي بن عاصم عن حصين وخالفه اصحاب حصين فقالوا لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وروي عنه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- انه ق---------------------------------------------------------ال والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا ذكره الزمخشري وروي في حديث مرسل اسماء الاثني عشر رجلا رواه اسد بن عمرو والد اسار بن موسي بن اسد وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبق معه الا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة -----بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله ابن مسعود في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري عمار بن ياسر قلت ---------لم يذكر جابرا وقد ذكر مسلم انه كان فيهم والدارقطني ايضا فيكونون ثلاثة عشر وان كان عبد الله بن مسعود في-هم ف-هم اربعة عشر وقد ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خليقا بفضلهم الا يفعلوا فقال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني ابو معاذ بكر ابن معروف انه سمع مقاتل بن حيان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين حتي كان يوم جمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل رجل فقال ان دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارة و-كان دحية اذا قدم تلقاه اهله بالدفاف فخرج الناس فلم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء فانزل الله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضو-ا اليه-------------ا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة	5787	-6198253677468548428	1098	2015.5	874	1618	67.86155700683594	204	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8893	false	20830564564794599	0	149	0	736	1499	300	الا اربعين رجلا غير علي بن عاصم عن حصين وخالفه اصحاب حصين فقالوا لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا واحتج بهذا الحديث من يري ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا وليس فيه بيان انه اقام بهم الجمعة وذكر الزمخشري ان النبي عليه الصلاة والسلام ----قال والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا و--------------روي في حديث مرسل عن اسد ------------------------بن عمرو والد اسد -بن موسي بن اسد وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبق معه الا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله -بن مسعود في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري عمار بن ياسر قال القرطبي لم يذكر جابرا و---ذكر مسلم انه كان فيهم والدارقطني ايضا فيكونون ثلاثة عشر وان كان عبد الله بن مسعود فيهم فهم اربعة عشر	8893	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5787	true	6845469772790235005	27	163	137	808	1498	300	الا اربعين رجلا غير علي بن عاصم عن حصين وخالفه اصحاب حصين فقالوا لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا وروي عنه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا ذكره الزمخشري وروي في حديث مرسل اسماء الاثني عشر رجلا رواه اسد بن عمرو والد اسار بن موسي بن اسد وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبق معه الا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله ابن مسعود في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري عمار بن ياسر قلت --------لم يذكر جابرا وقد ذكر مسلم انه كان فيهم والدارقطني ايضا فيكونون ثلاثة عشر وان كان عبد الله بن مسعود فيهم فهم اربعة عشر	5787	-6198253677468548428	605	1131.5	482	783	77.26692199707031	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8892	false	-2181476610112933680	24	170	123	857	1524	300	تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عيله وسلم ثم يشير اليه بيده فكان في المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد فكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق ف-ي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم -لله -لذين يتسللون منكم لواذا النور 63 الاية قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عيله وسلم يوجب ان يكون صحيحا والله اعلم وقال قتادة وقد بلغنا انهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة وقيل ان خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارة- ونظرهم الي العير تمر لهء-لا فاءدة فيه الا انه كان مما لا اثم فيه لو وقع علي ----ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ وكبر ونزل فيه من القران وتهجينه باسم اللهو ما نزل وكان	8892	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5788	true	-4509423539316992033	0	143	0	726	1560	300	تلي الابهام فياذن له النبي صلي الله عليه وسلم ثم يشير اليه بيده فكان من المنافقين من -ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد وكان اذا استاذن رجل من المسلمين قام المنافق الي جنبه مستترا به حتي يخرج فانزل الله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور63--الاية قال السهيلي وهذا الخبر وان لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوجب ان يكون صحيحا----------- وقال قتادة و---بلغنا انهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة وقيل ان خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارته ونظرهم الي العير تمر لهو لا فاءدة فيه الا انه كان مما لا اثم فيه لو وقع علي غير ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ وكبر ونزل فيه من القران وتهجينه باسم اللهو ما نزل وجاء	5788	-6198253677468548428	703	1336.5	562	743	94.61641693115234	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8894	false	-2980540134492508779	170	297	854	1503	1516	300	ويسلم اذا صعد المنبر علي الناس لما------------------------------- روي ابن ماجه عن----- جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم ولم ير ذلك مالك وهل تشترط الطهارة في الخطبة فيه------------------------------------------------------- قولان مبنيان علي ان الجمعة ظهر مقصورة او فريضة مستقلة فان قيل بانها ظهر مقصورة فقيل الخطبتان عوض عن الركعتين الاخريين وعلي هذا فيشترط لهما الطهارة وان قيل بانها فريضة مستقلة فالخطبتان وعظ وتذكير وذلك لا يشترط لها طهار------------------------------ة واقل ما يجزء في الخطبة ان يحمد الله تعالي 0 ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا اية من القران وكذلك في الخطبة الثانية------------- الا ا- الواجب بدلا من قراءة الاية---------- الدعاء في قول اكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة لو اقتصر علي التحميد او التسبيح او التكبير اجزاة	8894	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5792	true	8207731888287298062	2	123	12	627	1475	300	ويسلم اذا صعد المنبر علي الناس عند الشافعي وغيره ولم يره مالك وقد روي ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم التاسعة فان خطب علي غير طهارة الخطبة كلها او بعضها اساء عند مالك ولا اعادة عليه اذا صلي طاهرا وللشافعي قولان في ايجاب الطهارة فشرطها في الجديد ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط--ها في القديم وهو قول ابي حنيفة العاشرة واقل ما يجزي في الخطبة ان يحمد الله-------- ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا اية من القران ويجب في-------- الثانية اربع كالاولي الا ان الواجب بدلا من قراءة الاية في الاولي الدعاء قاله-- اكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة لو اقتصر علي التحميد او التسبيح او التكبير اجزاه	5792	-6198253677468548428	374	587.5	293	794	47.103275299072266	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8895	false	7511546541541324709	26	100	129	497	1524	300	قوله--------- ما عند -لله خير ما ---موصولة مبتدا و خير خبرها والمعني ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفاءدة تجارتكم --وقيل ما عندكم من--- رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اصبتموه من لهوكم وتجارتكم وقرا ابو رجاء العطاردي قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين امنوا و لله خير -لرازقين اي خير من رزق واعطي فمنه فاطلبوا واستعينوا بطاعته علي نيل ما عنده من خيري الدنيا والاخرة	8895	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5797	true	86572461703517508	108	183	509	894	1476	300	قوله تعالي قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة فيه -وجهان احدهما ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفاءدة تجارتكم الثاني ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما اصبتموه من لهوكم وتجارتكم وقرا ابو رجاء العطاردي-قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين امنوا والله خير الرازقين اي خير من رزق واعطي فمنه فاطلبوا واستعينوا بطاعته علي نيل ما عنده من خيري الدنيا والاخرة	5797	-6198253677468548428	335	601.5	266	387	86.56330871582031	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8896	false	9030426328241351150	147	267	770	1370	1521	300	علي غيره فان ترك التعظيم والمتابعة من شيم المنافقين والمنافقون هم الكاذبون فصل في نزول السورة---------------------------------------------------------------------- روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون الي قوله هم -لذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن -لاعز منها	8896	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5797	true	86572461703517508	175	300	855	1476	1476	300	علي نيل ما عنده من خيري الدنيا والاخرة 63 -----------------------------------------------سورة المنافقون 631 قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله روي البخاري عن زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله الي ق--------وله ليخرجن الاعز منها-	5797	-6198253677468548428	505	910.5	400	678	74.48377227783203	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8897	false	3429625954653178660	0	261	0	1286	1480	300	من الاعراب فكنا نبدر الماء اي نقسمه وكان الاعراب يسبقوننا الي الماء فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه قال فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها راس الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله فاذا انفضوا من عند محمد فاتو------ا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله بن ابي فاخبرت عمي فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون قال فوقع علي من جراتهم ما-لم يقع علي احد قال فبينم----ا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قد خفقت براسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرك في اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال لي شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا	8897	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5798	true	390425505751271866	39	300	186	1471	1471	300	من الاعراب فكنا نبدر الماء و---------كان الاعراب يسبقو-نا اليه----- فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتي تجء اصحابه قال فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا فغاض الماء فرفع الاعرابي خشبة فضرب بها راس الانصاري فشجه فاتي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب عبد الله بن ابي ثم قال لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب وكانوا يحضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الطعام فقال عبد الله -اذا انفضوا من عند محمد فاتوا محمدا بالطعام فلياكل هو ومن عنده ثم قال لاصحابه لءن رجعتم الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت عبد الله بن ابي فاخبرت عمي فانطلق فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف وجحد قال فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني قال فجاء عمي الي فقال ما اردت الي ان مقتك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون قال فوقع علي من جراتهم ما لم يقع علي احد قال فبينما انا اسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قد خفقت براسي من الهم اذ اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرك--- اذني وضحك في وجهي فما كان يسرني ان لي بها الخلد في الدنيا ثم ان ابا بكر لحقني فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ما قال--- شيءا الا انه عرك اذني وضحك في وجهي فقال ابشر ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لابي بكر فلما اصبحنا-	5798	-6198253677468548428	1257	2421.5	1002	1308	96.10091400146484	241	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8897	false	3429625954653178660	261	292	1286	1444	1480	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قال الترمذ-ي هذا حديث حسن صحيح فصل في المنافق سءل حذيفة بن اليمان عن المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به	8897	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5799	true	3439266679344854377	0	29	0	145	1513	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة المنافقين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح و--------------سءل حذيفة بن اليمان عن المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به	5799	-6198253677468548428	138	253.5	110	159	86.79244995117188	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8898	false	3322304921479528217	0	297	0	1522	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وروي عبد الله بن عمر- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلاة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ور-----------------------------------------------------------وي عن الحسن انه ذكر له هذا الحديث فقال ان بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا واءتمنوا فخانوا انما هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانذار للمسلمين والتحذير لهم ان يعتادوا هذه الخصال شفقا ان تفضي بهم الي النفاق وليس المعني ان من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد انه منا-----------------------------------------------------فق وقال عليه الصلاة والسلا---------م المءمن اذا حدث صدق واذا وعد -نجز واذا اءتمن وفي والمعني ان المءمن الكامل اذا حدث صدق قوله نشهد يجري مجري القسم كفعل العلم واليقين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم في قوله انك لرسول لله وفي قوله الكامل 4770 ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها وقد تقدم الخلاف في الصدق والكذب واستدلالهم بهذه الاية والجواب عنها في اول البقرة وقال القرطبي هنا معني نشهد نحلف فعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح الطويل 4771 واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا ونظيره قول الملاعن اشهد بالله قال الزمخشري والشهادة تجري مجري الحلف في التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة علي ان اشهد يمين ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمد- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه قوله و لله يعلم جملة معترضة بين قوله نشهد انك لرسول لله وبين قوله و ل------له يشهد	8898	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5799	true	3439266679344854377	54	293	273	1475	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وعن- عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصل-ة منهن كان- فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر اخبر عليه السلام ان من جمع هذه الخصال كان منافقا وخبره صدق وروي عن الحسن انه ذكر له هذا الحديث فقال ان بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فاخلفوا وا-تمنوا فخانوا انما هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانذار للمسلمين والتحذير لهم ان يعتادوا هذه الخصال شفقا ان تفضي بهم الي النفاق وليس المعني ان من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد انه منافق وقد مضي في سورة براءة القول في هذا مستوفي والحمد لله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اذا حدث صدق واذ- وعد انجز واذا اءتمن وفي والمعني--- المءمن الكامل اذا حدث صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والله اعلم قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله قيل--------------------- معني نشهد نحلف فعبر عن الحلف بالشهادة لان كل واحد من الحلف والشهادة اثبات لامر مغيب ومنه قول قيس بن ذريح وا------------شهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي ظاهره انهم يشهدون ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعترافا بالايمان ونفيا للنفاق عن انفسهم وهو الاشبه وال-----له --------------------------يعلم انك لرسوله كما قالوه بالسنتهم والله يشهد	5799	-6198253677468548428	979	1786.5	779	1653	59.225650787353516	177	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	205	300	1068	1524	1524	300	اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة وليس يرجع الي قوله نشهد انك لرسول لل-ه وانما يرجع الي سبب الاية التي نزلت عليه حسب ما ذكره البخاري والترمذي ع----ن ابي انه حلف ما قال وقد قال وقال الضحاك يعني حلفهم بالله انهم لمنكم وقيل يعني بايمانهم ما اخبر الرب عنهم في سورة براءة في قوله يحلفون ب لله ما قالوا التوبة 74 فصل في نص اليمين قال القرطبي من قال اقسم بالله و--اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او -شهدت او -------عزمت او -------حلفت و------قال في ذلك كله بالله فلا خلاف انها-	8899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5800	true	3772122177604878051	66	159	374	836	1544	300	اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة وليس يرجع الي قوله نشهد انك لرسول الله وانما يرجع الي سبب الاية التي نزلت عليه حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن ابن ابي انه حلف ما قال وقد قال وقال الضحاك يعني حلفهم بالله انهم لمنكم وقيل يعني بايمانهم ما اخبر الرب عنهم في سورة براءة اذ قال- يحلفون بالله ما قالوا التوبة-74 الثانية--------------------- من قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او اشهدت بالله او اعزمت بالله او احلفت بالله فقال في ذلك كله بالله فلا خلاف انها	5800	-6198253677468548428	414	752.5	329	485	85.36082458496094	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8899	false	-1529515399539275330	35	97	187	514	1524	300	بالسنتهم و ------------لله يعلم انك لرسوله---------- بضماءرهم فالتكذيب راجع الي الضماءر وهذا يدل علي ان الايمان تصديق القلب وعلي ان الكلام الحقيقي كلام القلب ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذبن--------------------------------------- وقيل اكذبهم الله في ايمانهم وهو قوله------ ويحلفون ب لله انهم لم------------نكم التوبة 56 قال ابن الخطيب فان قيل لو قالوا نعلم انك لرسول الله مكان قولهم-------------------- نشهد انك لرسول الله	8899	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5800	true	3772122177604878051	2	79	15	440	1544	300	بالسنتهم وقال الفراء والله يشهد ان المنافقين لكاذبون بضماءرهم فالتكذيب راجع الي الضماءر وهذا يدل علي ان الايمان تصديق القلب وعلي ان الكلام الحقيقي كلام القلب ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب وقد مضي هذا المعني في اول البقرة مستوفي وقيل اكذبهم الله في ايمانهم وهو قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة-56 632 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة وليس يرجع الي قوله نشهد انك لرسول الله	5800	-6198253677468548428	264	416.0	212	426	61.971832275390625	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8900	false	3294074331814374556	0	128	0	612	1508	300	يمين وكذلك عند مالك واصحابه ان من قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمن----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه لو قال اشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا ولو قال اشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه الاية لان الله تعالي ذكر منهم الشهادة ثم قال -تخذو ا ايمانهم جنة وعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وان نوي اليمين لان قوله تعالي -تخذو ا ايمانهم جنة ليس يرجع الي قوله قالوا نشهد وانما يرجع الي ما في براءة من قوله تعالي يحلفون ب لله ما قالوا قوله----------------------- فصدوا عن سبيل ل-له اي اعرضوا وهو من الصدود او صرفوا المءمنين عن اقامة حدود الله عليهم من القتل والسبي واخذ الاموال فهو من لاصد او منعوا	8900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5800	true	3772122177604878051	159	300	836	1544	1544	300	يمين وكذلك عند مالك واصحابه ا---ن قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين وحكاه الكيا عن الشافعي قال الشافعي اذا قال اشهد بالله ونوي اليمين كان يمينا وقال ابو حنيفة واصحابه لو قال اشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا ولو قال اشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه الاية لان الله تعالي ذكر منهم الشهادة ثم قال اتخذو-ا ايمانهم جنة وعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وان نوي اليمين لان قوله تعالي اتخذو-ا ايمانهم جنة ليس يرجع الي قوله قالوا نشهد وانما يرجع الي ما في براءة من قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا التوبة74 الثالثة قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وهو من الصدود او صرفوا المءمنين عن اقامة حكم ا-لله عليهم من القتل والسبي واخذ الاموال فهو من الصد او منعوا-	5800	-6198253677468548428	592	1118.5	470	715	82.79720306396484	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8900	false	3294074331814374556	128	296	612	1483	1508	300	الناس عن الجهاد بان يتخلفوا او يقتدي بهم غيرهم وقيل فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الاسلام بان يقولوا ها نحن كافرون بهم ولو كان ما جاء به محمد حقا لعرف هذا منا ولجعلنا نكالا فبين الله ان حالهم لا يخفي عليه ولكن حكمه ان من اشهر الايمان اجري عليه في الظاهر حكم الايمان قوله انهم ساء ما كانوا يعملون اي سيءت اعمالهم الخبيثة في نفاقهمن وايمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله و ساء يجوز ان تكون الجارية مجري بءس وان تكون علي بابها والاول ازظهر وقد تقدم حكم كل منها فان قيل انه تعالي ذكر افعال الكفرة من قبل ولم يقل انهم ساء ما كانوا يعملون قال ابن الخطيب والجواب ان افعالهم مقرونة بالايمان الكاذبة التي جعلوها جنة اي سترة لاموالهم ودماءهم عن ان يستبيحها المسلمون قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا هذا اعلام من الله ------بان المنافقين كفار اذ اقروا باللسان ثم كفروا بالقلب وقيل نزلت الاية في قوم امنوا ثم ارتدوا فطبع علي قلوبهم اي ختم عليها ا-لكفر فهم لا يفقهون الايمان ولا الخير وقرا	8900	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5801	true	9117202258713914733	0	105	0	552	1569	300	الناس عن الجهاد بان يتخلفوا و--يقتدي بهم غيرهم وقيل فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الاسلام بان يقولوا ها نحن كافرون بهم ولو كان---------- محمد حقا لعرف هذا منا ولجعلنا نكالا فبين الله ان حالهم لا يخفي عليه ولكن حكمه ان من اظهر الايمان اجري عليه في الظاهر حكم الايمان----- انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءست اعمالهم الخبيثة من نفاقهم- وايمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله اعمالا 633 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعلام من الله تعالي بان المنافق-- كافر اي اقروا باللسان ثم كفروا بالقلب وقيل نزلت الاية في قوم امنوا ثم ارتدوا فطبع علي قلوبهم اي ختم عليها بالكفر فهم لا يفقهون الايمان ولا الخير وقرا	5801	-6198253677468548428	525	972.5	422	878	59.794986724853516	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8901	false	5450452014504609196	101	296	548	1581	1603	300	فطبع ---هو اي يلعبهم بالدين قوله------ واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم وان يقولوا تسمع لقولهم يعني عبد الله بن ابي وقال ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة وفي صحيح مسلم وقوله كانهم خشب مسندة---- كانوا رجالا اجمل شء كانهم خشب مسندة شببهم بخشب مسندة الي الحاءط لا يسمعون ولا يعقلون ا-باح بلا ارواح واجسام بلا احلام وقيل شبههم بالخشب التي قد تاكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في بطنوها قال الزمخشري شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة الي حاءط لانهم اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط لاان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير به فاسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان فصل في قراءة الخشب قرا قنبل وابو عمرو والكساءي خشب باسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار---- عبيد لان واحدتها خشبة كما تقول بدنة وبدن	8901	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5801	true	9117202258713914733	108	242	564	1264	1569	300	فطبع الله علي قلوبهم 634--- قوله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم وان يقولوا تسمع لقولهم يعني عبد الله بن ابي ق-ال ابن عباس كان عبد الله بن ابي وسيما جسيم------ا صبيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته وصفه الله بتمام الصورة وحسن الابانة وقال الكلبي المراد ابن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير كانت لهم اجسام ومنظر وفصاحة وفي صحيح مسلم وقوله كانهم خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شء كانهم خشب مسندة شبههم بخشب مسندة الي الحاءط لا يسمعون ولا يعقلون اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام وقيل شبههم بالخشب التي قد تاكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في بطن-ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قنبل وابو عمرو والكساءي خشب باسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار ابي عبيد لان واحدتها خشبة كما تقول بدنة وبدن	5801	-6198253677468548428	671	1266.5	541	1051	63.84395980834961	121	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8902	false	-608677823087671610	12	43	61	230	1591	300	وليس في اللغة فعلة يجمع علي فعل ويلزم من ثثقلها ان تقول البدن فتقرا والبدون وذكر اليزيدي انه جم-ع الخشباء كقوله تعالي- وحداءق غلبا عبس 30 واحدتها حديقة غلباء وقرا الباقون	8902	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5801	true	9117202258713914733	242	273	1264	1432	1569	300	وليس في اللغة فعلة يجمع علي فعل ويلزم من -ثقلها ان تقول البدن فتقرا والبد-ن وذكر اليزيدي انه جماع الخشباء كقوله عز وجل وحداءق غلبا عبس-30 واحدتها حديقة غلباء وقرا الباقون	5801	-6198253677468548428	161	292.0	131	171	94.15204620361328	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8902	false	-608677823087671610	255	292	1343	1551	1591	300	خشبة وخشاب وخشب مثل ثمرة وثمار وثمر والاسناد الامالة تقول اسندت الشء اي املته و مسندة للتكثير اي استندوا الي الايمان لحقن دماءهم قوله------ يحسبون كل صيحة عليهم فيه وجهان اظهرهما ان عليهم هو---------------------------- المفعول الثاني للحسبان	8902	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5802	true	-6137260537242856529	40	87	190	431	1528	300	خشبة وخشاب وخشب مثل ثمرة وثمار وثمر والاسناد الامالة تقول اسندت الشء اي املته و مسندة للتكثير اي استندوا الي الايمان بحقن دماءهم قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو اي كل اهل صيحة عليهم هم العدو ف هم العدو في موضع المفعول الثاني علي ان -	5802	-6198253677468548428	172	312.5	141	242	71.07437896728516	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8903	false	-3513430755916234256	62	250	305	1259	1503	300	كل اهل صيحة انتهي وفي الثاني بعد بعيد فصل وصفهم الله تعالي---------------------------------- بالجبن والخور قال مقاتل والسد---ي اذا نادي مناد في العسكر ان انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انهم هم المرادون لما في قلوبهم من الرعب كما قال----------- الاخطل الكامل 4773 ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل يحسبون كل صيحة ا-------------------------------------------------------------------------------نهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم لان للريبة خوفا ---استانف الله خطاب نبيه عليه الصلاة والسلام فقال هم العدو وهذا معني قول الضحاك وقيل يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد انها عليهم وان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر فيها بقتلهم فهم ابدا وجلون من ان ينزل الله فيهم امرا يبيح به دماءهم ويهتك به استارهم------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم الله بقوله هم -لعدو ف حذرهم حكاه عبد الرحمن بن ابي حاتم---- قوله------ ف حذرهم فيه وجهان احدهما فاحذر ان تثق بقولهم او تميل الي كلامهم الثاني فاحذر ممايلتهم لاعداءك وتخذيلهم لاصحابك قاتلهم -لله قال--------------- ابن عباس اي لعنهم الله قال ابو مالك -هي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل معني قاتلهم -لله اي احلهم محل من قاتله عدو قاهر لان الله تعالي قاهر لكل	8903	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5802	true	-6137260537242856529	72	300	363	1528	1528	300	كل اهل صيحة عليهم هم العدو ف هم العدو في موضع المفعول الثاني علي ان الكلام لا ضمير فيه يصفهم بالجبن والخور قال مقاتل والسدي اي اذا نادي مناد في العسكر ان انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوا انه---م المرادون لما في قلوبهم من الرعب كما قال الشاعر وهو الاخطل ما-------------زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وقيل يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو كلام ضميره فيه لا يفتقر الي ما بعد وتقديره يحسبون كل صيحة عليهم انهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم لان للريبة خوفا ثم استانف الله خطاب نبيه صلي- الله عليه وسلم فقال هم العدو وهذا معني قول الضحاك وقيل يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد انها عليهم وان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر فيها بقتلهم فهم ابدا وجلون من ان ينزل الله فيهم امرا يبيح به دماءهم ويهتك به استارهم وفي هذا المعني قول الشاعر فلو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما بطن من بني يربوع ثم وصفهم الله بقوله هم العدو فاحذرهم حكاه عبد الرحمن بن ابي حاتم وفي قوله تعالي فاحذرهم---- وجهان احدهما فاحذر ان تثق بقولهم او تميل الي كلامهم الثاني فاحذر ممايلتهم لاعداءك وتخذيلهم لاصحابك قاتلهم الله اي لعنهم الله قاله ابن عباس و-----------------ابو مالك وهي كلمة ذم وتوبيخ وقد تقول العرب قاتله الله ما اشعره فيضعونه موضع التعجب وقيل معني قاتلهم الله اي احلهم محل من قاتله عدو قاهر لان الله تعالي قاهر لكل-	5802	-6198253677468548428	855	1525.5	685	1204	71.01329040527344	152	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8904	false	-239968111417935250	25	94	139	484	1551	300	ابن عباس اني يءفكون اي يكذبون وقال---------- قتادة اي--- يعدلون عن الحق وقال الحسن------ يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم علي هذا مع وضوح الدلاءل وهو من الافك وقله -------اني بمعني كيف وقد تقدم---- قوله------ واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول -لله لووا رءوسهم هذه المسالة عدها النحاة من الاعمال وذلك ان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب الي اي تعال-----------------------وا الي رسول الله -------------------و يستغفر	8904	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5803	true	-8077871667045789703	2	72	11	375	1511	300	ابن عيسي اني يءفكون اي يكذبون -قاله ابن عباس قتادة معناه يعدلون عن الحق----- الحسن معناه يصرفون عن الرشد وقيل معناه كيف تضل عقولهم عن- هذا مع وضوح الدلاءل وهو من الافك وهو الصرف و اني بمعني كيف وقد تقدم 635 قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لما نزل القران بصفتهم مشي اليهم عشاءرهم وقا-----------------------------------------------------لوا افتضحتم بالنفاق فتوبوا الي رسول الله من النفاق واطلبوا ان يستغفر	5803	-6198253677468548428	232	354.0	183	424	54.71697998046875	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8904	false	-239968111417935250	197	300	1026	1551	1551	300	الاية لما نزل القران بصفتهم مشي اليهم عشاءرهم وقالوا افتضحتم بالنفاق فتوبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النفاق واطلبوا ان يستغفر لكم فلوو- رءوسهم اي حركوها استهزاء واباء قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله------- موقف في كل سبب يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عيله سولم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه قال المفسرون وسبب نزول هذه الاية- ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا بني المصطلق علي ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فازدهم اجير لعمر يقال له جهجاه بن سعيد-	8904	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5803	true	-8077871667045789703	52	151	258	760	1511	300	الله- لما نزل القران بصفتهم مشي اليهم عشاءرهم وقالوا افتضحتم بالنفاق فتوبوا الي رسول الله------------------- من النفاق واطلبوا ان يستغفر لكم فلووا رءوسهم اي حركوها استهزاء واباء قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله بن ابي موقف في كل سبب يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه------------- وسبب نزول هذه الايات ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا بني المصطلق علي ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فازدحم اجير لعمر يقال له جهجاه مع حليف	5803	-6198253677468548428	479	892.0	383	535	89.53270721435547	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8905	false	6990976120410454835	1	163	8	819	1548	300	يقود له فرسه بح---ليف لعبد الله بن ابي يقال له سنان بن وبرة الجهني حليف بني عوف من الخزرج علي ماء بالمشلل فصرخ جهجاه بالمهاجرين وصرخ سنان بالانصار فلطم جهجاه سنانا واعان عليه جهجاه فاعان جهجاه رجل من المهاجرين يقال له حقال وكان فقيرا فقال عبد الله بن ابي اوقد فعلوها والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منه-----ا الاذل يعني محمد- صلي الله عليه وسلم ثم---- لقومه كفوا طعامكم عن هذا الرجل -لا تنفقوا علي من عنده حتي ينفضوا ويتركوه فقال زيد بن ارقم وهو من رهط عبد الله انت والله الذليل المتنقص في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا ابدا فقال عبد الله اسكت انما كنت العب فاخبر زيد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاقسم بالله ما فعل ولا قال قال فعذره النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------زيد وتكذيب عبد الله فقيل لعبد	8905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5803	true	-8077871667045789703	146	300	738	1511	1511	300	يقال له جهجاه مع حليف لعبد الله بن ابي يقال له سنان ع--------------------------------------لي ماء بالمشلل فصرخ جهجاه بالمهاجرين وصرخ سنان بالانصار فلطم جهجاه س----------------------------------------------------------------------نانا فقال عبد الله بن ابي اوقد فعلوها والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز يعني ابيا الاذل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه كفوا طعامكم عن هذا الرجل ولا تنفقوا علي من عنده حتي ينفضوا ويتركوه فقال زيد بن ارقم وهو من رهط عبد الله انت والله الذليل المنتقص في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا ابدا فقال عبد الله اسكت انما كنت العب فاخبر زيد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاقسم بالله ما فعل ولا ----قال فعذره النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فوجدت في نفسي ولامني الناس فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله فقيل لعبد-	5803	-6198253677468548428	680	1270.0	542	886	76.74943542480469	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8905	false	6990976120410454835	211	244	1084	1240	1548	300	قال ابن ابي لما لوي راسه امرتموني ان اومن فقد امنت وان اعطي الزكاة من مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد---- قوله------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	8905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5804	true	-3968048949494510791	138	172	716	877	1550	300	قال ابن ابي لما لوي راسه امرتموني ان اومن فقد امنت وان اعطي --زكاة--- مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد 636 قوله تعالي سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	5804	-6198253677468548428	151	276.5	119	166	90.96385192871094	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8905	false	6990976120410454835	163	210	819	1080	1548	300	الله قد نزلت فيك ايات شديدة فاذهب الي رسول الله صلي الل- عليه وسلم ليستغفر لك فالوي -راسه فنزلت الاية- خرجه البخاري------ والترمذي بمعناه-------------------- وقيل معني قوله يستغفر لكم يستتبكم من النفاق لان التوبة استغفار ورايتهم يصدون------------- اي يعرضون عن الرسول وهم مستكبرون اي متكبرون عن الايمان	8905	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5804	true	-3968048949494510791	0	49	0	277	1550	300	الله قد نزلت فيك ايات شديدة فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستغفر لك فالوي براسه فنزلت الايات خرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه وقد تقدم اول السورة وقيل---------- يستغفر لكم يستتبكم من النفاق لان التوبة استغفار ورايتهم يصدون وهم مستكبرون اي يعرضون عن الرسول---------------- متكبرين عن الايمان	5804	-6198253677468548428	233	407.5	191	303	76.89768981933594	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8907	false	-1017100328942712604	195	250	998	1291	1557	300	سبب النزول وان -------ابن ابي قال لا تنفقوا علي من عند محمد حتي ينفضوا ا-ي يتفرقوا عنه فاعلمهم الله سبحانه وتعالي ان خزاءن السماوات والارض له ينفق كيف يشاء قال رجل لحاتم الاصم من اين تاكل فقال ولله خزاءن -لسماوات و لارض وقال ال-حسن خزاءن السماوات الغيوب وخزاءن الارض القلوب فهو علام الغيوب ومقلب القلوب	8907	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5804	true	-3968048949494510791	223	277	1130	1424	1550	300	سبب النزول فيما تقدم وابن ابي قال لا تنفقوا علي من عند محمد حتي ينفضوا حتي يتفرقوا عنه فاعلمهم الله سبحانه------- ان خزاءن السم-وات والارض له ينفق كيف يشاء قال رجل لحاتم الاصم من اين تاكل فقال ولله خزاءن السماوات والارض وقال الجنيد خزاءن السم-وات الغيوب وخزاءن الارض القلوب فهو علام الغيوب ومقلب القلوب	5804	-6198253677468548428	275	500.0	223	303	90.75907897949219	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8908	false	6821970164453013245	23	108	119	537	1553	300	تقدم وقيل انه لما قال ليخرجن ل-اعز منها ل-اذل ورجع الي المدينة لم يلبث الا اياما يسيرة حتي مات فاستغفر له رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسه قميصه فنزل قوله------ لن يغفر -لله لهم------------------------------------------ وروي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي ابن سلول قال لابيه والله الذي لا اله الا هو لا تدخل المدينة حتي تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الاعز وانا الاذل فقاله توهموا ان العزة لكثرة الاموال والاتباع فبين الله تعالي ان العزة والمنعة والقوة لله	8908	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5805	true	-2389143823987052030	0	93	0	457	1524	300	تقدم وقيل انه لما قال ليخرجن الاعز منها الاذل ورجع الي المدينة لم يلبث الا اياما يسيرة حتي مات فاستغفر له رسول الله صلي الله عليه وسلم والبسه قميصه فنزلت هذه الاية لن يغفر الله لهم وقد مضي بيان هذا كله في سورة براءة مستوفي وروي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي -بن سلول قال لابيه و-----الذي لا اله الا هو لا تدخل المدينة حتي تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الاعز وانا الاذل فقاله توهموا ان العزة بكثرة الاموال والاتباع فبين الله------ ان العزة والمنعة والقوة لله	5805	-6198253677468548428	399	746.0	317	469	85.07462310791016	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8909	false	2479075955882602488	125	300	647	1570	1570	300	لله---- حذر المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا لاجل الشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول لله حتي ينفضوا وقوله عن ذكر -لله اي عن الحج والزكاة وقيل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقال الضحاك عن الصلوات الخمس وقا------------ل الحسن عن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل هذا خطاب للمنافقين اي امنتم بالقول فامنوا بالقلب ومن يفعل ذلك------ يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه فاول ءك هم -لخا-----------------------------سرون قوله------ وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم -لموت قال القرطبي هذا يدل علي وجوب تعجيل اخراج الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا وكذلك ساءر العبادات اذا دخل- وقتها قال ابن الخطيب وبالجملة فقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله تنبيه علي المحافظة علي الذكر قبل الموت وقوله وانفقوا من ما رزقناكم تنبيه علي الشكر كذلك قوله فيقول رب لولا اخرتني اي هلا اخرتني وقيل لا صلة فيكون الكلام بمعني التمني اي لو اخرتني الي اجل قريب فن---------------------سال الرجعة الي الدنيا لنعمل صالحا -روي الترمذي عن الضحاك-	8909	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5805	true	-2389143823987052030	92	226	453	1170	1524	300	لله 639 حذر المءمنين اخلاق المنافقين اي لا تشتغلوا باموالكم كما فعل المنافقون اذ قالوا ل-----لشح باموالهم لا تنفقوا علي من عند رسول ال----------------له عن ذكر الله اي عن الحج والزكاة وقيل عن قراءة القران وقيل عن ادامة الذكر وقيل عن------- الصلوات الخمس قاله الضحاك وقال الحس---ن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل هو- خطاب للمنافقين اي امنتم بالقول فامنوا بالقلب ومن يفعل ذلك اي من يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه فاول-ءك هم الخاسرون 631011 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم------------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت---------------- يدل علي وجوب تعجيل اداء- الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا وكذلك ساءر العبادات اذا تعين وقتها الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول رب لولا اخرتن-----------------------------------------------------------------ي الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سال الرجعة الي الدنيا ليعمل صالحا وروي الترمذي عن الضحاك	5805	-6198253677468548428	596	1007.0	479	1007	59.185699462890625	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8910	false	2819530756711324905	0	53	0	244	1539	300	بن مزاحم عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق ا-له انما سال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليك بذلك قرانا ي ايها -لذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر -لله	8910	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5805	true	-2389143823987052030	226	278	1170	1415	1524	300	بن مزاحم عن ابن عباس قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا -بن عباس اتق الله انما سال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليك بذلك قرانا ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله	5805	-6198253677468548428	241	456.0	189	247	97.57084655761719	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8910	false	2819530756711324905	53	270	244	1377	1539	300	الي قوله و لله خبير بما تعملون قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتين فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال القرطبي ذكره الحليمي----------------------------- في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده مال يبلغه الحج الحديث قال ----------------------------------------ابن العربي اخذ ابن عباس بعموم الاية في انفاق الواجب خاصة دون النفل فاما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول بال--حج ففيه اشكال لاننا ان قلنا--- الحج علي التراخي ففي المعصية ب--الموت قبل الحج خلاف بين العلماء فلا تخرج الاية عليه وان قلنا--- الحج علي الفور ف---------العموم في الاية صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود لو انه رجع لياتي بما-ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها ولا المختلف عليها وانما تدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق--------- بالاجماع او بنص القران ل----ان ما عدا ذلك لا يتحقق فيه------- الوعيد-------- قوله فا-----------------------------------------------------------------------صدق نصب علي جواب التمني في قوله لولا اخرتني وقرا ابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق وهي اصل قراءة العامة ولكن ادغمت الفاء في الصاد قوله واكن قرا ابو عمرو واكون بنصب الفعل عطفا علي فاصدق ز والباقون واك---------------------------------------------------------------ن مجزوما	8910	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5806	true	-970076492377433880	5	250	28	1298	1544	300	الي قوله والله خبير بما تعملون قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتين فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قلت-------- ذكره الحليمي ابو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده مال يبلغه الحج الحديث فذكره وقد تقدم في ال عمران لفظه الثالثة قال ابن العربي اخذ ابن عباس بعموم الاية في انفاق الواجب خاصة دون النفل فاما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول في الحج ففيه اشكال لانا- ان قلنا ان الحج علي التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج خلاف بين العلماء فلا تخرج الاية عليه وان قلنا ان الحج علي الفور فالاية في العموم--------- صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود--- انه رجع لياتي بما ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها ولا المختلف عليها وانما يدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق كيف تصرف بالاجماع او بنص القران لاجل ان ما عدا ذلك لا يتطرق اليه تحقيق الوعيد الرابعة قوله تعالي لولا اي هلا فيكون استفهاما وقيل لا صلة فيكون الكلام بمعني التمني فاصدق نصب علي جواب التمني بالفاء واكن عطف علي فا------------------------------صدق وهي---- قراءة ابي----------------------------------------------- عمرو وابن محيصن ومجاهد وقرا ------------الباقون واكن بالجزم عطفا علي موضع الفاء لان قوله فاصدق لو لم تكن الفاء لكان مجزوما	5806	-6198253677468548428	958	1708.0	772	1384	69.21965026855469	170	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8912	false	7949234160446720918	60	106	300	528	1468	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية تدل علي ان القوم لم يكونوا من اهل التوحيدح لانه لا يتمني الرجوع الي الدنيا او التاخير فيها احد له عند الله خير في الاخرة قال القرطبي الا الشهيد فانه يتمني الرجوع حتي يقتل لما يري من الكرامة	8912	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5806	true	-970076492377433880	263	300	1364	1544	1544	300	قال ابن عباس--------------- هذه الاية اشد علي---------------------- اهل التوحيد- لانه لا يتمني الرجوع ف-ي الدنيا او التاخير فيها احد له عند الله خير في الاخرة قلت-------- الا الشهيد فانه يتمني الرجوع حتي يقتل لما يري من الكرامة-	5806	-6198253677468548428	174	297.5	138	228	76.31578826904297	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8913	false	2113971603691246032	193	300	1003	1557	1557	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ويعيدهم في يوم القيامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخردي قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويمثوت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كءمنا قوال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي-	8913	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5807	true	5396393578617007480	40	143	204	739	1536	300	قال ابن عباس--------------- ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ويعيدهم في يوم القيامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخدري قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي	5807	-6198253677468548428	363	521.5	289	722	50.277008056640625	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8914	false	-3555953662281587655	0	149	0	753	1493	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان كان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبءنها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها----------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال القطربي رحمه الله قال علماءنا والمعني تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم فقد يريد ايمان شخص علي عموم الاحولا وقد يريده الي وقت معلوم وكذلك الكفر وقيل في الكلام محذوف تقديره فم-----------نكم كافر ومنكم مءمن ومنكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره لا حذف فيه لان المقصود ذكر الطرفين وقيل ان-----------------------ه خلق الخلق ثم كفر-- وامنوا	8914	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5807	true	5396393578617007480	143	298	739	1525	1536	300	ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها و----ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة ----------------------قال علماءنا والمعني تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم فقد يريد ايمان شخص علي عموم الاحوال وقد يريده الي وقت معلوم وكذلك الكفر وقيل في الكلام محذوف------- فمنكم مءمن ومنكم كافر وم-----------نكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره لا حذف فيه لان المقصود ذكر الطرفين وقال جماعة من اهل العلم ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا	5807	-6198253677468548428	703	1333.0	562	830	84.69879150390625	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8914	false	-3555953662281587655	150	215	762	1105	1493	300	هو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن كقوله تعالي و لله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور 45 الاية قالوا فالله خل--------------------------------------------------قهم مءمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله ع-يه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	8914	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	1	63	7	353	1571	300	هو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه----------------------------------------------- النور-45 الاية قالوا فالله خلقهم والمشي فعلهم واختاره الحسين بن الفضل قال لو خلقهم مءمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	5808	-6198253677468548428	294	554.0	241	394	74.6192855834961	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8915	false	-5985071266289045548	196	285	998	1461	1538	300	قوله------ خلق -لسماوات و لارض ب لحق----------------- اي خلقه----ا يقينا لا ريب فيه وقيل الباء بمعني اللام اي خلقها للحق وهو ان يجزي الذي- اساءوا بما عملوا ويجزي الذي -احسنوا بالحسني قوله وصوركم فاحسن صوركم قرا العامة بضم صاد صوركم وهو القياس في فعله وقرا زيد بن علي والاعمش وابو رزين بكسرها وليس بقياس وهو عكس لحي بالضم والقياس لحي بالكسر فصل معني وصوركم يعني ادم عليه الصلاة والسلام خلقه بيده كرامة له قاله مقاتل وقيل-- جميع الخلاءق وقد مضي معني التصوير وانه التخطيط والتشكيل فان قيل كيف احسن	8915	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	238	300	1239	1571	1571	300	قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق تقدم في غير موضع اي خلقها حقا يقينا لا ريب فيه وقيل الباء بمعني اللام اي خلقها للحق وهو ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وصو-----ركم فاحسن صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يعني ادم عليه --------السلام خلقه بيده كرامة له قاله مقاتل الثاني جميع الخلاءق وقد مضي معني التصوير وانه التخطيط والتشكيل فان قيل كيف احسن-	5808	-6198253677468548428	290	508.0	236	495	58.58585739135742	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8915	false	-5985071266289045548	0	108	0	565	1538	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه وقال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر با-له مءمن بالكو-كب ومنكم مءمن بالله كافر بالكو-كب يعني في شان الانواء كما جاء في الحديث قال القرطبي وقال الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاء------------------مة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله تعالي اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه --------------------------------------------------------------منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا يلقيان بالله تعالي وفي هذا سلامة من الجبر والقدر	8915	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	73	191	406	1018	1571	300	في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه وقال عطاء بن ابي رباح فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يعني في شان الانواء وقا------------------------------ل الزجاج وهو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة والجمهور من الامة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله------ اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل ولا يليقان بالله تعالي وفي هذا سلامة من الجبر والقدر	5808	-6198253677468548428	525	1008.5	424	648	81.01851654052734	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8916	false	4744409862356224958	0	90	0	427	1508	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم التين 4 كما ياتي------ ان شاء الله تعالي قال ابن الخطيب فان قيل قد كان من افراد هذا النوع من كان مشوه الخلقة سمج الصورة فالجواب لا سماجة لان الحسن في المعاني وهو علي طبقات ومراتب فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسن فهو داخل في خير الحسن غير خارج عن حده قوله واليه -لمصير اي المرجع فيجازي كلا بعمله	8916	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5809	true	5061660144843053013	15	57	77	279	1544	300	تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم علي -----ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه المصير اي المرجع فيجازي كلا بعمله	5809	-6198253677468548428	191	347.0	151	435	43.90804672241211	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8917	false	1344632069861543202	42	253	234	1384	1618	300	الخطاب لقريش اي الم ياتكم خبر كفار الامم السالفة فذاقوا وبال امرهم اي عوقبوا ولهم في الاخرة عذاب اليم اي مءلم الهاء للشان والحديث و كانت تاتيهم رسلهم خبرها ومعني الاشارة اي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تاتيهم بالبينات اي بالدلاءل الواضحة -قول-ه ابشر يهدوننا يجوز ان يرتفع بشر علي الفاعلية ويكون من الاشتغال وهو الارجح لان الاداة تطلب الفعل وان يكون مبتدا وخبرا وجمع الضمير في يهدوننا اذ البشر اسم جنس انكروا ان يكون الرسول من البشر وقد ياتي الو----------------------------------------------------------------------------------------------احد بمعني الجمع فيكون اسما لل--------------------------------جنس وقد ياتي الجمع بمعني الواحد ---كقوله تعالي ما ه ذا بشرا يوسف 31 قوله فكفروا اي بهذا القول اذ قالوه استصغارا ولم يعلموا ان الله يبعث من يشاء الي عباده فصل فان قيل قوله فكفروا يفهم منه التولي فما الحاجة الي ذكره فالجواب قال ابن الخطيب انهم كفروا وقالوا ابشر يهدوننا وهذا في معني الانكار والاعراض بالكلية وهذا هو التولي فكانهم كفروا وقالوا قولا يدل علي التولي فلهذا قال فكفروا وتولوا وقيل كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة قوله و ستغني -لله استغني بمعني المجرد وقال الزمخشري ظهر غناه فالسين ليست للطلب قال مقاتل استغني الله اي بسلطانه عن طاعة عباده و-----------قيل استغني الله اي بام اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتعود الي الهداية	8917	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5809	true	5061660144843053013	71	217	344	1133	1544	300	الخطاب لقريش اي الم ياتكم خبر كفار الامم الماضية فذاقوا وبال امرهم اي عوقبوا ولهم في الاخرة عذاب اليم اي موجع وقد تقدم 646 قوله تعالي ذلك-------------------------------- اي هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تاتيهم بالبينات اي بالدلاءل الواضحة فقالوا ابشر يهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا----------------- انكروا ان يكون الرسول من البشر وارتفع ابشر علي الابتداء وقيل باضمار فعل والجمع علي معني بشر ولهذا قال يهدوننا ولم يقل يهدينا وقد ياتي الواحد بمعني الجمع فيكون اسما للجنس وواحده انسان لا واحد له من لفظه وقد ياتي الجمع بمعني الواحد نحو قوله تعالي ما ه-ذا بشرا يوسف------30 فكفروا اي بهذا القول اذ قالوه استصغارا ولم يعلموا ان الله يبعث من يشاء الي عباده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان واعرضوا عن الايمان والموعظة----- واستغني الله -----------------------------------------------------------------------------------اي بسلطانه عن طاعة عباده قاله مقاتل وقيل استغني الله بما--- اظهره لهم من البرهان واوضحه لهم من البيان عن زيادة تدعو الي الرشد وتقود الي الهداية	5809	-6198253677468548428	587	1028.5	475	1293	45.39830017089844	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8918	false	4672382021894190257	8	113	37	558	1554	300	زعم -لذين كفرو ------------ا اي ظنوا والزعم هو القول بالظن وقال الزمخشري الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام زعموا مطية الكذب وقال شريح لكل شء كنية وكنية الكاذب زعموا وقل نزلت في العاص بن واءل السهمي مع خباب ك---ما تقدم ------في اخر سورة مريم ثم عمت كل كافر قوله ان لن يبعثوا ان مخففة لا ناصبة لءلا يدخل ناصب علي مثله و ان وما في خبرها سادة مسد المفعولين للزعم او المفعول قوله بلي ايجاب للنفي و لتبعثن جواب قسم مقدر اي لتخرجن من قبوركم ايحاء ثم لتنبءن لتخبرن بما عملتم اي باعمالكم وذلك علي -لله يسير اذ الاعادة اسهل من الابتداء فان	8918	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5809	true	5061660144843053013	220	289	1148	1481	1544	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا اي ظنوا والزعم هو القول بالظن و-------------------------------------------------------------------------------قال شريح لكل شء كنية وكنية الك-ذب زعموا قيل نزلت في العاص بن واءل السهمي مع خباب حسب ما تقدم بيانه في اخر سورة مريم ثم عمت كل كافر قل يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلي وربي--------- لتبعثن-------------- اي لتخرجن من قبوركم احياء ثم لتنبءن لتخبرن بما عملتم اي باعمالكم وذلك علي الله يسير اذ الاعادة اسهل من الابتداء 648	5809	-6198253677468548428	288	481.5	226	544	52.94117736816406	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8919	false	8024034700624537637	197	276	1041	1456	1589	300	والمغابن ما انثني من البدن نحو الابطين والفخذين و-------------المغبون من غبن في اهله ومنازله في الجنة ويظهر يءمءذ غبن كل كافر بتركه الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الايام قال الزجاج ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة الي من هو اعلي منزلة منه فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما ح-ي يقع الغبن فيها فالجواب هو تمث-ل للغبن في الشراء والبيع كقوله اول ءك --------لذين -شتروا -لضلالة ب لهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 فلما ذكر ان	8919	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5810	true	-7243287206955394846	225	300	1207	1616	1616	300	والمغابن ما انثني من الخلق نحو الابطين والفخذين قال المفسرون فالمغبون من غبن--- اهله ومنازله في الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بترك -الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الايام قال الزجاج ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته الثانية------- فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما حتي يقع الغبن فيها قيل له- هو تمثيل الغبن في الشراء والبيع كما قال تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي----------------- البقرة-16 ولما ذكر ان-	5810	-6198253677468548428	335	569.0	272	440	76.13636016845703	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8919	false	8024034700624537637	0	128	0	679	1589	300	فيه من معني الوعيد كانه قال والله يعاقبكم يوم يجمعكم وب------- اذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به او بما دل عليه الكلام اي يتفاوتون يوم يجمعكم قاله ابو البقاء وقرا العامة يجمعكم بفتح الياء وضم العين وروي سكونها واشمامها عن ابي عمرو وهذا منقول عنه في الراء نحو ينصركم وبابه كما تقدم في البقرة وقرا يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعبي و--------------------------------------------نصر وابن ابي اسحاق والجحدري------------- نجمعكم ب--نون العظمة اعتبارا بقوله و لنور -لذي انزلنا والمراد ب يوم الجمع اي يوم القيامة يوم يجمع الله الاولين والاخرين والانس والجن واهل السماء واهل الارض وقيل--- يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل----- يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل----- يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل----- يجمع فيه---- ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل المعاصي قوله ذلك يوم -لتغابن	8919	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5810	true	-7243287206955394846	35	140	183	754	1616	300	فيه من معني الوعيد كانه قال والله يعاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر والغبن النقص يقال غبنه غبنا اذا اخذ الشء منه بدون قيمته وقراءة-------------------------------------- العامة يجمعكم ب----الياء لقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله بما تعملون خبير فاخبر ولذكر اسم الله اولا وقرا نصر وابن ابي اسحاق والجحدري ويعقوب وسلام نجمعكم بالنون------- اعتبارا بقوله والنور الذي انزلنا ويو---------م ا---------------لجمع يوم يجمع الله الاولين والاخرين والانس والجن واهل السماء واهل الارض وقيل هو يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل لانه يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل لانه يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل لانه يجمع فيه بين ثواب اهل الطاعات وعقاب اهل المعاصي----- ذلك يوم التغابن	5810	-6198253677468548428	400	628.5	322	769	52.01560592651367	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8919	false	8024034700624537637	276	300	1456	1589	1589	300	الكفار اشتروا الضلالة بالهدي وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا ذكر ايضا انهم غبنوا وذلك ان اهل الجنة اشتروا الاخرة بترك الدنيا واشتري اهل-	8919	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5811	true	8998164851831987628	0	24	0	134	1561	300	الكفار اشتروا الضلالة بالهدي وما ربحوا في تجارتهم بل خسروا ذكر ايضا انهم غبنوا وذلك ان اهل الجنة اشتروا الاخرة بترك الدنيا واشتري اهل	5811	-6198253677468548428	133	261.0	110	134	99.25373077392578	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8920	false	-4071345423436684540	0	183	0	921	1508	300	النار الدنيا بترك الاخرة وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا وقد فرق الله-------------- الخلق فريقين فريقا للجنة وفريقا في السعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وقتادة بلغنا ان التغابن علي ثلاثة اصناف رجل علم علما ف------ضيعه--- ولم يعمل به فشقي به ورجل علم علما وعمل به فنجا به ورجل اكتسب مالا من وجوه يسال عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عل----يه فعمل ذلك الوارث في- بطاعة ربه ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد وعمل السيد بمعصية ربه فشقي وروي القرطبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله تعالي يقيم الرجل والمراة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالي لهما قولا -ما انتما بقاءلين فيقول الرجل يا رب اوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال او من حرام وهءلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما اوفي--- فتقول المراة يا رب وما عسي ان اقول اكتسبه حراما واكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم ارض له بذلك فبعدا له ومحقا فيقول الله تعالي قد صدقت فيءمر به الي النار ويءمر بها الي الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة فتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت انت	8920	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5811	true	8998164851831987628	24	300	134	1561	1561	300	النار الدنيا بترك الاخرة وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا وقد فرق الله سبحانه وتعالي الخلق فريقين فريقا للجنة وفريقا للنار ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار فقد يسبق الخذلان علي العبد كما بيناه في هذه السورة وغيرها فيكون من اهل النار فيحصل الموفق علي منزل المخذول ومنزل الموفق في النار للمخذول فكانه وقع التبادل فحصل التغابن والامثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقران وذلك كله مجموع من نشر الاثار وقد جاءت مفرقة في هذا الكتاب وقد يخبر عن هذا التبادل بالوراثة كما بيناه في قد افلح المءمنون المءمنون1 والله اعلم وقد يقع التغابن في غير ذلك اليوم علي ما ياتي بيانه بعد ولكنه اراد التغابن الذين لا جبران لنهايته وقال الحسن وقتادة بلغنا ان التغابن ف-ي ثلاثة اصناف رجل علم علما فعلمه وضيعه هو ولم يعمل به فشقي به وعمل به من تعلمه من-ه فنجا به ورجل اكتسب مالا من وجوه يسال عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عليه فيه فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه ورجل كان له عبد فعمل العبد بطاعة ربه فسعد وعمل السيد بمعصية ربه فشقي ورو--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يقيم الرجل والمراة يوم القيامة بين يديه فيقول الله تعالي لهما قولا فما انتما بقاءلين فيقول الرجل يا رب اوجبت نفقتها علي فتعسفتها من حلال و-----حرام وهءلاء الخصوم يطلبون ذلك ولم يبق لي ما اوفي به فتقول المراة يا رب وما عسي ان اقول اكتسبه حراما واكلته حلالا وعصاك في مرضاتي ولم ارض له بذلك فبعدا له وسحقا فيقول الله تعالي قد صدقت فيءمر به الي النار ويءمر بها الي الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة وتقول له غبناك غبناك سعدنا بما شقيت انت-	5811	-6198253677468548428	877	1634.0	702	1443	60.776161193847656	162	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8917	false	1344632069861543202	3	34	16	197	1618	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم-------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	8917	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	128	220.0	105	201	63.68159103393555	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8920	false	-4071345423436684540	183	300	921	1508	1508	300	فذلك يوم التغابن فصل------------------- استدل بعض العلماء-- بقوله تعالي ذلك يوم -لتغابن علي انه لا يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية لان الله تعالي خ-ص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم -لتغابن وهذا الاختصاص يفيد اي انه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في -بيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث واختاره البغداديون واحتجوا عليه بقو-------------------له عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقد اذا ب--عت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ولا--------------------------------------------ن الغبن في الدنيا ممنوع منه بالاجماع في حكم الدين اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه----- فمضي في البيوع اذ لو حكم-ا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه فان ذ---كان كثيرا-	8920	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	1	131	3	663	1540	300	فذلك يوم التغابن الثالثة قال ابن العربي استدل ------علماءنا بقوله تعالي ذلك يوم التغابن علي انه لا يجوز الغبن في المعاملة ا-لدنيوية لان الله تعالي خصص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم التغابن وهذا الاختصاص يفيد انه--- لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في مبيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه منها قوله صلي الله عليه وسل----------م لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذا فيه نظر طويل بيناه في مساءل الخلاف نكتته ان الغبن في الدنيا ممنوع ب------اجماع في حكم الدين اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا-يمكن الاحتراز عنه لاحد فمضي في البيوع اذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه حتي اذا كان كثيرا	5812	-6198253677468548428	539	937.5	429	687	78.45706176757812	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8921	false	-5962773836843996289	0	125	0	660	1529	300	امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير ف----ي الشريعة معلوم فقدرناه ب----الثلث وهذا الحد اعتبر الشارع في الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا---- يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل --وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض علماء الصوفية ان الله تعالي كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب قال------------------------- عليه الصلاة والسلام لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد قوله------ ومن يءمن ب لله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله----- قرا نافع وابن عامر بالنون------ والباقون بالياء----- قوله و ------لذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اول ءك اصحاب -لنار خالدين فيها وبءس -لمصير	8921	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	131	290	663	1493	1540	300	امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير اصل في الشريعة معلوم فقدر علماءنا الثلث لهذا الحد اذ راوه ف-----ي الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا ذلك يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل او ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين اما برد في بعض الاحوال واما بربح في بيع اخر وسلعة اخري فاما من خسر الجنة فلا درك له ابدا وقد قال بعض علماء الصوفية ان الله------ كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا-يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب وفي الاثر قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	612	1089.5	496	853	71.74677276611328	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8922	false	-271736140111395447	0	175	0	837	1494	300	لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصاءب في الدنيا فبين الرب تعالي--- ما اصاب من مصيبة في نفس او مال او قول او فعل يقتضي هما او ي-جب عقابا ا-جلا او عاجلا فبعلم الله وقضاءه فان قيل بم يتصل قوله ما اصاب من مصيبة الا باذن لله فالجواب يتعلق بقوله فامنوا ب لله ورسوله التغابن 8 كما ان من يءمن بالله يصدق بانه لا تصيبه مصيبة الا باذن الله قوله------ ومن يءمن ب لله ي---صدق ويعلم انه لا تصيبه مصيبة الا باذن الله يهد قلبه للصير والرضا وقيل يثبته علي الايمان وقال ابو عثمان الجيزي من صح ايمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة وقيل ومن يءمن ب لله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 قال -ابن جبير وقال ابن عباس هو ان يجعل----- في قلبه اليقين ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة قوله يهد قلبه قراءة العامة ب--------الياء	8922	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5813	true	-1062598112631954289	31	172	156	845	1513	300	لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله عن المصاءب في الدنيا فبين الله تعالي ان ما اصاب من مصيبة في نفس او مال او قول او فعل يقتضي هما او يوجب عقابا عاجلا او ا-جلا فبعلم الله وقضاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ومن يءمن بالله اي يصدق ويعلم انه لا يصيبه مصيبة الا باذن الله يهد قلبه للصبر والرضا وقيل يثبته علي الايمان وقال ابو عثمان الجيزي من صح ايمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة وقيل ومن يءمن بالله يهد قلبه عند المصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون البقرة-156 قاله ابن جبير وقال ابن عباس هو ان يجعل الله في قلبه اليقين ليعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وقال الكلبي هو اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر وقيل يهد قلبه الي نيل الثواب في الجنة و-------------قراءة العامة يهد بفتح الياء	5813	-6198253677468548428	649	1218.0	515	865	75.02890014648438	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8923	false	6006125599624290856	0	121	0	579	1515	300	المصاءب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه واطيعوا الرسول في العمل بسنته فان توليتم عن الطاعة فليس علي الرسول الا ال-بلاغ المبين قوله لله لا ال ه الا هو اي لا معبود سواه ولا خالق غيره قال ابن الخطيب قوله لله لا ال ه الا هو يحتمل ان يكون من جملة ما تقدم من الاوصاف الجميلة بحضرة الله تعالي من قوله له لملك وله لحمد وهو علي كل شء قدير فان من كان موصوفا بهذه الاوصاف هو الذي لا اله الا هو قوله وعلي لله فليتوكل لمءمنون قال الزمخشري هذا بعث لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التوكل عليه حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه س 64 ش 14 ش 18 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	8923	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5813	true	-1062598112631954289	250	300	1242	1513	1513	300	المصاءب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه واطيعوا الرسول في العمل بسنته فان توليتم عن الطاعة فليس علي الرسول الا التبليغ ا-----------لله لا ال-ه الا هو اي لا معبود سواه ولا خالق غيره فعليه توكلوا 6414 فيه خمس مساءل الاولي قو-------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم-	5813	-6198253677468548428	235	384.5	191	580	40.517242431640625	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8923	false	6006125599624290856	184	300	933	1515	1515	300	ف حذروهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها ب مكة الا هءلاء الايات ي ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكو-----ه ورققوه فقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الا-----------------------------------------------------------------------------------------ية ا-------لي اخر السورة بالمدينة -روي الترمذي عن ابن عباس وسء-----ل عن هذه الاية -----------------------------------------------------------قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم--- ياتوا للنبي-	8923	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	0	140	0	741	1564	300	فاحذروهم قال ابن عباس نزلت هذه الاية بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها ب-مكة الا هءلاء الايات ي-ايها الذين امنو-ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لك---------م نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوا اليه ورققوه فقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم الاية كلها بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي وبقية الايات الي اخر السورة بالمدينة وروي الترمذي عن ابن عباس وساله رجل عن هذه الاية يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ان ياتوا النبي	5814	-6198253677468548428	561	993.5	453	753	74.50199127197266	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8924	false	-8488334437999168941	0	146	0	741	1548	300	صلي الله عليه وسلم فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم واذا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي هذه -------------------------------------------------------الاية ح----ديث حسن صحيح ----فصل قال ا--------------بن العربي هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا بفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد و----الطاعة وفي صحيح البخاري عن----- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اهلك ومالك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك ا------هلك فخالفه وهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما ان يكون بالوسوسة والثاني -ان يحمل علي ما يريد من ذلك	8924	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	140	300	741	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم راوا الناس قد -فقهوا في الدين -هموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم الاية هذا حديث حسن صحيح الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا بفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين ا-----باءك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك مالك واهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما يك---ون بالوسوسة والثاني بان يحمل علي ما يريد من ذلك-	5814	-6198253677468548428	713	1333.5	571	834	85.49160766601562	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8924	false	-8488334437999168941	146	277	741	1426	1548	300	الزوج والولد والصاحب فقال تعا-----لي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 وفي حكمة عيسي عليه الصلاة والسلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان في الدنيا ع------------------------------------------------------------بدا وقال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة ------------------------------ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد واعلم ان قوله ان من ازواجكم يدخل في الذكر والانثي فكما ان الرجل تكون زوجته وولد------ه عدوا له كذلك المراة يكون---- زوج-------ها عدوا لها بهذا المعني قوله ف حذروهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ي فاحذروهم عل------ي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن --او لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الله تعالي ال-عبد من ذلك قا--ل ابن الخطيب وقيل اعلم الله تعالي -ان	8924	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5815	true	7282801895034234944	0	152	0	806	1604	300	الزوج والولد والصاحب -قال الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت-25 وفي حكمة عيسي عليه الس--------لام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان للد---نيا عبدا وفي صحيح الحديث بيان ادني من ذلك في حال العبد قال النبي صلي الله عليه------- وسل---م تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد الثالثة -------------------------------------------كما ان الرجل يكون له ----ولده وزوجه عدوا--- كذلك المراة يكون لها زوجها وولدها عدو----ا بهذا المعني بعينه وعموم قوله من ازواجكم يدخل فيه الذكر والانثي لدخولهما في كل اية والله اعلم الرابعة قوله تعالي فاحذروهم معناه علي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن واما لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الله سبحانه العبد من ذلك وانذره به الخ---------امسة قوله تعالي وان	5815	-6198253677468548428	535	903.0	428	892	59.977577209472656	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8925	false	7215005214856362541	8	148	46	780	1562	300	قوله------ وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان -لله غفور رحيم روي الطبري عن عكرمة في قوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم قال كان الرجل يريد ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول--- اهله اين تذهب وتدعنا قال فاذا اسلم وفقه قال لارجعن الي الذين كانوا ينهون عن هذا الامر فلافعلن ولافعلن قال فانزل الله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان -لله غفور رحيم وقال مجاهد في هذه الاية---------------------------------------------------------------- ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودتهم لهم علي ان اتخذوا لهم الحرام فاعطوه اياهم والاية عامة في كل معصية يرتكبها الانسان بسبب الاهل والولد وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم----- قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار يحملكم علي كسب الحرام ومنع حق الله تعالي فلا تطيعوهم في معصية الله وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته	8925	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5815	true	7282801895034234944	149	300	791	1604	1604	300	قوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم روي الطبري عن عكرمة في قوله تعالي ي-ايها الذين امنو-ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال كان الرجل يريد ان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول له اهله اين تذهب وتدعنا قال فاذا اسلم وفقه قال لارجعن الي الذين كانوا ينهون عن هذا الامر فلافعلن ولافعلن قال فانزل الله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وقال مجاهد في قوله تعالي يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال ما عادوهم في الدنيا ولكن حملتهم مودت----هم علي ان ا-خذوا لهم الحرام فاعطوه اياهم والاية عامة في كل معصية يرتكبها الانسان بسبب الاهل والولد وخصوص السبب لا يمنع عموم الحكم 6415 قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار يحملكم علي كسب المحرم ومنع حق الله تعالي فلا تطيعوهم في معصية الله وفي الحديث يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته-	5815	-6198253677468548428	713	1335.0	579	821	86.8453140258789	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1850	false	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	181	242	954	1250	1555	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك --قالوا يا-رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	5816	-6198253677468548428	270	499.5	213	318	84.9056625366211	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8925	false	7215005214856362541	149	297	785	1551	1562	300	بعض السلف العيال سوس الطاعات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا --ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم ادخل من للتبعيض لان كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذا في خطبته و لله عنده اجر عظيم يعني الجنة فلا--------------- اعظم اجرا منها	8925	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	1	173	4	907	1555	300	بعض السلف العيال سوس الطاعات وقال القتيبي فتنة اي اغرام يقال فتن الرجل بالمراة اي شغف بها وقيل فتنة محنة ومنه قول الشاعر لقد فتن الناس في دينهم وخلي ابن عفان شرا طويلا وقال ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم ادخل من للتبعيض لان كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر من في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما السلام- وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل---------- صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال-صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما-ثم اخذ- في خطبته والله عنده اجر عظيم يعني الجنة فهي الغاية ولا اجر اعظم----- منها	5816	-6198253677468548428	730	1393.0	591	922	79.17570495605469	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8926	false	-6080982611560253994	4	249	18	1257	1510	300	قتادة والربيع بن انس والسدي وابن زيد هذه الاية ناسخة لقوله تقوا لله حق تقاته ال عمران 102 ذكر الطبري عن ابن --------------------------------------------------زيد في قوله تعالي ي ايها ل-ذين امنوا -تقوا -لله حق تقاته ال عمران 102 قال جاء امر شديد قال-- ومن يعرف---- هذا و--يبلغه فلما عرف الله انه--- اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الاية الاخري فقال ف تقوا -لله ما -ستطعتم وقال ابن عباس هي محكمة لا نسخ فيها---------------------------------------------------------- ولكن حق تقاته ان تجاهد لله حق جهاد- ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم----------------- فان قيل -اذا كانت---- الاي------ة غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه------------------------------------------------------------- الامر باتق------------------------------------------------------اءه حق تقاته مطلقا من غير تخصي----ص ولا مشروط بشرط والامر باتقاءه------------------------------ بشرط الاستطاعة فالجواب ان ق--------------------------------وله ت------------------------------------عالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة----------------- وانتم------- مستطيعون وذلك ان الله تعالي--- قد كان عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها لقوله تعالي ان ل-ذين توفاهم -لملا ءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الي قوله فاول ءك عسي -لله ان يعفو عنهم النساء -99 فاخبر انه قد عفا عمن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله ما ستطع-------------تم في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها بفتنة اموالكم واولادكم و----يدل علي صحة هذا--- قوله تعالي ف تقوا -لله ما -ستطعتم عقيب	8926	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5817	true	1065427479974866611	7	300	37	1571	1571	300	قتادة والربيع بن انس والسدي وابن زيد----------------------------------------------------- ذكر الطبري وحدثني يونس بن عبد الاعلي قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته -------------قال جاء امر شديد قالوا ومن يعرف قدر هذا او يبلغه فلما عرف الله انه قد اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم وجاء بهذه الاية الاخري فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقيل--------- هي محكمة لا نسخ فيها وقال ابن عباس قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته انها لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهد لله حق جهاده ولا ياخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم وقد تقدم الثانية فان قيل فاذا كانت هذه الاية محكمة غير منسوخة ف-----------------------ما وجه قوله في سورة التغابن فاتقوا الله ما استطعتم وكيف يجوز اجتماع الامر باتقاء الله حق تقاته والامر باتقاءه ما استطعنا والامر باتقاءه حق تقاته ايجاب القران بغير خصوص ولا وصل ب--شرط والامر باتقاءه ما استطعنا امر باتقاءه موصولا بشرط قيل له قوله فاتقوا الله ما استطعتم بمعزل مما دل عليه قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته وانما عني بقوله فاتقوا الله ما استطعتم------ فاتقوا الله ايها الناس وراقبوه فيما جعل- فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة ما استطعتم بمعني وانتم للهجرة مستطيعين وذلك ان الله جل ثناءه قد كان عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها بقوله تعالي ان الذين توفاهم الملا-ءكة ظالمي انفسهم ا----------لي قوله فاول-ءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء9799 فاخبر انه قد عفا عمن لا يستطيع-- حيلة ولا يهتدي- سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله فاتقوا الله ما استطعتم في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها بفتنة اموالكم واولادكم ومما يدل علي صحة هذا ان قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم عقيب-	5817	-6198253677468548428	1034	1707.5	828	1664	62.13942337036133	161	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8926	false	-6080982611560253994	249	295	1257	1490	1510	300	قوله ي ايها -لذين امنو ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ف حذروهم ولا خلاف بين علماء ال------------تاويل------- ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كانوا تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط اولادهم اياهم عن ذلك ك---ما تقدم وهذا---- اختيار الطبري وقال	8926	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5818	true	2002929299580474522	0	49	0	257	1581	300	قوله ي-ايها الذين امنو-ا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين السلف من اهل العلم بتاويل القران ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كفار- تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط اولادهم اياهم عن ذلك حسب ما تقدم وهذا كله اختيار الطبري وقيل	5818	-6198253677468548428	218	374.5	175	260	83.84615325927734	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8927	false	-2180826675607254066	1	159	4	826	1568	300	ما -ستطعتم فيما تطوع به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي -تقوا -لله حق تقاته ال عمران 102 اشتدت علي القوم فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله------ تخفيفا عنهم ف تقوا -لله ما -ستطعتم فنسخت الاولي قا--------------ل الماوردي ويحتمل ان--- يثبت هذا النقل لان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها-------- قوله------ و سمعوا واطيعوا اي اسمعوا ما توعظون به واطيعوا --ما تءمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل اسمعوا اي اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع واطيعوا الرسول- فيما يامركم او ينها------------------------------------------------------------------كم وقيل معني واسمعوا اي اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفقوا قال ---------------ابن عباس هي الزكاة وقيل هي النفقة في النفل وقال الضحاك هي النفقة في الجهاد وقال الحسن هي نفقة الرجل لنفسه وقال ابن العربي وانما اوقع قاءل هذا قوله لانفسكم وخفي عليه قوله ان نفقة -------الفرض والنفل في الصدقة --------------علي نفسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم	8927	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5818	true	2002929299580474522	51	300	269	1581	1581	300	ما استطعتم فيما تطوع به من نافلة او صدقة فانه لما نزل قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته------------- اشتد- علي القوم فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي تخفيفا عنهم فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاولي قاله ابن جبير قال الماوردي ويحتمل ان لم يثبت هذا النقل -ان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها الثالثة قوله تعالي واسمعوا واطيعوا اي اسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل اسمعوا اي اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع واطيعوا -لرسوله فيما -امركم او -نهاكم وقال قتادة عليهما بويع النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة وقيل----- واسمعوا اي اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته قلت وقد تغلغل في هذه الاية الحجاج حين تلاها وقصرها علي عبد الملك بن مروان فقال فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا هي لعبد الملك بن مروان امين الله وخليفته ليس فيها مثنوية والله لو امرت رجلا ان يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه وكذب في تاويلها بلي هي للنبي صلي الله عليه وسلم اولا ثم لاولي الامر من بعده دليله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء59 الرابعة قوله تعالي وانفقوا قيل هو الزكاة قاله ابن ----------عباس وقيل هو النفقة في النفل وقال الضحاك هو النفقة في الجهاد وقال الحسن هو نفقة الرجل لنفسه -قال ابن العربي وانما اوقع قاءل هذا قوله لانفسكم وخفي علي-----ه ان نفقة النفل والفرض ف-------ي الصدقة هي نفقة الرجل علي نفسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم-	5818	-6198253677468548428	760	1336.0	613	1359	55.9234733581543	121	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8927	false	-2180826675607254066	159	286	826	1494	1568	300	لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فكل ما يفعله الرجل من خير فانما هو لنفسه والصحيح انها عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله------ خيرا لانفسكم في-- نصبه اوجه احدها قال سيبويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقديره-- ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم و--قدموا لانفسكم كقوله نتهوا خيرا لكم النساء 171 الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي----------------------- انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيين الخامس انه مفعول بقوله انفقوا اي انفقوا مالا خير-------------ا قوله ------ومن يوق شح نفسه فاول ءك هم -لمفلحون تقدم نظير-----ه وكذا ان تقرضوا -لله قرضا حسنا يضاعفه لكم تقدم في ------------------------سورة البقرة والحديد ويغفر لكم و لله شكور حليم تقدم معني الشكر في البقرة والحليم الذي لا يعجل	8927	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	0	165	0	850	1550	300	لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء7 و-كل ما يفعله الرجل من خير فانما هو لنفسه والصحيح انها عامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل عندي دينار قالانفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي عيالك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به فبدا بالنفس والاهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك وهو الاصل في الشرع الخامسة قوله تعالي خيرا لانفسكم خيرا نصب بفعل مضمر عند-- سيبويه-------------------- دل عليه وانفقوا كانه قال ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم او قدم--------------------وا خيرا لانفسكم من اموالكم وهو عند------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء نعت لمصدر محذوف اي انفقوا انفاقا خيرا لانفسكم وهو عند ابي عبيدة خبر كان مضمرة اي يكن خيرا لكم ومن جعل الخير المال فهو منصوب ب انفقوا قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون تقدم الكلام فيه وكذا ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم تقدم الكلام فيه ايضا في البقرة وسورة --------الحديد ويغفر لكم والله شكور حليم تقدم معني الشكر في البقرة والحليم الذي لا يعجل	5819	-6198253677468548428	394	587.0	317	993	39.6777458190918	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8928	false	-5762547238436472346	0	184	0	893	1490	300	الذي--- يجري بدله قوله------ عالم -لغيب و لشهادة اي ما غاب وحضر وهو العزيز--- الغالب القاهر فهو من صفات الافعال ومنه قوله عز وجل تنزيل لك-تاب من -لله -لعزيز لح-كيم الزمر 1 -اي من الله القاهر المحءكم خالق الاشياء وقال الخطابي وقد يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز يعز بكسر العين فيكون-- معني العزيز علي هذا انه لا يعادله شء وانه لا مثل له الح-----------كيم في تدبير خلقه وقال ابن الانباري الحكيم هو المحكم الخلق للاشياء صرف عن مفعل الي فعيل ومنه قوله عز وجل ال م تلك ايات -لكتاب -لحكيم لقمان 1 2--------- فصرف عن مفعل الي فعيل والله اعلم روي الثعلبي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا وهو علي الفطرة في تشابيك مكتوب خمس ايات من فاتحة سورة التغابن وعن رز بن حبيش قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن رفع الله عنه موت الفجاءة والله علم سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية وماءتان وتسع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 65 ش 1 يايها النبي اذا طلقتم النساء	8928	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	162	282	837	1458	1550	300	الذي لا يعجل 6418 قوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي ما غاب وحضر وهو العزيز اي الغالب القاهر فهو من صفات الافعال ومنه قوله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية2 اي من الله القاهر المح-كم خالق الاشياء وقال الخطابي وقد يكون بمعني نفاسة القدر يقال منه عز يعز بكسر العين فيتناول معني العزيز علي هذا انه لا يعادله شء وانه لا مثل له والله اعلم الحكيم في تدبير خلقه وقال ابن الانباري الحكيم هو المحكم -لخلق الاشياء صرف عن مفعل الي فعيل ومنه قوله عز وجل الر- تلك ايات الكتاب الحكيم يونس1 معناه المحكم فصرف عن مفعل الي فعيل والله اعلم 65 سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق 651 فيه اربع-- عشرة مسالة الاولي قوله تعالي------------------------------------------------------ يايها النبي اذا طلقتم النساء	5819	-6198253677468548428	505	860.0	398	935	54.01069641113281	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	81	177	420	918	1566	300	قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كقوله ا------ذا كنتم في -لفلك وجرين بهم---------- يونس 22 والتقدير- يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله بالخطاب المءمنين لاطفه بقوله ي ايها -لنبي واذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يا ايها الرسول قال القرطبي ويدل علي صحة هذا القول نزول العدة في اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية روي ابو----- داود----- انها طلقت علي عهد النبي صلي الله	8929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5820	true	-130543824697732250	203	300	1022	1531	1531	300	قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس22 ----تقديره ي--ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله بالخطاب المءمنين لاطفه بقوله ي-ايها النبي فاذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يايه--ا الرسول قلت-------- ويدل علي صحة هذا القول نزول العدة في اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية ففي كتاب ابي داود عنها انها طلقت علي عهد النبي صلي الله-	5820	-6198253677468548428	462	845.0	374	527	87.66603088378906	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	21	237	104	1177	1475	300	عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة-------------- ثم راجعها و----------عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها ل-نبي اذا طلقتم لن-ساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها------ صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي--------- والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان- اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم قال ابن العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل واصح والاصح فيه انه بيان لشرع مبتدا فصل في الطلاق روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8930	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5820	true	-130543824697732250	1	211	5	1060	1531	300	عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها وروي قتادة عن انس قال طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فاتت اهلها فانزل الله تعالي عليه ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صو------امة وهي من ازواجك في الجنة ذكره ---------الماوردي والقشيري والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوته----------ن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر و--تحيض ثم تطهر فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم قال ابن العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل----- والاصح فيه انه بيان لشرع م--------------------------------------بتدا وقد قيل انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	5820	-6198253677468548428	970	1818.5	770	1127	86.0692138671875	182	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8929	false	2984995110849256801	177	287	918	1502	1566	300	عليه وس----لم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق حين طلقت اسماء-------------- فكانت اول من اثنزل فيها العدة للطلاق الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث المتقدم قال القرطبي وقيل المراد به نداء النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له ثم ابتدا----- اذا طلقتم النساء كقوله تعالي ي ايها -لذين امنوا انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام الماءدة 90 الاية فذكر المءمنين ------------------تكريما لهم ثم افتتح فقال انما -لخمر و لميسر و لانصاب و لازلام	8929	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	0	63	0	369	1518	300	عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي------------- حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق فكانت اول من ا-نزل فيها العدة للطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به نداء النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما ---ثم ابتدا فقال اذا طلقتم النساء كقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الماءدة-90 الاية فذكر المءمنين علي معني تقديمهم وتكريم---هم ثم افتتح فقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام	5821	-6198253677468548428	319	509.5	263	628	50.79617691040039	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8930	false	-3189329340652768852	223	300	1112	1475	1475	300	روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الط------لاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حلف-	8930	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	65	141	383	747	1518	300	روي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات وعن ا-----نس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حلف	5821	-6198253677468548428	352	683.5	278	370	95.1351318359375	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8931	false	-4134495139153735769	0	78	0	376	1525	300	بالطلاق ولا استحلف به الا منافق اسند------ الثعلبي------------------- وروي الدارقطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن معاذ بن جبل قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما يخلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا-------------- ابغض اليه من الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكة انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه ----------وعن معاذ بن جبل قال	8931	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	141	257	747	1309	1518	300	بالطلاق ولا استحلف به الا منافق اسند جميعه الثعلبي رحمه الله في كتابه وروي الدارقطني قال حدثنا ابو العباس محمد بن موسي بن علي الدولابي ويعقوب بن ابراهيم قالا حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن حميد ابن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما -خلق الله------ شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله------ شيءا علي وجه الارض ابغض م-----ن الطلاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه حدثنا محمد بن موسي بن علي قال	5821	-6198253677468548428	347	606.5	272	580	59.82758712768555	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8934	false	-4568004679906594358	140	161	707	818	1577	300	عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي حين طلقت اسماء -العدة للطلاق فكانت اول من انزل فيها العدة للطلاق	8934	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5821	true	666901082921263896	0	21	0	112	1518	300	عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق فكانت اول من انزل فيها العدة للطلاق	5821	-6198253677468548428	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8931	false	-4134495139153735769	74	206	360	1060	1525	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق فمن طلق واستثني فله ثنياه قال ابن المنذر واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طاءفة بجوازه وهو مروي---------- عن طاووس ---قال حماد الكوفي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقا-------------------------------ل مالك والاوزاعي لا يجوز الاستثناء في الطلاق خاصة قال ابن المنذر وبالقول الاول اقول فصل في وجوه الطلاق روي الدارقطني --------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال الطلاق علي اربعة وجوه وجهان حلالان ووجهان حرامان فاما الحلال فان يطلقها طاهرا من غير جماع واان يطلقها حاملا م-تبينا حملها واما الحرام فان يطلقها---- حاءضا وان يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا واعلم ان الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة وكذلك في الطهر الذي جامعها فيه لقول---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	8931	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5822	true	5336563528852591734	27	183	134	952	1567	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق فمن طلق واستثني فله ثنياه قال ابن المنذر -اختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق فقالت طاءفة ذلك جاءز وروينا هذا القول عن طاوس وبه قال حماد الكوفي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والاوزاعي وهذا قول قتادة في الط---لاق خاصة قال ابن المنذر وبالقول الاول اقول الثالثة----------- روي الدارقطني من حديث عبد الرزاق اخبرني عمي وهب بن نافع قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس يقو---ل الطلاق علي اربعة وجوه وجهان حلالان ووجهان حرامان فاما الحلال فان يطلقها طاهرا عن غير جماع و-ان يطلقها حاملا مستبينا حملها واما الحرام فان يطلقها وهي حاءض-- او يطلقها حين يجامعها لا تدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا الرابعة قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن في كتاب ابي داود عن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية انها طلقت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	5822	-6198253677468548428	561	965.5	449	839	66.86531829833984	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	122	159	619	793	1487	300	من طلق في طهر ----جامع فيه او----------------------------- حاءضا نفذ طلاقه واخطا السنة وقال سعيد بن المسيب في اخرين لا يقع الطلاق في الحيض لانه خلاف السنة واليه ذهبت الشيعة فصل في طلاق السنة قال----------- عبد الله بن	8933	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5822	true	5336563528852591734	242	285	1279	1496	1567	300	من طلق في طهر لم يجامع فيه نفذ طلاقه واصاب السنة وان طلقها حاءضا نفذ طلاقه واخطا السنة وقال سعيد بن المسيب في اخري- لا يقع الطلاق في الحيض لانه خلاف السنة واليه ذهبت الشيعة وفي الصحيحين واللفظ للدارقطني عن عبد الله بن	5822	-6198253677468548428	152	254.5	118	218	69.72476959228516	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8934	false	-4568004679906594358	123	161	624	818	1577	300	ابو داود عن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية انها طلقت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي- حين طلقت اسماء -العدة للطلاق فكانت اول من انزل فيها العدة للطلاق	8934	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5822	true	5336563528852591734	165	202	863	1055	1567	300	ابي داود عن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية انها طلقت علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فانزل الله سبحانه حين طلقت اسماء بالعدة للطلاق فكانت اول من انزل فيها العدة للطلاق	5822	-6198253677468548428	179	335.0	142	196	91.32653045654297	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	150	240	752	1179	1487	300	الشيعة فصل في طلاق الس--نة قال عبد الله بن مسعود---- طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر تطليقة فاذا كان اخر ذلك فتلك العدة التي امر الله------ بها -قال القطربي ق---------------------------------------------------ال عل-اءنا طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في ح-ض ولا تبعه طلاق------- يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمرو وقا-------ل الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة ق-ال ابن	8933	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5823	true	308227393316272448	79	183	394	895	1472	300	الشيعة ------قولهم السابعة -عن عبد الله بن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر تطليقة فاذا كان اخر ذلك فتلك العدة التي امر الله تعالي بها رواه الدارقطني عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال علماءنا طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة من حديث ابن عمر المتقدم وقال الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ابو	5823	-6198253677468548428	398	711.0	312	508	78.3464584350586	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	239	300	1175	1487	1487	300	ابن العربي وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال فيه مرة فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال حرمت عليك وكانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحد- سواء وهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك-------- لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وهذا يبطل دخول الثلاث تحت-	8933	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5824	true	3909706401274824409	0	60	0	310	1512	300	ابن العربي وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال مره---- فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحدة سواء وهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وه---------ذا يبطل دخول الثلاث تحت	5824	-6198253677468548428	294	553.0	237	323	91.02167510986328	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8934	false	-4568004679906594358	0	118	0	599	1577	300	الاية وبذلك قال اكثر العلماء قال القرطبي وا-ما مالك فلم يخف عليه اطلاق الاية---------- ولكن الحديث فسره---------ا واما قول الشعبي فمردود بح------------------------------ديث ابن عمر واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج الشافعي ب----------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بنت الاصبغ الكلبية وهي ام ابي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة ولم يبلغنا ان احدا من الصحابة عاب ذلك عليه و------------------------------ان حفص بن المغيرة طلق امراته فاطمة بنت قيس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فابانها منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاب ذلك عليه وبح----------ديث عويمر العجلاني لما لاعن قال يا رسول الله هي طالق ثلاثة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ------فصل	8934	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5824	true	3909706401274824409	60	250	310	1263	1512	300	الاية وكذلك قال اكثر العلماء وهو بديع لهم واما مالك فلم يخف عليه اطلاق الاية كما قالوا ولكن الحديث فسرها كما قلنا واما قول الشعبي انه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه اما نصه فقد قدمناه واما معنها فلانه اذا منع من طلاق الحاءض لعدم الاعتداد به فالطهر المجامع فيه اولي بالمنع لانه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له قلت وقد احتج الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة ابن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بنت الاصبغ الكلبية وهي ام ابي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فلم يبلغنا ان احدا من ا-صحابه عاب ذلك قال وحدثنا سلمة بن ابي سلمة عن ابيه ان حفص بن المغيرة طلق امراته فاطمة بنت قيس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلم------ة فابانها منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عاب ذلك عليه واحتج ايضا بحديث عويمر العجلاني لما لاعن قال يا رسول الله هي طالق ثلاث ف-لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقد انفصل	5824	-6198253677468548428	546	963.5	434	966	56.5217399597168	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8932	false	6720915607188021582	154	300	816	1537	1537	300	في كقوله تعال--------ي اخرج ل-ذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول ل-حشر الحشر 2 اي في اول الحشر وهي في هذه الاية بهذا المعني لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن فصل في قوله لعدتهن قال القرطبي قولهك لعدتهن يقتضي انهن اللاتي دخل بهن الازواج لان غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالي ي ايها لذين امنو ا اذا نكحتم لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وحصل الاجامع علي ان الطلاق في الحيض ممنوع منه وفي الطهر ماذون فيه وهذا يد-ل علي ان القرء هو الطهر ف-----------------------------ن قيل معني قوله فطلقوهن لعدتهن اي في قبل عدتهن او لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابن عمر فقبو------------------ل العدة اخر الطهر حتي يكون القرء الحيض قيل--- هذا هو الدليل الواضح ل------من قال بان--------- الاقراء هي الاطهار ولو كان كما قال-	8932	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5825	true	7185652910863856318	6	116	33	568	1535	300	في كقوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر-2 اي في اول الحشر فقوله لعدتهن اي-------------------------------- في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصل الاجماع علي ان الطلاق في الحيض ممنوع---- وفي الطهر ماذون فيه ففيه دليل علي ان القرء هو الطهر وقد مضي القول فيه في البقرة فان قيل معني----- فطلقوهن لعدتهن اي في قبل عدتهن او لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابن عمر في صحيح مسلم وغيره فقبل العدة اخر الطهر حتي يكون القرء الحيض قيل له هذا هو الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله علي ان الاقراء هي الاطهار ولو كان كما قال	5825	-6198253677468548428	428	699.0	337	799	53.566959381103516	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8933	false	2356767056359821525	0	89	0	456	1487	300	الحنفي ومن تابعه لوجب ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلقا لقبل الحيض لان الحيض لم يقبل بعد وايضا اقبال الحيض يكون بدخول الحيض وبانقضاء الطهر لا يتحقق اقبال الحيض ولو كان اقبال الشء ادبار ضده لكان الصاءم مفطرا ق---------------------------------------------------بل انقضاء النهار انقضاء النهار ثم اذا طلق في اخر الطهر فبقية الطهر قرء ولان بعض القرء يسمي قرءا كقوله تعالي 1649 لحج اشهر معلومات البقرة 197 يعني شوال- وذو القعدة وذو ----الحجة وكقوله------ فمن تعجل في ي-------------ومين البقرة 203 وهو ينفر في بعض اليوم الثاني	8933	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5825	true	7185652910863856318	116	215	568	1077	1535	300	الحنفي ومن ت-بعه لوجب ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلقا لقبل الحيض لان الحيض لم يقبل بعد وايضا اقبال الحيض يكون بدخول الحيض وبانقضاء الطهر لا يتحقق اقبال الحيض ولو كان اقبال الشء ادبار ضده لكان الصاءم مفطرا قبل مغيب الشمس اذ الليل يكون مقبلا في ادبار النهار قبل انقضاء الن--------------هار ثم اذا طلق في اخر الطهر فبقية الطهر قرء ولان بعض القرء يسمي قرءا لقوله تعالي ا----لحج اشهر معلومات البقرة-197 يعني شوالا وذا القعدة وبعض ذي الحجة -لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة-203 وهو ينفر في بعض اليوم الثاني	5825	-6198253677468548428	424	792.5	341	531	79.8493423461914	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8934	false	-4568004679906594358	198	300	1019	1577	1577	300	المخاطب----- الاحصاء---------- اقوال احدها انهم الازواج والثاني ه--م الزوجات والثالث ه--م المسلمون قال ابن العربي والصحيح انهم الاز-------------------واج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا العدة و لا تخرجوهن علي نظام واحد فرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق------- لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه----- امور كلها مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي --احصاء العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة و-----هذه فواءد الامر باحصاء العد-------------------ة قوله و ------تقوا -لله ربكم اي لا تعصوه لا تخرجوهن من بيوتهن اي ليس للزوج ان يخرجها من مسكن-	8934	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	24	133	135	752	1642	300	المخاطب بامر الاحصاء وفيه ثلاث اقوال احدها انهم الازواج ال-ثاني انهم الزوجات -الثالث انهم المسلمون---- ابن العربي والصحيح ان-- المخاطب بهذا اللفظ الازواج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا------ و لا-تخرجوهن علي نظام واحد يرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور----- مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء للعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد ال-----احصاء المامور به2 الثانية عشرة قوله تعالي واتقوا الله ربكم اي لا تعصوه لا تخرجوهن من بيوتهن اي ليس للزوج ان يخرجها من مسكن	5826	-6198253677468548428	520	906.5	425	642	80.99688720703125	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8935	false	2010503029023798359	0	128	0	654	1503	300	النكاح ما دامت في العدة ولا يجوز لها الخروج ايضا لحق الزوج الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ولا تنقطع العدة فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي و تقوا لله ربكم ولم يقتصر علي قوله و تقوا لله فالجواب ان في هذا من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب يفهم منه التربية وينبه علي كثرة الانعام بوجوه كثيرة فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية فصل في الرجعية والمبتوتة والرجعية والمبتوتة في هذا سواء وذلك لصيانة ماء الرجل وهذا معني اضافة البيوت اليهن كقوله تعالي و ذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب 2--------------------4 وقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فهو اضافة اسكان لا اض--افة تمليك وقوله لا تخرجوهن يقتضي ان يكون حقا علي الازواج وقو------له ولا يخرجن يقتضي انه حق علي الزوجات	8935	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	133	209	752	1165	1642	300	النكاح ما دامت في العدة ولا يجوز لها الخروج ايضا لحق الزوج الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ولا تنقطع العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية والمبتوتة في هذا سواء وهذا لصيانة ماء الرجل وهذا معني اضافة البيوت اليهن كقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب34 وقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب-33 فهو اضافة اسكان وليس اضافة تمليك وقوله لا تخرجوهن يقتضي ان يكون حقا ف-ي الازواج ويقتضي قوله ولا يخرجن------ انه حق علي الزوجات	5826	-6198253677468548428	366	675.5	295	682	53.665687561035156	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8936	false	-8151534730536573645	0	170	0	858	1533	300	تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال لا نفقة لك وفي رواية ولا سكن فاستاذنت ف-ي الانتقال فاذن لها ان تعتد في بيت----------------- ابن ام مكتوم------------------------------------ فلما انقضت عدتها انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته فقال مروان لم نسمع بهذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرج-هن من بيوتهن------ قالت هذا لما كانت له رجعة لقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة ----اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها لفظ مسلم فبين ان الاية في تحريم الاخراج والخروج انما هو في الرجعية ف-----استدلت فاطمة -ان الاية ا-----------نما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لانها بصدد ان يحدث لمطلقها راي في ارتجاعها ما دامت في عدتها فكانت- تحت تصرف الزوج في كل وقت واما الباءن فليس له شء في ذلك فيجوز ----ان تخرج اذا دعتها ل---ذلك حاجة	8936	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5827	true	2785186283699898579	51	225	242	1134	1509	300	تكوني حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له قولهما فقال-لا نفقة لك ------------------فاستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين يا رسول الله فقال الي ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما م--ضت عدتها انكحها النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته فقال مروان لم نسمع -هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن الاية قالت هذا لمن كانت له رجعة--------------------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها لفظ مسلم فبين ان الاية في تحريم الاخراج والخروج انما هو في الرجعية وكذلك استدلت فاطمة بان الاية التي تليها انما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية لانها بصدد ان يحدث لمطلقها راي في ارتجاعها ما-دامت في عدتها فكانها تحت تصرف الزوج في كل وقت واما الباءن فليس له شء من ذلك فيجوز لها ان تخرج اذا دعتها الي ذلك حاجة	5827	-6198253677468548428	779	1417.5	626	948	82.1729965209961	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8936	false	-8151534730536573645	170	300	858	1533	1533	300	قوله------ الا ان ياتين بفاحشة ------قال ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد هو الزنا فتخرج ويقال عليها الحد وعن ابن عباس ايضا ---------انه البذاء علي احماءها فيحل لهم اخراجها و----عن سعيد بن المسيب انه قال في فاطمة تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تنتقل وفي كتاب ابي داود قال سعيد تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي---- ام مكتوم الاعمي قال عكرمة في مصحف ابي الا ان يفحشن عليكم ويقوي هذا ان محمد بن ابراهيم بن الحارث روي ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس اتقي الله فانك تعلمين لم اخرجت وعن ابن عباس ايضا ان الفاحشة كل معصية كالزنا والسرقة والبذاء علي الاهل وهو اختيار الطبري وعن ابن عباس ايضا والسدي الفاحشة خروجها من بيتها في العدة وتقدير الاية الا-	8936	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5828	true	635750573455935533	24	156	112	799	1521	300	قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس وابن عمر والحسن والشعبي ومجاهد هو الزني فتخرج ويقام عليها الحد وعن ابن عباس ايضا والشافعي انه البذاء علي احماءها فيحل لهم اخراجها وروي عن سعيد بن المسيب انه قال في فاطمة تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها ------عليه --------السلام ان تنتقل وفي كتاب ابي داود قال سعيد تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم الاعمي قال عكرمة في مصحف ابي الا ان يفحشن عليكم ويقوي هذا ان محمد بن ابراهيم بن الحارث روي ان عاءشة قالت لفاطمة بنت قيس اتقي الله فانك تعلمين لم اخرجت وعن ابن عباس ايضا الفا---حشة كل معصية كالزني والسرقة والبذاء علي الاهل وهو اختيار الطبري وعن ابن ع-مر ايضا والسدي الفاحشة خروجها من بيتها في العدة وتقدير الاية الا	5828	-6198253677468548428	650	1230.0	524	705	92.19857788085938	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8937	false	-3131940988923937760	0	164	0	844	1542	300	ان ياتين بفاحشة ل------خروجهن من بيوتهن بغير حق اي لو خرجت كانت عاصية وقال قتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتتحول عن بيته وقال ابن العربي اما من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كان معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الغخراج ولا اخ-روج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن ت-------------عديا قوله مبينة قرء بكسر الياء ومعناه ان الفاحشة اذا تفكرت فيها تبين انها فاحشة وقرء بفتح الياء المشددة والمعني انها مبرهنة بالبراهين ومبينة بالحجج قوله وتلك حدود ل-له اي هذه الاحكام المبينة--- احكام الله علي العباد وقد منع التجاوز عنها فمن تجاوزها فقد ظلم نفسه واوردها مورد الهلاك قوله لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الامر الذي يحدث- الله ان	8937	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5828	true	635750573455935533	156	300	799	1521	1521	300	ان ياتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن بغير حق اي لو خرجت كانت عاصية وقال قتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتتحول عن بيته ق-ال ابن العربي اما من قال انه الخروج للزني فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو مفس-ر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل- معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن تعديا الرابعة عشرة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله اي هذه الاحكام التي بينها احكام الله علي العباد وقد منع التجاوز عنها فمن تجاوز-- فقد ظلم نفسه واوردها مورد الهلاك -----لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الامر الذي يحدثه الله ان-	5828	-6198253677468548428	674	1258.0	535	870	77.47126770019531	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8937	false	-3131940988923937760	164	234	844	1220	1542	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة ومعني الكلام التحريض علي طلاق الواحد- والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للر----جعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا اي المراجعة من غير خلاف----- قوله	8937	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	0	72	0	384	1639	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه- فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة ومعني القول- التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد عند الرجعة سبيلا وقال مقاتل بعد ذلك اي بعد طلقة او طلقتين امرا اي المراجعة من غير خلاف 6523 قوله	5829	-6198253677468548428	368	708.0	298	386	95.33678436279297	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8938	false	5455344440281181135	67	165	332	851	1526	300	قوله------ فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة كقوله تعالي واذا طلقتم -لنساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة 131 اي قربن من انقضاء الاجل فامسكوهن بمعروف يعني المراجعة بالمعروف اي بالرغبة من غير قصد المضارة في المراجعة تطويلا لعدتها كما تقدم في البقرة او فارقوهن بمعروف اي ارتكوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن وفي قوله------ فاذا بلغن اجلهن ما يوجب ان يكون القول قول المراة في انقضاء عدتها اذا ادعت ذلك علي ما تقدم في الب------قرة عند قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق -لله في ارحامهن البقرة 228 الاية فصل قال بعض العلماء في قوله تعالي	8938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	71	165	379	891	1639	300	قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة كقوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة2-31 اي قربن من انقضاء الاجل فامسكوهن بمعروف يعني المراجعة بالمعروف اي بالرغبة من غير قصد المضارة في الر--جعة تطويلا لعدتها كما تقدم في البقرة او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن وفي قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن ما يوجب ان يكون القول قول المراة في انقضاء العدة اذا ادعت ذلك علي ما بيناه في سورة البقرة عند قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة-228 ا-----------------------لاية قوله تعالي	5829	-6198253677468548428	468	880.5	379	539	86.82746124267578	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8938	false	5455344440281181135	270	300	1367	1526	1526	300	قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم--------------------------------------- امر بالاشهاد علي الطلاق وقيل علي الرجعة قال القرطبي والظاهر رجوعه الي الرجعة لا الي الطلاق فان راجع من غير اشهاد ففي صحة الرجعة قولان-	8938	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	163	199	880	1073	1639	300	قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي واشهدوا امر بالاشهاد علي الطلاق وقيل علي الرجعة------------ والظاهر رجوعه الي الرجعة لا الي الطلاق فان راجع من غير اشهاد ففي صحة الرجعة قولان	5829	-6198253677468548428	147	259.0	120	205	71.70731353759766	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8939	false	6706340172438494683	0	91	0	503	1590	300	وقيل المعني واشهدوا عند الرجعة والفرقه جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو ا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وفاءدة الاشهاد الا يقع بينهما التجاحد والا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث فصل في الاشهاد علي الرجعية الاشهاد----------------- علي الرجعية ندب عند الجمهور واذا جامع او قبل او باشر يريد بذلك الرج-----------------------------------------------------------------------عة فليس بمراجع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قبل او باشر او ل-مس بشهوة فهو رجعة وكذلك --النظر الي الفرج رجعة وقال الشافعي	8939	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	200	300	1081	1639	1639	300	وقيل المعني واشهدوا عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدو-ا اذا تبايعتم البقرة-282 وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وفاءدة الاشهاد الا يقع بينهما التجاحد والا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي -ثبوت الزوجية ليرث الثان-------------------ية الاشهاد عند اكثر العلماء علي الرجع-ة ندب------------ واذا جامع او قبل او باشر يريد بذلك الرجعة وتكلم بالرجعة يريد به الرجعة فهو مراجع عند مالك وان لم يرد بذلك الرجعة فليس بمراجع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قبل او باشر او لامس بشهوة فهو رجعة وقالوا والنظر الي الفرج رجعة وقال الشافعي-	5829	-6198253677468548428	456	831.0	375	594	76.7676773071289	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8939	false	6706340172438494683	91	300	503	1590	1590	300	وابو ثور اذا تكلم بالرجعة فهي رجعة و---قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وهو مذهب احمد وايل------------------ه ذهب الليث وبعض المالكية قال القرطبي رضي الله عنه وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود الي وطءها حتي يستبرءها من ماءه الفاسد وله الرجعة في بقية العدة الاولي وليست له رجعة في هذا الاستبراء فصل فيمن اوجب الاشهاد في الرجعة اوجب الاشهاد في الرجعة الامام احمد -في احدي الراوايتين عنه والشافعي كذلك لظاهر الامر وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظاهر بالكفارة فصل اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العدة فان صدقته جاز وان انكرت حلفت فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم يضره جهلها -----وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك رحمه الله في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها-------- قوله ------ذوي عدل منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم وذلك يوجب اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان ذوي للمذكر قال القرطبي ولذلك قال علماءنا ولا	8939	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	0	261	0	1343	1542	300	وابو ثور اذا تكلم بالرجعة فهو رجعة وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث ---------------------------------------وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود ل---وطءها حتي يستبرءها من ماءه الفاسد وله الرجعة في بقية العدة الاولي وليس- له رجعة في هذا الاستبراء الثالث------------------------ة اوجب الاشهاد في الرجعة احمد بن حنبل في احد قولي----------ه والشافعي كذلك لظاهر الامر وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظهار بالكفارة قال ابن العربي وركب اصحاب الشافعي علي وجوب الاشهاد في الرجعة انه لايصح ان يقول كنت راجعت امس وانا اشهد اليوم علي الاقرار بالرجعة ومن شرط الرجعة الاشهاد فلا تصح دونه وهذا فاسد مبني علي ان الاشهاد في الرجعة تعبد ونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بان نقول انه موضع للتوثق وذلك موجود في الاقرار كما هو موجود في الانشاء الرابعة من ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العدة فان صدقته جاز وان انكرت حلفت فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم بذلك لم يضره جهلها بذلك وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك---------- في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها الخامسة قوله تعالي ذوي عدل منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم وذلك يوجب اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان ذوي --مذكر------------ ولذلك قال علماءنا لا	5830	-6198253677468548428	941	1722.5	756	1444	65.16620635986328	173	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8940	false	239994716578699647	0	31	0	161	1438	300	مدخل للنساء فيما عدا الاموال----------------------------------- قوله------ واقيموا -لشهادة لله كما تقدم في البقرة اي تقربا الي الله في اقامة لاشهادة علي وجهها اذا مست الحاجة اليها من غير تبديل ولا تغيير	8940	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	261	296	1343	1527	1542	300	مدخل للنساء فيما عدا الاموال وقد مضي ذلك في سورة البقرة السادسة قوله تعالي واقيموا الشهادة لله------------------- اي تقربا الي الله في اقامة الشهادة علي وجهها اذا مست الحاجة اليها من غير تبديل ولا تغيير	5830	-6198253677468548428	140	241.5	113	203	68.96551513671875	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8940	false	239994716578699647	31	284	161	1361	1438	300	قوله------ ذلكم يوعظ به اي يرضي به من كان يءمن ب لله و ليوم -لاخر فاما غير المءمن فلا ينتفع بهذه المواعظ قال الزمخشري قوله------ ومن يتق -لله يجعل له مخرجا جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من امر الطلاق علي السنة كما مر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عمن طلق زوجته ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس والشعبي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس ايضا يجعل له محرجا ينجيه من كل كرب في الرجعة في الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق لله- بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وقال الربيع بن خيثم-------- مخرجا من كل شء ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق -لله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب ان يبارك له فيما اتاعه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق -لله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل ا-------------لبدع من حيث لا يحتسب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخدري ومن تبرا من حوله وقوته بالرجوع الي الله يجعل له مخرجا مما كلفه الله بالمعونة وقال ----ابن مسعود ومسروق الاية علي العموم وقال ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها------ لكفتهم وتلا -من يتق لله	8940	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5831	true	3582025727700253241	8	300	52	1459	1459	300	قوله تعالي ذلكم يوعظ به اي يرضي به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاما غير المءمن فلا ينتفع بهذه المواعظ------------- قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عمن طلق------ ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وقال ابن عباس والشعبي والضحاك هذا في الطلاق خاصة اي من طلق كما امره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة وان يكون كاحد الخطاب بعد العدة وعن ابن عباس ايضا يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب ف----------ي الدنيا والاخرة وقيل المخرج هو ان يقنعه الله بما رزقه قاله علي بن صالح وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة وقال الحسن مخرجا مما نهي الله عنه وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة----- الربيع بن خيثم يجعل له مخرجا من كل شء ضاق علي الناس -----الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتا-ه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل ومن يتق الله في الرزق بقطع العلاءق يجعل له مخرجا بالكفاية وقال عمر بن عثمان الصدفي ومن يتق الله فيقف عند حدوده ويجتنب معاصيه يخرجه من الحرام الي الحلال ومن الضيق الي السعة ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يرجو وقال ابن عيينة هو البركة في الرزق وقال ابو سعيد الخدري ومن يبرا من حوله وقوته بالرجوع الي الله يجعل له مخرجا مما كلفه----- بالمعونة له وتاول ابن مسعود ومسروق الاية علي العموم وقال ابو ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اية لو اخذ------ بها الناس لكفتهم -تلا ومن يتق الله	5831	-6198253677468548428	1065	1953.5	838	1522	69.97371673583984	203	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8941	false	-8522123219151154899	0	246	0	1214	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المف----------------------سرين نزلت في عوف بن مالك الاشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني -قال عليه الصلاة والسلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له وروي ----انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بعيرا وفي رواية فانفلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني قال نعم ونزلت ومن يتق -لله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكلها الله اليه- وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر	8941	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5832	true	-8025515352774860815	16	300	78	1461	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني اسره العدو وجزعت الام وعن جابر بن عبد الله نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وش-كا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام فما تامرني فقال عليه --------السلام اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نستكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله -------------فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي ابيه وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له في رواية انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا قا-ل الكلبي ا----صاب خمسين بعيرا وفي رواية فا-فلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فسال ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني قال-نعم ونزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءونة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله- الله اليها وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر-	5832	-6198253677468548428	1148	2195.5	912	1432	80.16759490966797	218	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8941	false	-8522123219151154899	246	300	1214	1453	1453	300	الحلال وال-صبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق- ورزقه من ح-ث لا يحتسب وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه مشن حيث لا يحتسب قوله ------ومن يتوكل علي -لله فهو حسبه ان-	8941	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5833	true	4685166673275863403	0	54	0	245	1447	300	الحلال والتصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه م-ن حيث لا يحتسب قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي	5833	-6198253677468548428	228	407.5	176	250	91.19999694824219	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8942	false	-6130286151215365101	0	137	0	690	1495	300	من فوض اليه امره كفاه ما اهمه وقيل--- من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل وقال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا قوله ان لله بالغ امره قرا حفص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ من غير تن---------------------------------------------وين امره مضاف الي-----------------ه علي التخفيف والباقون بالتنوين والنصب وهو الاصل خلافا لابي حيان وقرا ابن ابي عبلة وداود بن ابي هند وابو عمرو في رواية بالغ امره ب--تنوين بالغ ورفع امره وفيه وجهان احدهما ان يكون بالغ خبرا مقدما و امره مبتدا مءخر والجملة خبر ان والثاني ان يكون بالغ خبر ان و امره فاعل به قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره مرتفع ب بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد	8942	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5833	true	4685166673275863403	54	172	245	833	1447	300	من فوض اليه امره كفاه ما اهمه وقيل اي من اتقي الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالغ امره قال مسروق اي قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه فيكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وقراءة العامة بالغ منونا امره نصبا وقرا عاصم بالغ امره بالاضافة وحذف التنوين استخفافا وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال وقرا ----------------------------------داود بن ابي------------------- هند بالغ امره بالتنوين----- ورفع الراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره مرتفع ب بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد	5833	-6198253677468548428	328	535.5	261	871	37.65786361694336	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8942	false	-6130286151215365101	276	300	1378	1495	1495	300	لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه وقيل تقديرا وقال السدي هو قدر الحيض في الاجل والعدة وقال عبد الله -بن رافع لما-	8942	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5833	true	4685166673275863403	179	203	860	979	1447	300	لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه وقيل تقديرا وقال السدي هو قدر الحيض في الاجل والعدة وقال عبد الله ابن رافع لما	5833	-6198253677468548428	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8943	false	-5868669449055684569	0	100	0	462	1493	300	نزل قوله تعالي ومن يتوكل علي -لله فهو حسبه فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنحن اذا توكلنا عليه يرسل ما كان لنا ولا نحفظه فنزلت ان -لله بالغ امره فيكم وعليكم وقال الربيع بن خيثم ان الله------ قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن ب لله يهد قلبه التغابن 11 ومن يتوكل علي -لله فهو حسبه ان تقرضوا ل-له قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن 17 ومن يعتصم ب لله فقد هدي الي صراط مستقيم ال	8943	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5833	true	4685166673275863403	203	300	979	1447	1447	300	نزل قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ق-ال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنحن اذا توكلنا عليه نرسل ما كان لنا ولا نحفظه فنزلت ان الله بالغ امره فيكم وعليكم وقال الربيع بن خيثم ان الله تعالي قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به نجاه ومن دعاه اجاب له وتصديق ذلك في كتاب الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن-11 ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن-17 ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال-	5833	-6198253677468548428	453	859.5	358	472	95.97457885742188	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8944	false	-3503981127382229425	119	300	614	1502	1502	300	لما بين امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا تري الدم قا-ل ابو عثمان عمير بن سليمان لما نزل- عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت و للاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت و للاءي يءسن من -لمحيض من نساءكم يعني قعدن عن الح-يض وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت الاية وق-----------ال مجاهد الاية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو او دم علة فصل في تفسيرة الاية قال المفسرون و للاءي يءسن من لمحيض من نساءكم فلا يرجون ان يحضن ان ارتبتم اي شككتم وقيل تيقنتم وهو من الاضداد يكون شكا ويقينا كالظن واختيار الطبري ان يكون المعني ان شككتم فلم تدروا ما-	8944	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5834	true	-878316589315256771	39	201	216	1033	1540	300	لما بين امر الطلاق والرجعة في التي تحيض وكانوا قد عرفوا عدة ذوات الاقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا تري الدم وقال ابو عثمان عم-ر بن سالم --لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان ناسا يقولون قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شء الصغ--------ار وذوات الحمل فنزلت واللاءي يءسن الاية وقال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ------------قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم يعني قعدن عن المحيض وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت الاية والله اعلم وقال مجاهد الاية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو او دم علة الثانية قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ان ارتبتم اي شككتم وقيل تيقنتم وهو من الاضداد يكون شكا ويقينا كالظن واختيار الطبري ان يكون المعني ان شككتم فلم تدروا ما	5834	-6198253677468548428	773	1466.0	618	904	85.50885009765625	143	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8945	false	-6525026810066377174	0	97	0	501	1543	300	الحكم فيهن وقال الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها قال القشيري وفي هذا نظر لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر والمعتبر في سن الياس------- اقصي عادة امراة في العالم وقي---ل غالب نساء عشيرة المراة وقال مجاهد قوله ان ارتبتم للمخاطبين يعني ان لم تعلموا كم عدة الاي-سة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم ان الدم الذي يظهر منها من اجل كبر او من الحيض المعهود او من الاستحاضة فالعدة ثلاثة اشهر وقال عكرمة وقتادة من الريبة المراة المستحاضة التي لا يستقيم	8945	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5834	true	-878316589315256771	201	300	1033	1540	1540	300	الحكم فيهن وقال الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها---- القشيري وفي هذا نظر لانا اذا شككنا هل بلغت سن الياس لم نقل عدتها ثلاثة اشهر والمعتبر في سن الياس في قول اقصي عادة امراة في العالم وفي قول غالب نساء عشيرة المراة وقال مجاهد قوله ان ارتبتم للمخاطبين يعني ان لم تعلموا كم عدة الياءسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم ان الدم الذي يظهر منها من اجل كبر او من الحيض المعهود او من الاستحاضة فالعدة ثلاثة اشهر وقال عكرمة وقتادة من الريبة المراة المستحاضة التي لا يستقيم-	5834	-6198253677468548428	493	955.5	398	512	96.2890625	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8945	false	-6525026810066377174	97	300	501	1543	1543	300	لها الحيض تحيض في اول الشهر مرارا وفي الشه-ر مرة وقيل انه متصل باول السورة والمعني لا تخرجوهن من بيوتهن ان ارتبتم في انقضاء العدة قال القرطبي وهو اصح ما قيل فيه -فصل في المرتابة في عدتها المرتابة في عدتها لم تنكح حتي تستبرء نفسها من ريبتها ولا تخرج من العدة الا بارتفاع الريبة وقد قيل في المرتابة التي ارتفع-- حيض-ها ----لا تدري ما -رفعه- انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقها فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع حيضها بغير ياس منها انتظرت تسعة اشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيض-ها ثم حلت للازواج وهذا قول- الشافعي بالعراق فعلي قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفي عنها زوجها المستبراة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة اش--هر وروي عن الشافعي ايضا ان اقراءها علي ما كانت حتي تبلغ سن الياءسات وهو قول النخعي والثوري وغيرهما وحكاه ابو عبيدة عن اهل العراق فصل في ارتياب المراة الشابة اذا ارتابت المراة الشابة------------------------------- هل هي حامل ام لا فان اس-بان حملها ف---اجلها وضعه وان لم يستبن فقال مالك عدة التي ارتفع حيضها وهي شابة سنة وبه قال احمد واسحاق وروي- عن عمر بن الخطاب و-------------غيره واهل العراق يرون ان عدتها ثلاث حيض بعد-	8945	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5835	true	-8508888262098771485	0	202	0	1042	1540	300	لها الحيض تحيض في اول الشهر مرارا وفي الاشهر مرة وقيل انه متصل باول السورة والمعني لا تخرجوهن من بيوتهن ان ارتبتم في انقضاء العدة ------------وهو اصح ما قيل فيه الثالثة المرتابة في عد------------------تها لا تنكح حتي تستبرء نفسها من ريبتها ولا تخرج من العدة الا بارتفاع الريبة وقد قيل في المرتابة التي تر-فعها حيضتها وهي لا تدري ما ترفعها انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقها فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع عن-ها بغير ياس منها انتظرت تسعة اشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم حلت للازواج وهذا قاله الشافعي بالعراق فعلي قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفي عنها زوجها المستبراة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الاشهر وروي عن الشافعي ايضا ان اقراءها علي ما كانت حتي تبلغ سن الياءسات وهو قول النخعي والثوري وغيرهما وحكاه ابو عبيد -عن اهل العراق فان كان------------------------------ت المراة --شابة وهي المسالة الرابعة استءني بها هل هي حامل ام لا فان استبان حملها فان اجلها وضعه وان لم يستبن فقال مالك عدة التي ارتفع حيضها وهي شابة سنة وبه قال احمد واسحاق ورووه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره واهل العراق يرون ان عدتها ثلاث حيض بعد	5835	-6198253677468548428	955	1752.5	765	1107	86.26919555664062	173	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8946	false	-5232434636152270921	0	100	0	504	1527	300	ما كانت حاضت مرة واحدة في عمرها وان مكثت عشرين سنة الا ان تبلغ من الكبر سن--ا تياس فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الاياس ثلاثة اشهر قال الثعلبي وهذا الاصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء وروي ذلك عن ابن مسعود واصحابه قال الكيا وهو الحق لان الله تعالي جعل عدة الايسة ثلاثة اشهر والمرتابة ليس- ايسة فصل فيمن تاخر حيضها لمرض فاما من تاخر حيضها لمرض فقال مالك وبعض اصحابه------------------ تعتد تسعة اشهر ثم ثلاثة كما تقدم وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض	8946	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5835	true	-8508888262098771485	202	300	1042	1540	1540	300	ما كانت حاضت مرة واحدة في عمرها وان مكثت عشرين سنة الا ان تبلغ من الكبر مبلغا تياس فيه من الحيض فتكون عدتها بعد الاياس ثلاثة اشهر قال الثعلبي وهذا الاصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء وروي ذلك عن ابن مسعود واصحابه قال الكيا وهو الحق لان الله تعالي جعل عدة الايسة ثلاثة اشهر والمرتابة ليست ايسة الخامسة و-----------------اما من تاخر حيضها لمرض فقال مالك وابن القاسم وعبد الله بن اصبغ تعتد تسعة اشهر ثم ثلاثة--------- وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض-	5835	-6198253677468548428	459	858.5	367	525	87.42857360839844	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8946	false	-5232434636152270921	100	300	504	1527	1527	300	لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة فصل -----لو تاخر الحيض بغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة علي ما تقدم-- فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمس- او سبعة علي الاختلاف قال--------- القرطبي واشه-ر الاقوال خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنها الريبة قال ابن العربي وهو الصحيح -----اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة او اكثر من ذلك وروي مثله عن مالك فصل فيمن جهل حيضها بالاستحاضة واما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها اق------وال قال ابن المسيب تعتد سنة وهو قول الليث قال الليث عدة المطلقة و----المتوفي عنها زوجها اذا كانت مستحاضة سنة قال القرطبي وهو مشهور قول علماءنا سواء علمت دم حيضها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في-------------------------- مذهب مالك سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاث ا-شهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين --قال------ ابن العربي وهو الصحيح عندي وقال ابو عمر المستحاضة اذا ع----------------لمت اقبال-	8946	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5836	true	-8126000900773542465	0	206	0	1062	1583	300	لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة السادسة ولو تاخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة علي ما ذكرناه فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمسة او سبعة علي --اختلاف -الروايات عن علماءنا ومشهورها------ خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنها الريبة قال ابن العربي وهو الصحيح لانه اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة و--اكثر من ذلك وقد روي-- عن مالك مثله السابع-----------------ة واما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة اقوال قال ابن المسيب تعتد سنة وهو قول الليث قال الليث عدة المطلقة وعدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت مستحاضة سنة ------------وهو مشهور قول علماءنا سواء علمت دم حيضها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه ----سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاثة اشهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين من القرويين ابن العربي وهو الصحيح عندي وقال ابو عمر المستحاضة اذا كان دمها ينفصل فعلمت اقبال	5836	-6198253677468548428	935	1696.0	749	1108	84.38628387451172	170	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8947	false	1683673772140923872	0	82	0	447	1522	300	حيضتها و--ادبارها اعتدت بثلاثة قروء قال القرطبي وهذا اصح في النظر واثبت في القياس والاثر قوله و ------للاتي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة----- فاضمر الخبر وانما كانت عدتها -الاشهر لعدم الاقراء في حقها عادة والاحكام انما اجراها الله تعالي علي العادات ف---تعتد بالاشهر فان- رات الدم في زمن احتماله عن- النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل فاذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت الي الاشهر وهذا اجماع فصل قوله------ واولات -لاحمال اجلهن	8947	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5836	true	-8126000900773542465	206	288	1062	1515	1583	300	حيضتها او ادبارها اعتدت ثل-اثة قروء وه------------ذا اصح في النظر واثبت في القياس والاثر قوله تعالي واللاتي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر فاضمر الخبر وانما كانت عدتها بالاشهر لعدم الاقراء في---ها عادة والاحكام انما اجراها الله تعالي علي العادات فهي تعتد بالاشهر فاذا رات الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل واذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت الي الاشهر وهذا اجماع---- قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن	5836	-6198253677468548428	418	760.5	341	473	88.3720932006836	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8947	false	1683673772140923872	83	217	451	1093	1522	300	الحمل وان كان ظاهرا في المطلقة لانه عليها عطف واليها رجع عقب الكلام فانه في المتوفي عنها زوجها كذلك -عموم الاية وحديث سبيعة كما مضي في سورة البقرة ف------------------------اذا وضعت المراة ما في بطنها من علقة او مضغة حلت عند مالك وقال الشافعي وابو حنيفة لا تحل الا بوضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان كانت حاملا بتوءمين لم تنقض عدتها حتي تضع الثاني منهما قوله------ ومن يتق -لله يجعل له من امره يسرا----------- اي من يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة وقال مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة ذلك امر لله- اي الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق لله- اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته------------------------------------------- ويعظم له اجرا اي في الاخرة	8947	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5837	true	-7764625688290494637	0	139	0	683	1513	300	الحمل وان كان ظاهرا في المطلقة لانه عليها عطف واليها رجع عقب الكلام فانه في المتوفي عنها زوجها كذلك لعموم الاية وحديث سبيعة وقد مضي في----- البقرة القول فيه مستوفي الثانية اذا وضعت المراة ما وضعت---- من علقة او مضغة حلت وقا---------ل الشافعي وابو حنيفة لا تحل الا ب----ما يكون ولدا وقد مضي القول فيه في سورة البقرة وسورة الرعد والحمد لله-------------------- قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قال الضحاك اي من يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة----- مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة ذلك امر الله اي الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق الله اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا اي في الاخرة	5837	-6198253677468548428	522	895.0	407	730	71.50685119628906	101	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8948	false	-2080070303686515602	231	300	1221	1581	1581	300	اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقوله تعالي اسكنوهن فلو كان معها ما قال اسكنوهن وقال ابن نافع قال مالك في قو----له تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي بن من ازواجهن فلا رجعة له -عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة لانها باءن منه ولا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها --------الكسوة والنفقة والمسكن حتي تنقضي عدتها-	8948	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5837	true	-7764625688290494637	153	223	754	1119	1513	300	اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقوله تعالي اسكنوهن فلو كان معها ما قال اسكنوهن وقال ابن نافع قال مالك في قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي بن من ازواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة لانها باءن منه -لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها النفقة والكسوة-------- والمسكن حتي تنقضي عدتها	5837	-6198253677468548428	350	669.0	284	374	93.5828857421875	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8949	false	-726947615137173099	91	266	478	1356	1507	300	ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة -------------------------------لها قال-------------------------------------------- القرطبي--- اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك والشافعي ان لها السكني ولا نفقة لها ومذهب ابي حنيفة واصحابه ان لها السكني والنفقة ومذهب احمد واسحاق وابو ثور--- لا نفقة لها ولا سكني ---لحديث فاطمة بنت قيس قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني اخو زوجي فقلت ان زوجي طلقني وان هذا يزعم انه ليس لي سكءني ولا نفقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل بل لك السكني و---النفقة قال ان زوجها طلقها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة علي من له عليها --رجعة فلما قدمت الكوفة طلبني الاسود بن يزيد ليسالني عن ذلك وان اصحاب عبد الله يقولون ان لها السكني والنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وعن الشعبي قال ليقني الاسود بن يزيد فقال يا شعبي اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس فان عمر كان يجعل لها السكني والنفقة قلت لا ارجع عن شء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8949	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5838	true	4550488118786943692	0	273	0	1367	1497	300	ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة لها وهي مسالة عظيمة قد مهدنا سبلها قرانا وسنة ومعني في مساءل الخلاف وهذا ماخذها من القران قلت اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك والشافعي ان لها السكني ولا نفقة لها ومذهب ابي حنيفة واصحابه ان لها السكني والنفقة ومذهب احمد واسحاق وابي ثور ان لا نفقة لها ولا سكني علي حديث فاطمة بنت قيس قالت دخلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع-ي اخو زوجي فقلت ان زوجي طلقني وان هذا يزعم ان- ليس لي سك-ني ولا نفقة -قال-----------------------------بل لك السكني ولك النفقة قال ان زوجها طلقها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما السكني والنفقة علي من له عليها الرجعة فلما قدمت الكوفة طلبني الاسود بن يزيد ليسالني عن ذلك وان اصحاب عبد الله يقولون ان لها السكني والنفقة خرجه الدارقطني ولفظ مسلم عنها انه طلقها زوجها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان انفق عليها نفقة دون فلما رات ذلك قالت والله لاعلمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان لي نفقة اخذت الذي يصلحني وان لم تكن لي نفقة لم اخذ شيءا قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقاللا نفقة لك ولا سكني وذكر الدارقطني عن الاسود قال قال عمر لما بلغه قول فاطمة بنت قيس لا نجيز في المسلمين قول امراة وكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة وعن الشعبي قال لقيني الاسود بن يزيد فقال يا شعبي اتق الله وارجع عن حديث فاطمة بنت قيس فان عمر كان يجعل لها السكني والنفقة قلت لا ارجع عن شء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5838	-6198253677468548428	832	1520.5	664	1401	59.38615417480469	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8950	false	-8263153733575798856	13	34	73	179	1493	300	قتادة وابن ابي ليلي لا سكني الا للرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا وقوله تعالي اسكنوهن	8950	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5838	true	4550488118786943692	279	300	1391	1497	1497	300	قتادة وابن ابي ليلي لا سكني الا للرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقوله تعالي اسكنوهن-	5838	-6198253677468548428	105	200.0	85	107	98.13084411621094	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8951	false	3633562037972768469	28	153	151	820	1607	300	قوله------ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن قال مجاهد في المسكن وقال مقاتل في النفقة وهو قول ابي حنيفة وعن ابي الضحي ---ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها قوله-------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن هذا---------------- في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة ثلاثا او اقل----- حتي تضع حملها فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جم-ع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي -ابو حنيفة واصحابه- لا ينفق عليها الا من نصيبها وقد مضي في البقرة------ قوله------ فان ارضعن -----------------------------------------------لكم يعني المطلقات اولادكم منهن فعلي الاباء ان يعطوهن اجرة ارضاعهن وللرجل ان يستاجر امراته للرضاع كما يستاجر	8951	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5839	true	4427104902345505207	157	300	842	1611	1611	300	قوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن قال مجاهد في المسكن----- مقاتل في النفقة وهو قول ابي حنيفة وعن ابي الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها الرابعة قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة ثلاثا او اقل منهن حتي تضع حملها فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن ابي ليلي وسفيان والضحاك ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا ينفق عليها الا من نصيبها وقد مضي في البقرة بيانه قوله تعالي فان ارضعن لكم فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فان ارضعن لكم يعني المطلقات اولادكم منهن فعلي الاباء ان يعطوهن اجرة ارضاعهن وللرجل ان يستاجر امراته للرضاع كما يستاجر-	5839	-6198253677468548428	651	1206.5	528	775	84.0	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8951	false	3633562037972768469	153	270	820	1454	1607	300	اجنبية ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وتقدم القول في الرضاع في البقرة قوله واتمروا افتعلوا من الامر يقالك اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا وقال الكساءي اءتمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان لملا ياتمرون بك القصص 20 وانشد قول امرء القيس الطويل 4782 ب ويعدوا علي المرء ما ياتمر فصل في هذا الخطاب الخطاب في قوله واءتمروا للازواج والزوجات اي وليقبل بعضكم من بعض ما امره به من المعروف الجميل والجميل------------------------------------- منه توفير الاجرة عليها للارضاع وقيل اءتمروا في ارضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتي لا يلحق الولد اضرار وقيل هو الكسوة والدثار وقيل معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده-------- قوله	8951	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5840	true	-1093596468868526245	0	92	0	503	1595	300	اجنبية ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه الاستءجار اذا كان الولد منهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وتقدم القول في الرضاع في البقرة و النساء مستوفي ولله الحمد الثانية ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي-------- واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- للازواج والزوجات اي وليقبل بعضكم من بعض ما امره به من المعروف الجميل والجميل منها ارضاع الولد من غير اجرة والجميل منه توفير الاجرة عليها للارضاع وقيل اءتمروا في -رضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتي لا يلحق الولد اضرار وقيل هو الكسوة والدثار وقيل معناه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الثالثة قوله	5840	-6198253677468548428	404	739.0	328	679	59.499263763427734	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8952	false	-1330799340156344016	4	148	19	773	1534	300	قوله و------ان تعاسرتم ---في اجرة الرضاع بابي الزوج ان يعطي الام اجرة رضاعها وابت الام ان ترضعه فليس له اكراهها وليستاجر ------غير امه وقيل معناه -ان تضايقتكم وتشاكستم فليسترضع لولده غيرها وقا----------------------ل الضحاك ان ابت الامر ان ترضع استاجر لولده- اخري فان لم يقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجرة و---اختلفوا------ فيمن يجب عليه رضاع الولد ---------------فقال --مالك ارضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها وموضعها فعلي الاب رضاعه يومءذ في ماله وق------ال ابو حنيفة لا يجب علي الام بحال --وقيل يجب عليها ب--كل حال --------فان طلقها فلا يجب عليها ارضاعه الا ان لا يق------بل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع فان اختلفا في الاجرة فان دعت الي اجرة المثل وامتنع الاب الا تبرعا فالام اولي باجر المثل اذا لم يجد الاب متبرعة وزان دعا الاب الي اجر المثل وامتعنت الام لتطلب شططا فالاب اولي به فان اسعر الاب باجرتها ا----جبرت علي رضاع ولدها	8952	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5840	true	-1093596468868526245	91	250	498	1327	1595	300	قوله تعالي وان تعاسرتم اي في اجرة الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام ر-----ضاعها وابت الام ان ترضعه فليس له اكراهها وليستاجر مرضعة غير امه وقيل معناه وان تضايقت-م وتشاكستم فلسيترضع لولده غيرها وهو خبر في معني الامر وقال الضحاك ان ابت الام- ان ترضع استاجر لولدها اخري فان لم يقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر- وقد اختلف العلماء فيمن يجب عليه رضاع الولد علي ثلاثة اقوال قال علماءنا رضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها وموضعها فعلي الاب رضاعه يومءذ في ماله الثاني قال ابو حنيفة لا يجب علي الام بحال الثالث يجب عليها في كل حال الرابعة فان طلقها فلا يلزمها رض----اعه الا ان يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع فان اختلفا في الاجر -فان دعت الي اجر مثلها وا-متنع الاب الا تبرعا فالام اولي باجر المثل اذا لم يجد الاب متبرعا وا-ن دعا الاب الي اجر المثل وامتنعت الام لتطلب شططا فالاب اولي به فان اعسر الاب باجرتها اخذت جبرا بر---ضاع ولدها	5840	-6198253677468548428	685	1205.5	550	847	80.87367248535156	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8957	false	4190133398911257479	0	26	0	140	1596	300	قدر وسعه ف---يوسع------- اذا كان موسعا عليه ومن كان فقيرا فعلي قدر ذلك فتقدر النلاقة بحسب حال الم-------نفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري----- العادة	8957	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5840	true	-1093596468868526245	266	296	1415	1575	1595	300	قدر وسعه حتي يوسع عليهما اذا كان موسعا عليه ومن كان فقيرا فعلي قدر ذلك فتقدر النف-قة بحسب -الحالة من المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري حياة العادة	5840	-6198253677468548428	134	234.0	109	162	82.71604919433594	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8957	false	4190133398911257479	19	196	99	1062	1596	300	من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة وقال------- الشافعي رحمه الل------------ه النفق------ة محدودة ولا اجتهاد للحاكم ولا المفتي فيها وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره ولا اعتبار بحاله---------------ا فيجب لابنه الخليفة ما يجب لابنة الحارس ف--يلزم الزوج الموسر------ مدان وال-----متوسط --مد ونصف وا-----لمعسر-- مد -----لظاهر قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ------فجعل الاعتبار بحال الزوج في اليسر والعسر------ ولان الاعتبار بحالها -------------------------------------يءدي الي الخصومة لان الزوج يدعي انها تطلب- فوق كفايتها وهي تزعم انها--- تطلب ------قدر كفايتها فقدرت--------- قطعا للخصومة لهذه الاية -----------ولقوله تعالي علي --------------------------------------لموسع قدره وعلي -لمقتر قدره البقرة 236 واجاب القرطبي بان هذه الاية لا تعطي اكثر من الفرق بين ا-----لغني والفقير وانها تختلف بعسر الزوج ويسره---------- فاما انه لا اعتبار بحال الزوجة--------- فليس فيها وقد قال تع-----الي وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن ب لمعروف البقرة 233 وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقه-ا لانه لم يخص في ذلك واحدا منهما وليس من المعروف ان يكون كفاية الغنيمة مثل نفقة الفقير- وقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاحالها علي الكفاية حين علم السعة من حال ابي سفيان	8957	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5841	true	4869374957501424787	18	232	97	1248	1599	300	---المنفق عليه ردها الي قدر احتماله----- وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه واصحابه النفقة مقدرة محد-دة ولا اجتهاد -لحاكم ولا -لمفت- فيها وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره ولا يعتب-ر بحالها وكفايتها قالوا فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس فان كان الزوج --موسرا لزمه مدان وان كان متوسطا فمد ونصف وان كان معسرا فمد واستدلوا- بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فجعل الاعتبار بال----زوج في اليسر والعسر دونها ولان الاعتبار بكفايتها لا سبيل الي علمه للحاكم ولا لغيره فيءدي الي الخصومة لان الزوج يدعي انها تلتمس فوق كفايتها وهي تزعم ان الذي تطلب تطلبه قدر كفايتها فجعلناها مقدرة قطعا للخصومة ----والاصل في هذا عندهم قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته كما ذكرنا وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة-236 والجواب -------ان هذه الاية لا تعطي اكثر من --فرق بين نفقة الغني والفقير وانها تختلف بعسر الزوج ويسره وهذا مسلم فاما انه لا اعتبار بحال الزوجة علي وجهه فليس فيه- وقد قال الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة-233 وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقهما لانه لم يخص في ذلك واحدا منهما وليس من المعروف ان يكون كفاية الغني-ة مثل نفقة الفقيرة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاحالها علي الكفاية حين علم السعة من حال ابي سفيان	5841	-6198253677468548428	842	1325.0	682	1189	70.81581115722656	123	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8952	false	-1330799340156344016	221	300	1128	1534	1534	300	فصل في وجوب النفقة للولد علي الوالد قال القرطبي هذه الاية اصل وجوب النفقة للولد علي الوالد دون الام خلافا لمحمد بن المواز اذ يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث قال ابن العربيك ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا -طلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني فقد تعارض القران والسنة وتواردا في شرعة-	8952	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5842	true	-7936978670879453551	225	292	1144	1489	1531	300	اصل في وجوب النفقة للولد علي الو-------------------------------------------------------الد دون الام خلافا لمحمد بن المواز--- يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث---- ابن العربي- ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا فطلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ولدك انفق علي الي من تكلني فقد تعاضد القران والسنة وتواردا في شرعة	5842	-6198253677468548428	337	637.5	271	408	82.59803771972656	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8958	false	-1752140104805466190	196	287	1028	1492	1551	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رس----ولا في نصب رسولا اوجه احدها قال الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل رحف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رس------ولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول لل-ه الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- 29 والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وقول الاخر الوافر 4783 بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل الثاني انه جعل نفس الذكر مبالغة ويكون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر----- لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو	8958	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5843	true	-7691480653189056674	220	296	1176	1549	1569	300	قد انزل الله اليكم صاحب ذكر رسولا ف----- رسولا نعت للذكر علي تقدير حذف المضاف وقيل ان رسولا معمول للذكر---- لانه--------- مصدر والتقدير قد انزل الله اليكم رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول الله الفتح29 ويجوز ان يكون رسولا بدلا من ذكر علي ان يكون رسولا بمعني رسالة او علي ان يكون علي بابه ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر الله لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو	5843	-6198253677468548428	179	149.5	139	572	31.2937068939209	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8958	false	-1752140104805466190	0	128	0	693	1551	300	من قرية عتت عن امر ربها ورسله لما ذكر الاحكام ذكر وحذر مخالفة الامر وذكر عتو---- وحلول العذاب بهم وتقدم الكلام- في كاين في ال عمران قو-------له عتت عن امر ربها ضمت عتت معني اعرض كانه قيل اعرضت بسبب عتوها اي عتت يعني القرية والمراد اهلها وقوله فحاسبناها الي اخره يعني في الاخرة واتي به بلفظ الماضي لتحققه وقيل العذاب في الدنتيا فيكون علي حقيقته اي جازيناها بالعذاب في الدنيا وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة الكهف قوله فذاقت وبال امرها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا وفي الاخرة بجهنم	8958	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5843	true	-7691480653189056674	27	125	128	671	1569	300	من قرية---------------------- لما ذكر الاحكام ذكر وحذر مخالفة الامر وذكر عتو قوم وحلول العذاب بهم وقد مضي القول في كاين في ال عمران والحمد الله عتت عن امر ربها اي عص--------------------------------------------ت يعني القرية والمراد اهلها------ فحاسبناها حسابا شديدا------------------------------------------------------------------------------- اي جازيناها بالعذاب في الدنيا وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وقيل في الكلام تقديم وتاخير--- فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وساءر المصاءب وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر وقرء مخففا ومثقلا وقد مضي في سورة الكهف----- فذاقت وبال امرها اي عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا بما ذكرنا والا---خرة بجهنم	5843	-6198253677468548428	502	889.0	410	705	71.20567321777344	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8959	false	-3144111631466488024	206	288	1027	1454	1515	300	رسول- وقيل الذكر هنا الشرف ---كقوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء 10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 ثم بين ال----شرف فقال رسولا والاكثر علي ان المراد بالرسول---- محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل فيكونان جميعا منزلين قوله يتلو عليكم ايات -لله نعت ل الرسول و ايات الله القران و مبينات قرا-- العامة بفتح الياء اي يبينها الله وبها قرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي قد بينا لكم الايات	8959	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5844	true	-8407963611348470440	5	99	28	539	1559	300	رسولا وقيل الذكر هنا الشرف نحو قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء-10 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف-44 ثم بين هذا الشرف فقال رسولا والاكثر علي ان المراد بالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي هو جبريل فيكونان جميعا منزلين----- يتلو عليكم ايات الله نعت لرس---ول و ايات الله القران-- مبينات قراءة العامة بفتح الياء اي -بينها الله وق----را ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسرها اي يبين لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام والاولي قراءة ابن عباس و---اختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي قد بينا لكم الايات	5844	-6198253677468548428	401	727.5	326	531	75.51789093017578	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8960	false	-8741673798823016169	0	101	0	524	1519	300	لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام قوله---------------------------------------------------------------------------- ليخرج -لذين امنوا وعملوا -لصالحات من لظلمات الي لنور الجار متعلق اما ب انزل واما ب يتلو وفاعل يخرج اما ضمير الباري تعالي المنزل او ضمير الرسول او الذكر والمراد بالذين امنوا من سبق له ذلك في علم الله وقوله من -لظلمات الي لنور اي من الكفر الي------ الهدي والايمان قال ابن عباس نزلت في مءمني اهل الكتاب واضاف الاخراج الي الرسول لان الايمان انما حصل بطاعته قوله------ ومن يءمن هذا احد المواضع التي روعي فيها اللفظ اولا ثم المعني ثانيا ثم اللفظ اخرا قوله يدخله جنات---------------------- قرا نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء	8960	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5844	true	-8407963611348470440	78	158	427	854	1559	300	لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام والاولي قراءة ابن عباس واختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي قد بينا لكم الايات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبق له ذلك في علم ال------له من الظلمات اي م---------ن الكفر الي النور الهدي والايمان قال ابن عباس نزلت في مءمني اهل الكتاب واضاف الاخراج الي الرسول لان الايمان يحصل منه بطاعته قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------------------------------------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار قرا نافع وابن عامر بالنون والباقون بالياء	5844	-6198253677468548428	283	455.5	226	637	44.427001953125	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8960	false	-8741673798823016169	193	300	993	1519	1519	300	قد احسن لله- له رزقا اي وسع----- له في الجنات ق-----وله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يدل علي كمال قدرته وانه -قدر علي البعث والمحاسبة ولا خلاف في ان السماوات -----سبع بعضها فوق بعض بدليل----- حديث الاسراء وغيره --وقوله ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن فقا--------------------ل الجمهور انها سبع ارضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل م----كان من خلق الله وقال الضحاك ومن الارض مثلهن اي سبعا-	8960	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5844	true	-8407963611348470440	158	249	854	1300	1559	300	قد احسن الله له رزقا اي وسع الله له في الجنات 6512 قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن دل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كمال قدرته وانه يقدر علي البعث والمحاسبة ولا خلاف في--- السم-وات انها سبع بعضها فوق بعض دل علي ذلك حديث الاسراء وغيره ثم قال- ومن الارض مثلهن يعني سبعا واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قول الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ومن الارض مثلهن اي سبعا	5844	-6198253677468548428	373	650.0	295	576	64.75694274902344	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8961	false	8801681711124776073	25	239	136	1201	1533	300	ابو مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذررن انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها ومن شر من فيها وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر- من الارض ط-----------وقه يوم القيامة من سبع ارضين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي -علي انها سبع ارضين-------------- تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم فيمن- غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون------- من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة و------الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه وهذا قول من جعل الارض ---كرة وحكي------------------- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهما البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان	8961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5845	true	948359131784492941	25	300	109	1470	1470	300	ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له ب-----الذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها-اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها و---شر ما فيها قال ابو نعيم هذا حديث ثابت من حديث موسي بن عقبة تفرد به عن عطاء روي عنه ابن ابي الزناد وغيره وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من---- اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين ومثله حديث عاءشة وابين منهما حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياخذ احد شبرا من الارض بغير حقه الا طوقه الله الي سبع ارضين يوم القيامة قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين بعضها فوق بعض تختص دعوة اهل الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدونه وهذا قول من جعل الارض كالكرة وفي الاية قول ثالث حكاه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينه-ا البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام باهل هذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان-	5845	-6198253677468548428	1018	1840.0	810	1382	73.66136169433594	185	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8961	false	8801681711124776073	239	278	1201	1408	1533	300	يلزمهم دعوة الاسلام ل---امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل الا يلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مامورا	8961	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5846	true	8849195716634745253	0	39	0	204	1547	300	تلزمهم دعوة الاسلام عند امكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل الا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان---------- صلي الله عليه وسلم بها مامورا	5846	-6198253677468548428	194	363.0	157	214	90.65420532226562	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8962	false	2866572280375969115	208	300	1112	1597	1597	300	قال مجاهد يتنزل الامر من السماوات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعلي هذا يكون----- بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين------- السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر هنا القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل--- ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل-	8962	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5846	true	8849195716634745253	54	147	280	774	1547	300	قال مجاهد يتنزل الامر من السم-وات السبع الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر والامر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره وعلي--ه فيكون قوله بينهن اشارة الي بين هذه الارض العليا التي هي ادناها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل الامر---- القضاء والقدر وهو قول الاكثرين فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل هو ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره فينزل	5846	-6198253677468548428	475	904.0	387	501	94.81037902832031	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8963	false	-1280854518350880604	0	176	0	866	1505	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة--------- كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوهما قال قتادة في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اي -----من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي--- بينهما من خلقه اقدر م-ن العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكنته وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونصب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله احاط احاطة روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة التحريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدنية وهي ثنتا عشرة اية وماءتان وسبع واربعون كلمة والف وستون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 66 ش 1 ش 2 يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	8963	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5846	true	8849195716634745253	147	277	774	1442	1547	300	المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار والصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهيءاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي مجال- اللغة واتساعها كما يقال للموت امر الله وللريح والسحاب ونحوها------------------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير يعني ان من قدر علي هذا الملك العظيم فهو علي ما بينهما من خلقه اقدر ومن العفو والانتقام امكن وان استوي كل ذلك في مقدوره ومكنته وان الله قد احاط بكل شء علما فلا يخرج شء عن علمه وقدرته ونصب علما علي المصدر المءكد لان احاط بمعني علم وقيل بمعني وان الله احاط احاطة علما ختمت السورة بحمد الله وعونه 66 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة التحريم 661 قوله تعالي يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي يايها النبي لم تحرم ما احل الله لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5846	-6198253677468548428	488	784.5	393	1001	48.75124740600586	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8964	false	-8373525997881496796	23	300	106	1413	1413	300	عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتن---ا دخل النبي صلي الله عليه وسلم عليها----------------------------- فلتقل اني اجد---- ريح مغف-------------ير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لم تحرم ما احل ل-له لك------------------ لعاءشة وحفصة------------------------------------------------------ وعنها ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نس-----------اءه فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فس-لت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش----ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقيتني حفصة شربة عسل فقولي--- جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت سو-----دة وا-----لذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-لت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسر قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل -لك ثم دخل علي صفية فقالت -مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان ال------له لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم العسل حفصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه شربه-	8964	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5847	true	-8252949604769886400	0	296	0	1412	1428	300	عسلا قالت فتواطات انا وحفصة ان ايتنا ما دخل -------------------------عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال-بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل لم تحرم ما احل الله لك الي قوله ان تتوبا لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا وعنها ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سق-تني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت بمثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به-قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها------------------------- العسل حفصة وفي الاولي زينب وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه شربه	5847	-6198253677468548428	1237	2292.0	975	1472	84.03532409667969	241	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8965	false	7697871019095235246	4	293	17	1455	1489	300	انما هي ام سلمة رواه اسباط عن السدي وقال- عطاء بن ابي مسلم قال ابن العربي وهذا كله جهل او تصور بغير علم فقال باقي نسا-ه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها انا لنجد منك ريح المغافير والمغافير بقلة او صمغة متغيرة الراءحة فيها حلاوة واحدها مغفور وجرست اكلت والعرفط نبت له ريح كريح الخمر وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه ان يوجد منه الريح الطيبة--------- ويكره الريح الخبيثة لمناجاة الملك وقال ابن عباس-------- اراد بذلك المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يقبلها ---------------------------------والمراة ام شريك قاله عكرمة وقيل ان التي حرم ما رية القبيطة وكان قد اهداها له المقوقس ملك الاسكندرية قال ابن اسحاق هي من كورة انصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة روي الدار قطني عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها ------------------------------فقالت له تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا من بين نساءك الا من هواني عليك فقال لها لا تذكري هذا لعاءشة فهي علي حرام ان قربتها قالت حفصة فكيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها الا يقربهان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذكريه لاحد فذكرته لعاءشة فالي لا يدخل علي نساءه شهرا فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة فانزل الله تعالي ي ايها لنبي لم تحرم ما احل -لله لك الاية قال القرطبي اصح هذه الاقوال اولها واضعفها اوسطها قال ابن العربي اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي صلي الله عليه وسلم الموهوبة ليس تحريما لها لان من رد ما وهب له لم يحرم عليه انما حقيقة التحريم بعد التحليل واما ما روي انه حرم ما-ية القبطية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في الصحيح بل روي مرسلا	8965	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5848	true	5029009142965686663	0	292	0	1469	1499	300	انما هي ام سلمة رواه اسباط عن السدي وقاله عطاء بن ابي مسلم---- ابن العربي وهذا كله جهل او تصور بغير علم فقال باقي نساءه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها انا لنجد منك ريح المغافير والمغافير بقلة او صمغة متغيرة الراءحة فيها حلاوة واحدها مغفور وجرست اكلت والعرفط نبت له ريح كريح الخمر وكان عليه --------السلام يعجبه ان يوجد منه الريح الطيبة او يجدها ويكره الريح الخبيثة لمناجاة الملك فهذا قول وقول اخر انه اراد بذلك المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يقبلها لاجل ازواجه قاله ابن عباس وعكرمة والمراة ام شريك وقول ثالث------ ان التي حرم ما-رية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس ملك الاسكندرية قال ابن اسحاق هي من كورة انصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة روي الدار-قطني عن ابن عباس عن عمر --------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها وكانت حفصة غابت الي بيت ابيها فقالت له تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا من بين نساءك الا من هواني عليك فقال لها-لا تذكري هذا لعاءشة فهي علي حرام ان قربتها قالت حفصة وكيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها الا يقربها- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذكريه لاحد فذكرته لعاءشة فالي لا يدخل علي نساءه شهرا فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة فانزل الله عز وجل----------- لم تحرم ما احل الله لك الاية الثانية---- اصح هذه الاقوال اولها واضعفها اوسطها قال ابن العربي اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي صلي الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها لان من رد ما وهب له لم يحرم عليه انما حقيقة التحريم بعد التحليل واما من روي انه حرم مارية القبطية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في الصحيح و--روي مرسلا	5848	-6198253677468548428	1347	2541.0	1072	1522	88.50196838378906	252	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8966	false	-2874616582363559529	0	193	0	951	1499	300	شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة---------------- فحلف ان لا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع فصل في هل التحريم يمين قوله تعالي لم تحرم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين ------ولا يحرم قول الرجل هذا علي حرام شيءا حاشا الزوجية وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو يمين في الكل حتي في الحركة والسكون واستدل المخالف--ة بان النبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال تعا-----لي قد فرض -لله لكم تحلة ايمانكم فسماه يمينا قال القرطبي ودليلنا قول الله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل -لله لكم ولا تعتدو ا الماءدة 87 وقوله تعالي قل ارايتم ما انزل -لله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي ل-له تفترون يونس 59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة قال الزجاج ليس لاحد ان يحرم ما احل الله ولم يجعل لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يحرم الا ما حرم الله عليه فمن قال لزوجته او امته انت علي حرام فان لم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب عليه كفارة	8966	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5849	true	-785467175199481169	113	300	535	1474	1474	300	شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة فيه فجري ما جري فحلف ا--لا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع الثالثة--------------- قوله تعالي لم تحرم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا ولا يحرم قول الرجل هذا علي حرام شيءا حاشا الزوج-ة وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو يمين في الكل حتي في الحركة وال-كون وعو--ل المخالف علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسماه يمينا------------ ودليلنا قول الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدو-ا الماءدة-87 وقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس-59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة قال الزجاج ليس لاحد ان يحرم ما احل الله ولم يجعل لنبيه صلي الله عليه وسلم ان يحرم الا ما حرم الله عليه فمن قال لزوجته او امته انت علي حرام و---لم ينو طلاقا ولا ظهارا فهذا اللفظ يوجب----- كفارة-	5849	-6198253677468548428	888	1640.0	710	985	90.15228271484375	161	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8966	false	-2874616582363559529	194	300	956	1499	1499	300	ولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والاماء فعليه كفارة واحدة ولو حرم علي نفسه طعاما او شيءا اخر لم يلزمخ بذلك كفارة عند الشافعي ومالك ويجب بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وابي حنيفة فصل------------------- في اختلافهم هل التحريم طلاق اذا قال الرج-----ل لزوجته انت علي حرام قال القرطبي فيه ثمانية عشر قولا احدها لا شء عليه وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وابو سلمة واصبغ وهو عندهم كتحريم الماء والطعام ق----وله تعالي ي ايها -لذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل -لله لكم الماءدة 87 والزوجة من الطيبات ومما احل الله وقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم -لكذب ه ذا حلال وه ذا حرام-	8966	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5850	true	3306410965055768385	1	99	7	532	1532	300	ولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من الزوجات والاماء فعليه كفارة واحدة ولو حرم علي نفسه طعاما او شيءا اخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي ومالك وتجب بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وابي حنيفة الرابعة واختلف العلماء في--------------------------------- الرجل يقول لزوجته انت علي حرام علي------------ ثمانية عشر قولا احدها لا شء عليه وبه قال الشعبي ومسروق وربيعة وابو سلمة واصبغ وهو عندهم كتحريم الماء والطعام قال الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة-87 والزوجة من الطيبات ومما احل الله وقال- تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام	5850	-6198253677468548428	483	864.0	390	575	84.0	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8967	false	7737968037512617137	0	216	0	1086	1536	300	النحل 116 فما لم يحرمه الله فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو---- حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا اقربها بعد اليوم وروي البغوي في تفسيره ان حفصة لما اخبرت عاءشة غضبت عاءشة ولم تزل بنبي الله حتي حلف الا يقربها فقيل له لم تحرم ما احل -لله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم عليه وكفر وثانيها انه- يمين يكفرها قاله ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم والاوزاعي وهو مقتضي الاية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس اذا حرم الرجل عليه امراته فانما هي يمين بكفرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم ----حرم جاريته فقال----- تعالي لم تحرم ما احل -لله لك الي قوله قد فرض لل-ه لكم تحلة ايمانكم فكفر عن يمينه وصير الحرام يم-نا خرجه الدارقطني وثالثها انه ي-جب فيها كفارة وليست بيمين قاله ابن مسعود لان معني اليمين عنده التحريم فوقعت الكفارة علي المعني -----------------والاية ترده------------ ورابعها هي ظهار ففيها كفارة الظهار قاله عثمان-واحمد بن حنبل واسحاق ولانه انما حرم وطءها والظهار اقل درجات التحريم وخامسها انه ان نوي الظهار	8967	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5850	true	3306410965055768385	99	295	532	1506	1532	300	النحل-116 وما لم يحرمه الله فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحريمه حراما ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لما احله الله هو علي حرام---- وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله والله لا اقربها بعد اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم عليه وكفر وثانيها انها يمين يكفرها قاله ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم والاوزاعي وهو مقتضي الاية قال سعيد بن جبير عن ابن عباس اذا حرم الرجل عليه امراته فانما هي يمين يكفرها وقال ابن عباس--------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حرم جاريته فقال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكفر عن يمينه وصير الحرام يمينا خرجه الدارقطني وثالثها انها تجب فيها كفارة وليست بيمين قاله ابن مسعود وابن عباس ايضا في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه وفي هذا القول نظر والاية ترده علي ما ياتي ورابعها هي ظهار ففيها كفارة الظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل واسحاق----------------------------------------------- وخامسها انه ان نوي الظهار	5850	-6198253677468548428	873	1592.0	697	1135	76.91629791259766	162	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8967	false	7737968037512617137	216	300	1086	1536	1536	300	كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو----- فعليه كفارة يمين قاله الشافعي وسادسها انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون وسابعها انها طلقة باءنة قاله حماد -بن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويزمنداد عن مالك ولان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله عليه بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت ايضا وابو هريرة لانه التحريم المتيقن وتاسعها هي-	8967	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	2	75	8	394	1491	300	كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الشافعي وسادسها انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون وسابعها انها طلقة باءنة قاله حماد ابن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويزمنداد عن مالك----------------------------------- وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله علي- بن ابي طالب-------------- وزيد بن ثابت ايضا وابو هريرة--------------------- وتاسعها هي	5851	-6198253677468548428	379	706.5	308	457	82.93216705322266	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8968	false	6564556333689608584	0	215	0	1069	1470	300	في المدخول بها ثلاث وينوي في---- المدخول بها قاله عليه -------بن زيد والحسن والحكم وهو مشهور مذهب مالك لان غير المدخول بها تبينها الطلقة وتحرمها وعاشرها هي ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل وان لم يدخل بها قاله عبد الملك في المبسوطة وبه قال ابن ابي ليلي لانه اخذ بالحكم الاعظم لهما لانه لوصرح بالثلاث لغير لمدخول بها لنفذ وحادي عشرها هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي ال--مدخول بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن----- الحكم وثاني عشرها انه--- نوي الطلاق والظ--هار كان ما نوي وان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا ينعقد نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قا- يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها ان نوي الطلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول الشافعي رضي الله عنه وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين وسا-س عشرها ان نوي ثلاثا فثلاثا وان نوي واحدة فواحدة وان نوي يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وهو قول سفيان وبه ق---ال الاوزاعي وابو ثور الا انهما قالا--- لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب وان لم ينو	8968	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	75	300	394	1491	1491	300	في المدخول بها ثلاث وينوي في غير المدخول بها قاله الحسن وعلي ابن زيد -------والحكم وهو مشهور مذهب مالك------------------------------------------ وعاشرها هي ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل وان لم يدخل قا----له عبد الملك في المبسوط- وبه قال ابن ابي ليلي-------------------------------------------------------------------- وحادي عشرها هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخ-ل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد ابن عبد الحكم وثاني عشرها انه ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي فان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي ثنتين فواحدة فان لم ينو شيءا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته قاله ابو حنيفة واصحابه وبمثله قال زفر الا انه قال اذا نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها ان نوي الطلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول الشافعي رضي الله عنه وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين وسادس عشرها ان نوي ثلاثا فثلاثا وان واح----دة فواحدة وان نوي يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وهو قول سفيان وبمثله قال الاوزاعي وابو ثور الا انهما قالا ان لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب وان لم ينو-	5851	-6198253677468548428	917	1724.5	727	1225	74.85713958740234	174	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8967	false	7737968037512617137	173	277	839	1414	1536	300	يجب فيها كفارة وليست بيمين قاله ابن مسعود ل---------------------------------------------------------------------------ان معني اليمين عنده التحريم فوقعت الكفارة علي المعني والاية ترده ورابعها هي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ففيها كفارة الظهار قاله عثمانواحمد بن حنبل واسحاق ولانه انما حرم وطءها والظهار اقل درجات التحريم وخامسها------------------------------ انه ان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو فعليه كفارة يمين قاله الشافعي وسادسها انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون وسابعها انها طلقة باءنة قاله حماد بن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويزمنداد عن مالك ولان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة	8967	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	180	280	876	1398	1506	300	تجب فيها كفارة وليست بيمين فبناه علي احد امرين احدهما انه ظن ان الله تعالي اوجب الكفارة فيها وان لم تكن يمينا والثاني ان معني اليمين عنده التحريم فوقعت الكفارة علي المعني واما من قال انها طلقة رجعية فانه حمل اللفظ علي اقل وجوهه والرجعية محرمة الوطء كذلك فيحمل اللفظ عليه وهذا يلزم مالكا لقوله ان الرجعية محرمة الوطء وكذلك وجه من قال انها ثلاث فحمله علي اكبر معناه وهو الطلاق الثلاث واما من قال انه ظهار ف--------------------------------------------------لانه -----------------------اقل درجات التحريم فانه تحريم لا يرفع النكاح واما من قال انه ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة باءنة فعول علي ا----------------------------------------------------------ن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة	5852	-6198253677468548428	159	219.0	128	884	17.986425399780273	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8968	false	6564556333689608584	215	300	1069	1470	1470	300	شيءا لم يكن شيءا قال -ابن العربي ورايت لسعيد بن جبير وهو الثامن عشر ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم لها وجها ولا يبعد في المقالات عندي قال القرطبي وقد روي الدارقطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا ي ايها -لنبي لم تحرم ما احل -لله لك عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة وقد قال جماعة من المفسرين ---انه لما نزلت هذه الاية كفر عن-	8968	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	0	109	0	522	1506	300	شيءا لم يكن ش--ء قاله ابن العربي ورايت لسعيد بن جبير وهو الثامن عشر ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم لها وجها ولا يبعد في المقالات عندي قلت قد ذكره-------- الدارقطني في سننه عن ابن عباس فقال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا سفيان الثوري عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك عليك اغلظ الكفارات عتق رقبة وقد قال جماعة من اهل التفسير انه لما نزلت هذه الاية كفر عن	5852	-6198253677468548428	371	684.0	292	533	69.60600280761719	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8969	false	-1480557985536340635	13	81	62	392	1494	300	اسلم وغيره هذا كله في الزوجة واما--- الامة فليس---- فيها شء من ذلك الا ان ينوي--- العتق عند مالك وذهب عامة العلماء الي ان عليهن كفارة يمين قال ابن العربي والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده فكذلك اذا ذكر -لتحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نصف في المراد	8969	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5853	true	970045824190930291	97	166	497	827	1495	300	اعلم و-----هذا كله في الزوجة واما في الامة فلا يلزم فيها شء من ذلك الا ان ينوي به العتق عند مالك وذهب عامة العلماء الي ان عليه- كفارة يمين---- ابن العربي والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده -كذلك اذا ذكر التحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نص علي المراد	5853	-6198253677468548428	313	573.0	248	341	91.78885650634766	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8970	false	3444018856611802143	0	286	0	1452	1517	300	كان ذنبا من الصغاءر والصحيح انه معاتبة علي ترك الاولي وانه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة قوله-------------------------------- قد فرض -لله لكم تحلة ايمانكم فرض لله لكم اي بين لكم كقوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 وقيل قد اوجب الله وقال صاحب النظم اذا وصل فرض ب علي لم تحتمل غير الايجاب كقوله قد علمنا ما فرضنا عليهم الاحزاب 50 واذا وصل باللام احتمل الوجهين قوله تحلة ايمانكم تحليل اليمين كفارتها اي اذا احللتم استباحة المحلوف عليه وهو قوله تعالي في سورة الماءدة فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية 89 قال القرطبي وتحصل من هذا ان من حرم شيءا من الماكول او المشروب لم يحرم عليه لا------ن الكفارة لليمين لا للتحريم------------- وابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم- فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين او ثلاثا وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ويكون ف----ي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة وجهان قوله تحلة مصدر حلل مضعفا نحو تكرمة وهذا ليسا مقيسين فان قياس مصدر فعل التفعيل اذا----------------------------------------------- كان صحيحا غير مهموز فاما المعتل اللام نحو زكي ومهموزها نحو نبا فمصدرهما تفعلة نحو تزكية وتنبءة علي انه قد جاء التفعيل كاملا في المعتل نحو الرجز 4784 باتت تنزي دلوها تنزيا واصلها تحللة ك تكرمة فادغمت وانتصابها علي المفعول به فصل في تكفير النبي عن هذه اليمين قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفر عن يمينه وقال الحسن لم يكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له	8970	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5854	true	7330731269739580324	63	300	322	1508	1508	300	كان ذنبا من الصغاءر والصحيح انه معاتبة علي ترك الاولي وانه لم تكن له صغيرة ولا كبيرة 662 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تحليل اليمين كفارتها اي اذا احببتم استباحة المحلوف عليه وهو قوله تعالي في سورة الماءدة فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة89 وي----------تحصل من هذا ان من حرم شيءا من الماكول و--المشروب لم يحرم عليه عندنا لان الكفارة لليمين لا للتحريم علي ما بيناه وابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين او ثلاثا وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده علي ما تقدم بيانه فان حلف الا ياكله حنث ويبر بالكفارة الثانية فان حرم امته او زوجته فكفارة يمين كما في صحيح مسلم عن ابن عباس قا---------------------------------------------------------------------------------------ل اذا حرم الرجل عليه امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسو----------------ل الله اسوة حسنة الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفر عن يمينه وعن- الحسن لم يكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له-	5854	-6198253677468548428	851	1431.0	677	1733	49.10559844970703	160	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8971	false	-3687464611545700757	0	261	0	1330	1527	300	الامة والاول اصح وان المراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الامة تقتدي به في ذلك وقد تقدم-- عن زيد بن اسلم انه عليه الصلاة والسلام كفر بعتق رقبة وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله اعلم فصل في الاستثناء في المين قبل قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين فبين في قوله تعالي ما كان علي ل-نبي من حرج فيما فرض ل----له الاحزاب 38 اي فيما شرعه له في النساء المحللات اي حلل لكم ملك اليمي-ن فلم تحرم مارية في- نفسك مع تحليل الله اياها لك وقيل تحلة اليمين الاستثناء اي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الايمان متي شاء وان تخلل مدة وعند الجمهور لا يجوز الا متصلا فكانه قال استثن بعد هذا فيما تحلف عليه وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة قال القرطبي والاصل تحللة فادغمت و تفعلة من مصادر فعل ك---------التوصية والتسمية فالتحلية تحليل اليمين فكان اليمين عقد والكفارة حل وقيل التحلة الكفارة اي انها تحل للحالف ما حرم علي نفسه اي اذا كفر صار كمن لم يحلف فصل قال ابن الخطيب وتحلة القسم علي وجهين احدهما تحليلة بالكفارة كما في هذه الاية وثانيهما ان يستعمل بمعني الشء القليل وهذا الاكثر كما روي من قوله عليه الصلاة والسلام لن تلج النار الا تحلة القسم اي زمانا يسيرا وقرء كفارة ايمانكم قوله و لله مولاكم اي وليكم وناصركم في ازالة الحظر فيما تحرمونه علي انفسكم وبالترخيص لكم في تحليل ايمانكم بالكفارة وبالثواب علي ما تخرجونه في الكفارة وهو لعليم لحكيم س 66 ش 3 ش 5 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	8971	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5855	true	5956593986802991529	14	215	66	1106	1535	300	الامة والاول اصح وان المراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الامة تقتدي به في ذلك وقد -قدمنا عن زيد بن اسلم انه عليه الس--------لام كفر بعتق رقبة وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله اعلم وقيل اي---------------------- قد فرض الله لكم تحليل ملك اليمين فبين في قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب-38 اي فيما شرعه له في النساء المحللات اي حلل لكم ملك الايمان فلم تحرم مارية علي نفسك مع تحليل الله اياها لك وقيل تحلة اليمين الاستثناء اي فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن اليمين ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الايمان متي شاء وان تحلل مدة وعند المعظم- لا يجوز الا متصلا فكانه قال استثن بعد هذا فيما تحلف عليه وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة ------------والاصل تحللة فادغمت و-تفعلة من مصادر فعل كالتسمية والتوص---------ية فالتحل-ة تحليل اليمين فكان اليمين عقد والكفارة حل وقيل التحلة الكفارة اي انها تحل للحالف ما حرم علي نفسه اي اذا كفر صار كمن لم يحلف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مولاكم--- وليكم وناصركم ب--ازالة الحظر فيما تحرمونه علي انفسكم وبالترخيص لكم في تحليل ايمانكم بالكفارة وبالثواب علي ما تخرجونه في الكفارة 663 قوله تعالي-------------- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا	5855	-6198253677468548428	988	1842.0	791	1348	73.29376983642578	179	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8972	false	-4794432586038286878	35	114	187	583	1570	300	اسر النبي الي بعض ازواجه يعني ح---------------------------فصة حديثا يعني تحريم مارية علي نفسه واستكتامه اياها ذلك وقال الكلبي اسر اليها ان ------ابا عاءشة يكونان خليفتين-------- من بعدي علي امتي وقال- ابن عباس ا----سر امر الخلافة بعده الي حفصة فذكرته حفصة روي الدارقطني في سننه عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله تعالي واذ اسر -لنبي الي بعض ازواجه حديثا قال اطلعت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ام ابراهيم فقال لا تخبري عاءشة -قال	8972	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5855	true	5956593986802991529	209	295	1075	1509	1535	300	اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا اي واذكر اذ اسر النبي الي حفصة حديثا يعني تحريم مارية علي نفسه واستكتامه اياها ذلك وقال الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتي علي امتي من بعد---------ي وقاله ابن عباس قال اسر امر الخلافة بعده الي حفصة فذكرته حفصة روي الدارقطني في سننه عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال اطلعت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع ام ابراهيم فقال-لا تخبري عاءشة وقال	5855	-6198253677468548428	378	692.0	303	444	85.1351318359375	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8972	false	-4794432586038286878	261	291	1353	1511	1570	300	علي وطلحة بن مصرف وابو عبيد الرحمن السلمي------- وقتادة والكلبي--------- والاعمش عن ابي بكر ----------قال عطاء كان ابو عبد الرحم- السلمي اذا قرا عليه الرجل عرف مشددة حصبة بالحجارة وقرا	8972	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5856	true	-4727790161129510065	178	212	883	1066	1512	300	علي وطلحة بن مصرف وابو عب-د الرحمن السلمي والحسن وقتادة والكلبي والكساءي والاعمش عن ابي بكر عرف مخففة قال عطاء كان ابو عبد الرحمن السلمي اذا قرا عليه الرجل عرف مشددة حصبه بالحجارة قال -	5856	-6198253677468548428	151	267.5	122	185	81.62162017822266	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8972	false	-4794432586038286878	111	253	567	1307	1570	300	تخبري عاءشة قال فانطلقت حفصة فاخبرت عاءشة فاظهره الله عليه -عرف بعضه واعرض عن بعض قال اعرض عن قولها ان اباك واباها يكونان خليفتين من بعدي كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينشر ذلك بين الناس فلما نبات به--- اخبرت عا---ءشة لماصافاة كانت بينهما وكانتا متظاهرتين علي زوجات النبي صلي الله عليه وسلم واظهره -لله عليه اي اطلعه الله علي انها قد نبات به قوله عرف بعضه اصل نبا وانبا واخبر وخبر وحدث ان يتعدي لاثنين الي الاول بنفسها والي الثاني بحرف الجر وقد يحذف الجار تخفيفا وقد يحذف الاول للدلالة عليه وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الاية فقوله فلما نبات به تعدي لاثنين حذف اولهما والثاني مجرور بالباء اي نبات به غيرها وقوله فلما نباها به ذكرهما وقوله من انباك ه ذا ذكرهما وحذف الجار وقرا طلحة بن مصرف فلما انبات وهما لغتان -نبا وانبا -قوله عرف بعضه	8972	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5856	true	-4727790161129510065	4	83	19	417	1512	300	تخبري عاءشة قال فانطلقت حفصة فاخبرت عاءشة فاظهره الله عليه فعرف بعضه واعرض عن بعض قال اعرض عن قوله- ان اباك واباها يكونا-----------ن بعدي كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينشر ذلك في- الناس فلما نبات به اي اخبرت به عاءشة لم-صافاة كانت بينهما وكانتا متظاهرتين علي نساء- النبي صلي الله عليه وسلم واظهره الله عليه اي اطلعه الله علي انها قد نبات به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا طلحة بن مصرف فلما انبات وهما لغتان انبا و-نبا ومعني عرف بعضه	5856	-6198253677468548428	377	662.0	300	750	50.266666412353516	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8973	false	-6514471836339671293	246	300	1265	1529	1529	300	النبي صل- الله عليه وسلم جازي حفصة بان طلقها طلقة واحدة فلما بلغ ذلك عمر فقال عمر لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك فامر- جبريل بمراجعتها وشفع فيها واعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في مشربه مارية ام ابراهيم حتي نزلت اية-	8973	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5856	true	-4727790161129510065	238	286	1199	1439	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- بان طلقها طلقة واحدة----------------- فقال عمر لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقك فامره جبريل بمراجعتها وشفع فيها واعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه شهرا وقعد في مشربة مارية ام ابراهيم حتي نزلت اية	5856	-6198253677468548428	236	437.5	189	267	88.38951110839844	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8973	false	-6514471836339671293	15	72	72	356	1529	300	واختاره ابو عبيدة وابو حاتم يدل عليه قوله تعالي واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولو كانت مخففة لقال في ضده وانكر بعضا واما التخفيف فمعناه جازي علي بعضه واعرض عن بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وتاويل قوله عز وجل عرف----- بالتخفيف اي غضب فيه وجازي عليه---- كقولك لمن اساء اليك لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه	8973	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5856	true	-4727790161129510065	153	237	762	1191	1512	300	واختاره ابو عبيد و-ابو حاتم يدل عليه قوله تعالي واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولو كانت مخففة لقال في ضده وانكر بعضا وقرا-------------------- علي وطلحة بن مصرف وابو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة والكلبي والكساءي والاعمش عن ابي بكر عرف مخففة قال عطاء كان ابو عبد الرحمن السلمي اذا قرا عليه الرجل عرف مشددة حصبه بالحجارة قال الفراء وتاويل قوله عز وجل عرف بعضه بالتخفيف اي غضب فيه وجازي عليه وهو كقولك لمن اساء اليك لاعرفن لك ما فعلت اي لاجازينك عليه	5856	-6198253677468548428	242	434.0	192	450	53.77777862548828	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8974	false	-4532777696720814165	14	57	72	282	1471	300	قوامة وانها من نساءك في الجنة فلم يطلقها قوله ان تتوبا الي لله اي اخبر حفصة بما اظهره الله عليه قالت من انباك هذا يا رسول الله عني فظنت ان عاءشة اخبرته فقال عليه السلام نباني العليم الخبير--- الذي لا يخفي عليه شء	8974	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5857	true	-4146935690144098534	0	42	0	205	1520	300	قوامة وانها من نساءك في الجنة فلم يطلقها فلما نباها ب--------ه اي اخبر حفصة بما اظهره الله عليه قالت من انباك هذا يا رسول الله عني فظنت ان عاءشة اخبرته فقال عليه السلام نباني العليم الخبير اي الذي لا يخفي عليه شء	5857	-6198253677468548428	192	361.0	152	213	90.1408462524414	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8974	false	-4532777696720814165	235	262	1148	1280	1471	300	وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما	8974	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5857	true	-4146935690144098534	244	271	1238	1370	1520	300	وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما	5857	-6198253677468548428	132	264.0	105	132	100.0	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8975	false	-944532449178176574	134	283	732	1504	1580	300	الله عنهما----------- حثهما علي التوبة علي ما كان منهما من الميل الي خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل وكان صلي- الله عليه وسلم يحب العسل والنساء قال ابن زيد رضي الله عنه مالت قلوبكما بان سرهما ان يحتبس عن ام ولده فسرهما ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل فقد مالت قلوبكما الي التوبة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تظاهرا اصله تتظاهرا فادغم وهذه قراءة العامة وقرا عكرمة تتظاهرا علي الاصل والحسن وابو رجاء ونافع وعاصم في رواية عنهما بتشديد الظاء والهاء دون الف وكلها بمعني المعاونة من الظهر لانه اقوي الاعضاء واجلها فصل في معني تتظاهرا معني تتظاهرا اي ---------تتعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء روي----- مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكثت سنة وانا اريد ان اسال	8975	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5857	true	-4146935690144098534	119	300	597	1520	1520	300	الله يعني حفصة وعاءشة حثهما علي التوبة علي ما كان منهما من الميل الي خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره----- النبي صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل وكان عليه السلا--------م يحب العسل والنساء قال ابن------------- زيد مالت قلوبهما بان سرهما ان يحتبس عن ام ولده فسرهما ما كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل فقد مالت قلوبكما الي التوبة وقال فقد صغت قلوبكما ولم يقل فقد صغي قلباكما ومن شان العرب اذا ذكروا الشيءين من اثنين جمعوهما لانه لا يشكل وقد مضي هذا المعني في الماءدة في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة38 وقيل كلما ثبتت الاضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع اليق به لانه امكن واخف وليس قوله فقد صغت قلوبكما جزاء للشرط لان هذا الصغو كان سابقا فجواب الشرط محذوف للعلم به اي ان تتوبا كان خيرا لكما اذ قد صغت قلوبكما قوله تعالي وان تظا--------------------------------------------------------هرا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتظاهرا وتتعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ---------------قال مكثت سنة وانا اريد ان اسال-	5857	-6198253677468548428	487	851.5	386	1186	41.06239318847656	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8976	false	-3664515799703016601	0	103	0	498	1525	300	رجع وكنا ببع ضالطريق عدل الي الاراك لحاجة له فوقفت حتي فرغ ثم سرت معه باداوة ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فلما رجع قلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك وذكر الحديث قوله فان الله هو مولاه يجوز ان يكون هو فصلا و مولاه خبره والمبتدا جملة ان والمعني الله وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منها قوله وجبريل	8976	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5858	true	2990851532876340519	17	99	77	471	1506	300	رجع فكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له فوقفت حتي فرغ ثم سرت معه ف------------------------------------------------قلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك وذكر الحديث -----فان الله هو مولاه اي------------------------------------------------------------- وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منهما---- وجبريل	5858	-6198253677468548428	367	657.0	289	512	71.6796875	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8977	false	4129921597767724580	23	103	103	521	1510	300	وصالح المءمنين------------------------ ابو بكر وعمر وعن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وصلح المءمنين علي بن ابي طالب و-قيل خيار المءمنين و صالح اسم جنيس كقوله تعالي و لعصر ان -لانسان لفي خسر العصر 1 2 قاله الطبري وقال-------------------------------- العلاء بن زياد- وقتادة وسفيان هم الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل وصالح المءمنين ليس لفظ الواحد وانما هم صالحوا المءمنين فاضاف الصالحين الي المءمنين	8977	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5858	true	2990851532876340519	99	178	471	908	1506	300	وصالح المءمنين قال عكرمة وسعيد بن جبير ابو بكر وعمر لان--هما ابوا ع-----اءشة وحفصة وقد كانا عونا له عليه---ما وقيل صالح المءمنين علي رضي الله عنه وقيل خيار المءمنين وصا-لح اسم جن-س كقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر قال----------ه الطبري وقيل وصالح المءمنين هم الانبياء قاله العلاء بن زيادة وقتادة وسفيان وق------------ال ابن زيد هم الملاءكة----- السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل وصالح المءمنين ليس لفظ الواحد وانما هو صالحو- المءمنين فاضاف الصالحين الي المءمنين	5858	-6198253677468548428	320	514.0	260	477	67.08595275878906	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7391	false	6975090241211327993	138	228	723	1183	1565	300	رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون-------------- يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من -لامن او -لخوف اذاعوا به ولو ردوه الي -لرسول والي اولي -لامر منهم لعلمه -لذين يستنبطونه منهم النساء 83 فكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل الله اية التخيير	7391	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5860	true	-1717844397511831298	65	214	346	1104	1550	300	رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا -قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالجصي يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فلم ازل احدثه حتي تحسر الغضب عن وجهه وحتي كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلي الله عليه وسلم ونزلت فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء-83 فكنت انا استنبطت ذلك الامر وانزل الله اية التخيير	5860	-6198253677468548428	457	856.0	368	761	60.05256271362305	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7392	false	-311044193322069744	38	169	195	847	1494	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت----- هذه الاية ي ايها ل-نبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	7392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	119	263	635	1350	1524	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن ل-احد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت عليه هذه الاية ي-ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما	5861	-6198253677468548428	640	1235.0	511	723	88.52005767822266	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8977	false	4129921597767724580	27	292	126	1465	1510	300	وعمر و-----------عن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وص-لح المءمنين علي بن ابي طالب وقيل خيار المءمنين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح اسم جنيس كقوله تعالي و لعصر ان لانسان لفي خسر العصر 1 2 قاله الطبري وقال العلاء بن زياد وقتادة وسفيان هم الانبياء وقال ابن زيد هم الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السدي هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل وصالح المءمنين ليس لفظ الواحد وانما هم صالحوا المءمنين فاضاف الصالحين الي المءمنين وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي فصل في هذا التظاهر -----------------------قيل كان التظاهر منهما في التحكيم علي النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة ولهذا الي منهن شهرا واعتزلهن وروي---- مسلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يس-اذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال ف----لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ا--رايت بنت خارجة تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي ---------ايها ل-نبي قل لازواجك وبناتك الاحزاب 28 حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب -29 الحديث	8977	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	0	265	0	1369	1524	300	وعمر وقيل هو علي عن اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وصالح المءمنين علي بن ابي طالب وقيل غير هذا مما تقدم القول فيه ويجوز ان يكون وجبريل مبتدا وما بعده معطوفا عليه والخبر ظهير وهو بمعني الجمع ايضا فيوقف علي هذا علي مولاه ويجوز ان يكون وجبريل وصالح المءمنين معطوفا علي مولاه فيوقف علي المءمنين ويكون و------------------------------------------------------------------------------الملاءكة بعد ذلك ظهير ابتداء وخبرا ومعني ظهير اعوان وهو بمعني ظهراء كقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء69 وقال ا-------------------------بو علي قد جاء فعيل للكثرة كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج1011 وقيل كان التظاهر منهما في التحك-م علي النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة ولهذا الي منهن شهرا واعتزلهن وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة-------------- يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن ش-----------------------------هرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية يايها النبي قل لازواجك------------------ حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب2829 الحديث	5861	-6198253677468548428	955	1627.0	763	1636	58.37408447265625	174	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8978	false	-8114136269026559449	194	299	1015	1555	1560	300	وقيل--- واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن قال النحويون ان طلقكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي وادغم ابو عمرو القاف في الكاف علي راي بعضهم قال وهو اولي من يرزقكم يونس 31 ونحوه لثقل التانيث قوله ان يبدله ازواجا قرء مخففا ومشددا كما تقدم في الكهف والتبديل والابدال بمعني كالتنزيل والانزال وقوله ازواجا خيرا منكن لانكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معناه السدي وقيل هذا وعد من الله تعالي لرسوله------------------- لو طلقهن في الدنيا ان يزوجه في الاخرة نساء خيرا منهن وكان الله ----	8978	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5862	true	-5889061467963479187	0	59	0	287	1537	300	وقيل هو واجب ولكن الله عز وجل علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يبدله ازو------------------------------------------------------------------------------------------اجا خيرا منكن لانكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال معناه السدي وقيل هذا وعد من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم لو طلقهن في الدنيا ان يزوجه في الدنيا نساء خيرا منهن وقرء ان يبدله	5862	-6198253677468548428	249	459.5	197	566	43.9929313659668	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8979	false	4565525587488133013	0	212	0	1092	1600	300	بانه---- لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان طلقهن ابدله خيرا منهن تخويفا لهن---- كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وهو اخبار عن القدرة وتخويف لهم لا ان في الوجود من هو خير من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم فصل في الكلام علي لفظ مسلمات قوله------ مسلمات الي اخره اما نعت او حال او منصوب علي الاختصاص قال سعيد بن جبير يعني مخلصات وقيل مسل------------------------مات لامر الله تعالي وامر رسوله خاضعات لله بالطاعة مءمنات اي مصدقات بتوحيد الله وقيل مصدقات بما امرن به ونهين عنه قانتات مطيقعات والقنوت الطاعة وقيل داعيات بتوحيد الله وقيل مصليات تاءبات اي من ذنوبهن قاله السدي وقيل راجعات الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي كثيرات العبادة لله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات اي صاءمات قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد -بن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات قال زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء والقتبي وغيرهما سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث وجد الطعام وقيل يسحن معه حيثما ساح وقيل ذاهبات في طاعة الله تعالي- من ساح الماء اذا ذهب وقد مضي في سورة براءة	8979	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5862	true	-5889061467963479187	69	249	363	1291	1537	300	بانه كان لا يطلقهن ولكن اخبر عن قدرته علي انه ان طلقهن ابدله خيرا منهن تخويفا لهن وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد-38 وهو اخبار عن القدرة وتخويف لهم لا ان في الوجود من هو خير من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- قوله تعالي مسلمات--------------------------------------------------------------- يعني مخلصات قاله سعيد بن جبير وقيل معناه مسلمات لامر الله تعالي وامر رسوله------------------- مءمنات--- مصدق------------------------ات بما امرن به ونهين عنه قانتات مطي-عات والقنوت الطاعة وقد تقدم--------------------------- تاءبات اي من ذنوبهن قاله السدي وقيل راجعات الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تاركات لمحاب انفسهن عابدات اي كثيرات العبادة لله تعالي وقال ابن عباس--------------- كل عبادة في القران فهو التوحيد ساءحات--- صاءبات قاله ابن عباس والحسن وابن جبير وقال زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ويمان مهاجرات قال زيد وليس في امة محمد صلي الله عليه وسلم سياحة الا الهجرة والسياحة الجولان في الارض وقال الفراء والقتبي وغيرهما سمي الصاءم ساءحا لان الساءح لا زاد معه وانما ياكل من حيث يجد الطعام و------------------------قيل ذاهبات في طاعة الله عز وجل من ساح الماء اذا ذهب وقد مضي في سورة براءة	5862	-6198253677468548428	859	1549.0	690	1137	75.54969024658203	151	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	51	96	261	484	1546	300	منهن ثيب وم-نهن بكر -قيل انما سميت------ ثيبا لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها و--الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابويها قال القرطبي والاول اصح لان- ليس كل ثيبت تعود الي زوج واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول	8980	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5862	true	-5889061467963479187	254	300	1319	1537	1537	300	منهن ثيب و منهن بكر وقيل انما سميت الثيب ثيبا لانها راجعة الي زوجها ان اقام معها او الي غيره ان فارقها وقيل لانها ثابت الي بيت ابويها وهذا-------------- اصح لانه ليس كل ثيب- تعود الي زوج واما البكر فهي العذراء سميت بكرا لانها علي اول-	5862	-6198253677468548428	201	351.0	159	234	85.8974380493164	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8980	false	2686489673389580552	153	203	785	1035	1546	300	وقال الكلبي اراد بالثيب مثل اسية امراة فرعون وبالبكر مثل مريم ابنة عمران قال القرطبي وهذا انما يمشي علي قول من قال ان التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الاخرة خيرا منهن والله اعلم س 66 ش 6 يايها الذين امنوا---------------------------------------------------- قوا انفسكم واهليك--------------م نارا	8980	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5863	true	-918426728562114373	4	62	21	329	1583	300	وقال الكلبي اراد بالثيب مثل اسية امراة فرعون وبالبكر مثل مريم ابنة عمران قلت-------- وهذا انما يمشي علي قول من قال ان التبديل وعد من الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الاخرة خيرا منهن والله اعلم 666 فيه مسالة واحدة وهي الامر بوقاية الانسان نفسه واهله النار قال الضحاك معناه قوا انفسكم واهلوكم فليقوا انفسهم نارا	5863	-6198253677468548428	216	380.5	173	316	68.35443115234375	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8981	false	872533216310639341	153	300	795	1589	1589	300	الاية قال الضحاك المعن-ي قو- انفسكم واهلوكم فيلقوا انفسهم نارا وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوا انفسكم وامروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيهم الله بكم وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم قال ابن العربي وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله الرجز 4788 علفتها تبنا وماء باردا وكقوله مجزوء الكامل 4789 ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله -صلاح الراعي للرعية قال عليه الصلاة والسلام------------------------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم قال-------- الحسن في هذه الاية------ يامرهم وينهاهم وقال بعض العلماء لما قال قو- انفسكم دخل فيه الاولاد لان الولد بعض منه كما دخلوا في قوله تعالي ولا علي-	8981	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5863	true	-918426728562114373	52	198	268	1050	1583	300	النار قال الضحاك --معناه قوا انفسكم واهلوكم فليقوا انفسهم نارا وروي ---علي بن ابي طلحة عن ابن ---------------عباس قوا انفسكم وامروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيهم الله بكم وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم ----ابن العربي وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله----------- علفتها تبنا وماء باردا وكقوله------------------ ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله اصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وعن هذا عبر الحسن في هذه الاية بقوله يامرهم وينهاهم وقال بعض العلماء لما قال قوا انفسكم دخل فيه الاولاد لان الولد بعض منه كما دخل-- في قوله تعالي ولا علي	5863	-6198253677468548428	710	1291.0	574	837	84.8267593383789	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8982	false	241546275806470118	0	83	0	455	1605	300	انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 وقوله عليه الصلاة والسلام ان احل ما اكل الرجل من كسبه وان ولد من كسبه فلم يفرد-- بالذكر افراد ساءر القرابات فيعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والاثام الي غير ذلك من الاحكام وقال عليه الصلاة والسلام حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه اذا بلغ وقال عليه الصلاة والسلام ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------م مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	8982	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5863	true	-918426728562114373	198	273	1050	1455	1583	300	انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور61----------------------------------------------------------------------- فلم يفردوا بالذكر افراد ساءر القرابات فيعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والاثام الي غير ذلك من الاحكام وقال عليه الس--------لام حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه اذا بلغ وقال عليه السل--------ام ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم علي----ها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	5863	-6198253677468548428	339	623.0	278	496	68.34677124023438	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8982	false	241546275806470118	87	300	477	1605	1605	300	اهله بوقت الصلاة ووجوب الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وقال-- عليه الصلاة وال-سلام رحم الله امرءا قام من الليل يصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش علي وجهها -الماء ورحم الله امراة قامضت في الليل تصلي وايقظت زوجها فان- لم يقم رشت علي وجهه--- الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القشيري قال ف-------------------لما نزلت هذه الاية قال رجل يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال تنهونهم عما نهاكم الله وتامرونهم بما امر الله وقال مقاتل ذلك حق عليه في نفسه وولده واهله وعبيده واماءه قال الكيا فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الادب وهو قوله تعالي وامر اهلك ب لصلاة و صطبر عليها طه 132 و----قوله------ للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 14 و------------------------------------------------------------تقدم الكلام علي قوله وقودها لناس و لحجارة في البقرة فصل في مخاطبة الله تعالي للمءمنين قال ابن الخطيب فان قيل انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ف تقوا لنار لتي وقودها لناس و لحجارة البقرة 24 ثم قال اعدت للكافرين فما معني مخاطبته للمءمنين بذلك فالجواب ان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق ومجاورة الذين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد قوله عليها ملاءكة غلاظ شداد يعني--------- الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون-	8982	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5864	true	-4454127621293559831	10	203	52	1081	1582	300	اهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر اذا وجب مستندا في ذلك الي رءية الهلال وقد روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر يقولقومي فاوتري يا عاءشة وروي ان النبي صلي الله عليه------- وسلم قال رحم الله امرءا قام من الليل فصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش ----وجهها بالماء -رحم الله امراة قام-ت من الليل تصلي وايقظت زوجها فاذا لم يقم رشت علي وجهه من الماء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ايقظوا صواحب الحجر ويدخل هذا في عموم قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة2 وذكر القشيري ان عمر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية-------- يا رسول الله نقي انفسنا فكيف لنا باهلينا فقال تنهونهم عما نهاكم الله وتامرونهم بما امر الله وقال مقاتل ذلك حق عليه في نفسه وولده واهله وعبيده واماءه قال الكيا فعلينا تعليم اولادنا واهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الادب وهو قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه-132 ونحو قوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء214 وفي الحديث مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع وقودها الناس والحجارة تقدم في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة القول فيه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ملاءكة غلاظ شداد يعني الملاءكة الزبانية غلاظ القلوب لا يرحمون	5864	-6198253677468548428	627	1062.5	508	1493	41.9959831237793	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	0	60	0	321	1538	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم---- الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل غلاظ في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اغلاض------------- اجسامهم ضخمة شداد اي اقوياء قال ابن عباس ما-بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال	8983	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5864	true	-4454127621293559831	203	265	1081	1414	1582	300	اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل غلاظ في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسامهم وبالشدة القوة------ قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقوة	5864	-6198253677468548428	296	554.0	239	339	87.31563568115234	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8983	false	-490417291534278079	67	286	357	1467	1538	300	بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب قوله------ لا يعصون لله ما امرهم يجوز ان تكون ما بمعني الذي والعاءد محذوف اي ما امرهموه والاصل به لا يقال كيف حذف العاءد المجرور ولم يجر الموصول بمثله لانه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف الا منصوبا وان تكون مصدرية ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امره وقوله ويفعلون قال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا لان الاولي معناها انهم يقبلون اوامره ويلتزمونها والثانية معناها انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه وقال القرطبي لا يعصون -لله ما امرهم اي لا يخالفونه في امر- من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون--- في وقته لا يقدمونه ولا يءخرو------------نه وقيل اي لذتهم في امتثال امر الله كما ان سرور اهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم انه يستحيل التكليف غدا ولا يخفي معتقد اهل الحق في ان الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف غدا في حق الملاءكة ولله ان يفعل ما يشاء س 66-------- ش 7 يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع ل-ذين ظلموا معذرتهم---------------- الروم 57 -------س 66-------- ش 8 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	8983	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5865	true	-9052076850224837523	0	128	0	660	1571	300	بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب قوله تعالي لا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون الله ما امرهم اي لا يخالفونه في امره من زيادة او نقصان ويفعلون ما يءمرون اي في وقته ف-----------لا يءخرونه ولا يقدمونه وقيل اي لذتهم في امتثال امر الله كما ان سرور اهل الجنة في الكون في الجنة ذكره بعض المعتزلة وعندهم انه يستحيل التكليف غدا ولا يخفي معتقد اهل الحق في ان الله يكلف العبد اليوم وغدا ولا ينكر التكليف---- في حق الملاءكة ولله ان يفعل ما يشاء-- 667 قوله تعالي يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم -----------------------------فان عذركم لا ينفع وهذا النهي لتحقيق الياس انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا ونظيره فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون الروم-57 وقد تقدم 668 قوله تعالي يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	5865	-6198253677468548428	586	1042.0	470	1173	49.957374572753906	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8984	false	-5750540454426100540	175	273	862	1375	1502	300	امر بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وكل الازمان و-----------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في التوبة النصوح---------------------- فقيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع -روي عن عمر وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل-------------- ورفعه معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة النصوح الصادقة الخالصة وقيل الخالصة يقال نصح له اي اخلص له القول وقال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل هي التي لا يثق بقبولها ويكون علي وجل منها وقا------------------------------------ل الكلبي التوبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع عن الذنب والعزم---- علي ا---لا يعود وقيل	8984	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5865	true	-9052076850224837523	139	266	723	1395	1571	300	امر بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وكل الازمان وقد تقدم بيانها والقول فيها في النساء وغيرها توبة نصوحا اختلفت عبارة العلماء وارباب القل-وب في التوبة النصوح علي ثلاثة وعشرين قولا فقيل هي التي لا عودة بعدها كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي عن عمر وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم ورفعه معاذ الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال قتادة النصوح الصادقة الناصحة وقيل الخالصة يقال نصح--- اي اخلص له القول وقال الحسن النصوح ان يبغض الذنب الذي احبه ويستغفر منه اذا ذكره وقيل هي التي لا يثق بقبولها ويكون علي وجل منها وقيل هي التي لا يحتاج معها الي توبة وقال الكلبي التوبة النصوح الندم بالقلب والاستغفار باللسان والاقلاع عن الذنب والاطمءنان علي انه لا يعود وقال	5865	-6198253677468548428	499	914.5	402	676	73.81656646728516	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8984	false	-5750540454426100540	276	300	1387	1502	1502	300	في الاشياء التي يتاب م-----------------نها قال بعض العلماء الذنب الذي لا يكون منه التوبة لا يخلو اما ان يكون حقا لله او للادميين فان-	8984	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5867	true	6346481819391797143	93	117	508	633	1524	300	في الاشياء التي يتاب منها وكيف التوبة منها قال---- العلماء الذنب الذي ت---كون منه التوبة لا-يخلو اما ان يكون حقا لله او للادميين فان	5867	-6198253677468548428	106	185.5	86	133	79.69924926757812	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8985	false	-5744894189408710687	0	151	0	719	1396	300	كان حقا لله عز وجل كترك صلاة او صوم او تفريط في زكاة فان التوبة لا تصح منه حتي ينضم الي الندم قضاء ما فات منها و-----ان كان---------------------------------------- قتل نفسا بغير حق لاان تمكن من القصاص منه ان طلب---------------------------------------------------------------------- به فان عفي عنه كفاه الندم والعزم علي ترك العود بالاخلاص وكذلك ان عفي عنه في القتل بمال فعليه ان يءديه ان كان واجدا له قال تع-----الي فمن عفي له من اخيه شء ف تباع ب لمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وان كان ذلك---- من حدود الله------ ما كان فانه اذا تاب الي الله تعالي بالندم الصحيح سقط منه وقد نص الله تعالي علي سقوط الحد عن المحاربين اذا تابوا قبل القدرة عليهم ك-----------------------------------------------------------------ما تقدم وكذ------لك الشراب والسراق والزناة اذا -صلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم ثم رفعوا الي الامام فلا ينبغي له ان يحدهم وان رفعوا اليه فقالوا تبنا لم يترك----هم في هذه الحال- كالمحاربين اذا غلبوا هذا مذهب الشافعي فان	8985	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5867	true	6346481819391797143	117	300	633	1524	1524	300	كان حقا لله------- كترك صل------------------------اة فان التوبة لا تصح منه حتي ينضم الي الندم قضاء ما فات منها وهكذا ان كان ترك صوم او تفريطا في الزكاة وان كان ذلك قتل نفس- بغير حق فان ي-مكن من القصاص ان كان عليه وكان مطلوبا به وان كان قذفا يوجب الحد فيبذل ظهره للجلد ان كان مطلوبا به فان عفي عنه كفاه الندم والعزم علي ترك العود بالاخلاص وكذلك ان عفي عنه في القتل بمال فعليه ان يءديه ان كان واجدا له قال الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة-178 وان كان ذلك حدا من حدود الله كاءنا ما كان فانه اذا تاب الي الله تعالي بالندم الصحيح سقط عنه وقد نص الله تعالي علي سقوط الحد عن المحاربين اذا تابوا قبل القدرة عليهم وفي ذلك دليل علي انها لا تسقط عنهم اذا تابوا بعد القدرة عليهم حسب ما تقدم بيانه وكذلك الشراب والسراق والزناة اذا اصلحوا وتابوا وعرف ذلك منهم ثم رفعوا الي الامام فلا ينبغي له ان يحدهم وان رفعوا اليه فقالوا تبنا لم يتركوا وهم في هذه الحالة كالمحاربين اذا غلبوا هذا مذهب الشافعي فان-	5867	-6198253677468548428	666	1212.0	529	926	71.92224884033203	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8985	false	-5744894189408710687	151	300	719	1396	1396	300	كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه الا برده الي صاحبه والخروج عنه عينا كان او غيره ان كان قادرا عليه فان لم يكن قادرا فالعزم ان يءديه اذا قدر في اعجل وقت واسرعه وان كان لو----احد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به و--لا يدري من اين اتي فانه يزيل ذلك الضرر عنه ثم يساله ان يعفو عنه ويستغفر له فاذا عفي---- فقد سقط الذنب عنه وان ارسل من يسال ذلك له فعفي ذلك المظلوم عن ظ-لمه عرفه بعينه او لم يعرفه فذلك صحيح وان اساء رجل الي رجل بان فزعه بغير حق او غمه او لطمه او صفعة بغير حق او ضربه بسوط والمه ثم جاء- مستعفيا نادما علي ما كان منه عازما علي الا يعود فلم يزل يتذلل له حتي طابت نفسه فعفا عنه سقط-------- الذنب عنه وهكذا ان شتم----ه بشتم لا حد فيه قوله ------عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم عسي من الله-	8985	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5868	true	8456570249646842682	0	155	0	704	1462	300	كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه الا برده الي صاحبه والخروج عنه عينا كان او غيره ان كان قادرا عليه فان لم يكن قادرا فالعزم ان يءديه اذا قدر في اعجل وقت واسرعه وان كان اضر بواحد من المسلمين وذلك الواحد لا يشعر به او لا يدري من اين اتي فانه يزيل ذلك الضرر عنه ثم يساله ان يعفو عنه ويستغفر له فاذا عفا عنه فقد سقط الذنب عنه وان ارسل من يسال ذلك له فعفا ذلك المظلوم عن ظالمه عرفه بعينه او لم يعرفه فذلك صحيح وان اساء رجل الي رجل بان فزعه بغير حق او غمه او لطمه او صفعه بغير حق او ضربه بسوط فالمه ثم جاءه مستعفيا نادما علي ما كان منه عازما علي الا يعود فلم يزل يتذلل له حتي طابت نفسه فعفا عنه سقط عنه ذلك الذنب---- وهكذا ان كان شانه بشتم لا حد فيه قوله تعالي عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم عسي من الله	5868	-6198253677468548428	663	1260.5	516	708	93.6440658569336	139	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8986	false	6614040254215785847	0	129	0	643	1524	300	واجبة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له و ان في موضع-------- نصب قوله------ ويدخلكم معطوف علي يكفر -قرا العامة بالنصب وابن ابي عبلة بسكون اللام فاحتمل ان يكون من اجراء المنفصل مجري المتصل فسلبت الحركة لانه يتحلل من مجموع يكفر عنكم مثل نطع وقمع فيقال فيهما نطع وقمع ويحتمل ان يكون عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب تكفير سيءاتكم ويدخلكم قاله الزمخشري يعني ان عسي في محل جزم جوابا للامر لانه لو وقع موقعها مضارع لانجزم كما مثل به الزمخشري وفيه نظر لانا لا نسلم ان عسي جواب ولا تقع جوابا لانها للانشاء قوله يوم لا يخزي -لله -لنب----------ي يوم منصوب ب يدخلكم او باضمار اذكر ومعني يخزي هنا يعذب اي لا يعذبه ولا يعاقب الذين امنوا معه	8986	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5868	true	8456570249646842682	155	229	704	1065	1462	300	واجبة وهو معني قوله عليه --------السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له و ان في موضع رفع اسم عسي قوله تعالي ويدخلكم معطوف علي يكفر وقرا ---------------ابن ابي عبلة ويدخلكم مجزوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب تكفير سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهار ------------يوم لا يخزي الله النبي العامل في يوم-------- يدخلكم او فعل مضم---ر ومعني يخزي هنا يعذب اي لا يعذبه ولا يعذ-ب الذين امنوا معه	5868	-6198253677468548428	291	429.0	227	670	43.43283462524414	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8987	false	-1563824619032738799	123	146	659	810	1610	300	يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ----------------امره ان يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء الي الله والمنافقين بالغظة	8987	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5868	true	8456570249646842682	273	300	1295	1462	1462	300	يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فيه مسالة واحدة وهو التشديد في دين الله فامره ان يجاهد الكفار بالسيف والمواعظ الحسنة والدعاء الي الله والمنافقين بالغلظة	5868	-6198253677468548428	123	217.5	105	167	73.65269470214844	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8987	false	-1563824619032738799	146	188	810	1050	1610	300	واقامة الحجة -ان يرعفهم احوالهم في الاخرة وانه- لا نور لهم يجوزون به علي الصراط مع المءمنين وقال الحسن اي جاهدهم باقامة الحدود عليهم فانهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود وكانت الحدود تقام عليهم وماواهم جهنم يرجع الي الصنفين وبءس -لمصير اي المرجع	8987	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5869	true	-3205122019502438831	0	41	0	239	1571	300	واقامة الحجة وان يعرفهم احوالهم في الاخرة وانهم لا نور لهم يجوزون به---- الصراط مع المءمنين وقال الحسن اي جاهدهم باقامة الحدود عليهم فانهم كانوا يرتكبون موجبات الحدود وكانت الحدود تقام عليهم وماواهم جهنم يرجع الي الصنفين وبءس المصير اي المرجع	5869	-6198253677468548428	234	444.5	193	243	96.29629516601562	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8988	false	-5328742142649545750	74	298	366	1537	1544	300	ضرب الله------ هذا المثل تنبيها علي انه لا يغني احد---------- عن قريب ولا نسب في الاخرة اذا فرق بينهما الدين وكان اسم امراة نوح والهة و----امراة لوط والغة قاله مقاتل وقال الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واغلة و----امراة لوط والهة كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا ويجوز ان يكون امرراة نوح بدلا من قول مثلا علي تقدير حذف المضاف اي ضرب الله مثلا مثل امراة نوح ويجوزان يكونا مفعولين قوله كانتا تحت عبدين جملة مستانفة كانها مفسرة ل ضرب المثل ولم يات بضميرهما فيقال تحتهما اي تحت نوح ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه الاضافة الشريفة لويصفهما باجل الصفات وهو الصلاح قوله فخانتاهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة---- تقول للناس انه مجنون و-----امراة لوط كانت تخبر باضيافه وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما كانت خيانتهما انهما كانا علي غير دينهما قال القشيري وهذا اجماع من المفسرين----------------- انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال قوله فلم يغنيا العامة بالياء من تحت اي لم ي-غن نوح ولوط عن امراتيهما	8988	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5869	true	-3205122019502438831	42	195	244	1032	1571	300	ضرب الله تعالي هذا المثل تنبيها علي انه لا يغني احد في الاخرة عن قريب ولا نسيب ---------اذا فرق بينهما الدين وكان اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة قاله مقاتل وقال الضحاك عن عاءشة رضي الله عنها ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ان اسم امراة نوح واغلة واسم امراة لوط والهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط----- تخبر باضيافه وعنه-------- ما بغت امراة نبي قط---------------------------------------------------------- وهذا اجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري انما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين وقيل كانتا منافقتين وقيل خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت امراة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال----- فلم يغنينا عنهما من الله شيءا- اي لم يدفع نوح ولوط مع -كرامتهما	5869	-6198253677468548428	706	1239.5	567	1222	57.774139404296875	127	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8989	false	2612880027927676083	76	149	379	756	1531	300	الاية لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما علي الله تعالي عن زوجتيهما لما عصيا شيءا من عذاب الله تنبيها بذلك علي ان العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة وقي-ل ان كفار مكة استهزءوا وقالوا ان محمدا------------------- يشفع لنا فبين تع-----الي ان الشفاع-ة لا تنفع كفار مكة وان كانوا اقربا -كما لا ينفع شفاعة نوح -امراته وشفاعة لوط لامراته مع قربهما له-- لكفرهما وقيل ------دخلا -لنار مع -لداخلين في الاخرة كما يقال لكفار مكة وغيرهم	8989	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5869	true	-3205122019502438831	188	267	1000	1410	1571	300	--اي- لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما علي الله تعالي عن زوجتيهما لما عصتا شيءا من عذاب الله تنبيها بذلك علي ان العذاب يدفع بالطاعة لا بالوسيلة ويقال ان كفار مكة استهزءوا وقالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يشفع لنا فبين الله تعالي ان --شفاعته لا تنفع كفار مكة وان كانوا اقرباء كما لا تنفع شفاعة نوح لامراته وشفاعة لوط لامراته مع قربهما لهما لكفرهما وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين في الاخرة كما يقال لكفار مكة وغيرهم	5869	-6198253677468548428	364	659.5	292	415	87.71084594726562	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8989	false	2612880027927676083	177	261	890	1322	1531	300	واسمها اسية بنت مزاحم قال يحيي بن سلام قوله ضرب -لله مثلا للذين كفروا مثل ضربه الله يحذر به عاءشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا----------------------- عليه الصلاة والسلام ثم ضرب الله لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات علي الدين وقيل هذا حث للمءمنين علي الصبر في الشدة اي لا تكونوا في الصبر عند الشدة اضعف من امراة فرعون حين صبرت علي اذي فرعون قال المفسرون لما غلب موسي السحرة امنت امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به	8989	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5870	true	-1751288139244008743	2	84	12	425	1555	300	واسمها اسية بنت مزاحم قال يحيي بن سلام قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا مثل ضربه الله يحذر به عاءشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم ضرب----- لهما مثلا بامراة فرعون ومريم ابنت عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات علي الدين وقيل هذا حث للمءمنين علي الصبر في الشدة اي لا تكونوا في الصبر عند الشدة اضعف من امراة فرعون حين صبرت علي اذي فرعون وكانت اسي----------------------ة امنت بموسي وق------يل هي عمة موسي امنت به	5870	-6198253677468548428	370	684.0	294	456	81.14035034179688	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8990	false	1987998009348223255	81	190	390	945	1558	300	رب -بن لي عندك بيتا في -لجنة فوافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رات بيتها في الجنة فقال فرعون -لا تعجبوا-من جنونها انا اعذبها وهي تضحك فقبض روح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وروي انه وص---------ع علي ظهرها رحي فاطلعها الله حتي رات مكانها في الجنة وانتزع روحها فالقيت عليها صخرة بعد خروج روحها فلم تجد الما وقال----------------------- الحسن وابن كيسان رفع------- الله امر----اة فرعون- الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب و-تنعم قوله ونجني من فرعون وعمله تعني بالعمل الكفر وقيل من عمله اي من عذابه وظلم--------ه وقال ابن عباس الجماع ونجني من -لقوم -لظالمين اي الكافرين قال الكلبي اهل مصر وقال مقاتل القبط قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومريم -بنة عمران عط------------------------ف علي -مراة فرعون ---------ضرب الله	8990	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5870	true	-1751288139244008743	121	281	620	1451	1555	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ووافق ذلك حضور فرعون فضحكت حين رات بيتها في الجنة فقال فرعون الا تعجبون من جنونها انا نعذبها وهي تضحك فقبض روحها وقال سلمان الفارسي فيما روي عنه عثمان النهدي كانت تعذب بالشمس فاذا اذاها حر الشمس اظلتها الملاءكة باجنحتها وقيل سمر يديها ورجليها في الشمس ووضع علي ظهرها رحي فاطلعها الله حتي رات مكانها في الجنة وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة عن الحسن ولما قالت ونجني نجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي----- تاكل وتشرب وتتنعم ومعني----- من فرعون وعمله تعني بالعمل الكفر وقيل من عمله ---من عذابه وظلمه وشماتته وقال ابن عباس الجماع ونجني من القوم الظالم------------ين قال الكلبي اهل مصر----- مقاتل القبط قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب 6612 قوله تعالي ومريم ابنة عمران اي واذكر مريم وقيل هو معطوف علي امراة فرعون والمعني وضرب الله	5870	-6198253677468548428	431	659.0	341	861	50.05807113647461	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1968	false	4840852464629450532	226	251	1219	1348	1584	300	انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون	1968	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5871	true	5174893248194922169	243	269	1258	1391	1543	300	انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون	5871	-6198253677468548428	123	235.0	98	133	92.481201171875	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8991	false	-3134770092611872153	230	300	1217	1575	1575	300	من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه ويجوز ان يرجع---- الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله والقنوت الطاعة وقال عطاء من المصلين بين المغرب والعشاء وعن معاذ بن جبل------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها اتكرهين ما قد نزل بك و-قد جعل الله في الكره خيرا فاذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وكليمة او قال حليمة بنت عمران-	8991	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5871	true	5174893248194922169	169	230	885	1191	1543	300	من القوم القانتين--------------- ويجوز ان يرجع هذا الي اهل بيتها فانهم كانوا مطيعين لله------------------------------------------------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها-اتكرهين ما قد نزل بك ولقد جعل الله في الكره خيرا فاذا قدمت علي ضراتك فاقرءيهن مني السلام مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وكليمة او قال حكيمة بنت عمران	5871	-6198253677468548428	275	494.0	220	377	72.94429779052734	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8991	false	-3134770092611872153	1	131	7	682	1575	300	الجيب ل----قوله فنفخنا فيه من روحنا وجبريل عليه السلام انما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها وهي في قراءة ابي فنفخنا في جيبها من روحنا وكل خرق في الثوب يسمي فرجا ومنه قوله تعالي وما لها من فروج--- ويحتمل ان يكون احصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها ومعني فنفخنا ارسلنا جبريل فنفخ في جيبها من روحنا اي روحا من ارواحنا وهي روح عيسي وقو----------------------------------------------له وصدقت بكلمات ربها اي---------------------------------------------------------------------- قول جبريل لها انما انا رسول ربك مريم 19 الاية وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسي وانه نبي وعيسي كلمة الله كما تقدم وقيل بكلمات ربها يعني الشراءع التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة قوله وكتبه قرا اهل البصرة وحفص وكتبه علي الجمع وقرا الاخرون---------------------- وكت------------------------------------------------------------------------------------ابه علي التوحيد والمراد منه الكثرة فالمراد به الجنس فيكون في معني كل كتاب انزل الله تعالي	8991	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5871	true	5174893248194922169	1	149	4	776	1543	300	الجيب لانه قال- فنفخنا فيه من روحنا وجبريل عليه السلام انما نفخ في جيبها ولم ينفخ في فرجها وهي في قراءة ابي فنفخنا في جيبها من روحنا وكل خرق في الثوب يسمي جيبا ومنه قوله تعالي وما لها من فروج ق6 ويحتمل ان تكون احصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها ومعني فنفخنا ارسلنا جبريل فنفخ في جيبها من روحنا اي روحا من ارواحنا وهي روح عيسي وقد مضي في اخر سورة النساء بيانه مستوفي والحمد الله وصدقت بكلمات ربها قراءة العامة وصدقت بالتشديد وقرا حميد والاموي وصدقت بالتخفيف بكلمات ربها قول جبريل لها انما انا رسول ربك مريم-19 الاية وقال مقاتل يعني بالكلمات عيسي وانه نبي وعيسي كلمة الله وقد تقدم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن وابو العالية بكلمة ربها وكتابه وقرا ابو عمرو وحفص عن عاصم وكتبه جمعا وعن ابي رجاء وكتبه مخفف التاء والباقون بكتابه علي التوحيد والكتاب ي--------------راد به الجنس فيكون في معني كل كتاب انزل الله تعالي	5871	-6198253677468548428	523	950.0	416	904	57.853981018066406	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8992	false	-7437602283676920038	0	78	0	438	1545	300	اخت موسي بن عمران فقالت بالرفاء والبنين يا رسول الله قال ابن الاثير الرفاء والبنين الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو مهموز وذكره الهروي في المعتل قال وهو علي معنيين احدهما الاتفاق وحسن الاجتماع والاخر من الهدوء والسكون واما المهموز فمن قولهم رفات الثوب رفاء ورفوته رفوا انتهي وروي قتادة عن انس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية بنت مزاحم امراة فرعون	8992	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5871	true	5174893248194922169	230	269	1191	1391	1543	300	اخت موسي بن عمران فقالت بالرفاء والبنين يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قتادة عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم -بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية---------- امراة فرعون	5871	-6198253677468548428	190	328.0	152	442	42.98642349243164	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8992	false	-7437602283676920038	223	258	1160	1336	1545	300	لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه -لذي بيده لم-لك اي ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده ل-ملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع -قال ابن ----	8992	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	0	36	0	184	1546	300	لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه الذي بيده الملك اي ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وقال محمد بن	5872	-6198253677468548428	169	322.5	135	184	91.84782409667969	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8993	false	7890821646649204799	228	300	1143	1506	1506	300	قوله -------لذي خلق -لموت و لحياة قيل خلق ال----------------------------موت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا الشوري 49 وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف- والتراب ونحوه وقال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم-	8993	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	61	136	302	702	1546	300	قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة قيل المعني خلقكم للموت والحياة يعني للموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر اقرب كما قدم البنات علي البنين فقال يهب لمن يشاء اناثا الشوري-49 وقيل قدمه لانه اقدم لان الاشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه وقال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي اذل بني ادم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم	5872	-6198253677468548428	356	667.0	288	401	88.7780532836914	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	0	47	0	227	1521	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا---- ادم راسه الفقر والمرض والموت وقيل انما-------------------------------------- قدم الموت علي الحياة لان--------------------------- من نصب الموت- بين عينيه كان اقوي الدواعي له الي العمل	8994	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	136	194	702	994	1546	300	دار موت وجعل الاخرة دار جزاء ثم دار بقاء وعن ابي الدرداء ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لولا ثلاث ما طاطا ابن ادم راسه الفقر والمرض والموت وانه مع ذلك لوثاب المسالة الثانية الموت والحياة قدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب --موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض	5872	-6198253677468548428	193	311.5	150	299	64.54849243164062	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	159	234	786	1180	1521	300	والحياة ---------حكي--- ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة يجسمان فال----موت في هبته كبش لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها خطوتها امد البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء يجد ريح-ا الا يحيي ولا تطا علي شء الا حيي وهذ التي اخذ السامري من اثرها فالقاها علي العجل فحيي حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس والماوردي	8994	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	223	300	1149	1546	1546	300	والحياة عكس ذلك وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة -جسمان فجعل الموت في هيءة كبش لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل والانبياء عليهم --------السلام يركبونها خطوتها -مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا-تمر بشء يجد ريحها الا ح-يي ولا تطا علي شء الا حيي وهي التي اخذ السامري من اثرها فالقاه -علي العجل فحيي حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس والماوردي-	5872	-6198253677468548428	372	683.0	301	411	90.51094818115234	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8994	false	-7721036759044440458	230	268	1158	1370	1521	300	عن ابن عباس والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي-------- وعن مقاتل خل-----ق الموت يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة يعني خلق انسانا ونفخ فيه الروح فصار انسانا قال القرطبي وهذا---- حسن يدل عليه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا	8994	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5873	true	-202036360905411952	63	105	354	575	1594	300	عن ابن عباس يحتاج الي خبر صحيح يقطع العذر والله اعلم وعن مقاتل ايضا خلق الموت يعني النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة يعني خلق انسانا ونفخ فيه الروح فصار انسانا قلت-------- وهذا قول حسن يدل عليه قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا	5873	-6198253677468548428	172	295.0	137	229	75.10916900634766	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8995	false	3311166037935827582	142	199	728	1022	1549	300	في ليبلوكم تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت------------ وقال الفراء والزجاج ايضا لم تقع البلوي علي اي لان فيما بين البلوي و اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم 40 اي سلهم ثم انظر ايهم فايهمن رفع بالابتداء------------ والمعني ليبلوكم ليعلم او فينظر ايكم احسن عملا قال	8995	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5873	true	-202036360905411952	188	250	1029	1346	1594	300	في ليبلوكم تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت ذكره الزجاج وقال الفراء والزجاج ايضا لم تقع البلوي علي اي لان فيما بين البلوي و اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم-40 اي سلهم ثم انظر ايهم ف ايكم رفع بالابتداء و احسن خبره والمعني ليبلوكم فيعلم او فينظر ايكم احسن عملا وهو	5873	-6198253677468548428	284	534.5	228	318	89.30817413330078	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8996	false	1462417962901929466	0	28	0	154	1523	300	العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله الموت للبعث والجزاء وخلق الحياة للابتلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -لعزيز في انتقامه ممن عصاه الغفور لمن تاب	8996	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5873	true	-202036360905411952	168	258	913	1388	1594	300	العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله الموت للبعث والجزاء وخلق الحياة للابتلاء فاللام في ليبلوكم تتعلق بخلق الحياة لا بخلق الموت ذكره الزجاج وقال الفراء والزجاج ايضا لم تقع البلوي علي اي لان فيما بين البلوي و اي اضمار فعل كما تقول بلوتكم لانظر ايكم اطوع ومثله قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم40 اي سلهم ثم انظر ايهم ف ايكم رفع بالابتداء و احسن خبره والمعني ليبلوكم فيعلم او فينظر ايكم احسن عملا وهو العزيز في انتقامه ممن عصاه الغفور لمن تاب	5873	-6198253677468548428	154	293.0	126	475	32.421051025390625	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8996	false	1462417962901929466	201	245	1036	1254	1523	300	طباقا لانه مفعول ثان---- فيكون خلق بمعني جعل وصير------------------------------------------ وقال ابان بن تغلب سمعت بعض الاعراب يذم رجلا فقال شره طباق وخيره غير باق ويجوز في غير القران سبع سماوات طباقا بالخفض علي النعت ل سماوات -نظيره وسبع سنبلات خضر يوسف- 42 فصل في ----	8996	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5874	true	-8241862719683936929	5	59	28	294	1541	300	طباقا لانه مفعول ثان قلت فيكون خلق بمعني جعل وصير وطباق جمع طبق مثل جمل وجمال وقيل جمع طبقة وقال ابان بن تغلب سمعت بعض الاعراب يذم رجلا فقال شره طباق وخيره غير باق ويجوز في غير القران سبع سم-وات طباق- بالخفض علي النعت ل-سم-وات ونظيره وسبع سنبلات خضر يوسف6 ما تري في خلق	5874	-6198253677468548428	209	361.0	166	270	77.40740966796875	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8997	false	7116152816510896497	19	146	100	777	1599	300	ما تري في خلق -لرحم ن من تفاوت تفاوت هو مفعول تري و من مزيدة فيه وقرا الاخوان تفوت بتشديد الواو دون الف قال القرطبي وهي قراءة ابن مسعود واصحابه والباقون بتخفيفها بعد الاف وهما لغتان بمعني واحد كالتعهد والتعاهد والتظاهر والتظهر والتصغر والتصاغر والتحمل والتحامل وال----------------------------تضاعف والتضعف والتباعد والتبعد قاله الفراء وقال الاخفش تفاوت اجود لانهم يقولون تفاوت الامر ولا يكادون يقولن تفوت واختيار ابي عبيد تفوت يقال تفاوت الشء اذا فات واحتج بما روي في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يتفوت عليه في ما ماله قال النحاس وهذا---- مردود علي ابي عبيد لان يتفوت اي يضاف في الحديث تفاوت في الاية ا-به كما يقال تباين----- تفاوت الامر اذا تباين او تباعد اي فات بعضها بعضا	8997	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5874	true	-8241862719683936929	55	141	280	744	1541	300	ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت قراءة حمزة والكساءي من ت------------------------فوت بغير------------ الف مشددة------ وهي قراءة ابن مسعود واصحابه -الباقون من تفاوت بال----ف وهما لغتان مثل ----------------التع---------اهد والتعهد و-----------------التحمل والتحامل والتظهر والتظاهر وتصاغر وتصغر وتضاعف و--تضعف وتب--اعد و--تبعد كله بمعني واختار ابو عبيد من ت------------------------------------------------فو----------------------------------------------ت واحتج بحديث----------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر امثلي يتفوت عليه في بناته------ النحاس وهذا امر مردود علي ابي عبيد لان يتفوت يفتات بهم وتف-------اوت في الاية اشبه كما يقال تباين يقال تفاوت الامر اذا تباين وتب--اعد اي فات بعضها بعضا	5874	-6198253677468548428	325	412.0	257	716	45.39105987548828	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8997	false	7116152816510896497	266	300	1428	1599	1599	300	والمعين ما تري في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة علي خالقها وان اختلفت صور-------ه وقيل المراد بذلك السماوات خاصة اي ما تري في خلق السماوات من-	8997	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5874	true	-8241862719683936929	152	187	797	974	1541	300	والمعني ما تري في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة علي خالقها وان اختلفت صوره وصفاته وقيل المراد بذلك السم-وات خاصة اي ما تري في خلق السم-وات من	5874	-6198253677468548428	167	311.0	134	179	93.29608917236328	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9000	false	7066182359709007678	20	99	100	488	1475	300	امر -ان ينظر-- في خلقه ليعتبروا به ويتفكروا في قدتره فقال ف رجع -لبصر هل تري من فطور اي اردد طرفك الي السماء ويقال قلب --بصره في السماء ويقال اجتهد بالنظر الي السماء والمعني متقارب وانما قال فارجع بالفاء وليس قبله فعل مذكور لانه قال ما تري والمعني انظر ثم ارجع البصر هل تري من فطور قاله قتادة قال-------------- مجاهد والضحاك و الفطور الشقوق وقال قتادة من خلل وقال السدي من خروق وقال ابن عباس من وهن وقوله ثم	9000	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5874	true	-8241862719683936929	219	294	1121	1501	1541	300	امر بان ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته فقال فارجع البصر هل تري من فطور اي اردد طرفك الي السماء ويقال قلب البصر- في السماء ويقال اج-هد بالنظر الي السماء والمعني متقارب وانما قال فارجع بالفاء وليس قبله فعل مذكور لانه قال ما تري والمعني انظر ثم ارجع البصر هل تري من فطور قاله قتادة والفطور الشقوق عن مجاهد والضحاك وق----------------ال قتادة من خل-----ل السدي من خروق----- ابن عباس من وهن واصله من	5874	-6198253677468548428	350	627.5	277	408	85.78431701660156	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9000	false	7066182359709007678	98	287	485	1420	1475	300	ثم ارجع البصر كر------تين في موضع المصدر لانمع-ناه رجعتي---------------------------------------ن لان الانسان اذا نظر في الشء مرتين ت-ري عينه ما لم تنظر----ه مرة اخري فاخبر تعالي انه وان نظر الي السماء مرتين لا-يري فيها عيبا بل يتحير بالنظر اليها وقال ابن الخطيب معناه انك اذا كررت نظرك لم يرجع اليك بصرك بما طلبته من وجدان الخلل والعيب بل يرجع اليك خاسءا اي مبعدا صاغر--------ا عن ان يري شيءا من ذلك من قولك خسات الكلب اذا باعدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره ايضا خسا وخسوءا اي ستر قال ابن ع----------------------------------------باس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وقال المبرد هاهنا الخاسء المبعد المصغر وقوله وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر البسيط 4793 من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرلا قد حسرا يقال--- حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبهه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال الشاعر الطويل 4794 نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير وقيل	9000	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5875	true	7418292594538830452	33	215	158	1039	1500	300	ثم ارجع البصر كرتين كرتين في موضع المصدر لان معناه رجعتين اي مرة بعد اخري وانما امر بالنظر مرتين لان الانسان اذا نظر في الشء مرة لا يري عيبه ما لم ينظر اليه مرة اخري فاخبر تعالي انه وان نظر ف-ي السماء مرتين لا يري فيها عيبا بل يتحير بالنظر اليها فذلك قوله تعالي ينقلب اليك البصر خا----------------------------------------------------------------------سءا اي خاشعا صاغرا متباعدا عن ان يري شيءا من ذلك يقال--- خسات الكلب اي اب-عدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره خسءا---- وخسوءا اي سدر ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وقال ابن عباس الخاسء الذي لم ير ما يهوي وهو ح---------------------------------------------سير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من الحسور الذي هو الاعياء ويجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء وهو معني قول ابن عباس ومنه قول الشاعر ------------من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد- حسرا يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشب-ه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال------------------- نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير وقال	5875	-6198253677468548428	705	1256.5	554	1038	67.91907501220703	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9001	false	-7033868990053805655	152	277	843	1483	1605	300	علي --مصابيح قيل وكيفية الرجم ان توجد نار من ضوء الكواكب يرمي بها الشيطان والكواكب في مكانه لا يرج-م ب------------------------------ه قاله ابو علي جوابا لمن قال كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقي قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق من موضع الكو-كب والثاني ان الضمير يعود علي السماء والمعني وجعلنا منها لان ذات السماء ليست للرجوم قاله ابو حيان وفيه نظر لعدم عود الضمير علي السماء قال القرطبي والمعني جعلنا شهبا فحذف المضاف بدليل قوله الا من خطف لخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 قال وعلي هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق----------------- دون موضع الكوكب وقال القشيري واحسن من قول ابي علي ان نقول هي زينة قبل ان ترجم بها الشياطين والرجوم جمع رجم وهو مصدر	9001	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5876	true	8877876853423007038	19	100	101	497	1516	300	الي المصابيح علي ان---- الرجم من -----------انفس الكواكب ولا يسقط الكوكب نفسه انما ينفصل منه شء يرجم به من غير ان ينقص ضوءه ولا صورته قاله ابو علي جوابا لمن قال كيف تكون زينة وهي رجوم لا تبقي قال المهدوي وهذا علي ان يكون الاستراق من موضع الكواكب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الاول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكون الاستراق من الهوي الذي هو دون موضع الكواكب---- القشيري وامثل من قول ابي علي ان نقول هي زينة قبل ان يرجم بها الشياطين والرجوم جمع رجم وهو مصدر	5876	-6198253677468548428	282	462.5	219	691	40.810420989990234	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9002	false	-4424329845445763896	71	121	398	657	1607	300	قال قتادة خلق الله الن------جوم لثلاث زينة السماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة------ ويتخذون النجوم علة	9002	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5876	true	8877876853423007038	105	157	515	786	1516	300	قال قتادة خلق الله تعالي النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في البر والبحر والاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم وقال محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتخذون الكهانة سبيلا ويتخذون النجوم علة	5876	-6198253677468548428	255	500.0	205	271	94.09593963623047	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9005	false	75340525970663804	76	268	413	1402	1584	300	قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور يعني الكفار اذا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في ال-نار العظيمة سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجنهم عند القاء الكفار فيها كشهيق---------- البغلة للشعير وقال عطاء الش----------------------------هيق من الكفار عند القاءهم في النار وقال مقاتل سمعوا لجهنم شهيقا قال ابن الخطيب ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق وهو كصوت الحمار وقال المبرد هو والله اعلم تنفس كتنفس التغيظ قال الزجاج سمع الكفار للنار شهيقا وهو اقبح الاصوات وقيل سمعوا من انفسهم شهيقا كقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 قوله لها متعلق بمحذوف علي انه حال من شهيقا لانه في الاصل صفته ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها وهي تفور جملة حالية فصل في معني الشهيق والزفير قال القرطبي والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي في سورة هود وقوله وهي تفور اي تغلي ومنه قول حسان الوافر تركتم قدركم لا شء فيها --در القوم حامية تفور دقال مجاهد تفور ك----ما يفور الحب القليل في الماء الكثير وقال ابن عباس تغلي بهم علي المراجل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب كما تقول فلان يفور غيظا------ قوله------ تكاد تميز من الغيظ	9005	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5876	true	8877876853423007038	183	292	935	1476	1516	300	قوله تعالي اذا القوا فيها------------------------- يعن-----------------------------------------ي الكفار-------- سمعوا لها شهيقا اي صوتا قال ابن عباس الشهيق لجهنم عند القاء الكفار فيها تشهق اليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقي احد الا خاف وقيل الشهيق من الكفار عند القاءهم في النار -قاله عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهيق في الصدر والزفير في الحلق وقد مضي في سورة هود------ وهي تفور اي تغلي ومنه قول حسان------- تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور ق-ال مجاهد تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير وقال ابن عباس تغلي بهم علي المر-جل وهذا من شدة لهب النار من شدة الغضب كما تقول فلان يفور غيظا 67811 قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ	5876	-6198253677468548428	457	786.0	363	1046	43.690250396728516	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9006	false	-295554784788880057	148	300	759	1547	1547	300	عباس والضحاك وابن زيد تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي قوله ك------------------------------------لما القي فيها فوج تقدم الكلام علي كلما وهذه الجملة يجوز ان تكون حالا من ضمير جهنم والفوج الجماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالي فتاتون افواجا والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها وهم مالك واعوانه سءال توبيخ و--تقريع الم ياتكم نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قال الزجاج وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب قوله بلي قد جاءنا نذير فيه دليل علي جواز الجميع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها اذ لو قالوا بلي لفهم المعني ولكنهم اظهروه تحسرا وزيادة في تغنميمهم علي تفريطهم في قبول قول النذير فعطفوا عليه فكذبنا الي اخره قوله ان انتم الا في ضلال كبير ظاهره انه من مقول الكفار للنذير اي قلنا ما نزل -لله من شء اي علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل الا في ضلال كبير اعترفوا-	9006	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5877	true	6825981671365119915	4	79	17	397	1477	300	عباس والضحاك وابن زيد تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ علي اعداء الله تعالي وقيل من الغيظ من الغليان واصل تميز تتميز كلما القي فيها -----------------------------------------------------------------------فوج اي------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة من الكفار سالهم خزنتها علي جهة التو------------بيخ والتقريع الم ياتكم نذير اي رسول في الدنيا ينذركم هذا اليوم حتي تحذروا قالوا -------------------------------------------بلي قد جاءنا نذير انذرنا وخوفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبنا و-------------------------------------------------------------------------قلنا ما نزل الله من شء اي علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل الا في ضلال كبير اعترفوا	5877	-6198253677468548428	307	510.0	243	828	37.077293395996094	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9009	false	2874554053684954427	109	283	518	1399	1489	300	قوله ان -------لذين يخشون ربهم ب لغيب نظيره من خشي -لرحم ن ب لغيب ق 33 وقد مضي الكلام فيه اي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب وهو عذاب يوم القيامة ويخشونه في دار التكليف اي يتقون جميع المعاصي قال ابن الخطيب وفي الاية دليل علي انقطاع وعيد الفساق لان من جاء يوم القيامة مع هذه الخشية بفسق فله الامران وانقطاع الثواب بالعقاب باطل بالاجماع فتعين العكس لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير وهو الجنة قوله لهم مغفرة الاحسن ان يكون الخبر لهم و مغفرة فاعل به لان الخبر المفرد اصل والجار من قبيل المفردات او اقرب ال-------يها قوله------ واسروا قولكم او -جهروا به اللفظ لفظ الامر والمراد به الخبر يعني ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او جهرتم به فان الله عليم بذات الصدور يعني بما في القلوب من الخير والشر قال ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل------------ فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد فنزلت واسروا قولكم او -جهروا به يعني واسروا قولكم في امر محمد	9009	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5878	true	3327005010530695050	0	114	0	588	1526	300	قوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب نظيره --وخشي الرحم-ن بالغيب ق-33 وقد مضي الكلام فيه اي يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو بالغيب وهو عذاب يوم القيامة لهم مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة لذنوبهم واجر كبير وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 671314 قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به اللفظ لفظ الامر والمراد به الخبر يعني ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او جهرتم به ف انه--- عليم بذات الصدور يعني بما في القلوب من الخير والشر ----ابن عباس نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه السلام فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد فنزلت واسروا قولكم او اجهروا به يعني -اسروا قولكم في امر محمد	5878	-6198253677468548428	534	960.5	428	916	58.29694366455078	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9011	false	-4378354481457607346	141	293	670	1444	1477	300	الا يعلم السر من خلق السر يقول انا خلقت السر في القلب افلا اكون عالما بما في قلوب العباد ق-ال اهل المعاني ان شءت جعلته من اسماء الخالق عز وجل ويكون المعني الا يعلم الخالق خلقه وان شءت جعلته من اسماء المخلوق والمعني الا يعلم الله من خلق ولا بد ان يكون الخالق عالما بمن خلقه وما يخلقه قال ابن المسيب بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصمت الريح فوقع في نفس الرجل اتري الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم الا يعلم من خلق وهو -للطيف -لخبير وقال-------- ابو اسحاق الاسفراييني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بان يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص بانه لا ينسي شيءا ومنها المحصي ويختص	9011	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5878	true	3327005010530695050	149	300	754	1526	1526	300	الا يعلم السر من خلق السر يقول انا خلقت السر في القلب افلا اكون عالما بما في قلوب العباد وقال اهل المعاني ان شءت جعلت- من اسما- للخالق جل وعز ويكون المعني الا يعلن الخالق خلقه وان شءت جعلته--- اسما ل-لمخلوق والمعني الا يعلم الله من خلق ولا بد ان يكون الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه قال ابن المسيب بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل اتري الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بان يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص بانه لا ينسي----- ومنها المحصي ويختص-	5878	-6198253677468548428	750	1433.5	602	785	95.5414047241211	134	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9012	false	-692424690888436476	0	33	0	163	1535	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو -للطيف -لخبير فصل لما قال تعالي	9012	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5879	true	173952244643719661	7	39	34	197	1588	300	ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 6715 قوله-- تعالي	5879	-6198253677468548428	152	284.0	121	165	92.1212158203125	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9013	false	-3716616462706587347	23	300	121	1592	1592	300	والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين والانقياد اي لم يجعل الارض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والظل-ة وقيل ي--ثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها ولو كانت تتكفا متمايلة لما كانت منقادة لنا وقيل اشارة الي التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والانهار وحفر الابار وبناء الابنية ولو كانت صلة لتعذر ذلك وقيل لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وكانت تبرد جدا في الشتاء قوله ف مشوا في مناكبها هذه استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري مثل لرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانهاه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك فصل في هذا الامر هذا امر اباحة وفيه اظهار الامتنان وقيل هو خبر بلفظ الامر اي لكي تمشوا في اطرافها ونواحيها واكامها وجبالها وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب في مناكبها في جبالها وروي ان بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها ان اخبرتيني ما مناكب الارض فانت حرة فقالت مناكبها جبالها فصارت حرة فاراد ان يتزوجها فسال ابا الدرداء فقال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال مجاهد في اطرافها وعنه ايضا في طرفها وفجاجها وهو قول السدي والحسن وقال الكلبي في جوانبها ومنكبا الرجل جانباه واصل الكلمة الجانب ومنه منكب الرجل والريح النكباء وتنكب فلان عن فلان يقول امشوا حيث ارداتم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع وحكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض من اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الالف وللعرب الف قوله وكلوا من رزقه قال الحسن ما احله لكم----------- وقيل مما انبته لكم وقيل مما خلقه الله لكم رزقا من الارض واليه النشور المرجع وقيل معناه ان الذي خلق-	9013	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5879	true	173952244643719661	49	248	247	1322	1588	300	والذلول المنقاد الذي يذل لك والمصدر الذل وهو اللين والانقياد اي لم يجعل الارض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والغلظة وقيل اي ثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها ولو كانت تتكفا متماثلة لما كانت منقادة لنا وقيل اشار -الي التمكن من الزرع والغرس وشق العيون والانهار وحفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابار فامشوا في مناكبها هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر اباحة وفيه اظهار الامتنان وقيل هو خبر بلفظ الامر اي لكي تمشوا في اطرافها ونواحيها واكامها وجبالها وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب في مناكبها في جبالها وروي ان بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها ان اخبرت-ني ما مناكب الارض فانت حرة فقالت مناكبها جبالها فصارت حرة فاراد ان يتزوجها فسال ابا الدرداء فقال دع ما يريبك الي ما لا-يريبك----- مجاهد في اطرافها وعنه ايضا في طرقها وفجاجها وقاله-- السدي والحسن وقال الكلبي في جوانبها ومنكبا الرجل جانباه واصل المنكب الجانب ومنه منكب الرجل والريح النكباء وتنكب فلان عن فلان يقول امشوا حيث ارد-تم فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع وحكي قتادة عن ابي الجلد ان الارض--- اربعة وعشرون الف فرسخ فللسودان اثنا عشر الفا وللروم ثمانية الاف وللفرس ثلاثة الاف- وللعرب الف----- وكلوا من رزقه اي م------ما احله لكم قاله الحسن وقيل مما اتيته لكم------------------------------------- واليه النشور المرجع وقيل معناه ان الذي خلق	5879	-6198253677468548428	1034	1939.0	841	1486	69.58277130126953	177	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9015	false	7117159299492079117	46	293	232	1567	1609	300	ويحتمل ان يكون المعني ام-نتم خالق من في السماء ان يخفس بكم الارض كما خسفها بقارون فاذا هي تمور اي تذهب وتجء والمور الاضطراب بالذهاب والمجء قال الشاعر الطويل 4801 رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر واذا خسف بانسان دارت به الارض فهو المور قال ابن الخطيب ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتقلبهم الي اسفل السافلين قال القرطبي قال المحققون امنتم من فوق السماء كقوله فسيحوا في ل-ارض التوبة 2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير وقيل معناه امنتم من علي السماء كقوله------ ولاصلبنكم في جذوع -لنخل----- اي عليها ومعناه انه مدبرها ومالكها كما يقال فلان علي العراق-------- اي و-ليها واميرها والاخبار في هذا------------ صحيحة وكثيرة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالاماكن والجهات والحدود لانها صفات الاجسام وانما ترفع الايدي بالدعاء الي السماء لان السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملاءكة واليه- ترفع اعمال العباد وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبله ل--------لصلاة ف-انه خلق الملاءك وهو غير محتاج اليها وكان في ازله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ام امنتم من في -لسماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء	9015	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5880	true	-5799353991910650295	11	259	63	1435	1658	300	ويحتمل ان يكون المعني اامنتم خالق من في السماء ان يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون فاذا هي تمور اي تذهب وتجء والمور الاضطراب بالذهاب والمجء قال الشاعر------------ رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر واذا خسف بانسان دارت به الارض فهو المور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون امنتم من فوق السماء كقوله فسيحوا في الارض التوبة-2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير وقيل معناه امنتم من علي السماء كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه71 اي عليها ومعناه انه مديرها ومالكها كما يقال فلان علي العراق والحجاز اي واليها واميرها والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيح-------ة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل--- معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالاماكن والجهات والحدود لانها صفات الاجسام وانما ترفع الايدي بالدعاء الي السماء لان السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملاءكة واليها ترفع اعمال العباد وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة ولانه خلق الامكنة وهو غير محتاج اليها وكان في ازله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان وقرا قنبل عن ابن كثير النشور وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا وتخفيف الثانية وقرا الكوفيون والبصريون واهل الشام سوي ابي عمرو وهشام بالتخفيف في الهمزتين وخفف الباقون وقد تقدم جميعه 6717 قوله تعالي ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا------------- اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء	5880	-6198253677468548428	1122	2089.0	912	1570	71.4649658203125	192	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9016	false	-2206777962263931349	0	90	0	495	1558	300	فيه حجارة قوله فستعلمون كيف نذير قيل هاهنا----- النذير------ المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك والمعني فستعلمون رسولي وصدقه ولكن حين لا ينفعكم ذلك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول وكيف في قوله كيف نذير ينبء عن ما ذكرنا من صدق الرسول وعقوبة الانذار وقد تقدم ان نذير ونكير مصدران بمعني الانذار والانكار واثبت ورش ياء نذيري وقفا وحذفها وصلا وحذفها الباقون في الحالين قوله ولقد كذب -لذين من قبلهم يعني كفار الامم كقوم نوح وعاد وثمود	9016	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5880	true	-5799353991910650295	261	297	1445	1643	1658	300	فيه حجارة----- فستعلمون كيف نذير اي انذاري وقيل النذير بمعني المنذر يعني محمدا صلي الله عليه --------------------------------------وسلم--- فستعلمون -------صدقه و--------------------------------------------------------------عاقبة تكذيبكم 6718 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم يعني كفار الامم كقوم نوح وعاد وثمود	5880	-6198253677468548428	157	229.0	126	507	30.966468811035156	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9016	false	-2206777962263931349	201	242	1045	1266	1558	300	قوله تعالي اولم يروا الي -لطير فوقهم صافات لما ذكر ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان علي كمال قدرته وعلي ايصال جميع انواع العذاب اليهم ومعناه كما ذلل الارض للادمي ذلل الهواء للطيور و-صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانهن	9016	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	29	54	159	290	1508	300	قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ا---------------------------------------ي----------------------------------------------------- كما ذلل الارض للادمي ذلل الهواء للطيور و صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها	5881	-6198253677468548428	127	216.0	103	223	56.9506721496582	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9017	false	-1898951556250906228	251	297	1317	1569	1584	300	ويقبضن اي يضربن بها لجنوبهن قال ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحية صاف واذا ضمه-ا فاصاب- جنبه قابض لانه يقبضهما قال ابو خراش الشاعر الطويل 4803 يبادر جنح الليل فهو مواءل يحث الجناح بالتبسط والقبض وقيل ويقبضن اجنحتهن بعد بسطها اذا وقفن من الطيران	9017	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	60	103	324	558	1508	300	ويقبضن اي يضربن بها -جنوبهن قال ابو جعفر النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحيه صاف واذا ضمهما فاصابا جنبه قابض لانه يقبضهما قال ابو خراش------------------- يبادر جنح الليل فهو مواءل يحث الجناح بالتبسط والقبض وقيل ويقبضن اجنحتهن بعد بسطها اذا وقفن من الطيران	5881	-6198253677468548428	231	434.0	188	254	90.94488525390625	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9018	false	8841091128271059581	166	244	838	1189	1506	300	الذي هو جند لكم ام الذي يرزقكم و ينصركم صفة لجند فصل في لفظ جند قال ابن عباس جند لكم اي حزب ومنعه لكم جند لكم ينصركم من دون -لرحم ن فيدفع عنكم ما اراد بكم ان عصيتموه ولفظ الجند يوحد ولهذا قال هذا الذي هو جند لكم وهو استفهام انكاري اي لا جند لكم يدفع ع-----ذاب الله من دون الرحمن اي من سوي الرحمن ان -لكافرون الا في غرور من الشيطان ي-غرهم بان لا عذاب ولا حساب	9018	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	152	214	792	1082	1508	300	الذي هو جند لكم ------------------------------------------------قال ابن عباس----------- حزب ومنعة ل--------كم ينصركم من دون الرحم-ن فيدفع عنكم ما اراد بكم ان عصيتموه ولفظ الجند يوحد ولهذا قال هذا الذي هو جند لكم وهو استفهام انكار- اي لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله من دون الرحمن اي من سوي الرحمن ان الكافرون الا في غرور من الشياطين تغرهم بان لا عذاب ولا حساب	5881	-6198253677468548428	276	477.0	216	359	76.8802261352539	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9019	false	-4448768016380295079	41	112	200	541	1470	300	امن ه ذا -لذي يرزقكم اي يعطيكم منافع الدنيا وقيل------ من الهتكم ان امسك يعني الله تعالي رزقه وهذا مما لا ينكره ذو عقل وهو انه تعالي ان امسك اسباب الرزق كالمطر والنبات وغيرهما لما وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الامر قال تعالي بل لجوا اي تمادوا واصروا في عتو طغيان ونفور عن الحق او تباعد او اعراض عن الحق قوله------ افمن يمشي مكبا علي وجهه---- اهدي مكبا حال من	9019	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	217	258	1098	1304	1508	300	امن ه-ذا الذي يرزقكم اي يعطيكم منافع الدنيا وقيل المطر من الهتكم ان امسك يعني الله تعالي رزقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا اي تمادوا واصروا في عتو طغيان ونفور عن الحق 6722--------------------- قوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه ضرب الله مثلا للمءمن	5881	-6198253677468548428	176	287.5	138	358	49.162010192871094	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9020	false	-5319278383550229569	135	175	666	860	1478	300	مكبا--- منكسا راسه لا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فهو لا يامن من العثور والانكباب علي وجهه كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن يمينه وعن شماله قال ابن عباس هذا في الدنيا ويجوز ان يريد به	9020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	259	300	1312	1508	1508	300	مكبا اي منكسا راسه لا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فهو لا يامن من العثور والانكباب علي وجهه كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن يمينه وعن شماله قال ابن عباس هذا في الدنيا ويجوز ان يريد به-	5881	-6198253677468548428	193	375.0	154	197	97.96954345703125	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9020	false	-5319278383550229569	175	300	860	1478	1478	300	الاعمي الذي لا يهتدي الي ط--ريق------- فلا يزال ينكسه علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له -قال قتادة هو الكافر اكب علي معاصي الله في الدنيا يحشره الله يوم القيامة علي وجهه وقال ابن عباس والكلبي عني بالذي يمشي----- علي وجهه ابا جهل وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وقيل حمزة وقيل عمار -بن ياسر قال- عكرمة وقيل هو عام في الكافر والمءمن اي ان الكافر لا يدري اعلي حق هو ام علي باطل اي -هذا الكافر اهدي ام المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق وهو علي صراط مستقيم وهو الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ قل هو -لذي انشاكم امر نبيه ان يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم ا-ن الله خلقهم وجعل لكم -لسمع و لابصار-	9020	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5882	true	-8219860445669141918	0	145	0	734	1520	300	الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينك-ب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له وقال قتادة هو الكافر اكب علي معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وقال ابن عباس والكلبي عني بالذي يمشي مكبا علي وجهه ابا جهل وبالذي يمشي سويا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر وقيل حمزة وقيل عمار ابن ياسر قاله عكرمة وقيل هو عام في الكافر والمءمن اي ان الكافر لا يدري اعلي حق هو ام علي باطل اي اهذا الكافر اهدي او المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر للطريق وهو علي صراط مستقيم وهو الاسلام ويقال اكب الرجل علي وجهه فيما لا يتعدي بالالف فاذا تعدي قيل كبه الله لوجهه بغير الف 6723 قوله تعالي قل هو الذي انشاكم امر نبيه ان يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم بان الله خلقهم وجعل لكم السمع والابصار	5882	-6198253677468548428	610	1134.0	487	735	82.99319458007812	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9022	false	7410560244127635557	0	178	0	916	1535	300	يوم القيامة ومتي هذا العذاب الذي تعدوننا به قال ابو مسلم انه تعالي قال ويقولون متي ه ذا لوعد ان كنتم صادقين بلفظ المستقبل وهذا يحتمل ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل ويحتمل الماضي والتقدير وكانوا يقولون متي هذا الوعد ولعلهم كانوا يقولون ذلك سخرية واستهزاء وكانوا يقولونه ايهاما للضعفة ثم انه تعالي اجاب عن هذا السءال فقال انما لعلم عند -لله اي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره نظيره قل انما علمها عند ربي الاعراف 187 الاية وانما انا نذير مبين اي مخوف ومعلم لكم ---ثم انه تعالي بين حالهم عند ذلك الوعد وهو قوله فلما راوه زلفة سيءت وجوه لذين كفروا اي الموعود او العذاب زلفة اي قريبا فهو حال وقال القطربي مصدر بمعني مزدلفا اي قريبا قاله مجاهد ولا بد من حذف مضاف اي ذا زلفة وجعل الزلفة مبالغة وقيل زلفة تقديره مكانا ذا زلفة فينتصب انتصاب المصدر فصل في المراد بالعذاب قال الحسن عيانا واكثر المفسرين علي ان المراد عذا--------------------------ب الاخرة وقال مجاهد----- عذاب يوم بدر وقيل--- راوا ما يوعدون من الحشر قريبا منهم	9022	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5882	true	-8219860445669141918	207	299	1047	1517	1520	300	يوم القيامة ومتي هذا العذاب الذي تعدوننا به------------------------------------------------------------------------------ وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء منهم وقد تقدم 6726 قوله تعالي قل انما ا--------------------------------لعلم عند الله اي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره نظيره قل انما علمها عند ربي الاعراف-187 الاية وانما انا نذير مبين اي مخوف ومعلم لكم 6727 قوله تعالي فلما ر---------------------------------اوه زلفة----------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني مزدلفا اي قريبا قاله مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عيانا واكثر المفسرين علي ان المعني فلما راوه يعني العذاب وهو عذاب الاخرة وقال مجاهد يعني عذاب---- بدر وقيل اي راوا ما -وعدوا من الحشر قريبا منهم	5882	-6198253677468548428	377	614.0	302	954	39.517818450927734	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9021	false	8401741721231248156	251	275	1305	1427	1539	300	تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رحم-------------نا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	9021	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5883	true	1311533573038539324	181	274	968	1458	1598	300	تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل لهم يا محمد يريد مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا فمن يجيركم------- من عذاب الله فلا حاجة بكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في اهلكني ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة 6729 قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون	5883	-6198253677468548428	100	148.5	78	497	20.120723724365234	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9023	false	-1113982862577332335	0	254	0	1290	1530	300	علي وجوههم سمة تدل علي كفرهم كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ه ذا لذي كنتم به تدعون اي قال لهم الخزنة وقال الفراء------ تفتعلون من الدعاء وهو قول اكثر العلماء اي تتمنون وتسالون وقال ابن عباس تكذبون وتاويله هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاحاديث قاله الزجاج وقرا-- العامة ب--------تشديد الدال مفتوحة فقيل من الدعوي اي تدعون انه لا جنة ولا نار قاله الحسن وقيل من الدعاء اي تطلبونه وتستعجلونه وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء----- والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي عبلة ونافع في رواية الاصمعي بسكون الدال وهي مءيدة للقول بانها من الدعاء في قراءة العامة وقال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص 16 وقال الضحاك هو قول------هم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك---------------------------- الانفال 32 الاية وقال--------------------------------------------------------------------- النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما يقال قدر واقتدر وعدي واعتدي الا ان في افتعل معني شء بعد شء و فعل يصح للقيل -----والكثير----- قوله------ قل ارايتم ان اهلكني -لله اي قل لهم يا محمد يعني مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال------ ام يقولون شاعر نتربص به ريب -لمنون الطور 30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا يعني انا ومن معي من المءمنين فمن يجيركم من عذاب الله فلا حاجة لكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في اهلكني ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة----- قوله------ قل هو -لرحم ن امنا به وعليه توكلنا	9023	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5883	true	1311533573038539324	28	273	145	1449	1598	300	علي وجوههم سمة تدل علي كفرهم كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران-106 وقرا نافع وابن محيصن وابن عامر والكساءي سءت باشمام الضم وكسر الباقون بغير اشمام طلبا للخفة ومن ضم لاحظ الاصل وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قا-------------------ل الفراء تدعون تفتعلون من الدعاء وهو قول اكثر العلماء اي تتمنون وتسالون وقال ابن عباس تكذبون وتاويله هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاحاديث قاله الزجاج وقراءة العامة تدعون بالتشديد وتاويله ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا قت-------ادة وابن ابي اسحاق والضحاك ويعقوب تدعون مخففة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص-16 وقال الضحاك هو قولهم اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال-32 الاية وقال ابو العباس تدعون تستعجلون يقال دعوت بكذا اذا طلبته وادعيت افتعلت منه النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما يقال قدر واقتدر وعدي واعتدي الا ان في افتعل معني شء بعد شء و فعل يقع علي القليل والكثير 6728 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله اي قل لهم يا محمد يريد مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور-30 ارايتم ان متنا او رحمنا فاخرت اجالنا----------------------------- فمن يجيركم من عذاب الله فلا حاجة بكم الي التربص بنا ولا الي استعجال قيام الساعة واسكن الياء في اهلكني ابن محيصن والمسيبي وشيبة والاعمش وحمزة وفتحها الباقون وكلهم فتح الياء في ومن معي الا اهل الكوفة فانهم سكنوها وفتحها حفص كالجماعة 6729 قوله تعالي قل هو الرحم-ن امنا به وعليه توكلنا	5883	-6198253677468548428	981	1699.0	788	1555	63.086814880371094	168	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9023	false	-1113982862577332335	273	300	1395	1530	1530	300	تعريضا بالكافرين حين ورد عق-ب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم-	9023	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5884	true	9075844466558364390	0	27	0	137	1471	300	تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم	5884	-6198253677468548428	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9024	false	-6187271960985794509	40	186	232	935	1463	300	قوله------ قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء و غورا خبرا اصبح وجوز ابو البقاء ان يكون حالا علي تمام اصبح لكنه استبعده وحكي انه قرء غءورا بضم الغين وهمزة مضمومة ثم واو ساكنة علي فعول وجعل الهمزة منقلبة عن واو مضومة فصل في المراد بالماء كان ماءهم من بءرين بءر زمزم وبءر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم ---ان يقولوا لا ياتينا به الا الله تعالي فقل لهم فلم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم به يقال غار الماء يغور غورا--- نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورضي كما تقد---م في سورة الكهف قال ابن ع-------------------------------------------------باس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس ايضا---------- فمن ياتيكم بماء	9024	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5884	true	9075844466558364390	31	151	165	739	1471	300	قوله تعالي قل ارايتم يا معشر قريش ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماءهم من بءرين بءر زمزم وبءر ميمون فمن ياتيكم بماء معين اي جار قاله قتادة والضحاك فلا بد لهم من ان يقولوا لا ياتينا به الا الله------ فقل لهم -لم تشركون به من لا يقدر علي ان ياتيكم--- يقال غار الماء يغور غورا اي نضب والغور الغاءر وصف بالمصدر للمبالغة كما تقول رجل عدل ورض----ا وقد مضي في سورة الكهف ومضي القول في المعني في سورة المءمنون والحمد لله وعن ابن عباس بماء معين اي ظاهر تراه العيون فهو مفعول وقيل هو من معن الماء اي كثر فهو علي هذا فعيل وعن ابن عباس ايضا ان المعني فمن ياتيكم بماء	5884	-6198253677468548428	489	905.0	386	777	62.934364318847656	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9025	false	-2975776609822476388	123	234	608	1181	1504	300	هو الحوت الذي علي ظهره الارض وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة------------------ ثم خلق النون فبسط الارض علي ظهره فتحرك النون فمارت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر علي الارض ثم قرا ابن عباس ن و لقلم وما يسطرون قال الواقدي اسم النون ليوثا وقال كعب الاحبار لوثوثا وعن علي اسمه تلهوت وقيل انه اقسم بالحوت الذي ابتلع يونس عليه الصلاة والسلام وقيل الحوت الذي لطخ سهم نمروذ بدمه وقال الكلبي ومقاتل اسم- الحوت الذي علي ظهر الارض البهموت قال الراجز الرجز 4805 ما لي اراكم كلكم سكوتا والله ربي خلق البهموتا	9025	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	91	157	461	798	1511	300	هو الحوت الذي علي----ه الارضون---------------------------------- وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال اول ما خلق الله القلم فجري بما هو كاءن ثم رفع بخار الماء فخلق منه السماء ثم خلق النون فبسط الارض علي ظهره فماد------------ت الارض فاثبتت بالجبال وان الجبال لتفخر علي الارض ثم قرا ابن عباس ن والقلم الاية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ومقاتل اسمه الب-------------------------هموت قال الراجز ما------------لي اراكم كلكم سكوتا والله ربي خلق البهموتا	5885	-6198253677468548428	286	477.5	227	592	48.31081008911133	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9028	false	8408367868661690713	175	214	837	1039	1496	300	خبر اخر اول ما-------- خلق الله العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب غلي منك وعزتي وجلالي لاكلمنك فيمن احببت ولابغضنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته	9028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	28	65	121	318	1511	300	--------يوم القيامة ثم خلق----- العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	5885	-6198253677468548428	177	337.0	141	210	84.28571319580078	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9028	false	8408367868661690713	12	42	47	180	1496	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	9028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	0	30	0	133	1511	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	5885	-6198253677468548428	132	263.0	102	133	99.24812316894531	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9026	false	271983621011612825	57	105	308	545	1548	300	تعالي بنصره ل-------------لمءمنين-------- وقال جعفر الصادق هو نهر من انهار الجنة يقال له نون وقيل هو الحرف المعروف من حروف المعجم قاله------------------------------------- القشيري ق-----------------------------ال لانه -حرف لم يعرل فلو كان كلمة تامة اعرب به------ القلم فهو اذن حرف هجاء كما في اواءل------ السور قال الزمشري واما قولهم هو	9026	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5886	true	-5601521913965330122	0	67	0	321	1440	300	تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم47 وقال جعفر الصادق هو نهر من انهار الجنة يقال له نون وقيل هو ------المعروف من حروف المعجم لانه لو كان غير ذلك لكان معربا وهو اختيار القشيري ابو نصر عبد الرحيم في تفسيره قال لان ن حرف لم يعرب فلو كان كلمة تامة اعرب كما اعرب القلم فهو اذا حرف هجاء كما في ساءر مفاتيح السور وعلي هذا قيل هو ----------	5886	-6198253677468548428	186	288.0	146	337	55.19287872314453	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9028	false	8408367868661690713	259	288	1280	1435	1496	300	قوله------ وما يسطرون اي وما يكتبون يريدك الملاءكة يكتبون اعمال بني ادم قال- ابن عباس وقيل وما يكتبون--- الناس ويتفاهمون به وقال ابن عباس -معني وما يسطرون وما يعملون	9028	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5887	true	-1473178882743417077	18	49	85	250	1537	300	قوله تعالي وما يسطرون اي وما يكتبون يريد- الملاءكة يكتبون اعمال بني ادم قاله ابن عباس وقيل وما يكتبون اي الناس ويتفاهمون به وقال ابن عباس ومعني وما يسطرون وما يعلمون	5887	-6198253677468548428	152	273.5	123	166	91.5662612915039	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9031	false	-7729048866218990557	50	297	246	1540	1555	300	المشركين كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مج----نون به شيطان وهو قوله ي ايها -لذي نزل عليه -لذكر انك لمجنون الحجر 6 فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لقولهم فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور 29 اي برحمة ربك والنعمة هاهنا الرحمة وقال عطاء وابن عباس يريد بنعمة ربك عليك بالايمان والنبوة قال القرطبي ويحتمل------ ان النعمة هاهنا قسم -تقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وق--------د تقدم فصل قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي وصفه هاهنا بصفات ثلاث الاولي ن-------------------------------------------------------------في الجنون عنه ثم قرن بهذه الدعوي ما يكون كالدلالة القاطعة علي صحتها لان قوله بنعمة ربك يدل علي ان نعم الله ظاهره في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراء من كل عيب والاتصاف بكل مكرمة واذا كانت هذه النعم ظاهرة محسوسة ووجودها ينافي حصول الجنون فالله تعالي نبه علي ان هذه الحقيقة جارية مجري الدلالة اليقينية علي كذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------ي قولهم- انه -مجنون الصفة الثانية قوله وان لك لاجرا غير ممنون اي ثوابا علي ما تحملت غير--------------------------------------- منقوص ولا مقطوع منه يقال من الشء اذا ضعف ويقال مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال لبيد الكامل 4809 غبس كواسب ما يثمن طعامها اي لا يقطع يصف كلابا ضارية ونظيره قوله تعالي غير مجذوذ هود 108 وقال مجاهد ومقاتل والكلبي غير ممنون اي غير محسوب عليك قالت المعتزلة لانك تستوجبه علي عملك وجوابهم ان حملهم علي هذا يقتضي التكرار لان قوله اجرا يفيده وقال الحسن غ----------ير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل	9031	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5887	true	-1473178882743417077	78	271	389	1386	1537	300	المشركون------ يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم انه مجنون به شيطان وهو قولهم يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-6 فانزل الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لقولهم -ما انت بنعمة ربك ب---------مجنون--------- اي برحمة ربك والنعمة ه-هنا الرحمة--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ثانيا ان النعمة ه-هنا قسم وتقديره ما انت ونعمة ربك بمجنون لان الواو والباء من حروف القسم وقيل هو كما تقول ما انت بمجنون والحمد لله وقيل معناه ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لله ومنه قول لبيد وافردت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا بفقد عشيرتي وفارقني جار باربد نافع اي وهو اربد وقال النابغة لم يحرموا حسن الغذاء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار اي هو ناتق والباء في بنعمة ربك متعلقة بمجنون منفيا كما يتعلق بغافل مثبتا كما في قولك انت بنعمة ربك غافل ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك--- وان لك لاجرا---------- اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص-------------- يقا----------------------ل مننت الحبل اذا قطعته وحبل منين اذا كان غير متين قال الشاعر غبسا--------- كواسب لا ي-من طعامها اي لا يقطع وق----------------------------------------------------ال م---------------جاهد غير ممنون -------محسوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن----- الضحاك اجرا بغير عمل	5887	-6198253677468548428	519	761.0	410	1644	31.56934356689453	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9032	false	2403017151920470874	64	275	336	1414	1540	300	عباس ومجاهد علي خلق علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله ------ولا ارضي عنده منه وروي م----سلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي رضي الله عنه------ هو ادب القران وقيل--- رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه مما نهي الله عنه وقيل--- انك علي طبع كريم وقال الماوردي ------------حقيقة الخلق في اللغة ---ما ياخذ به الانسان في نفسه من الادب يسمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه فاما ما طبع عليه من الادب فهو الخيم------------------------------------------------------- فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي قال القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره مسلم----- في صحيه عن عاءشة اصح الاقوال وسءلت ايضا عن خلقه عليه الصلاة والسلام فقرات قد افلح لمءمنون المءمنون 1 الي عشر ايات قال ابن الخطيب وهذا اشارة الي ان نفسه القدسية كانت بالطبع منجذبة الي عالم الغيب والي كل ما يتعلق بها وكانت شديدة النفرة من اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع ومقتضي الفطرة وقالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله------------------- ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود الا وكان للنبي----------------------- الحظ الاوفر وقال الجنيد سمي خلقه عظيم------------------------------------------------------ا لاجتماع مكارم الاخلاق فيه بدليل--- قوله عليه الصلاة والسلام ان الله بعثني لاتمم مكارم الاخلاق	9032	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5888	true	4597877151409392895	0	236	0	1162	1488	300	عباس ومجاهد علي خلق علي دين عظيم من الاديان ليس دين احب الي الله تعالي ولا ارضي عنده منه وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان خلقه كان القران وقال علي رضي الله عنه وعطية هو ادب القران وقيل هو رفقه بامته واكرامه اياهم وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه مما نهي الله عنه وقيل اي انك علي طبع كريم----- الماوردي وهو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة هو ما ياخذ به الانسان ن---فسه من الادب يسمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه واما ما طبع عليه من الادب فهو الخيم بالكسر السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه وخيم اسم جبل فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي وقد اوضح الاعشي ذلك في شعره فقال واذا ذو الفضول ضن علي المو لي وعادت لخيمها الاخلاق اي رجعت الاخلاق الي طباءعها قلت ما ذكرته عن عاءشة في صحيح مسلم---- اصح الاقوال وسءلت ايضا عن خلقه عليه الس--------لام فقرات قد افلح-------- المءمنون ا--لي عشر ايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من الصحابة ولا من اهل بيته الا قال لبيك ولذلك قال الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ولم يذكر خلق محمود الا وكان للنبي صلي الله عليه وسلم منه الحظ الاوفر وقال الجنيد سمي خلقه عظيما لانه لم تكن له همة سوي الله تعالي وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه يدل عليه قوله عليه الس--------لام ان الله بعثني لاتمم مكارم الاخلاق	5888	-6198253677468548428	829	1464.0	658	1378	60.15965270996094	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9034	false	-2003459592026902915	180	255	992	1395	1645	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون--- الذي فتن بالجنون كقوله تعالي تنبت ب لدهن المءمنون 20 و يشرب بها عباد -لله الانسان 6 وهو- قول قتادة وابي عبيدة كام تقدم------------------------------------------------------------ وقيل الباء ليست مزيد-ة والمعني بايكم المفتون اي الفتنة وهو مصدر علي وزن المفعول ويكون المعني المفتون كقولهم--- ما لفلان مجلود ولا معقول اي عقل ولا جلادة -قاله الحسن والضحاك وابن عباس -قال الراعي الكامل 4810 حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا اي عقلا	9034	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5889	true	-3342064753867638474	216	298	1123	1580	1587	300	فستبصر ويبصرون -ايكم المفتون اي الذي فتن بالجنون كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون-20 و يشرب بها عباد الله الانسان-6 وهذا قول قتادة وابي عبيد والاخفش وقال الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج وقيل الباء ليست بزاءدة والمعني بايكم المفتون اي الفتنة وهو مصدر علي وزن المفعول ويكون --معناه الفتون كما قالوا ما لفلان مجلود ولا معقول اي عقل ولا جلادة وقاله الحسن والضحاك وابن عباس وقال الراعي------------ حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا اي عقلا	5889	-6198253677468548428	361	628.5	294	474	76.16033935546875	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9034	false	-2003459592026902915	255	300	1395	1645	1645	300	والمفتون المجنون الذي فتنه الشيطان وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا حميته قال------ تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا الذاريات 13 اي يعذ------------------------------------------------بون وقيل المفتون--- الشيطان لانه مفتون في دينه وكانوا يقولون ان به شيطانا وعنوا بالمجنون هذا-	9034	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	30	82	171	465	1597	300	والمفتون المجنون الذي فتنه الشيطان وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار اذا حميته ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون------------- الذاريات-13 اي يعذبون ومعظم السورة نزلت في الوليد بن المغيرة وابي جهل وقيل المفتون هو الشيطان لانه مفتون في دينه وكانوا يقولون ان به شيطانا وعنوا بالمجنون هذا	5890	-6198253677468548428	208	362.5	171	308	67.532470703125	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9035	false	7442163898725161558	0	145	0	711	1482	300	فقال الله تعالي لهم فسيعلمون غدا بايهم المجنون اي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل قوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم ب لمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا س 68 ش 8 ش 16 فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم قوله فلا تطع لمكذبين نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا يدعونه الي ان يكف عنهم ليكفوا عنه فبين الله تعالي ان ممايلتهم كفر وقال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وقيل--- فلا تطع المكذبين فيما دعوك اليه من دينهم الخبيث نزلت في مشركي قريش حين دعوه الي دين اباءه	9035	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	82	178	465	953	1597	300	فقال الله تعالي---- فسيعلمون غدا بايهم المجنون اي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل----- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي ان الله هو العالم بمن حاد عن دينه وهو اعلم بالمهتدين اي الذين هم علي الهدي فيجازي كلا غدا بعمله 688------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا يدعونه الي ان يكف عنهم ليكفوا عنه فبين الله تعالي ان ممايلتهم كفر وقال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء-74 وقيل اي فلا تطع المكذبين فيما دعوك اليه من دينهم الخبيث نزلت في مشركي قريش حين دعوه الي دين اباءه	5890	-6198253677468548428	476	903.0	382	714	66.66666412353516	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9036	false	-3370613532266439649	30	152	167	815	1619	300	قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي ودوا لو تكفر فيتمادون علي كفرهم وعن ابن عباس ارضا ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك وقال الفراء والكلبي لو تلين فيلينون لك والادهان التليين لمن لا ينبغي له التليين قاله الفراء والليث وقال مجاهد ودوا------- لو ركنت اليهم وتركت الحق فيمالءونك وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا ال-مر فيذهبوا وقال الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ايضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعضه امرهم وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ابو جعفر وقال القتيبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم و------------عنه طلبوا منه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله	9036	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5890	true	-1420211046555587353	179	300	957	1597	1597	300	قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي ودوا لو تكفر فيتمادون علي كفرهم وعن ابن عباس ايضا ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك وقال الفراء والكلبي لو تلين فيلينون لك والادهان التليين لمن لا ينبغي له التليين قاله الفراء و-------قال مجاهد المعني ودوا لو ركنت اليهم وتركت الحق فيمالءونك وقال الربيع بن انس ودوا لو تكذب فيكذبون وقال قتادة ودوا لو تذهب عن هذا الامر فيذهبون معك- الحسن ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم وعنه ايضا ودوا لو ترفض بعض امرك فيرفضون بعض- امرهم----- زيد بن اسلم -----لو تنافق وتراءي فينافقون ويراءون وقيل ودوا لو تضعف فيضعفون قاله ابو جعفر وقيل-------- ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم قاله القتبي وعنه طلبوا منه ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الهه-	5890	-6198253677468548428	608	1150.0	491	668	91.0179672241211	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9036	false	-3370613532266439649	168	300	906	1619	1619	300	ابن العربي ذكر المفسرون فيها نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني وامثلها قولهم ودوا لو تكذب فيكذبون ودوال-و تكفر فيكفرون وقال القرطبي كلها ان شاء الله تعالي صحيحة علي مقتضي اللغة والمعني فان الادهان اللين والمصانعة و--------------------------قيل المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال ----------------------------------------------------------المفضل النفاق وترك المناصحة فهي علي هذا الوجه مذمومة وعلي الوجه الاول غير مذمومة وكل شء منها لم يكن وقال المبرد----- ادهن في دينه وداهن في امره اي خان فيه واظهر خلاف ما يضمر وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت قاله الجوهري وقوله فيدهنون -ساقه علي العطف ولو جاء به جوابا للنهي لقال فيدهنوا وانما اراد انهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة وانما هو تمثيل وتنظير قوله ولا تطع كل حلاف مهين قال السدي والشعب-------ي وابن اسحاق-	9036	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5891	true	-8102702482626125432	5	153	23	816	1605	300	ابن العربي ذكر المفسرون فيها نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني -امثلها قولهم ودوا لو تكذب فيكذبون ودوا لو تكفر فيكفرون قلت ك---------لها ان شاء الله تعالي صحيحة علي مقتضي اللغة والمعني فان الادهان اللين والمصانعة وقيل مجاملة العدو ممايلته وقيل المقاربة في الكلام والتليين في القول -قال الشاعر لبعض الغشم احزم في امور تنوبك من مداهنة العده وقال المفضل النفاق وترك المناصحة فهي علي هذا الوجه مذمومة وعلي الوجه الاول غير مذمومة وكل شء منها لم يكن -قال المبرد يقال ادهن في دينه وداهن في امره اي خان فيه واظهر خلاف ما يضمر وقال قوم داهنت بمعني واريت وادهنت بمعني غششت قاله الجوهري وقال- فيدهنون فساقه علي العطف ولو جاء به جواب ا-لنهي لقال فيدهنوا وانما اراد ان-- تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة وانما هو تمثيل وتنظير 681013 يعني الاخنس بن شريق في قول ---الشعبي والسدي وابن اسحاق	5891	-6198253677468548428	652	1212.0	531	812	80.29556274414062	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9037	false	8535294876372585851	0	154	0	818	1602	300	يعني الاخنس بن شريق وقال مجاهد يعني الا---------------------سود بن عبد يغوث او عبد الرحمن بن الاسود وقال مقاتل يعني- الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف انه يعطيه ان رجع عن دينه----------- وقال ابن عباس هو ابو جهل بن هشام والحلاف الكثير الحلف و المهين قال مجاهد هو الضعيف القلب ----وقال ابن عباس هو الكذاب والكذاب مهين وقال الحسن وقتادة هو المكثار في الشر وقا------------------ل الكلبي المهين ال-------فاجر وقال عبد الله هو الحقير--------- وقال ابن بحر هو-- الذليل وقال الرماني هو---- الوضيع لاكثاره من القبيح وهو فعيل من المهانة بمعني القلبة وهي هنا القلة في الراي وال-مييز او هو فعيل بمعني مفعل والمعني مهان قوله هماز الهماز مثال مبالغة من الهمز وهو في اللغة الضرب طعنا باليد والعصا واستعير للمغتاب الذي يغتاب الناس كانه يضربهم بايذاءه وقال ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقي-----------------------------------------------------------------ل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم	9037	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5891	true	-8102702482626125432	143	290	764	1554	1605	300	يعني الاخنس بن شريق في قول الشعبي والسدي وابن اسحاق وقيل الاسود بن عبد يغوث او عبد الرحمن بن الاسود -قاله مجاهد وقيل الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف ان- يعطيه ان رجع عن دينه قاله مقاتل وقال ابن عباس هو ابو جهل بن هشام والحلاف الكثير الحلف و-المهين------------- الضعيف القلب عن مجاهد ابن عباس--- الكذاب والكذاب مهين وقيل---------------- المكثار في الشر قاله الحسن وقتادة وقال الكلبي المهين الفاجر العاجز وقيل معناه------ الحقير عند الله وقال ابن شجرة انه الذلي-----ل الرماني المهين الوضيع لاكثاره من القبيح وهو فعيل من المهانة بمعني القل-ة وهي هنا القلة في الراي والتمييز او هو فعيل بمعني مفعل والمعني مهان----- هماز قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز باللسان وقال الحسن هو الذي يهمز ناحية في المجلس كقوله تعالي همزة الهمزة1 وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم	5891	-6198253677468548428	591	1015.0	476	961	61.49843978881836	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9037	false	8535294876372585851	143	242	755	1293	1602	300	الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم وقال مقاتل بالعكس وقال مرة هما سواء-------------------------------- ونحوه عن ابن عباس وقتادة قال الشاعر البسيط 4811 تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه ---والنميم قيل هو مصدر النميمة وقيل هو جمعها اي اسم جنس ك تمرة وتمر وهو نقل الكلام الذي يسوء سامعه ويحرش بين الناس وقال الزمخشري والنميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب الرجز 4812 تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه والمشاء مثال مبالغة من المشي اي يكثر السعاية بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم -----نميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد	9037	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5892	true	-5628338499132463369	5	60	23	318	1556	300	الهمزة الذي يغتاب بالغيبة------- واللمزة الذي يغتاب في الوجه وق--------------------ال مرة هما سواء وهو القتات الطعان للمرء اذا غاب ونحوه عن ابن عباس وقتادة قال الشاعر------------ تدلي بود اذا لاقيتني كذبا وان اغب فا-نت الهامز اللمزه مشاء بنميم اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي بالنميم-------------------------------------------------------ة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم نما ونميما ونميمة اي يمشي ويسعي بالفساد	5892	-6198253677468548428	206	313.5	165	578	35.64013671875	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9038	false	5267756561911213547	1	77	5	422	1534	300	العتل الجافي الشديد في كفره وقال الكلبي والفراء هو الشديد الخصومة بالباطل -قال الجوهري ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------عتلت الرجل اعتله واعتله اذا جذبته جذبا عنيفا ورجل معتل بالكسر والعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ايضا الرمح الغليظ ورجل عتل بالكسر بين العتل اي سريع الي الشر ويقال لا انعتل معك اي لا ابرح مكاني وقال عبيد بن عمير العتل الاكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك من اولءك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين الفا والزنيم الدع-ي بنسب الي	9038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5892	true	-5628338499132463369	159	273	799	1417	1556	300	العتل الجافي الشديد في كفره وقال الكلبي والفراء هو الشديد الخصومة بالباطل وقيل انه الذي يعتل الناس فيجرهم الي حبس او عذاب ماخوذ من العتل وهو الجر ومنه قوله تعالي خذوه فاعتلوه الدخان47 وفي الصحاح وعتلت الرجل اعتله واعتله اذا جذبته جذبا عنيفا ورجل معتل بالكسر وقال يصف فرسا نفرعه فرعا ولسنا نعتله قال ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا والعتل الغليظ الجافي والعتل ايضا الرمح الغليظ ورجل عتل بالكسر بين العتل اي سريع الي الشر ويقال لا انعتل معك اي لا ابرح مكاني وقال عبيد بن عمير العتل الاكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك من اولءك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين الفا و------قال علي بن-- ابي	5892	-6198253677468548428	391	725.0	317	626	62.46006393432617	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	34	144	186	755	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ج--واظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم وقال صلي الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري اللفظ الغليظ -----------------------------------------------------------------المتكبر قال ابن الاثير وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر قال القرطبي وقال عليه الصلاة والسلام الشديد الخلق الرحيب الجوف المصح الاكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تبكي السماء علي رجل اصح الله جسمه ورحب جوفه واعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم وقوله بعد ذلك اي مع ذلك يريد ما وصفناه به زنيم وتقدم معني الزنيم و---------------------------------------------------------عن ابن عباس	9039	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5893	true	-919699645181708584	203	282	1051	1460	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يدخل الجنة الجواظ ----------ولا الجعظري قال والج------------------------واظ ا------------------------لفظ الغليظ ففيه تفسيران مرفوعان حسب ما ذكرناه اولا وقد قيل انه الجافي القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من- رجل اصح الله جسمه ورحب جوفه واعطاه من الدنيا بعضا فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزن-----------------------------------------------يم وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الارض تقله والزنيم الملصق بالقوم الدعي عن ابن عباس	5893	-6198253677468548428	253	297.0	200	693	36.507938385009766	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	0	108	0	576	1506	300	باهل النار قالوا بلي قال كلا عتل جواظ مستكبر وفي رواية---- كل جواظ زنيم مستكبر الجواظ------- الجمزع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وذكر الماوردي عن ---------------------------------------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري و------------------------------------------------لا العتل الزنيم وقال---------- صلي الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري اللفظ الغليظ المتكبر قال ابن الاثير وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفيه قصر قال القرطبي وقال عليه الصلاة والسلام الشديد الخلق الرحيب الجوف المص-ح الاكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس وعن زي--------------د بن ا--سلم --------في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم --قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	9039	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5893	true	-919699645181708584	26	140	124	720	1553	300	باهل النار قالوا بلي قال كل -عتل جواظ مستكبر -في رواية عنه كل جواظ زنيم مت-كبر الجواظ قيل هو الجموع المنوع وقيل الكثير اللحم المختال في مشيته -------------------وذكر الماوردي عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم ورواه ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم فقال رجل ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواظ الذي جمع ومنع والجعظري------ الغليظ والعتل الزني---------------------------------------------------------------------------------------م الشديد الخلق الرحيب الجوف المصحح الاكول الشروب الواجد للطعام الظلوم للناس وذكره الثعلبي عن شداد بن اوس لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل زنيم سمعتهن من النبي صلي الله عليه وسلم	5893	-6198253677468548428	411	676.0	329	711	57.805908203125	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9038	false	5267756561911213547	102	128	548	669	1534	300	زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال ايضا الطويل 4815 وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	9038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5894	true	1703390501581117554	94	118	467	576	1479	300	زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال حسان------------ وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	5894	-6198253677468548428	105	197.0	81	121	86.77686309814453	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9039	false	-6147979417877322702	145	300	759	1506	1506	300	رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة وروي عنه ابن جبير انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال عكرمة هو------- الذي يعرف بلءمه كما تعرف الشاة بزنمتها وقيل انه الذي يعرف بالابنة وهو مروي عن ابن عباس----- وعنه انه الظلوم و---------------قال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في يده في كل ابهام له اصبع زاءدة وعنه ايضا وسعيد -بن المسيب وعكرمة هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشر----ة من مولده قال الشاعر الوافر 4816 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم قيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت الاية---------------------------------- وهذا لان الغالب ان المنطقة اذا خبثت خبث الولد كا -------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ---------ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة-	9039	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5894	true	1703390501581117554	0	175	0	842	1479	300	رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة وروي عنه ابن جبير انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال عكرمة هو اللءيم الذي يعرف بلءمه كما تعرف الشاة بزنمتها وقيل انه الذي يعرف بالابنة وهو مروي عن ابن عباس ايضا وعنه انه الظلوم فهذه ستة اقوال وقال مجاهد زنيم كانت له ستة اصابع في يده في كل ابهام له اصبع زاءدة وعنه ايضا وسعيد ابن المسيب وعكرمة هو ولد الزني الملحق في النسب بالقوم وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر ز------------نيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وقال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قلت وهذا هو القول الاول بعينه وعن علي رضي الله عنه انه الذي لا اصل له والمعني واحد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زني ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولاد الزني يحشرون يوم القيامة في صورة القردة	5894	-6198253677468548428	654	1188.0	517	854	76.58079528808594	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	0	39	0	193	1484	300	والخنازير وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشي فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذاب وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر قال	9040	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5894	true	1703390501581117554	175	214	842	1035	1479	300	والخنازير وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فاذا فشا فيهم ولد الزني اوشك ان يعمهم الله بعقاب وقال عكرمة اذا كثر ولد الزني قحط المطر قلت	5894	-6198253677468548428	186	365.0	147	193	96.37305450439453	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9040	false	-4686129767321600015	40	149	201	732	1484	300	ومعظم المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يطعم اهل مني حيسا ثلاثة ايام وينادي الا لا يوقدن احدكم تحت برمة الا لا يدخلن احد بكراع الا ومن اراد الحيس فليات الوليد بن المغيرة وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين الفا او اكثر ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل مناع للخير وفيه نزل وويل للمشركين -لذين لا يءتون -لزكاة فصلت 6 7 وقال محمد بن اسحاق نزلت في الاخنس بن شريق لانه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمي زنيما وروي عكرمة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية نعت فلم يعرف حتي قتل زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه ي------عرف بها -قال	9040	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	17	118	83	587	1516	300	ومعظم المفسرين علي ان هذا نزل ف-------ي الوليد بن المغيرة وكان يطعم اهل مني حيسا ثلاثة ايام وينادي الا لا يوقدن احد-- تحت برمة الا لا يدخنن احد بكراع الا ومن اراد الحيس فليات الوليد بن المغيرة وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين الفا و--اكثر ولا يعطي المسكين درهما واحدا فقيل مناع للخير وفيه نزل وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت6--7 وقال محمد بن اسحاق نزلت في الاخنس بن شريق لانه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمي زنيما وقال--------- ابن عباس-------- في هذه الاية نعت فلم يعرف حتي قتل----- فعرف وكان- له زنمة في عنقه معلقة يعرف بها وقال	5895	-6198253677468548428	482	889.5	383	540	89.25926208496094	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9042	false	5647443757379245541	162	282	807	1400	1490	300	---قال القرطبي فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كان علي معني -لان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير -لان كان ذا مال وبن-------------------------------------------------------------------------------------ين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرا ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير يكفر لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما	9042	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5895	true	7882370294278510104	164	300	839	1516	1516	300	علي الخبر----- فمن قرا بهمزة مطولة او بهمزتين محققتين فهو استفهام والمراد به التوبيخ ويحسن له ان يقف علي زنيم ويبتدء ان كان علي معني الان كان ذا مال وبنين تطيعه ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يقول اذا تتلي عليه اياتنا اساطير الاولين ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرا ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير يكفر لان كان ذا مال وبنين ودل علي هذا الفعل اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين ولا يعمل في ان تتلي ولا قال لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها لان اذا تضاف الي الجمل التي بعدها ولا يعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف و قال جواب الجزاء ولا يعمل فيما-	5895	-6198253677468548428	583	1141.5	465	683	85.35871124267578	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9043	false	-5792362229443153753	0	68	0	333	1541	300	مءخرا في حالة واحدة ويجوز ان يكون المعني لا تطعه لان كان ذا يسار وعدد قال ابن الانباري ومن قرا بلا استفهام لم يحسن ان يقف علي زنيم لان المعني لان كان ذا مال كان ف ان متعلقة بما قبلها وقال غيره يجوز ان يتعلق بقوله مشاء بنميم والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين واجاز ابو علي ان يتعلق ب عتل ومعني اساطير الاولين اباطيلهم وترهاتهم	9043	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	18	82	91	405	1545	300	مءخرا في حال------- ويجوز ان يكون المعني لا تطعه لان كان ذا يسار وعدد قال ابن الانباري ومن قرا بلا استفهام لم يحسن ان يقف علي زنيم لان المعني كان وبان ------كان ف ان متعلقة بما قبلها -قال غيره يجوز ان يتعلق بقوله مشاء بنميم والتقدير يمشي بنميم لان كان ذا مال وبنين واجاز ابو علي ان يتعلق ب عتل و-----اساطير الاولين اباطيلهم وترهاتهم	5896	-6198253677468548428	308	588.5	245	333	92.49249267578125	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9043	false	-5792362229443153753	178	300	897	1541	1541	300	سنسمه قال ابن عباس سن-----سمه سنحطمه بالسيف قال وقد حطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل محطوما الي ان مات وقال قتادة سنسمه يوم القيامة علي انفه سمة يعرف بها يقال وسم-ه وسما وسمة اذا اثرت فيه بسمة وكي قال الشحاك سنكويه علي وجهه وقد قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 فهي عل-امة ظاهرة وقال تعالي ونحشر ل-مجرمين يومءذ زرقا طه 102 وهذه علامة اخري ظاهرة وافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي الانفس بالنار وهذا كقوله------ يعرف ل-مجرمون بسيماهم الرحمن 41 قاله الكلبي وغيره وقال ابو العالية ومجاهد سنسمه علي -لخرطوم اي علي انفه ويسود وجهه في الاخرة فع-رف بسواد وجهه قال القرطبي والخرطوم الانف من الانسان ومن السباع موضع الشفة وخراطيم القوم-	9043	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	90	203	458	1072	1545	300	سنسمه قال ابن عباس معني سنسمه سنخطمه بالسيف قال وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل مخطوما الي ان مات وقال قتادة سنسمه يوم القيامة علي انفه سمة يعرف بها يقال وسمته وسما وسمة اذا اثرت فيه بسمة وكي ---------------------------وقد قال تعا-----لي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران-106 فهذه علامة ظاهرة وقال تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه-102 وهذه علامة اخري ظاهرة فافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي الانف- بالنار وهذا كقوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن-41 قاله الكلبي وغيره وقال ابو العالية ومجاهد سنسمه علي الخرطوم اي علي انفه ونسود وجهه في الاخرة فيعرف بسواد وجهه------------ والخرطوم الانف من الانسان ومن السباع موضع الشفة وخراطيم القوم	5896	-6198253677468548428	579	1076.0	470	662	87.46223449707031	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	0	78	0	375	1568	300	ساد-تهم قال الفراء وان كان الخرطوم قد خص بالسمة فانه في----- الوجه لان بعض الشء يعبر به عن الكل وقال الطبري نبين امره تبيانا واضحا----------- فلا يخفي عليهم كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وقال المعني سنلحق به عارا وسبة حتي يكون كمن وسم علي انفه قال القتيبي تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية قد وسم ميسم سوء اي الصق به عار لا يفارقه كام ان السمة لا يمحي اثرها----------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله نزل في الوليد بن	9044	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	203	300	1072	1545	1545	300	ساداتهم قال الفراء وان كان الخرطوم قد خص بالسمة فانه في معني الوجه لان بعض الشء يعبر به عن الكل وقال الطبري نبين امره تبيانا واضحا حتي يعرفوه فلا يخفي عليهم كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وقيل المعني سنلحق به عارا وسبة حتي يكون كمن وسم علي انفه قال القت-بي تقول العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية قد وسم ميسم سوء اي الصق به عار لا يفارقه كما ان السمة لا يمحي اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل اراد به الهجاء قال وهذا كله نزل في الوليد بن-	5896	-6198253677468548428	370	693.0	293	475	77.89473724365234	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	252	300	1282	1568	1568	300	قوله------ انا بلوناهم كما بلونا اصحاب لجنة يريد اهل مكة والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم الاموال- ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بولنا اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم وذلك انها كانت بارض اليمين بالقرب منهم علي فراسخ من صنعاء ويقال-	9044	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	215	260	1117	1385	1590	300	قوله تعالي انا بلوناهم--------------------- يريد اهل مكة والابتلاء الاختبار والمعني اعطيناهم --اموالا ليشكروا لا ليبطروا فلما بطروا وعادوا محمدا صلي الله عليه وسلم ابتليناهم بالجوع والقحط كما بلونا اهل-- الجنة المعروف خبرها عندهم وذلك انها كانت بارض اليم-ن بالقرب منهم علي فراسخ من صنعاء ويقال	5897	-6198253677468548428	256	459.5	213	294	87.0748291015625	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	91	146	442	715	1568	300	ولا يعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغ- منه فالحق- به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة كالوسم علي الخرطوم وقيل--- ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفس------ه واهله وماله من سوء وذلك وصغار قاله ابن بحر----------------------------------------------------------------------------- وقال النضر بن شميل المعني سنحده علي شرب الخمر والخرطوم الخمر وجمعه خراطيم	9044	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	1	71	8	362	1590	300	ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه منه فالحقه به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة كالوسم علي الخرطوم وقيل هو ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه وماله واه------له من سوء وذل- وصغار قاله ابن بحر واستشهد بقول الاعشي فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها بشعرك واعلب انف من انت واسم وقال النضر بن شميل المعني سنحده علي شرب الخمر والخرطوم الخمر وجمعه خراطيم	5897	-6198253677468548428	265	487.0	211	361	73.4072036743164	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9045	false	-6833509585883303437	0	39	0	200	1593	300	بفرسخين -كانت لرجل يءدي حق الله منهم-----ا فلما مات صارت الي ولده فمعنوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها فاهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان	9045	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	260	300	1385	1590	1590	300	بفرسخين وكانت لرجل يءدي حق الله تعالي منها فلما مات صارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله فيها فاهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بها قال الكلبي كان بينهم وبين صنعاء فرسخان ابتلاهم الله بان-	5897	-6198253677468548428	193	367.5	155	206	93.68932342529297	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9045	false	-6833509585883303437	39	186	200	1003	1593	300	احرق جنتهم وقيل--- جنة بصو-------ران علي فراسخ من صنعاء وكان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام بيسير وقيل كانوا من بني اسراءيل وقيل وكانوا من ثقيف وكانوا بخلاء وكانوا يجذون النخل ليلا من اجل المساكين ف------ارادوا حصاد زرعها وقالوا لا يدخلنها ل-يوم عليكم مسكين فغدوا عليها فاذا هي قد اقتلعت من اصلها فاصبحت ك لصريم اي ال-ليل ويقال ايضا للنهار صريم فان كان اراد الليل فلاسوداد مواضعها وكانهم وجدوا مواضعها حماة وان كان اراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع وخلو- الارض منه وكان الطاءف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها فقي-ل انه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطاءف اليوم ولذلك سميت الطاءف وليس في ارض الحجاز بلدة فيها الماء والشجر والزرع والاعناب------- غيرها وقال البكري في المعجم سميت الطاءف لان رجلا من العرب يقال له الدمون بني حاءطا وقال اني قد بنيت لكم حاءطا حول بلدكم فسميت الطاءف والله اعلم	9045	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5898	true	1604438889242997914	0	137	0	754	1608	300	احرق جنتهم وقيل هي جنة بضوران وضوران علي فر-سخ من صنعاء وكان اصحاب هذه الجنة بعد رفع عيسي عليه الس--------لام بيسير وكا----------------------------------------------نوا بخلاء فكانوا يجدون التمر ليلا من اجل المساكين وكانوا ارادوا حصاد زرعها وقالوا لا يدخل-ها اليوم عليكم مسكين فغدوا عليها فاذا هي قد اقتلعت من اصلها فاصبحت كالصريم اي كالليل ويقال ايضا للنهار صريم فان كان اراد الليل فلاسوداد موضع-ها وكانهم وجدوا موضع-ها حماة وان كان اراد بالصريم النهار فلذهاب الشجر والزرع ونقاء الارض منه وكان الطاءف الذي طاف عليها جبريل عليه السلام فاقتلعها فيقال انه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطاءف اليوم ولذلك سميت الطاءف وليس في ارض الحجاز بلدة فيها الشجر-------------- والاعناب والماء غيرها وقال البكري في المعجم سميت الطاءف لان رجلا من الصدف يقال له الدمون بني حاءطا وقال---- قد بنيت لكم طاءفا حول بلدكم فسميت الطاءف والله اعلم	5898	-6198253677468548428	696	1296.5	563	830	83.85542297363281	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9046	false	-5508948947949956471	254	300	1344	1600	1600	300	الثوري كالزرع المحصود فالصريم بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وقال الحسن صرم عنها الخير اي قطع فالصريم مفعول ايضا وقال المءرج--- كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة وصراءم فالرملة لا تنبت شيءا ينتفع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف ولهذا-	9046	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5900	true	-8585705149011183580	106	181	564	964	1572	300	الثوري كالزرع المحصود فالصريم بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وقال الحسن صرم عنها الخير اي قطع فالصريم مفعول ايضا وقال المءرج اي كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة وصراءم فالرملة لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل وقال المبرد اي كالنهار فلا شء فيها قال شمر الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن ذاك وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف ولهذا	5900	-6198253677468548428	256	495.0	211	400	64.0	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	0	40	0	216	1565	300	قاله عطاء وقتادة وهو من خفت يخفت اذا سكت ولم يبين---- قال ا----بن الخطيب وخفي وخفت كلاهما في معني الكتم ومنه الخمود والخفاء وقيل يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم وكان ابوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرم -	9048	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5900	true	-8585705149011183580	214	258	1141	1364	1572	300	قاله عطاء وقتادة وهو من خفت يخفت اذا سكن ولم يبين كما قال دريد بن الصمة واني لم اهلك سلالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عودي-- وقيل يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم وكان ابوهم يخبر الفقراء والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام	5900	-6198253677468548428	159	275.5	129	225	70.66666412353516	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9048	false	-6102756771868837871	198	300	1037	1565	1565	300	ابو عبيدة والقتيبي علي حرد علي منع من------ حاردت الناقة حرادا اي قل لب---نها والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل مطرها وخيرها ويقال حرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر يحرد حردا وقد تفتح فيقال حرد فهو ------حردان وحا------------رد وليوث حوارد وقيل ال--حرد والحرود الانفراد يقال حرد بالفتح يحرد بالضم حرودا وحردا اي انعزل ومنه كوكب حارد اي منفرد قال الاصمعي هي لغة هذيل وقال القرطبي يقال حرد يحرد حرودا اي تنحي عن قومه------------ ولم يخالطهم وقال ابو زيد رجل حريد من ----حرداء وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول -------------------------------عنهم قال الاصمعي رجل حريد اي فريد وحيد قال والمنفرد والمنح--------رد في لغة هذيل-	9048	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5901	true	3458384518120351614	62	189	317	958	1567	300	ابو عبيدة والقتيبي علي حرد علي منع من قولهم حاردت الابل- حرادا اي قلت البانها والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل مطرها وخيرها و-قال السدي وسفيان علي حرد علي غضب والحرد الغضب قال ابو نصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي وهو مخفف وانشد شعرا اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال ابن السكيت وقد يحرك تقول منه حرد بالكسر -حردا----------------------- فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقيل علي حرد علي ------انفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال حرد يحرد حرودا اي تنحي عن قومه ونزل منفردا ولم يخالطهم وقال ابو زيد رجل حريد من قوم حرداء وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم وكوكب حريد اي معتزل عن الكواكب قال الاصمعي رجل حريد اي فريد وحيد قال و---------المنحرد المنفرد في لغة هذيل	5901	-6198253677468548428	356	590.0	284	791	45.00632095336914	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9049	false	4131670742603282860	0	192	0	1032	1599	300	وانشد لابي ذءيب البسيط 4828 كانه كوكب في الجو منحرد ورواه ابو عمرو بالجيم ------------قال وهو سهيل وقيل الحرد القصد يقال حرد يحرد بالكسر حردا قصدا تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز الرجز 4829 اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله وقال قتادة ومجاهد علي حرد اي علي جد وجهد وقال القرطبي ومجاهد وعكرمة اي علي امر مجتمع قد اسموه بينهم قال البغوي وهذا معني القصد وقال الحسن علي حاجة وفاقة وقيل الحرد اسم جنتهم بعينها قاله السدي وقال الازهري حرد اسم قري----------------تهم وفيهما بعد و قادرين اما من القدرة وهو الظاهر واما من التقدير وهو التضييق اي مضيقين علي المساكين وقرا العامة بالاسكان وقرا ابو العالية وابن السميفع بالفتح وهما لغتان فصل في تفسير قادرين قال الفراء ومعني قادرين قد قدروا امر-م وبنوا عليه------------ وقال قتادة قادرين علي جنتهم عند انفسهم وقال الشعبي قادرين----- علي المساكين وقيل معناه من الوجود اي منعوا وهم واجدون ومعني الاية وغدوا وكانوا عند انفسهم وفي ظنهم انهم قادرون علي منع المساكين قوله------ فلما راوها يعني الجنة------------------- محترقة لا شء فيها قد صارت كالليل الاسود ينظرون اليها كالرماد انكروها وشكوا فيها وقال بعضهم لبعض انا لضالون اي ضللنا الطريق الي جنتنا	9049	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5901	true	3458384518120351614	189	294	958	1538	1567	300	وانشد لابي ذءيب------------ كانه كوكب في الجو منحرد ورواه ابو عمرو بالجيم وفسره منفرد قال وهو سهيل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري حرد اسم قريتهم السدي اسم جنتهم وفيه لغتان حرد وحرد وق----------------------------------------------------------------------------را العامة بالاسكان وقرا ابو العالية وابن السميقع بالفتح وهما لغتان وم-------------------------------عني قادرين قد قدروا امرهم وبنوا عليه قاله الفراء وقال قتادة قادرين علي جنتهم عند انفسهم وقال الشعبي قادرين يعني علي المساكين وقيل معناه من الوجود اي منعوا وهم واجدون 682627------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راوها قالوا انا لضالون اي لما راوها محترقة لا شء فيها قد صارت كالليل الاسود ينظرون اليها كالرماد انكروها وشكوا فيها وقال بعضهم لبعض انا لضالون اي ضللنا الطريق الي جنتنا	5901	-6198253677468548428	473	825.0	384	1103	42.8830451965332	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9049	false	4131670742603282860	215	300	1157	1599	1599	300	عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين فلذلك عوقبنا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بما صنعنا روي--------- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون الايتين------- قوله ق------ال اوسطهم عين -------اعدلهم وافضلهم واعقلهم الم اقل لكم لولا تسبحون اي هلا تستثنون وكان استثناءهم تسبيحا قاله مجاهد وغيره وهذا يدل علي ان هذا الاوسط كان يامرهم بالاستثناء فلم يطيعوه قال ابو-	9049	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5902	true	7273485979388532407	0	87	0	452	1580	300	عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين فلذلك عوقبنا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بما صنعنا روي اسباط عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمعاصي ان العبد ليذنب الذنب فيحرم به رزقا كان هيء له ثم تلا فطاف عليها طاءف من ربك----------- الايتين 682832 قوله تعالي قال اوسطهم اي امثلهم واعدلهم-------- واعقلهم الم اقل لكم لولا تسبحون اي هلا تستثنون وكان استثناءهم تسبيحا قاله مجاهد وغيره وهذا يدل علي ان هذا الاوسط كان -امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه قال ابو	5902	-6198253677468548428	418	779.5	338	472	88.55931854248047	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9050	false	3136652246467243306	0	276	0	1456	1586	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم وقال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله ان ي-------كون شء الا بمشيءته وقال ابن الخطيب التسبيح عبارة عن تنزيهه عن كل سوء فلو دخل شء في الوجود علي خلاف ارادة الله تعالي لوجب عود النقص الي قدرة الله تعالي فقولك ان شاء الله مزيل هذا النقص فكان ذلك تسبيحا وقيل المعني هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما------ عزموا علي منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة وقالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قال ----------------------------------------ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر ربنا من ذنوبنا لانا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين وقال الحسن هذا التسبيح هو الصلاة كانهم كانوا يتكاسلون في الصلاة والا لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم الي ان يواظبوا علي ذكر الله وعلي قول ان شاء الله قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا --------------------------------انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت خوفتنا بالفقر ويقول الثلاث لغيره انت رغبتني في جمع المال ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقالوا ي ويلنا انا كنا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيراص منها لنصنعن كما صنع- اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها	9050	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5902	true	7273485979388532407	87	258	452	1350	1580	300	صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم قا-ل النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله عز وجل ان يكون شء الا بمشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هل-------ا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم فان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهم انتقامه من المجرمين قا----------------------------------------------------لوا سبحان ربنا اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن ان يكون ظالما فيما فعل قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر الله من ذن-بنا -انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي ----------------يلوم هذا -هذا في القسم ومنع المساكين ويقول بل انت اشرت علينا بهذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ي-ويلنا انا كنا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان طغينا نعم الله فلم نشكرها كما شكرها اباءنا من قبل عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا م-نها لنصنعن كما صنعت اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها	5902	-6198253677468548428	748	1308.0	602	1542	48.50843048095703	126	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9051	false	47110485261323549	15	61	78	320	1572	300	جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة----------------- بزغر من ارض الشام وياخذ من ارض الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم صدقهم -ابدلهم الله جنة يقال لها الخيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا وقال ابو خالد اليماني	9051	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5902	true	7273485979388532407	259	300	1355	1580	1580	300	جبريل------------ ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من ال----شام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود ان القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فابدلهم -----جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا وقال--------- اليماني-	5902	-6198253677468548428	205	349.5	167	260	78.84615325927734	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9051	false	47110485261323549	58	229	303	1212	1572	300	ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصاب-هم الشدة فتوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن ا--هل الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار -قال لقد كلفتني تعبا والاكثرون يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كذلك لعذاب مبتدا وخبره مقدم اي مثل ذلك العذاب عذاب الدنيا واما عذاب الاخرة فاكبر منه لو كانوا يعلمون قال ابن زيد كذلك العذاب اي عذاب الدنيا وهلاك الاموال وقيل --------------هذا وعظ لاهل مكة بالرجوع الي الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا في الدنيا ولعذاب لا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون -قال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا------------------- واصحابه وليرجعوا الي اهل مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القيان -علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم------- وقتلوا واسروا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصر-م فخابوا	9051	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5903	true	-6675192378341991257	0	193	0	1032	1569	300	ابو خالد-------- دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم وقال الحسن قول اهل الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فيوقف في كونهم مءمنين وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا والمعظم-- يقولون انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري وقراءة العامة يبدلنا بالتخفيف وقرا اهل المدينة وابو عمرو بالتشديد وهما لغتان وقيل التبديل تغيير الشء او تغيير حاله وعين الشء قاءم والابدال رفع الشء ووضع اخر مكانه وقد مضي في سورة النساء القول في هذا 6833 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- كذلك العذاب اي عذاب الدنيا وهلاك الاموال عن ابن زيد وقيل ان هذا وعظ لاهل مكة بالرجوع الي الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدي حدودنا في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وقال ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه وليرجع-ن الي م----كة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القينات علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم واسروا وقتلو-------ا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين علي الصرام فخابوا	5903	-6198253677468548428	754	1395.0	610	1161	64.94401550292969	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9052	false	-2443786573651090372	16	124	76	612	1543	300	قيل ان الحق الذي منعه اهل الجنة السماكين ----------كان واجبا عليهم ويحتمل انه كان تطوعا والاول اظهر----------- وقيل السورة مكية فبعد حمل الاية علي ما اصاب اهل مكة من القحط وعلي قتال بدر س 68 ش 34 ش --------41 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين قول------ه ان للمتقين عند ربهم جنات لنعيم اي جنات ليس فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا	9052	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5903	true	-6675192378341991257	194	262	1035	1381	1569	300	قيل ان الحق الذي منعه اهل الجنة المساكين يحتمل انه كان واجبا عليهم ويحتمل انه كان تطوعا والاول اظهر والله اعلم وقيل السورة مكية فبعد حمل الاية علي ما اصاب اهل مكة من القحط وعلي قتال بدر-- 68---3439 قوله تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القول فيه اي ان للمتقين في الاخرة جن-------------ات ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا	5903	-6198253677468548428	282	471.0	224	571	49.38703918457031	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9053	false	-2166328436860575872	90	300	467	1556	1556	300	ام لكم كتاب -----------اي الكم كتاب تجدون فيه المطيع كالعاصي وهذا كقوله ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 157 قوله ان لكم فيه العامة علي-------------------------------------------- كسر الهمزة وفيها ثلاثة اوجه احدها انها معمولة ل تدرسون اي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تحتاجونه فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقولك علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر والثاني ان تكون علي الحكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في لاخرين سلام علي نوح في لعالمين الصافات 78 79 قالهما الزمخشري وفي الفرق بين الوجهين عسر قال وتخير الشء واختاره اخذ خيره كتنخله وانتخله اخذ منخوله الثالث انها علي الاستءناف علي معني ان كان لكم كتاب فلكم متخير قال القرطبي------------------------------- تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذن ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة وهو منصوب ب تدرسون الا ان فيه زيادة لام التاكي وهي نظير قراءة الا انهم لياكلون لطعام الفرقان 20 بالفتح وقرا الاعرج وابن هرمز اان لكم في الموضعين يعني اان لكم فيه لما تخيرون اان لكم لما تحكمون بالاسفتهام فيهما جميعا ثم انه تعالي زاد في التوبيخ فقال ام لكم ايمان اي عهود ومواثيق علينا-	9053	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5904	true	-2751065810150388254	62	160	335	826	1513	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون اي الكم كتاب تجدون فيه المطيع كال-------------------------------------------------------------------------------عاصي ان لكم فيه لما تخيرون تختارون وتشتهون والمعني ان لكم بالفتح ولكنه---------------------------------------------------------------------------------------------- كسر لدخول اللام تقول------------- علمت انك عاقل بالفتح وعلمت انك لعاقل بالكسر -----------------------------------------------------فالعامل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكم فيه لما تخيرون تدرسون في المعني ومنعت اللام من فتح ان وقيل تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ان لكم في هذا الكتاب اذا ما تخيرون اي ليس لكم ذلك والكناية في فيه الاولي والثانية راجعة الي الكتاب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في التوبيخ فقال ام لكم ايمان اي عهود ومواثيق علينا	5904	-6198253677468548428	344	552.0	269	1176	29.25170135498047	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9054	false	4325093203942351864	0	121	0	614	1543	300	بالغة مءكدة والبالغة المءكدة بالله تعالي اي ام لكم عهود علي الله تعالي استوثقتهم به -في ان يدخلكم الجنة قال ابن الخطيب------------------------------------------------- والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلطة متناهية في التوكي-----------د قوله بالغة العامة علي رفعها نعتا ل ايمان و الي يوم -لقيامة متعلق بما تعلق به لكم زمن ------------------------------------------------------------------------------الاستقرار اي كاءنة لكم الي يوم او ببالغة اي تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه وقرا زيد بن علي والحسن بنصبها فقيل علي الحال من ايمان لانها تخصصت بالعمل او بالوصف وقال القرطبي علي الحال---- من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه	9054	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5904	true	-2751065810150388254	160	281	826	1427	1513	300	بالغة مءكدة والبالغة المءكدة بالله تعالي اي ام لكم عهود علي الله تعالي استوثقت-م بها في ان يدخلكم الجنة ان لكم لما تحكمون كسرت ان لدخول اللام في الخبر وهي من صلة ايمان والموضع النصب ولكن كسرت لاجل اللام تقول حلفت ان لك لكذا وقيل تم الكلام عند --------------------------------------قوله الي يوم القيامة ثم قال ان لكم لما تحكمون اذا اي ليس الامر كذلك وقرا ابن هرمز اين لكم فيه لما تخيرون اين لكم لما تحكمون بالاستفهام فيهما جميعا وقرا -----------------------------------------------------------------ا------------------------------------لحسن البصري بال----غة بالنص-------------ب علي الحال اما من الضمير في لكم لانه خبر عن ايمان ففيه ضمير منه واما من الضمير في علينا ان قدرت علينا وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا منه كما يكون اذا كان خبرا عنه	5904	-6198253677468548428	331	499.5	260	758	43.667545318603516	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9054	false	4325093203942351864	154	297	784	1528	1543	300	قوله س------لهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المتقولين علي ايهم كفيل بما تقدم ذكره-------------------------------- والزعيم الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة لقوله تعالي وانا به زعيم يوسف 72 وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول قوله ايهم متعلق ب سلهم و بذلك متعلق ب زعيم اي ضمين وكفيل وقد تقدم ان سال تعلق لكونه سببا في العلم واصله ان يتعدي ب عن او الباء كقوله فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقوله الطويل 4830 فان تسالوني بالنساء والجملة في موضع نصب بعد اسقاط الخافض كما تقدم تقريره قوله ام لهم شركاء هذه قراءة العامة وقرا عبد الله ام لهم شرك فلياتوا بشركهم بلفظ المصدر قال القرطبي ام لهم شركاء اي الهم والميم صلة ومعني شركاء اي شهداء فلياتوا بشركاءهم يشهدون علي ما زعموا ان كانوا صادقين في دعواهم وقيل--- فلياتوا بشركاءهم ان امكنهم فهو امر --------تعجيز	9054	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5905	true	5782904528389552340	15	90	90	495	1532	300	قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد هءلاء المتقولين علي ايهم كفيل بما تقدم ذكره وهو ان لهم من الخير ما للمسلمين والزعيم الكفيل والضمين قاله ابن عباس وقتادة وق---------------------------------ال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ام لهم شركاء اي الهم والميم صلة------ شركاء اي شهداء فلياتوا بشركاءهم يشهدون علي ما زعموا ان كانوا صادقين في دعواهم وقيل اي فلياتوا بشركاءهم ان امكنهم فهو امر معناه التعجيز	5905	-6198253677468548428	351	652.5	286	793	44.26229476928711	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	25	166	125	830	1488	300	عن ساقها --حمراء بري اللحم عن عراقها وقال حام الطاءي الطويل 4832 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر السريع او الرجز 4834 ب صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق قال الزمخشر---------------------------------------------------------------------------ي الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء انتهي فصل في الساق قال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال--- كرب وشدة و---------------عن مجاهد---- شدة الامر وحده	9056	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5905	true	5782904528389552340	153	299	810	1528	1532	300	عن ساقها كقولهم شمرت الحرب عن -ساقها -قال الشاعر فتي ال----------------حرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقا------------------------------------------------------------------ل الراجز------------- قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال اخر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طراد الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال اخر كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وعن ابن عباس ايضا والحسن وابي العالية تكشف بتاء غير مسمي الفاعل وهذه القراءة راجعة الي معني يكشف وكانه---------------------------------------------------------------------------- قال يوم تكشف القيامة عن شدة وقرء يوم تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا وذكر ابن المبار-------------------------------------------------------------------------ك قال اخبرنا اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------باس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال عن كرب وشدة اخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال شدة الامر وجده	5905	-6198253677468548428	234	123.0	180	1062	22.033897399902344	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9056	false	2869596884067193118	167	300	835	1488	1488	300	مجاهد عن- ابن عباس قال اشد ساعة في---- القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب------- قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصلها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه ويدعوه المءذنون الي الصلاة فلا يمكنه ان يقوم ويخرج فصل في تاويل الساق قال القرطبي فاما ما روي--- الله تعالي يكشف عن ساقه فانه عز وجل يتعالي عن الاعضاء والابعاض وان ينكشف ويتغطي ومعناه ان يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره عز وجل-	9056	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5906	true	3039829769209044746	0	127	0	619	1488	300	مجاهد قال ابن عباس هي- اشد ساعة في يوم القيامة وقال ابو عبيدة اذا اشتد--------- الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصلها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل يريد وقت اقتراب الاجل وضعف البدن اي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه ويدعوه المءذ--ن الي الصلاة فلا يمكنه ان يقوم ويخرج------------------------------- فاما ما روي ان الله------ يكشف عن ساقه فانه عز وجل يتعالي عن الاعضاء والتبعيض وان ي-كشف ويتغطي ومعناه ان يكشف عن العظيم من امره وقيل يكشف عن نوره عز وجل	5906	-6198253677468548428	597	1119.5	474	669	89.2376708984375	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9057	false	-1219760389409649737	0	143	0	725	1533	300	وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عن ساق قال يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة عن ابي موسي قال حدثني ابي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم الي ما كانوا يعبدون ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولو---ن لنا رب- كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال لهم فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا انه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله تعالي فيخرون له سجدا ويبقي اقوام ظهورهم ك---صياصي البقر فينظرون الي الله تعالي فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي -لسجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالي عباد يارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا	9057	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5906	true	3039829769209044746	127	300	619	1488	1488	300	وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عن ساق قال يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا وقال ابو الليث السمرقندي في تفسيره حدثنا الخليل بن احمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة عن ابي موسي قال حدثني ابي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم الي ما كانوا يعبدون ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال---- فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا انه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله تعالي فيخرون له سجدا وتبقي اقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون الي الله تعالي فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالي عبادي ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا-	5906	-6198253677468548428	713	1346.5	573	874	81.57894897460938	134	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9057	false	-1219760389409649737	214	242	1077	1244	1533	300	الثانية ومعني---------- خاشعة ابصارهم اي------ متواضعة----------------- ترهقهم ذلة وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم ووجوههم اشد بياضا من الثلج وتسود وجوه الكافرين والمنافق----------ين حتي ترجع اشد سوادا من القار	9057	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5907	true	-1209577405541625298	180	214	929	1129	1588	300	الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم اي ذليلة متواضعة ونصبها علي الحال ترهقهم ذلة وذلك ان المءمنين يرفعون رءوسهم ووجوههم اشد بياضا من الثلج وتسود وجوه ----------المنافقين والكافرين حتي ترجع اشد سوادا من القار	5907	-6198253677468548428	147	252.5	121	210	70.0	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9057	false	-1219760389409649737	143	186	725	931	1533	300	من اليهود والنصاري في النار قال ابو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال الله الذي لا اله الا هو لقد حدثتك ابوك بهذا الحديث فحلف له ثلاثة ايمان فقال عمر--- سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا	9057	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5907	true	-1209577405541625298	0	44	0	208	1588	300	من اليهود والنصاري في النار قال ابو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال الله الذي لا اله الا هو لقد حدث-ك ابوك بهذا الحديث فحلف له ثلاثة ايمان فقال عمر ما سمعت في اهل التوحيد حديثا هو احب الي من هذا	5907	-6198253677468548428	205	399.0	162	209	98.08612060546875	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9059	false	1857380183272520962	232	287	1160	1463	1530	300	قوله------ وقد كانوا يدعون الي -لسجود ف---ي الدنيا وهم سالمون معافون اصحاء قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابون و-قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وهم سالمون اصحاء وقال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل اي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع	9059	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5907	true	-1209577405541625298	231	285	1211	1508	1588	300	قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الدنيا وهم سالمون معافون اصحاء قال ابراهيم التيمي اي يدعون بالاذان والاقامة فيابونه وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون و-----------------قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل اي بالتكليف الموجه عليهم في الشرع	5907	-6198253677468548428	283	536.5	232	314	90.12738800048828	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9060	false	-2001249737868667756	67	283	334	1482	1579	300	-----القران و-----------قيل يوم القيامة وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي--- سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون فعذبوا يوم بدر وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقال ابو روق--- كلما احدثوا الخطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار قا-ل ابن بعاس سنمكر بهم وروي---------------------------------------- ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني---- فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عين-ك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعالجة واصله النقل من حال الي حال كالتدريج ومنه قيل درجات وهي من----------زلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعن---ي ادناه عل----ي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لم انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة يسبب هلاكهم قوله واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم المدة كقوله انما نملي لهم ليزدادو ا اثما ال عمران 178 والملاوة المدة من الدهر واملي الله له اي اطال له والملوان الليل والنهار وقيل واملي لهم اي لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد والملا مقصور والارض الواسعة سميت بها لامتدادها ان كيدي متين اي ان عذابي لقوي شديد فلا يفوتني احد	9060	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5908	true	7772113589071991248	74	282	354	1433	1514	300	يعني القران قاله السدي وقيل يوم القيامة وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي فانا اجازيهم وانتقم منهم ثم قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون معناه سناخذهم علي غفلة وهم لا يعرفون فعذبوا يوم بدر وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقال ابو روق اي كلما احدثوا --خطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار وقال ابن عباس سنمكر بهم وقيل هو ان ناخذهم قليلا ولا نباغتهم وفي حديث ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني قال فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدر-ج ومنه قيل درجة- وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قلي------لا ويقال درجه الي كذا واستدرجه بمعني اي ادناه منه علي التدريج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتدرج هو-- واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم المدة وا------------------------------------------------لملاوة المدة من الدهر واملي الله له اي اطال له والملوان الليل والنهار وقيل واملي لهم اي لا اعاجلهم بالموت والمعني واحد وقد مضي في الاعراف بيان هذا------------------- ان كيدي متين اي ان عذابي لقوي شديد فلا يفوتني احد	5908	-6198253677468548428	912	1675.5	732	1263	72.20902252197266	161	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9061	false	3777631881403716829	212	300	1086	1552	1552	300	ما تدعوهم اليه من الايمان بالله والمغرم الغرامة فهم من غرامة ذلك مثقلون -اي يثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فيثبطهم ذلك عن الايمان والمعني ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالايمان علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم----- قوله------ ام عندهم ل-غيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون وقيل اينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون وعن ابن عباس الغيب هنا هو اللوح المحفوظ فهم يكتنبون منه ثواب ما هم عليه من الكفر ويخاصمونك به ويكتبون انهم افضل----- وانهم لا يعاقبون وقيل يك-بون اي يحكمون-	9061	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5909	true	4969540865856853071	0	74	0	388	1533	300	ما تدعوهم اليه من الايمان بالله ----------------فهم من غرامة ذلك مثقلون لما يشق-------------- عليهم من بذل المال ا----------------------------ي ليس عليهم كلفة----------- بل يستولون بمتابعتك علي خزاءن الارض ويصلون الي جنات النعيم 6847 قوله تعالي ام عندهم الغيب اي علم ما غاب عنهم فهم يكتبون وقيل اينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون وعن ابن عباس الغيب هنا--- اللوح المحفوظ فهم يكت-بون مما فيه ----------------------يخاصمونك به ويكتبون انهم افضل منكم وانهم لا يعاقبون وقيل يكتبون--- يحكمون	5909	-6198253677468548428	349	568.0	280	486	71.81069946289062	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9062	false	-3294891555763873815	56	296	286	1483	1500	300	قوله ف ص------بر لحكم ربك اي لقضاء ربك والحكم هنا القضاء وقيل ا-صبر علي ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة وقال ابن بحر فاصبر لنصر رب----------------------------------------------ك وقيل---- منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب ل-حوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة وقال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل يونس عليه الصلاة والسلام وقد مضي الفرق-------------------------------------- بين------ ذي و صاحب في-------------------------------- يونس قوله اذ نادي وهو مكظوم اذ منصوب بمضاف محذوف اي ولا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ويدل علي المحذوف ان الذوات لا ينصب عليها النهي علي احوالها وصفاتها وقوله وهو مكظوم جملة حالية من الضمير في نادي والمكظوم الممتلء حزنا وغيظا ومنه كظم السقاء اذا ملاه قال ذو الرمة البسيط 4836 وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم فصل في دعاء يونس اذ نادي اي حين دعا من بطن الحوت فقال لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من -لظالمين الانبياء 87 قال القرطبي ومعني وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا فالاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم -----كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبه فتبتلي ببلاءه قوله لولا ان تداركه	9062	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5909	true	4969540865856853071	78	260	412	1325	1533	300	قوله تعالي فاصبر لحكم ربك اي لقضاء ربك والحكم هنا القضاء وقيل فاصبر علي ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة وقال ابن بحر فاصبر لنصر ربك قال قتادة اي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك وقيل انه منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة وقال قتادة ان الله تعالي يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم ويامره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب ال--------------حوت وقد مضي خبره في سورة يونس والانبياء والصافات والفرق بين اضافة ذي وص-احب في سورة يونس فلا معني للاعادة اذ ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي اي حين دعا في بطن الحوت فقال لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء-87------------------ وهو مكظوم اي مملوء غما وقيل كربا -الاول قول ابن عباس ومجاهد والثاني قول عطاء وابي مالك قال الماوردي والفرق بينهما ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد وقد مضي هذا وغيره في يوسف 684950 قوله تعالي------------------------- لولا ان تداركه	5909	-6198253677468548428	714	1087.5	567	1337	53.403141021728516	132	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9063	false	-172952019283459659	89	225	475	1139	1529	300	النعمة هنا----- النبوة وقال ابن جبير---- عبادته التي سلفت وقال ابن زيد ت------داءه بقوله لا ال ه الا انت سبحانك اني كنت من -لظالمين الانبياء 87 وقال ابن بحر-------------------- اخراجه من بطن الحوت وقيل---------------- رحمة من ربه فرحمه وتاب عليه قوله لنبذ ب لعراء هذا جواب لولا اي لنبذ مذموما -لكنه نبذ سقيما غير مذموم وقيل جواب لولا مقدر اي لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت ومعني مذموم قال ---ابن عباس مليم وقال بكر بن عبد الله مذنب وقيل------ مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجرة يستر وقيل ل-ولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالي فلولا انه كان من -لمسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 144 ف--------صل في عص-------------------مة الانبياء قال ابن	9063	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5910	true	5508812366971345080	23	155	117	793	1530	300	النعمة هنا فقيل النبوة -قاله الضحاك وقيل عبادته التي سلفت قاله ابن جبير وقيل نداء------ه لا ال-ه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء-87 قاله ابن زيد وقيل نعمة الله عليه اخراجه من بطن الحوت قاله ابن بحر وقيل اي رحمة من ربه فرحمه وتاب علي-----ه لنبذ بالعراء وهو مذموم ----اي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم--------------------------------------------------------- ومعني مذموم في قول ابن عباس مليم -قال بكر بن عبد الله مذنب وقيل مذموم مبعد من كل خير والعراء الارض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر- يستر وقيل ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت الي يوم القيامة ثم نبذ بعراء القيامة مذموما يدل عليه قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات-143-144 فاجتباه ربه اي اصطفاه واختاره فجعله من الصالحين قال ابن	5910	-6198253677468548428	530	875.0	419	755	70.19867706298828	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9064	false	6927931486574636772	5	38	22	187	1575	300	ف جتباه ربه اي فاصطفاه واختاره فجعله من -لصالحين قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون	9064	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5910	true	5508812366971345080	145	177	737	902	1530	300	فاجتباه ربه اي -اصطفاه واختاره فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون	5910	-6198253677468548428	163	315.0	131	166	98.1927719116211	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9065	false	-9160933045473170078	51	156	279	814	1571	300	بشدة عداوتهم للنبي صلي الله عليهم وسلم وارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه وقيل كانت العين في بني اسد حتي ان البقرة السمينة او الناقة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدراهم فات-نا بلحم هذه الناقة فما تبرح حتي تقع الناقة للموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة ثم يرجع جانب الخباء فتمر به الابل و--الغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فلا تذهب---- قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي	9065	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5910	true	5508812366971345080	194	300	999	1530	1530	300	بشدة عداوتهم النبي صلي الله عليه- وسلم وارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه وقيل كانت العين في بني اسد حتي ان البقرة السمينة او الناقة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكل- والدر-هم فاتينا بلحم هذه الناقة فما تبرح حتي تقع------- للموت فتنحر وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث لا ياكل شيءا يومين او ثلاثة ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الابل او الغنم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي تسقط منها طاءفة هالكة فسال الكفار هذا الرجل ان يصيب لهم النبي صلي-	5910	-6198253677468548428	519	991.0	416	542	95.75645446777344	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9064	false	6927931486574636772	233	276	1199	1446	1575	300	وازلقه بمعني واحد ازلاقا اذا نحاه وابعده وازلق براسه يزلقه زلقا اذا حلقه قال القرطبي وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع حكاه الجوهري وغيره والباء في بابصارهم اما للتعدية كالداخلة	9064	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5911	true	-5164472000310660410	169	208	911	1133	1631	300	وازلقه يزلقه----- ازلاقا اذا نحاه وابعده و-زلق -راسه يزلقه زلقا اذا حلقه------------ وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع حكاه الجوهري وغيره ----فمعني --الكلمة اذا التنحية والازالة	5911	-6198253677468548428	199	335.5	160	247	80.56680297851562	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9065	false	-9160933045473170078	156	300	814	1571	1571	300	الله عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد الكامل 4838 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية-------------------- وذكر----- الماوردي ا-ن العرب كانوا اذا اراد احدهم ان يصيب احدا يعني في ماله ونفسه يجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول بالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية قال القشيري وفي هذا نظر لان الاصابة بالعين انما تكون مع الاستحسان والاعجاب لا مع الكراهية والبغض ولهذا قال ويقول-ن انه لمجنون اي ينسبو-ك الي الجنون اذا راوك تقرا القران قال القرطبي اقوال المفسرين واللغويين تدل علي ما ذكرنا وان مرادهم بالنظر اليه قتله ولا يمنع كراهة الشء من ان يصاب بالعين عداوة حتي يهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الكلمة اذا التنحية والازالة وذلك لا يكون في حق-	9065	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5911	true	-5164472000310660410	0	213	0	1152	1631	300	الله عليه وسلم بالعين فاجابهم فلما مر النبي صلي الله عليه وسلم انشد------------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ونزلت وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وذكر نحوه الماوردي وان العرب كانت ا-ذا اراد احدهم ان يصيب احدا يعني في نفسه وماله تجوع ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وماله فيقول تالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكثر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية قال القشيري وفي هذا نظر لان الاصابة بالعين انما تكون مع الاستحسان والاعجاب لا مع الكراهية والبغض ولهذا قال ويقولون انه لمجنون اي ينسبونك الي الجنون اذا راوك تقرا القران قلت-------- اقوال المفسرين واللغويين تدل علي ما ذكرنا وان مرادهم بالنظر اليه قتله ولا يمنع كراهة الشء من ان يصاب بالعين عداوة حتي يهلك وقرا ابن عباس وابن مسعود والاعمش وابو واءل ومجاهد ليزهقونك اي ليهلكونك وهذه قراءة علي التفسير من زهقت نفسه وازهقها وقرا اهل المدينة ليزلقونك بفتح الياء وضمها الباقون وهما لغتان بمعني يقال زلقه يزلقه وازلقه يزلقه ازلاقا اذا نحاه وابعده وزلق راسه يزلقه زلقا اذا حلقه وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع حكاه الجوهري وغيره فمعني الكلمة اذا التنحية والازالة وذلك لا يكون في حق	5911	-6198253677468548428	714	1336.0	575	1173	60.869564056396484	127	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9066	false	-2315700112659580001	0	70	0	388	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا بهلاكه وموته قال الهروي اراد ليغتالونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقال ابن عباس ينفذونك بابصارهم يقال زلق السهم وزهق اذا نفذ وهو قول مجاهد اي ينفذونك من شدة نظرهم وقال الكلبي يصرعونك وعنه ايضا والسدي وسعيد -بن جبير يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة وقال العوفي يرمونك وقال المءرج يزيلونك وقال النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال	9066	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5911	true	-5164472000310660410	213	283	1152	1541	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا بهلاكه وموته قال الهروي اراد ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك وقال ابن عباس ينفذونك بابصارهم يقال زلق السهم وزهق اذا نفذ وهو قول مجاهد اي ينفذونك من شدة نظرهم وقال الكلبي يصرعونك وعنه ايضا والسدي وسعيد ابن جبير يصرفونك عما انت عليه من تبليغ الرسالة وقال العوفي يرمونك وقال المءرج يزيلونك وقال النضر بن شميل والاخفش يفتنونك وقال	5911	-6198253677468548428	386	765.0	316	389	99.22879028320312	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9066	false	-2315700112659580001	69	212	383	1129	1585	300	وقال الحسن وابن كيسان ليقتلونك -----كما يقال صرعني بطرفه وقتلني بعينه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما سمعوا لذكر من جعلها ظرفية جعلها منصوبة ب يزلقونك ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا للدلالة اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ومن جوز تقديم الجواب قال هو هنا متقدم والمراد بالذكر القران ثم قال ويقولون انه لمجنون وهو علي ما افتتح به السورة ثم قال وما هو يعني الق---------------------------------------------ران الا ذكر للعالمين اي الذين يزعمون انه دلالة جنونه الا ذكر للعالمين تذكير لهم وبيان لهم علي ما في عقولهم من ادلة التوحيد وقال الحسن دواء اصابة العين ان يقرا الانسان هذه الاية وقيل وما محمد الا ذكر للعالمين يتذكرون به وقيلك معناه شرف اي القران كقوله-------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 والنبي صلي الله عليه وسلم شرف للعالمين ايضا شرفوا باتباعه والايمان به عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	9066	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5912	true	481461391023462548	1	104	9	574	1623	300	وقال الحسن وابن كيسان ليقتلونك وهذا كما يقال صرعني بطرفه وقتلني بعينه قال الشاعر ترميك مزلقة العيون بطرفها وتكل عنك نصال نبل الرامي وقال اخر يتقارضون اذا التقوا في مجلس نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل المعني انهم ينظرون اليك بالعداوة حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا يسقطونك وهذا كله راجع الي ما ذكرنا وان المع----------------------------------------------------------------------------------------------ني الجامع يصيبونك بالعين والله اعلم 6852 اي وما القران الا ذكر للعالمين وقيل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما محمد الا ذكر للعالمين يتذكرون به وقيل- معناه شرف اي القران كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف-44 والنبي صلي الله عليه وسلم شرف للعالمين ايضا شرفوا باتباعه والايمان ب--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم 69---- سورة	5912	-6198253677468548428	299	325.5	242	966	30.952381134033203	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	50	246	269	1283	1527	300	الامر ي-حق فيها فهي------------------- من باب طليل ناءم ونهار صاءم قاله الطبري وقيل سميت حاقة لانها تكون من غير شك لانها حقت فلا كاذبة لها وقيل سميت القيامة بذلك لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار وقيل من حق الشء ثبت فهي ثابتة كاءنة وقيل لان----------------------------------------------------------------------------------ها تحق كل محاق في دين الله اي تغلبه ومن حاققته فحققته احقه اي غلبته وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه وي-----------------------------------------------------قال ما له فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق والتخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحق- والحقة ثلاث لغات بمعني وقال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق والثاني انه مصدر ك العاقبة و العافية قوله ما الحاقة في موضع نصب علي اسقاط الخافض لان ادري بالهمزة يتعدي لاثنين للاول بنفسه والثني ب الباء قال تعالي ولا ادراكم به يونس 16 فلما وقعت جملة الاستف-------------------------------------------------------------------------------------هام مع--------------------لقة لها كانت في موضع المفعول الثاني ودون الهمزة تتعدي لواحد ب الباء نحو دريت بكذا او يكون بمعني علم فيتعدي لاثنين فصل في معني ما ادراك معني ما ادراك------------ اي شء اعلمك ما ذاك اليوم والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكونها وصفتها فقيل ذلك تفخيما لشانها---------------- كانك لست تعلمها و--لم تعاينها وقال	9067	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5912	true	481461391023462548	116	300	641	1623	1623	300	الامور تحق فيها قاله الطبري كانه جعلها من باب -ليل ن-----------------------اءم وقيل سميت حاقة لانها تكون من غي------------------------ر شك وقيل سميت-------- بذلك لانها احقت لاقوام الجنة واحقت لاقوام النار وقيل سميت بذلك لان فيها يصير كل انسان حقيقا بجزاء عمله وقال الازهري يقال حاققته فحققته احقه اي غالبته فغلبته فالقيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مخاصم--------------------- وفي الصحاح وحاقه اي خاصمه وادعي كل واحد منهما الحق فاذا غلبه قيل حقه ويقال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق ويقال ما له فيه حق ولا حقاق اي خصومة والتحاق -التخاصم والاحتقاق الاختصام والحاقة والحقة والحق- ثلاث لغات بمعني وقال الكساءي والمءرج الحاقة يوم الحق وتقول العرب لما عرف الحقة مني هرب والحاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي رفع بالابتداء والخبر المبتدا الثاني وخبره وهو ما الحاقة لان معناها ما هي واللفظ استفهام معناه التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد ما زيد علي التعظيم لشانه وما ا-------------------------------------------------------------------------------دراك ما الحاقة استفهام ايضا اي اي شء اعلمك ما ذلك اليوم والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة----------------- فقيل---- تفخيما لشانها وما ادراك ما هي كانك لست تعلمها اذ لم تعاينها وقال-	5912	-6198253677468548428	522	801.0	418	1305	40.0	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	246	300	1283	1527	1527	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادر-----اه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به قوله كذبت ثمود وعاد ب لقارعة القارعة القيامة-	9067	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5913	true	-4021391457630555500	0	54	0	246	1633	300	يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به 694 ذكر من كذب بالقيامة و----القارعة القيامة	5913	-6198253677468548428	217	408.5	169	250	86.80000305175781	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9068	false	-467925115913204348	8	280	47	1532	1644	300	لانها تقرع الناس باهوالها يقال اصابتهم قوارع الدهر اي اهواله وشداءد----------------------------------ه وقوارض لسانه جمع قارضة وهي الكلمة المءذية وقوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا قرع من الجن وا--لانس نحو اية الكرسي كانه يقر-ع الشيطان وقال المبرد القارعة ماخوذة من القرعة من رفع قوم وحط اخرين وقوارع القيامة انشقاق السماء وانفطارها والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والنكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد ب لقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم وقيل عني بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم ب الحجر فيما بين الشام و الحجاز قال ----ابن اسحاق -هو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم ب الاحقاف و الاحقاف الرمل بين عمان الي حضرموت و اليمن كله وكانوا عربا ذوي -----بسطة في الخل----------ق وقد تقدم ذلك في الاحقاف قوله فاما ثمود فاهلكوا ب لطاغية هذه قراءة العامة وقرا زيد بن علي فهلكوا مبينا للفاعل وقوله بالطاغية فيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة ---بالصيحة الطاغية المتجا--وزة للحد اي لحد الصحيات من الهول كما قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم -لمحتظر القمر 31 و الطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا -لماء حملناكم الحاقة 11 اي جاوز الحد وقال ابن زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالرجل الطاغية وهو عاقر الناقة و الهاء فيه للمبالغة علي هذه الاوجه صفة والمعني اهلكوا بما اقدم عليه طاغي-هم من عقر الناقة وكان واحدا وانما هلك الجميع لانهم رضوا بفعله ومالءوه وقيل له طاغية كما يقال فلان رواية------ وداهية وعلامة ونسابة	9068	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5913	true	-4021391457630555500	56	266	256	1447	1633	300	لانها تقرع الناس باهوالها يقال اصابتهم قوارع الدهر اي اهواله وشداءده ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه جمع قارصة وهي الكلمة المءذية وقوارع القران الايات التي يقرءها الانسان اذا فزع من الجن او الانس نحو اية الكرسي كانها تقرع الشيطان وقيل------- القارعة ماخوذة من القرعة في رفع قوم وحط اخرين قاله المبرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عني بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه وثمود قوم صالح وكانت منازلهم ب-الحجر فيما بين الشام و-الحجاز قال محمد بن اسحاق وهو وادي القري وكانوا عربا واما عاد فقوم هود وكانت منازلهم ب-الاحقاف و-الاحقاف الرمل بين عمان الي حضرموت و-اليمن كله وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة ذكره محمد بن اسحاق وقد تقدم 695 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اضمار اي بالفعلة الطاغية وقال قتادة اي بالصيحة الطاغية اي المجاوزة للحد اي لحد الصيحات من الهول كما قال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر-31 و-الطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا الماء------------------ اي جاوز الحد وقال الكلبي بالطاغية بالصاعقة وقال مجاهد بالذنوب وقال الحسن بالطغيان فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة والعافية اي اهلكوا بطغيانهم وكفرهم وقيل ان الطاغية---- عاقر الناقة قاله ابن زيد اي اهلك--------------------------------وا بما اقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة وكان واحدا وانما هلك الجميع لانهم رضوا بفعله ومالءوه وقيل له طاغية كما يقال فلان راوية الشعر وداهية وعلامة ونسابة	5913	-6198253677468548428	926	1636.0	757	1675	55.2835807800293	139	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9069	false	-6619869540696744459	136	288	734	1475	1538	300	فلم تطعهم ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب الله وقال عطاء عن ابن عباس عتت علي عاد فقهرتهم فلم يقدروا علي ردها بحيلة من استناد الي جبل بل كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكهم وروي سفيان الثوري عن موسي بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح---- بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم قوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل------- انا لما طغا ل-ماء حملناكم في -لجارية ثم -------------------------------------------------------------قرا بريح صرصر عاتية وقيل ان هذا ليس من العتو الذي هو عصيان انما هو بلوغ الشء وانتهاءه ومنه قولهم عتا النبت اي بلغ منتهاه وجف قال تعالي وقد بلغت من لكبر عتيا مريم 8 اي بالغة منتهاها في القوة والشدة قوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	9069	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	0	106	0	512	1535	300	فلم تطعهم ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب الله وقيل عتت -----------------علي عاد فقهرتهم ------------------------------------------------------------------------------روي سفيان الثوري عن موسي بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله من نسمة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم ----نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية والريح لما كان يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخرها عليه----------------------م اي ارسلها وسلطها عليهم والتسخير استعمال الشء بالاقتدار	5914	-6198253677468548428	430	782.0	342	815	52.76073455810547	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	57	84	312	453	1583	300	قال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعنه ايضا انها حسمت الليالي والايام حتي استوف-تها لانها بدا- طلوع الشمس--- اول يوم وانقطعت غروب الشمس من اخر	9071	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5914	true	-2101688974525987251	203	230	1031	1172	1535	300	قال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعنه----- انها حسمت الليالي والايام حتي استوعبتها لانها بدات طلوع الشمس من اول يوم وانقطعت غروب الشمس من اخر	5914	-6198253677468548428	135	246.0	109	146	92.46575164794922	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9070	false	4883445171734803208	117	181	597	935	1551	300	التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة وقيل سميت عجوزا لانها في عجز الشتاء وقيل-------------------- لان عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فتقتلها في اليوم الثامن من نز--------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-----------------------------------------------------------عذاب وانقطع العذاب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- حسوما فيه اوجه احدها ان ينتصب نعتا لما قبلها الثاني ان ينتصب علي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ذات حسو--------------------------------م وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة	9070	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5915	true	-7265312789479921543	1	134	3	720	1603	300	التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد وري-ح شديدة وكان اولها يوم الاربعاء واخرها يوم الاربعاء ونسبت الي العجوز لان عجوزا من---- عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن وقيل سميت ايام العجوز لانها وقعت في عجز الشتاء وهي في اذار من اشهر السريانيين ولها اسام مشهورة وفيها يقول الشاعر وهو ابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر و حسوما ن---------------------------------------------------صب علي الحال وقيل علي المصدر قال الزجاج اي تحسمهم حسوما اي تفنيهم وهو مصدر مءكد ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للاستءصال اي لقطعهم واستءصالهم ويجوز ان يكون جمع حاسم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة	5915	-6198253677468548428	215	304.5	171	773	27.81371307373047	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	120	300	640	1583	1583	300	وهي في اذار من اشهر السريانيين ولها اسماء مشهورة قال فيها---------------- ابن احمر الكامل 4841 كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر و-------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الكامل 4842 كسي الشتاء بسبعة غبر بالصن والصنبر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومجلل وبمطفء الجمر قوله------ فتري ل-قوم فيها صرعي اي في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلي وجريح وجرحي والضمير في فيها للايام والليالي كما تقدم او للبيوت او للريح والاول اظهر تقربه ولانه مذكور قوله كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل و كانهم اعجاز حال من القوم او مستانفة وقرا ابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقرء نخيل حكاه الاخفش وقد تقدم ان اسم الجنس يذكر ويءنث واختير هنا تانيثه للفواصل كما اختير تذكيره لها في سورة القمر وقال ابو الطفيل اصول نخل خاوية اي بالية و----------------قيل خالية الاجواف لا شء فيها قال القرطبي ------وقد قال تعالي في سورة ا----لقمر اعجاز نخل منقعر القمر 20 فيحتمل انهم شبهوا بالنخل التي صرعت من اصلها-	9071	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5915	true	-7265312789479921543	41	193	225	1022	1603	300	وهي في اذار من اشهر السريانيين ولها اسام- مشهورة ---وفيها يقول الشاعر وهو ابن احمر------------ كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر و حسوما نصب علي الحال وقيل علي المصدر قال الزجاج اي تحسمهم حسوما اي تفنيهم وهو مصدر مءكد ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للاستءصال اي لقطعهم واستءصالهم ويجوز ان يكون جمع حاسم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فتري القوم فيها اي----- في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع يعني موتي وقيل فيها اي في الريح كانهم اعجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل خاوية اي بالية قاله ابو الطفيل وقيل خالية الاجواف لا شء فيها والنخل يذكر ويءنث وقد قال تعالي في موضع اخر كانهم اعجاز نخل منقعر القمر-20 فيحتمل انهم شبهوا بالنخل التي صرعت من اصلها	5915	-6198253677468548428	438	583.5	350	1239	35.35108947753906	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9072	false	-3877482977724833180	0	66	0	357	1580	300	وهو اخبار عن عظم اجسامهم ويحتمل ان يكون المراد به الاصول دون الجذوع اي ان الريح--- قطعتهم حتي صاروا كاصول النخل خاوية اي ان الريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخل- الخاوية الجوف وقال ابن شجرة كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال الخاوية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية	9072	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5915	true	-7265312789479921543	193	259	1022	1378	1603	300	وهو اخبار عن عظم اجسامهم ويحتمل ان يكون المراد به الاصول دون الجذوع اي ان الريح قد قطعتهم حتي صاروا كاصول النخل خاوية اي ال---ريح كانت تدخل اجوافهم فتصرعهم كالنخلة الخاوية الجوف وقال ابن شجرة كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية وقال يحيي بن سلام انما قال خا--وية لان ابدانهم خوت من ارواحهم مثل النخل الخاوية	5915	-6198253677468548428	349	681.5	284	361	96.6759033203125	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9072	false	-3877482977724833180	111	185	580	944	1580	300	-او طاءفة او نفس او----------- بقية ونحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر ك -----------العافية و العاقبة قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا ق-ال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله------- فهل تري لهم من باقية وقوله------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 س 69 ش 9 ش 29- وجاء فرعون ومن قبله	9072	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5916	true	6469337669814590832	4	80	15	403	1596	300	باقي----ة او نفس باقية وقيل من بقية وقيل من بقاء- فاعلة بمعني المصدر نحو العاقبة والعافية ويجوز ان يكون اسما ا---------ي هل تجد لهم احدا باقيا وقال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله عز وجل فهل تري لهم من باقية وقوله عز وجل فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف-25 699 قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله	5916	-6198253677468548428	302	503.0	239	403	74.9379653930664	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9073	false	-5251048326368607733	0	300	0	1631	1631	300	قبله قرا ابو عمرو والكساءي--------- بكسر القاف وفتح الباء اي ومن هو في جهته ويءيده قراءة ابي موسي ومن تلقاه وقرا ابي وعبد الله ومن معه والباقون بالفتح والسكون علي انه ظرف اي ومن تقدمه والقراءة الاولي اختارها ابو عبيدة وابو حاتم اعتبارا بقراءة ابي وعبد الله قوله و لمءتفكات بالخاطءة المءتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كات ---اهل قري لوط وقراءة العامة بالالف وقرا الحسن والجحدري والمءتفكة علي التوحيد قال قتادة انما سميت قري ----لوط مءتفكات لانها اءتفكت بهم اي انقلبت وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال خمس قريات صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي وقوله بالخاطءة اما ان تكون صفة اي بالفعلة او الفعلات الخاطءة وهي المعصية والكفر وقال مجاهد بالخطايا----- كانوا يفعلونها وقال الجرجاني با---لخطا العظيم فيكون--- مصدرا ك العاقبة و الكاذبة قوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم ان عاد الضمير الي فرعون ومن قبله فرسول ربهم موسي عليه الصلاة والسلام وان كان عاءدا الي اهل المءتفكات فرسول ربهم لوط عليه الصلاة والسلام قال الواحدي والوجه ان يقال المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الامتين بعد ذكرهما بقوله فعصوا فيكون كقوله انا رسول رب -لعالمين الشعراء 16 قال القرطبي وقيل رسول بمعني رسالة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول كقوله الطويل 4843 لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قوله فاخذهم اخذة رابية اي عالية زاءدة علي الاخذات وعلي عذاب الامم يقال ربا الشء يربوا اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة ف------------------------------------------ي الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار وقيل ان عقوبة ال فرعون في الدنيا متعلقة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو ثم ذكر قصة قوم نوح وهي قوله انا لما طغا -لماء حملناكم في لجارية اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله عنه طغي-	9073	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5916	true	6469337669814590832	79	296	398	1575	1596	300	قبله قرا ابو عمرو والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء اي ومن معه وتبعه من جنوده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ا-بو عبيد- وابو حاتم اعتبارا بقراءة -----عبد الله وابي ومن معه وقرا ابو موسي الاشعري ومن تلقاءه الباقون قبله بفتح القاف وسكون الباء اي ومن تقدمه من القرون الخالية والامم الماضية والمءتفكات اي اهل قري لوط وقراءة العامة بالالف وقرا الحسن والجحدري والمءتفكة علي التوحيد قال قتادة انما سميت قري قوم لوط مءتفكات لانها اءتفكت بهم اي انقلبت وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال خمس قريات صبعة وصعرة وعمرة ودوما وسدوم وهي القرية العظمي------ بالخاطءة اي ----------------بالفعلة الخا-----------طءة وهي المعصية والكفر وقال مجاهد بالخطايا التي كانوا يفعلونها وقال الجرجاني اي بالخطا العظيم فالخاطءة مصدر 6910 قوله تعالي فع----------صوا رسول ربه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الكلبي هو موسي وقيل هو لوط لانه اقرب وقيل عني موسي ولوطا عليهما السلام كما قال تعالي فقولا ------انا رسول رب العالمين الشعراء-16 و------------قيل رسول بمعني رسالة وقد يعبر عن الرسالة بالرسول قال الشاعر------- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول----- فاخذهم اخذة رابية اي عالية زاءدة علي الاخذات وعلي عذاب الامم---------------------------- ومنه الربا اذا اخذ في الذهب والفضة اكثر مما اعطي يقال ربا الشء يربو اي زاد وتضاعف وقال مجاهد شديدة كانه اراد زاءدة في الشدة 691112 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لما طغا الماء ------------------اي ارتفع وعلا وقال علي رضي الله عنه طغي	5916	-6198253677468548428	790	1260.5	641	1807	43.7188720703125	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9074	false	3560948018113234113	4	206	22	1041	1543	300	غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال المفسرون زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا وقال ابن عباس رضي الله عنه طغي الماء زمن نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد تقدم--- مرفوعا اول السورة والمقصود من ذكر قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية اي في السفن الجارية والمحمول في الجارية انما هو نوح واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله تعالي وله لجوار لمنشءات في لبحر ك لاعلام الرحمن 24 وغلب استعمال الجارية في السفينة كقوله في بعض الالغاز البسيط 4844 رايت جارية في بطن جارية في بطنها رجل في بطنه جمل قوله لنجعلها لكم تذكرة ا--ي سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم---- الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجي ا-لله ابا-كم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء	9074	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5917	true	3058382870170070207	0	159	0	796	1509	300	غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة--- زاد علي كل شء خمسة عشر ذراعا وقال ابن عباس------------- طغي الماء زمن نوح علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم وقد مضي هذا مرفوعا اول السورة والمقصود من---- قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية اي في السفن الجارية والمحمول في الجارية نو--------ح واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم تلك الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجاء الله اباءكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء	5917	-6198253677468548428	770	1467.0	614	1030	74.75727844238281	147	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9075	false	-386961518689587387	137	221	708	1130	1518	300	قال الزجاج ي-قال وعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلته كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاجث يقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب واعلم ان وجه التكذير في هذا ان نجاة قوم من الغرق في السلاينة وتغريق من سواهم يدل علي قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيءته ونهاية حكمته ورحمته وشدة قهره روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الاية سالت	9075	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5917	true	3058382870170070207	194	298	971	1503	1509	300	قال الزجاج ويقال وعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعيا ووعيت العلم ووعيت ما قلت- كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاج ي-قال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته بالالف ولما حفظته في نفسك وعيته بغير الف وقرا طلحة وحميد والاعرج وتعيها باسكان العين تشبيها بقوله ارنا واختلف فيها عن عاصم وابن كثير الباقون بكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين ونظير قوله تعالي وتعيها اذن واعية ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق37 وقال قتادة الاذن الواعية اذن عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله عز وجل وروي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الاية-سالت	5917	-6198253677468548428	261	360.0	207	643	40.590980529785156	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9076	false	2786746422567188370	132	300	698	1596	1596	300	قال ابن عباس هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلا يبقي احد الا مات -قال ابن الخطيب لان عندها يحصل خراب العالم فان قيل لم قال بعد ذلك يومءذ تعرضون والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فكذلك يومءذ تعرضون كقوله جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته وقيل ان هذه النلاخة هي الاخيرة وقال نفخة واحدة اي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و------حملت -لارض قرا ----------العامة بتخفيف الميم اي وحملتها الريح او الملاءكة او القدرة اي رفعت من اماكنها فدكتا اي فتتا وكسرتا دكة واحدة اي الارض والجبال لان المراد الشيءان المتقدمان كقوله وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا الحجرات 9 ولا يجوز في دكة الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان -لسماوات و لارض كانتا رتقا الانبياء 30 ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة-	9076	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5918	true	6596301329925620962	91	225	438	1138	1544	300	قال ابن عباس هي النفخة الاولي لقيام الساعة فلم يبق- احد الا مات وجاز تذكير نفخ- لان تانيث ا--------------------------------------------------------------------------لنفخة غير حقيقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذه النف-خة هي الاخيرة وقال نفخة واحدة اي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة ويجوز نفخة نصبا علي المصدر وبها قرا ابو السمال او يقال اقتصر علي الاخبار عن الفعل كما تقول ضرب ضربا وقال الزجاج في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله 6914 قوله تعالي وحملت الارض والجبال قراءة العامة بتخفيف الميم--------------------------------------- اي رفعت من اماكنها فدكتا اي فتتا وكسرتا دكة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في دكة الا النصب لارتفاع الضمير في دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السماوات والارض كانتا رتقا الانبياء-30 ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة	5918	-6198253677468548428	494	851.5	397	1070	46.1682243347168	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9077	false	-452307680309254460	196	300	1033	1577	1577	300	قامت القيامة الكبري و نشقت لس-ماء اي انصدعت وتفطرت وقيل انشقت لنزول----------- الملاءكة بدليل -قوله تعالي ويوم تشقق لس-ماء ب لغمام ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25-------- فهي يومءذ واهية اي ضعيفة مسترخية ساقطة ك لعهن لمنفوش القارعة 5 بعد ما كانت محكمة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملاءكة و----------قيل لهول يوم القيامة وقال--------------------- ابن شجرة واهية اي متخرقة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم الرجز 4845 خلسبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل-	9077	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5919	true	-8277404831632690127	26	122	145	652	1615	300	قامت القيامة------- وانشقت السماء اي انصدعت وتفطرت وقيل تنشق- لنزول ما فيها من الملاءكة -دليله قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان25 وقد تقدم فهي يومءذ واهية اي ضعيف--------------------------------------------------------ة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملاءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل واهية اي متخرقة قاله ابن شجر----------------ة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا ت-خرق ومن امثالهم خل ----------سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه اي من كان ضعيف العقل	5919	-6198253677468548428	436	760.0	354	599	72.78797912597656	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9078	false	-5819040183974617024	93	253	482	1325	1555	300	علي اطرافها حين تنشق قال-------------------------- الماوردي ولعله قول مجاهد وقتادة وحكاه الثعلبي عن الضحاك قال علي اطرافها مما لم تنشق منها و---------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقال اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في لسماوات ومن في لارض الزمر 68 فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء فالجواب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني المراد الذين استثناهم في قوله الا من شاء لله الزمر 68 النمل 87 فان قيل ان الناس اذا راوا جهنم هالتهم ف-ندوا كما تند الابل فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا راوا ملاءكة فيرجعون من حيث جاءوا وقيل علي ارجاءها ينتظرون ما يءمرون به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والكرامة وهذا كله راجع الي -----قول ابن جبير ويدل عليه قوله تعالي ونزل -لملاءكة تنزيلا	9078	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5919	true	-8277404831632690127	133	255	711	1362	1615	300	علي اطرافها حين تنشق لان السماء مكانهم عن ابن عباس الماوردي ولعله قول مجاهد وقتادة وحكاه الثعلبي عن الضحاك قال علي اطرافها مما لم ينشق منها يريد ان السماء مكان الملاءكة فاذا انشقت صاروا في اطرافها وقال سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا اي ينزلون الي الارض ويحرسون اطرافها وقيل اذا صارت السماء قطعا تقف الملاءكة علي تلك القطع التي ليست متشققة في انفسها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الناس اذا راوا جهنم هالتهم فيندوا كما تند الابل فلا ياتون قطرا من اقطار الارض الا راوا ملاءكة فيرجعون من حيث جاءوا وقيل علي ارجاءها ينتظرون ما يءمرون به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والكرامة وهذا كله راجع الي معني قول ابن جبير ويدل عليه----------- ونزل الملاءكة تنزيلا	5919	-6198253677468548428	554	1048.0	448	933	59.37834930419922	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9080	false	-6238408819900046659	0	182	0	944	1520	300	----------ام ثمانية الاف او ثمانية صفوف وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان حملة العرش اليوم اوعال فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فكانوا ثمانية خرج--------------ه الماوردي مرفوعا عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم ثمانية املاك علي صورة الاوعال لكل ملك منهم اربعة اوجه وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا لم يكن فيهم صورة وعل فكيف سموا اوعالا فالجواب ان وجه الثور اذا كانت له قرون الوعل اشبه الوعل وفي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب ------------------------------------------------------وفي حديث مرفوع ان حملة العرش ثمانية املاك علي صور- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ارجلهن في السماء السابعة فصل في اضافة العرش الي الله اضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكن- فكذلك العرش ومعني فوقهم اي فوق رءوسهم قال	9080	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5920	true	6561455306733563639	34	298	174	1567	1578	300	هم ثمانية ام ثمانية الا---------------ف وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فكانوا ثمانية ذكره الثعلبي وخرجه الماوردي عن -------ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحمله اليوم اربعة وهم يوم القيامة ثمانية وقال العباس بن عبد الملك هم ثمانية املاك علي صورة الاوعال و---------------------رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث ان----------------------- لكل ملك منهم اربعة اوجه وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس ولما انشد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم قول امية بن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخري وليث مرصد والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ان فوق السماء السابعة ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء وفوق ظهورهن العرش ذكره القشيري وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب وقد مضي في سورة البقرة بكماله وذكر نحوه الثعلبي ولفظه وفي حديث مرفوع ان حملة العرش ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وفي تفسير الكلبي ثمانية اجزاء من تسعة اجزاء من الملاءكة وعنه ثمانية اجزاء من عشرة اجزاء من الملاءكة ثم ذكر عدة الملاءكة بما يطول ذكره حكي الاول عنه الثعلبي والثاني القشيري وقال الماوردي عن ابن عباس ثمانية اجزاء من تسعة وهم الكروبيون والمعني ينزل بالعرش ثم اضافة العرش الي ا-----------------------------------------------------------------------------لله تعالي كاضافة البيت----- وليس البيت للسكني فكذلك العرش ومعني فوقهم اي فوق رءوسهم قال	5920	-6198253677468548428	658	809.0	528	1649	39.90297317504883	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9081	false	-7544824559174351078	151	295	781	1513	1536	300	علي الله ودليله وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وليس ذلك عرضا ليعلم--- ما لم يكن عالما بل ذلك العرض عبارة عن المحاسبة والمساءله وتقدير الاعمال عليهم للمج----------------------------ازاة قال---------- صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله وقوله و ------------------------------------------------------لا تخفي منكم خافية قال ابن شجرة اي هو عالم بكل شء من اعمالكم ف خافية علي هذا بمعني خفية كانوا يخفونها من اعمالهم ونظيره قوله تعالي لا يخفي علي لله منهم شء غافر 16 قال ابن الخطيب فيكون الغرض المبالغة في التهديد يعني تعرضون علي من لا يخفي عليه ------شء وقيل لا يخفي عليه ان-----------------سان لا يحاسب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لا يخفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر وقيل لا يتس-ر منكم عورة لقوله عليه الصلاة والسلا-------م يحشر الناس حفاة عراة	9081	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5921	true	8368090433902133298	35	176	188	884	1559	300	علي الله -دليله وعرضوا علي ربك صفا الكهف-48 وليس ذلك عرضا -يعلم به ما لم يكن عالما به بل معناه الحساب وتقري----------------------ر الاعمال عليهم للمجازاة وروي الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله خرجه الترمذي قال ولا يصح من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لا تخفي منكم خافي-------------ة اي هو عالم بكل شء من اعمالكم ف خافية علي هذا بمعني خفية كانوا يخفونها من اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم قاله ابن شجرة وقيل لا يخفي عليه انسان اي لا يبقي انسان لا يحاسب وقال عبد الله بن عمرو بن العاص لا يخفي المءمن من الكافر ولا البر من الفاجر وقيل لا تستتر منكم عورة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة	5921	-6198253677468548428	505	896.0	399	858	58.85780715942383	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9082	false	-3664342599020308369	0	68	0	351	1573	300	بيمينه وهذا---------------- دليل علي النجاة ق-ال ابن عباس اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس وقيل له فاين ابو بكر فقال هي------هات زفته الملاءكة الي الجنة قال القرط-بي وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة قوله------------ هاءم اي خذوا قرءا كتابيه--- يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرح	9082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5921	true	8368090433902133298	223	295	1152	1534	1559	300	بيمينه اعطاء الكتاب باليمين دليل علي النجاة وقال ابن عباس اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب وله شعاع كشعاع الشمس -قيل له فاين ابو بكر فقال هيهات هيهات زفته الملاءكة الي الجنة ذكره الثعلبي وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة والحمد لله فيقول هاءم ا-------قرءا كتابيه اي يقول ذلك ثقة بالاسلام وسرورا بنجاته لان اليمين عند العرب من دلاءل الفرح	5921	-6198253677468548428	327	596.5	262	390	83.84615325927734	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9082	false	-3664342599020308369	84	148	434	762	1573	300	ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيدتني ب--شمالك وقال ابن زيد معني هاءم تعالوا فتتعدي ب الي وقال مقاتل هلم وقيل--- خذوا ومنه الحديث في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ وهذا هو المشهور وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة وضعت لاجابة الداعي عند الفرح والنشاط وفي الحديث انه---------------------------- ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم هاءم بطول صوته	9082	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5922	true	-3221924081561482666	1	97	7	511	1579	300	ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك و------------معني هاءم تعالوا قاله ابن زيد وقال مقاتل هلم وقيل اي خذوا ومنه الخبر- في الربا الا هاء وهاء اي يقول كل واحد لصاحبه خذ قال ابن السكيت والكساءي العرب تقول هاء يا رجل اقرا وللاثنين هاءما يا رجلان وهاءم يا رجال وللمراة هاء بكسر الهمزة وهاءما وهاءمن والاصل هاكم فابدلت الهمزة من الكاف قاله القتيبي وقيل ان هاءم كلمة وضعت لاجابة الداعي عند -------النشاط والفرح روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداه اعرابي بصوت عال فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم-هاءم يطول صوته	5922	-6198253677468548428	261	419.0	207	525	49.71428680419922	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9084	false	3239476806364924963	0	70	0	346	1539	300	يءاخذني بها قال الضحاك كل ظن من المءمن في القرا----------ن فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن في هذه الاية ان المءمن من احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه فاساء العمل وقوله اني ملاق حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله يحاسبه فعمل للاخرة	9084	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5922	true	-3221924081561482666	229	297	1231	1568	1579	300	يءاخذني بها قال الضحاك كل ظن ف----------ي القران من المءمن فهو يقين ومن الكافر فهو شك وقال مجاهد ظن الاخرة يقين وظن الدنيا شك وقال الحسن في هذه الاية ان المء---من احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بربه فاساء العمل------ اني ملاق حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله يحاسبه فعمل للاخرة	5922	-6198253677468548428	326	622.5	260	356	91.57303619384766	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9084	false	3239476806364924963	92	300	466	1539	1539	300	في عيش يرضاه لا مكروه فيه الثاين انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر والمعني ذات رضا يرضي بها صاحبها الثالث قال ابو عبيدة والفراء انه مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق الطلاق 6 اي مدفوق كما جاء مفعول بمعني فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء 45 اي ساترا فصل في تنعم اهل الجنة قال------- عليه الصلاة والسلام انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا قوله في جنة عالية اي عظيمة في النفوس قطوفها دانية القطوف جمع قطف وهو فعل بمعني مفعول ك الداعي و الذبح وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار و دانية اي قريبة التناول يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع والق-------------------------------------------طف بكسر القاف وهو ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كل--------وا اي يقال لهم كلوا واشربوا وهذا امر امتنان لا امر تكليف وقوله هنيءا قد تقدم في اول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا ان ينتصب نعتا لمصدر محذوف اي اكلا هنيءا وشربا هنيءا وان ينتصب علي المصدر بعامل من لفظه مقدر اي هنيءتم بذلك هنيءا و الباء في بما اسلفتم سببية و ما مصدرية او اسمية ومعني هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم قدمتم من الاعمال في ---------لايام -لخالية اي في-	9084	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5923	true	-477350351814254903	2	124	9	654	1543	300	في عيش يرضاه لا مكروه فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة والفراء راضية اي مرضية كقولك---------------- ماء دافق ---------اي مدفوق وقيل ذات رضا اي يرضي بها صاحبها مثل لابن وتامر اي صاحب اللبن والتمر وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون بءسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا----- في جنة عالية اي عظيمة في النفوس قطوفها دانية------------------------------------------------------------------------------------------- اي قريبة التناول يتناولها القاءم والقاعد والمضطجع علي ما ياتي بيانه في سورة الانسان والقطوف جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف كلوا واشربوا اي يقال لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هن-------------------------------------------------------------يءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي في	5923	-6198253677468548428	462	740.5	372	1142	40.45534133911133	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9085	false	-1198564370919687764	13	102	71	517	1510	300	وقال كلوا بعد قوله------- عيشة راضية لقوله فاما من اوتي كتابه و من تتضمن معني الجمع فصل فيمن نزلت فيه الاية ذكر الضحاك ان هذه الاية نزلت في ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقال- مقاتل والاية التي قبلها في اخيه الاسود بن عبد الاسد -ي قول ابن عباس والضحاك قال------ الثعلبي ويكون هذا الرجل واخوه سبب نزول هذه الايات ويعم المعني جميع اهل الشقاوة و----السعادة بدليل ق---وله تعالي كلوا و شربوا و---قيل ان المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والش-----------------------------ر يدعو اليه ويامر به	9085	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5923	true	-477350351814254903	125	219	661	1132	1543	300	وقال كلوا بعد قوله فهو في عيشة راضية لقوله فاما من اوتي------ و من يتضمن معني الجمع و-----------------------ذكر الضحاك ان هذه الاية نزلت في ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقاله مقاتل والاية التي تليها في اخيه الاسود بن عبد الاسد في قول ابن عباس والضحاك ايضا قاله الثعلبي ويكون هذا الرجل واخوه سبب نزول هذه الايات ويعم المعني جميع اهل الشقاوة واهل السعادة يدل عليه قوله تعالي كلوا واشربوا وقد قيل ان المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر فاذا كان الرجل راسا في الخير يدعو اليه ويامر به	5923	-6198253677468548428	403	733.0	322	500	80.5999984741211	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9086	false	-8349839382482477557	222	259	1119	1295	1509	300	باع ك----ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن الله اعلم اي---------- ذراع وزعم بعضهم ان في قوله في سلسلة---- فاسلكوه قلبا قال لانه نق--------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير ان السلسلة تدخل من ف-----------------------------------------يه وتخرج من دبره	9086	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5925	true	-7492805135876580759	1	90	4	431	1505	300	باع ابعد ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال كعب ان حلقة من السلسلة التي قال------ الله تعالي ذرعها سبعون ذراعا ان حلقة منها مثل جميع حديد الدنيا فاسلكوه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقاله مقاتل والمعني ثم اسلكوا فيه سلسلة وقيل تدخل عنقه فيها ثم يجر بها وجاء في ال--خبر انها------ تدخل من دبره وتخرج من منخريه وفي خبر اخر تدخل من فيه وتخرج من دبره	5925	-6198253677468548428	107	107.5	82	441	24.263038635253906	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9087	false	7593672960104202926	70	259	371	1369	1561	300	انه كان لا يءمن ب لله -لعظيم ولا يحض علي طعام -لمسكين الحض الحث علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والحرص علي وقوعه ومنه حروف التحضيض المبوب لها في النحو لانه يطلب بها وقوع الفعل وايجاده فبين تعالي انه عذب علي ترك الاطعام وعلي الامر بالبخل كما عذب بسبب الكفر قال ابن الخطيب وفي الاية دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كان ابو الدرداء يحض امراته علي الاطعام ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالاطعام وقيل المراد قول الكفار انطعم من لو يشاء لله اطعمه يس 47 واصل طعام ان يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة عن العين واضيف للمسكين للملابسة التي بينهما ومن اعمل الطعام كما يعمل الاطعام فموضع المسكين نصب والتقدير علي اطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول قوله------------- فليس له ل-يوم ها هنا حميم في خبر ليس وجهان احدهما له والثاني هاهنا وايهما كان خبرا تعلق به الاخر او كان حالا من حميم ولا يجوز ان يكون اليوم خبرا البتة لانه زمان والمخبر عنه جثة ومنع المهدوي ان يكون هاهنا خبرا ولم يذكر المانع وقد ذكره القرطبي فقال لانه يصير المعني -----ليس ها-هنا طعام الا من غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره	9087	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5925	true	-7492805135876580759	150	271	735	1377	1505	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين ا--ي -----علي الاطعام كما يوضع العطاء موضع الاعطاء قال الشاعر اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اراد بعد اعطاءك------------------------------------------------------------------------------------------- فبين------ انه عذب علي ترك الاطعام وعلي الامر بالبخل كما عذب بسبب الكفر والحض التحريض والحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل طعام ان يكون منصوبا بالمصدر المقدر والطعام عبارة عن العين واضيف للمسكين للملابسة التي بينهما ومن اعمل الطعام كما يعمل الاطعام فموضع المسكين نصب والتقدير علي اطعام المطعم المسكين فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول 693537 قوله تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم--- خبر ليس قوله-------- له ولا ي------------------------------------------------------------------------كون الخبر قوله ها هنا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يصير ليس ها هنا طعام الا من غسلين ولا يصح ذلك لان ثم طعاما غيره	5925	-6198253677468548428	461	696.0	368	1130	40.79645919799805	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9089	false	5427448142704059781	211	300	1091	1565	1565	300	فلا اقسم بما تبصرون وقيل المراد اقسم و لا صلة والمعني اقسم بالاشياء كلها ما ترون منها وما لا ترون --------------------------------------------------فعم جميع الاشياء علي الشمول لانها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر فقيل الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والنعم الظاهرة والباطنة وان لم تكن لا زاءدة فالتقدير لا اقسم علي ان هذا القران قول رسول كريم يعني جبريل قاله الحسن والكلبي ومقاتل لانه يسغني عن القسم لوضوحه وقال مقاتل سبب نزول هذه الاية ان الوليد بن المغيرة قال ان محمدا ساحرا وقال ابو جهل شاعر-	9089	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5926	true	-4527698888853543794	177	223	921	1143	1522	300	فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون -------------المعني اقسم بالاشياء كلها ما ترون منها وما لا-ترون و لا صلة وقيل هو رد لكلام سبق اي ليس الامر كما يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المشركون و---------------------------------------قال مقاتل سبب ذلك----------- ان الوليد بن المغيرة قال ان محمدا ساحر- وقال ابو جهل شاعر	5926	-6198253677468548428	149	89.5	120	525	28.380952835083008	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9089	false	5427448142704059781	70	123	383	652	1565	300	يقرا الصابيون بدون همز وكلام الناس في---------ها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخطثو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون وما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتحدون حدود الله س 69 ش 38 ش 43---------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون	9089	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5926	true	-4527698888853543794	131	184	669	955	1522	300	وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء و الخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا نخط-و وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون -ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله عز وجل 693840 قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون	5926	-6198253677468548428	228	408.0	183	288	79.16666412353516	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9090	false	8640702056760552351	9	69	44	353	1555	300	وقال عقبة كاهن فقال الله تعالي- فلا اقسم اي اقسم وان قيل لا نافية----- للقسم------------------------------------------------------ فجوابه كجواب القسم انه يعني القران لقول رسول كريم يعني جبريل قاله الحسن والكلبي ومقاتل لقول----ه لقول رسول كريم ذي قوة------------- التكوير 19 20 وقال الكلبي ايضا والقتبي الرسول ---هنا محمد صلي الله عليه وسلم لقوله وما هو بقول شاعر وليس القران من قول الرسول	9090	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5926	true	-4527698888853543794	223	300	1143	1522	1522	300	وقال عقبة كاهن فقال الله عز وجل فلا اقسم اي اقسم و---قيل لا ها هنا نفي للقسم اي لا يحتاج في هذا الي قسم لوضوح الحق في ذلك وعلي هذا فجوابه كجواب القسم انه يعني القران لقول رسول كريم يريد جبريل قال- الحسن والكلبي ومقاتل دليله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش التكوير19--20 وقال الكلبي ايضا والقتبي الرسول ها هنا محمد صلي الله عليه وسلم لقوله وما هو بقول شاعر وليس القرا---ن قول الرسول-	5926	-6198253677468548428	282	472.0	227	389	72.49357604980469	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9090	false	8640702056760552351	69	100	353	503	1555	300	صلي الله عليه وسلم انما هو من قول الله عز وجل ونسب القول الي الرسول لانه تاليه ومبلغه والعامل به كقولنا هذا قول مالك فان قيل كيف يكون كلاما لله تعالي	9090	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	0	27	0	135	1551	300	صلي الله عليه وسلم انما هو من قول الله عز وجل ونسب القول الي الرسول لانه تاليه ومبلغه والعامل به كقولنا هذا قول مالك 694142 قو---------------له تعالي	5927	-6198253677468548428	126	234.5	100	150	84.0	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9092	false	4436856321993802818	0	142	0	704	1546	300	ينزلون شيءا علي من -سبهم وق-------------وله قليلا ما تءمنون المراد بالق------------------------------------------------ليل من ايمانهم هو انهم اذا سءلوا من خلقهم قالوا الله وقيل انهم قد يءمنون في قلوبهم الا انهم يرجعون عنه سريعا ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تممون الاستدلال الا تري الي قوله تعالي انه فكر وقدر المدثر 18 الا انه في اخر الامر قال ان ه ذا الا سحر يءثر المدثر 24 وقال مقاتل يعني بالقليل انهم لا يصدقون ب-------ان ال---------------------------------قران من ال---------------------------له تعالي والمعني لا يءمنون اصلا والعرب يقولون قل ما تاتينا يريدون لا تاتينا قوله تنزيل من رب لعالمين هذه قراءة العامة اعني الرفع علي اضمار مبتدا اي هو تنزيل وتقدم مثله وابو السمال تنزيلا بالنصب علي اضمار فعل اي نزل تنزيلا قال القرطبي وهو عطف علي قوله انه لقول رسول كريم اي انه لقول- رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين س 69 ش 44 ش 52--- ولو تقول علينا بعض الاقاويل	9092	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	45	170	227	859	1551	300	ينزلون شيءا علي من يسبهم و ما زاءدة في قوله قليلا ما تءمنون قليلا ما تذكرون والمعني قليلا تءمنون وقليلا تذكرون وذلك القليل من ايمانهم هو انهم اذا سءلوا من خلقهم قالوا الله-------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون ما مع الفعل مصدرا وتنصب قليلا بما بعد ما لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول لان ما عمل فيه المصدر من صلة المصدر وقرا ابن محيصن وابن كثير وابن عامر ويعقوب ما يءمنون و يذكرون بالياء البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون بالتاء لان الخطاب قبله وبعده اما قبله فقوله تبصرون واما بعده فما منكم الاية 6943 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ تنزيل---------------------------------------------------------- اي هو تنزيل من رب العالمين --------------------------------------------------------------وهو عطف علي قوله انه لقول رسول كريم اي انه لقوله رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين 694446 قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل	5927	-6198253677468548428	261	211.5	204	1033	25.26621437072754	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	1	51	8	263	1584	300	واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة-------- لان قوة كل شء مي ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ الوافر 4854 اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الطبري--- هذا الكلام مخرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب	9093	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	197	289	997	1493	1551	300	وعبر ع------------ن القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ------------ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة عرابة اسم رجل من الانصار من الاوس وقال اخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي والحكم باليمين بالحق وقال تلقاها عرابة باليمين اي بالاستحقاق وقال الحسن لقطعنا يده اليمين وقيل المعني لقبضنا بيمينه عن التصرف قاله نفطويه وقال ابو جعفر الطبري ان هذا الكلام -خرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب	5927	-6198253677468548428	220	356.5	175	521	42.22648620605469	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9093	false	4589631945940073929	165	212	902	1130	1584	300	اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وق------------------------ال محمد بن كعب انه الق-ب ومراقه وما يليه و------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف	9093	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5928	true	6337362480681067941	28	94	144	487	1519	300	اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال مجاهد هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه والموتون الذي قطع وتينه وقال محمد بن كعب انه القلب ومراقه وما يليه قال الكلبي انه عرق بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العنق وهما علباوان بينهما ينبت العرق وقال عكرمة ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف	5928	-6198253677468548428	226	433.0	179	343	65.88921356201172	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9094	false	-5516509660474331460	105	273	526	1361	1511	300	فما منكم قوم يحجزون عنه لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا جمع لان بين لا تقع الا علي اثنين فما زاد قال عليه الصلاة والسلا-----م لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس قبلكم لقظه واحد ومعناه الجمع و من زاءدة والحجز المنع و حاجزين يجوز ان يكون صفة ل احد علي المعني كما تقدم- فيكون في موضع جر والخبر منكم ويجوز ان يكون منصوبا علي انه خبر و منكم ملغي ويكون متعلقا ب حاجزين ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا كما لم يمتنع الفصل به في ان فيك زيدا راغب قوله و------انه يعني القران لتذكرة للمتقين اي الخاءفين الذين يخشون الله ونظيره فيه هدي للمتقين البقرة 2 وق--------------------يل المراد محيمد صلي الله عليه وسلم اي هو تذكرة ورحمة ونجاة------------------ وانا لنعلم ان منكم مكذبين قال الربيع بالقران وانه لحسرة يعني القران علي -------------------------------------------لكافرين اما يوم القيامة اذا راوا ثواب المصدقين به او ------------في الدنيا اذا راوا دولة المءمنين به او حين لم يقدروا علي معارضته حين تحداهم ان ياتوا بسورة مثله	9094	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5928	true	6337362480681067941	114	293	580	1482	1519	300	فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة-285 هذا جمع لان بين لا تقع الا علي اثنين فما زاد قال النبي صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لاحد سود الرءوس قبلكم لفظه واحد ومعناه الجمع و من زاءدة والحجز المنع و حاجزين يجوز ان يكون صفة ل-احد علي المعني كما ذكرنا فيكون في موضع جر والخبر منكم ويجوز ان يكون منصوبا علي انه خبر و منكم ملغي ويكون متعلقا ب حاجزين ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا كما لم يمتنع الفصل به في ان فيك زيدا راغب قوله تعالي وانه يعني القران لتذكرة للمتقين اي للخاءفين الذين يخشون الله ونظيره فيه هدي للمتقين علي ما بيناه اول سورة البقرة وقيل المراد مح-مد صلي الله عليه وسلم اي هو تذكرة ورحمة ونجاة 694952 قوله تعالي وانا لنعلم ان منكم مكذبين قال الربيع بالقران وانه لحسرة يعني التكذيب والحسرة الندامة وقيل اي وان القران لحسرة علي الكافرين---- يوم القيامة اذا راوا ثواب --من امن به وقيل هي حسرتهم في الدنيا -----------------------------حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم ان ياتوا بسورة مثله	5928	-6198253677468548428	744	1369.5	591	940	79.14893341064453	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9095	false	2638162210267071657	59	138	305	691	1473	300	تنزيل من الله عز وجل فهو كحق اليقين وقيل--- حقا يقينا لا بطلان فيه ويقينا لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخرة للتاكيد قاله ابن الخطيب------------ وقال القرطبي قال ابن عباس انما هو كقولك -عين اليقين ومحض اليقين ولو كان اليقين نعتا لم يجز ان يضاف اليه كما لا تقول هذا رجل الظريف وقيل اضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين وقوله فسبح ب سم ربك -لعظيم قال ابن عباس اي فصل لربك وقيل----------------- نزه الله عن السوء والنقاءص	9095	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5929	true	4232450737337923914	0	78	0	389	1511	300	تنزيل من الله عز وجل فهو لحق اليقين وقيل اي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة فعلي هذا وانه لحسرة اي لتحسر فهو مصدر بمعني التحسر فيجوز تذكيره ------------وقال ابن عباس انما هو كقولك لعين اليقين ومحض اليقين ولو كان اليقين نعتا لم يجز ان يضاف اليه كما لا تقول هذا رجل الظريف وقيل اضافة الي نفسه لاختلاف اللفظين------ فسبح باسم ربك العظيم------------- اي فصل لربك قاله ابن عباس وقيل اي نزه الله عن السوء والنقاءص	5929	-6198253677468548428	266	430.0	207	420	63.33333206176758	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9095	false	2638162210267071657	261	282	1282	1388	1473	300	قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع قرا نافع وابن عامر سال ساءل بغير همز والباقون بالهمز فمن همز فهو من السءال	9095	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5929	true	4232450737337923914	82	103	410	516	1511	300	قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع قرا نافع وابن عامر سال سايل بغير همزة الباقون بالهمز فمن همز فهو من السءال	5929	-6198253677468548428	103	203.0	83	106	97.16981506347656	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9097	false	1594977448232086470	99	283	500	1420	1496	300	السءال قال القرطبي الباء يجوز ان ت--------------------كون بمعني عن والسءال بمعني الدعاء اي دعا داع بالعذاب عنه ابن عباس وغيره يقال دعا علي فلان بالويل ودعا عليه بالعذاب ويقال دعوت زيدا اي التمست احضاره والمعني التمس ملتمس عذابا للكافرين وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة وعلي هذا فالباء زاءدة كقوله تعالي تنبت ب لدهن المءمنون 20 وقوله تعالي وهزي اليك بجذع -لنخلة مريم 23 فهي تاكيد اي سال ساءل عذابا واقعا للكافرين اي علي الكافرين قيل هو النضر بن الحارث حيث قال -للهم ان كان ه ذا هو -لحق من عندك فامطر علينا حجارة من -لسماء او -ءتنا بعذاب اليم الانفال 32 فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن ابي معيط لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد وقيل ان الساءل هنا هو الحارث بن النعمان -الفهري وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ----------------------------------------------------------------------------- رسول الله فقبلناه منك وان نصلي خمسا------------ ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان تصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا	9097	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5929	true	4232450737337923914	102	300	509	1511	1511	300	السءال وال-----------باء يجوز ان تكون زاءدة ويجوز ان تكون بمعني عن والسءال بمعني الدعاء اي دعا داع بع--ذاب عن- ابن عباس وغيره يقال دعا علي فلان بالويل ودعا عليه بالعذاب ويقال دعوت زيدا اي التمست احضاره اي ال-----تمس ملتمس عذابا للكافرين وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة وعلي هذا فالباء زاءدة كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون-20 وقوله------ وهزي اليك بجذع النخلة مريم25- فهي تاكيد اي سال ساءل عذابا واقعا للكافرين اي علي الكافرين وه---و النضر بن الحارث حيث قال اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال-32 فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن ابي معيط لم يقتل صبرا غيرهما قاله ابن عباس ومجاهد وقيل ان الساءل هنا هو الحارث بن النعمان والفهري وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وان نصلي خمسا فقبلناه منك ونزكي اموالنا فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا-	5929	-6198253677468548428	874	1639.0	701	1035	84.44444274902344	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9098	false	-846270085721265163	0	218	0	1095	1497	300	والله الذي لا اله الا هو ما هو الا من الله فولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سال ساءل بعذاب واقع------ وقال الربيع الساءل هنا ابو جهل وهو القاءل -ذلك وقي------------ل انه قول جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه الصلاة والسلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم--- دعا عليه------م بالعقاب وطلب ان يوقعه----- بالكفار وهو واقع بهم لا محالة وامتد الكلام الي قوله تعالي ف صبر صبرا جميلا المعارج 5 اي لا تستعجل فانه قريب وهذا يدل علي ان ذلك الساءل هو الذي امره الله بالصبر الجميل وقال قتادة الباء بمعني عن-------------- فكان ساءلا سال عن العذاب بمن وقع او متي يقع قال الله تعالي فاسال به خبيرا اي فاسا-------ل عنه وقال علقمة الطويل 4858 فان تسالوني بالنساء------------------------------ اي عن النساء-------------------------------- فالمعني سلوني بمن وقع العذاب ولمن يكون فقال الله تعالي للكافرين وقال ابو علي وغيره واذا كان من السءال فاصله ان يتعدي الي مفعلوين ويجوز الاقتصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف الجر فيكون التقدير سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب او عن عذاب قوله للكافرين فيه اوجه احدها -----	9098	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5930	true	-8438324278652343648	17	238	77	1187	1490	300	والله الذي لا اله الا هو ما هو الا من الله فولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت سال ساءل بعذاب واقع الاية وقيل ا----ن الساءل هنا ابو جهل وهو القاءل لذلك قاله الربيع وقيل انه قول جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه الس--------لام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم اي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب ان يوقعه الله بالكفار وهو واقع بهم لا محالة وامتد الكلام الي قوله تعالي فاصبر صبرا جميلا---------- اي لا تستعجل فانه قريب واذا كانت------------------------------------------------------------ الباء بمعني عن وهو قول قتادة فكان ساءلا سال عن العذاب بمن يقع او متي يقع قال الله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان59 اي سل عنه وقال علقمة------------ فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء ويقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان فالمعني سالوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله------ للكافرين ق-ال ابو علي وغيره واذا كان--- السءال فاصله ان يتعدي الي مفعولين ويجوز الاقتصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف --جر فيكون التقدير سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب او عن عذاب ومن قرا بغير همز فله وجهان احدهما	5930	-6198253677468548428	934	1693.5	742	1216	76.80921173095703	173	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9099	false	445111370853196043	207	276	1033	1401	1514	300	القرطبي وقال الحسن انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع وقال لمن هو فقال للكافرين فاللام في للكافرين متعلقة ب واقع وقال الفراء التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب فاللام دخلت للعذاب لا للواقع اي هذا العذاب للكافرين في الاخرة لا يدفعه عنهم احد وقيل ان اللام بمعني علي ا-----ي واقع علي الكافرين كم------ا في قراءة ابي المتقدمة وقيل بمعني عن اي ليس له دافع عن الكافرين	9099	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5931	true	3855787686999096069	182	252	921	1296	1561	300	المعارج وقال الحسن انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع فقال لمن هو فقال للكافرين فاللام في الكافرين متعلقة ب واقع وقال الفراء التقدير بعذاب للكافرين واقع فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع اي هذا العذاب للكافرين في الاخرة لا يدفعه عنهم احد وقيل ان اللام بمعني علي والمعني واقع علي الكافربن وروي انها في قراءة ابي كذلك و----قيل بمعني عن اي ليس له دافع عن الكافرين	5931	-6198253677468548428	346	659.0	278	379	91.29287719726562	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9100	false	-6152533295173397655	119	175	558	871	1546	300	ذي المعارج اي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم لانها تصل الي الناس علي مراتب مختلفة قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب انعامه علي الخلق وقيل ذي العظمة والعلو- وقال مجاهد هي معارج السماء وقيل هي السموات قال ابن عباس اي ذي السموات سماها معارج الملاءكة لان الملاءكة تعجر الي السماء فوصف نفسه بذلك وقيل المعارج الغرف	9100	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5931	true	3855787686999096069	259	300	1326	1561	1561	300	ذي المعارج اي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم------------------------------------- قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب انعامه علي الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد هي معارج السماء وقيل هي معار-----------------------------------------ج الملاءكة لان الملاءكة تعرج الي السماء فوصف نفسه بذلك وقيل المعارج الغرف-	5931	-6198253677468548428	227	428.0	187	314	72.2929916381836	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9100	false	-6152533295173397655	175	226	871	1165	1546	300	اي انه ذو الغرف اي جعل لاولياءه في الجنة غرفا وقرا عبد الله ذي المعاريج بالياء يقال معرج ومعراج ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح والمعارج الدرجات ومنه ومعارج عليها يظهرون الزخرف 33 وتقدم الكلام علي المعارج في الزخرف قوله تعرج العامة بالتاء من فوق و----------------------------------قرا ابن مسعود واصحابه والسلمي والكساءي----- بالياء	9100	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5932	true	4241014315119708880	0	50	0	292	1521	300	اي انه ذو الغرف اي جعل لاولياءه في الجنة غرفا وقرا عبد الله ذي المعاريج بالياء يقال معرج ومعراج ومعارج ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح والمعارج الدرجات ومنه ومعارج عليها يظهرون الزخرف33----------------------------------------- تعرج الملاءكة والروح اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم وقرا ابن مسعود واصحابه والسلمي والكساءي يعرج بالياء	5932	-6198253677468548428	232	430.5	193	333	69.66967010498047	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9101	false	-1496981051263409265	77	167	401	842	1495	300	تعرج -لملاءكة و لروح اليه اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم -قال ابن عباس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح جبريل عليه السلام لق-------------------وله تعالي نزل به -لروح -لامين الشعراء 193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس بالناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض قوله اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانه- محل بره وكرامته وقيل هو كقوله ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 اي الي الموضع الذي امرني به وقيل اليه ---الي عرشه	9101	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5932	true	4241014315119708880	31	139	180	760	1521	300	تعرج الملاءكة والروح----- اي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم وقرا ابن مسعود واصحابه والسلمي والكساءي يعرج بالياء علي ارادة الجمع ولقوله ذكروا الملاءكة ولاتءنثوهم وقرا الباقون بالتاء علي ارادة الجماعة والروح جبريل عليه السلام قاله ابن عباس دليله قوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء-193 وقيل هو ملك اخر عظيم الخلقة وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله كهيءة الناس وليس بالناس -قال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين يقبض----- اليه اي الي المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لانها محل بره وكرامته وقيل هو كقول- ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات-99 اي الي الموضع الذي امرني به وقيل اليه اي الي عرشه	5932	-6198253677468548428	414	726.5	330	594	69.69696807861328	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9102	false	-8837814558537234179	71	201	351	987	1453	300	واستدل النحاس علي صحة هذا القول ب-------------------------ما روي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لم يءد زكاة ماله الا جعل له شجاعا من نار تكوي به جبهته وظهره وجنباه يوم القيامة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين الناس و----هذا يدل علي انه يوم القيامة وقال ابراهيم التيمي ما قدر ذلك اليوم علي المءمن الا ما قدر ما بين --ظهر يومنا وعصره وروي هذا المعني مرفوعا------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسبكم الله تعالي بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمي نفسه سريع -لحساب الماءدة 4 و اسرع -لحاسبين الانعام 62 وانما خاطبهم ---------------------------------------------------------------------------------------علي قدرة فهم الخلاءق والا فلا يشغله شان عن شان وكما يرزقهم في ساعة ي----حاسبهم في لحظة قال تع-----الي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	9102	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5933	true	-1463114950351204543	150	299	754	1499	1506	300	واستدل النحاس علي صحة هذا القول بما رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لم يءد زكاة ماله الا جعل--- شجاعا من نار تكوي به جبهته وظهره وجنباه------------ في يوم كان مقدراه خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين الناس قال فهذا يدل علي انه يوم القيامة وقال ابراهيم التيمي ما قدر ذلك اليوم علي المءمن الا ---قدر ما بين الظهر والعصر----- وروي هذا المعني مرفوعا من حديث معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحاسبكم الله تعالي بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمي نفسه سريع الحساب و-----------اسرع الحاسبين ذكره الماوردي وقيل بل يكون الفراغ لنصف يوم كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان24 وهذا علي قدر- فهم الخلاءق والا فلا يشغله شان عن شان وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في لحظة قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة	5933	-6198253677468548428	561	997.5	443	780	71.92308044433594	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9104	false	-2523697304171397716	0	93	0	479	1479	300	وقيل--- ان يكون صاحب --مصيبة في القوم لا يدري من هو ق----------------ال ابن زيد والكلبي هذه الاية منسوخة بالامر بالقتال قوله انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا الضمير في انهم لاهل مكة وفي يرونهم ونراه اليوم ان اريد به يوم القيامة قال القرطبي اي نعلمه لان الرءية تتعلق بالموجود كقولك الشافعي يري في هذه المسالة كذا وقال الاعمش يرون البعث لانهم لا يءمنون به كانهم يستبعدونه علي جهة الاحالة كمن يقول لمن يناظره هذا بعيد لا يكون وقيل الضمير يعود الي العذاب بالنار------ اي غير كاءن ونراه قريبا لان ما هو ات فهو قريب	9104	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5934	true	3305351117949205709	133	175	664	866	1522	300	وقيل هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري من هو والمعني متقارب وقال ابن زيد هي--------------- منسوخة باية السيف ان---------هم يرونه بعيدا يريد -----------------------اهل مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب بالنار بعيدا اي غير كاءن ونراه قريبا لان ما هو ات فهو قريب	5934	-6198253677468548428	156	223.5	121	506	30.830039978027344	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9105	false	-531463353811175794	85	267	421	1339	1511	300	وهو اضعف الصوف ومنه قول زهير الطويل 4860 كان فتات العهن في كل منزل يزال به حب الفنا لم يحطم الفتات القطع والعهن الصوف الاحمر واحده عهنه وقيل يقيد كونه مصبوغ-------------------------------ا الوانا وهذا اليق بالتشبيه لان الجبال متلونه كما قال تعالي جدد بيض وحمر فاطر 27 والمعني انها تلين بعد --شدة وتتفرق بعد الاجتماع وقيل اول ما تتفرق الجبال تصير رما-----لا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا قوله ولا يسال حميم حميما قرا العامة يسال مبنيا للفاعل والمفعول الثاني محذوف فقيل تقديره لا يساله نصره ولا شفاعته لعلمه ان لك مفقود وقيل لا يساله شيءا من حمل او زاد وقيل حميما منصوب علي اسقاط الخافض اي عن حميم لشغله عن----------ه قاله قتادة لقوله تع--الي لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 ------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو جعفر وابو حيوة وشيبة وابن كثير في رواية قال القرطبي والبزي عن عاصم---- يسال مبنيا للمفعول فقيل حميما مفعول ثان لا علي اسقاط حرف والمعني لا يسال احضاره وقيل بل هو علي اسقاط عن اي عن حميم ولا ذو قرابة عن قرابته بل كل انسان يسال عن عمله نظيره كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 قوله------------- يبصرونهم	9105	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5935	true	9020597224297852283	0	137	0	689	1598	300	وهو اضعف الصوف ومنه قول زهير------------ كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم الفتات القطع والعهن الصوف الاحمر واحده عهنة وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تلونها الوانا والم------------------------------------------------------------------------عني انها تلين بعد الشدة وتتفرق بعد الاجتماع وقيل اول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء من------بثا ولا يسال حميم حميما اي عن شانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشغل كل انسان بنفسه قاله قتادة كما قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس-37 وقيل لا يسال حميم عن حميم فحذف الجار ووصل الفعل وقراءة العامة يسال بفتح الياء وقرا --------------------شيبة------------------------------- والبزي عن عاصم ولا يسال بالضم علي ما لم يسم فاعله ا-------------------------------ي لا يسال حميم عن حميمه ----------------------------ولا ذو قرابة عن قرابته بل كل انسان يسال عن عمله نظيره كل نفس بما كسبت رهينة المدثر-38 701114 قوله تعالي يبصرونهم	5935	-6198253677468548428	452	713.0	357	1064	42.481201171875	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9106	false	-1864053770591679255	115	242	605	1329	1642	300	فيبصر الرجل اباه واخاه وقرابته وعشيرته فلا يساله ولا يكلمه لاشتغالهم بانفسهم وقال ابن عباس يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون--------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وقال ابن عباس ايضا ي---------بصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض فالضمير في يبصرونهم علي هذا للكافر والهاء والميم للاقرباء وقال مجاهد المعني يبصر الله المءمنين الكفار في يوم القيامة فالضمير في يبصرونهم للمءمنين والهاء والميم للكفار وقال ابن زيد المعني يبصر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا فالضمير في يبصرونهم للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل انه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل ان الضمير في يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس فيسوقون كل فريق الي ما يليق بهم وتم الكلام عند قوله يبصرونهم قوله-- يود المجرم اي يتمني الكافر لو يفتدي من عذاب يومءذ --اي من عذاب جهنم	9106	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5935	true	9020597224297852283	151	287	758	1539	1598	300	فيبصر الرجل اباه واخاه وقرابته وعشيرته ولا يساله ولا يكلمه لاشتغالهم بانفسهم وقال ابن عباس يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة وفي بعض الاخبار ان اهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم وقال ابن عباس ايضا يبصرونهم يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض فالضمير في يبصرونهم علي هذا للكفا-------ر والميم للاقرباء وقال مجاهد المعني يبصر الله المءمنين الكفار في يوم القيامة فالضمير في يبصرونهم للمءمنين والهاء والميم للكفار -----ابن زيد المعني يبصر الله الكفار في النار الذين اضلوهم في الدنيا فالضمير في يبصرونهم للتابعين والهاء والميم للمتبوعين وقيل انه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله وقيل------------- يبصرونهم يرجع الي الملاءكة اي يعرفون احوال الناس فيسوقون كل فريق الي ما يليق بهم وتم الكلام عند قوله يبصرونهم ثم قال يود المجرم اي يتمني الكافر لو يفتدي من عذاب يومءذ يعني من عذاب جهنم	5935	-6198253677468548428	684	1322.5	563	806	84.863525390625	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9107	false	-8476237091351045065	232	300	1217	1547	1547	300	اذا وقف علي فصيلته او اوصي لها فمن ادعي العموم حمله علي --عشيرته ومن ادعي الخصوص حمله علي الاباء الادني فالادني والاول اكثر في النطق قا-له القرطبي و- تءويه تضمه وتءمنه من خوف ان كان به ومن في -لارض جميعا اي ويود لو فدي بهم لافتدي ثم ينجيه اي ويخلصه ذلك الفداء فلا بد من هذا الاضمار كقوله وانه لفسق الانعام 121 اي وان اكله لفسق وقيل يود-	9107	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5936	true	-3133919294326719461	64	129	361	682	1583	300	اذا حبس علي فصيلته او اوصي لها فمن ادعي العموم حمله علي العشيرة -ومن ادعي الخصوص حمله علي الاباء الادني فالادني والاول اكثر في النطق والله اعلم ومعني تءويه تضمه وتءمنه من خوف ان كان به ومن في الارض جميعا اي ويود لو-فدي بهم لافتدي ثم ينجيه اي -يخلصه ذلك الفداء فلا بد من هذا الاضمار كقوله وانه لفسق ------------اي وان اكله لفسق وقيل يود	5936	-6198253677468548428	301	544.5	239	336	89.58333587646484	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9108	false	-908661261730267798	0	88	0	438	1473	300	المجرم يقتضي جوابا بالفاء كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 والجواب في هذه الاية ثم ينجيه لانها من حروف العطف اي يود المجرم لو يفتدي وينجيه الافتداء س 70 ش 15 ش 18 كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي قوله------ كلا ردع وزجر قال القرطبي وانما تكون بمعني حقا وبمعني لا وهي هنا تحتمل الامرين فاذا كانت بمعني حقا فان تمام الكلام ينجيه واذا كانت بمعني لا كان تمام الكلام عليها اذ ليس ينجيه من عذاب الله الا الافتداء قو---ل انها لظي	9108	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5936	true	-3133919294326719461	129	200	682	1051	1583	300	المجرم يقتضي جوابا بالفاء كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون-------- والجواب في هذه الاية ثم ينجيه لانها من حروف العطف اي يود المجرم لو يفتدي فينجيه الافتداء 701518--------------------------------------------------------------- قوله تعالي كلا تقدم القول في كلا وانه---ا تكون بمعني حقا وبمعني لا وهي هنا تحتمل الامرين فاذا كانت بمعني حقا كان تمام الكلام ينجيه واذا كانت بمعني لا كان تمام الكلام عليها اي ليس ينجيه من عذاب ال----له الافتداء ثم قال انها لظي	5936	-6198253677468548428	326	586.5	261	447	72.93064880371094	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9110	false	-84628236611688921	108	300	582	1583	1583	300	وقال الضحاك تفري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك منه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وقيل هي -----------القواءم والجلود قال المرء القيس الطويل 4864 سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو من ادبر يجوز ان يكون خبرا ل ان او خبرا لمبتدا محذوف او حال من لظي او من نزاعة علي القراءتين فيها لانها تتحمل ضميرا فصل في المراد بالاية المعني تدعو لظي من ادبر في الدنيا عن الطاعة ل-له وتولي عن الايمان ودعاءها ان تقول ----يا مشرك الي يا كافر الي وقال ابن عباس تدعو الكافرين والمنافقين باسماءهم بلسان فصيح الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم كما تلتقط الطير الحب وقال ثعلب تدعو اي تهلك تقول العرب دعاك الله اي اهلكك الله وقال الخليل انه ليس كالدعاء تعالوا ولكن دعوتها اياهم تمكنها منهم ومن تعذيبهم وقيل الداعي خزنة جهنم اضيف دعاءهم اليها وقيل هو ضرب مثل اي انها تدعوهم بلسان الحال اي ان مصير من ادبر وتولي اليها فك-نها الداعية لهم ومثله قول الشاعر الكامل 4865 ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الانيس به الغضيض الابكم الغضيض الابكم الذباب وهو لا يدعو وانما طنينه نبه عليه فدعا له قال القرطبي والقول الاول هو-	9110	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5938	true	-2759954278811652844	0	180	0	953	1571	300	وقال الضحاك تفري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك منه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وقال بعض الاءمة هي القواءم والجلود قال ا-مرء القيس------------ سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقال ابو صالح اطراف اليدين والرجلين قال الشاعر اذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها يعني اطرافها وقال الحسن ايضا الشوي الهام تدعو من ادبر وتولي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تدعو لظي من ادبر في الدنيا عن --طاعة الله وتولي عن الايمان ودعاءها ان تقول الي يا مشرك الي يا كافر وقا----ل ابن عباس تدعو الكافرين والمنافقين باسماءهم بلسان فصيح الي يا كافر الي يا منافق ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب وقال ثعلب تدعو اي تهلك تقول العرب دعاك الله اي اهلكك الله وقال الخليل انه ليس كالدعاء تعالوا ولكن دعوتها اياهم تمكنها ------من تعذيبهم وقيل الداعي خزنة جهنم اضيف دعاءهم اليها وقيل هو ضرب مثل ا---------------------------ي ان مصير من ادبر وتولي اليها فكانها الداعية لهم ومثله قول الشاعر------------ ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الانيس به العضيض الابكم العضيض الابكم الذباب وهو لا يدعو وانما طنينه نبه عليه فدعا اليه قلت -------القول الاول هو	5938	-6198253677468548428	773	1419.5	624	1150	67.21739196777344	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9111	false	-4401423113931854166	0	36	0	196	1537	300	الحقيقة لظاهر---------------- القران والاخبار الصحيحة قال القشيري ودعا- لظي بخلق الحياة فيها حين تدعو وخوارق العادة غدا كثيرة قوله وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء- ومنع منه حق الله تعالي فكان جموعا منوعا قال	9111	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5938	true	-2759954278811652844	180	218	953	1158	1571	300	الحقيقة حسب ما تقدم بيانه باي القران والاخبار الصحيحة---- القشيري ودعاء لظي بخلق الحياة فيها حين تدعو وخوارق العادة غدا كثيرة----- وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاءه ومنع منه حق الله تعالي فكان جموعا منوعا قال	5938	-6198253677468548428	182	323.0	148	214	85.0467300415039	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9112	false	4357109983193540322	0	44	0	203	1534	300	يفعل فيهما ما لا ينبغي روي السدي عن ابي صالح عن ابن عباس قال الهلواع الحريص علي ما لا يحل له وقال عكرمة هو الضجور وقال الضحاك هو الذي لا يشبع والمنوع هو الذي اذا اصاب حق المال منع منه حق الله تعالي وقال	9112	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5938	true	-2759954278811652844	275	300	1452	1571	1571	300	يفعل فيهما ما لا ينبغي--------------------------------------------------------------------------- عكرمة هو الضجور----- الضحاك هو الذي لا يشبع والمنوع هو الذي اذا اصاب--- المال منع منه حق الله تعالي وقال-	5938	-6198253677468548428	119	208.0	95	203	58.620689392089844	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9112	false	4357109983193540322	44	124	203	630	1534	300	ابن كيسان خلق الله الانسان يحب ما يسره ويرضيه ويهرب مما يكره-------ه ثم تعبده الله بانفاق ما يحب والصبر علي ما يكره وقال ابو عبيدة الهلو--اع الذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الضر لم يصبر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع والعرب تقول ناقة هلواعة وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيفة قال الكامل 4866 صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة فصل في اعراب الاية جزوعا ومنوعا	9112	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5939	true	-1345716621248550498	0	102	0	528	1581	300	ابن كيسان خلق الله الانسان يحب ما يسره ويرضيه ويهرب مما يكرهه ويسخطه ثم تعبده الله بانفاق ما يحب والصبر علي ما يكره وقال ابو عبيدة الهلوع هو الذي اذا مسه الخير لم يشكر واذا مسه الضر لم يصبر -قاله ثعلب وقال ثعلب ايضا قد فسر الله الهلوع وهو الذي اذا ناله الشر اظهر شدة الجزع واذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع والعرب تقول ناقة هلواعة وهلواع اذا كانت سريعة السير خفيفة قال------------ صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع الذعلب والذعلبة الناقة السريعة و------------------جزوعا ومنوعا	5939	-6198253677468548428	380	689.5	307	569	66.78382873535156	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9113	false	6124478068947799656	190	259	1031	1400	1621	300	قال النخعي المراد ب المصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقال ابن مسعود هم الذين يصلونها لوقتها فاما تركها فكفر وقيل هم الصحابة وقيل هم المءمنون عامة قوله ل----------------------------------------ذين هم علي صلاتهم داءمون اي علي مواقيتها وقال عقبة بن عامر ال---ذين اذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا و الداءم الساكن ومنه نهي عن البول في الماء الداءم اي الساكن وقال ابن جريج والحسن هم الذين يكثرون فعل التطوع منها	9113	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5939	true	-1345716621248550498	145	217	752	1154	1581	300	قال النخعي المراد ب-المصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة -----ابن مسعود الذ---ين يصلونها لوقتها فاما تركها فكفر وقيل هم الصحابة وقيل هم المءمنون عامة فانهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم ويقينهم الذين هم علي صلاتهم داءمون اي علي مواقيتها وقال عقبة بن عامر هم الذين اذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا و-الداءم الساكن ومنه نهي عن البول في الماء الداءم اي الساكن وقال ابن جريج والحسن هم الذين يكثرون فعل التطوع منها	5939	-6198253677468548428	349	661.5	285	412	84.708740234375	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9114	false	6499631272540377248	18	179	113	925	1569	300	يلتفت-- يمينا ولا شمالا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون حاضر القلب فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة متعلق القلب بدخول اوقات الصلوات قوله و لذين في اموالهم حق معلوم قال---------------------- قتادة وابن سيرين يريد الزكاة المفروضة وقال مجاهد سوي الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صلة الرحم وحمل الكل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم والمعلوم هو المقدر وسوي الزكاة ليس بمعلوم انما هو---- قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر وقال ابن عباس من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه ان لا يتصدق وايضا فالله تعالي استثناه ممن ذمه فدل علي ان الذي لا يعطي هذا الحق يكون مذموما ولا حق علي هذه الصفة الا الزكاة وقوله للساءل و لمحروم تقدم في الذاريات قوله و لذين يصدقون بيوم -لدين المعارج 26 اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة اي يءمنون بالبعث والنشور و ل---------ذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون والاشفاق الخوف اما من ترك واجب واما من فعل محظور ثم اكد ذلك الخوف بقوله ان عذاب ربهم غير مامون قال	9114	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5939	true	-1345716621248550498	192	300	1018	1581	1581	300	يلتفتوا يمينا ولا شمالا والداءم الساكن ومنه نهي عن البول في الماء الداءم اي الساكن وقال ابن جريج والحسن هم الذين يكثرون فعل التطوع منها وال---------------------------------------------------------------------------------------------ذين في اموالهم حق معلوم يريد الزكاة المفروضة قاله قتادة وابن سيرين و---------------------قال مجاهد سوي الزكاة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صلة --رحم وحمل --كل والاول اصح لانه وصف الحق بانه معلوم------------------- وسوي الزكاة ليس بمعلوم انما هو علي قدر الحاجة وذلك يقل ويكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساءل والمحروم تقدم في الذاريات والذ-----ين يصدقون بيوم الدين----------- اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة وقد مضي في سورة الفاتحة القول فيه والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون------------------------------------------------------------------------ ان عذاب ربهم غير مامون قال-	5939	-6198253677468548428	376	525.5	301	963	39.04465103149414	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9114	false	6499631272540377248	179	284	925	1468	1569	300	ابن عباس لمن اشرك او كذب انبياءه وقيل لا يامنه احد بل الواجب علي كل احد ان يخافه ويشفق منه و لذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن -بتغي وراء ذلك فاول ءك هم -لعادون تقدم تفسير---ه في سورة المء--------منون المءمنين 5 6 7 و لذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون تقدم ايضا المءمنين 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء لامانتهم علي التوحيد وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن ف الامانة اسم جنس -تدخل فيها امانات الدين فان الشراءع امانات اءتمن الله عليها عباده ويدخل فيها امانات الناس من الوداءع وقد مضي ذلك قوله والذين هم بشهاداتهم قاءمون قرا حفص بشهادا----------------------تهم جمعا	9114	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5940	true	-686039740943547606	0	147	0	788	1682	300	ابن عباس لمن اشرك او كذب انبياءه وقيل لا يامنه احد بل الواجب علي كل احد ان يخافه ويشفق منه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاول-ءك هم العادون تقدم القول فيه في سورة قد افلح المءمنون المءمنون-----1 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون تقدم ايضا والذين هم بشهاداتهم قاءمون علي من كانت عليه من قريب او بعيد يقومون بها عند الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد مضي القول في الشهادة واحكامها في سورة البقرة وقال ابن عباس بشهاداتهم ان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وقرء لامانتهم علي التوحيد وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن ف-الامانة اسم جنس فيدخل فيها امانات الدين فان الشراءع امانات اءتمن الله عليها عباده ويدخل فيها امانات الناس من الوداءع وقد مضي هذا كله مستوفي في سورة النساء وقرا عباس الدوري عن ابي عمرو ويعقوب بشهاداتهم جمعا	5940	-6198253677468548428	466	837.0	375	795	58.61635208129883	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9115	false	-5890772291202627794	35	130	186	728	1649	300	وقال ابن عباس بشهادتهم ان الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها فالد----------------------------------------------وام خلاف المحافظة فدوامهم عليها--- محافظتهم علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل ومحافظتهم عليها ان يراعو- اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسنتها وادابها ويحفظونها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي نفس الصلوات والمحافظة علي احوالها ذكره القرطبي ثم قال اول ءك في جنات مكرمون اي اكرمهم الله فيها بانواع الكرامات س 70 ش 36 ش 39--- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	9115	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5940	true	-686039740943547606	172	265	930	1497	1682	300	ويدل علي انها بشهادتهم توحيدا قوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق2----- والذين هم علي صلاتهم يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها وقال ابن جريج التطوع وقد مضي في سورة المءمنون فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها ان يحافظوا ع-لي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها ويحفظو-ها من الاحباط باقتراب الماثم فالدوام يرجع الي نفس الصلوات والمحافظة الي احوالها اول---------------------ءك في جنات مكرمون اي اكرمهم الله فيها بانواع الكرامات 703639 قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	5940	-6198253677468548428	437	783.0	360	595	73.44538116455078	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9115	false	-5890772291202627794	267	300	1462	1649	1649	300	الذي- كفروا يسرعون الي السماع منك ليعيبوك ويستهزءوا بك وقال عطية مهطعين معرضين وقال الكلبي ناظرين اليك تعجبا وقال قتادة---------------------------------------------- مادين اعناقهم مديمي النظر اليك وذلك من نظر العدو وهو منصوب علي الحال-	9115	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5941	true	-2104565589155687980	0	40	0	230	1597	300	الذين كفروا يسرعون الي السماع منك ليعيبوك ويستهزءوا بك وقال عطية مهطعين معرضين----- الكلبي ناظرين اليك تعجبا وقال قتادة عامدين والمعني متقارب اي ما بالهم مسرعين عليك مادين اعناقهم مدمني النظر اليك وذلك من نظر العدو وهو منصوب علي الحال	5941	-6198253677468548428	180	329.0	149	235	76.59574127197266	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	2	39	12	209	1548	300	نزلت في جميع-- المنافقين المستهزءين كانوا يحضرونه عليه الصلاة والسلام ولا يءمنون به و قبلك اي نحوك قوله عن ليمين وعن -لشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات قوله عزين	9116	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5941	true	-2104565589155687980	40	74	230	415	1597	300	نزلت في جمع من المنافقين المستهزءين كانوا يحضرونه عليه --------السلام ولا يءمنون به و-قبلك اي نحوك عن ا----ليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات وال--عزين	5941	-6198253677468548428	174	308.5	142	200	87.0	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9116	false	-81361423781545408	225	261	1142	1343	1548	300	الراعي الكامل 4868 اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم عزين فلولا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت الوافر 4869 ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة الوافر 4870 وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين	9116	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5941	true	-2104565589155687980	132	187	728	1022	1597	300	الراعي------------ اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا اي متفرقين وقال اخر كان الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتي عزينا اي متفرقين وقال اخر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا وقال الكميت------------ ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزينا وقال عنترة------------ وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين	5941	-6198253677468548428	156	273.0	126	330	47.272727966308594	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9117	false	-6179916421321180902	161	285	872	1496	1569	300	كلا لا يدخلونها ثم ابتدا فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي انهم يعلمون انهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم-------- كما خلق ساءر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وانما يستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالي وقيل كانوا يستهزءون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي من القذر فلا يليق بهم هذا التكبر وقال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من قذر من قذر فاتق الله وروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير راي المهلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله فقال له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت------------- تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته قال	9117	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5942	true	1000969670409143642	54	180	317	952	1562	300	كلا لا يدخلونها ثم ابتدا فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي انهم يعلمون انهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما خلق ساءر جنسهم فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة وانما تستوجب بالايمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالي وقيل كانوا يستهزءون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال انا خلقناهم مما يعلمون--- من القذر فلا يليق بهم هذا التكبر وقال قتادة في هذه الاية انما خلقت يا ابن ادم من ق-------ذر فاتق الله وروي ان مطرف بن عبد الله بن الشخير راي المهلب بن ابي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله فقال له اتعرفني قال نعم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بين ذلك تحمل العذرة فمضي المهلب وترك مشيته نظم	5942	-6198253677468548428	610	1184.5	489	645	94.57364654541016	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9118	false	-6374130069969997521	64	101	381	561	1629	300	ما يعلمون وهو الامر والنهي والثواب والعقاب كقول----------- الاعشي المتقارب 4873 اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزازا اي من اجل ليلي س 70 ش 40 ش 44--- فلا اقسم---------------- برب المشارق والمغارب	9118	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5942	true	1000969670409143642	249	287	1298	1494	1562	300	ما يعلمون وهو الامر والنهي والثواب والعقاب كقول الشاعر وهو الاعشي-------------- اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا اي من اجل ليلي 704041 قوله تعالي فلا اقسم اي اقسم ولا صلة برب المشارق والمغارب	5942	-6198253677468548428	154	263.5	122	210	73.33333587646484	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9118	false	-6374130069969997521	98	287	540	1569	1629	300	برب المشارق والمغارب------------ انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون قوله فلا اقسم قد تقدم وقرا جماعة فلاقسم جون الف برب لمشارق و لمغارب قرا العامة بجمع المشارق والمغارب والجحدري وابن محيصن وابو حيوة وحميد بافرادهما وهي مشارق الشمس ومغرابها وقوله انا لقادرون جواب القسم علي ان نبدل خيرا منهم اي نقدر علي اهلاكهم وا-ذها--بهم والاتيان بخير منهم----------------------- وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده قوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم علي جهة الوعيد واشتغل انت بما امرت به وقد تقدم تفسيره في سورة الطور واختلفوا فيما وصف الله به نفسه بالقدرة عليه هل خرج الي الفعل ام لا فقيل بدل بهم الانصار والمهاجرين وقيل بدل الله كفر بعضهم بالايمان وقيل لم يقع هذا التبديل وانما ذكر الله ذلك تهديدا لهم لكي يءمنوا قوله حتي يلاقوا يومهم لذي يوعدون قرا ابن محيصن ومجاهد وابو جعفر يلقوا مضارع لقي والمعني ان لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا-------------------------------------------------------- وهذه------ منسوخة باية السيف	9118	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5943	true	-167362377958613447	1	80	6	425	1596	300	برب المش-رق والمغ-رب علي التوحيد انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقدر علي اهلاكهم والذهاب بهم والمجء-- بخير منهم في الفضل والطوع والمال وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر نريده 7042--------------------- اي اتركهم يخوضوا في -باط-لهم ويلعبوا في دنياهم علي جهة الوعيد واشتغل انت بما امرت به ولا يعظمن عليك شركهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا وقرا ابن محيصن ومجاهد وحميد حتي يلقوا يومهم الذي يوعدون وهذه الاية منسوخة باية السيف	5943	-6198253677468548428	290	449.5	232	1129	25.68644905090332	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9119	false	-120777648276685644	206	281	1093	1471	1571	300	نصب ونصب ونصب بمعني واحد كما قيل عمر وعمر واسد واسد جمع اسد واما الثالثة ففعل بمعني مفعول اي منصوب كالقبض والنقص والرابعة تخفيف من الثانية والنصب ايضا الشر والبلاء ومنه قوله تعالي اني مسني لشيطان بنصب وعذاب ص 41 فصل في معني قوله نصب قال ابن عباس الي نصب اي الي غاية وهي التي ينتهي اليها بصرك وقال الكلبي هو- شء منصوب علم او راية وقال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم	9119	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5943	true	-167362377958613447	259	300	1396	1596	1596	300	نصب ونصب ونصب بمعني واحد كما قيل عمر وعمر وعمر ذكره النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس الي نصب ---الي غاية وهي التي تنصب- اليها بصرك وقال الكلبي الي شء منصوب علم او راية وقال الحسن كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم-	5943	-6198253677468548428	183	298.5	143	379	48.28496170043945	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9120	false	-7437947897474938747	3	224	20	1169	1557	300	والايفاض الاسراع قال الشاعر المتقارب 4875 فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقر وعبقر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد الطويل 4876 كهول وشبان كجنة عبقر وقال الاخر الرجز 4877 لانعتن نعامة ميفاضا وقال الليث وفضت الابل تفضي وفضا واوفضها صاحبها فالايفاض متعد والذي في الاية لازم يقال وفض واوفض واستوفض بمعني اسرع----- قوله------ خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور و ابصارهم فاعل والمعني ذليلة خاضعة لا يعرفونها لما يتوقعونه من عذاب الله قوله ترهقهم ذلة قرا العامة بتنوين ذلة والابتداء ب ذلك اليوم وخبره الذي كانوا وقرا يعقوب والتمار باضافة ذلة الي ذلك وجر اليوم لانه صفة و الذي نعت لليوم و ترهقهم يجوز ان يكون استءنافا وان يكون حالا من فاعل يوفضون او يخرجون ولم يذكر مكي غيره ومعني ترهقهم اي يغشاهم الهوان والذلة قال قتادة هو سواد الوجوه والرهق الغشيان ومنه غلام مراهق اذا غشي الاحتلام يقال رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه ومنه قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 ذلك -ليوم -لذي كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا ان لهم فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله به فهو حق كاءن لا محالة روي الثعلبي عن ابي بن كعب قال قا------------------------------ل رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9120	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5944	true	-9141931306784338752	13	161	70	841	1509	300	والايفاض الاسراع قال الشاعر-------------- فوارس ذبيان تحت الحدي د كالجن يوفضن من عبقر ع-بقر موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد------------ كهول وشبان كجنة عبقر وقال------------------------------------------ الليث وفضت الابل تفض- وفضا واوفضها صاحبها فالايفاض متعد والذي في الاية لازم يقال وفض واوفض واستوفض بمعني اسرع 7044 قوله تعالي خاشعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم ا----------ي ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله وتره----قهم -------------------------------------------------------------------------------------------ذلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يغشاهم الهوان ق-------ال قتادة هو سواد الوجوه والرهق الغشيان ومنه غلام مراهق اذا غشي الاحتلام----- رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه ومنه قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس-26 ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا ان لهم فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله به يكون و------لا محالة 71 سورة نوح 711 قد مضي القول في الاعراف ان نوحا عليه السلام اول رسول ارسل ورواه قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	5944	-6198253677468548428	648	1130.5	521	1225	52.8979606628418	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9121	false	4127022032884249359	118	222	634	1141	1558	300	قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ا-رسل نوح عليه الصلاة والسلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس -------بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الصلاة والسلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس---- اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة قو-----------------------------------------له ان انذر -----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكون- المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار الباء	9121	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5944	true	-9141931306784338752	151	279	795	1408	1509	300	قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول رسول ارسل نوح-------------------- وارسل الي جميع اهل الارض فلذلك لما كفروا اغرق الله اهل الارض جميعا وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس بن يرد بن مهلا-يل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه الس--------لام قال وهب -كلهم مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثل-ثماءة وخمسين سنة وقد مضي في سورة العنكبوت القول فيه والحمد لله ان انذر قومك اي بان انذر قومك فموضع ان نصب باسقاط الخافض وقيل موضعها جر لقوة خدمتها مع ان ويجوز ان بمعني المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار الباء	5944	-6198253677468548428	464	829.0	365	644	72.04969024658203	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9122	false	-3497553774721392156	15	43	77	214	1534	300	اي بان انذر قومك فموضع ان نصب باسقاط الخافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا-- عبد الله انذر قومك بغير ان بمعني قلنا له انذر قومك وقد تقدم معني الانذار في---- سورة البقرة	9122	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5944	true	-9141931306784338752	243	299	1228	1507	1509	300	اي بان انذر قومك فموضع ان نصب باسقاط الخافض وقيل موضعها جر لقوة خدمتها مع ان ويجوز ان بمعني المفسرة فلا يكون لها موضع من الاعراب لان في الارسال معني الامر فلا حاجة الي اضمار الباء وقراءة عبد الله انذر قومك بغير ان بمعني قلنا له انذر قومك وقد تقدم معني الانذار في اول سورة البقرة	5944	-6198253677468548428	137	256.0	109	279	49.10394287109375	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9122	false	-3497553774721392156	45	240	223	1234	1534	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس يعني عذاب النار في الاخرة وقال الكلبي هو---------------- الطوفان وقيل ---انذرهم بالعذاب -------علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يجي----------------------بونه كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي قوم اني لكم نذير مبين اي مخوف-------- مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه قوله ان -عبدوا لله اما ان تكون تفسيريه ل نذير او مصدرية والكلام فيها كلاكلام في اختها كما تقدم والمعني وحدوا الله واتقوه اي------------------------------------------------------- خافوه واطيعون--- فيما امركم به فاني رسول الله اليكم يغفر ل----------كم جزم يغفر لجواب الامر قوله من-------------------------------- ذنوبكم في من هذه اوجه احدها انها تبعيضية الثاني انها لابتداء الغاية الثالث انها لبيان الجنس وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه الرابع انها مزيدة قال ابن عطية وهو مذهب كوفي قال شهاب الدين ليس مذهبهم ذلك لانهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره والاخفش لا يشترط شيءا فزيادتها هنا ماش علي قوله لا علي قولهم قال- القرطبي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين و-----------------------------------------------------قال زيد بن اسلم المعني يخرجكم من ذنوبكم وقال ابن شجرة المعني يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها قوله ويءخركم الي اجل مسمي قال	9122	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5945	true	7236157035806407037	0	180	0	909	1532	300	قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ابن عباس يعني عذاب النار في الاخرة وقال الكلبي هو ما نزل عليهم من الطوفان وقيل اي انذرهم -العذاب الاليم علي الجملة ان لم يءمنوا فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يري منهم مجيبا وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه فيقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقد مضي هذا مستوفي في سورة العنكبوت والحمد لله 7124 قوله تعالي قال ي-قوم اني لكم نذير -----اي مخوف مبين اي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفون-----ه ان اعبد----------------------------------------------------------------------------------------------وا الله واتقوه وان المفسرة علي ما تقدم في ان انذر اعبدوا اي وحدوا واتقوا خافوا واطيعون اي فيما امركم به فاني رسول الله اليكم يغفر لكم من ذنوبكم جزم يغفر بجواب الامر ----ومن صلة زاءدة ومعني الكلام يغفر لكم ذنوبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله السد--ي وقيل لا يصح كونها زاءدة لان من لا تزاد في الواجب وانما هي هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين وقيل هي لبيان الجنس وفيه بعد اذ لم يتقدم جنس يليق به وقال زيد بن اسلم المعني يخرجكم من ذنوبكم -----ابن شجرة المعني يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها----- ويءخركم الي اجل مسمي قال	5945	-6198253677468548428	579	980.5	463	1326	43.665157318115234	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9123	false	742252018271484396	0	122	0	626	1558	300	اي ينسء في اعماركم ومعناه ان الله تعالي كان قضي قبل خلقه-----م ان هم امنوا بارك في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب وقال مقاتل يءخركم الي منتهي اعماركم في عافية فلا يعاقبكم بالقحط وغيره فالمعني علي هذا يءخركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند الله قوله ان اجل ل-له اذا جاء لا يءخر اي اذا جاء الموت لا يءخر بعذاب كان او بغير عذاب واضاف الاجل اليه سبحانه لانه الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقوله تعالي -اذا جاء اجلهم يونس 49 لانه مضروب لهم و لو بمعني ان	9123	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5945	true	7236157035806407037	182	300	918	1532	1532	300	اي ينسء في اعماركم ومعناه ان الله تعالي كان قضي قبل خلقهم انهم ان--- امنوا بارك في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب وقال مقاتل يءخركم الي منتهي اجال-كم في عافية فلا يعاقبكم بالقحط وغيره فالمعني علي هذا يءخركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند ال-----له ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي اذا جاء الموت لا يءخر بعذاب كان او بغير عذاب واضاف الاجل اليه سبحانه لانه الذي اثبته وقد يضاف الي القوم كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم ل--------انه مضروب لهم و-لو بمعني ان-	5945	-6198253677468548428	602	1158.5	486	633	95.1026840209961	108	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9123	false	742252018271484396	122	298	626	1550	1558	300	اي ان كنتم تعلمون وقال الحسن معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم ان اجل الله غذا جاء لا-- يءخر وعلي هذا يكون جواب لو محذوفا تقديره لبادرتم الي ما امركم به او لعلمتم كما قال الحسن قوله قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا وهذان ظرفان ل دعوت والمراد الاخبار باتصال الدعاء وانه لا يفتر عن ذلك وقيل معناه سرا وجهرا ف---------------------لم يزدهم دعاءي الا فرارا اي تباعدا من الايمان وهذا استثناء مفرغ وهو مفعول ثان وقراءة العامة بفتح الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو---- قوله------ واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلو ا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي و ستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يرون ق-ال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فاستغشاء الثياب اذان زيادة في سد الاذان حتي لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس--- فلان ثياب العداوة واصروا ---علي الكفر فلم يتوبوا واستكبروا عن قبول الحق وهو قولهم-- انءمن لك و تبعك -لارذلون الشعراء	9123	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5946	true	8025197390785067943	0	143	0	765	1616	300	اي ان كنتم تعلمون وقال الحسن معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم ان اجل الله اذا جاءكم لم يءخر 7156 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي----------------------------------------------------------------------------- سرا وجهرا وقيل اي واصلت الدعاء فلم يزدهم دعاءي الا فرارا اي تباعدا من الايم--------------------------------ان وقراءة العامة بفتح الياء من دعاءي واسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو 717 قوله تعالي واني كلما دعوتهم---------- اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلو-ا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروه وقال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامه فاستغشاء الثياب اذا- زيادة في سد الاذان حتي لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس لي فلان ثياب العداوة واصروا اي علي الكفر فلم يتوبوا واستكبروا عن قبول الحق لانهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون --------	5946	-6198253677468548428	686	1260.0	555	967	70.94105529785156	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9124	false	5085757613627686507	188	290	982	1541	1593	300	استكبارا قال القرطبي تفخيم فصل في معني الاية معني جهارا -------اي مظهرا لهم الدعوة وهو منصوب ب دعوتهم بنصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي لم ابق مجهودا وقال مجاهد رضي الله عنه معني اعلنت صحت واسررت لهم اسرارا بالدعاء عن بعضهم من بعض وقيل -اسررت لهم اتيتهم في منازلهم وكل هذا من نوح عليه الصلاة والسلام مبالغة -ي الداعاء---- وتلطف في الاستدعاء وفتح الياء من اني اعلنت---- الحرميون وابو عمرو واسكنها الباقون قوله---------------------------------- فقلت -ستغفروا ربكم اي سلوه المغفرة ل--ذنوبكم-------- باخلاص الايمان انه كان غفارا وهذا منه تعالي ترغيب في التوبة لقو------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الاستغفار ممحاة للذنوب	9124	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5946	true	8025197390785067943	144	298	776	1605	1616	300	استكبارا------------ تفخيم 7189 قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا اي مظهرا لهم الدعوة وهو منصوب ب-دعوتهم نص-ب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعاء اي دعاء جهارا اي مجاهرا به ويكون مصدرا في موضع الحال اي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي لم ابق مجهودا وقال مجاهد------------- معني اعلنت صحت واسررت لهم اسرارا بالدعاء عن بعضهم من بعض وقيل واسررت لهم اتيتهم في منازلهم وكل هذا من نوح عليه الس--------لام مبالغة في الد-عاء لهم وتلطف في الاستدعاء وفتح الياء من اني اعلنت لهم الحرميون وابو عمرو واسكن-- الباقون 711012 فيه ثلاث مساءلالاولي قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة باخلاص الايمان انه كان غفارا وهذا منه------ ترغيب في التوبة وقد روي حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا--لاستغفار ممحاة للذنوب	5946	-6198253677468548428	462	773.0	375	875	52.79999923706055	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9125	false	4862378921761596465	0	300	0	1629	1629	300	اضمار وقيل السماء المطر اي يرسل المطر قال الشاعر الوافر 4877 اذا -نز السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا و مدرارا يجوز ان يكون حالا من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ولا يءنث بالتاء الا نادرا ويحينءذ يستوي فيه المذكر والمءنث فتقول رجل مخدامة ومطرابة وامراة مخدامة ومطرابة وان يكون نعتا لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وتقدم الكلام عليه في الانعام وجزم يرسل جوابا للامر و مدرارا ذا غيث كثير فصل في حكاية قوم نوح قال مقاتل لما كذبوا نوحا عليه الصلاة والسلام زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت مواشيهم وزروعهم فصاروا الي نوح عليه الصلاة والسلام واستغاثوا به فقال -ستغفروا ربكم انه كان غفارا اي------------ لمن اناب اليه ثم -----رغبهم في الايمان فقال يرسل -لسماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله صلي الله عليه وسلم انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان في طاعة الله درك الدنيا والاخرة فصل في استنزال الرزق بالاستغفار في هذه الاية والتي قبلها في هود دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فقال لقد---------------------------------------------- استسقيت-------------------- بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا -ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل -لسماء عليكم مدرارا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشابع والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح والمجدح نجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها له بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر وشكي رجل الي الحسن الجدوبة فقال له استغفر الله وشكي اخر اليه الفقر فقال له استغفر الله وقال له اخر ادع-	9125	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5947	true	-8589501970123132441	18	247	106	1332	1599	300	اضمار وقيل السماء المطر اي يرسل المطر قال الشاعر------------ اذا سقط السماء بارض قوم -عيناه وان كانوا غضابا و-مدرارا ذا غيث كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم يرسل جوابا للامر و-----------------------------------------قال مقاتل لما كذبوا نوحا-------------------- زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت مواشيهم وزروعهم فصاروا الي نوح عليه الس--------لام واستغاثوا به فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا اي لم يزل كذلك لمن اناب اليه ثم قال ترغيبا في الايمان----- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قال قتادة علم نبي الله صلي الله عليه وسلم انهم اهل حرص علي الدنيا فقال هلموا الي طاعة الله فان في طاعة الله درك الدنيا والاخرة الثالثة ------------------------في هذه الاية والتي ------في هود دليل علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فامطروا فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الاوزاعي خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله واثني عليه ثم قال اللهم انا سمعناك تقول ما علي المحسنين من سبيل التوبة91 وقد اقررنا بالاساءة فهل تكون مغفرتك الا لمثلنا اللهم اغفر لنا وارحمنا واسقنا فرفع يديه ورفعوا ايديهم فسقوا وقال ابن صبيح شكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الي الحسن الجدوبة فقال له استغفر الله وشكا اخر اليه الفقر فقال له استغفر الله وقال له اخر ادع	5947	-6198253677468548428	850	1446.5	688	1963	43.30107116699219	143	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9126	false	22121615203500373	0	52	0	263	1471	300	الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكي اليه اخر جفاف بساتينه فقال له استغفر الله فقلنا له في ذلك فقال ما قلت من عندي شيءا ان الله تعالي يقول في سورة نوح س-تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل -لسماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا	9126	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5947	true	-8589501970123132441	247	299	1332	1596	1599	300	الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكا اليه اخر جفاف بستا-نه فقال له استغفر الله فقلنا له في ذلك فقال ما قلت من عندي شيءا ان الله تعالي يقول في سورة نوح استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا	5947	-6198253677468548428	258	503.0	206	265	97.35848999023438	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9126	false	22121615203500373	154	295	778	1445	1471	300	قيل الرجاء هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي احدكم بالعقوبة اي اي عذر لكم في ترك الخوف من الله قال الهذلي الطويل 4879 ذت لسعته النخل لم يرج لسعها وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا ترجون لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي و العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقيل ما لكم لا تعتقدون لله عظمة وقال ابن عباس----- ومجاهد ما لكم لا ترون لله ع--------------------------------------------ظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج اي لم ابال قوله وقارا يجوز ان يكون مفعولا به علي معان منها ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري و--------------------------المعني ما لكم لا تكونون علي	9126	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5948	true	-6180754266575150199	20	143	104	697	1461	300	قيل الرجاء هنا بمعني الخوف اي ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي احدكم بالعقوبة اي اي عذر لكم في ترك الخوف من ---------------------------------------------------الله وقال سعيد بن جبير وابو العالية وعطاء بن ابي رباح ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم ل---------ا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي و-العوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظم--------------------------------ة وقال ابن عباس ايضا ومجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج ---لم ابال وال--وقار العظمة وال------------------------------------------------توقير ال--تعظيم وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ت-رجون لله	5948	-6198253677468548428	483	853.5	381	742	65.0943374633789	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9127	false	6567527371517823312	107	260	544	1308	1535	300	والوقار العظمة والتوقير التعظيم ومنه قوله تعالي وتوقروه الفتح 9 وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءتون لله تعالي طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل ما لكم لا توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيلك ان الوقار هو الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 اي اثبتن والمعن-ي ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم لا اله لكم غيره قاله ابن بحر ثم دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطو------------------------------------------------------------ارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ثم انشاناه خلقا اخر وقيل اطو-------------------------------------------------------------------------------------ارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وضعفاء ثم اقوياء وقيل اطوارا اي انواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل	9127	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5948	true	-6180754266575150199	124	300	597	1461	1461	300	والوقار العظمة والتوقير التعظيم و--------------------------------قال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله------ طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل ما لكم لا توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيل- ان الوقار--- الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب-33 اي اثبتن و--معناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم لا اله لكم سواه قاله ابن بحر ثم دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا اي جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده قال ابن عباس اطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة اي طورا بعد طور الي تمام الخلق كما ذكر في سورة المءمنون والطور في اللغة المرة اي من فعل هذا وقدر عليه فهو احق ان تعظموه وقيل اطوارا صبيانا ثم شبابا ثم شيوخا وضعفاء ثم اقوياء وقيل اطوارا اي انواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل-	5948	-6198253677468548428	672	1267.0	534	910	73.84615325927734	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9128	false	2577192395676927031	28	300	142	1494	1494	300	الم تروا كيف خلق -لله سبع سماوات طباقا------------------ اي الم تعلموا ان الذي قدر علي هذا فهو الذي يجب ان يعبد ومعني طباقا قال ابن عباس والسدي اي بعضها فوق بعض كل سماء منها وطبقة علي الاخري كالقباب فان قيل هذا يقتضي الا يكون بينهما فرج واذا كان كذلك فكيف تسلكم الملاءكة فالجواب ان الملاءكة ارواح وايضا قال المبرد معني طباقا اي متوازية لا انها متماسة وقرا الحسن خلق الله سبع سماوات طباقا علي سبع ارضين بين كل ارض وارض وس------ماء خلق وامر وقوله الم تروا علي جهة الاخبار لا المعاينة كما تقول الم ترني كيف صنعت بفلان كذا و طباقا نصب علي انه مصدر ----طابقه طباقا او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مقامه وتقدم الكلام عليه في سورة الملك وقال مكي واجاز الفراء في غير القرن جر طباق علي النعت ل سماوات يعني انه يجوز ان يكون صفة للعدد تارة وللمعدود اخري قوله وجعل ل-قمر فيهن نورا اي في السماوات والقمر انما هو فس سماء واحدة منهن قيل هو في السماء الدنيا وانما جاز ذلك لان بين السماوات ملابسة فصح ذلك وتقول زيد في المدينة وانضما هو في زاوية من زواياها وقال ابن كيسان اذا كان في احداهن فهو فيهن وقال قطرب فيهن بمعني معهن وقال -الكلبي اي خلق الشمس والقمر مع خلق السماوات والارض وقال جل- اهل اللغة في قول امرء القيس الطويل 4881 وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني مع وقال النحاس -سالت ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال جواب النحويين انه اذا جعله في احداهن فقد جعله فيهن كما تقول اعطني الثياب المعلمة وان كنت انما اعلمت احدها وجواب اخر انه يروي انه وجه القمر الي-	9128	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5949	true	5955684018310970828	9	205	57	1025	1547	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا ذكر لهم دليلا اخر اي الم تعلموا ان الذي قدر علي هذا فهو الذي يجب ان يعبد ومعني طباقا -----------------------بعضها فوق بعض كل سماء م-----طبقة علي الاخري كالقباب قاله ابن عباس والسدي وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن خلق الله سبع سم-وات طباقا علي سبع ارضين بين كل ارض وارض وسماء وسماء خلق وامر وقوله الم تروا علي جهة الاخبار لا المعاينة كما تقول الم ترني كيف صنعت بفلان كذا وطب-اقا نصب علي انه مصدر اي مطابقة طباقا او حال بمعني ذات طباق فحذف ذات واقام طباقا مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجعل القمر فيهن نورا اي في س-------------------------------------------------------ماء الدنيا كما يقال اتاني بنو تميم واتيت بني تميم والمراد بعضهم قاله الاخفش قال ---------------------------------ابن كيسان اذا كان في احداهن فهو فيهن وقال قطرب فيهن بمعني معهن وقاله الكلبي اي خلق الشمس والقمر مع خلق السم-وات والارض وقال جلة اهل اللغة في قول امرء القيس------------ وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني مع -----النحاس وسالت ابا الحسن بن كيسان عن هذه الاية فقال جواب النحويين انه اذا جعله في احداهن فقد جعله فيهن كما تقول اعطني الثياب المعلمة وان كنت انما اعلمت احدها وجواب اخر انه يروي ان- وجه القمر الي	5949	-6198253677468548428	833	1502.5	663	1386	60.101009368896484	153	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9129	false	1822187008135232700	1	126	5	688	1564	300	السماء واذا كان الي داخلها فهو متصل بالسماوات ومعني نورا اي لاهل الارض قاله السدي وقال عطاء نور- لاهل السماوات والارض وقال ابن عباس وابن عمر وجهه يضء لاهل الارض وظهره يضء لاهل السماء قوله وجعل ل-شمس سراجا يحتمل ان يكون التقدير وجعل الشمس فيهن كما تقدم والشمس قيل في الرابعة وقيل في الخامسة وقيل في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة والله اعلم وقوله سراجا يعني مصباحا لاهل الارض ليتوصلوا الي التصرف لمعايشهم وفي اضاءتها لاهل السماء القولان الاولان حكاه الماوردي وحكي القشيري عن ابن عباس ان الشمس وجهه- في السماوات وقفاه ف-ي الارض وقيل علي العكس وقيل لعبد الله بن عمر ما بال الشمس تقلينا احيانا وتبرد علينا احيانا فقال انها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة عند	9129	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5949	true	5955684018310970828	205	300	1025	1547	1547	300	السماء واذا كان الي داخلها فهو متصل بالسمو-ات ومعني نورا اي لاهل الارض قاله السدي وقال عطاء نورا لاهل السماء-- والارض وقال ابن عباس وابن عمر وجهه يضء لاهل الارض وظهره يضء لاهل السماء----- وجعل الشمس سرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا يعني مصباحا لاهل الارض ليتوصلوا الي التصرف لمعايشهم وفي اضاءتها لاهل السماء القولان الاولان حكاه الماوردي وحكي القشيري عن ابن عباس ان الشمس وجهها في السمو-ات وقفاها في الارض وقيل علي العكس وقيل لعبد الله بن عمر ما بال الشمس تقلينا احيانا وتبرد علينا احيانا فقال انها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة عند-	5949	-6198253677468548428	512	982.5	419	687	74.52693176269531	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9129	false	1822187008135232700	126	299	688	1563	1564	300	عرش الرحمن ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شء ولما كانت الشمس سببا لزوال الليل وهو ظل الارض اشبهت السراج وايضا فالسراج له ضوء والقمر له نور والضوء اقوي من النور فجعل للشمس كما قال هو لذي جعل لشمس ضياء و لقمر نورا يونس 5 قوله و لله انبتكم من لارض نباتا يعني ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من اديم الارض كلها قاله ابن جريج وقد تقدم بيانه و نباتا ام---------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر ل انبت علي حذف الزاءد ويمسي اسم مصدر لان مصدر ا-نبت انباتا فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر و-------------------------------------------------اما ب نبتم مقدرا اي فنبتم نباتا فيكون منصوبا بالمضارع المقدر قال الزمشخري او نصب ب انبتكم لتضمنه معني نبتم قال ابو حيان ولا اعقل معني هذا الوجه بالثاني قال شهاب الدين هذا الوجه المتقدم وهو انه منصوب ب انبتكم علي حذف الزواءد ومعني قوله لتضمنه معني نبتم اي مشتمل عليه غاية ما فيه انه حذفت زواءده قال القرطبي وقال الخليل والزجاج انه محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل معناه ا-----------------نبت لكم من الارض النبات	9129	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5950	true	-1976158873953992050	0	92	0	471	1594	300	عرش الرحمن ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شء 711718------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ادم عليه --------السلام خلقه من اديم الارض كلها قاله ابن جريج وقد مضي في سورة الانعام والبقرة بيان ذلك وقال خالد بن معدان خلق الانسان من طين فانما تلين القلوب في الشتاء ونباتا مصدر------- علي غير المص---------------در لان مصدره انبت انباتا فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر وقد مضي بيانه في سورة ال عمران وغيرها وقيل هو مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا قاله الخليل والزجاج وقيل اي انبت لكم من الارض النبات	5950	-6198253677468548428	273	276.5	216	1029	26.53061294555664	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9130	false	6465283195384349755	1	129	6	717	1607	300	علي هذا نصب علي المفعول الصريح والاول اظهر -قال ابن -بحر انبتكم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر ثم يعيدكم فيها اي عند موتكم بالدفن ويخرجكم اخراجا بالنشور والبعث يوم القيامة والانبات استعارة بليغة قيل المراد انبت اباكم وقيل المراد انبت الكل لانهم من النطف وهي من الاغذية التي اصلها الارض وهذا كالتفسير لقوله خلقكم اطوارا ثم قال ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا هذا اشارة الي الطريقة المعهودة في القران من انه تعالي لما كان قادرا علي الابتداء فه قادر علي الاعادة وقوله ويخرجكم اخراجا اكده بالمصدر فانه قال يخرجكم حتما لا محالة قوله و لله جعل لكم لا-رض بساطا اي مبسوطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والسبل الطرق والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسعة قاله الفراء وقيل الفج المسلك بين الجبلين وفي------------- الانبياء	9130	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5950	true	-1976158873953992050	93	160	478	852	1594	300	علي هذا نصب علي المصدر- الصريح والاول اظهر وقال ابن جريج انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر ثم يعيدكم فيها اي عند موتكم بالدفن ويخرجكم اخراجا بالنشور ل-لبعث يوم القيامة 711920 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة لتسلكوا منها سبلا فجاجا ---------------السبل الطرق والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسعة قاله الفراء وقيل الفج المسلك بين الجبلين وقد مضي في سورتي الانبياء	5950	-6198253677468548428	334	589.5	271	727	45.942230224609375	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9131	false	-2767676147837296379	5	91	27	492	1593	300	الف سنة الا خمسين عاما داعيا لهم وهم علي كفرهم وعصيانهم قال ابن عباس دعا نوح الابناء بعد الاباء فكان الاباء ياتون باولادهم الي نوح عليه الصلاة والسلام ويقولون لابناءهم اياكم وان تطيعوا هذا الشيه فيما يامركم به حتي بلغوا سبع قرون ثم دعا عليهم بعد الاياس منهم ولبث بعد الطوفان ستين عاما حتي كثر الناس وفشوا قال الحسن كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين حكاه الماوردي قو-------------------له وولده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اهل المدينة و الشام وعاصم وولده بفتح اللام والواو و------الباقون وولده بضم الواو وسكون اللام	9131	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5950	true	-1976158873953992050	180	275	957	1471	1594	300	الف سنة الا خمسين عاما داعيا لهم وهم علي كفرهم وعصيانهم قال ابن عباس رجا ------------------------------------------------------نوح عليه --------السلام -------الابناء بعد الاباء فياتي بهم الولد بعد الولد -------حتي بلغوا سبع قرون ثم دعا عليهم بعد الاياس منهم وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتي كثر الناس وفشوا قال الحسن كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين حكاه الماوردي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني كبراءهم واغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم واموالهم واولادهم الا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الاخرة وقرا اهل المدينة و-الشام وعاصم ول-ده بفتح الو-------او واللام الباقون ول-ده بضم الواو وسكون اللام	5950	-6198253677468548428	333	555.5	269	600	55.5	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9131	false	-2767676147837296379	186	300	985	1593	1593	300	والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقول الاخر الكامل 4884 بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء ويقال رجل طوال وجميل وحسان وعظيم وعظام وقرا ابن عيسي وابن محيصن وابو السمال وحميد ومجاهد بالضم والتخفيف وهو بناء مبالغة ايضا دون الاول وقرا زيد بن علي وابن محيصن ايضا بكسر الكاف وتخفيف الباء قال ابو بكر هو جمع كبير كانه جعل مكرا مكان ذنوب او افاعيل يعني فلذلك وصفة بالجمع فصل في المقصود بالمكر في الاية قيل مكرهم هو-------- تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تعزيزهم الناس بما اوتوا من الدنيا والولد حتي قالت الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصحابة-	9131	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5951	true	4119433966225138452	30	89	174	500	1598	300	والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقال المبرد كبارا بالتشديد للمبالغة و----------------------------------------------------------------------------قرا---------- ابن محيصن------------ وحميد ومجاهد كبارا بالتخفيف واختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرهم ما هو فقيل تحريشهم سفلتهم علي قتل نوح وقيل هو تعزيرهم الناس بما اوتوا من الدنيا والولد حتي قالت الضعفة لولا انهم علي الحق لما اوتوا هذه النعم وقال الكلبي هو ما جعلوه لله من الصاحبة	5951	-6198253677468548428	270	452.0	219	617	43.760128021240234	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	229	300	1225	1590	1590	300	قال ابن عباس وغيره وهي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصو-ا بالذكر بعد قوله------ لا تذرن الهتكم ولا ت------------------------------------------------------------------------------------ذرن ودا ولا سواعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عروة بن الزبير------ اشتكي ادم عليه الصلاة والسلام وعند- بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لاد------------م خمس بنين ود-	9133	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5951	true	4119433966225138452	112	224	625	1204	1598	300	قال ابن عباس وغيره -هي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالي لا تذرن الهتكم ويكون معني الكلام كما قال قوم نوح لاتباعهم لا تذرن الهتكم قالت العرب لاولادهم وقومهم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ثم عاد بالذكر بعد ذلك الي قوم نوح عليه السلام وعلي القول الاول الكلام كله منسوق في قوم نوح وقال عروة بن الزبير وغيره اشتكي ادم عليه السلا--------م وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لادم عليه السلام خمس بنين ود	5951	-6198253677468548428	351	639.5	283	588	59.693878173828125	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	0	76	0	397	1589	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل- منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصوروهم وتناقصت الاشياء كما ي-نقص اليوم الي ان تركوا عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون شيءا قالوا وما نعبد قال الهتكم واله- اباءكم الا ترونها في مصلاكم فعبدونها من دون الله حتي بعث الله	9134	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5951	true	4119433966225138452	224	300	1204	1598	1598	300	وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم فصور-هم وتن-قصت الاشياء كما تتنقص اليوم الي ان تركوا عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون شيءا قالوا وما نعبد قال الهتكم والهة اباءكم الا ترون-- في مصلاكم فعبدو-ها من دون الله حتي بعث الله-	5951	-6198253677468548428	386	726.5	311	400	96.5	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9134	false	1606236630092881748	76	300	397	1589	1589	300	نوحا فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم -ليتسلوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا هم وجاء اخرون قالوا ليت شعرنا وما هذه الصور التي كان يعبدها اباءن-----------ا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء عبادة الاوثان من ذلك الوق----ت وبهذا المعني فسر ما جاء في الصحيحين--- من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان ينصبوا في مجالسهم----------------------- انصابا ويسمونها باسماءهم وهذا بعيد لان نوحا عليه الصلاة والسلام هو الامر لهم بتركها وذلك يدل علي انهم كانوا قبل نوح حتي ارسل نوح اليهم وروي عن ابن ع--------------------------------باس ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يحرس جسد ادم عليه الصلاة والسلام علي جبل -الهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما-	9134	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5952	true	-6564906912650083620	0	220	0	1164	1574	300	نوحا فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح وكان لهم تب--ع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر اليها فصور-هم فلما ماتوا هم وجاء اخرون قالوا ليت شعرن----ا هذه الصور --ما كان -------اباءنا يصنعون بها فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء عبادة الاوثان من ذلك الوقت قلت وبهذا المعني فسر ما جاء في --صحيح مسلم من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها ب----الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك---- اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصو--روا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال هذه الاصنام اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا و-سموه-ا باسماءهم تذكروهم بها ففعلوا فلم تعبد--------------------------------------------------------------- حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت من دون الله وذكر ايضا عن ابن عباس ان نوحا عليه الس--------لام كان يحرس جسد ادم عليه الس--------لام علي جبل بالهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما	5952	-6198253677468548428	1018	1875.0	824	1273	79.96857452392578	175	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9135	false	-3736115910054747950	0	94	0	490	1535	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما كان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكانت للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل لاهل مكة قال الماوردي ف-ما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل علي قول ابن بعاس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم البسيط 4888 حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم	9135	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5952	true	-6564906912650083620	220	300	1164	1574	1574	300	هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما كان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب------------------------------------------------------------------- قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل في- قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم------------ حياك ود فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم-	5952	-6198253677468548428	405	768.5	326	491	82.48472595214844	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9132	false	-3023478837240581396	273	300	1416	1541	1541	300	القرطبي قال الليث ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح و ود بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن عبد ود وفي الصحاح والود بالفتح الوتد في-	9132	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5953	true	-1468302515804678529	184	209	926	1047	1495	300	الباقون قال الليث ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح وود- بالضم صنم لقريش وبه سمي عمرو بن---- ود وفي الصحاح والود بالفتح الوتد في	5953	-6198253677468548428	113	208.5	89	126	89.68254089355469	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	0	50	0	241	1590	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال والود في قول امرء القيس الرمل 4887 تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر قال ابن دريد هو اسم جبل و ود صنم كان لقوم نوح عليه الصلاة والسلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموا بعبد ود	9133	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5953	true	-1468302515804678529	209	255	1047	1267	1495	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال والود في قول امرء القيس----------- تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل و-ود صنم كان لقوم نوح عليه --------السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل ومنه سموه -عبد ود	5953	-6198253677468548428	218	405.5	172	241	90.45642852783203	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9135	false	-3736115910054747950	99	279	519	1421	1535	300	واما يغوث فكان لقطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان وقال الثعلبي واتخذت اعلي وانعم وهما من طيء و-هل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به الي مراد فعبدوه زمانا ثم ---بني ناجية ارادوا نزعه من ا------نعم ففروا به الي الحصين اخي بني الحارث بن كعب بن خزاعة وقال ابو عثمان المهدوي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل اجرد ويسيرون معه ولا يهيجونه حت-------------ي يبرك بنفسه فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل فيه فيضربون عليه بناء وينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخ- في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار -في الهمداني وفيه يقول غ----------ط الهمداني الوافر 4889 يريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش وقيل كان يعوق لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة و--------مقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل و سواع علي صورة امراة و يغوث علي صورة اسد و يعوق علي سورة فرس و نسر علي سورة نسر من الطير والله اعلم	9135	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5953	true	-1468302515804678529	0	176	0	886	1495	300	واما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبا في قول قتادة وقال المهدوي لمراد ثم لغطفان----- الثعلبي وا-خذت اعلي وانعم وهما من ط-ء واهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به الي مراد فعبدوه زمانا ثم ان بني ناجية ارادوا نزعه من اعلي وانعم ففروا به الي الحصين اخي بني الحارث بن كعب من خزاعة وقال ابو عثمان النهد-ي رايت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه علي جمل احرد ويسيرون معه -لا يهيجونه حتي يكون هو الذي يبرك------ فاذا برك نزلوا وقالوا قد رضي لكم المنزل---- فيضربون عليه بناء -ينزلون حوله واما يعوق فكان لهمدان ببلخع في قول عكرمة وقتادة وعطاء ذكره الماوردي وقال الثعلبي واما يعوق فكان لكهلان من سبا ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار الي --همدان- وفيه يقول مالك ابن نمط الهمداني ي------------ريش الله في الدنيا ويبري ولا يبري يعوق ولا يريش و--------------------اما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ونحوه عن مقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل و-سواع علي صورة امراة وي-غوث علي صورة اسد وي-عوق علي صورة فرس و-نسر علي صورة نسر من الطير فالله اعلم	5953	-6198253677468548428	831	1514.0	664	945	87.93650817871094	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9136	false	7453773064354394497	96	219	478	1129	1554	300	الا ضلالا معني قوله الا ضلالا قال- ابن بحر اي الا عذابا لقوله تعالي ان -لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال قوله---------------------------- مما خطي ءاتهم ما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاتهم بدلا وفيه تعسف وتقدم الخلاف في -------قراء-----------------------------------------ة خطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاتهم في الاعراف وقرا ابو رجاء خطياتهم جمع سلامة الا انه ادغم الياء في الياء ال----منقلبة عن الهمزة وقا---------------------------------------------------------------ل ابو عمرو قوم كفروا الف سنة فلم يكن لهم الا خطيات يريد ان الخطايا اكثر من الخطيات وقال قوم خطايا وخطيات----- جمعان مستعملان في القلة والكثر-------ة واستدلوا بقوله الله تعالي ما نفدت كلمات -لله لقمان 27 وقال الشاعر الطويل 4890 لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرون من نجدة دما وقرا	9136	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5954	true	-4965130322471340808	31	182	168	995	1635	300	الا ضلالا اي عذاب-----------ا قاله ابن بحر -----واستشهد بقوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر-47 وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال والولد وهو محتمل 7125 قوله تعالي مما خطاياهم اغرقوا ما صلة مءكدة- والمعني من خطاياهم وقال الفراء المعني من اجل خطاياهم فادت ما هذا المعني قال وما تدل علي المجازاة وقراءة ابي عمرو خطاياهم علي جمع التكسير الواحدة خطية وكان الاصل في الجمع خطاءي علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت ال-------------------------------------------------------------------------ياء الفا ثم قلبت ا---لهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين الباقون خطيءاتهم علي جمع السلامة قال ابو عمرو قوم كفروا الف سنة فلم يكن لهم الا خطيات يريد ان الخطايا اكثر من الخطيات وقال قوم خطايا وخطيات واحد جمعان مستعملان في -------الكثرة والقلة واستدلوا بقوله تعا-----لي ما نفدت كلمات الله لقمان-71 وقال الشاعر------------ لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطر-ن من نجدة دما وقرء	5954	-6198253677468548428	399	479.5	319	947	42.133052825927734	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9137	false	607355558495757619	163	238	831	1219	1558	300	القشيري انه قال هذه الاية تدل علي عذاب القبر ومنكروه يقولون صاروا مستحقين دخول النار او عرض عليهم اماكنهم من النار ك---قوله تعالي ل-نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقيل اشار-- الي ما في الخبر من قوله البحر نار في نار وروي ابو روق عن الضحاك في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا قال يعني عذبوا بالنار في الد-------------------نيا في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب ذكره الثعلبي ---وانشد-- ابن	9137	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5954	true	-4965130322471340808	209	286	1162	1565	1635	300	القشيري وهذا ي-------------دل علي عذاب القبر ومنكروه يقولون صاروا مستحقين دخول النار او عرض عليهم اماكنهم من النار كما قال- تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر-46 وقيل اشاروا الي ما في الخبر من قوله البحر نار في نار وروي ابو روق عن الضحاك في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا قال يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب ذكره الثعلبي قال انشدنا ابو	5954	-6198253677468548428	363	662.5	293	418	86.84210205078125	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9138	false	7101564932105472020	265	300	1366	1528	1528	300	من اتباعهم اياه دعا عليهم قالت قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فاجاب الله دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله-	9138	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5955	true	-7048511052348064044	42	74	222	374	1572	300	من اتباعهم اياه وقال---------- قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود-36 فاجاب الله دعوته واغرق امته وهذا كقول النبي صلي الله	5955	-6198253677468548428	148	275.0	117	163	90.79754638671875	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9139	false	-4147964647434686907	0	210	0	1078	1529	300	عليه وسلم اللهم منزل الكتاب -------------هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح فقال احذر هذا فانه يضلك فقال يا ابت انزلني فانزل- فرماه فشجه فحينءذ غضب ودعا عليهم وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد انما قال هذا حين-- اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب --رجالهم قبل العذاب---------------- باربعين سنة وقيل بسبعين سنة فاخبر الله نوحا انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فحنيءذ دعا عليهم نوح فاجاب الله دعاء فاهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب -لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال وقوم نوح لما كذبوا -لرسل اغرقناهم الفرقان 37 ولم يوجد التكذيب من الاطفال فصل في بيان انه لا يدعي علي كافر معين قال ابن العربي دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء علي عتبة وشيبة واصحابه-- لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم	9139	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5955	true	-7048511052348064044	74	264	374	1396	1572	300	عليه وسلم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم وقيل سبب دعاءه ان رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا علي كتفه فمر بنوح فقال احذر هذا فانه يضلك فقال يا ابت انزلني فانزله فرماه فشجه فحينءذ غضب ودعا عليهم وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد انما قال هذا حينما اخرج الله كل مءمن من اصلابهم وارحام نساءهم واعقم ارحام النساء وا------صلاب الرجال-- قبل العذاب بسبعين سنة وقيل باربعين قال قتادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال الحسن وابو العالية لو اهلك الله اطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم ولكن الله اهلك اطفالهم وذريتهم بغير عذاب ثم اهلكهم بالعذاب بدليل قوله تعالي---- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان-37 الثانية ق----------------------------------------------------------ال ابن العربي دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء---- عتبة وشيبة واصحابهما لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم	5955	-6198253677468548428	813	1484.5	657	1259	64.57505798339844	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9140	false	1045536134292160646	0	60	0	301	1515	300	ادم عشرة اباء كلهم مءمن وذكر القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين ادم عليه الصلاة والسلام قوله ولمن دخل بيتي مءمنا قال ابن عباس رضي الله عنه اي مسجدي ومصلاي مءمنا اي------ مصدقا بالله ف مءمنا حال وكان انما يدخل بيوت الانبياء من امن ب-هم فجعل المسجد سببا للدعاء بالمغفرة وقيل	9140	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5956	true	-5899128717545006961	220	262	1126	1348	1533	300	ادم عشرة اباء كلهم مءمن-ون وقال-------- ابن عباس----------------- لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين ادم عليهما ------السلام----- ولمن دخل بيتي مءمنا --------------------------اي مسجدي ومصل---------اي مصليا مصدقا بالله------------ وكان انما يدخل بيوت الانبياء من امن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بال-غفرة وقد -	5956	-6198253677468548428	206	313.0	168	308	66.88311767578125	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9140	false	1045536134292160646	120	197	605	1004	1515	300	والمءمنات----- الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول اظهر ثم ختم الكلام مرة اخري بالدعاء علي الكافرين فقال ولا تزد -لظالمي------------ن الا تبارا اي- هلاكا ودمارا والمراد بالظالمين الكافرين فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل اراد مشركي قومه و تبارا مفعول ثاني والاستثناء مفرغ والتبار كل شء اهلك فقد تبر-------------- ومنه قوله تعالي ان ه ءلا ء متبر ما هم فيه الاعراف 139 وقيل التبار	9140	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	34	92	189	500	1550	300	والمءمنات عامة الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قومه والاول اظهر------------------------------------------------- ولا تزد الظالمين اي الكافرين الا تبارا الا هلاكا---------------------------------- فهي عامة في كل كافر ومشرك وقيل اراد مشركي قومه----------------------------------- والتبار الهلاك وقيل الخسران حكاهما السدي ومنه قوله تعالي ان ه-ءلا-ء متبر ما هم فيه الاعراف-139 وقيل التبار	5957	-6198253677468548428	260	415.0	209	432	60.185184478759766	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9141	false	-7000837504425414534	158	252	803	1282	1512	300	عمرو وابن ابي عبلة وابو اياس وحي ثلاثيا وهما لغتان يقال وحي اليه كذا واوحي اليه بمعني واحد فقلبت الواو همزة ومنه قوله تعالي واذا -لرسل اقتت المرسلات 11 وانشد العجاج الرجز 4892 وحي لها القرار فاستقرت وقرا زيد بن علي والكساءي في رواية وابن ابي عبلة ايضا احي بهمزة مضومة لا واو بعدها وخرجت علي ان الهمزة بدل من الواو المضمومة نحو اعد في وعد فهذا فرع قراءة وحي ثلاثيا قال الزمخشري وهو من القلب المطلب جوابا في كل واو مض-ومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك اشاح واسادة و اعاء اخيه	9141	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	149	190	773	986	1550	300	وقرا -ابن ابي عبلة احي علي الاصل------------------ يقال --------------اوحي اليه ووحي------ فقلبت الواو همزة ومنه قوله تعالي واذا الرسل اقتت المرسلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا ك-اشاح واسادة و اعاء اخيه	5957	-6198253677468548428	189	305.0	150	481	39.29314041137695	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9142	false	-802938803568139838	35	149	188	769	1548	300	قل يا محمد لامتك اوحي -----الي علي لسان جبريل انه استمع---- نفر من الجن والنفر الجماعة ما بين الثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------لي العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا هل راهم النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فظاهر القران يدل علي انه لم يرهم لقوله تعالي انه ستمع وقوله------ واذ صرفنا اليك نفرا من -لجن يستمعون -لقران الاحقاف 29 وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال------------------------------------------------------ انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها	9142	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5957	true	-1740284955074771430	115	294	619	1521	1550	300	قل يا محمد لامتك اوحي الله الي علي لسان جبريل انه استمع الي نفر من الجن وما كان عليه السلام عالما به قبل ان اوحي اليه هكذا قال ابن عباس وغيره علي ما ياتي وقرا ابن ابي عبلة احي علي الاصل يقال اوحي اليه ووحي فقلبت الواو همزة ومنه قوله تعالي واذا الرسل اقتت المرسلات وهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة و اعاء اخيه ونحوه الثانية واختلف-- هل راهم النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فظاهر القران يدل علي انه لم يرهم لقوله تعالي اس---تمع وقوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران----------- وفي صحيح مسلم والترمذي عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قا-لوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها	5957	-6198253677468548428	521	928.5	417	922	56.507591247558594	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9142	false	-802938803568139838	131	297	675	1532	1548	300	وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه بنخلة قاصدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه----- الفجر فلما سمعوا القران قا------------لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي -لرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا لانزل الله -------علي نبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه -ستمع نفر من -لجن الاية قال القرطبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل علي انه صلي- الله عليه وسلم لم ير الجن ولكن-- حضروه وسمعوا قرانه فان قيل الذين رموا بالشهب هم الشياطين والذين سمعوا القران هم الجن فما وجه الجمع فالجواب من وجهين الاول ان الجن كانوا مع الشياطين فلما رمي الشياطين اخذوا الجن الذين كانوا منهم ف يتجسس الخبر----- الثاني ان الذي رموا بالشهب -كانوا-------------- من الجن الا انهم قيل لهم شياطين كما قيل شياطين الانس والجن فان الشيطان كل متمرد وبعيد من طاعة الله تعالي قال ابن ------------------	9142	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	0	185	0	968	1547	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون----------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو-------- بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله عز وجل علي نبيه محم---د صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن -----رواه الترمذي عن ابن عباس قال قول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال تعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قال هذا حديث حسن صحيح ففي هذا الحديث دليل علي انه عليه السلا--------م لم ير الجن ولكنهم حضروه وسمعوا قراءته وفيه دليل علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------لجن كانوا مع الشياطين حين تجسسوا------------------------------------------- الخبر بسبب ال--شياطين لما رموا بالشهب وكان المرميون بالشهب من الجن ايضا و---قيل لهم شياطين كما قال شياطين الانس والجن فان الشيطان كل متمرد وخارج عن طاعة الله وفي الترمذي عن ابن عباس قال كان	5958	-6198253677468548428	561	888.0	447	1169	47.9897346496582	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9143	false	-4761870197755403477	8	125	43	634	1488	300	فروي عاصم عن ذر قال قدم رهط زوبعة واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرفوا فذلك قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من لجن يستمعون لقران وقي كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا و----------------عامة جنود ابليس منهم وقيل كا----------------نوا سبعة---- ثلاثة من ارض حران واربعة من ارض نصي---------------------------------------------------بين قرية من قري اليمن غير التي بالعراق رواه ارضا عنهم عاصم عن ذر وقيل ان الجن الذين اتوه بمكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي و--------------------------------قال عكرمة كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل ومذهب ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام روي ابن مسعود --------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو	9143	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5959	true	1850999047595357187	19	143	95	717	1497	300	وروي عاصم عن زر قال قدم رهط زوبعة واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الثمالي بلغني انهم من بني-------------------------------------------------- الشيصبان وهم اكثر الجن عددا واقواهم شوكة وهم عامة جنود ابليس وروي ايضا عاصم عن زر انهم كانوا سبعة نفر ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيبين وحكي جويبر عن الضحاك انهم كانوا تسعة من اهل نصيبين قرية ب------اليمن غير التي بال--------------------------عراق وقيل ان الجن الذين اتوا -مكة جن نصيبين والذين اتوه بنخلة جن نينوي وقد مضي بيان هذا في سورة الاحقاف قال عكرمة وا-------لسورة التي كان يقرءها رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم ا-------------------قرا باسم ربك العلق وقد مضي في سورة الاحقاف التعريف باسم النفر من الجن فلا معني لاعادة ذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الجن ليلة ---	5959	-6198253677468548428	332	468.0	257	754	44.031829833984375	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9143	false	-4761870197755403477	95	228	480	1139	1488	300	ابن مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالمسير اليهم ليقرا القران عليهم ويدعوهم الي الاسلام روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلو- القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة فقلت-------------------- انا اذهب معك يا رسول الله فانطلق حتي اتي الحجون عند شعب ابن ابي دب -خط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فاتخذوا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشاه فغاب عن بصري فقمت فاوما---- بيده الي ان اجلس ثم تلا القران صلي الله عليه وسلم فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا في الارض حتي صرت لا اراهم	9143	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5960	true	6311612096384796635	91	228	458	1127	1491	300	ابن مسعود لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وانما سار معه حين انطلق به وبغيره يريه اثار الجن واثار نيرانهم قال وقد روي من غير وجه انه كان معه ليلتءذ وقد مضي هذا المعني في سورة الاحقاف والحمد لله روي عن------------------------------------------------------------ ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اتلوا القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال -------------------------الثانية ثم قال -------------------------الثالثة ثم قال عبد الله بن مسعود انا اذهب معك يا رسول الله فانطلق حتي جاء الحجون عند شعب---- ابي دب فخط علي خطا فقال لا تجاوزه ثم مضي الي الحجون فانحدر ع-ليه امثال الحجل يحدرون الحجارة باقدامهم يمشون---------------------------------------- يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فلا اراه---- فقمت فاومي الي بيده ----ان اجلس ف--تلا القران------------------- فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا ب--الارض حتي ما ----اراهم	5960	-6198253677468548428	414	545.0	324	859	48.19557571411133	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9144	false	-8802285295777139437	232	298	1132	1470	1478	300	لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة قال القرطبي وقيلك ان الجن اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم دفعتين احد-هما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي الذي ذكرها ابن عباس قال البيهقي الذي حكاه عبد الله-------- انما هو في اول ما سمعت الجن قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلمت بحاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم كما حكاه	9144	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5960	true	6311612096384796635	0	67	0	337	1491	300	لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة وقد قيل---------- ان الجن اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفعتين احداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس قال البيهقي الذي حكاه عبد الله بن عباس انما هو في اول ما سمعت الجن قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلمت بحاله وفي ذلك الوقت لم يقرا عليهم ولم يرهم كما حكاه	5960	-6198253677468548428	311	568.5	247	353	88.10198211669922	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9143	false	-4761870197755403477	238	293	1190	1456	1488	300	من انت قال صلي الله عليه وسلم انا نبي----- قالوا فمن يشهد لك علي ذلك فقال الحبيب المجتبي صلي الله عليه وسلم هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه صلي الله عليه وسلم فقال لها صلي الله عليه وسلم علي ماذا تشهدين في فقالت اشهد انك رسول الله	9143	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5961	true	2275527534601237629	4	40	27	197	1551	300	ما انت قال------------------- انا نبي الله قالوا فمن يشهد لك علي ذلك -قال---------------------------------- هذه الشجرة فقال- يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع حتي انتصبت بين يديه فقال ------------------------------------------علي ماذا تشهدين ----قالت اشهد انك رسول الله	5961	-6198253677468548428	157	248.5	123	271	57.93357849121094	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9144	false	-8802285295777139437	59	102	294	484	1478	300	عليه وسل--م لما فرغ وضع راسه صلي الله عليه وسلم علي حجر ابن مسعود رضي الله عنه فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة----- نبيذ فقال صلي الله عليه وسلم هل هو الا تمر وماء فتوضا منه	9144	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5961	true	2275527534601237629	55	88	271	417	1551	300	عليه السلام لما فرغ وضع راسه------------------- علي حجر ابن مسعود------------- فرقد ثم استيقظ فقال هل من وضوء قال لا الا ان معي اداوة فيها نبيذ فقال------------------- هل هو الا تمر وماء فتوضا منه	5961	-6198253677468548428	136	223.0	104	197	69.03553009033203	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9145	false	-1566712720652437087	131	292	652	1514	1555	300	----العلماء في اصل الجن فروي الح-----------سن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب -العقاب فمن كان من هءلاء وهء-------------------------------------------لاء كافر -فهو شيطان رو-ي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا -شياطين ومنه-----------م المءمن ومنهم الكافر والشياطين--- ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس وروي ان ذلك النفر كانوا يهودا وذكر الحسن ان منهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين فصل في دخول الجنة الجنة اختلفوا في دخول ا------لجن الجنة علي حسب الاختلاف في اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال انهم من ذرية ابليس فله- فيهم قولان احدهما وهو قول الحسن يدخلونها الثاني وهو قول-- مجاهد لا يدخلونها فصل فيمن انكر الجن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء علي الله-------- والقران والسنة ترد عليهم وليس في الملخوقات بساءط مركب من زوج انما الو-------احد سبحانه وتعالي وغيره	9145	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5961	true	2275527534601237629	108	300	522	1551	1551	300	اهل العلم-- في اصل الجن فروي اسماعيل عن الحسن البصري ان الجن ولد ابليس والانس ولد ادم -----------------------ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء مءمنا فهو ولي الله ومن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو شيطان وروي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا بشياطين وهم يءمنون ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين هم ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس و----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في دخول مءمني الجن الجنة علي حسب الاختلاف في اصلهم فمن زعم انهم من الجان لا من ذرية ابليس قال يدخلون الجنة بايمانهم ومن قال انهم من ذرية ابليس فلهم فيه- قولان احدهما وهو قول الحسن يدخلونها الثاني وهو رواية مجاهد لا يدخلونها وان صرفوا عن النار حكاه الماوردي وقد مضي في سورة الرحمن عند قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن بيان انهم يدخلونها الخامسة قال البيهقي في روايته وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال لكم كل عظم دليل علي انهم ياكلون ويطعمون وقد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء علي الله وافتراء والقران والسنة ترد عليهم وليس في المخلوقات بسي-ط مركب مزد-وج انما الواحد الواحد سبحانه------- وغيره-	5961	-6198253677468548428	688	1203.0	556	1165	59.05579376220703	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9146	false	-4818075801610335782	0	164	0	854	1518	300	ان يراهم النبي صلي الله عليه وسلم في صورهم كما يري الملاءكة واكثر ما يتصورون هنا في صور الحيات ففي الحديث ان رجلا حديث عهد بعرس استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ان يرجع الي اهله الحديث وفيه فاذا حية عظيمة م-طوية علي ال-راش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها وذكر الحديث وفي الحديث انه صلي- الله عليه وسلم قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال اذهبوا فادفنوا صاحبكم و---------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة كقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا قد اسلموا وهذه لفظ مختص بها فتختص بحكمها قال القرطبي قلنا هذا يدل علي ان غيرها-من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذين لقي وكانوا من جن الجزيرة وعضد هذا ق----------وله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام وقد مضي في سورة البقر------------------------------ة قوله تعالي------- انا سمعنا قرانا عجبا	9146	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	8	188	43	980	1542	300	ان يراهم النبي صلي الله عليه وسلم في صورهم كما يري الملاءكة واكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي الموطا ان رجلا حديث عهد بعرس استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار ان يرجع الي اهله الحديث وفيه فاذا حية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها وذكر الحديث وفي الصحيح انه عليه السلا--------م قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال اذهبوا فادفنوا صاحبكم وقد مضي هذا المعني في سورة البقرة وبيان التحريج عليهن وقد ذهب قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا قد اسلموا وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها------------ قلنا هذا يدل علي ان غيرها من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي- لقي وكانوا من جن الجزيرة و----هذا بين يعضده قوله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام وقد مضي في سورة البقرة القول في هذا فلا معني للاعادة قوله تعالي فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا	5962	-6198253677468548428	813	1514.5	654	962	84.51143646240234	145	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9150	false	7129522291922183767	108	276	557	1396	1523	300	الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قول- انس رضي الله عليه كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيد- والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنه قدرته وقال الضحاك فعله وقال القرظي والضحاك----- الاءه ونعماءه علي خلقه وقال ابو عبيد- والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل انهم عنوا بذلك الجد الذي هو ابو الاب ويكون هذا من ا----لجن وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع ليس لله تعالي جد وانما قالته العرب للجهالة فلا يوحدونه قال---- القشيري ويجوز اطلاق لفظ الجد في حق الله تعالي اذ لو لم يجز لما ذكر في القران غير انه لفظ موهم فتجنبه اولي	9150	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5964	true	2551554030540266970	5	169	25	844	1539	300	الجد في اللغة العظمة والجلال ومنه قوله انس-------------- كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيوننا اي عظم وجل فمعني جد ربنا اي عظمته وجلاله قاله عكرمة ومجاهد وقتادة وعن مجاهد ايضا ذكره وقال انس بن مالك والحسن وعكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال ابو عبيدة والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس------------- قدرته----- الضحاك فعله وقال القرظي والضحاك ايضا الاءه ونعمه --علي خلقه وقال ابو عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السدي امره وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد ربنا اي تعالي ربنا وقيل انهم عنوا بذلك الجد الذي هو اب- الاب ويكون هذا من قول الجن وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن- للجهالة فلم يءاخذوا به وقال القشيري ويجوز اطلاق لفظ الجد في حق الله تعالي اذ لو لم يجز لما ذكر في القران غير انه لفظ موهم فتجنبه اولي	5964	-6198253677468548428	788	1499.0	628	855	92.16374206542969	147	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9151	false	4155368225203611370	0	141	0	698	1518	300	عن الانداد والنظراء ----وقوله عز وجل ما تخذ صاحبة ولا ولدا مستانف فيه تقرير لتعالي جده قوله وانه كان يقول سفيهنا علي -لله شططا الهاء في انه للامر او الحديث و سفيهنا يجوز ان يكون اسم كان و يقول الخبر ولو كان مثل هذه الجملة غير واقعة خبرا ل كان لامتنع تقديم الخبر حينءذ نحو سفيهنا يقول لو قلت يقول سفيهنا علي التقديم والتاخير لم يجز فيه والفرق انه في غير باب كان يلتبس بالفعل والفاعل وفي باب كان يءمن ذلك ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير الامر مستتر فيها وقد تقدم هذا في قوله ما كان يصنع فرعون وقومه الاعراف 137 وقوله تعالي شططا تقدم في سورة الكهف -مثله قال القرطبي ويجوز ان يكون كان زاءدة والسفيه هو- ابليس في قول مجاهد وابن جريج وقتادة ور-اه ابو بردة عن ابي موسي عن ابيه عن النبي	9151	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5964	true	2551554030540266970	251	300	1294	1539	1539	300	عن الانداد والنظراء 7247 قوله تعالي-------------------------------------------------------- وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا الهاء في انه للامر او الحديث وفي كا--------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمها وما بعدها ال--خبر ويجوز ان تكون كان زاءدة والسفيه هنا ابليس في قول مجاهد وابن جريج وقتادة ورواه ابو بردة بن ابي موسي عن ابيه عن النبي-	5964	-6198253677468548428	211	336.0	166	706	29.886686325073242	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9151	false	4155368225203611370	141	300	698	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم وقيل المشركون من الجن قال قتادة عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس والشطط والاش-طاط الغلو في الكفر ق-ال ابو مالك هو الجور وقال الكلبي هو الكذب واصله البعد ويعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر الطويل 4894 باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يممك الوخط قوله و------انا ظننا اي حسبنا ان لن تقول لانس و لجن علي لله كذبا ان مخففة واسمها مضمر والجملة المنفية خبرها والفاعل بينهما هنا حرف النفي و كذبا مفعول به او نعت مصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا الحسن والجحدري وابو عبد الرحمن ويعقوب تقول بفتح القاف والواو المشددة وهو مضارع تقول اي كذب والاصل تتقول فحذف احدي التاءين نحو تذكرون وانتصب كذبا في هذه القراءة علي المصدر لان التقول كذب فهو نحو قولهم قعدت جلوسا ومعني الاية وانا حسبنا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فلذلك صدقناهم في ان لله صاحبة وولدا حتي سمعنا القران وتبينا-	9151	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	0	82	0	419	1496	300	صلي الله عليه وسلم وقيل المشركون من الجن قال قتادة عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الانس والشطط والاشتطاط الغلو في الكفر وقال ابو مالك هو الجور----- الكلبي هو الكذب واصله البعد فيعبر به عن الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق قال الشاعر------------ باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يممك الوخط قوله تعالي وانا ظننا اي حسبنا ان لن تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الانس والجن علي الله كذبا فلذلك صدقناهم في ان لله صاحبة وولدا حتي سمعنا القران وتبينا	5965	-6198253677468548428	407	774.0	327	829	49.09529495239258	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9152	false	-7823810937946172437	2	295	8	1463	1487	300	وقيل انقطع الاخبار عن الجن ها-هنا -قال الله تعالي جل ذكره لا اله الا هو وانه كان رجال من ل-انس فمن فتح وجعله من قول الجن ردها الي قوله انه -ستمع ومن كسرها جع------لها من قول الله تعالي والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل اذا نزل بواد اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما وقيل كانوا في الجاهلية اذا اقحطوا بعثوا راءدهم فاذا وجد مكانا فيه كلا وماء رجع الي اهله فسار بهم حتي اذا انتهوا الي تلك الارض نادوا نعوذ بك برب هذا الوادي ان تصيبنا فيه افة يعنون من الجن فان لم يفزعهم احد نزلوا وان افزعهم الجن رجعوا قال مقاتل ا----ول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب خرجت مع ابي الي المدنية اول ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فاواني المبيت الي راعي غنم فلما انتصب الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي---- جارك الله فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله تعالي علي رسوله السيد الكامل المكمل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بمكة وانه كان رجال من ل-انس يعوذون برجال من ل-جن فزادوهم رهقا اي زاد الجن الانس رهقا اي خطيءة وانما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله عنهم والرهق الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله------ وترهقهم ذلة يونس 27 وقال الاعشي البسيط 4895 لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا يعني اثما ورجل مرهق اي يغشاه الساءلون قال الواحدي الرهق غشيان الشء ومنه قوله تعالي ترهقها قترة واضيفت الزيادة الي الجن اذ كانوا	9152	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5965	true	-7057422783201832934	93	300	472	1496	1496	300	وقيل انقطع الاخبار عن الجن ها هنا فقال الله تعالي---------------------- وانه كان رجال من الانس فمن فتح وجعله من قول الجن ردها الي قوله انه استمع ومن كسر-- جعلها مبتدا من قول الله تعالي والمراد به ما كانوا يفعلونه من قول الرجل اذا نزل بواد اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فيبيت في جواره حتي يصبح قاله الحسن وابن زيد وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله وتركوهم وقال كردم بن ابي الساءب خرجت مع ابي الي المدينة اول ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي انا جارك----- فنادي مناد يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد و------------------------------انزل الله تعالي علي رسوله-------------------------------------------------- بمكة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي زاد الجن الانس رهقا اي خطيءة واثما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة-------------- والرهق الاثم في كلام العرب وغشيان المحارم ورجل رهق اذا كان كذلك ومنه قوله تعالي وترهقهم ذلة يونس وقا---ل الاعشي------------ لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا يعني اثما------------------------------------------------------------------------------------- واضيفت الزيادة الي الجن اذ كانوا-	5965	-6198253677468548428	981	1815.5	780	1481	66.23902893066406	180	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9153	false	-6113700738216486157	0	240	0	1189	1523	300	فزادوهم اي ان الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ حتي قالت الجن سدنا الانس والجن وقال قتادة ايضا وابو العالية والربيع وابن زيد ازداد الانس بهذا فرقا وخوفا من الجن وقال سعيد بن جبير كفرا ولا يخفي ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله -----شرك وكفر وقيل لا يطلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعرفون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل من الانس يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي قال القشيري وفي هذا تحكم اذ لا يبعد اطلاق---- الرجال علي الجن وقوله من الانس صفة ل رجال وكذلك قوله من الجن قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث ل-له احدا الكلام في ان لن كالكلام في الاول و ان وما في خبرها سادة مسد مفعولي الظن والمسالة من باب الاعمال لان ظنوا يطلب مفعولين و ظننتم كذلك وهو من اعمال الثاني للحذف من الاول والضمير في انهم ظنوا للانس وفي ظننتم للجن ويجوز العكس فصل في الخطاب في الاية هذا من قول الله تعالي للانس اي وان الجن ظنوا ان لن يبعث الله الخلق كما ظننتم قال الكلب-------ي ظنت الجن كما ظنت الانس ان لن يبعث الله رسولا من- خلقه يقيم به الحجة عليهم وكل هذا توكيد للحجة علي قريش اي اذا امن هءلاء الجن بمحمد صلي الله عليه وسلم فانتم احق بذلك------ قوله------ وانا لمسنا -لسماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا فوجدناها مل---ءت حرسا شديدا وشهبا اي ملءت حفظا يعني الملاءكة فاللمس	9153	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5966	true	-6621187886622590197	5	184	25	921	1537	300	فزادوهم اي ان الانس زادوا الجن طغيانا بهذا التعوذ حتي قالت الجن سدنا الانس والجن وقال قتادة ايضا وابو العالية والربيع وابن زيد ازداد الانس بهذا فرقا وخوفا من الجن وقال سعيد بن جبير كفرا ولا خفاء ان الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله كفر وشرك----- وقيل لا يطلق لفظ الرجال علي الجن فالمعني وانه كان رجال من الانس يعوذون من شر الجن برجال من الانس وكان الرجل من الانس يقول مثلا اعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي قال القشيري وفي هذا تحكم اذ لا يبعد اطلاق لفظ الرجال علي ا---------------------------------------------لجن قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا هذا من قول الله تعالي للانس اي وان الجن ظنوا ان لن يبعث الله الخلق كما ظننتم ----الكلبي المعني ظنت الجن كما ظنت الانس ان لن يبعث الله رسولا الي خلقه يقيم به الحجة عليهم وكل هذا توكيد للحجة علي قريش اي اذا امن هءلاء الجن بمحمد------------------- فانتم احق بذلك 72810 قوله تعالي وانا لمسنا السماء هذا من قول الجن اي طلبنا خبرها كما جرت عادتنا فوجدناها قد ملءت حرسا شديد------ا اي حفظة----- يعني الملاءكة والحرس	5966	-6198253677468548428	840	1551.5	667	1223	68.68356323242188	159	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9154	false	4054286103803683779	147	300	784	1583	1583	300	مواضع يقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء وذلك ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملاءكة اخبار السماء ف---يلقوها الي الكهنة------------------ فحرسها الله تعالي حين بعث رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينءذ فمن يستمع -لان يجد له شهابا رصدا يعني بالشهاب ----------------------------------------------------الكواكب ا-------------------------------------------------------لمحرقة قوله الان هو ظرف حالي واستعير هنا للاستقبال كقوله الشاعر الوافر 4899 ساسعي الان اذ بلغت اناها فاقترن بحرف التنفيس وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله فالان باشروهن و رصدا اما مفعول له واما صفة له شهابا اي ذا رصد وجعل الزمخشري الرصد اسم جمع ك حرس فقال والرصد اسم جمع للراصد ك حرس علي معني ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم الملاءكة ويجوز ان يكون صفة ل شهاب بمعني الراصد او كقوله الوافر 4900 ومعي جياعا فصل في بيان متي كان قذف الشياطين اختلفوا---- هل كانت الشياطين تقذف قبل الب-عث او كان ذلك امرا حدث لمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ف------------قال قوم لم---- تحرس السماء في-	9154	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5967	true	-2607064288055378974	1	100	7	527	1538	300	مواضع يقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء يعني ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملاءكة اخبار السماء حتي يلقوها الي الكهنة علي ما تقدم بيانه فحرسها الله تعالي حين بعث رسوله بالشهب المحرقة فقالت الجن حينءذ فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني بالشهاب الكوكب المحرق وقد تقدم بيان ذلك ويقال لم يكن انقضاض الكواكب الا بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وهو اية من اياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف هل كانت الشياطين تقذف قبل المبعث او كان ذلك امرا حدث لمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال الكلبي وقال قوم لم تكن تحرس السماء في	5967	-6198253677468548428	362	420.5	295	950	38.105262756347656	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9155	false	-1656728106908470131	1	192	4	980	1524	300	الفترة فيما بين عيسي ومحمد----------- عليهما الصلاة والسلام خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة ا-------------------لنبي فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب قاله الكلبي ورواه عطية ع-------ن ابن عباس ذكره البيهقي وقال عبد الله بن عمرو لما كان اليوم الذي نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب وقال عبد الملك بن سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو من السماء -قال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تستمع فلا تر-ي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رميت بالشهب ونحوه عن ابي بن كعب قال لم يرم بنجم منذ رفع عيسي عليه الصلاة والسلام حتي نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بها وقيل كان ذلك قبل البع-ث وانما زادت بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم انذارا بحاله وهو معني قوله قد--- ملءت اي زيد في حرسها وقال اوس بن حجر وهو جاهلي الكامل 4901 فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا قال----------------------- الجاحظ هذا البيت------------------------ مصنوع لان الرمي لم يكن قبل البع-ث والقول	9155	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5967	true	-2607064288055378974	100	300	527	1538	1538	300	الفترة----- بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه-------- خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب قلت-------- ورواه عطية العوفي عن ابن عباس ذكره البيهقي وقال عبد الله بن عمر- لما كان اليوم الذي نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب وقال عبد الملك بن سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت عن الدنو من السماء وقال نافع بن جبير كانت الشياطين في الفترة تس-مع فلا ترمي فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رميت بالشهب ونحوه عن ابي بن كعب قال لم يرم بنجم منذ رفع عيسي-------------------- حتي نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بها وقيل كان ذلك قبل المبعث وانما زادت بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم انذارا بحاله وهو معني قوله تعالي ملءت اي زيد في حرسها وقال اوس بن حجر وهو جاهلي------------ فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وهذا قول الاكثرين وقد انكر الجاحظ هذا البيت وقال كل شعر روي فيه فهو مصنوع وان الرمي لم يكن قبل المبعث والقول-	5967	-6198253677468548428	896	1656.0	714	1067	83.9737548828125	165	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9004	false	-845723105594766932	63	162	317	808	1558	300	بن ابي طالب قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون ف-----------ي الجاهلية اذا حدث قال كنا نقول------------- يولد عظيم او يموت عظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن الله --------تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش---------------------------------------------------- ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء فتخطفه الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه و------------عن الخامس ان نار	9004	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	24	131	126	649	1495	300	عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من اصحابه اذا رمي بنجم ف--------قال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا------ كنا نقول يموت عظيم او يولد ع-------------ظيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه وتعالي اذا قضي امرا ف-ي السماء سبح- حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرو-------------------نهم ويخبر -----اهل كل سماء حتي--- ينتهي الخبر الي هذه فتتخطف------- الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان الرجم كان قبل	5968	-6198253677468548428	380	609.5	297	588	64.62584686279297	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9155	false	-1656728106908470131	231	300	1195	1524	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهم قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم ابن عظيم او يولد عظيم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك- وتعالي اذا قضي امرا-	9155	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	24	79	126	389	1495	300	عن ابن عباس-------------- قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذا رمي بنجم فقال------------------------------------- ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظ---------يم او يولد عظيم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه وتعالي اذا قضي امرا	5968	-6198253677468548428	239	403.0	186	333	71.77177429199219	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9156	false	-85031206381771960	0	60	0	301	1484	300	في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء----------- ماذا قال ربكم فيخبرون-- ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء فتخطفه الجن فيروونه كما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان هذه الشهب كانت موجودة قبل ال-بعث	9156	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	79	132	389	656	1495	300	في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخ----------------------------بر الي هذه فتتخطف------- الجن فيرمون ف-ما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان---- الرجم كان-------- قبل المبعث	5968	-6198253677468548428	241	429.0	191	315	76.5079345703125	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9156	false	-85031206381771960	63	137	318	692	1484	300	قال الجاحظ فلو قال قاءل كيف تتعرض الجن لاحراق نفسها بس------ماع خبر بعد ان صار ذلك معلوما عندهم فالجواب ان الله تعالي ينسيهم ذلك حتي تعظم المحنة كما ينسي ابليس في كل وقت انه لا يسلم وان الله تعالي قال له وان عليك -للعنة الي يوم -لدين الحجر 35 ولولا هذا لما تحقق التكليف قال القرطبي والرصد قيل من الملاءكة اي ورصدا من الملاءكة وقيل الرصد هو الشهب والرصد الحافظ للشء والجمع ارصاد وفي	9156	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5968	true	5321004978807196815	232	300	1151	1495	1495	300	قال الحافظ فلو قال قاءل كيف تتعرض الجن لاحراق نفسها بسبب استماع خبر بعد ان صار ذلك معلوما ل--هم فالجواب ان الله تعالي ينسيهم ذلك حتي تعظم المحنة كما ينسي ابليس في كل وقت انه لا يسلم وان الله تعالي قال له وان عليك اللعنة الي يوم الدين الحجر--- ولولا هذا لما تحقق التكليف وال------------رصد قيل من الملاءكة اي ورصدا من الملاءكة وال--------------------رصد الحافظ للشء والجمع ارصاد وفي-	5968	-6198253677468548428	330	609.5	264	382	86.38743591308594	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9156	false	-85031206381771960	137	176	692	875	1484	300	غير هذا الموضع يجوز ان يكون جمعا كالحرس والواحد راصد وقيل الرصد هو الشهاب اي شهاب- قد ارصد له ليرجم به فهو فعل بمعني مفعول ك الخبط والنفض قوله------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في -لارض في اشر	9156	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5969	true	472421310082666550	0	39	0	190	1534	300	غير هذا الموضع يجوز ان يكون جمعا كالحرس والواحد راصد وقيل الرصد هو الشهاب اي شهابا قد ارصد له ليرجم به فهو فعل بمعني مفعول ك-الخبط والنفض قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض اي هذا	5969	-6198253677468548428	178	329.5	140	191	93.19371795654297	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9157	false	6332270835769464790	0	162	0	811	1541	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم من قبل ان يسمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون------- قوله و------انا منا -لصالحون ومنا دون ذلك هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ---------------قوله ومنا دون ذلك يحتمل وجهين احدهما يحتمل ان دون بمعني غير اي ومنا غير الصالحين اي كافرون وهو	9157	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5969	true	472421310082666550	70	223	332	1110	1534	300	يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم ق---بل ان يسمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الارض بارسال محمد اليهم فان-------------هم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل لا بل هذا قول قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ا--لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون 721112 قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك هذا من قول الجن اي قال بعضهم لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الصالحون ومنا الكافرون وقيل- ومنا دون ذلك------------------------------------------ اي ومن دون ال-صالحين في الصلاح وهو	5969	-6198253677468548428	725	1359.5	579	840	86.30952453613281	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9158	false	131232830851441447	65	158	340	819	1529	300	قال الشاعر البسيط 4905 القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد وقال اخر البسيط 4906 جمعت بالراي---------------- منهم كل رافضة اذ هم طراءق في اهواءهم قدد وقال لبيد في اخيه المنسرح 4907 لم تبلغ العين كل نهمتها ليلة تمسي الجياد كالقدد والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ما له قد ولا قحف فالقد اناء من جلد والقحف اناء من خشب فصل في معني الاية قال سعيد بن المسيب معني الاية كنا مسلمين ويهود ونصاري ومجوسا وقال السدي -----------------------------في الجن مثلكم قدرية ومرجءة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال	9158	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5969	true	472421310082666550	244	300	1226	1534	1534	300	قول الشاعر------------ القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد والمعني اي لم يكن كل الجن كفارا بل كانوا مختلفين منهم كفار ومنهم مءمنون صلحاء ومنهم مءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صلحاء وقال------------------------------------------------------------------------------------- المسيب----------- كنا مسلمين ويهود ونصاري ومجوس- وقال السدي في قوله تعالي طراءق قددا قال في الجن مثلكم قدرية ومرجءة وخوارج ورافضة وشيعة وسنية وقال-	5969	-6198253677468548428	196	267.0	158	524	37.404579162597656	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9158	false	131232830851441447	158	300	819	1529	1529	300	قوم ----انا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكافرون وقيل اي ومنا الصالحون ومنا المءمنون لم يتناهوا في الصلاح قال القرطبي رحمه الله والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف 30 وهذا يدل علي ايمان قوم م------------------------------نهم في دعاء من دعاهم الي الايمان وارضا لا فاءدة في قولهم نحن الان منقسمون الي مءمن والي كافر والطراءق جمع طر--يقة وهي مذهب الرجل اي كنا فرقا------- ويقال القوم طراءق اي علي مذاهب شتي والقدد نحو من الطراءق وهو توكيد لها واحده -قدة يقال لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طريقة قدة قوله------ وانا ظننا ان لن نعجز -لله في -لارض ولن نعجزه هربا والظن هنا بمعني العلم واليقين وهو خلاف الظن في قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول لانس و لجن علي لله كذبا وانهم ظنوا-	9158	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5970	true	6840265800076877166	0	187	0	939	1513	300	قوم اي وانا بعد استماع القران مختلفون منا المءمنون ومنا الكافرون -----اي ومنا الصالحون ومنا --مءمنون لم يتناهوا في الصلاح---------------------- والاول احسن لانه كان في الجن من امن بموسي وعيسي وقد اخبر الله عنهم انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه الاحقاف--- وهذا يدل علي ايمان قوم منهم بالتوراة وكان هذا مبالغة منهم في دعاء من دعوهم الي الايمان وايضا لا فاءدة في قولهم نحن الان منقسمون الي مءمن والي كافر والطراءق جمع الطريقة وهي مذهب الرجل اي كنا فرقا مختلفة ويقال القوم طراءق اي علي مذاهب شتي والقدد نحو من الطراءق وهو توكيد لها واحدها قدة يقال لكل طريق قدة واصلها من قد السيور وهو قطعها قال لبيد يرثي اخاه اربد لم تبلغ العين كل نهمتها ليلة تمسي الجياد كالقدد وقال اخر ولقد قلت وزيد حاسر يوم ولت خيل عمرو قددا والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ماله قد ولا قحف فالقد اناء من جلد والقحف من خشب قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ا----------------لظن هنا بمعني العلم واليقين وهو خلاف الظن في قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الجن------------------- وانهم ظنوا	5970	-6198253677468548428	624	1141.0	499	1006	62.02783203125	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	0	122	0	619	1510	300	اي علم-ا بالاستدلال والتفكر في ايات الله تعالي انا في قبضته وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره وقوله في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء قوله وانا لما سمعنا -لهدي يعني القران امنا به وبالله وصدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي رسالته وكان صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الانس والجن قال الحسن رضي الله عنه بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم الي الانس والجن ولم يبعث الله------ قط رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل -لقري يوسف 109---------------- وفي الحديث -بعثت الي الاحمر والاسود اي الانس والجن	9159	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5970	true	6840265800076877166	188	296	944	1496	1513	300	اي علمنا بالاستدلال والتفكر في ايات الله------ انا في قبضته وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره و----------------------- هربا مصدر في موضع الحال اي------------------------------------------------------ هاربين 721315 قوله تعالي--- وانا لما سمعنا الهدي يعني القران امنا به وبالله وصدقنا محمدا صلي الله عليه وسلم علي رسالته وكان صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الانس والجن قال الحسن------------- بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي الانس والجن ولم يبعث الله تعالي قط رسولا من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء وذلك قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف وقد تقدم هذا المعني وفي الصحيح وبعثت الي الاحمر والاسود اي الانس والجن	5970	-6198253677468548428	495	869.0	394	651	76.036865234375	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9159	false	-6659111721390761174	147	177	739	891	1510	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق والعدوان وغشيان المحارم وقد تقدم في بيت الاعشي	9159	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	0	27	0	139	1537	300	يخاف بخسا ولا رهقا قال ابن عباس لا يخاف ان ينقص من حسناته ولا ان يزاد في سيءاته لان البخس النقصان والرهق -العدوان وغشيان المحارم قال------------ الاعشي	5971	-6198253677468548428	136	253.5	109	152	89.47368621826172	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9160	false	7236683278306866921	23	239	116	1230	1551	300	وقرا الاعمش ويحيي وابراهيم فلا يخف جزما علي جواب الشرط والغاء الفاء ايضا قوله و------انا منا -لمسلمون ومنا -لقاسطون اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل-عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الي الحق----- قسط غذا جار واقسط اذا عدل قال الكامل 4908 قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان وقد تقدم في اول النساء ان قسط ثلاثيا بمعني جار و اقسط الرباعي بمعني عدل وان الحجاج قال لسعيد بن جبير ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال فقال يا جهلة جعلني كافرا جاءرا وتلا قوله تعالي واما لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقرا ثم لذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 قوله فمن اسلم فاول ءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق وتوخوه وطلبوه باجتهاد ومنه التحري في الشء قال الراغب حري الشء يحري اي قصد حراه اي جانبه وتحراه كذلك وحري الشء يحري نقص كانه لزم حراه ولم يمتد قال الشاعر الكامل 4909 والمرء بعد تمامه يحري ويقال رماه الله بافعي حارية اي شديدة انتهي وكانه اصله من قولهم هو حري بكذا اي حقيق به و رشدا مفعول به والعامة قراوا رشدا بفتحتين والاعرج بضمة وسكون قوله واما -لقاسطون اي الجاءرون عن طريق الحق والايمان فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا وقوله فكانوا اي في علم الله تبارك وتعالي ------------------	9160	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	71	172	356	895	1537	300	وقرا الاعمش ويحيي وابراهيم فلا يخف جزما علي جواب الشرط والغاء الفاء----- قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الي الحق يقال قسط اي ج-ار واقسط اذا عدل قال الشاعر----- قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فمن اسلم فاول-ءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق وتوخوه--------------- ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحري القبلة واما القاسطون اي الجاءرون عن طريق الحق والايمان فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا وقوله فكانوا اي في علم الله -------تعالي 721617 قوله تعالي	5971	-6198253677468548428	485	860.5	392	1147	42.284217834472656	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9161	false	7236321602076665226	113	238	564	1180	1501	300	الرزق-- هذا من كلام الله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق وهذا محمول علي الوحي اي اوحي الي ان لو استقاموا قال ابن بحر كل ما كان في هذه السروة من ان--------- المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين س--معوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري ومن كسر الحروف وفتح وان لو استقاموا اضمر يمين-----ا تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما يقال في الكلام والله ان قمت لقمت وا-لله لو قمت قمت قال الشاعر الوافر 4910 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها -علي ------تقدير اوحي الي انه	9161	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	175	300	913	1537	1537	300	الطريقة هذا من قول ا-لله تعالي اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق وهذا محمول علي الوحي اي اوحي الي ان لو استقاموا ذكر ابن بحر كل ما---- في هذه السورة من ان المكسورة المثقلة فهي حكاية لقول الجن الذين استمعوا القران فرجعوا الي قومهم منذرين وكل ما فيها من ان المفتوحة المخففة فهي وحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري ومن كسر الحروف وفتح وان لو استقاموا اضمر يمينا تاما تاويلها والله ان لو استقاموا علي الطريقة كما يقال في الكلام والله ان قمت لقمت ووالله لو قمت قمت قال الشاعر------------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق ومن فتح ما قبل المخففة نسقها اعني الخفيفة علي اوحي الي انه-	5971	-6198253677468548428	577	1077.5	457	642	89.8753890991211	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9163	false	570818644900502594	53	171	292	877	1565	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف ع-يكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهر- الدنيا قال بركات الارض وذكر الحديث وقال عليه الصلاة والسلام فوالله ما الفقر اخشي عليكم وانما اخشي عليكم ان يبسط الله عليكم الدنيا---------------------- فتنافسوا فيها كما تنافس فيها من كان قبلكم فيهلككم كما اهلك-هم قوله------ ومن يعرض عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن مواعظته او عن وحيه وقال ابن زيد يعني القران------------- وفي اعراض----ه وجهان الاول ع-ن القبول ان قيل انها في---- الكفار والثاني عن العمل ان قيل انها في اهل الايمان وقيل ومن يعرض عن ذكر ربه اي لم يشكره قوله يسلكه عذابا صعدا قرا الكوفيون يس------------------لكه ب--ياء	9163	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5973	true	6428192756928529734	19	135	108	690	1517	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض وذكر الحديث وقال عليه --------السلام فوالله ما الفقر اخشي عليكم وانما اخشي عليكم ان تبسط علي-----كم الدنيا كما بسطت علي من قبلكم فتنافسو----ها كما تنافسوها فت---------------هلككم كما اهلكتهم قوله تعالي ومن يعرض عن ذكر ربه--------------------------------------------------- يعني القران قاله ابن زيد وفي اعراضه عنه وجهان احدهما عن القبول ان قيل انها في اهل الكفر --الثاني عن العمل ان قيل انها في المءمني---ن وقيل ومن يعرض عن ذكر ربه اي لم يشكر نعم-ه يسلكه عذابا صعدا قرا الكوفيون وعياش عن ابي عمرو يسلكه بالياء	5973	-6198253677468548428	467	760.5	373	671	69.59761810302734	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9164	false	-5670640524747321123	95	180	465	893	1537	300	عذابا صعدا اي شاقا شديدا وقيل عن ابن عباس هو جبل في جهنم قال الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب لان الصعد ف-ي اللغة هو------ المشقة تقول تصعدني الامر-اذا شق عليك ومنه قول عمر المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي في الصعود يشق وص--عود العقبة الكءود وقال عكرمة هي صخرة------ في جهنم ملساء يكلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال ي-------كلف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من	9164	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5973	true	6428192756928529734	173	300	884	1517	1517	300	عذابا صعدا اي شاقا شديدا -قال--- ابن عباس هو جبل في جهنم---- الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب وذلك معلوم في اللغة ان الصعد المشقة تقول تصعدني الامر اذا شق عليك ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي وعذاب صعد اي شديد والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر اي عذابا ذا صعد والمشي في الصعود يشق والصعود العقبة الكءود وقال عكرمة هو صخرة ملساء في جهنم ي------كلف صعودها فاذا انتهي الي اعلاها حدر الي جهنم وقال الكلبي يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعد جبلا في النار من صخرة ملساء يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من-	5973	-6198253677468548428	389	689.5	310	648	60.03086471557617	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9164	false	-5670640524747321123	180	230	893	1152	1537	300	خلقه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف -----صعودها فذلك دابه ابدا وهو قوله------ سارهقه صعودا المدثر 17 قوله--------------------- وان -لمساجد لله قد تقدم ان السبعة اجمعت علي الفتح بتقدير واوحي ا--------------------------------------لي ان المساجد لله وقال الخليل اي ولان المساجد	9164	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5974	true	-1000250880756075786	0	61	0	306	1579	300	خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك دابه ابدا وهو قوله تعالي سارهقه صعودا 7218 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي وان المساجد لله ان ب------------------------الفتح قيل هو مردود الي قوله تعالي قل اوحي الي اي قل اوحي الي ان المساجد لله وقال الخليل اي ولان المساجد	5974	-6198253677468548428	206	345.0	163	330	62.42424392700195	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9165	false	-6549824735128270467	70	110	390	599	1580	300	وقال القرطبي -----المراد بها البيوت التي تبينها اهل الملل للعبادة -قال سعيد بن جبير رضي الله عنه قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان -لمساجد لله اي بنيت لذكر الله ولطاعته وقال	9165	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5974	true	-1000250880756075786	59	96	293	491	1579	300	ولان المساجد لله والمراد---- البيوت التي تبنيها اهل الملل للعبادة وقال سعيد بن جبير------------- قالت الجن كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لله اي بنيت لذكر الله و-طاعته وقال	5974	-6198253677468548428	182	315.5	146	216	84.25926208496094	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9165	false	-6549824735128270467	201	286	1100	1513	1580	300	لله اضافة تشريف وتكريم ثم خص بالذكر منها البيت العتيق فقال تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج 26 وقال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة م--------------------------------------ساجد وقال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ---------------وقد روي من طريق اخر لا باس بها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا في المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة الف صلاة في مسجدي هذا	9165	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5975	true	1430497804427719684	0	87	0	421	1568	300	لله اضافة تشريف وتكريم ثم خص بالذكر منها البيت العتيق فقال------ وطهر بيتي--------- الحج--- وقال عليه الس--------لام لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الحديث خرجه الاءمة وقد مضي الكلام فيه وقال عليه الس--------لام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام قال ابن العربي وقد روي من طريق---- لا باس بها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا--- المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة---- صلاة في مسجدي هذا	5975	-6198253677468548428	353	626.5	277	466	75.7510757446289	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9166	false	373073513817916402	0	159	0	855	1537	300	المساجد وان كانت لله ملكا وتشريفا فانها قد تنسب الي غيره تعالي تعريفا كما قيل في-------------- الحديث---------------------------- سابق بين الخيل ا---------------------------------------------------------لتي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق ويقال مسجد فلان لانه حبسه ----------------------------------------ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك فصل في معني الاية معني وان لمساجد لله لا يذكر فيها الا الله تعالي فانه يجوز --قسمة ا-----لاموال فيها ويجوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين وال--------اكل فيها ويجوز حبس الغريم فيها و------------النوم----- وسكن- المريض فيها وفتح الباب للجار اليها وانشاد الشعر فيه -اذا عري عن الباطل----------------------------------------------------------- قوله ف------لا تدعوا مع ل-له احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله تعالي فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة الحق اذا دخلوا المساجد كلها ف-----لا تشركوا فيها صنما وغيره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله ولا	9166	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5975	true	1430497804427719684	106	295	510	1538	1568	300	المساجد وان كانت لله ملكا وتشريفا فانها قد تنسب الي غيره------ تعريفا فيقال مسجد فلان وفي صحيح الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وتكون هذه بالاضافة بحكم المحلية كانها في قبلتهم وقد تكون بتحبيسهم ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك الرابعة مع ان المسا------------جد لله لا يذكر فيها الا الله ------فانه تجوز القسمة فيها للاموال وي-----جوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء اكل وي-----جوز حبس الغريم فيها وربط الاسير والنوم فيها وسكني المريض فيها وفتح الباب للجار اليها وانشاد الشعر فيها اذا عري عن الباطل وقد مضي هذا كله مبينا في سورة براءة والنور وغيرهما الخامسة قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا -هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله------ فامر الله------ نبيه -------------------والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة----- اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما وغيره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله ولا	5975	-6198253677468548428	723	1243.0	588	1099	65.78707885742188	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9166	false	373073513817916402	158	300	851	1537	1537	300	ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وفي الحديث من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع لله احدا في ضمنه امر بذكر الله ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم اني عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق لزاءره وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا قوله-------------------- وانه لما قام عبد -لله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا يجوز الفتح-	9166	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5976	true	1641831369133079756	1	125	5	611	1511	300	ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وقد مضي في سورة النور ما فيه كفاية من احكام المساجد والحمد لله السادسة -----------------------------------------------------------روي الضحاك عن ابن عباس عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق------- وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار فاذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا اي غني 721921 قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه----------------------- يجوز الفتح	5976	-6198253677468548428	512	925.0	405	708	72.3163833618164	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9167	false	-2814585805950666930	0	186	0	939	1526	300	اي اوحي الله اليه انه ويجوز الكسر علي الاستءناف و عبد الله هو م-حمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران حسب ما تقدم اول ا-سورة يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي فهو في موضع الحال اي يوحد الله كادوا يكونون عليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم اي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما عيه ويسقطون حرصا علي سماع القران العظيم وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك وقال ابن عباس رضي الله عنهما رغبة في سماع القران يروي--- عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيع-ه عند------- الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وقيل -------كاد الج----ن يركب-- بعضهم بعضا حرصا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد -----لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله تعالي الا	9167	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5976	true	1641831369133079756	125	300	611	1511	1511	300	اي اوحي الله اليه انه ويجوز الكسر علي الاستءناف و-عبد الله هنا محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران حسب ما تقدم اول السورة يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي كاد-------------------------------وا يكونون عليه لبدا قال الزبير بن العوام هم الجن حين استمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم اي كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما---- ويسقطون حرصا علي سماع القران------- وقيل كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك----- ابن عباس--------------- رغبة في سماع الذكر وروي برد عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وقيل المعني كاد المشركون يركبون بعضهم بعضا حردا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله محمد بالعدوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه وابي الله الا-------	5976	-6198253677468548428	847	1576.5	679	970	87.31958770751953	153	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9167	false	-2814585805950666930	186	282	939	1441	1526	300	ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به -قال مجاهد اللبد ال--جماعات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لبدا قرا هشام بضم اللام والباقون بكسرها فالاولي جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف وقيل بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو حطم وعليه قوله تعالي مالا لبدا البلد 6 واما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب و----اللبدة الشء المتلبد اي المتراكب بعضه علي بعض ومنه قولهم لبدة الاسد كقو---------------ل زهير الطويل 4912 لدي اسد شاك- السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	9167	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5977	true	5245106766109673411	0	78	0	399	1574	300	ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به وقال مجاهد قوله لبدا جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي تجمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وجمع اللبدة لبد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة وقرب ويقال للشعر الذي علي ظهر----------------------------------------- الاسد لبدة وجمعها لبد قال زهير------------ لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	5977	-6198253677468548428	231	222.5	184	648	35.64814758300781	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	67	135	356	705	1485	300	والجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دري ايضا لبدا بضم اللام وتشديد الباء وهي غريبة جدا وقيل وهو جمع لابد ك -------------ساجد وسجد وراكع وركع وقرا ابو رجاء بكسر اللام وكسر الباء وهي غريبة ايضا وقيل اللبد بضم اللام وفتح الباء الشء الداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبد ايضا الذي لا يسافر ولا يبرح قا------ل الشاعر البسيط 4913 من امرء--- سماح لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد قال ابو عبيد وهو اشبه ويقال البدت ---	9168	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5977	true	5245106766109673411	121	230	637	1222	1574	300	والجحدري واحدها لبد مثل سقف ورهن ورهن وبضم اللام وشد الباء وفتحها وهي قراءة الحسن وابي العالية والاعرج والجحدري ايضا واحدها------------------------------------------------ لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد و--------------------------------------------------------------قيل اللبد بضم اللام وفتح الباء الشء الداءم ومنه قيل لنسر لقمان لبد لدوامه وبقاءه وقال النابغة اخني عليها الذي اخني علي لبد القشيري وقرء لبدا بضم اللام والباء وهو جمع لبيد وهو الجولق الصغير وفي الصحاح وقوله تعالي اهلكت مالا لبدا البلد اي جما ويقال ايضا الناس لبد اي مجتمعون واللبد ايضا الذي لا يسافر ولا يبرح منزله قال الشاعر------------ من امرء ذي سماح لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد قال ابو عبيد وهو اشبه والبزلاء الراي	5977	-6198253677468548428	207	336.0	166	707	29.278642654418945	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9168	false	-4102341974582790001	134	159	699	803	1485	300	البدت القربة جعلتها في لبيد ولبيد اسم شاعر من بني عامر س 72 ش 20 ش 24 قل انما ادعو ----------------------------------------ربي ولا اشرك به احدا	9168	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5978	true	4499181563162912032	26	56	149	289	1488	300	البدت القربة جعلتها في لبيد ولبيد اسم شاعر من بني عامر قوله تعالي---- قل انما ادعو ربي اي قال صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا	5978	-6198253677468548428	91	163.5	70	144	63.19444274902344	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9169	false	-2574053165949404849	20	223	104	1088	1476	300	لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه فصل في معني الاية المعني لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق لكم خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة------- قوله------ قل اني لن يجيرني من -لله احد اي لن يدفع عني عذابه ا----حد ان استحفظته وذلك -انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وروي ابو الجوزاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انطلقت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط علينا خطا ثم تقدم اليهم فازدحموا عليه فقال سيد-- يقال له وردان انا ازجلهم عنك فقال---- لن يجيرني من -لله احد ذكره الماوردي رحمة الله عليه قال ويحتمل معنيين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملج-ا الجا اليه قاله قتادة وعنه نصيرا ومولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب و-------------------قيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة قا------------------ل الشاعر البسيط 4914 يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية عني وما من قضاء الله ملتحد	9169	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5978	true	4499181563162912032	95	281	475	1389	1488	300	لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي --------------------------------------------------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق لكم خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة 722225 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع---- عذابه عني احد ان استحفظته وهذا لانهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وروي ابو الجوزاء عن ابن مسعود قا-------------ل انطلقت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط علي-- خطا ثم تقدم اليهم فازدحموا عليه فقال سيدهم يقال له وردان انا ازجلهم عنك فقال اني لن يجيرني من الله احد ذكره الماوردي ---------------قال ويحتمل معنيين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملتجا الجا اليه قاله قتادة وعنه نصيرا ومولي----- السدي حرزا----- الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل وليا ولا مولي وقيل مذهبا ولا مسلكا حكاه ابن شجرة والمعني واحد ومنه قول الشاعر------------ يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد	5978	-6198253677468548428	829	1486.5	655	1048	79.1030502319336	153	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9173	false	-3464448611474306071	161	300	857	1501	1501	300	حتي هنا مبتدا اي حتي اذا راوا ما يوعدون من عذاب الاخرة او ما يوعدون من عذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فسيعلمون ------من اضعف ناصرا و من يظهر انها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم كانه قيل ان العاصي اهم ام المءمنون و اقل عدادا معطوف س 72 ش 25 ش 28 قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا قوله------ قل ان ادري اقريب ما توعدون يعني قيام الساعة-------------------------------------------------- لا يعلمه --------------------------------الا الله فهو غيب لا اعلم منه الا ما يعلمنيه الله تعالي جلت قدرته قوله اقريب خبر مقدم و ما توعدون مبتدا مءخر ويجوز ان-	9173	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5979	true	-7573691703088931819	213	294	1039	1423	1451	300	حتي هنا مبتدا اي حتي اذا راوا ما يوعدون من عذاب الاخرة او ما يوعدون من عذاب الدنيا وهو القتل ب---بدر فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا----------------------------------------------------------------------------------------------- اهم ام المءمنون و-اقل عد-دا معطوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون يعني قيام الساعة وقيل عذاب الدنيا اي لا ادري فان بمعني ما او لا اي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام الساعة الا الله فهو غيب لا اعلم منه الا ما يعرفنيه الله وما--------- في قوله----------------- ما يوعدون ------------يجوز ان	5979	-6198253677468548428	276	306.5	218	739	37.3477668762207	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9176	false	-7722704582462496307	181	300	953	1543	1543	300	المعني فلا يظهر علي غيبه احدا الا من -رتضي من رسول فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه لان الرسل مءيدون بالمعجزات ومنها الاخبار عن بعض الغاءبات كما ورد في التنزيل في قوله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 وقال ابن جبير الا من -رتضي من رسول هو جبريل عليه السلام وفيه بعد والاولي ان يكون المعن---ي لا يظهر علي غيبة الا من ارتضي اي اصطفاه للنبوة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته فصل في استثنار الله بعلم الغيب ذكر القرطبي ان العلماء قالوا---------- لما تمدح الله سبحانه وتعالي بعلم الغيب واستاثر--ه دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من-	9176	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5980	true	4880499861014873306	54	163	276	819	1568	300	البقرة فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يظهره علي ما يشاء من غيبه لان الرسل مءيدون بالمعجزات ومنها الاخبار عن بعض الغاءبات و-------في التنزيل-------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران--- وقال ابن جبير الا من ارتضي من رسول هو جبريل عليه السلام وفيه بعد والاولي ان يكون المعني اي لا يظهر علي غيبه الا من ارتضي اي اصطفي- للنبوة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه ليكون ذلك دالا علي نبوته الثانية قال---------------------------------- العلماء رحمة الله عليهم لما تمدح----- سبحانه------- بعلم الغيب واستاثر به دون خلقه كان فيه دليل علي انه لا يعلم الغيب احد سواه ثم استثني من ارتضاه من	5980	-6198253677468548428	503	900.0	400	608	82.73026275634766	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9177	false	1429220228995643250	0	146	0	798	1524	300	الرسل فاعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب بالحصي وينظر في الكواكب ويزجر بالطير -من ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وبتخمينه وكذبه قال بعض العلماء وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها الف انسان مختلفو ال--احوال والرتب-------- فيهم الملك والسوقة والظالم والجاهل والعالم والغني والفقير والكب--------ير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة فان قالك---------------- انما اغرقهم الطالع الفلاني الذي ركبوا فيه فيكون علي مقتضي ذلك ان هذا الطالع ابطل احكام هذه الطوالع كلها علي اختلافها عند ولادة كل واحد منهم وما يتضيه طالعه المخصوص به فلا فاءدة اذا ذاك في عمل المواليد ولا دلالة فيها علي شقي ولا سعيد ولم يبق الا معاندة القران الكر---------------------------------يم ولقد احسن القاءل -----الكامل 4917 حكم المنجم	9177	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5980	true	4880499861014873306	163	300	819	1568	1568	300	الرسل فاودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي اليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة علي نبوتهم وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصي وينظر في الكت--ب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه علي ما يشاء من غيبه بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه و-تخمينه وكذبه قال بعض العلماء وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها الف انسان علي اختلاف احوالهم وتباين رتبهم فيهم الملك والسوقة والعالم والجاهل-------- والغني والفقير والكبير والصغير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة فان قال المنجم قبحه الله انما اغرقهم الطالع-------- الذي ركبوا فيه فيكون علي مقتضي ذلك ان هذا الطالع ابطل احكام تلك الطوالع كلها علي اختلافها عند ولادة كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبق الا معاندة القران العظيم وفيه استحلال دمه علي هذا التنجيم ولقد احسن الشاعر حيث قال--------- حكم المنجم-	5980	-6198253677468548428	645	1175.0	524	871	74.05281066894531	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9177	false	1429220228995643250	146	300	798	1524	1524	300	ان طالع مولدي يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق و--------------------------قيل لعلي رضي الله عنه لما اراد لقاء الخوارج اتلقاهم والقمر لفي العقرب فقال------------- فاين قمرهم وكان ذلك في اخر الشهر فانظر الي هذه الكلمة التي اجاب بها وما فيها من البلا-غة في الرد علي من يقول بالتنجي------------------------------------م وقال له مسافر بن عوف يا امير المءمنين لا تسر في هذه الساعة وسر بعد ثلاث ساعاة يمضين من النهار فقال له علي رضي الله عنه ولم قال انك ان سرت في هذه الساعة اصابك واصاب اصحابك بلاء وضر شديد وان سرت في الساعة التي امرتك بها ظفرت وظهرت واصبت ما طلبت فقال علي رضي الله عنه ما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه منجم ولا لنا من بعده ثم قا--------------------------------ل فمن صدقك في هذا القول ن- امن عليه ان يكون كمن اتخذ من دون الله ندا و--ضدا اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ثم-	9177	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5981	true	6011239468301394993	0	173	0	824	1483	300	ان طالع مولدي يقضي علي بميتة الغرق قل للمنجم صبحة الطوفان هل ولد الجميع بكوكب الغرق وقيل لامير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما اراد لقاء الخوارج اتلقاهم والقمر ف-ي العقرب فقال رضي الله عنه فاين قمرهم وكان ذلك في اخر الشهر فانظر الي هذه الكلمة التي اجاب بها وما فيها من المبالغة في الرد علي من يقول بالتنجيم والافحام لكل جاهل يحقق احكام النجوم وقال له مسافر بن عوف يا امير المءمنين لا تسر في هذه الساعة وسر في- ثلاث ساعات يمضين من النهار فقال له علي رضي الله عنه ولم قال انك ان سرت في هذه الساعة اصابك واصاب اصحابك بلاء وضر شديد وان سرت في الساعة التي امرتك بها ظفرت وظهرت واصبت ما طلبت فقال علي رضي الله عنه ما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم------------ منجم ولا لنا من بعده في كلام طويل يحتج فيه بايات من التنزيل فمن صدقك في هذا القول لم امن عليه ان يكون كمن اتخذ من دون الله ندا او ضدا اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ثم	5981	-6198253677468548428	694	1302.0	543	838	82.81623077392578	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9178	false	-3092458262079747507	0	127	0	654	1579	300	قال للمتكلم نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهاها عنها ثم اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما تهتدوا به في ظلمات البر والبحر ا-نما المنجم كافر والكافر في النار والمنجم كالساحر ----------------والساحر في النار والله لءن بلغني انك تنظر في النجوم او تعمل بها لاخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت ولاحرمنك العطاء ما كان لي سلطان ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي القوم فقتلهم وهو وقعة النهروان الثابتة في --صحيح -مسلم ثم قال لو سرنا في الساعة التي امرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال انما كان ذلك تنجيمي وما ك------------------ان لمحمد صلي الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده وقد فتح الله علينا بلاد كسري -قيصر وساءر البلدان ثم قال يا ايها الناس تولكوا علي الله وثقوا به فانه يكفي	9178	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5981	true	6011239468301394993	173	300	824	1483	1483	300	قال للمتكلم نكذبك ونخالفك ونسير في الساعة التي تنهانا عنها ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس اياكم وتعلم النجوم الا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر وانما المنج------------------------------م كالساحر والساحر كالكافر والكافر في النار والله لءن بلغني انك تنظر في النجوم و--تعمل بها لاخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت ولاحرمنك العطاء ما كان لي سلطان ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها ولقي القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في الصحيح لمسلم ثم قال لو سرنا في الساعة التي امرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال قاءل سار في الساعة التي امر بها المنجم ما كان لمحمد صلي الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده---- فتح الله علينا بلاد كسري وقيصر وساءر البلدان ثم قال يا ايها الناس توكلوا علي الله وثقوا به فانه يكفي-	5981	-6198253677468548428	586	1091.5	469	696	84.19540405273438	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9178	false	-3092458262079747507	127	296	654	1561	1579	300	ممن سواه قوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يعني ملاءكة يحفظونه من ان يقرب منه شيطان فيحفظه الوحي من استراق الشياطين والالقاء الي الكهنة قال الضحاك ما بعث الله نبيا الي ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ---ان يتشبهوا له بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاء- الملك قالوا هذا رسول ربك وقال ابن عباس وابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين وقال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءك--------------------------------------------------------------ة حفظة يحفظون- من ان يستمع الجن الوحي فيلقونه الي كهنتهم فيسبقوا به الرسول وقال السدي رصدا اي حفظة يحفظون الوحي مما جاء من عند ا----------------------لله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان و رصدا نصب علي المفعول قال الجوهري والرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمذكور والمءنث وربما قالوا ارصا---------د للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موصع الرصد----- قوله------ ليعلم متعلق ب يسلك والعامة علي بناءه للفاعل وفيه خلاف اي ليعلم محمد	9178	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5982	true	-5155213516390253412	0	179	0	967	1596	300	ممن سوا-----ه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يعني ملاءكة يحفظونه عن ان يقرب منه شيطان فيحفظ- الوحي من استراق الشياطين والالقاء الي الكهنة قال الضحاك ما بعث الله نبيا الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين عن ان يتشبهوا--- بصورة الملك فاذا جاءه شيطان في صور- الملك قالوا هذا شيطان فاحذره وان جاءه الملك قالوا هذا رسول ربك وقال ابن عباس وابن زيد رصدا اي حفظة يحفظون النبي صلي الله عليه وسلم من امامه ووراءه من الجن والشياطين -قال قتادة وسعيد بن المسيب هم اربعة من الملاءكة حفظة وقال الفراء المراد جبريل كان اذا نزل بالرسالة نزلت معه ملاءكة يحفظونه من ان تستمع الجن الوحي فيلقو-ه الي كهنتهم فيسبقوا--- الرسول وقال السدي رصدا اي حفظة يحفظون الوحي فما جاء من عند الله قالوا انه من عند الله وما القاه الشيطان قالوا انه من الشيطان ور-صدا نصب علي المفعول وفي الصحاح -والرصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمذك-ر والمءنث وربما قالوا ارصادا والراصد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا ورصدا والترصد الترقب والمرصد موضع الرصد 7228 قوله تعالي ليعلم قال قتادة ومقاتل------------------------------- اي ليعلم محمد	5982	-6198253677468548428	825	1515.0	670	1016	81.20079040527344	133	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9179	false	4784068228041203988	0	132	0	694	1559	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة قاله مقاتل وقتادة قال القرطبي وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حال-ه من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسول ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليعلم الله اي ليظهر علمه للناس ان الملاءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل ليع---لم ابليس ان الرسل قد -بلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا	9179	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5982	true	-5155213516390253412	179	300	967	1596	1596	300	ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة----------- وفيه حذف يتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرس-ل ان الملا--------------------------------------------------------ءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل اي ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بلغوا ما -نزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرسلين قد بلغوا-	5982	-6198253677468548428	600	1133.5	483	699	85.83690643310547	107	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9180	false	-8221579305446885064	46	82	220	392	1518	300	احاط علمه بما عن-------------د الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعني ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط -----بما لديهم فيبلغوا رسالاته واحصي كل شء عددا اي علم كل------ شء وعرف------ه فلم يخف عليه منه شء	9180	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5983	true	-2134293532924076996	62	104	341	543	1592	300	احاط علمه بما عندهم اي بما عند الرسل وما عند الملاءكة وقال ابن جبير المعني ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط علمه بما لديهم فيبلغوا رسالاته واحصي كل شء عددا اي احاط بعدد كل شء وعرفه وعلمه فلم يخف عليه منه شء	5983	-6198253677468548428	166	306.5	131	202	82.17821502685547	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9181	false	-6030991720452477809	23	117	114	616	1546	300	وق----ال امرء القيس الطويل 4919 كان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل وهو كقراءة بعضهم المتقدمة فصل في بيان لمن الخطاب في الاية هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اقوال الاول قال عكرمة ي ايها -لمزمل بالنبوة -الم-تزمل بالرسالة وعنه----- يا ايها الذي زمل هذا الامر اي حمله ثم فتر وكان يقرا ي ايها -لمزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها علي حذف المفعول وكذلك المدثر والمعني المزمل نفسه والمدثر نفسه --والذي زمله غيره الثاني قال------------------------ ابن عباس يا ايها المزمل بالقران الثالث قال قتادة يا ايها المزمل بثيابه	9181	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5983	true	-2134293532924076996	222	300	1160	1592	1592	300	ودثر قال امرء القيس------------------------------------- كبير اناس في بجاد مزمل الثانية قوله تعالي يايها المزمل --------------------------هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفيه ثلاثة اقوال الاول قول عكرمة ي-ايها المزمل بالنبوة والملتزم ل--لرسالة وعنه ايضا يا ايها الذي زمل هذا الامر اي حمله ثم فتر وكان يقرا ي-ايها المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها علي حذف المفعول وكذلك المدثر والمعني المزمل نفسه والمدثر نفسه او الذي زمله غيره الثاني يا ايها المزمل بالقران قاله ابن عباس -----------------------الثالث المز------------------مل بثيابه-	5983	-6198253677468548428	350	580.5	286	541	64.69500732421875	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9181	false	-6030991720452477809	111	240	584	1233	1546	300	قال- قتادة يا ايها المزمل بثيابه قال النخعي كان متزملا بقطيفة----- عاءشة رضي الله عنها بمرط طوله اربعة عشر ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا ابريسم -ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا ذكره الثعلبي قال القرطبي وهذا القول من عاءشة يدل علي ان السورة مدينة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبن بها الا ب--المدينة والقول ب---انها مكية لا يصح وقا-----------ل الضحاك تزمل------- لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول فيه فاشتد عليه فتزمل--------- وتدثر فنزل ي ايها -لمزمل ي -ايها -لمدثر وقيل كان هذا في ابتداء امر ما اوحي اليه فانه لما سمع صوت الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله وقال زملوني دثروني روي معناه عن ابن عباس	9181	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5984	true	-2703334905769569316	0	129	0	649	1526	300	قاله قتادة وغير----------------ه قال النخعي كان متزملا بقطيفة قالت عاءشة-------------- بمرط طوله اربعة عشر ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا ذكره الثعلبي قلت-------- وهذا القول من عاءشة يدل علي ان السورة مدنية فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبن بها الا في المدينة وما ذكر من انها مكية لا يصح والله اعلم وقال الضحاك تزمل بثيابه لمنامه وقيل بلغه من المشركين سوء قول فيه فاشتد عليه فتزمل في ثيابه وتدثر فنزلت يايها المزمل و يايها المدثر وقيل كان هذا في ابتداء---- ما اوحي اليه فانه لما سمع قول الملك ونظر اليه اخذته الرعدة فاتي اهله فقال زملوني دثروني روي معناه عن ابن عباس	5984	-6198253677468548428	581	1038.0	464	691	84.08103942871094	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9182	false	-2855908678995638796	38	97	197	514	1603	300	قال السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم------------ كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه صلي- الله عليه وسلم وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك كان المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي	9182	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5984	true	-2703334905769569316	241	300	1209	1526	1526	300	قال السهيلي ليس المزمل باسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعرف به كما ذهب اليه بعض الناس وعدوه في اسماءه عليه السلا--------م وانما المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب وكذلك---- المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي-	5984	-6198253677468548428	300	562.0	245	330	90.90908813476562	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9182	false	-2855908678995638796	97	300	514	1603	1603	300	هو عليها لقو-ل النبي صلي الله عليه وسلم لعليي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنه-ا فاتاه وهو ناءم وقد لصق -جنبه بالتراب فقال له قم--- ابا تراب اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له واشعارا بترك العتب وملاطفا له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة قم يا نومان----------- ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب وكان ناءما فقول الله تعالي لمحمد عليه الصلاة والسلام ي ايها -لمزمل ---فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه الي قيام الليل وذرك الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصف--------ة قوله------ قم -لليل------ العامة علي كسر الميم لالتقاء الساكنين واب----و السمال بضمها---- اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للخفة قال ابو الفتح الغرض الهرب م----------------------------------------------ن التقاء الساكنين فباي حركة تحرك الاول حصل الغرض قال شهاب الدين الا ان الاصل الكسر لدليل ذكره النحويون و الليل ظرف للقيام وان استغرقه الحدث الواقع فيه هذا قول البصريين واما الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به قال القرطبي وهو من الافعال القاصرة الغير --متعدية الي مفعول فاما ظرف المكان والزم--------ان فساءغ فيه الا ان ظرف المكان لا يتعدي اليه الا بواسطة لا تقول قمت الدار حتي-	9182	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5985	true	-8815448057038394007	0	173	0	912	1528	300	هو عليها ك قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي-------------- حين غاضب فاطمة رضي الله عنهما فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه -التراب فقال له قم يا ابا تراب اشعارا له -انه غير عاتب عليه وملاطفة ------------------------------له وكذلك قوله عليه الس--------لام لحذيفة قم يا نومان وكان ناءما ملاطفة له واشعارا لترك العتب والتانيب----------- فقول الله تعالي لمحمد صلي- الله عليه وسلم ي-ايها المزمل قم فيه تانيس--- وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة الرابعة قوله تعالي قم الليل قراءة العامة ب---كسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السمال بضم الميم اتباعا لضم-ة القاف وحكي-------------------------- الفتح لخفته قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة التبليغ بها هربا من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك-ت فقد وقع الغرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الافعال القاصرة --غير المتعدية الي مفعول فاما ظرف --------الزمان والمكان فساءغ فيه الا ان ظرف المكان لا يتعدي اليه الا بواسطة لا تقول قمت الدار حتي	5985	-6198253677468548428	758	1262.0	610	1196	63.377925872802734	119	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9183	false	-5796599729325908457	0	110	0	529	1468	300	تقول قمت وسط الدار وخارج الدار وقد قيل هنا ان قم---- معناه صل عبر به هنا واستعير له حتي صار عرفا بكثيرة الاستعمال فصل في------- حد الليل الليل حده من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقد تقدم بيانه في----- البقرة قال القرطبي واختلف هل كان قيامه فرض------ا او نفل---------ا والدلاءل تقوي ان قيامة كان ------فرضا ل----ان الندب------ لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا ب--وقت -دون و-------------------------------------------------------قت واختلف----- هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ثلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب اليه----- الثاني قول ابن عباس قال كان	9183	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5985	true	-8815448057038394007	173	300	912	1528	1528	300	تقول قمت وسط الدار وخارج الدار وقد قيل ----ان قم هنا معناه صل عبر به عنه واستعير له حتي صار عرفا بكثر-ة الاستعمال الخامسة الليل حد الليل---------- من غروب الشمس الي طلوع الفجر وقد تقدم بيانه في سورة البقرة------------ واختلف هل كان قيامه فرضا وحتما او كان ندبا وحضا والدلاءل تقوي ان قيامه كان حتما وفرضا وذلك ان الندب والحض لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وايضا فقد جاء التوقيف بذلك عن عاءشة وغيرها علي ما ياتي واختلف ايضا هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته ثلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب اليه خاصة الثاني قول ابن عباس قال كان-	5985	-6198253677468548428	484	839.5	382	644	75.15528106689453	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9183	false	-5796599729325908457	110	277	529	1345	1468	300	قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم و----الانبياء قبله الثالث قول عاءشة وابن عباس ايضا وهو الصحيح انه كان فرضا عليه وعلي امته لما روي مسلم----------------- ان سعيد بن هشام بن عامر قال--------------------------------------- لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي ايها لم-زمل قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وروي------------ وكيع ويعلي---------------------------------------- ابن عباس قا-ل لما -نزل---ت ي ايها لم-زمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين نزول اولها واخرها نحو من سنة وقال سعيد بن جبير مكث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزلت بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي -لليل ونصفه المزمل 20 فخفف الله عنهم	9183	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	0	175	0	865	1489	300	قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الانبياء قبله الثالث قول عاءشة وابن عباس ايضا وهو الصحيح كما في صحيح------------------------ مسلم عن زرارة بن اوفي ان سعد- بن هشام بن عامر اراد ان يغزو في سبيل الله الحديث وفيه فقلت لعاءشة-------------- انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا ي-ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام------ صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فر-------يضة وذكر الحديث وذكر وكيع ويعلي قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزل اول ي-ايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل اخرها وكان بين----- اولها واخرها نحو من سنة وقال سعيد بن جبير مكث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزل -بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل---------------- فخفف الله عنهم	5986	-6198253677468548428	710	1254.0	562	941	75.45164489746094	130	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	86	119	429	586	1500	300	الزجاج لاانه قال نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و عليه عاءد للنصف والمعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد	9185	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	271	300	1350	1489	1489	300	الزجاج---------- نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف والضمير في منه و-عليه----- للنصف -المعني قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد-	5986	-6198253677468548428	139	247.0	111	157	88.5350341796875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms1852	false	-7504250937140562389	78	188	423	942	1508	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله------- الي السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث اللي------ل فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم قال القرطبي-------------------- وقد اختلف في تاويله واولي ما قيل فيه ما جاء في كتاب النساءي مفسرا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق	1852	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	54	206	257	970	1449	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الي --سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسالني فاعطيه من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يضء الفجر ونحوه عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا وهو يدل علي ترغيب قيام ثلثي الليل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ينزل الله الحديث رواه من طريقين عن ابي هريرة هكذا علي الشك وقد------------------------------------ جاء في كتاب النساءي------ عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من ساءل يعطي صححه ابو محمد عبد الحق	5987	-6198253677468548428	459	831.5	360	757	60.63408279418945	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9185	false	3693713341816654620	119	190	586	963	1500	300	عليه------ الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه قال شهاب الدين والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة الا ان التركيب لا يساعد عليها لما عرفت من الاشكال المذكور انفا الثاني ان يكون نصفه بدلا من قليلا واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء وابن عطية قال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	9185	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5987	true	-4994004042285804340	0	35	0	174	1449	300	عليه قليلا الي الثلثين فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصفه بدل- من قوله قلي---------------------------------------------------------------------------------لا وكان مخ-يرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين----- الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه	5987	-6198253677468548428	154	261.5	122	383	40.20887756347656	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9189	false	234470472782110550	37	300	181	1499	1499	300	اختلفوا------ في الناسخ للامر بقيام الليل فعن ابن عباس وعاءشة ان الناسخ------------------ قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ل-لي-------ل الي اخرها و-----قيل قوله تعالي علم ان لن تحصوه------- وعن ابن عباس ايضا انه منسوخ بقوله علم------ ان سيكون منكم مرضي------- وعن عاءشة ايضا والشافعي و-------ابن كيسان هو منسوخ بالصلوات الخمس وقيل الناسخ----- قوله تعالي ف قرءوا ما تيسر منه ق-------ال ابو عبد الرحمن السلمي لما نزلت ي ايها -لمزمل قاموا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم ثم نزل قوله تعالي ف قرءوا ما تيسر منه -------قال بعض العلماء وهو فرض نسخ به فرض كان علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لفضله كما قال تعالي ومن للي-ل فتهجد به نافلة لك قال القرطبي والقول الاول يعم جميع هذه الاقوال وقد قال تعالي واقيموا -لصلاة البقرة 43 فدخل فيها قول من قال ان الناسخ الصلوات الخمس و---ذهب الحسن وابن سيرين الي ان صلاة الليل كانت فريضة علي كل مسلم ولو علي قدر حلب شاءة وعن الحسن ايضا انه قال في هذه الاية الحمد لله تطوع بعد الفريضة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في القران والسنة قالت عاءشة رضي الله عنها----- كنت اجعل للنبي صلي الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع الناس به فلما راي جماعتهم كره ذلك وخشي ان يكتب عليهم قيام الليل فدخل البيت كالمغضب فجعلوا يت-حنحون ويتفلون فخرج اليهم فقال ايها الناس تكلفوا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وان خير العمل ادومه وان قل فنزلت ي ايها لم-زمل فكتب عليهم وانزل بمنلزة الفريضة حتي ان كان احدهم ليربط الحبل فيتعلق-	9189	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5988	true	3727277545699121728	27	298	139	1540	1549	300	اختلف العلماء في الناسخ للامر بقيام الليل فعن ابن عباس وعاءشة ان الناسخ للامر بقيام الليل قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل المزمل الي اخر السورة وقيل قوله تعالي علم ا--لن تحصوه المزمل وعن ابن عباس ايضا -هو منسوخ بقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي المزمل وعن عاءشة ايضا والشافعي ومقاتل وابن كيسان هو منسوخ بالصلوات الخمس وقيل الناسخ لذلك قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل قال ابو عبد الرحمن السلمي لما نزلت ي-ايها المزمل قاموا حتي ورمت اقدامهم وسوقهم ثم نزل قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل قال بعض العلماء وهو فرض نسخ به فرض كان علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لفضله كما قال تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء قلت -القول الاول يعم جميع هذه الاقوال وقد قال تعالي واقيموا الصلاة البقرة ف---دخل فيها قول من قال ان الناسخ الصلوات الخمس وقد ذهب الحسن وابن سيرين الي ان صلاة الليل----- فريضة علي كل مسلم ولو علي قدر حلب شا-ة وعن الحسن ايضا انه قال في هذه الاية الحمد لله تطوع بعد الفريضة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما جاء في قيامه من الترغيب والفضل في القران والسنة وعن عا-ءشة رضي الله عنها قالت كنت اجعل للنبي صلي الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع الناس به فلما راي جماعتهم كره ذلك وخشي ان يكتب عليهم قيام الليل فدخل البيت كالمغضب فجعلوا يتنحنحون ويتفلون فخرج اليهم فقال ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل وان خير العمل ادومه وان قل فنزلت ي-ايها المزمل فكتب عليهم فانزل بمنزلة الفريضة حتي ان كان احدهم ليربط الحبل فيتعلق	5988	-6198253677468548428	1261	2340.0	1009	1417	88.99082946777344	228	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9190	false	-7730622363668314743	2	159	10	774	1461	300	ثمانية اشهر فنزل قوله-------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي -لليل ونصفه فردهم الله الي الفريضة ووضع عنهم قيام الليل الا ما تطوعوا به قال القرطبي ومعني حديث عاءشة رضي الله عنها---------- ثابت في الصحيح والي قوله وان قل وباقيه يدل علي ان قوله تعالي ي ايها لم-زمل نزل بالمدينة وانهم مكثوا ثمانية اشهر يقومون وقد تقدم عنها في صحيح مسلم حولا وحكي الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا لم يذكر غيره عنها وذكر عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان بين اول المزمل واخرها سنة قال فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه وقيل في نسخه عنه قولان احدهما انه كان فرضا عليه الي ان -----------مات والثاني انه نسخ عنه كما نسخ عن امته وفي مد ف-رضه الي ان نسخ قولان احدهما المدة المفروضة علي امته في القولين الماضيين يريد قول ابن عباس حولا وقول عاءشة ستة عشر شهرا الثاني انها عشر سنين الي ان خفف عنه	9190	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5989	true	970858927967330181	0	153	0	757	1530	300	ثمانية اشهر فرحمهم الله وانزل ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل------ فردهم الله الي الفريضة ووضع عنهم قيام الليل الا ما تطوعوا به قلت-------------- حديث عاءشة هذا ذكره الثعلبي ومعناه ثابت في الصحيح -الي قوله وان قل وباقيه يدل علي ان قوله تعالي ي-ايها المزمل نزل بالمدينة وانهم مكثوا ثمانية اشهر يقومون وقد تقدم عنها في صحيح مسلم حولا وحكي الماوردي عنها قولا ثالثا وهو ستة عشر شهرا لم يذكر غيره عنها وذكر عن ابن عباس انه -------------كان بين اول المزمل واخرها سنة قال فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه و----في نسخة عنه قولان احدهما انه كان فرضه عليه الي ان قبضه الله تعالي الثاني انه نسخ عنه كما نسخ عن امته وفي مدة فرضه الي ان نسخ قولان احدهما المدة المفروضة علي امته في القولين الماضيين يريد قول ابن عباس حولا وقول عاءشة ستة عشر شهرا الثاني انها عشر سنين الي ان خفف عنه	5989	-6198253677468548428	692	1293.0	546	796	86.93467712402344	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9191	false	8132541783092427456	118	272	612	1450	1619	300	الاية المعني سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لان الليل للمنام فمن اجر بقيام اكثره لم يتهيا له ذلك الا بحمل مشقة شديدة علي النفس ومجاهدة الشيطان فهو امر ي-قل علي العبد وقيل المعني سنوحي اليك القران وهو ث----قيل يثقل العمل بشراءعه قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مجاهد حلاله وحرامه وقال الحسن العمل به وقال ابو العالية ثقيل- بالوعد والوعيد والحلال والحرام وقال محمد بن كعب ثقيل- علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم وقال---------------------- السدي ثقيل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزي-----------------------------------نا وقال الحس-ن بن الفضل ثقيل -لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو ث------قيل مبارك ف--------ي الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل- اي ثابت- كثبوت الثقيل في محله و-----معناه انه ثابت الاعجاغز لا يزول اعجازه ابدا وقيل	9191	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5990	true	-707250401426070215	75	232	364	1215	1553	300	الليل ا----ي سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله لان الليل للمنام فمن امر بقيام اكثره لم يتهيا له ذلك الا بحمل----- شديد- علي النفس ومجاهدة للشيطان فهو امر يثقل علي العبد وقيل انا--- سنوحي اليك القران وهو قول ثقيل يثقل العمل بشراءعه قال قتادة ثقيل والله فراءضه وحدوده----- مجاهد حلاله وحرامه ال-----حسن العمل به----- ابو العالية ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام----- محمد بن كعب ثقيلا علي المنا--------------------------------فقين وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالتهم وسب الهتهم والكشف عما حرفه اهل الكتاب السدي ثقيل بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقيل علي اي يكرم علي----- الفراء ثقيلا--- رزينا ليس بالخفيف السفساف لانه كلام ربنا وقال الحسين بن الفضل ثقيلا لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيلا اي ثابتا كثبوت الثقيل في محله ويكون معناه انه ثابت الاعجا-ز لا يزول اعجازه ابدا وقيل	5990	-6198253677468548428	745	1339.0	604	925	80.54054260253906	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	26	59	143	300	1530	300	وقيل هو الوحي------ كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	9192	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5990	true	-707250401426070215	231	265	1210	1373	1553	300	وقيل هو القران نفسه كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها يعني صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه	5990	-6198253677468548428	154	297.5	121	163	94.47853088378906	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9192	false	8495816483908784354	190	219	964	1110	1530	300	قال ابن مسعود الحبشة يقولون نشا اي قام فلعله اراد ان الكلمة عربية ولكنها شاءعة في كلام الحبشة غالبة عليهم والا فليس في القران ما ليس من لغة العرب	9192	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5991	true	-3464144587519599729	165	194	865	1011	1572	300	قال ابن مسعود الحبشة يقولون نشا اي قام فلعله اراد ان الكلمة عربية ولكنها شاءعة في كلام الحبشة غالبة عليهم والا فليس في القران ما ليس في لغة العرب	5991	-6198253677468548428	144	286.0	115	146	98.63013458251953	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9194	false	-1660147524798934053	121	185	630	970	1585	300	بين تعالي في هذه الاية فضل صلاة الليل علي صلاة النهار وان الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما امكن اعظم للاجر واجلب للثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة -هو بدوام الليل -قال في الصحاح ناشءة الليل اول ساعاته وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو----- اختيار مالك	9194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5991	true	-3464144587519599729	203	299	1060	1570	1572	300	بين تعالي في هذه الاية فضل صلاة الليل علي صلاة النهار وان الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما امكن اعظم للاجر واجلب للثواب واختلف العلماء في المراد بناشءة الليل فقال ابن عمر وانس بن مالك هو ما بين المغرب والعشاء تمسكا بان لفظ نشا يعطي الابتداء فكان بالاولية احق ومنه قول الشاعر ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذا ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة انه بد--ء الليل وقال ا--------------------------------------بن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو الذي اختاره مالك	5991	-6198253677468548428	292	527.5	235	550	53.09090805053711	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9194	false	-1660147524798934053	230	300	1202	1585	1585	300	اثقل علي المصلي من ساعات النهار ل----ان الليل وقت منام وراحة فاذا قام الي صلاة الليل- فقد تحمل المشقة العظيمة هذا علي قراءة كسر الواو وفتح الطاء واما علي قراءة المد فهو مصدر واطات وطاء ومواطاة اي وافقت عل----------------ي الامر------------------ من الوفاق تقول فلان مواطء اسمه اسمي------------ اي موافقه- فالمعني اشد موا-قة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الاصوات والحركات قاله مجاهد وابن---- مليكة وغيرهما------------------------------------------ قال----- تعالي ليواطءوا عدة ما-	9194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5992	true	8107087084885447330	170	248	892	1328	1614	300	اثقل علي المصلي من ساعات النهار وذلك ان الليل وقت منام وتودع واجمام فمن شغله بالعبادة فقد تحمل المشقة العظيمة ومن ------------------------------------------------مد فهو مصدر واطات وطاء ومواطاة اي وافقته ابن زيد واطاته علي الامر مواطاة اذا وافقته من الوفاق و----فلان يواطء اسمه اسمي وتواطء عليه اي توافقوا فالمعني اشد موافقة بين القلب والبصر والسمع واللسان لانقطاع الاصوات والحركات قاله مجاهد وابن ابي مليكة وغيرهما وقال ابن عباس بمعناه اي يواطء السمع القلب قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما	5992	-6198253677468548428	294	468.0	240	488	60.24590301513672	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9194	false	-1660147524798934053	185	225	970	1181	1585	300	قال ابن العربي وهو الذي يعطيه اللفظ ويقتضيه اللغة وقالت عاءشة رضي الله عنها وابن عباس ايضا ومجاهد انما الناشءة القيام بالليل بعد النوم ومن قا----------ل قبل النوم فما قام ناشءة وقال يمان وابن كيسان هو القيام من اخر الليل	9194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5992	true	8107087084885447330	1	40	4	211	1614	300	قال ابن العربي وهو الذي يعطيه اللفظ وتقتضيه اللغة وقالت عاءشة و--------------ابن عباس ايضا ومجاهد انما الناشءة القيام بالليل بعد النوم ومن قام اول الليل قبل النوم فما قام ناءشة فقال يمان وابن كيسان هو القيام من اخر الليل	5992	-6198253677468548428	192	361.0	155	221	86.8778305053711	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9195	false	7352631283119438423	0	35	0	190	1667	300	حرم الله التوبة 37 اي ليوافقوا وقيل -------اشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر وقيل ------------------------------------------------------اشد ثباتا من النهار فان الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله فيكون ذلك اثبت للعمل والوطء--------------------------- الثبات تقول وطءت الارض بقدمي	9195	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5992	true	8107087084885447330	248	298	1328	1603	1614	300	حرم الله التوبة--- اي ليوافقوا وقيل المعني اشد مهادا للتصرف في التفكر والتدبر والوطاء خلاف الغطاء وقيل اشد وطا بسكون الطاء وفتح الواو اي اشد ثباتا من النهار فان الليل يخلو فيه الانسان بما يعمله فيكون ذلك اثبت للعمل واتفي لما يلهي ويشغل القلب والوطا الثبات تقول وطءت الارض بقدمي	5992	-6198253677468548428	179	330.0	146	278	64.38848876953125	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9193	false	6449915766127057613	244	300	1280	1555	1555	300	الانبياري وذهب بعض------------ الزاءغين الي ان من قال ان من قرا بحرف يوافق معني حرف من القران فهو مصيب اذا لم يخالف----- ولم يات بغير ما اراد ال--------له واحتجوا بقول انس هذا وهذا قول لا يعرج عليه ولا يلتفت الي قاءله لانه لو قرء بال------------فاظ القران اذا قاربت معانيها واشتملت علي غايتها لجاز-ان يقرا في موضع-	9193	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5993	true	-6056260587767175879	154	216	813	1119	1565	300	الانب-اري وقد ترامي ببعض هءلاء الزاءغين الي ا---ن قال ---من قرا بحرف يوافق معني حرف من القران فهو مصيب اذا لم يخالف معني ولم يات بغير ما اراد الله وقصد له واحتجوا بقول انس هذا وهو- قول لا يعرج عليه ولا يلتفت الي قاءله لانه لو قرا بالفاظ تخالف الفاظ القران اذا قاربت معانيها واشتملت علي عامتها لجاز ان يقرا في موضع	5993	-6198253677468548428	256	450.0	204	314	81.5286636352539	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9194	false	-1660147524798934053	1	81	5	428	1585	300	لله رب -لعالمين-------- الشكر للباري ملك المخلوقين ويتسع الامر في هذا حتي يبطل لفظ جميع القران ويكون التالي له مفرتيا علي الله تعالي- كاذبا علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود نزل القران علي سبعة احرف انما هو كقول احدكم تعلم وتعال واقبل لان هذا الحديث يوجب ان القراءات--------- المنقولة بالاسانيد الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت الفاظها واتفقت معانيها كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم وتعال واقبل فاما ما	9194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5993	true	-6056260587767175879	217	300	1125	1565	1565	300	لله رب العالمين الفاتحة الشكر للباري ملك المخلوقين ويتسع الامر في هذا حتي يبطل لفظ جميع القران ويكون التالي له مفتريا علي الله عز وجل كاذبا علي رسوله صلي الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود نزل القران علي سبعة احرف انما هو كقول احدكم -هلم وتعال واقبل لان هذا الحديث يوجب ان القراءات الماثورة المنقولة بالاسانيد الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت الفاظها واتفقت معانيها كان ذلك فيها بمنزلة الخلاف في هلم وتعال واقبل فاما ما-	5993	-6198253677468548428	413	789.0	334	442	93.43891143798828	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9195	false	7352631283119438423	36	94	196	530	1667	300	واقوم قيلا اي القراءة بالليل اقوم منها بالنهار اي اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقراه وقال قتادة ومجاهد--- اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التف------------------هم وقيل---- اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل--- اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة وقال عكرمة عبادة الليل اتم نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة	9195	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5993	true	-6056260587767175879	53	118	286	646	1565	300	واقوم قيلا اي القراءة بالليل اقوم منها بالنهار اي اشد استقامة واستمرارا علي الصواب لان الاصوات هادءة والدنيا ساكنة فلا يضطرب علي المصلي ما يقرءه -قال قتادة ومجاهد اي اصوب للقراءة واثبت للقول لانه زمان التفهم وقال ابو علي اقوم -قيلا اي اشد استقامة لفراغ البال بالليل وقيل اي اعجل اجابة للدعاء حكاه ابن شجرة وقال عكرمة عبادة الليل اتم نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة	5993	-6198253677468548428	330	629.5	272	362	91.16021728515625	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9194	false	-1660147524798934053	81	115	428	602	1585	300	لم يقرا به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتابعو--------------هم فان -من اورد حرفا منه في القران بهت ومال وخرج عن مذهب الصواب وحديثهم------------ الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة----- لا يصححه-------- اهل العلم	9194	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	0	44	0	214	1614	300	لم يقرا به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتابعوهم رضي الله عنهم فانه من اورد حرفا منه في القران بهت ومال وخرج من مذهب الصواب قال ابو بكر والحديث الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة حديث لا يصح عن احد من اهل العلم	5994	-6198253677468548428	163	291.5	130	214	76.16822052001953	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9195	false	7352631283119438423	94	284	530	1578	1667	300	قوله------ ان لك في -لنهار سبحا طويلا قرا-- العامة بالحاء المهملة وهو مصدر سبح وهو استعارة للتصرف في الحواءج من السباحة في الماء وهي البعد فيه وقال القرطبي السبح الجري والدوران ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري قال المرء القيس الطويل 4922 مسح اذ---ا السابحات علي الوني اثرن --غبارا بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان ذلك فراغا للحاجات بالنهار------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس وعطاء سبحا طويلا يعني فراغا طويلا يعني لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادت-------------------------------------------------------------ك وقرا يحيي بن يعمر وعكرمة وابن ابي عبلة سبخا بالخاء المعجمة واختلفوا في تفسيرها فقال الزمخشري استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشاره الهم وتفريق القلب بالشواغل وقيل التسبيخ التخفيف حكي الاصمعي سبخ الله عنك الحمي اي خففها عنك قال الشاعر الطويل 4923 فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدار الرحمن شيءا فكاءن اي خفف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي---- بدعاءك عليه اي لا تخففي---- اثمه وقيل التسبيخ المد ي------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبخي قطنك اي مديه والسبيخة --------------------------------------------------قط----------------عة من القطن والجمع سبا-----------------ءخ قال الاخطل يصف صاءدا وكلابا البسيط 4942 فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال	9195	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	67	285	324	1527	1614	300	قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا قراءة العامة بالحاء غير معجمة اي تصرفا في -----------------------حواءجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيءا والسب---------------ح الجري والدوران ومنه الس-ابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وفرس سابح شديد الجري قال ا-مرء القيس------------ مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار- بالكديد المركل وقيل السبح الفراغ اي ان -لك فراغا للحاجات بالنهار وقيل ان لك في النهار سبحا اي نوما والتسبح التمدد ذكره الخليل وعن ابن عباس وعطاء سبحا طويلا يعني فراغا طويلا----- لنومك وراحتك فاجعل ناشءة الليل لعبادتك وقال الزجاج ان فاتك في الليل شء فلك في النهار فراغ الاستدراك وقرا يحيي بن يعمر وابو واءل----------- سبخا بالخاء المعجم---------------------ة قال المهدوي ومعناه النوم روي ذلك عن القارءين بهذه القراءة--------------------------------- وقيل معناه الخفة والسعة والاستراحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد دعت علي سارق رداءها لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه -قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن الاصمعي يقال سبخ الله عنك الحمي اي خففها وسبخ الحر فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ ايضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمراة سبخي قطنك و--------السبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف اي يلف لتغزله المراة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف والوبر ويقال لقطع القطن سباءخ قال الاخطل يصف القناص والكلاب---------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال	5994	-6198253677468548428	606	928.0	491	1459	41.53529739379883	93	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9196	false	-2366481300997726423	66	180	341	933	1594	300	الحمي من فيح جهنم فسبحوها بالماء اي فسكنوها بالماء وقال ابو عمرو السبخ النوم والفراغ---- فعلي هذا يكون من الاضداد ويكون بمعني السبح با------------------------------لحاء المهملة قوله------ و ذكر -سم ربك اي ادعه باسماءه الحسني ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة وقيل--- اقصد بعملك وجه ربك وقال سهل اقرا-باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك عما سواه وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعديه للتوفر علي طاعته وتعدل عن معصيته وقال الكلبي صل لربك اي بالنهار قال القرطبي وهذا حسن لانه لما ذكر الليل ذكر النهار اذ هو قيسمه وقد قال تعا-----لي وهو -لذي جعل ل-ليل و لنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الفرقان 62 قوله----------------------- وتبتل اليه تبتيلا	9196	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5995	true	-1723436940930477285	0	125	0	650	1594	300	الحمي من فيح جهنم فسبخوها بالماء اي -سكنوها وق-------ال ابو عمرو السبخ النوم والفراغ قلت فعلي هذا يكون من الاضداد وتكون بمعني السبح بالحاء غير المعجمة 738 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي واذكر اسم ربك اي ادعه باسماءه الحسني ليحصل لك مع الصلاة محمود العاقبة وقيل اي اقصد بعملك وجه ربك وقال سهل اقرا باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك عما سواه وقيل اذكر اسم ربك في وعده ووعيده -لتوفر علي طاعته وتعدل عن معصيته وقال الكلبي صل لربك اي بالنهار قلت-------- وهذا حسن فانه لما ذكر الليل ذكر النهار اذ هو قسيمه وقد قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر الفرقان علي ما تقدم الثانية قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا	5995	-6198253677468548428	542	990.0	434	667	81.25936889648438	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9197	false	-6359771897729695694	10	66	61	370	1552	300	في الاصل الانقطاع عن الناس والجماعات وقيل ان اصله عند العرب التفرد قاله ابن عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن العربي هذا فيما مضي واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية وانقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه	9197	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5995	true	-1723436940930477285	193	300	1022	1594	1594	300	وهو----- الانقطاع عن الناس والجماعات وقيل ان اصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة والاول اقوي لما ذكرنا ويقال كيف قال تبتيلا ولم يقل تبتلا قيل له لان معني تبتل بتل نفسه فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل الثالثة قد مضي في الماءدة في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة كراهة لمن تبتل وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية قال ابن العرب-------------ي واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية ان-قطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه-	5995	-6198253677468548428	284	541.0	233	592	47.97297286987305	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9197	false	-6359771897729695694	66	156	370	845	1552	300	اخلص له العبادة ولم يرد التبتل فصارة التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي فلا يتناقضان وانما بعث ليبين للناس ما نزل اليهم والتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص-------- كما قال تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا -لله مخلصين له -لدين البينة 5 والتبتل المنهي عنه--- سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن------ قوله رب -------لمشرق و لمغرب قرا الاخوا----ن وابو	9197	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5996	true	58645353500375075	0	92	0	501	1581	300	اخلص له العبادة ولم يرد التبتل فصار- التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي فلا يتناقضان وانما بعث ليبين للناس ما نزل اليهم فالتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص العبادة كما قال تعالي وما امروا- الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن 73911 قوله تعالي رب المشرق والمغرب قرا اهل الحرمين وابن	5996	-6198253677468548428	458	851.5	372	505	90.69306945800781	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9198	false	5079101914799005041	171	300	861	1538	1538	300	علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم وفوض الامر الي فاني اذا كنت وكيلا لك اقوم باصلاح امرك احسن من قيامك بامور نفسك و هجرهم هجرا جميلا والهجر ترك المخالطة اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان ---ذلك ترك للدعاء الي الله تعالي وكان هذا قبل الامر بالقتال ثم امر بعد ذلك بقتالهم قال----------------------------------------------- قتادة وغيره نسختها اية القتال وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا----------- لتلعنهم قال ابن الخطيب وقيل وهو الاصح انها محكمة قوله------ وذرني و لمكذبين يجوز نصب المكذبين علي المعية وهو الظاهر ويجوز علي النسق وهو اوفق للصناعة والمعني ارض بي لعقابهم نزلت في صناديد قريش ورء-ساء مكة من المستهزءين وقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة---- تقدم-	9198	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5996	true	58645353500375075	150	246	802	1306	1581	300	علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم وا-------------------------------------------------------------------------------هجرهم هجرا جميلا-------------------- اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان في ذلك ترك الدعاء الي الله------ وكان هذا قبل الامر بالقتال ثم امر بعد---- بقتالهم وقتلهم فنسخت اية القتال ما كان قبلها من الترك قاله قتادة وغيره وقا------------------ل ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم او لتلعنهم -----------------------------------------قوله تعالي وذرني و------------------المكذبين ا------------------------------------------------------------ي ارض بي لعقابهم نزلت في صناديد قريش ورءوساء مكة من المستهزءين وقال مقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم	5996	-6198253677468548428	422	713.0	341	750	56.266666412353516	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9199	false	-6245146882286255810	0	54	0	277	1603	300	ذكرهم في الانفال وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشرة رجلا اولي النعمة اي اولي الغني والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا يعني الي مدة اجالهم قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية لم يكن الا يسيرا حتي وقعت وقعة بدر وقيل ومهلهم قليلا	9199	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5996	true	58645353500375075	246	300	1306	1581	1581	300	ذكرهم في الانفال وقال يحيي بن سلام انهم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر- رجلا اولي النعمة اي اولي الغني والترفه واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا يعني الي مدة اجالهم قالت عاءشة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية لم يكن الا يسيرا حتي وقعت وقعة بدر وقيل ومهلهم قليلا-	5996	-6198253677468548428	275	540.0	222	277	99.2779769897461	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9199	false	-6245146882286255810	86	300	457	1603	1603	300	قوله------ ان لدينا انكالا وجحيما جمع نكل وفيه قولان اشهرهما انه القيد وقيل الغل وقالت الخنساء المتقارب 4929 دعاك فقطعت انكاله وقد كن من قبل لا تقطع قال الحسن ومجاهد وغيرهما الانكال القيود واحدها نكل وهو ما منع الانسان من الحركة وقيل سمي نكلا لانه ينكل به قال الشعبي اترون ان الله------ جعل الانكال في ارجل اهل النار خشية ان يهربوا لا والله ولكنهم اذا اراد --ان يرتفعوا اشتعلت بهم وقال الكلبي الانكال الاغلال وقال مقاتل الانكال------------------------------------------------------------------ انواع العذاب الشديد وقال ---------------------------------عليه الصلاة والسلام ان الله يحب النكل علي النكل قال الجوهري بالتحريك------------- قيل وما النكل قال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب ذكره الماوردي قال ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي قال ابن الاثير النكل بالحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد يقال رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي ينكل به اعداءه وقد نكل الامر ينكل ونكل ينكل اذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها والجحيم النار المءججة وطعاما ذا غصة الغصة الشجي وهو ما ينشب في الحلق فلا ينساغ ويقال غصصت بالكسر فاتت غاص وغصان قال الرمل 4930 لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والمعني طعاما غير ساءغ ياخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو كالغسلين والزقوم والضريع قاله ابن عباس وعنه ايضا انه شوك-	9199	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5997	true	-6451819134055300368	5	153	27	806	1573	300	قوله تعالي ان لدينا انكالا وجحيما الانكال القيود عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ومجاهد وغيرهما--------------- واحدها نكل وهو ما منع الانسان من الحركة وقيل سمي نكلا لانه ينكل به قال الشعبي اترون ان الله تعالي جعل الانكال في ارجل اهل النار خشية ان يهربوا لا والله ولكنهم اذا ارادوا ان يرتفعوا استفلت بهم وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الخنساء دعاك فقطعت انكاله وقد كن قبلك لا تقطع وقيل انه انواع العذاب الشديد -قاله مقاتل وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ا------لله يحب النكل علي النكل------------ بالتحريك قاله الجوهري قيل وما النكل قال الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب ذكره الماوردي قال ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك الغل وكل عذاب قوي فاشتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجحيم النار المءججة وطعاما ذا غصة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ساءغ ياخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو -الغسلين والزقوم والضريع قاله ابن عباس وعنه ايضا انه شوك	5997	-6198253677468548428	601	1038.0	487	1273	47.21131134033203	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9200	false	337472932225737597	0	51	0	263	1634	300	يدخل الحلق فلا ينزل ولا يخرج وقال الزجاج اي طعامهم الضريع -----------------------------------------وهو شوك كالعوسج وقال مجاهد هو كالزقوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصة الشجي وهو ما ينشب في الحلق من عظم او غيره وجمعها غصص والغصص بالفتح مصدر قولك غصصت يا رجل تغص فانت غاص بالطعام وغصان واغصصته انا والمنزل غاص بالقوم اي ممتلء بهم	9200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5997	true	-6451819134055300368	153	296	806	1554	1573	300	يدخل الحلق فلا ينزل ولا يخرج وقال الزجاج اي طعامهم الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وهو شوك كالعوسج وقال مجاهد هو -الزقوم كما قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان والمعني واحد وقال حمران بن اعين قرا النبي صلي الله عليه وسلم ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة فصعق وقال خليد بن حسان امسي الحسن عندنا صاءما فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما فقال ارفع طعامك فلما كانت الثانية اتيته بطعام فعرضت له هذه الاية فقال ارفعوه ومثله في الثالثة فانطلق ابنه الي ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءوه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق والغصة الشجا وهو ما ينشب في الحلق من عظم او غيره وجمعها غصص والغصص بالفتح مصدر قولك غصصت يا رجل تغص فانت غاص بالطعام وغصان واغصصته انا والمنزل غاص بالقوم اي ممتلء بهم	5997	-6198253677468548428	260	480.0	209	749	34.71295166015625	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9200	false	337472932225737597	83	176	442	949	1634	300	و لجبال اي تتحرك وفي ن----------------صب يوم اوجه احدها انه منصوب ب ذرني وفيه بعد والثاني انه منصوب بنزع الخافض ا--ي هذه العقوبة في يوم ترجف الثالث انه منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرابع انه صفة ل عذابا فيتعلق بمحذوف اي عذابا واقعا يوم ترجف الخامس انه منصوب ب اليم والعامة ترجف بافتح التاء وضم الجيم مبنيا للفاعل وزيد بن علي مبنيا للمفعول من ارجفها والرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة قوله وكانت لجبال اي وتكون الجبال كثيبا مهيلا الك----------ثيب الرمل المجتمع قال حسان الوافر 4931 عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب	9200	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5998	true	-1071996794481450273	1	59	6	329	1604	300	والجبال اي تتحرك وتضطرب بمن عليها وانتصب يوم علي الظرف اي ينكل بهم ويعذبون يوم ترجف الارض وقيل----- بنزع الخافض يعني هذه العقوبة في يوم ترجف الارض والجبال وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل ذرني اي وذرني والمكذبين يوم ترجف الارض والجبال------------------------------------------------------------------- وكانت--------------- الجبال كثيبا مهيلا اي وتكون والكثيب الرمل المجتمع قال حسان------------ عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب	5998	-6198253677468548428	184	224.5	147	535	34.39252471923828	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9201	false	1582372210296007788	120	227	610	1187	1558	300	القرطبي والمهيل الذي يمر تحت الارجل قال الضحاك والكلبي المهيل ا---لذي اذا وطءته بالقدم زل من تحتها فاذا اخذت اسفله انهال وقال ابن عباس مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا قال القرطبي واصله مهيول وهو مفعول من قولك هلت----- التراب عليه اهيلة اهالة وهيلا اذا صببته يقال مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومدين ومديون ومعين ومعيون قال الشاعر الكامل 4933 قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وقال عليه الصلاة والسلام حين---------- شكوا اليه الجدوبة----- اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال كيلوا طعامكم يبارك لكم الله فيه س 73 ش 15 ش 20---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم--------------------------------- كما ارسلنا الي فرعون رسولا--------- فعصي فرعون الرسول	9201	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5998	true	-1071996794481450273	58	194	322	1058	1604	300	القشيب- والمهيل الذي يمر تحت الارجل قال الضحاك والكلبي المهيل هو الذي اذا وطءته بالقدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهال وقال ابن عباس مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا------------ واصله مهيول وهو مفعول من قولك هلت عليه التراب----- اهيله هي-------لا اذا صببته يقال مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومدين ومديون ومعين ومعيون قال الشاعر------------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انهم شكوا اليه الجدوبة فقال اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال كيلوا طعامكم يبارك لكم----- فيه واهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل وانما حذفت الواو لان الياء تثقل فيها الضمة فحذفت فسكنت هي والواو فحذفت الواو لالتقاء الساكنين 731519 قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا يريد النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الي قريش كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي فعصي فرعون الرسول	5998	-6198253677468548428	479	817.5	389	778	61.56812286376953	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	232	297	1215	1555	1575	300	قال المهدوي هنا ودخلت الالف واللام في الرسول لتقدم ذكره ولذلك اختير في اول الكتب سلام عليكم وفي اخرها السلام عليكم قوله فاخذناه اخذا وبيلا اي ------شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا---------------------------- قال الكامل 4934 اكلت بنيك اكل الضب حتي وجدت مرارة	9202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5998	true	-1071996794481450273	236	300	1265	1604	1604	300	قال المهدوي---- ودخلت الالف واللام في الرسول لتقدم ذكره ولذلك اختير في اول الكتب سلام عليكم وفي اخرها السلام عليكم ------------------وبيلا اي ثقيلا شديدا وضرب وبيل وعذاب وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا والمعني عاقبناه عقوبة غليظة قال------------ اكلت بنيك اكل الضب حتي وجدت مرارة-	5998	-6198253677468548428	305	555.0	247	374	81.5508041381836	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9202	false	5883804904133959028	48	117	266	628	1575	300	انا ارسلنا اليكم رسولا يريد النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الي قريش كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه الصلاة والسلام وهذا تهديد لاهل مكة بالاخذ الوبيل قال مقاتل وانما ذكر موسي وفرعون دون ساءر الرسل لان اهل مكة ازدروا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي الم نربك فين------ا الشعراء	9202	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5998	true	-1071996794481450273	171	236	936	1265	1604	300	انا ارسلنا اليكم رسولا يريد النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الي قريش كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي فعصي فرعون الرسول اي كذب به ولم يءمن -----------------قال مقاتل------ ذكر موسي وفرعون--------------- لان اهل مكة ازدروا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري م-وسي لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي الم نربك فينا وليدا الشعراء	5998	-6198253677468548428	290	514.0	232	368	78.8043441772461	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9203	false	-9045929734700848364	0	86	0	456	1594	300	فلان كذا اي لم يحمد عاقبته وماء وبيل اي وخيم غير مرء وكلا مستوبل وطعام وبيل ومستوبل اذا لم يمرا ولم يستمرا قال زهير الطويل 4935 فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الي كلا مستوبل متوخم وقالت الخنساء الوافر 4936 لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا والوبيل ايضا العصا الضخمة قال الطويل 4937 لو اصبح في يمني يدي رقامها وفي كفي الاخري وبيلا نحاذره وكذلك ال-وبل بكسر الباء و الوبل- ايضا الحزمة من الحطب وكذلك الوبيل قال طرفة الطويل 4938 عقيلة شيخ كالوبيل يلندد	9203	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5999	true	-6941206169155318166	3	80	21	430	1511	300	فلان كذا اي لم يحمد عاقبته وماء وبيل اي وخيم غير مرء وكلا مستوبل وطعام وبيل ومستوبل اذا لم يمرء ولم يستمرا قال زهير------------ فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الي كلا مستوبل متوخم وقالت الخنساء------------ لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا والوبيل ايضا العصا الضخمة قال------------ لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل ت-حاذره وكذلك الموبل بكسر الباء والموبلة ايضا الحزمة من الحطب وكذلك الوبيل قال طرفة------------ عقيلة شيخ كالوبيل يلندد	5999	-6198253677468548428	399	736.0	323	458	87.11790466308594	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9204	false	2632339264863712323	230	300	1193	1548	1548	300	-------تقريع وتوبيخ اي كيف تتقون العذاب ان كفرتم وفيه تقديم وتاخير اي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيءا ان كفرتم وكذا قراءة عبد الله وعطية قال الحسن ب---اي صلاة تتقون العذاب باي صوم تتقون العذاب وفيه اضمار اي كيف تتقون عذاب يوم القيامة وقال قتادة والله منا يتقي من كفر------ ذلك اليوم بشء و يوما مفعول ب تتقون علي هذه القراءة وليس بظرف وان قدر الكفر بمعني الجحود كان اليوم-	9204	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5999	true	-6941206169155318166	91	161	487	842	1511	300	توبيخ وتقريع------- اي كيف تتقون العذاب ان كفرتم وفيه تقديم وتاخير اي كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم وكذا قراءة عبد الله وعطية قال الحسن اي باي صلاة تتقون العذاب باي صوم تتقون العذاب وفيه اضمار اي كيف تتقون عذاب يوم-------- وقال قتادة والله م-ا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم بشء و يوما مفعول بتتق-ون علي هذه القراءة وليس بظرف وان قدر الكفر بمعني الجحود كان اليوم	5999	-6198253677468548428	334	620.0	268	372	89.78494262695312	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9205	false	-3764946566212129622	0	112	0	535	1509	300	مفعول كفرتم وقال بعض المفسرين وقف التمام علي قوله كفرتم والابتداء يوما يذهب الي ان اليوم مفعول يجعل والفعل لله عز وجل -كانه قال يجعل ا-له الولدان شيءا في يوم قال ابن الانباري وهذا لا يص-ح لان اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله وقال المهد-ي والضمير في يجعل يجوز ان يكون لله عز وجل -يجوز ان يكون لليوم واذا كان لليوم صلح ان تكون صفة له ولا يصلح ذلك اذا كان الضمير لله عز وجل الا مع تقدير حذف كانه قيل يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا وقال ابن الانبراي ومنهم من نصب اليوم ب كفرتم وهذا قبيح لان اليوم اذا علق ب كفرتم احتاج الي صفة اي كفرتم بيوم	9205	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms5999	true	-6941206169155318166	161	271	842	1372	1511	300	مفعول كفرتم وقال بعض المفسرين وقف التمام علي قوله كفرتم والابتداء يوما يذهب الي ان اليوم مفعول يجعل والفعل لله عز وجل وكانه قال يجعل الله الولدان شيبا في يوم قال ابن الانباري وهذا لا يصلح لان اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله----- المهدوي والضمير في يجعل يجوز ان يكون لله عز وجل ويجوز ان يكون لليوم واذا كان لليوم صلح ان يكون صفة له ولا يصلح ذلك اذا كان الضمير لله عز وجل الا مع تقدير حذف كانه قال يوما يجعل الله الولدان فيه شيبا----- ابن الانباري ومنهم من نصب اليوم ب كفرتم وهذا قبيح لان اليوم اذا علق ب كفرتم احتاج الي صفة اي كفرتم بيوم	5999	-6198253677468548428	520	996.0	410	540	96.29629516601562	99	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9209	false	2433799535488365057	145	300	753	1579	1579	300	عليه كما تقدم وهي الناسخة لفريضة قيام الليل كما تقدم ومعني قوله تعالي تقوم اي تصلي و ادني اي اقل وقرا ابن السميقع وابو حيوة وهشام عن اهل الشام ثلثي باسكان اللام و نصفه وثلثه بالخفض قراءة العامة كما تقدم عطفا علي ثلثي والمعني تقوم ادني من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه وهي اختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي علم ان لن تحصوه----- فكيف تقيمون نصفه او ثلثيه وهو لا تحصونه واما قراءة النصف عطفا --------------------------علي ادني والتقدير تقوم ادني من ثلثيه----- وتقوم نصفه وثلثه قال الفراء وهو اشبه بالصواب لانه قال اقل من الثلثين ثم ذكر نفس القلة لا اقل من القلة قال القشيري وعلي هذه القراءة يحتمل انهم كانوا يصيبون الثلث والنصف لخفة القيام عليهم بذلك القدر وكانوا يزيدون وفي الزيادة اصابة المقصود فاما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه وينقصون منه ويحتمل انهم امروا بالقيام نصف الليل ورخص لهم في الزيادة والنقصان وكانوا ينتهون في الزيادة الي قريب من الثلثين-	9209	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6000	true	-250524764910655832	0	152	0	825	1580	300	عليه كما تقدم وهي الناسخة لفرضية قيام الليل كما تقدم تقوم معناه-------------- تصلي و ادني اي اقل وقرا ابن السميقع وابو حيوة وهشام عن اهل الشام ثلثي باسكان اللام و-نصفه وثلثه بالخفض قراءة العامة--------- عطفا علي ثلثي -المعني تقوم ادني من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه و---اختاره ابو عبيد وابو حاتم كقوله تعالي علم ا--لن تحصوه فتاب فكيف يقومون نصفه او ثلث-ه وهم لا يحصونه وقرا ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني -التقدير تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه قال الفراء وهو اشبه بالصواب لانه قال اقل من الثلثين ثم ذكر نفس القلة لا اقل من القلة---- القشيري وعلي هذه القراءة يحتمل انهم كانوا يصيبون الثلث والنصف لخفة القيام عليهم بذلك القدر وكانوا يزيدون وفي الزيادة اصابة المقصود فاما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه وينقصون منه ويحتمل انهم امروا بق--يام نصف الليل ورخص لهم في الزيادة والنقصان فكانوا ينتهون في الزيادة الي قريب من الثلثين	6000	-6198253677468548428	746	1391.5	605	863	86.44264221191406	123	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9210	false	-563959338569643825	0	225	0	1149	1523	300	وفي النصف الي قريب من الثلث ويحتمل انهم قدر لهم النصف وانقص الي الثلث والزيادة الي الثلثين وكان فيهم من يفي بذلك وفيهم من يترك ذلك الي ان نسخ عنهم وقيل---- انما --فرض عل-----يهم الربع وكانوا ينقصون من الربع قال القرطبي وهذا------ تحكم-------- قوله وطاءفة من الذين معك رفع بالعطف علي الضمير في تقوم وجوز ذلك الفصل بالظرف وما عطف عليه قوله والله يقدر الليل قال الزمخشري تقديم اسم الله عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير ونازعه ابو حيان في ذلك وقال لو قيل زيد يحفظ القران لم يدل ذلك علي اختصاصه وقيل الاختصاص في الاية مفهوم من السياق والمعني ليعلم مقادير الليل والنهار علي حقاءقها وانتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطا قوله علم ان لن تحصوه ان لن و ان سيكون كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل للنفي وحرف التنفيس والمعني علم ان لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام به اي ان الله هو الذي يعلم مقادير الليل والنهار علي حقيقته وقيل المعني لن تطيقوا قيام الليل والاصح الاول ل----ان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزل- قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء وانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم ف--خفف الله ----عليهم وقال------ علم ان لن تحصوه---------------------- اي علم انكم ان	9210	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6000	true	-250524764910655832	152	299	825	1575	1580	300	وفي النصف الي الث--------لث ويحتمل انهم قدر لهم النصف وانقص الي الثلث والزيادة الي الثلثين وكان فيهم من يفي بذلك وفيهم من يترك ذلك الي ان نسخ عنهم وقال قوم انما افترض الله عليهم الربع وكانوا ينقصون من الربع------------ وهذا القول تحكم الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ والله يقدر الليل والنهار اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مقادير الليل والنهار علي حقاءقها وانتم تعلمون بالتحري والاجتهاد الذي يقع فيه الخطا----- علم ا--لن تحصوه اي لن تطي--------------------------------------------------------------------------------قوا معرفة حقاءق ذلك والقيا--------------------------------------------------------م به وقيل ا----ي لن تطيقوا قيام الليل و------الاول اصح فان قيام الليل ما فرض كله قط قال مقاتل وغيره لما نزلت قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه شق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متي نصف الليل من ثلثه فيقوم حتي يصبح مخافة ان يخطء فانتفخت اقدامهم وانتقعت الوانهم فرحمهم الله وخفف عنهم فقال تعالي علم ا--لن تحصوه و ان مخففة من الثقيلة اي علم انكم لن	6000	-6198253677468548428	650	1104.0	518	1213	53.586151123046875	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9210	false	-563959338569643825	224	300	1146	1523	1523	300	ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكليف ما ليس فرضا وان نقصتم شق معرفة ذلك عليكم-------- قوله------ فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو وهذا يدل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وقيل--- فتاب عليكم من فرض القيام او عن عجزكم واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع لكم من تثقيل الي تخفيف ومن عسر الي ايسار وانما امروا بحفظ الاوقات بالت--------حري فخفف عنهم ذلك التحري وقيل معني قوله والله يقدر الليل والنهار-	9210	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6001	true	-2880964628464471101	1	79	6	393	1523	300	ان زدتم ثقل عليكم واحتجتم الي تكليف ما ليس فرضا وان نقصتم شق ------ذلك عليكم الثالثة قوله تعالي فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالعفو وهذا يدل علي انه كان فيهم في ترك بعض ما امر به وقيل اي فتاب عليكم من فرض القيام اذ عجزت---م واصل التوبة الرجوع كما تقدم فالمعني رجع لكم من تثقيل الي تخفيف ومن عسر الي يس--ر وانما امروا بحفظ الاوقات علي طريق التحري فخفف عنهم ذلك التحري وقيل معني----- والله يقدر الليل والنهار	6001	-6198253677468548428	349	641.0	277	403	86.60049438476562	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9211	false	-1923650083357990534	246	300	1230	1516	1516	300	المعني فاقرءوا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر عليكم والصلاة تسمي قرانا قال-- تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 اي صلاة الفجر قال ابن العربي والاول اصح لانه اخبر عن الصلاة----- واليها يرجع القول قال القرطبي الاول اصح حملا للخطاب علي ظاهر اللفظ والقول الثاني مجاز لانه من-	9211	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6001	true	-2880964628464471101	207	251	1036	1274	1523	300	الثاني فاقرءوا ما تيسر---------- اي فصلوا ما تيسر عليكم والصلاة تسمي قرانا كقوله تعالي وقران الفجر------------------------- الاسراء--- اي صلاة الفجر---- ابن العربي وهو ال-اصح لانه----- عن الصلاة اخبر واليها يرجع القول قلت-------- الاول اصح حملا للخطاب علي ظاهر اللفظ والقول الثاني مجاز فانه من	6001	-6198253677468548428	218	352.5	177	294	74.149658203125	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9211	false	-1923650083357990534	1	116	3	575	1516	300	يخلقهما مقدرين كقوله تعالي وخلف كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 قال ابن العربي تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وانما يربط الله به ما يشاء من وظاءف التكليف-------- قوله------ فاقرءوا ما تيسر من القران قيل---------------- المراد نفس القراءة اي فاقراوا فيما تصلون به بالليل ما خف عليكم قال السدي ماءة اية وقال الحسن من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد بن جبير خمسون اية قال القرطبي قول كعب اصح لقوله عليه الصلاة والسلام من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين خرجه ابو داود الطيالسي	9211	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6001	true	-2880964628464471101	79	191	393	958	1523	300	يخلقهما مقدرين كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان------ ابن العربي تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وانما يربط الله به ما يشاء من وظاءف التكليف الرابعة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فيه قولان احدهما ان المراد نفس القراءة اي فاقرءوا فيما تصلون--ه بالليل ما خف عليكم قال السدي ماءة اية----- الحسن من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليلة ماءة اية كتب من القانتين وقال سعيد-------- خمسون اية قلت-------- قول كعب اصح لقوله عليه --------السلام من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بماءة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين خرجه ابو داود الطيالسي	6001	-6198253677468548428	529	979.5	422	602	87.8737564086914	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9212	false	-1781429986223122545	0	55	0	275	1514	300	تسمية الشء ببعض ما هو من اعماله فصل في بيان ان الاية ناسخة قال بعض العلماء قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه ثم يحتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثانيا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان	9212	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6001	true	-2880964628464471101	251	300	1274	1523	1523	300	تسمية الشء ببعض ما هو من اعماله الخامس-------------------ة قال بعض العلماء قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------ نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثانيا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان-	6001	-6198253677468548428	241	455.5	193	275	87.63636016845703	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9212	false	-1781429986223122545	55	298	275	1506	1514	300	يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره و-لك بقول الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79--------------------------- فاحتمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي تتهجد بغير الذي فرض عليك مما تيسر منه قال الشافعي فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس فصل في ان النسخ هنا خاص بالامة قال القشيري-------- والمشهور ان نسخ قيام الليل كان في حق الامة وبقيت الفريضة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انما النسخ التقدير بمقدار وبقي اصل الوجوب كقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 فالهدي لا بد منه كذلك لا ب----د من الصلاة في الليل ولكن فوض تقديره الي اختيار المصلي وعلي هذا فقال ---قوم فرض قيام الليل بالقليل باق وهو مذهب الحسن -قال الشافعي بل نسخ بالكلية فلا تجب صلاة الليل اصلا----------------- ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلي الله عليه وسلم هي هذه وهو قيامه ومقداره مفوض الي خيرته واذا ثبت ان القيام ليس فرضا فقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه معناه اقرءوا ان تيسر عليكم ذلك وصلوا ان شءتم وقال قوم---- ان النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلي الله عليه وسلم ايضا فما كانت صلاة الليل واجبة عليه وقوله نافلة لك محمول علي حقيقة النفل ومن قال نسخ المقدار وبقي اصل وجوب قيام الليل لم ينسخ فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء	9212	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6002	true	-6214733197571131412	0	242	0	1229	1525	300	يكون فرضا منسوخا ازيل بغيره كما ازيل به غيره وذلك لقو----له تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء فاحتمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي يتهجد بغير الذي فرض عليه مما تيسر منه قال الشافعي فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس السادس-----------------------ة قال القشيري ابو نصر والمشهور ان نسخ قيام الليل كان في حق الامة وبقيت الفريضة في حق النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نس-------خ التقدير بمقدار وبقي اصل الوجوب كقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة---- فالهدي لا بد منه كذلك لم يكن بد من --صلاة الل---يل ولكن فوض قد--ره الي اختيار المصلي وعلي هذا فقد قال قوم فرض قيام الليل بالقليل باق وهو مذهب الحسن وقال -------قوم نسخ بالكلية فلا تجب صلاة الليل اصلا وهو مذهب الشافعي ولعل الفريضة التي بقيت في حق النبي صلي الله عليه وسلم هي هذا وهو قيامه ومقداره مفوض الي خيرته واذا ثبت ان القيام ليس فرضا فقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه معناه اقرءوا ان تيسر عليكم ذلك وصلوا ان شءتم وصار قوم الي ان النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلي الله عليه وسلم ايضا فما كانت صلاة الليل واجبة عليه وقوله نافلة لك محمول علي حقيقة النفل ومن قال نسخ المقدار وبقي اصل وجوب قيام الليل ثم -نسخ فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك ال--------------شمس الاسراء	6002	-6198253677468548428	1123	2125.0	896	1296	86.65123748779297	207	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9213	false	-6354066674016707893	0	59	0	295	1514	300	وقوله تعالي فسبحان الله حين تمس------------ون الروم 17 الاية ما في الخبر من ان الزيادة علي الصلوات الخمس تطوع قويل وقع النسخ بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللامة كما ان فرضية الصلاة وان خوطب بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يا ----ايها المزمل قم الليل فهي- عامة له	9213	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6002	true	-6214733197571131412	242	300	1229	1525	1525	300	وقوله------ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--------- ما في الخبر من ان الزيادة علي الصلوات الخمس تطوع وقيل وقع النسخ بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللامة كما ان فرضية الصلاة وان خوطب بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يايها المزمل قم الليل كانت عامة له-	6002	-6198253677468548428	271	498.0	217	312	86.85897064208984	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9213	false	-6354066674016707893	59	253	295	1284	1514	300	ولغيره وقد قيل ان فريضة قيام الليل امتدت الي ما بعد الهجرة ونسخت بالمدينة لقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وانما فرض القتال بالمدينة فعلي هذا بيان المواقيت جري بمكة فقيام الليل نسخ بقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 وقال ابن عباس لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نسخ قول الله عز وجل ان ربك يعلم انك تقوم وجوب قيام الليل فصل في علة تخفيف قيام الليل قوله------ علم ان سيكون منكم مرضي------ بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل فان الخلق منهم المريض ويشق عليه- قيام الليل ويشق عليه- ان تفوته- الصلاة والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل والمجاهد كذلك فخفف الله عن الكل لاجل هءلاء وقال ابن الخطيب لما علم الله تعالي اعذار هءلاء يعني المريض والمسافر والمجاهد فلو لم يناموا بالليل لتوالت عليهم اسباب المشقة وهذا السبب ما كان موجودا في حق النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا فلا جرم لم ينسخ وجوب التهجد في حقه عليه الصلاة والسلام و ان في قوله ان سيكون مخففة من الثقيلة اي علم انه سيكون	9213	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6003	true	-435781909071691378	0	134	0	691	1550	300	ولغيره وقد قيل ان فريضة الله------ امتدت الي ما بعد الهجرة ونسخت بالمدينة لقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وانما فرض القتال بالمدينة فعلي هذا بيان المواقيت جري بمكة فقيام الليل نسخ بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء--- وقال ابن عباس لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------نسخ قول الله تعالي- ان ربك يعلم انك تقوم وجوب صلاة الليل -------------------السا-بعة قوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي الاية بين سبحانه علة تخفيف قيام الليل فان الخلق منهم المريض ويشق عليهم قيام الليل ويشق عليهم ان تفوتهم الصلاة والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل والمجاهد كذلك فخفف الله عن الكل لاجل هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان في----- ان سيكون مخففة من الثقيلة اي علم انه سيكون	6003	-6198253677468548428	653	1200.0	522	1010	64.6534652709961	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9214	false	3752032692038978188	0	150	0	782	1506	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والملتمسين للمال الحلال للنفقة علي نفسه وعياله والاحسان--------- فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان- جمعه من الجهاد في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله تعالي منزلة الشهداء ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	9214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6003	true	-435781909071691378	137	287	708	1487	1550	300	تعالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة علي نفسه وعياله والاحسان والافضال فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لانه جمعه مع الجهاد في سبيل الله وروي ابراهيم عن علقمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله------ منزلة الشهداء ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون يضربون في الارض الاية وقال -----------------------------------------ابن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رحلي ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طا-وس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله	6003	-6198253677468548428	697	1324.0	560	827	84.28053283691406	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9214	false	3752032692038978188	150	178	782	915	1506	300	قوله------ فاقرءوا ما تيسر منه اي صلوا ما امكن فاوجب الله تعالي من صلاة الليل ما تيسر ثم نسخ ذلك بايجاب الصلوات الخمس علي ما تقدم وقال عبد	9214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6004	true	-5497705563887647102	114	142	574	706	1507	300	قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه اي صلوا ما امكن فاوجب الله------ من صلاة الليل ما تيسر ثم نسخ ذلك بايجاب الصلوات الخمس علي ما تقدم -قال ابن	6004	-6198253677468548428	124	226.0	97	139	89.20863342285156	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9214	false	3752032692038978188	183	296	935	1484	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا------------ عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام------------ الليل و----------لو كان فرضا ما اقره النبي صلي -------------------الله عليه وسلم ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم فصل في القدر الذي يقرا به في صلاته اذا ثبت ان قيام الليل ليس بفرض وان قوله فاقرءوا ما تيسر من القران فاقرءوا ما تيسر منه محمول علي ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه ان يقرا به في الصلاة فقال مالك والشافعي فاتحة الكتاب لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار علي بعضها وقدره ابو حنيفة باية واحدة من اي القران كانت وعنه ثلاث ايات لانها اقل سورة وقيل -----	9214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	119	223	566	1079	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من ال----------ليل ف--كان بعد لا ينام من الليل الا قليلا فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك لم ترع والله اعلم العاشرة---------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ان قيام الليل ليس بفرض وان قوله فاقرءوا ما تيسر من القران فاقرءوا ما تيسر منه محمول علي ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه ان يقرا به في الصلاة فقال مالك والشافعي فاتحة الكتاب لا يجزء العدول عنها ولا الاقتصار علي بعضها وقدره ابو حنيفة باية واحدة من اي القران كانت وعنه ثلاث ايات لانها اقل سورة ذكر القول	6005	-6198253677468548428	396	708.0	313	607	65.23887634277344	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9214	false	3752032692038978188	190	225	967	1126	1506	300	عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم فصل في	9214	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	0	34	0	156	1490	300	عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم وفي ---	6005	-6198253677468548428	153	303.0	119	159	96.2264175415039	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9215	false	6648623775477262315	0	27	0	146	1571	300	في غير الصلاة قال الماوردي فعلي هذا القول يكون مطلق---- الامر محمولا علي الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب ليقف بقراءته علي اعجازه وما فيه من دلاءل التوحيد وبعث الرسل ولا يلزمه	9215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	250	300	1229	1490	1490	300	في غير الصلاة قال الماوردي فعلي هذا------ يكون مطلق هذا الامر محمولا علي الوجوب او علي الاستحباب دون الوجوب وهذا قول الاكثرين لانه لو وجب عليه ان يقرا لوجب عليه ان يحفظه الثاني انه محمول علي الوجوب ليقف بقراءته علي اعجازه وما فيه من دلاءل التوحيد وبعث الرسل ولا يلزمه-	6005	-6198253677468548428	139	256.0	114	268	51.86567306518555	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9215	false	6648623775477262315	27	184	146	991	1571	300	اذا قراه وعرف اعجازه ودلاءل التوحيد---- ان يحفظه لان حفظ القران من القرب المستحبة دون الواجبة والاكثرون علي انه للاستحباب لانه لو وجب علينا قراءته لوجب حفظه وفي قدر الواجب---------------------------- اقوال الاول قال الضحاك جميع القران لان الله تعالي يسره علي عباده ال------------ثاني قال جويبر ثلث القران ال-----------ثالث قال السدي ماءتا اية----------- الرابع قال ابن عباس ماءة اية-------------- الخامس قال ابو خالد الكناني ثلاث ايات كاقصر سورة قوله----------------------------------------- واقيموا الصلاة يعني الخمس المفروضة وهي الخمس لوقتها واتوا الزكاة الواجبة في اموالكم قاله عكرمة وقتادة وقال الحارث العكلي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل فعل ----خير وقال ابن عباس طاعة الله -الاخلاص قوله---------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن ما اريد به وجه الله تعالي خالصا من المال الطيب و-----------------------------قال زيد -بن اسلم القرض الحسن النفقة علي الاهل وقيل صلة الرحم وقري الضيف وقال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله قوله------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	9215	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6006	true	5387793933396709904	0	163	0	881	1568	300	اذا قراه وعرف اعجازه ودلاءل التوحيد منه ان يحفظه لان حفظ القران من القرب المستحبة دون الواجبة--------------------------------------------------------------- وفي قدر ما تضمنه هذا الامر من القراءة خمسة اقوال احدها----------- جميع القران لان الله تعالي يسره علي عباده قاله الضحاك الثاني---------- ثلث القران حكاه جوبير الثالث---------- ماءتا اية قاله السدي الرابع------------- ماءة اية قاله ابن عباس الخامس--------------------- ثلاث ايات كاقصر سورة قاله ابو خالد الكناني الحادية عشرة قوله تعالي واقيموا الصلاة يعني------ المفروضة وهي الخمس لوقتها واتوا الزكاة الواجبة في اموالكم قاله عكرمة وقتادة وقال الحارث العكلي صدقة الفطر لان زكاة الاموال وجبت بعد ذلك وقيل صدقة التطوع وقيل كل افعال الخير وقال ابن عباس طاعة الله والاخلاص له الثانية عشرة قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا القرض الحسن ما قص-د به وجه الله تعالي خالصا من المال الطيب وقد مضي في سورة الحديد بيانه وقال زيد ابن اسلم القرض الحسن النفقة علي الاهل و--------------------------قال عمر بن الخطاب هو النفقة في سبيل الله الثالثة عشرة قوله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	6006	-6198253677468548428	655	1120.0	529	1042	62.859886169433594	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9216	false	-5654380654492434889	8	101	42	516	1550	300	ونصب خيرا واعظم علي المفعول الثاني ل تجدوه و هو فصل عند البصريين وعماد عند--- الكوفيين لا محل له من الاعراب و اجرا تمييز فصل في معني الاية المعني وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت قاله ابن عباس وقال الزجاج خير لكم من متاع الدنيا قوله واعظم اجرا قال ابو هريرة يعني الجنة ويحتمل ان يكون اعظم اجرا لاعطاءه بالحسنة عشرا واستغفروا الله اي سلوه المغفرة لذنوبكم ان الله غفور رحيم لما كان علي التوبة رحيم لكم بعدها قاله سعيد بن جبير	9216	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6006	true	5387793933396709904	229	274	1216	1441	1568	300	ونصب خيرا واعظم علي المفعول الثاني ل تجدوه و هو فصل عند البصريين وعماد في قول الكوفيين لا محل له من الاعراب و اجرا تمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا الله اي سلوه المغفرة لذنوبكم ان الله غفور----- لما كان قبل التوبة رحيم لكم بعدها قاله سعيد بن جبير	6006	-6198253677468548428	216	401.0	172	477	45.28302001953125	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9217	false	5193132003562526124	207	300	1032	1515	1515	300	لهب وابا سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وامية بن خلف والعاص بن واءل والمطعم بن عدي اجتمعوا وقالوا ان------- وفود العرب مجتمعون في ايام الحج وهم يسا--لون عن امر محمد صلي الله عليه وسلم وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو-- مجنون وقاء----ل كاهن وقاءل ساح----ر وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحج فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اجوبة باطلة فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسميه العرب به فقدم رجل منهم---- فقال انه شاعر فقال الوليد سمعت كلام عبيدة بن الابرص وكلام امية بن ابي الصلت-	9217	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6008	true	174474169929709253	43	123	219	624	1529	300	لهب وابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الح-رث وامية بن خلف والعاص بن واءل و--مطعم بن عدي-------- وقالوا قد اجتمعت وفود العرب --------في ايام الحج وهم يتساءلون عن امر محمد------------------- وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل يقول مجنون واخر يقول كاهن واخر يقول شاعر وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحد---------------------------------------------- فسموا محمدا باسم واحد يجتمعون عليه وتسميه العرب به فقام---- منهم رجل فقال ش----اعر فقال الوليد سمعت كلام اب-----ن الابرص و-----امية بن ابي الصلت	6008	-6198253677468548428	359	585.5	285	507	70.80867767333984	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9218	false	-952032556014137021	2	300	10	1562	1562	300	يشبه كلام------------------هما فقالوا كاهن فقال الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد صلي الله عليه وسلم قط فقال اخر انه- مجنون فقال الوليد الج-نون يخنق الناس وما خنق محمد قط ثم قام الوليد فانصرف الي ب-------يته فقال الناس صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل فقال ما لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا يعطونكه زعموا انك قد احتجت وصبات فقال الوليد ما لي اليه--- حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت انه ساحر لان الساحر هو الذي يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه وبين المراة وزوجها ف-------------شاع ذلك في الناس فصاحوا يقولو---ن محمد س-احر والناس مجتمعون فوقعت الصيحة في الناس فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر بقطيفة فانزل الله تعالي ي ايها -لمدثر قم فانذر وثالثها انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل عليه السلام وايقظه عليه الصلاة والسلام وقال ي ايها لمدثر كانه قال اترك التدثر بالثياب واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله تعالي له وان قلنا ليس المراد منه التدثر بالثياب ففيه وجوه الاول قال عكرمة ---يا ايها المدثر---------- بالنبوة والرسالة انقلها من قولهم البسه الله لباس التقوي وزينة برداء العلم قال ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم يكن تنبا بعد وان قلنا انها اول القران لم يكن نبيا -----بعد الا ان قلنا انها ثاني ما نزل الثاني ان المدثر بالثوب يكون كالمتخفي فيه فانه صلي الله عليه وسلم كان في جبل حراء كالمتخفي من الناس فكانه قال يا ايها المدثر بدثار الاختفاء قم بهذا الابر واخرج من زاوية الخمول واشتغل بانذار الخلق والدعوة الي معرفة الحق الثالث انه تعالي جعله رحمة للعالمين فكانه قيل له يا ايها المدثر باثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فانذر عذاب ربك فصل في لطف الخطاب في الاية قوله تعالي ي ايها لم-دثر ملاطفة في الخطاب من الكريم الي-	9218	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6008	true	174474169929709253	124	280	628	1428	1529	300	يشبه كلام محمد كلام واحد منهما فقالوا كاهن فقال الكاهن يصدق ويكذب وما كذب محمد------------------- قط فقام اخر فقال مجنون فقال الوليد المجنون يخنق الناس وما خنق محمد قط و--------------انصرف الوليد الي بيته فقالوا---- صبا الوليد بن المغيرة فدخل عليه ابو جهل وقال ما-لك يا ابا عبد شمس هذه قريش تجمع لك شيءا يعطونكه زعموا انك قد احتجت وصبات فقال الوليد مال-ي الي ذلك حاجة ولكني فكرت في محمد فقلت ما يكون م--ن الساحر فقيل--- يفرق بين الاب وابنه وبين الاخ واخيه وبين المراة وزوجها فقلت انه ساحر شاع هذا في الناس وصاحوا يقولون ان محمدا ساحر ورج-----------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ب-------------------يته محزونا فتدثر بقطيفة -ونز----------لت ي-ايها المدثر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة معني يايها المدثر اي المدثر بالنبوة واثقالها------------------------------------------------------------- ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم يكن تنبا بعد وعلي ا----نها اول القران لم يكن تمكن منها بعد ان كانت--------- ثاني ما نزل الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله تعالي ي-ايها المدثر ملاطفة في الخطاب من الكريم الي	6008	-6198253677468548428	669	1055.5	534	1620	41.296295166015625	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9219	false	-854624399021885611	175	300	912	1577	1577	300	قوله------ وربك فكبر اي سيدك ومالكك ومصلح امرك فعظمه وصفه بانه -كبر من ان يكون له صاحبة او ولد وفي الحديث انهم قالوا بم تفتتح الصلاة فنزلت وربك فكبر اي -صفه بانه اكبر قال ابن العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به --تكبيره بالتقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه و----------------------------------------------روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل فقال------ صلي الله عليه وسلم قولوا الله اعلي واجل وقد صار هذا القول بعرف الشرع في تكثير العبادات كلها اذانا وصلاة------ بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق في موارد منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي معرفة ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح---- تخليصا-	9219	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6009	true	-8710205615865151425	81	221	431	1165	1562	300	قوله تعالي وربك فكبر اي سيدك ومالكك ومصلح امرك فعظم- وصفه بانه اكبر من ان يكون له صاحبة او ولد وفي --حديث انهم قالوا بم تفتتح الصلاة فنزلت وربك فكبر اي وصفه بانه اكبر قال ابن العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به التكبير و-التقديس والتنزيه لخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه ولا تري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا منه وقد روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله اعلي واجل وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها اذانا وصلاة وذكرا بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق في موارد منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح لله تخليصا	6009	-6198253677468548428	652	1221.0	529	738	88.34688568115234	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9219	false	-854624399021885611	20	58	97	305	1577	300	قوله تعالي--- فانذر اي خوف اهل مكة وحذرهم العذاب ان لم يسلموا وقيل الانذار هنا اعلامهم بن-وته عليه السلام لانها مقدمة الرسالة وقيل هو دعاءهم الي التوحيد لانه المقصود---- وقال الفراء قم فصل و-مر بالصلا--------ة قوله------ وربك فكبر	9219	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6009	true	-8710205615865151425	45	85	234	452	1562	300	قوله تعالي قم فانذر اي خوف اهل مكة وحذرهم العذاب ان لم يسلموا وقيل الانذار هنا اعلامهم بنبوته لانه------------- مقدمة الرسالة وقيل هو دعاءهم الي التوحيد لانه المقصود بها وقال الفراء قم فصل وامر بالصلاة الرابعة قوله تعالي وربك فكبر	6009	-6198253677468548428	192	336.0	156	231	83.11688232421875	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9220	false	-1660345999386149325	0	57	0	293	1536	300	له من الشرك واعلانا باسمه ب--النسك وافرادا لما شرع من --امره بالسفك و-----------------------------------------------------------------------------المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي التكبير في الصلاة هو لفظ الله اكبر وقال المفسرون لما نزل قوله تعالي وربك فكبر قام----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر فكبرت خديجة رضي الله عنها وعلمت انه --وحي من الله تعالي ذكره القشيري	9220	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6009	true	-8710205615865151425	221	287	1165	1495	1562	300	له من الشرك واعلانا باسمه في النسك وافرادا لما شرع منه لامره بالسفك قلت قد تقدم في اول سورة البقرة ان هذا اللفظ الله اكبر هو المتعبد به في الصلاة المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي التفسير انه -------------------------------------لما نزل قوله تعالي وربك فكبر قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال الله اكبر فكبرت خديجة-------------- وعلمت انه الوحي من الله تعالي ذكره القشيري	6009	-6198253677468548428	229	383.0	184	382	59.9476432800293	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9220	false	-1660345999386149325	127	296	641	1519	1536	300	المراد الثياب الملبوسة فعلي------------------------- الاول -----يكون المعني وعملك فاصلح قاله مجاهد وابن زيد والسدي وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك فاصلح---- واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا خبيث الثياب واذ- كان الرجل حسن العمل قالوا ان فلانا طاهر الثياب--------------- ومنه قول---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- يحشر المرء في ثوبيه الذي-- مات ف-يهما يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي ومن قال المراد به القلب قلبك ف---------------------طهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير رضي الله عنهما ومنه قول امرء القيس الطويل 4946 فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك قال الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما المعن-ي وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من القذر اي لا تقذر فتكون دنس الثياب وهو ما يروي عن ابن عباس ايضا واستشهدوا بقوله غيلان بن سلمة الثقفي الطويل 4947 فاني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة اتقنع ومن قال المراد به ال-نفس قال معناه------ ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس	9220	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6010	true	-6831437191585509847	48	239	266	1234	1552	300	الثامن الثياب الملبوسات علي الظاهر فمن ذهب الي القول الاول قال تاويل ال-اية وعملك فاصلح قاله مجاهد وابن زيد------- وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك فاصلح قال واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا خبيث الثياب واذا كان------ حسن العمل قالوا ان فلانا طاهر الثياب ونحوه عن السدي ومنه قول الشاعر لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات عليهما يعني عمله الصالح والطالح ذكره الماوردي ومن ذهب الي القول الثاني قال ان تاويل الاية وقلبك فطهر قاله ابن عباس وسعيد بن جبير دليله ق--------------ول امرء القيس------------ فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك قال الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما --معناه وقلبك فطهر من الاثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة الثاني وقلبك فطهر من الغدر اي لا تغدر فتكون دنس الثياب وه--ذا مروي عن ابن عباس----- واستشهد-- بقول- غيلان بن سلمة الثقفي------------ فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع ومن ذهب الي القول الثالث قال تاويل الاية ونفسك فطهر اي من الذنوب والعرب تكني عن النفس بالثياب قاله ابن عباس	6010	-6198253677468548428	747	1258.5	594	1032	72.38372039794922	125	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9221	false	3486428009658690803	35	300	194	1603	1603	300	رموها باثواب خفافا فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي ركبوها فرموها بانفسهم ومن قال المراد به ال-اهل قال معناه------ واهلك -طهرهم من الخطايا بالموعظة والتاديب والعرب تسمي الاهل ثوب-------ا وازارا ولباسا قال تع-----الي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 قال الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان الاول معن-اه ونساءك فطهر باختيار المءمنات العفاءف الثاني الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر في الطهر الا في الحيض حكاه ابن بحر قال ابن الخطيب وحمل الاية علي هذا ال-تاويل يعسر لانه علي هذا الوجه لا يحسن اتصال الاية بما قبلها ومن قال المراد به الخلق قال معناه وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه قا-ل الشاعر الطويل 4950 فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الاول ان الثوب كالشء الملازم للانسان فلهذا جعلوا الاثواب -كناية عن الانسان فيقال المجد ي ثوبه والعفة في ازاره الثاني انه من طهر باطنه غالبا طهر ظاهره ومن قالك المراد به الدين فمعناه ودينك فطهر جاء في الصحيح انه صلي الله عليه وسل--م قال ورايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنه---ا دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ع-------------------------------------------------------------------------------ن انس بن مالك رضي الله عنه في قوله تعالي وثيابك فطهر قال معناه لا تلبس ثيابك علي عذرة قال ابن -ابي كبشة الطويل 4951 ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم عن الدناءات ويعني بعزة وجوههم تنزيههم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن عيينة-	9221	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6011	true	-5817189411531389866	0	255	0	1329	1557	300	رموها باثياب خفاف -فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي ركبوها فرموها بانفسهم ومن ذهب الي القول الخامس قال تاويل الاية واهلك فطهرهم من الخطايا بال-وعظ- والتاديب والعرب تسمي الاهل ثوبا ولباسا وا-------زارا قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة-------- الماوردي ولهم في تاويل الاية وجهان احدهما معناه ونساءك فطهر باختيار المءمنات العفاءف الثاني الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر في الطهر -لا في الحيض حكاه ابن بحر ومن ذهب ال--------ي القول السادس قال تاويل الاية---------------------------------------------------------------------------------- وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي لان خلق الانسان مشتمل علي احواله اشتمال ثيابه علي نفسه وقال الشاعر ويحيي لا يلام بسوء خلق ويحيي طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثواب حر اي حسن الاخلاق ومن ذهب الي القول السابع قال تاويل الاية------------------------------------------------------------------ ودينك فطهر وفي--- الصحيحين عنه------- عليه السلام قال ورايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين وروي ابن وهب عن مالك انه قال ما يعجبني ان اقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الطريق قال الله تعالي وثيابك فطهر يريد مالك انه كني عن الثياب بالدين وقد روي عبد الله بن نافع عن ابي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن انس--------------------- في قوله تعالي وثيابك فطهر اي------- لا تلبس----ها علي غدرة ومنه قول ابي كبشة ثي------------اب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزي-هم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن عيينة	6011	-6198253677468548428	901	1490.5	720	1674	53.823177337646484	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9222	false	-2898784114046952939	19	270	85	1398	1563	300	الملبوسة- فلهم---------- اربعة اوجه الاول وثيا-------بك فانق الث--------------------------------------------اني وثيابك فشمر اي قصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا --جرت علي الارض لم يءمن ان يصيبها نجاسة ق----اله الزجاج وطاووس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله محمد -بن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك الا من كسب الحلال ليكون مطهرة من الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يكون ثيابك التي تلبس من ملبس غير طاهر قال ابن العربي و------------------ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عمومها من ان المراد بها --الحقيقة والمجاز واذا حملناها علي الثياب الطاهرة المعلوم--------ة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال فانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا ارفع ازارك فانه اتق------ي وابقي وانقي و---قال------ صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون ايذالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقال------ صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالي الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية من-- جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اني اجد شق -ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني الثاني غسلها بالماء من النجاسة وهو الظاهر قال----------- المهدوي و---استدل به بعض العلماء علي وجوب طهارة الثوب	9222	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6012	true	6456539891300456517	0	300	0	1577	1577	300	الملبوسات فلهم في تاويله اربعة اوجه احدهما معناه وثيابك فانق ومنه قول امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية الثاني وثيابك فشمر و--قصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا انجرت علي الارض لم يءمن ان يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج وطا-وس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله محمد ابن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك الا من كسب --حلال لتكون مطهرة من الحرام وعن ابن ---------------عباس لا تك-ن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر ----ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عموم-------- المراد فيها بالحقيقة والمجاز واذا حملناها علي الثياب-------- المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال لانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا ارفع ازارك فانه اتقي وانقي واب------قي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وفاءدة العجب واشد ما في الامر انهم يعصون وينجسون ويلحقون انفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا الحق به سواه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله ------الي من جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر------------- يا رسول الله ان- احد شقي ازاري يسترخي الا ان- اتعاهد ذلك منه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي واستثني الصديق فاراد الادنياء الحاق انفسهم بالرفعاء وليس ذلك لهم والمعني الثاني غسلها------- من النجاسة وهو --ظاهر منها صحيح فيها المهدوي وبه استدل ---بعض العلماء علي وجوب طهارة الثوب-	6012	-6198253677468548428	1173	2095.5	945	1659	70.70524597167969	195	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9223	false	-1875494979901608257	174	231	927	1242	1611	300	مجاهد وعكرمة المراد بالرجز الاوثان ل-----قوله تعالي ف جتنبوا -لرجس من -لاوثان الحج 10 وقال- ابن ع----------------------باس ايضا والماثم فاهجر اي فاترك وكذلك روي مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الرجز الاثم وقال قتادة الرجز اساف وناءلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرجز العذاب قال تع-----الي لءن كشفت عنا ل-رجز لنءمنن لك الاعراف 134 وقال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من -لسماء الاعراف	9223	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6013	true	-2879732817509756992	52	131	266	706	1619	300	مجاهد وعكرمة ---------يعني الاوثان دليله قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ---------قاله ابن عباس وابن زيد وعن ابن عباس ايضا والماثم فاهجر اي فاترك وكذا- روي مغيرة عن ابراهيم النخعي قال الرجز الاثم وقال قتادة الرجز اصاف وناءلة صنمان كانا عند البيت وقيل الرجز العذاب علي تقدير حذف المضاف المعني وعمل الرجز فاهجر او العمل المءدي الي العذاب واصل الرجز العذاب قال الله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف---- وقال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاعراف	6013	-6198253677468548428	281	471.5	229	463	60.69114303588867	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9225	false	-1664109831293476420	105	245	533	1236	1500	300	ولا تمنن تستكثر اي لا تمن ع-----------------------لي ربك بهذه الاعمال الشاق-------ة كال---مستكثر لما ي-فعله بل اصبر ذلك كله لوجه ربك متقربا بذلك اليه غير ممتن به عليه قال الحسن رحمه الله بحسناتك فتستكثرها وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة ولا تعط عطية تلتمس بها افضل منها وقيل لا تمنن ع------------------------------------------------------لي الناس بما تعلمهم من امر الدين والوحي مستكثرا بذلك الانعام فانما فعلت ذلك بامر الله تبارك وتعالي وفلا منة لك عليهم ولهذا قال تعالي ولربك ف صبر وقيل لا تمنن عيهم بنبوتك اي لتستكثر اي لتاخذ منهم علي ذلك اجرا تستكثر به مالك وقال- مجاهد ---------------------لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل منين اذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير ------وعن مجاهد ايضا والربيع لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله عليك وقال ابن كيسان لا تستكثر عملك	9225	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6013	true	-2879732817509756992	191	300	1066	1619	1619	300	ولا تمنن تستكثر فيه احد عشر تاويلا الاول لا تمنن علي ربك بما تتحمله من اثقال النبوة كالذي يستكثر -ما يتحمله بسبب الغير الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعط عطية تلتمس بها افضل منها قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة قال الضحاك هذا حرمه الله علي رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------له------------------------- عليه وسلم لانه مامور باشرف الاداب واجل الاخلاق واباحه لامته---------------------------------------------------- وقاله مجاهد الثالث عن مجاهد ايضا لا تضعف ان تستكثر من الخير من قولك حبل منين اذا كان ضعيفا ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن تستكثر من الخير الرابع عن مجاهد ايضا والربيع لا تعظم عملك في عينك ان تستكثر من الخير فانه مما انعم الله عليك -قال ابن كيسان لا تستكثر عملك-	6013	-6198253677468548428	328	478.0	258	819	40.0488395690918	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9225	false	-1664109831293476420	245	286	1236	1425	1500	300	فتراه من نفسك انما عملك منه من الله عليك اذ جعل الله لك سبيلا الي عبادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك -------لا تقل دعوت فلم يستجب لي وقيل -----------------------------------------------------------------------------------لا تفعل الخير لتراءي به الناس فان قيل هذا	9225	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6014	true	5422133048333964738	0	86	0	438	1538	300	فتراه من نفسك انما عملك منة من الله عليك اذ جعل الله لك سبيلا الي عبادته الخامس قال الحسن لا تمنن علي الله بعملك فتستكثره السادس لا تمنن بالنبوة والقران علي الناس فتاخذ منهم اجرا تستكثر به السابع قال القرظي لا تعط مالك مصانعة الثامن قال زيد بن اسلم اذا اعطيت عطية فاعطها لربك التاسع لا تقل دعوت فلم يستجب لي العاشر لا تعمل طاعة وتطلب ثوابها ولكن اصبر حتي يكون الله هو الذي يثيبك عليها الحادي عشر لا تفعل الخير لتراءي به الناس الثانية هذه	6014	-6198253677468548428	175	303.0	136	438	39.95433807373047	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9226	false	-1339957612015361353	199	268	1013	1359	1512	300	الاقوال قول ابن عباس لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت من المال يقال مننت فلانا كذا اي اعطيته ويقال للعطية المنة فكانه امر بان تكون عطاياه لله لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها لانه صلي الله عليه وسل--م ما كان يجمع للدنيا ولهذا قال ما لي مما افاء الله علي-- الا الخمس والخمس مردود عليكم وكان ما يفضل عن نفقة عياله مصروفا الي مصالح المسلمين ولهذا لم يورث قوله	9226	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6014	true	5422133048333964738	91	156	469	801	1538	300	--------قول ابن عباس لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت من المال يقال مننت فلانا كذا اي اعطيته ويقال للعطية المنة فكانه امر بان تكون عطاياه لله لا لارتقاب ثواب من الخلق عليها لانه ---------عليه السلام ما كان يجمع الدنيا ولهذا قال ما-لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم وكان ما يفضل من نفقة عياله مصروفا الي مصالح المسلمين ولهذا لم يورث لانه	6014	-6198253677468548428	320	600.0	255	350	91.42857360839844	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9230	false	-3195208204159921822	0	41	0	239	1532	300	ان عقدهم لا تنحل الا الي عقد- اشد منها فانهم يناقشون الحساب ويعطون كتبهم بشماءلهم وتسود وجوههم ويحشرون زرقا وتتكلم جوارحهم ويفضحون علي رءوس الاشهاد بخلاف المءمنين الموحدين المذنبين فانها تنحل الي ما هو اخف----- حتي يدخلوا الجنة برحمة الله تعالي	9230	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6016	true	-2568104893485417578	43	69	203	339	1479	300	ان عقدهم لا تنحل الا الي عقدة اشد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المءمنين الموحدين المذنبين فانها تنحل الي ما هو اخف منها حتي يدخلوا الجنة برحمة الله تعالي	6016	-6198253677468548428	130	231.0	105	245	53.06122589111328	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9231	false	-501808510666235427	0	165	0	811	1491	300	ف وحيدا علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الخامس ان ينتصب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة ومعني وحيدا ذليلا قيل كان يزعم انه وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا لقب له شهر به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم فصل في معني ذرني معني ذرني اي دعني وهي كلمة وعيد وتهديد ومن خلقت هذه واو المعية اي دعني والذي خلقته وحيدا قال المفسرون -----هو الوليد بن المغيرة المخزومي وان كان الناس خلقوا مثل خلقه لاانما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة واذي-- الرسول صلي الله عليه وسل--م وكان يسمي الوحيد في قومه قال ابن عباس كان الوليد يقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير----------------- فقال الله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا بزعمه وحيدا لا--ن الله تعالي صدقه بانه وحيد -قال ابن	9231	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6016	true	-2568104893485417578	122	212	597	1056	1479	300	ف وحيدا علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرون علي انه الوليد بن المغيرة المخزومي وان كان الناس خلقوا مثل خلقه و-انما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وايذاء الرسول--------- عليه السلام وكان يسمي الوحيد في قوله قال ابن عباس كان الوليد يقول انا الوحيد -بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير وكان يسمي الوحيد فقال الله تعالي ذرني ومن خلقت------ بزعمه وحيدا لا ان الله تعالي صدقه بانه وحيد وقال قوم	6016	-6198253677468548428	417	731.0	332	840	49.64285659790039	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9231	false	-501808510666235427	263	300	1294	1491	1491	300	قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا اي خولته واعطيته مالا ممدودا قال ابن عباس هو ما كان للوليد بين مكة والطاءف من الابل-------- والنعم والخيول والعبيد والجواري و----------------------قال مجاهد و------------------سعيد بن جبير وابن عباس ايضا --ال--------------ف دينار-	9231	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6017	true	532446949691911618	29	76	142	392	1527	300	قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا اي خولته واعطيته مالا ممدودا و------------هو ما كان للوليد بين مكة والطاءف من الابل والحجور والنعم والجنان والعبيد والجواري كذا كان ابن عباس يقول وقال مجاهد غلة الف دينار قاله سعيد بن جبير وابن عباس ايضا وقال قتادة ستة الاف دينار	6017	-6198253677468548428	178	288.5	145	262	67.93893432617188	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9232	false	-4204945421696628938	0	241	0	1267	1573	300	وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري------- اربعة الاف دينار وقا الثوري ايضا الف الف دينار وقا-ل ابن الخطيب المال الممدود هو الذي يكون له مدد ياتي منه الجزاء بعد الجزاء داءما ولذلك فسره عمر رضي الله عنه--------------------- غلة شهر بشهر وقال النعمان الممدود بالزيادة--------------------------------------------------------------- كالزرع والضرع وانواع التجارات قال مقاتل كان له بستان لا ينقطع شتاء ولا صيفا كما في قوله عز وجل وظل ممدود الواقعة 30 اي لا ينقطع والذي يظهر انه المال الكثير والتقديرات تحكم قوله وبنين شهودا اي حضورا لا يغيبون ولا يفارقونه البتة طيب القلب بحضورهم وقيل معني كونهم شهودا اي يشهدون معه المجامع والمحافل وقيل شهودا اي صاروا مثله في شهود ما كان يشهد والقيام بما كان يباشره قال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقال ال--------------سدي والضحاك كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة------ بالطاء----------------------------------ف وقال مقاتل كانوا سبعة---------- اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك --------------------------------قال- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطيب كانوا سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وعبد القيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام قوله------ ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش بسطا في الجاه العريض والرياسة في قومه -----------والتميهد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين اليمن الي الشام وهو قول مجاهد وعن مجاهد ايض-------------------ا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع ان ازيد	9232	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6017	true	532446949691911618	71	297	366	1519	1527	300	وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري وقتادة اربعة الاف دينار---- الثوري ايضا الف الف دينار مقاتل كان له بستان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفا وقال------------------------------------------- عمر رضي الله عنه وجعلت له مالا ممدودا غلة شهر بشهر----- النعمان بن سالم ارضا يزرع فيها القشيري والاظهر انه اشارة الي ما لا ينقطع رزقه بل يتوالي كالزرع والضرع و------التجارة قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنين شهودا اي حضورا لا يغيبون عنه في تصرف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقيل اثنا عشر قاله السدي والضحاك قال-------------------- الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام والوليد بن الوليد قال فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل شهودا اي اذا ذكر ذكروا معه قاله ابن عباس وقيل شهودا اي قد صاروا مثله في شهود ما كان يشهده والقيام بما كان يباشره والاول قول السدي اي حاضرين مكة لا يظعنون عنه في تجارة ولا يغيبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش بسطا حتي اقام ببلدته مطمءنا مترفها يرجع الي رايه والتمهيد عند العرب التوطءة والتهيءة ومنه مهد الصبي وقال ابن عباس ومهدت له تمهيدا اي وسعت له ما بين اليمن و---الشام وقاله مجا--هد وعن مجاهد ايضا في ومهدت له تمهيدا انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش قوله تعالي ثم يطمع ان ازيد	6017	-6198253677468548428	661	919.0	524	1633	40.4776496887207	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9233	false	4227410966021129853	0	218	0	1117	1548	300	وغيره اي ثم يطمع ان ادخلهث الجنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله عز وجل ردا عليه وتكذيبا له كلا--- لست ازيده فلم يزل في ---نقصان بعد-------------------------- قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي ثم يطمع ان انصره علي كفره --كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويبتدء بقوله انه يعني الوليد كلا انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به قال الزمخشري انه كان لاياتنا عنيدا استءناف جواب لساءل سال لم لا يزداد مالا وما باله ردع عن طبعه فاجيب بقوله انه كان لاياتنا عنيدا انتهي فيكون كقوله صلي الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والعنيد المعاند يقال عاند فهو ع----------------------------------------------------------------------------------نيد وعاند والمعاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع قاله -ابو عبيدة وانشد قول الحازمي الرجز 4959 اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال ابو صالح عنيدا معناه مباعدا قال الشاعر الطويل 4960 ارانا علي حال تفرق بيننا نوي غربة ان الفراق عنود وقال قتادة جاحدا وقال مقاتل معرضا وق---------------يل انه المجاهر بعداوته وعن مجاهد انه ال---مجانب- للحق قال الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عنود اذا كان--------- لا يخالط الناس والعنيد من التجبر وعرق عاند اذا لم يرقا دمه	9233	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6018	true	7376201458360031342	20	294	95	1467	1491	300	وغيره اي ثم يطمع ان ادخله- الجنة وكان الوليد يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله تعالي- ردا عليه وتكذيبا له كلا اي لست ازيده فلم يزل يري النقصان في ماله وولده حتي هلك و ثم في قوله تعالي ثم يطمع ليست بثم التي للنسق ولكنها تعجيب وهي كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وذلك كما تقول اعطيتك ثم انت تجفوني كالمتعجب من ذلك وقيل يطمع ان اترك ذلك في عقبه وذلك انه كان يقول ان محمدا مبتور اي ابتر وينقطع ذكره بموته وكان يظن ان ما زرق لا ينقطع بموته وقيل اي ثم يطمع ان انصره علي كفره و كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام الاول وقيل كلا بمعني حقا ويكون ابتداء انه يعني الوليد-------- كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس قاله مجاهد وعند يعند بالكسر اي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند وال-عاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد والجمع عند مثل راكع وركع وانشد ابو عبيدة------ قول الحارثي -----------اذا ركبت فاجعلاني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال ابو صالح عنيدا معناه مباعدا قال الشاعر------------ ارانا علي حال تفرق بيننا نوي غربة ان الفراق عنود----- قتادة جاحدا----- مقاتل معرضا ابن عباس جحودا وقيل انه المجاهر بعدوانه وعن مجاهد ايضا قال مجانبا للحق معاندا له معرضا عنه والمعني كله متقارب والعرب تقول عند الرجل اذا عتا وجاوز قدره والعنود من الابل الذي لا يخالط الابل انما هو في ناحية ورجل عنود اذا كان يحل وحده لا يخالط الناس والعنيد من التجبر وعرق عاند اذا لم يرقا دمه	6018	-6198253677468548428	769	1314.5	612	1652	46.54963684082031	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9234	false	-4029814088570988766	10	61	55	321	1497	300	تعالي قوله سارهقه صعودا اي ساكلفه وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول سالجءه والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان---- الشء و-----الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه ابدا روا-------------------------------------------------ه الترمذي وفي رواية----------------------------------- صخرة في جهنم اذا وضعو------ا ايديهم عليها ذابت فاذا رفعوها عادت	9234	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6019	true	2302662306107052729	10	75	51	381	1478	300	تعالي----- سارهقه------ اي ساكلفه وكان ابن عباس--------------- يقول سالجءه والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان علي الشء صعودا الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي--- كذلك فيه ابدا رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم خرجه الترمذي وقال فيه حديث غريب وروي عطية عن ابي سعيد قال صخرة في جهنم اذا وضعوا عليها ايديهم------ ذابت فاذا رفعوها عادت	6019	-6198253677468548428	222	362.5	179	365	60.82191848754883	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9234	false	-4029814088570988766	84	256	435	1273	1497	300	قوله تعالي انه فكر وقدر يجوز ان يكون استءناف تعليل لقوله تعالي سارهقه صعودا ويجوز ان يكون بدلا من انه كان لاياتنا عنيدا يقالك فكر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله وقدر والعرب تقول قدرت الشء اذا هياته فصل في معني الاية معني الاية ان الوليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران ---------------------------------------------------------------------لما نزل حم تنزيل -لكتاب من -لله -لعزيز -لعليم غافر لذنب وقابل لتوب شديد لعقاب ذي لطول لا ال ه الا هو اليه لمصير غافر 1 3 سمعه الوليد يقراها فقال والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال ---وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينو-ك بها	9234	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6019	true	2302662306107052729	176	299	868	1475	1478	300	قوله تعالي انه فكر وقدر يعني الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم والقران و قدر اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول قدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما نزل حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر 1الي قوله اليه ا---------------------------------------لمصير--------- سمعه الوليد يقرءها فقال والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي عليه وما يقول هذا بشر فقالت قريش صبا الوليد لتصبون قريش كلها وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه فمضي ا--ليه حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال له وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها	6019	-6198253677468548428	504	924.0	400	915	55.081966400146484	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9234	false	-4029814088570988766	256	300	1273	1497	1497	300	ويزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهما فغضب الوليد لعنه الله وتكبر وقال انا احتاج الي كسر محمد وصاحبه وانتم تعلمون قدر مال- واللات والعزي ما بي حاجة الي ذلك وان-----تم تزعمون ان محمدا-	9234	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6020	true	-3067352691575242134	2	45	8	229	1467	300	ويزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهما فغضب الوليد---------- وتكبر وقال انا احتاج الي كسر محمد وصاحبه فانتم تعرفون قدر مالي واللات والعزي ما بي حاجة الي ذلك وانما انتم تزعمون ان محمدا	6020	-6198253677468548428	211	393.0	170	231	91.34198760986328	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9235	false	-270809850692312199	0	118	0	585	1494	300	مجنون فهل رايتموه قط يخنق قالوا لا والله قال وتزعمون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كاهن فهل رايتموه تكهن قط ولقد راينا للكهنة اسجاعا وتخالجا فهل رايتموه كذلك قالوا لا واللهز وقال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه نطق بشعر قط قالوا لا والله قال وتزعمون انه كذاب فهل جريتم عليه كذبا قط قالوا لا والله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي الصادق والامين من كثرة صدقه فقالت قريش للوليد فما هو ففكر في نفسه ثم نظر ثم عبس فقال ما هذا الا س-حر اما رايتموه يفرق بين الرجل------ وولد--------ه فذلك قوله تعالي انه فكر اي في امر محمد والقران وقدر في نفسه ماذا يمكنه ان يقول فيهما قوله فقتل اي لعن وقيل -----------------------------قهر وغلب وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزهري عذب وهو من باب الدعاء	9235	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6020	true	-3067352691575242134	45	184	229	926	1467	300	مجنون فهل رايتموه قط يخنق قالوا لا والله قال وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه نطق بشعر قط قالوا لا والله قال فتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه كذبا قط قالوا لا والله قال فتزعمون انه كاهن فهل رايتموه تكهن قط ولقد راينا للكهنة اسجاعا وتخالجا فهل رايتموه كذلك قالوا لا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي الصادق -الامين من كثرة صدقه فقالت قريش للوليد فما هو ففكر في نفسه ثم نظر ثم عبس فقال ما هو -الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فذلك قوله تعالي انه فكر اي في امر محمد والقران وقدر في نفسه ماذا يمكنه ان يقول فيهما----- فقتل اي لعن وكان بعض اهل التاويل يقول معناها فقهر وغلب وكل مذلل مقتل قال الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء	6020	-6198253677468548428	451	836.0	359	824	54.733009338378906	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	60	94	282	454	1481	300	في وجوه المءمنين وذلك انه لما قال لقريش------------------------------- محمدا----------------------- ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم وقيل عبس -----علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه والعبس------ مصدر عبس	9236	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6020	true	-3067352691575242134	244	292	1192	1427	1467	300	في وجوه المءمنين وذلك انه لما حمل -قريشا علي ما حملهم عليه من القول في محمد صلي الله عليه وسلم بانه ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم -قيل عبس وبسر علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه والعبس مخففا مصدر عبس	6020	-6198253677468548428	167	271.5	133	237	70.4641342163086	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	34	152	152	758	1481	300	الابل من البعر والبول ق----ال ابو النجم الرجز 4961 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل فصل في معني الاية معني الاية قطب وجهه في وجوه المءمنين وذلك انه لما قال لقريش محمدا ساحر مر علي جماعة من المسلمين فدعوه الي الاسلام فعبس في وجوههم وقيل عبس علي النبي صلي الله عليه وسلم حين دعاه والعبس مصدر عبس مخففا كما تقدم قوله وبسر يقال بسر يبسر بسرا وبسورا اذا قبض ما بين عينيه كراهة للشء واسود وجهه منه يقال وجه باسر اي منقبض مسود كالح متغير اللون- قاله قتادة والسدي ومنه قول بشير بن الحارث المتقارب 4962 صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره واهل اليمين يقولون بسر المركب بسرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف لا يتقدم ولا يتاخر	9236	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6021	true	1463922625008320533	1	72	7	381	1490	300	الابل من ابعارها وابوالها قال ابو النجم----------- كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وب---------------------------------------------------------------------------------------سر اي كلح وجهه و-------تغير --لونه قاله قتادة والسدي ومنه قول بش-ر بن ابي خازم------------ صبحنا تميما غداة الجفار بشهباء ملمومة باسره وقال اخر وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها وقيل ان ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة وقال قوم بسر وقف لا يتقدم ولا يتاخر	6021	-6198253677468548428	196	289.5	154	724	27.071823120117188	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9237	false	1059703192247545205	110	299	557	1479	1482	300	ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهبا عن ساءر الناس الي اهله و ست------------------------------------------------كبر حين دعي الي- الايمان اي تعظم ان هذا اي ما هذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي تاثره عن غيره والسحر الخديعة وقيل الس----------------------------------حر اظهار الباطل في صورة الحق والاثر- مصدر قولك اثرت الحديث اثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي السريع 4964 ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر قال ابن الخطيب فيه وجهان الاول انه من قولهم اثرت الحديث اثره اثرا اذا حدثت به عن قوم ي اثارهم اي بعدما ماتوا هذا هو الاصل ثم صار بمعني الرواية عما كان والثاني يءثر علي جميع السحر وهذا يكون من الايثار وقال ابو سعيد الضرير يءثر اي يورث قوله تعالي ان ه ذا الا قول -لبشر اي--- هذا الا كلام المخلوقين تختدع به القلوب كما يخ-دع بالسحر قال ابن الخطيب ولو كان الامر كذلك لتمكنوا من معارضته اذا طريقتهم في معرفة اللغة متقاربة قال السدي يعن-ي انه من قول سيار عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي انه تعلم منه ذلك وقيل انه اراد انه تلقنه	9237	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6021	true	1463922625008320533	101	260	525	1292	1490	300	ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهبا ا--------------لي اهله واستكبر اي تعظم عن ان يءمن وقيل ادبر عن الايمان واستكبر حين دعي اليه فقال ان ه-----------ذا اي ما هذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره والسحر الخديعة وقد تقدم بيانه في سورة البقرة وقال قوم السحر اظهار الباطل في صورة الحق والاثره مصدر قولك اثرت الحديث اثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي ينقله خلف عن سلف قال امرء القيس ولو عن نثا غيره جاءني وجرح اللسان كجرح اليد لقلت من القول ما لا يزا ل يءثر عني يد المسند يريد اخر الدهر وقال الاعشي------------ ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ويروي بين ان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قول البشر اي ما هذا الا كلام المخلوقين يختدع به القلوب كما تختدع بالسحر قال---------------------------------------------------------------------------------------- السدي يعنون انه من قول سيار عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي انه تعلم منه ذلك وقيل---- اراد انه تلقنه	6021	-6198253677468548428	523	939.0	414	1132	46.201412200927734	93	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9238	false	2010130078205860495	133	205	654	996	1484	300	سقر كي يصلي حرها وانما سميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولوحته واحرقت جلدة وجهه ولا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس سقر اسم للطبقة السادسة من جهنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادراك ما سقر هذا مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة تعظيم وتهويل ثم فسر حالها فقال جل ذكره لا تبقي ولا تذر اي لا تترك لهم--------- لحما ولا عظما ولا دما الا اح------------------رقته قوله لا تبقي فيها	9238	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6022	true	9113507520902580336	0	96	0	453	1517	300	سقر كي يصلي حرها وانما سميت سقر من سقرته الشمس اذا اذابته ولوحته واحرقت جلدة وجهه ولا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس هي الطبق------ السادس- من جهنم وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سال موسي ربه فقال اي رب اي عبادك افقر قال صاحب سقر ذكره الثعلبي وما ادراك ما سقر هذه مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة تعظيم------- ثم فسر حالها فقال لا ت--------بقي ولا تذر اي لا تترك لهم عظما ولا لحما ---------ولا دما الا احرقته وكرر اللفظ تاكيدا وقيل لا تبقي منهم	6022	-6198253677468548428	288	522.5	223	484	59.50413131713867	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9239	false	1778291541383973984	205	238	1041	1208	1531	300	غيره وسوده قال الشاعر الرجز 4965 تقول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر و---------------------------------------------------------قال رءبة بن العجاج الرجز 4966 لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقال اخرك	9239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6022	true	9113507520902580336	187	227	914	1113	1517	300	غيره ومنه قو-ل الشاعر ت-----------قول ما لاحك يا مسافر يا بنة عمي لاحني الهواجر وقال اخر وتعجب هند ان راتني شاحبا تقول لشء لوحته السماءم وقال رءبة بن العجاج----------- لوح منه بعد بدن وسنق تلويحك الضامر يطوي للسبق وقيل ان --	6022	-6198253677468548428	132	235.5	105	224	58.92856979370117	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9239	false	1778291541383973984	2	101	13	503	1531	300	شيءا ثم يعادون خالقا جديدا ولا تذر ان تعاود احراقهم باشد مما كانت وهكذا ابدا رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال مجاهد لا تبقي--- فيها حيا ولا تذره ميتا بل تحرقهم كلما جددوا وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما وقيلك لا تبقي من المعذبين ولا تذر من فوقها شيءا الا تستعمل تلك القوة في تعذيبهم قوله تعالي لواحة للبشر قرا----------------------------- العامة------ بالرفع خبر مبتدا مضمر اي هي لواحة وهذه مقوية للاستءناف في لا تبقي وقرا الحسن وابن ابي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر --------بنصبهما علي	9239	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6022	true	9113507520902580336	96	164	453	782	1517	300	شيءا ثم يعادون خ-لقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم ---------------هكذا ابدا و-------------------------------------قال مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا--- تحرقهم كلما جددوا وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما لو-------------------------------------------------------------------------------------------احة للبشر اي مغيرة من لاحه اذا غيره وقراءة العامة لواحة بالرفع نعت ل سقر في قوله وما ادراك ما سقر ------------------------وقرا ---------------------------------عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر لواحة بالنصب--- علي	6022	-6198253677468548428	243	369.0	190	536	45.335819244384766	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9240	false	8794455171937448360	0	42	0	239	1594	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره قال الاخفش والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها------------ وانشد الطويل 4968 سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها به- الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش-------------- والرهام جمع رهمه بالكسر وهي المطرة الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام	9240	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6022	true	9113507520902580336	231	274	1134	1377	1517	300	لاحه العطش ولوحه اي غيره----------- والمعني انها معطشة للبشر اي لاهلها قاله الاخفش وانشد------------ سقتني علي لوح من الماء شربة سقاها بها الله الرهام الغواديا يعني باللوح شدة العطش والتاح اي عطش والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة وارهمت السحابة اتت بالرهام	6022	-6198253677468548428	215	382.0	177	266	80.82706451416016	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9241	false	447537287039918077	135	276	708	1401	1520	300	وذكر ابن المبارك---------------------------------------- عن رجل من بني تميم قال كنا عند ابي العوام فقرا هذه الاية ف------------------------------------------------------------قال ما تسعة عشر تسعة عشر الف ملك او تسعة عشر ملكا قال قلت لا بل تسعة شعر ملكا ق-ال واني تعلم ذلك ق-لت لقول الله عز وجل وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين المدثر 31 قال صدقت هم تسعة عشر ملكا قال ابن جريج نعت النبي صلي الله عليه وسلم خزنة جهنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعينهم كالبرق وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النا----------------------------------------------------------------------------ر من افواههم الحديث قال ابن الاثير الصياصي قرون البقر وروي الترمذي ع--------ن عبد الله قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب اصحابك اليوم فقال وبماذا غلبوا قال سالهم يهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قال فماذا قالوا قال فقالوا لا ندري حتي نسال نبينا	9241	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6023	true	-3728556901391219860	157	299	830	1493	1497	300	وذكر ابن المبارك قال حدثنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن رجل من بني تميم قال كنا عند ابي العوام فقرا هذه الاية وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر فقال ما تسعة عشر تسعة عشر الف ملك او تسعة عشر ملكا قال قلت لا بل تسعة عشر ملكا فقال واني تعلم ذلك فقلت لقول الله عز وجل وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ----قال صدقت هم تسعة عشر ملكا بيد كل ملك منهم مرزبة لها شعبتان فيضرب الضربة فيهوي بها في----------------------------------------------------------------------------------------- النار سبعين الفا وعن عمرو بن دينار كل واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر خرج--------------------------------------- الترمذي عن جابر بن عبد الله قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم---------- قا-----------لوا لا ندري حتي نسال نبينا	6023	-6198253677468548428	399	633.0	308	879	45.39249038696289	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9241	false	447537287039918077	243	300	1235	1520	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب اصحابك اليوم فقال وبماذا غلبوا قال سالهم يهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قال فماذا قالوا قال فقالوا لا ندري حتي نسال نبينا صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم ايغلب قوم سءلوا عما لا يعلمون فقا---------------------------------------------------لوا ارنا الله جهرة علي -اعداء الله اني ساءلهم-	9241	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6024	true	-2131397088794884330	2	61	8	304	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد غلب اصحابك اليوم فقال وبم--- غلبوا قال سالهم يهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قال فماذا قالوا قال -قالوا لا ندري حتي نسال نبينا قال اف--------------------------------------غلب قوم سءلوا عما لا يعلمون فقالوا لا نعلم حتي نسال نبينا لكنهم قد سالوا نبيهم فقالوا ارنا الله جهرة علي باعداء الله اني ساءلهم	6024	-6198253677468548428	239	431.0	191	338	70.7100601196289	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9242	false	8620638326050409983	0	185	0	925	1611	300	عن تربة الجنة وهي الدرمك فلما جاءوا قالوا يا ابا القاسم كم عدد خززنة جهنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة تسعة قالوا نعم فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تربة الجنة---- فسكتوا------ ثم قالوا اخبرنا يا ابا القاسم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبز من الدرمك قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاثير الدرمك هو الدقيق الحواري ---------------------------------------------------------------------------------------------قال القرط--------------بي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان شاء الله ان هءلاء التسعة عشر هم الرءساء والنقباء واما جملتهم ف------------------كما قال----- تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وقال ابن عباس وقتادة والضحاك لما نزل قوله عز وجل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم تسعة عشر وانتم الدهماء اي العدد العظيم والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو الاسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم الستعة عشر انا ادفع بمنكبي	9242	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6024	true	-2131397088794884330	61	300	304	1485	1485	300	عن تربة الجنة وهي الدرمك فلما جاءوا قالوا يا ابا القاسم كم عدد خ-زنة جهنم قال----------------------------- هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة تسعة قالوا نعم -قال لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تربة الجنة قال فسكتوا هنيهة ثم قالوا اخب-زة يا ابا القاسم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبز من الدرمك قال ابو عيسي هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر وذكر ابن وهب قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خزنة جهنم ما بين منكبي احدهم كما بين المشرق والمغرب وقال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم قلت والصحيح ان شاء الله ان هءلاء التسعة عشر هم الرءساء والنقباء واما جملتهم فالعبارة تعجز عنها كما قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر--- وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن م-------------سعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وقال ابن عباس وقتادة والضحاك لما نز------------ل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة جهنم تسعة عشر وانتم الدهم-- اي العدد------- والشجعان فيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم قال السدي فقال ابو الاسود بن كلدة الجمحي لا يهولنكم التسعة عشر انا ادفع بمنكبي-	6024	-6198253677468548428	807	1450.5	641	1256	64.25159454345703	149	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9240	false	8794455171937448360	183	259	991	1376	1594	300	قرا تسعة عشر فكانه من التداخل كانه اراد العطف فترك التركيب ورفع هاء التانيث ثم راجع البناء واسكن انتهي فجعل الحركة للاعراب ويعني بقوله اسكن راء عشر فانه في هذه القراءة كذلك وعن انس رضي الله عنه ايضا تسعة اعشر بضم تسعة و اعشر بهمزة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم شء مضمومة وفيها وجهان قال ابو الفضل يجوز ان يكون جمع العشيرة علي اعشر ثم اجراه مجري تسعة -عشر وقال------------------------------------------- الزمخشري ---------------جمع عشير مثل يمين وايمن	9240	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6025	true	5249700528357761573	221	274	1152	1434	1586	300	قرا تسعة عشر فكانه من التداخل كانه اراد العطف وترك التركيب فرفع هاء التانيث ثم راجع البناء واسكن واما تسعة اعشر فغير معروف وقد انكرها ابو حاتم و------------------------كذلك ت----------------------------------------سعة و--عشر لانها محمول-----------------------------------------------------------------------------ة عل-------------------ي تسعة اعشر والواو بدل من الهمزة وليس لذلك وجه عند النحويين الزمخشري وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن	6025	-6198253677468548428	166	219.5	132	444	37.387386322021484	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9242	false	8620638326050409983	185	218	925	1104	1611	300	الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا وفي رواية ان الحارث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين فلما قال ابو الاسود ذلك قال	9242	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6025	true	5249700528357761573	0	32	0	169	1586	300	الايمن عشرة من الملاءكة وبمنكبي الايسر التسعة ثم تمرون الي الجنة يقولها مستهزءا -في رواية ان الح-رث بن كلدة قال انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين ----وقيل ا-ن ابا--- جهل قال	6025	-6198253677468548428	162	289.5	130	179	90.50279235839844	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9243	false	-3489275640681115299	145	198	762	1052	1561	300	قال ا-يعجز كل ماءة----- ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فنزل قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب ل-نار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبو--------هم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف---- المعذبين من الجن والانس فلا تاخذهم م---اخذ المجانس من الرقة والراف-------ة ولا يستريحون اليهم ولان-------------------------------------------------------هم اشد الخلق--- باسا واقواهم بطشا ولذلك	9243	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6025	true	5249700528357761573	31	98	165	532	1586	300	قال افيعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار فنزل قوله تعالي -وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتتعاطون مغالبتهم وقيل جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من -------الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد خلق الله باسا واقواهم بطشا وما --	6025	-6198253677468548428	259	448.5	210	377	68.70026397705078	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9245	false	-1715202316512401730	22	101	131	539	1584	300	ثم يحتمل ان- يريد الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام ويحتمل ان- يريد الكل ويزداد -لذين امنو ا ايم---------------------------------------------------------------انا لتصديقهم بعدد خزنة النار قال ابن الخطيب فان قيل حقيقة الايمان عندكم لا تقبل الزيادة والنقصان فما قولكم في هذه الاية فالجواب نحمله علي ثمرات الايمان وعلي اثاره ولوازمه قوله تعالي ولا يرتاب اي ولا يشك لذ-ين اوتوا -------اي اعطوا لك-تاب و لمءمنون اي المصدقون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان---- خزنة جهنم تسعة عشر	9245	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6026	true	-641576796778369701	0	63	0	327	1543	300	ثم يحتمل انه يريد الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام ويحتمل انه يريد الكل ويزداد الذين امنو-ا ايمانا بذلك لانهم كلما صدقوا بما في كتاب الله امنوا ثم ازدادوا ايمانا لتصديقهم بعدد خزنة جهنم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتاب اي ولا يشك الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا الكتاب والمءمنون اي المصدقون من اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم في ان عدة خزنة جهنم تسعة عشر	6026	-6198253677468548428	234	379.0	186	487	48.04928207397461	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9245	false	-1715202316512401730	181	300	964	1584	1584	300	وليقول ل-ذين في قلوبهم مرض اي في صدورهم شك ونفاق من منافقي اهل المدينة الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يجيءون في مستقبل الزمان بعد الهجرة وهذا اخبار عما سيكون ففيه معجزة و لكافرون اي اليهود والنصاري ماذا اراد -لله به ذا مثلا يعني بعدد خزنة جهنم وهذا قول اكثر المفسرين وقال الحس-ن بن الفضل السورة مكية ولم يكن ب مكة نفاق فالمرض في هذه الاية الخلاف والمراد بالكافرين ---مشركو العرب------------------------------- ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتبياب لان اهل مكة كان اكثرهم مشركين وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالي اخبارا عنهم ماذا اراد -لله به ذا مثلا اي هذا العدد الذي ذكره حديثا اي ما هذا من الحديث قال الليث رحمه الله المثل الحديث ومنه مثل -لجنة -لتي وعد -لمتقون محمد 15 اي حديثها والخبر-	9245	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6026	true	-641576796778369701	63	189	327	1014	1543	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض اي في صدورهم شك ونفاق من منافقي اهل المدينة الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة وقيل المعني اي وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بعد الهجرة وا------------------------------------------------------------------------لكافرون اي اليهود والنصاري ماذا اراد الله به-ذا مثلا يعني بعدد خزنة جهنم----------------------- وقال الحسين بن الفضل السورة مكية ولم يكن ب-مكة نفاق فالمرض في هذه الاية الخلاف و------ والكافرون اي مشركو العرب وعلي القول الاول اكثر المفسرين ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارت-ياب لان اهل مكة كان اكثرهم شا-كين وبعضهم قاطعين بالكذب وقوله تعالي اخبارا عنهم ماذا اراد الله اي ما اراد به--ذا العدد الذي ذكره حديثا اي ما هذا من الحديث قال الليث---------- المثل الحديث ومنه مثل الجنة التي وعد المتقون-------- اي حديثها والخبر	6026	-6198253677468548428	481	728.0	388	812	59.236454010009766	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9246	false	-3775470095688053412	130	273	626	1336	1461	300	كاضلال الله ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم يضل----- اي ------يعمي ويخزي من يشاء ويهدي من يشاء اي ويرشد من يشاء كارشاد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الاية تدل علي مذهب اهل السنة لانه تعالي قال في اول هذه الاية وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وقال جل ذكره في اخر الاية وليقول لذين في قلوبهم مرض و لكافرون ماذا اراد لله به ذا مثلا ثم قال سبحانه كذلك يضل -لله--------- من يشاء واما المعتزلة فذكروا تاويلاتهم المشهورة وتقدم اجوبتها قوله وما يعلم جنود ربك الا هو جنود ربك مفعول واجب التقديم لحصر فاعله ولعود الضمير علي ما اتصل بالمفعول فصل في تفسير الاية اي وما يدري---- ملاءكة ربك الذين خلقهم لتعذيب اهل النار الا هثو اي الله عز وجل------ وهذا جواب لابي جهل حين قالك ما لاله محمد صلي الله عليه وسلم من الجنود الا تسعة عشر الا	9246	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6026	true	-641576796778369701	192	269	1027	1395	1543	300	كاضلال الله ابا جهل واصحابه المنكرين لخزنة جهنم يضل الله اي يخزي و------يعمي من يشاء ويهدي --------اي ويرشد من يشاء كارشاد اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله عن الجنة من يشاء ويهدي اليها من يشاء و---------------------------------------ما يعلم جنود ربك الا هو --------------------------------------------------------------------------------------------اي وما يدري عدد ملاءكة ربك الذين خلقهم لتعذيب اهل النار الا هو- اي الا الله جل ثناءه وهذا جواب لابي جهل حين قال اما ل----محمد------------------- من الجنود الا تسعة عشر وعن	6026	-6198253677468548428	295	432.5	231	741	39.811065673828125	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9247	false	3789026552821758732	84	260	423	1285	1479	300	صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيها ملك---------- ساجدا قوله جل ذكره وما هي يجوز ان يعود الضمير عل--------------------------------------------------------ي سقر اي وما سقر الا تذكرة اي عظة للبشر وان يعود علي الايات المذكورة فيها او النار لتقدمها او الجنود لانه اقرب مذكور او نار الدنيا وان لم يجر لها ذكر تذكره لنا بالاخرة قاله الزجاج او----- ما هذه العدة الا ذكري للبشر اي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي وانه سبحانه لا يحتاج الي اعوان وانصار والبشر مفعول ب ذكري و اللام فيه مزيدة س 74 ش 32 ش 37 ك-----------------------------------لا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله كلا و لقمر قال الفراء كلا اصله للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا علي الذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك------- بالقمر وبما بعده وقيل هذا -------	9247	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6027	true	8094758189558177303	48	199	228	991	1497	300	صلي الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته لله ساجدا قوله --تعالي وما هي الا ذكري للبشر يعني الدلاءل والحجج والقران وقيل وما هي اي وما هذه النار التي هي س-----------قر الا -ذكري اي عظة للبشر اي للخلق وقيل------------------------------------------------------------------ نار ال-------------------دنيا تذكرة لنار الاخرة قاله الزجاج وقيل اي ما هذه العدة الا ذكري للبشر اي ل-تذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالي و-------انه لا يحتاج الي اعوان وانصار فالكناية علي هذا في قوله تعالي وما هي ترجع الي الجنود لانه اقرب مذكور 743248 قوله تعالي كلا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر قال الفراء كلا صلة- للقسم التقدير اي والقمر وقيل المعني حقا والقمر فلا يوقف علي هذين التقديرين علي كلا واجاز الطبري الوقف عليها وجعلها ردا ل----لذين زعموا انهم يقاومون خزنة جهنم اي ليس الامر كما يقول من زعم انه يقاوم خزنة النار ثم اقسم علي ذلك جل وعز بالقمر وبما بعده فقال والليل اذا	6027	-6198253677468548428	535	898.5	421	982	54.48065185546875	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9248	false	943511494743125619	87	196	434	998	1510	300	بمعني واحد يقال دبر الل----------------يل والنهار وادبر وقبل واقبل ومنه قولهم امس الدابر فهذا من دبر و امس المدبر قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي الكامل 4970 ولقد قتلت-كم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وهذا قول الفراء والاخفش والزجاج واما ادبر الراكب واقبل فرباعي لا غير وقال يونس دبر انقضي و ادبر تولي ففرق بينهما وقال الزمخشري ودبر بمعني ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل منه صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل بالنهار اذا خلفه وذكر القرطبي عن بعض اهل اللغة دبر الليل اذا مضي وادبر اخذ في الادبار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا محمد بن السميفع والليل اذا ادبر بالفين وكذلك هي في مصحف عبد	9248	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6027	true	8094758189558177303	219	300	1085	1497	1497	300	بمعني----- يقال دبر وادبر وكذلك قبل اللي-------------------ل واقبل و-قد قالوا امس الدابر والمدبر -----------------قال صخر بن عمرو بن الشريد السلمي------------ ولقد قتلناكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وهذا قول الفراء والاخفش وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل اللغة دبر الليل اذا مضي وادبر اخذ في الادبار وقال مجاهد سالت ابن عباس عن قوله تعالي والليل اذا دبر فسكت حتي اذا دبر قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل وقرا محمد بن السميقع والليل اذ- ادبر بالفين وكذلك--- في مصحف عبد-	6027	-6198253677468548428	273	464.0	218	683	39.97071838378906	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9248	false	943511494743125619	196	300	998	1510	1510	300	الله وابي و-------قال قطرب من قرا دبر فيعني اقبل من قول العرب دبر فلان اذا جاء من خلفي قال ابو عمرو وهي لغة قريش قوله تعالي و ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح اذ---------------------------------------------------------------------------------------ا اسفر اي اضاء وفي الحديث اسفروا بالفجر ومنه قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة عبس 38 وقرا العامة اسفر بالالف وعيسي بن الفضل وابن المسيفع سفر ثلاثيا والمعني طرح الظلمة عن وجهه علي وجه الاستعارة وهما لغتان ويقال سفر وجه فلان ا------ذا اضاء واسفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه حسنا اي اشرق وسفرت المراة اي كشفت عن وجهها فهي سافرة قال القرطبي ويجوز ان يكو---ن سفر الظلام اي كنسه كما يسفر البيت اي يكنس ومنه السفير لما يسقط من ورق-	9248	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6028	true	6435322173452814802	0	139	0	704	1551	300	الله وابي بالفين وقال قطرب من قرا دبر فيعني اقبل من قول العرب دبر فلان اذا جاء من خلفي قال ابو عمرو وهي لغة قريش وقال ابن عباس في رواية عنه الصواب ادبر انما يدبر ظهر البعير واختار ابو عبيد اذا ادبر قال لانها اكثر موافقة للحروف التي تليه الا تراه يقول والصبح اذا اسفر فكيف يكون احدهما اذ والاخر اذا وليس في القران قسم تعقبه اذ وانما يتعقبه اذا ومعني اسفر ----ضاء وقراءة--------------------------------------------------------------- العامة اسفر بالالف وقرا -----------ابن السميقع سفر---------------------------------------------------- وهما لغتان ي-قال سفر وجه فلان واسفر اذا اضاء وفي الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اي صلوا صلاة الصبح مسفرين ويقال طولوها الي الاسفار والاسفار الانارة واسفر وجهه حسنا اي اشرق وسفرت المراة--- كشفت عن وجهها فهي سافر------------- ويجوز ان يكون من سفر الظلام اي كنسه كما يسفر البيت اي يكنس ومنه السفير لما -سقط من ورق	6028	-6198253677468548428	329	526.5	257	852	38.61502456665039	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9249	false	4233936395889602226	224	253	1190	1337	1593	300	وفي تفسير مقاتل الكبر اسم من اسماء النار و----عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي الكبيرة من الكباءر	9249	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6028	true	6435322173452814802	168	195	862	997	1551	300	وفي تفسير مقاتل الكبر اسم من اسماء النار وروي عن ابن عباس--------------- انها اي ان تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم لاحدي الكبر اي -لكبيرة من الكباءر	6028	-6198253677468548428	131	238.5	105	151	86.75496673583984	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9250	false	7222116231072639618	32	269	165	1342	1496	300	الحسن رضي الله عنه والله ما انذر الخلاءق بشء ادهي منها الرابع انه حال من الضمير في احدي لتاويلها بمعني العظم الخامس انه حال من فاعل قم اول السورة والمراد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم اي قم نذيرا للبشر اي مخوفا لهم قاله ------------------------------------------------ابو علي الفارسي--------- وروي عن ابن عباس وانكره الفراء قال ابن الانباري -قال بعض المفسرين معناه يا ايثها المدثر قم نذيرا للبشر وهذا قبيح لطول ---------------ما بينهما السادس انه مصدر منصوب ب انذر اول السورة كانه قال انذارا للبشر قال الفراء يجوز ان يكون النذير بمعني الانذار اي انذر انذارا فهو كقوله تعالي كيف نذير الملك 17 اي انذاري فعلي هذا يكون راجعا الي اول السورة السابع هو حال من الكبر الثامن حال من ضمير الكبر التاسع انه منصوب باضمار اعني العاشر انه حال من لاحدي قاله ابن عطية الحادي عشر انه منصوب ب ادع مقدارا اذ المراد به الله تبارك وتعالي روي ابو معاوية الضرير حدثنا اسماعيل بن سميع عن ابي رزين نذيرا للبشر قال يقول الله عز وجل انا لكم منها نذير فاتقوها و نذيرا علي هذا نصب علي الحال اي ب وما جعلنا اصحاب -لنار الا ملاءكة منذرا بذلك البشر الثاني عشر انه منصوب ب نادي او ببلغ اذ المراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث عشر ان منصوب بما دلت عليه الجملة تقديره عظمت نذيرا الرابع عشر هو حال من الضمير في الكبر الخامس عشر انها حال من هو في قوله ------وما يعلم جنود ربك الا هو	9250	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6029	true	4175933758436339856	8	134	46	658	1521	300	الحسن------------- والله ما انذر الخلاءق بشء ادهي منها وقيل المر---------------------------------------------------------------------------------------اد بالنذير محمد صلي الله عليه وسلم اي قم نذيرا للبشر اي مخوفا لهم ف نذيرا حال من قم في اول السورة حين قال قم فانذر قال ابو علي الفارسي وابن زيد وروي عن ابن عباس وانكره الفراء ----ابن الانباري وقال بعض المفسرين معناه يايه---ا المدثر قم نذيرا للبشر وهذا قبيح لان الكلام قد طال فيما بينهما وقيل هو من صفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تع-------الي روي ابو معاوية الضرير حدثنا اسماعيل بن سميع عن ابي رزين نذيرا للبشر قال يقول الله عز وجل انا لكم منها نذير فاتقوها و نذيرا علي هذا نصب علي الحال اي --وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة منذرا بذلك البشر وقيل هو حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو في قوله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	6029	-6198253677468548428	485	846.5	385	1257	38.58393096923828	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9251	false	1340603203813279063	178	273	867	1373	1507	300	اللام في لمن شاء متعلقة ب النذير- اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير والطاعة او يتاخر الي الشر والمعصية نظيره ولقد علمنا المستقدمين منكم------ اي في الخير ولقد علمنا -لمستاخرين الحجر 24 عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 27 وقيلك المعني لمن -----------شاء الله ان يتقدم او يتاخر فالمشيءة متصلة بالله عز وجل --والتقديم بالايمان والتاخير بالكفر وكان ابن عباس يقول هذا تهديد واعلام ان من تقدم الي الطاعة والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا جوزي بثواب	9251	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6029	true	4175933758436339856	208	300	1026	1521	1521	300	اللام----------- متعلقة ب --نذيرا اي نذيرا لمن شاء منكم ان يتقدم الي الخير والطاعة او يتاخر الي الشر والمعصية نظيره ولقد علمنا المستقدمين منكم الحجر اي في الخير ولقد علمنا المستاخرين الحجر--- عنه قال الحسن هذا وعيد وتهديد وان خرج مخرج الخبر كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقال بعض اهل التاويل معناه لمن شاء الله ان يتقدم او يتاخر فالمشيءة متصلة بالله جل ثناءه والتقديم -الايمان والتاخير -الكفر وكان ابن عباس يقول هذا تهديد واعلام ان من تقدم الي الطاعة والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم------------- جوزي بثواب-	6029	-6198253677468548428	450	822.0	366	527	85.38899230957031	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9251	false	1340603203813279063	273	300	1373	1507	1507	300	لا ينقطع ومن تاخر عن الطاعة وكذب محمدا صلي الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع وقال السدي لمن شاء منكم ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها-	9251	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6030	true	-7401769355142688352	0	27	0	135	1561	300	لا ينقطع ومن تاخر عن الطاعة وكذب محمدا صلي الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع وقال السدي لمن شاء منكم ان يتقدم الي النار المتقدم ذكرها	6030	-6198253677468548428	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9252	false	-7613580653549090177	150	231	768	1177	1516	300	قوله------ كل نفس بما كسبت رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتانيث رهين في قوله كل -------مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب- ره-ن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهين -رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	9252	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6030	true	-7401769355142688352	32	109	159	559	1561	300	قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة بكسبها ماخوذة بعملها اما خلصها واما اوبقها وليست رهينة تا---------نيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور--- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هو اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهين ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس	6030	-6198253677468548428	317	543.5	254	425	74.5882339477539	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9253	false	3921732880898347096	1	173	6	955	1592	300	رهينة اي مرتهنة بكسبها ماخوذة بعملها اما خلصها واما اوبقها-------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا اصحاب لي-مين فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل اذا المراد بهم المسلمون الخالصون الصالحون فانهم كفوا رقاب انفسهم باعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه بايفاء الحق والثاني انه منقطع اذا المراد به الاطفال والملاءكة قال ابن عباس المراد بهم الملاءكة وقال عليذ بن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهما هم اولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا وقال-- الضحاك هم الذين سبقت لهم منا ا----لحسني ونحوه عن ابن جريج قال كل نفس بعملها محاسبة الا اصحاب اليمين وهم اهل الجنة فانهم لا يحاسبون وكذا قال مقاتل والكلبي ايضا هم اصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين ادم عليه الصلاة والسلام يوم الميثاق حين قال الله تعالي لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي قا-ل الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين لانهم ادوا ما كان عليهم وعن ابي ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وقيل الا اصحاب الحق واهل الايمان وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقال ابو جعفر الباقر نحن وشيعتنا اصحاب اليمين وكل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون	9253	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6030	true	-7401769355142688352	38	240	186	1262	1561	300	رهينة اي مرتهنة بكسبها ماخوذة بعملها اما خلصها واما اوبقها وليست رهينة تانيث رهين في قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هو اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهين ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمي----------------------------------------------------------------------------ن فانهم لا يرتهنون بذنوبهم واختلف في تعيينهم فقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس----------- الملاءكة علي------ بن ابي طالب--------------------------- اولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم الضحاك ال---ذين سبقت لهم من الله الحسني ونحوه عن ابن جريج قال كل نفس بعملها محاسبة الا اصحاب اليمين وهم اهل الجنة فانهم لا يحاسبون وكذا قال مقاتل-------- ايضا هم اصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين اد--------------------م يوم الميثاق حين قال الله ------لهم هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال الحسن وابن كيسان هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين لانهم ادوا ما كان عليهم وعن ابي ظبيان عن ابن عباس قال هم المسلمون وقيل الا اصحاب الحق واهل الايمان وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقال ابو جعفر الباقر نحن وشيعتنا اصحاب اليمين وكل من ابغضنا اهل البيت فهم المرتهنون	6030	-6198253677468548428	656	1192.5	529	1311	50.03813934326172	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9254	false	-8574076718824857402	112	242	587	1242	1535	300	المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر اي ادخلكم ي -سقر كما تقول سلكت الخيط في كذا اذا ادخلته فيه والمقصود من هذا زيادة التوبيخ والخجيل والمعني ما ادخلكم في هذه الدركة من النار فاجابوا ان العذاب لامور اربعة ثم ذكروها وهي قولهم لم نك من لمصلين قال الكلبي رحمه الله يسال الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول له يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبي--------------------------------------------------ر يا فلان ما سلككم في سقر وهي قراءة علي التفسير لا انها قران كما زعم من طعن في القران قاله اب-------ن الانباري وقيل ان المءمنين يسالون الملاءكة عن اقربا-هم فتسال الملاءكة المشركين فيقول-ن لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين هم الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب قول----------------ه لم نك من -لمصلين	9254	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6031	true	4853579582238694427	2	116	10	572	1515	300	المجرمين اي----- المشركين ما سلككم------- اي ادخلكم في سقر كما تقول سلكت الخيط في كذا اي -ادخلته فيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ف---------يسال الرجل من اهل الجنة الرجل من اهل النار باسمه فيقول له يا فلان وفي قراءة عبد الله بن الزبير يا فلان ما سلكك في سقر وعنه قال قرا عمر بن الخطاب يا فلان ما سلككم في سقر وهي قراءة علي التفسير لا انها قران كما زعم من طعن في القران قاله ابو بكر بن الانباري وقيل ان المءمنين يسالون الملاءكة عن اقرباءهم فتسال الملاءكة المشركين فيقولون لهم ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ان اصحاب اليمين--- الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب قالوا يعني اهل النار لم نك من المصلين	6031	-6198253677468548428	468	846.5	373	732	63.934425354003906	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9255	false	-5030422103634423184	27	107	136	536	1521	300	وكنا نخوض مع -لخاءضين اي في الاباطيل وق-------------------ال ابن زيد نخوض مع -لخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم لعنهم الله انه ساحر كاهن مجنون شاعر كذبوا والله لم يكن فيه شء من ذلك صلي الله عليه وسلم وقال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقيل معناه -كنا اتباعا ولم نكن متبوعين وقولهم وكنا نكذب بيوم -لدين اي نكذب بيو------م القيامة يوم الجزاء والحكم -----------حتي اتانا -ليقين اي جاءن---------ا الموت -قال الله تعالي ----------حتي ياتيك -ليقين الحجر	9255	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6031	true	4853579582238694427	128	213	631	1066	1515	300	وكنا نخوض مع الخاءضين اي كنا نخالط اهل الباطل في باطلهم وقال ابن زيد نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم لعنهم الله--------- كاهن مجنون شاعر ساحر وقال السدي اي وكنا نكذب مع المكذبين و-----------قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقيل معناه وكنا اتباعا ولم نكن متبوعين------- وكنا نكذب بيوم الدين اي لم نك نصدق بيوم القيامة يوم الجزاء والحكم قوله تعالي حتي اتانا اليقين اي جاءنا ونزل بنا الموت ومنه قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر	6031	-6198253677468548428	309	493.0	245	462	66.88311767578125	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9255	false	-5030422103634423184	183	270	936	1382	1521	300	تعالي ولا يشفعون الا لمن رتضي الانبياء 28 الاية وهذه الاية تدل علي صحة الشفاعة للمذنبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذه الامة بمفهومها لان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يشفع نبيكم صلي الله عليه وسلم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه وسلم ثم الملاءكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين	9255	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6031	true	4853579582238694427	214	300	1071	1515	1515	300	تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا دليل ----------------------علي صحة الشفاعة للمذنبين وذلك ان قوما من اهل التوحيد عذبوا بذنوبهم ثم شفع فيهم فرحمهم الله بتوحيدهم والشفاعة فاخرجوا من النار وليس للكفار شفيع يشفع فيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يشفع نبيكم صلي الله عليه وسلم رابع اربعة جبريل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه وسلم ثم الملاءكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين-	6031	-6198253677468548428	286	421.5	228	575	49.739131927490234	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9256	false	8371209913199009073	33	201	155	1050	1556	300	قوله ف------ما لهم عن -لتذكرة معرضين عن القران اي فما لاهل مكة قد اعرضوا وولوا قال------------------ مقاتل --معرضين عن القران من وجهين احدهما الجحود والانكار والثاني----- ترك العمل بما فيه وقيل المراد بالتذكرة العظة بالقران وغيره من المواعظ و معرضين ----------حال من ال------ضمير في الجار الواقع خبرا عن ما الاستفهامية وقد تقدم ان مثل هذه الحال تسمي حالا لازمة وقد تقدم بحث حسن و عن التذكرة متعلق به قال القرطبي وفي اللام معني الفعل فانتصاب الحال علي معني الفعل قال ابن الخطيب هو كقولك ما لك قاءما قوله كانهم حمر هذه الجملة يجوز ان تكون حالا من الضمير في الجار وتكون بدلا من معرضين قاله ابو البقاء يعني انها كالمشتملة عليها وان تكون حالا من الضمير في معرضين فيكون حالا متداخلة وقرا العامة حمر بضم الميم والاعمش باسكانها وقرا نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء علي انه اسم مفعولن ايك نفرها القناص و------الباقون بالكسر بمعني نافرة يقال ------استنفر ونفر بمعني نحو عجب -واستعجب- وسخر -واستسخر قال الشاعر الكامل 4974 امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب	9256	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6032	true	-4326194899635619641	28	140	148	743	1586	300	قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضي----------ن اي فما لاهل مكة قد اعرضوا وولوا عما جءتم به وفي تفسير مقاتل الاعر-اض عن القران من وجهين احدهما الجحود والانكار والوجه الاخر ترك العمل بما فيه---------------------------------------------------- و معرضين نصب علي الحال من الهاء والميم في لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اللام معني الفعل فانتصاب الحال علي معني الفعل----------------------------------------- كانهم اي كان هءلاء الكفار في فرارهم--------------------------------- من محمد صلي الله----------------------------- عليه وسلم حمر مستنفرة قال ابن عباس اراد الحمر الوحشي-----ة و-------------------------------------------قرا نافع وابن عامر-------- بفتح الفاء اي منفرة مذعورة واختاره ابو عبيد وابو حاتم الباقون بالكسر ا---ي نافرة يقال نفرت واستنفر----ت بمعني مثل عجبت واستعجبت وسخرت واستسخرت وانشد الفراء--------- امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب	6032	-6198253677468548428	380	448.5	301	958	39.66596984863281	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9257	false	-6950667062857945361	9	210	57	1136	1583	300	اي نفرت وهربت من قسورة اي من الصاءد وقيل الرماة يرمونها وقيل هو اسم جمع لا واحد له وقال بعض اهل اللغة ان القسورة الرامي وجمعه القساورة ولذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان القسورة وهم الرماة والصيادون ورواه عطاء عن ابن عباس وابو ظبيان عن ابي موسي الاشعري وانشدوا للبيد بن ربيعة الطويل 4975 اذا ما هتفنا هتفة في ندينا اتانا الرجال العاءدون القساور وقيل القسورة الاسد قاله ابو هريرة وابن عباس ايضا رضي الله عنه قال ابن عفرة من القسرش بمعني القهر اي انه يقهر السباع والحمر الوحشية تهرب من السباع ومنه قول الشاعر الرجز 4876 مضمر يحذره الابطال كانه القسورة الرءبال اي الاسد -الا ان ابن عباس انكره وقال لا اعرف القسورة --اسد في لغة احد من العرب وانما السورة عصب الر------------------------جال وانشد الرجز 4977 يا بنت كوني خيرة لخيره اخوالها الجن واهل القسوره وقيل القسورة ظلمة الليل قال ابن الاعرابيك وهو قول عكرمة وعن ابن عباس ركز الناس اي حسهم واصواتهم وعنه ايضا فرت من قسورة اي من حبال الصيادين وعنه ايضا القسورة بلسان الحبشة الاسد وخالفه عكرمة فقال الاسد بلسان الحبشة عنبسة وبلسان الحبشة الرماة وبلسان فارس شير وبلسان النبط اريا وقيل --------------------------------------------------------------------------هو اول سواد الليل ولا يقال لاخر سواد الليل قسورة	9257	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6032	true	-4326194899635619641	143	299	758	1582	1586	300	اي نفرت وهربت من قسورة اي من ر--------------ماة يرمونها و---------------------------قال بعض اهل اللغة ان القسورة الرامي وجمعه القس-ورة وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان القسورة -هم الرماة والصيادون ورواه عطاء عن ابن عباس وابو ظبيان عن ابي موسي الاش--------------------------------------------------------------------------------------------عري وقيل انه ال----اسد قاله ابو هريرة وابن عباس ايضا ابن عرف-----------------ة من القسر- بمعني القهر اي انه يقهر السباع والحمر الوحشية تهرب م------------------------------------------------------------------ن ال-سباع وروي ابو جمرة عن ابن عباس -------قال ما اعلم القسورة الاسد في لغة احد من العرب ولكنها------ عصب الرجال قال فالقسورة جمع الرجال وانشد----------- يا بنت كوني خيرة لخيره اخوالها الجن واهل القسوره وعنه---------------------------------------------------------------- ركز الناس اي حسهم واصواتهم وعنه ايضا فرت من قسورة اي من حبال الصيادين وعنه ايضا القسورة بلسان العرب ال--------------------------------------------اسد وبلسان الحبشة الرماة وبلسان فارس شير وبلسان النبط اريا وقال ابن الاعرابي القسورة اول الليل اي فرت من ظلمة الليل وقاله عكرمة ايضا وقيل هو اول سواد الليل ولا يقال لاخر سواد الليل قسورة	6032	-6198253677468548428	673	1219.5	538	1180	57.033897399902344	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9258	false	6020453111951272233	5	244	30	1274	1573	300	ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ابن عباس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوباص ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك -قال ابن الخطيب وهذا من الصحف المنشرة بمعزل و----------------------------------------قيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا فقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نري ذلك قوله منشرة العامة علي التشديد من نشره بالتضعيف وابن جبير منتشرة بالتخفيف و نشر وانشر بمنزلة نزل وانزل والعامة ايضا علي ضم الحاء من صحف وابن جبي علي تسكينها قال ابو حيان والمحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا وهذا مردود بالقران المتواتر وقال ابو البقاء في قراءة ابن جبير من انشرت اما بمعني امر بنشرها مثل الحمت عرض فلان او بمعني منشورة مثل احمدت الرجل او بمعني انشر الله الميت اي احياه فكانه احياها فيها بذكره قوله كلا اي ليس يكون ذلك وقيل حقا والاول اجود لانه رد لقو-هم ثم قال لا يخافون -لاخرة اي لا اعطيهم ما يتمنون لانهم لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل اغترارا بالدنيا --------------------فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة------------------------------------------------- يكون عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ك------لا انه تذكرة اي حقا ان القران عظة وقيل هذا ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة بليغة فمن شاء ذكره اي اتعظ به	9258	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6033	true	4325853659829603547	69	267	341	1344	1517	300	ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء--- وقال ابن عباس كانوا يقولون ان كان محمد صادقا فليصبح عند كل رجل----- منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار ق-ال مطر الوراق ارادوا ان يعطوا بغير عمل وقال الكلبي قال المشركون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح عند راسه مكتوبا- ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وقال مجاهد ارادوا ان ينزل علي كل واحد منهم كتاب فيه من الله عز وجل الي فلان بن فلان وقيل المعني ان يذكر بذكر جميل فجعلت الصحف موضع الذكر مجازا وقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما بالنا لا نري ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي ليس يكون ذلك وقيل حقا والاول اجود لانه رد لقولهم ب----ل لا يخافون الاخرة اي لا اعطيهم ما يتمنون لانهم لا يخافون الاخرة----------------------- اغترارا بالدنيا وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بسكون الحاء والنون فاما تسكين الحاء فتخفيف واما النون فشاذ انما يقال نشرت الثوب وشبهه ولا يقال انشرت ويجوز ان يكون شبه الصحيفة بالميت كانها ميتة بطيها فاذا نشرت حييت فجاء علي انشر الله الميت كما شبه احياء الميت بنشر الثوب فقيل فيه نشر الله الميت فهي لغة فيه 745456 قوله تعالي كلا انه تذكرة اي حقا ان القران عظ-------------------------------------------------------ة فمن شاء ذكره اي اتعظ به	6033	-6198253677468548428	617	1052.0	489	1514	40.75297164916992	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9259	false	5877709990021825687	116	177	620	913	1532	300	الترمذي و----ابن ماجة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي هو اهل -لتقوي واهل -لمغفرة قال قال الله تع-------الي انا اهل ان اتقي فمن اتق--ي فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له------------ وقال---------------------- بعض المفس--رين اهل المغفرة لمن تاب اليه من الذنوب الكباءر واهل المغفرة ايضا للذنوب	9259	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6034	true	6321261288635048919	20	88	114	443	1508	300	الترمذي وسنن ابن ماجه عن انس بن مالك------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في -هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة قال قال الله تبارك وتعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له لفظ الترمذي وقال فيه حديث حسن غريب وفي بعض التفسير هو اهل المغفرة لمن تاب اليه من الذنوب الكبا-ر واهل المغفرة ايضا للذنوب	6034	-6198253677468548428	266	445.5	208	344	77.3255844116211	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9263	false	7317078561066775847	75	255	398	1295	1513	300	بيوم -لقيامة اي بيوم يقوم الناس فيه لربهم والله عز وجل ان يقسم بما شاء ولا اقسم ب لنفس للو-امة لا خلاف في هذا بين القراء وانه-------- سبحانه جل ذكره انما اقسم بيوم القيامة تعظيما لشانه و----------------علي قراءة ابن كثير اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وقيل ولا اقسم ب لنفس للو-امة رد اخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني بالنفس اللوامة اي -نفس المءمن الذي لا تراه---- يلوم الا نفسه يقول ما اردت بكذا ولا تراه الا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن هي والله نفس المءمن ما يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي هذا ما اردت باكلي ما اردت بحديثي---- والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر من--------------------ه وقيل----- تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها وقيلك المراد------------------------------------------------------------------------------------------------ ادم صلوات الله وسلامه عليه لم يزل لاءما لنفسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنه انها الملومة فتكون ------------------------صفة ذم وهو قول من نفي ان	9263	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6035	true	3602959554856569295	98	300	497	1524	1524	300	بيوم القيامة اي بيوم يقوم الناس فيه لربهم ول-له عز وجل ان يقسم بما شاء ولا اقسم بالنفس اللوامة لا خلاف في هذا بين القراء وهو انه اقسم سب------------------حانه بيوم القيامة تعظيما لشانه ولم يقسم بالنفس وعلي قراءة ابن كثير اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وقيل ولا اقسم بالنفس اللوامة رد اخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني بالنفس اللوامة اي بنفس المءمن الذي لا تراه الا يلوم ن----فسه يقول ما اردت بكذا فلا تراه الا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم قال الحسن هي والله نفس المءمن ما يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي---- ما اردت باكلي ما اردت بحديث نفسي والفاجر لا يحاسب نفسه وقال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لا تستكثر منه وقيل انها ذات اللوم وقيل انها تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها فعلي هذه الوجوه تكون اللوامة بمعني اللاءمة وهو صفة مدح وعلي هذا يجء القسم بها ساءغا حسنا وفي بعض التفسير انه ادم عل-يه ال----سلام------ لم يزل لاءما لنفسه علي معصيته التي اخرج بها من الجنة وقيل اللوامة بمعني------------ الملومة المذمومة عن ابن عباس ايضا فهي صفة ذم وهو قول من نفي ان-	6035	-6198253677468548428	790	1434.0	628	1078	73.28385925292969	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9264	false	-3935773857140241696	48	276	237	1436	1566	300	قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي لنبعثن والمراد بالان-----------------سان------------------------------------------- الكافر المكذب بالبعث --قيل نزلت في عدي بن ربيعة قال للبني صلي الله عليه وسلم حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق وقيل نزلت في عدو الله ابي جهل حين انكر البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لان العظام قالب الخلق وقيل المراد بالانسا ك كل من انكر البعث مطلقا قوله بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء قادر----------------------------------ين ف قادرين حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرنا م-ن التقدير وقيل المعني بل نجمعها نقدر قادرين قال الفراء قادرين نصب علي الخروج من نجمع اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا يصلح نصبه علي التكرير اي بلي فليحسبنا قادرين وقيل المضمر كنا اي كنا قادرين في الابتداء وقد اعترف به المشركون وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع---- قادرون رفعا علي خبر ابتداء مضمر اي بلي نحن قادرون علي ان نسوي بنانه والبنان عند العرب الاصابع واحدها بنانة ----------------------------------------------------------قال عنترة الوافر 4985 وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني	9264	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6036	true	-1053945630888205894	69	300	344	1564	1564	300	قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي لتبعثن ودل عليه قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه للاحياء والبعث والانسان هنا الكافر المكذب -للبعث الاية نزلت في عدي بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم حدثني عن يوم القيامة متي تكون وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق وقيل نزلت في عدو الله ابي جهل حين انكر البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لان العظام قالب الخلق بلي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف حسن ثم تبتدء قادرين قال سيبويه علي معني نجمعها قادرين ف قادرين حال من الفاعل المضمر في الفعل المحذوف علي ما ذكرناه من التقدير وقيل المعني بلي ن------قدر قادرين قال الفراء قادرين نصب علي الخروج من نجمع اي نقدر ونقوي قادرين علي اكثر من ذلك وقال ايضا يصلح نصبه علي التكرير اي بلي فليحسبنا قادرين وقيل المضمر كنا اي كنا قادرين في الابتداء وقد اعترف به المشركون وقرا ابن ابي عبلة وابن السميقع بلي قادرون بتاويل------------------------- نحن قادرون علي ان نسوي بنانه -البنان عند العرب الاصابع واحدها بنانة قال النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم يكاد من اللطافة يعقد وقال عنترة------------ وان الموت طوع يدي اذا ما وصلت بنانها بالهندواني-	6036	-6198253677468548428	1024	1919.5	827	1363	75.1283950805664	182	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9265	false	3100243518776556014	0	104	0	536	1578	300	الموتي ولا يقدر-علي جمع العظام فقال الله تعالي بلي قادرين علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي تستوي ومن قدر علي هذا فهو علي جميع الكبار اقدر وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي -------ان نسوي بنانه ان نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه ان يعمل به شيءا ول-نا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- نقدر ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة 60 61 والقو------ل الاول اشبه بمساق الاية	9265	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	20	146	114	762	1526	300	الموتي ولا يقدر علي جمع العظام فقال الله تعالي بلي قادرين علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي تستوي ومن قدر علي هذا فهو علي جم-ع الكبار اقدر وقال ابن عباس وعامة المفسرين المعني علي ان نسوي بنانه اي نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه ان يعمل به شيءا ولكنا فرقنا اصابعه حتي ياخذ بها ما -شاء وكان الحسن يقول جعل لك اصابع فانت تبسطهن وتقبضهن بهن ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الارض الا بكفيك وقيل اي نقدر ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة 60-61 قلت والتاويل الاول اشبه بمساق الاية	6037	-6198253677468548428	522	988.0	420	651	80.18433380126953	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9266	false	-1840432973358441227	244	292	1280	1539	1581	300	اعيش واصيب من الدنيا ولا يذكر الموت وقيل--- يعزم علي المعصية ابدا وان كان لا يعيش الا مدة قليلة فالهاء علي هذه الاقوال الثلاثة للانسان واذا قلنا بان الهاء ليوم القيامة فالمعني بل يريد الانسان ليكفر بالحق بين---- يدي القيامة والفجور اصله الميل عن الحق قوله يسال ايان	9266	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6038	true	-2988520189635419496	0	46	0	244	1566	300	اعيش واصيب من الدنيا ولا يذكر الموت وقيل اي يعزم علي المعصية ابدا وان كان لا يعيش الا مدة قليلة فالهاء علي هذه الاقوال-------- للانسان وقيل--------- الهاء ليوم القيامة والمعني بل يريد الانسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة والفجور اصله الميل عن الحق----- يسال ايان	6038	-6198253677468548428	231	425.5	187	266	86.84210205078125	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9268	false	-2308701166457560258	6	167	36	852	1519	300	لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف وقيل برق بالكسر تحير فزعا قال الزمخشري واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قال غيره كما يقال اسد وبقر اذا راي اسدا وبقرا كثيرا فتحير من ذلك قال ذو الرمة الطويل 4986 وكنت اري في وجه مية لمحعة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء رحمه الله المتقارب 4987 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك و برق بالتفح من البريق اي لمع من شدة شخوصه وقال مجاهد وغيره وهذا عند الموت وقال الحسن---- يوم القيامة -قال وفيه معني الجواب عما سال عنه الانسان كانه قا يوم القيامة -اذا برق البصر وخسف القمر وقيل عند رءية جهنم قال الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والخليل برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------برق يبرق بالفتح شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي الرجز 4988 لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه	9268	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6038	true	-2988520189635419496	67	186	351	976	1566	300	لمع بصره من شدة شخوصه فتراه لا يطرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وغيره -هذا عند الموت وقال الحسن هذا يوم القيامة وقال -فيه معني الجواب عما سال عنه الانسان كانه--- يوم القيامة فاذا برق البصر وخسف القمر والباقون بالكسر برق ومعناه تحير فلم يطرف قاله ابو عمرو والزجاج وغيرهما قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق الفراء والخليل برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المتحير المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق اي لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقيل برق يبرق بالفتح شق عينيه وفتحهما قاله ابو عبيدة وانشد قول الكلابي----------- لما اتاني ابن عمير راغبا اعطيته عيسا صهابا فبرق اي فتح عينيه	6038	-6198253677468548428	390	690.0	315	1023	38.1231689453125	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9269	false	6496322299909493282	71	156	380	813	1557	300	في الدنيا الي انجلاء بخلاف الاخرة فان- لا يعود شءوه ويحتمل ان يكون بمعني غاب ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره -لارض القصص 81 قوله تعالي---------------------------------------------------------------- وجمع -لشمس و لقمر لم تلحقه علامة تانيث لان التانيث مجازي وقيل لتغليب التذكير وفيه نظر لو قلت قام هند وزيد لم يجز عند الجمهور من العرب وقال---------------------------------------- الكساءي جمع حمل علي معني جرح النيران وقال الفراء وال--زجاج جمع بينهما في ذهاب ضوءيهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خ-----------------------------------سوفه وقال ابن عباس وابن مسعود جمع بينهما	9269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6038	true	-2988520189635419496	201	287	1055	1499	1566	300	في الدنيا الي انجلاء بخلاف الاخرة فانه لا يعود ضوءه ويحتمل ان يكون بمعني غاب ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ----وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وخسف القمر بضم الخاء وكسر السين يدل عليه وجمع الشمس والقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حاتم محمد بن ادريس اذا ذهب بعضه فهو الكسوف واذا ذهب كل-----ه فهو ال-خسوف وجمع ال-شمس والقمر اي جمع بينهما في ذهاب ضوءه-ما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه قاله الفراء والزجاج قال الفراء ولم يق-----ل جمعت لان المعني جمع بينهما	6038	-6198253677468548428	242	344.0	187	577	41.94107437133789	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9269	false	6496322299909493282	149	251	777	1321	1557	300	وقال ابن عباس وابن مسعود جمع بينهما اي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين كانهما ثوران عقيران وق----------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما يجعلان في---- الحجب وقد يجمعان في نار جنهم لانهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار-- وحسرتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الجمع ان-ما يجم-ع------------ان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر فيكون المعني يجمع حرهما عليهم وقيل يجمع الشمس والقمر فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار	9269	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6039	true	6585834047572593454	7	160	42	846	1586	300	وقال ابن عباس وابن مسعود جمع بينهما اي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين كانهما ثوران عقيران وقد مضي الحديث بهذا المعني في اخر سورة الانعام وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر وقال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقال علي وابن عباس--------------- يجعلان في نور الحجب وقد يجمعان في نار جهنم لانهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار وقيل هذا الجمع انهما يجتمعان ولا يفترقان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة الحر ف-كان المعني يجمع حرهما عليهم وقيل يجمع الشمس والقمر فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار	6039	-6198253677468548428	522	984.0	423	820	63.65853500366211	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9270	false	-7540052734093811851	131	200	679	1044	1515	300	يقول الانسان يومءذ اين المفر اي يقول ابن ادم وقي-ل ابو جهل اين المفر اين المهرب قال------------------------------------------------------ الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله استحياء منه والثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه والثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها	9270	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6039	true	6585834047572593454	162	240	857	1268	1586	300	يقول الانسان يومءذ اين المفر اي يقول ابن ادم ويقال ابو جهل اي اين------- المهرب قال الشاعر اين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح الماوردي ويحتمل وجهين احدهما اين المفر من الله استحياء منه -الثاني اين المفر من جهنم حذرا منها ويحتمل هذا القول من الانسان وجهين احدهما ان يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المءمن لثقة المءمن ببشري ربه -الثاني ان يكون من قول المءمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها	6039	-6198253677468548428	349	677.0	282	420	83.0952377319336	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9270	false	-7540052734093811851	211	298	1092	1505	1515	300	اي لا وزر له اي لا ملجا من النار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا حصن وقال ابن عباس لا ملجا وقال الحسن----- لا جبل وقال -------------------ابن جبير لا محيص وهل هذه الجملة محكية بقول الانسان فتكون منصوبة المحل او هي مستانفة من الله تعالي بذلك و الوزر الملجا--------------- من حصن او جبل او سلاح قا--ل الشاعر المتقارب 4991 لعمرك ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر قال السدي كانوا في الدنيا غذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال الله لهم لا وزر يعصمكم يومءذ مني	9270	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6040	true	-6264935418105915003	49	124	235	584	1433	300	---لا وزر--- اي لا ملجا من النار وكان ابن مسعود يقول-------- لا حصن وكان---------------------- الحسن يقول لا جبل وابن عباس يقول لا ملجا وابن جبير لا محيص ولا منع--------------------------------------ة المعني في ذلك كله واحد و-----------------الوزر في اللغة ما يلجا اليه من حصن او جبل او غيرهما قال الشاعر-------------- لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر قال السدي كانوا في الدنيا اذا فزعوا تحصنوا في الجبال فقال الله لهم لا وزر يعصمكم يومءذ مني	6040	-6198253677468548428	257	393.5	196	454	56.60792922973633	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	0	160	0	787	1533	300	الي ربك يومءذ -لمستقر اي المنتهي قاله قتادة نظيره وان الي ربك المنتهي------ وقال ابن مسعود الي ربك المصير والمرجع---- اي المستقر في الاخرة حيث يقره الله و المستقر مبتدا خبره الجار قبله ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الاستقرار وان يكون مكان الاستقرار و يومءذ منصوب بفعل مقدر ولا ينصب ب مستقر انه ان كان مصدرا لتقدمه عليه وان كان مكانا فلا عمل له البتة قوله------ ينبا -لانسان اي يخبر ابن ادم برا كان او فاجرا يوم القيامة بما قدم واخر اي بما اسلف من عمل خيرا او شرا- او اخر من---- سيءة او صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مس---------------------------------------------------------عود وقال ابن عباس ايضا--- بما قدم من المعصية واخر من الطاعة وهو قول قتادة وقال ابن زيد بما قدم مرة من امواله لنفسه واخر خلف للورثة وقال الضحاك----- بما قدم من فرض واخر من فرض وقال مجاهد والنخعي ينبا باول عمل واخره قال القشيري وهذا الايتاء يكون في القيامة عند وزن الاعمال ويجوز ان يكون عند الموت	9271	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6040	true	-6264935418105915003	140	296	664	1414	1433	300	الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي قاله قتادة نظيره وان الي ربك المنتهي النجم وقال ابن مسعود الي ربك المصير والمرجع قيل اي المستقر في الاخرة حيث يقره الله تعالي اذ هو الحاكم بينهم وقيل ان كلا من قول الانسان لنفسه اذا علم------------------------------------------------------------------- انه ليس له مفر قال لنفسه كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر-- قوله تعالي ينبا الانسان اي يخبر ابن ادم برا كان او فاجرا بما ------------قدم واخر اي بما اسلف من عمل سي-ء او صالح او اخر من سنة سيءة او صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وروي منصور عن مجاهد قال ينبا اول عمله واخره وقاله النخعي وقال ابن عباس ايضا اي بما قدم من المعصية واخر من الطاعة وهو قول قتادة وقال ابن زيد بما قدم ----من امواله لنفسه واخر خلف للورثة وقال الضحاك ينبا بما قدم من فرض واخر من فرض قا---------------------------------------ل القشيري وهذا الانباء يكون في القيامة عند وزن الاعمال ويجوز ان يكون عند الموت	6040	-6198253677468548428	541	890.0	422	875	61.82857131958008	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9271	false	8710474720880708671	245	274	1231	1379	1533	300	قاله الفراء وانشد الطويل 4992 كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره الثاني ان -----------	9271	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6041	true	-6715449269292941300	265	294	1263	1412	1445	300	-الشاهد---- وانشد الفراء----- كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمعقده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره ودليل هذا التاويل من	6041	-6198253677468548428	119	215.5	93	159	74.84276580810547	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	58	94	311	501	1640	300	ابن عباس رضي الله عنهما بصيرة اي شاهد وهو شهود جوارحه عليه يداه بما يبطش بهما ورجلاه بما يمشي عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد كما انشد الفراء ويدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم تشهد عليهم	9272	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6041	true	-6715449269292941300	243	300	1149	1445	1445	300	ابن عباس بصي---------------رة اي شاهد وهو شهود جوارحه عليه يداه بما -بطش بهما ورجلاه بما -مشي عليهما وعيناه بما ابصر بهما والبصيرة الشاهد و---انشد الفراء كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمعقده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا تخفي عليهم سراءره ودليل هذا التاويل من التنزيل قوله تعالي يوم تشهد عليهم-	6041	-6198253677468548428	157	267.0	127	317	49.52681350708008	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9272	false	-6573470082400559199	215	253	1150	1372	1640	300	ولو ارخي ستوره والمعاذير الستور بلغة---- اليمن------ قاله الضحاك والسدي وانشد الطويل 4993 ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج المعاذير الستور والواحد معذار اي وان ارخي ستوره يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه	9272	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6042	true	-4964148671629112816	145	182	783	989	1595	300	ولو ارخي ستوره والست----------ر بلغة اهل اليمن معذار قاله الضحاك وقال الشاعر------------- ولكنها ضنت بمنزل ساعة علينا واطت فوقها بالمعاذر قال الزجاج المعاذ-ر الس-ور والواحد معذار اي وان ارخي ست-ره يريد ان يخفي عمله فنفسه شاهدة عليه	6042	-6198253677468548428	185	314.0	151	232	79.74137878417969	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9273	false	-4837689176291950558	17	67	97	345	1527	300	ولو اعتذر وقال لم افعل شيءا لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه فهو وان اعتذر وجادل عن نفسه فعليه شاهد يكذب عذره و------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل و--لو ادلي بعذر او حجة لم ينفعه ذلك نظيره قوله تعالي---------------------------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 فالمعاذير علي هذا ماخوذة من العذر	9273	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6042	true	-4964148671629112816	184	258	997	1379	1595	300	ولو اعتذر فقال لم افعل شيءا لكان عليه من نفسه من يشهد عليه من جوارحه فهو وان اعتذر وجادل عن نفسه فعليه شاهد يكذب عذره قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وابو العالية وعطاء والفراء والسدي ايضا ومقاتل قال مقاتل اي لو ادلي بعذر او حجة لم ينفعه ذلك نظيره قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر وقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات--- فالمعاذير علي هذا ماخوذ- من العذر	6042	-6198253677468548428	241	438.5	192	386	62.43523406982422	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9274	false	-2429355677855364982	12	160	63	786	1521	300	الترمذي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك ---لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله -------تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال وكان يحرك شفيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركه-----------------------------------------------ما فحرك شفتيه فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم نقرءه فاذا قراناه ف تبع قرانه---- فاستمع--- وانصت ثم عل---ينا ان نقراه فيقال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------ذا اتاه جبريل عليه-- السلام استمع واذا نط--ق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه خرجه البخاري ايضا ونظير هذه الاية----------- ولا تعجل ب لقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وقد تقدم وقال عامر الشعبي انما كان يعجل بذكره صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه	9274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	108	299	527	1459	1461	300	الترمذي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان نقراه --قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه خرجه البخاري ايضا ونظير هذه الاية قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه---- وقد تقدم وقال عامر الشعبي انما كان يعجل ب-------------------ذكره اذا نزل عليه	6047	-6198253677468548428	658	1184.5	520	973	67.62590026855469	121	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9274	false	-2429355677855364982	162	215	795	1068	1521	300	حبه له وحلاوته في لس--------------------------------------------------------------------------------------------انه مع الوحي مخافة ان ينساه صلي الله عليه وسلم فنزلت ولا تعجل ب لقران الاية و----------------------نزل سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ونزل لا تحرك به لسانك قاله ابن عباس و قرانه اي وقراءته عليك والقراءة والقران في قول الفراء مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه فا---تبع شراءعه واحكامه -قوله ---	9274	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6048	true	818858890336995213	0	73	0	372	1592	300	حبه له وحلاوته في لسانه فنهي عن ذلك حتي يجتمع لان بعضه مرتبط ببعض وقيل كان عليه السلام اذا نزل عليه الوحي حرك لسانه مع الوحي مخافة ان ينساه------------------- فنزلت ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه ونزل سنقرءك فلا تنسي الاعلي و--نزل لا تحرك به لسانك قاله ابن عباس و-قرانه اي وقراءته عليك والقراءة والقران في قول الفراء مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي فاتبع شراءعه واحكامه وقوله ثم	6048	-6198253677468548428	240	430.5	195	394	60.91370391845703	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9275	false	68981611690095252	172	212	902	1102	1552	300	فاتبع ق---------------را-نه وعن الثاني بقوله ثم ان علينا بيانه قوله ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام قاله قتادة وقيل ثم ان علينا بيانه ما فيه من الوعد والوعيد و----------قيل--- ان علينا ان نبينه بلسانك	9275	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6048	true	818858890336995213	65	104	327	529	1592	300	فاتبع قرانه اي فاتبع شراءعه و---احكامه وقوله ثم ان علينا بيانه----------------------- اي تفسير ما فيه من الحدود والحلال والحرام قاله قتادة وقيل ثم ان علينا بيان- ما فيه من الوعد والوعيد وتحقيقهما وقيل اي ان علينا ان نبينه بلسانك	6048	-6198253677468548428	167	288.0	133	229	72.92576599121094	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9276	false	1346287006057960168	198	300	1030	1587	1587	300	ابن عباس رضي الله عنهما كلا اي ان ابا جهل لا يءمن بتفسير القران وبيانه وقيل ---كلا لا يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة بل تحبون قرا ابن كثير وابو عمرو يحبون ويذرون بيان اليغبة حملا علي لفظة الانسان المذكور اولا لان المراد به الجنس وهو اختيار ابي حاتم لان الانسان بمعني الناس والباقون بالخطاب فيهما اما خطابا لكفار قريش اي بل تحبون يا كفار قريش--- العاجلة اي الدار الدنيا والحياة فيها وتذرون لاخرة اي تدعون الاخرة والعمل لها واما--- التفاتا -عن الاخبار عن الجن---------س المتقدم والاقبال عليه بالخ----------------------------طاب واختار الخطاب ابو عبيد قال ولولا الكراهة لخلاف هءلاء القراء لقراتها بالياء لذكر-	9276	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6048	true	818858890336995213	108	179	548	927	1592	300	ابن عباس -------------------اي ان ابا جهل لا يءمن بتفسير القران وبيانه وقيل اي كلا لا يصلون ولا يزكون يريد كفار مكة بل تحبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل تحبون يا كفار اهل مكة العاجلة اي الدار الدنيا والحياة فيها وتذرون------ اي تدعون الاخرة والعمل لها وفي بعض التفسير قال الاخ----رة الجنة وقرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون وتذرون بالتاء فيهما علي الخطاب واختاره------ ابو عبيد قال ولولا الكراهة لخلاف هءلاء القراء لقراتها بالياء لذكر	6048	-6198253677468548428	296	459.5	238	605	48.925621032714844	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9279	false	-2323079412367526591	209	277	1080	1443	1573	300	ابن عمر يقول اكرم اهل الجنة علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم تلي ----------وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة تن-ظر الي ربها نظرا وحكي الماوردي عن ابن عمر وعكرمة ومجاهد تنظر امر ربها وليس معروفا الا عن مجاهد وحده وجمهور اهل السنة تمسك بهذه الاية لاثبات ان المءمنين يرون الله سبحانه وتعالي يوم القيامة واما المعتزلة فاحتجوا بقوله تعالي لا تدركه -لاب-----------------صار الانعام	9279	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6049	true	7872048786085407266	0	87	0	444	1470	300	ابن عمر يقول اكرم اهل الجنة علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم تلا هذه الاية وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة وروي يزيد النحوي عن عكرمة قال تنظر الي ربها نظرا وكان الحسن يقول نضرت وجوههم ونظروا الي ربهم وقيل ان النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب وروي عن ابن عمر ومجاهد وقال عكرمة تنتظر امر ربها حكاه----- الماوردي عن ابن عمر وعكرمة ايض----------------ا وليس معروفا الا عن مجاهد وحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام	6049	-6198253677468548428	230	387.5	183	567	40.56437301635742	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9281	false	-3086125697525034099	218	279	1134	1431	1539	300	جرير بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فنظر الي القمر ليلة البدر فقال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا كما ترون الق----مر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع -لشمس وقبل -لغروب ق 39 متفق عليه	9281	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6049	true	7872048786085407266	210	267	1030	1312	1470	300	جرير بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا فنظر الي القمر ليلة البدر فقال------------------- انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته فان استطعتم الا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق--- متفق عليه	6049	-6198253677468548428	267	491.0	212	309	86.40776824951172	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9278	false	7666204894467438841	245	300	1253	1543	1543	300	العرب اذا ارادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته كما قال تعالي هل ينظرون الا -لساعة الزخرف 66 هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 ما ينظرون الا صيحة واحدة يس 49 واذا ارادت به التفكر والتدبر قالوا نظرت فيه فاما اذا كان النظر مقرونا بذكر الي وذكر الوجه فلا يكون الا بمعني الرءية والعيان وقال الازهري ان-	9278	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6050	true	-7297758383983381747	120	173	589	874	1538	300	العرب اذا ارادت بالنظر الانتظار قالوا نظرته كما قال تعالي هل ينظرون الا الساعة الزخرف--- هل ينظرون الا تاويله الاعراف و- ما ينظرون الا صيحة واحدة يس--- واذا ارادت به التفكر والتدبر قالوا نظرت فيه فاما اذا كان النظر مقرونا بذكر الي وذكر الوجه فلا يكون الا بمعني الرءية والعيان وقال الازهري ان	6050	-6198253677468548428	282	536.0	230	292	96.5753402709961	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9279	false	-2323079412367526591	0	87	0	466	1573	300	قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين كذا- تقوله العرب لانهم يقولون نظرت اليه اذا ارادوا نظر العين فاذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته قال الطويل 4998 فانكما ان تنظرا لي ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندبش لما ارادوا الانتظار قال تنظران-------------------ي واذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه قال الشاعر الطويل 4999 نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال اخر الطويل 5000 نظرت اليها بالمحصب من مني	9279	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6050	true	-7297758383983381747	173	256	874	1313	1538	300	قول مجاهد تنتظر ثواب ربها خطا لانه لا يقال نظر الي كذا بمعني الانتظار وان قول القاءل نظرت الي فلان ليس الا رءية عين كذلك تقوله العرب لانهم يقولون نظرت اليه اذا ارادوا نظر العين فاذا ارادوا الانتظار قالوا نظرته قال------------ فانكما ان تنظران-ي ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب- لما اراد-- الانتظار قال تنظراني ولم يقل تنظران الي واذا ارادوا نظر العين قالوا نظرت اليه قال نظرت ال-------------------يها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقال اخر------------ نظرت اليها بالمحصب من مني	6050	-6198253677468548428	410	773.5	332	486	84.36213684082031	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9282	false	6142032584767570140	0	41	0	216	1557	300	ولا اقر لاعينهم وروي ابو-------- اسحاق الثعلبي عن---- الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي ربنا سبحانه وتعالي حتي ينظر-- الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول الله تعالي ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة وقال القرطبي	9282	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6050	true	-7297758383983381747	63	104	299	510	1538	300	ولا اقر لاعينهم وفي التفسير لابي اسحاق الثعلبي عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلي ربنا عز وجل------- حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول----------- ارفعوا رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة -قال الثعلبي	6050	-6198253677468548428	181	312.5	144	230	78.6956558227539	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9282	false	6142032584767570140	41	300	216	1557	1557	300	وقيل اضاف النظر الي العين لان العين في الوجه فهو كقوله تعالي تجري من تحتها ل-انهار البقرة 25 والماء يجري في النهر لا النهر ثم قد يكون الوجه بمعني العين قال تع-----الي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 اي علي عينيه ثم لا يبعد قلب العادة غدا حتي يخلق ال--------نظر في الوجه وهو كقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك 22 فقيل يا رسول الله كيف يمشون في النار علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قوله ووجوه يومءذ باسرة اي وجوه الكفار يوم القيامة شديد كالحة والباسر الشديد العبوس والباسل اشد منه ولكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحة وفي الصحاح وبسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها وبس------------ر الرجل وجهه بسورا اي كلح يقال عبس وبسر وقال السدي باسرة م----غيرة والمعني انها عابسة كالحة قد اظلمت الوانها قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة اي توقن وتعلم قال ابن الخطيب هكذا قاله المفسرون وعندي ان الظن هنا انما ذكر علي سبيل التهكم كانه قيل لما شاهدوا تلك الاحوال حصل فيهم ظن ان القيامة حق الفاقرة هي الداهية -------العظيمة قاله ابو عبيدة سميت بذلك لانها تكسر فقار الظهر قال النابغة الطويل 5003 ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره اي داهية مءثرة يقال فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في البقرة وقال قتادة الفاقرة الشر وقال السدي الهلاك وقال ابن عباس و----زيد دخول النار--------------- واصلها الوسم علي انفس البعير بحديدة او نار حتي يخلص الي العظم قاله الاصمعي يقالك فقرت انفس البعير اذا-	9282	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6051	true	-2558705362051257499	76	249	393	1303	1562	300	وقيل اضاف النظ--------------ر ال-----ي الوجه وهو كقوله تعالي تجري من تحتها الانهار البقرة ---والماء يجري في النهر لا النهر ثم قد يذكر الوجه بمعني العين قال الله تعالي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف--- اي علي عينيه ثم لا يبعد قلب العادة غدا حتي يخلق الرءية والنظر في الوجه وهو كقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك--- فقيل يا رسول الله كيف يمشون في النار علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر ----ان يمشيهم علي وجوههم----- ووجوه يومءذ باسرة اي وجوه الكفار يوم القيامة----- كالحة كاسفة عابس-------------------------------------------------------------ة وفي الصحاح وبسر الفحل الناقة وابتسرها اذا ضربها من غير ضبعة وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح يقال عبس وبسر وقال السدي باسرة اي متغيرة والمعني واحد---------------------------------------- تظن ان يفعل بها فاقرة اي توقن وتعلم والفاقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية والامر العظيم يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقرته الفاقرة اي كسرت فقار ظهره قال معناه مجاهد وغيره و---------------------------------------------------------قال قتادة الفاقرة الشر ال-----سدي الهلاك -----ابن عباس وابن زيد دخول النار والمعني متقارب واصلها الوسم علي انف- البعير بحديدة او نار حتي يخلص الي العظم قاله الاصمعي يقال -فقرت انف- البعير اذا	6051	-6198253677468548428	817	1422.0	659	1398	58.44062805175781	136	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9283	false	4107037098347472300	0	72	0	342	1529	300	حززته بحديدة ثم جعلت علي موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله----- وتروضه س 75 ش 26 ش 35 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قوله تعالي كلا اذا بلغت -لتراقي كلا ردع وزجر اي بعيد ان يءمن الكافر بيوم القيامة ثم	9283	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6051	true	-2558705362051257499	249	300	1303	1562	1562	300	حززته بحديدة ثم جعلت علي موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم قد عمل ب-----------------------------------ه الف--------------اقرة وقال النابغة ابي لي قبر لا يزال مقابلي وضربة فاس فوق راسي فاقره 752630 ---------------------------------------قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي كلا ردع وزجر اي بعيد ان يءمن الكافر بيوم القيامة ثم-	6051	-6198253677468548428	168	251.0	134	348	48.27586364746094	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9283	false	4107037098347472300	72	138	342	678	1529	300	استانف فقال اذا بلغت -لتراقي اي بلغت النفس و--الروح التراقي فاخبر بما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب به كقوله تعالي حتي توارت ب لحجاب ص 32 وقوله------ فلولا اذا بلغت -لحلقوم الواقعة 83------ وقيل كلا معناه ح-------قا ان المساق الي الله تعالي اذا بلغت التراقي اي اذا ارتفعت النفس الي التراقي وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اذا بلغت نفس الكافر التراقي و التراقي	9283	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6052	true	1887211722295584098	0	64	0	333	1513	300	استانف فقال اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي فاخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب به كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص--- وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقد تقدم وقيل كلا معناه حقا اي حقا ان المساق الي الله------ اذا بلغت التراقي اي اذا ارت-قت النفس الي التراقي وكان ابن عباس--------------- يقول اذا بلغت نفس الكافر التراقي و-التراقي	6052	-6198253677468548428	304	533.0	245	359	84.6796646118164	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9284	false	-3419453984359547875	176	279	938	1430	1529	300	عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما قالوا هو من الرقية وروي سماك عن عكرمة قال من راق يرقي و--يشفي والثاني رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس ايضا هل من طبيب يشفيه وهو قول ابي قلابة وقتادة وقال الشاعر البسيط 5006 هل للفتي من بنات الدهر من واق ام هل له من حمام الموت من راق وكان هذا علي وجه الاستبعاد والياس اي من يقدر ان يرقي من الموت وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس	9284	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6052	true	1887211722295584098	118	214	623	1073	1513	300	عن ابن عباس وعكرمة وغيرهما --------------------روي سماك عن عكرمة قال من راق يرقي اي يشفي وروي-------- ميمون بن مهران عن ابن عباس اي-- هل من طبيب يشفيه وقاله ابو-- قلابة وقتادة وقال الشاعر ------------هل للفتي من بنات الدهر من واق ام هل له من حمام الموت من راق وكان هذا علي وجه الاستبعاد والياس اي من يقدر ان يرقي من الموت وعن ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس	6052	-6198253677468548428	436	822.5	342	494	88.25910949707031	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9285	false	6419784384590896279	247	300	1258	1537	1537	300	الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره ا-------لتفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب -قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب برجل-----ه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم-	9285	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6053	true	1751120002752209235	14	69	76	369	1544	300	الشدة بالشدة شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والحسن وغيرهما وقال الشعبي وغيره المعني التفت ساقا الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحسن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم	6053	-6198253677468548428	275	527.5	223	293	93.85665893554688	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9286	false	-6419077292857832045	0	115	0	574	1486	300	التفت ساق الكفن بساق الميت قا------------------------------------------------------------------------ل النحاس القول الاول احسنها لقول------------------- ابن عباس هو ---------------------اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا رحم---- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد والمحن--------- العظام ومنه قولهم قامت الح---------------------رب علي ساق قال اهل--------------------------------------- المعاني ان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه فقيل للامر الشديد---------------------------------- ساق قال الجعدي الطويل 5007 اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان ضمرت عن ساقها الحرب شمرا قوله تعالي الي ربك يومءذ لمساق اي الي خالقك يومءذ اي يوم ال---------ساق اي يوم المرجع و المساق مفعل من السوق وهو اسم مصدر قال القرطبي المساق مصدر ------------------------------------ساق يسوق كالمقال من قال يقول قوله------------- فلا صدق ولا صلي	9286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6053	true	1751120002752209235	69	248	369	1309	1544	300	التفت ساق الكفن بساق الميت وقال الحسن ايضا ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه ولقد كان عليهما جوالا قال النحاس القول الاول احسنها وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فتلتقي الشدة بالشدة الا من رحمه الله اي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع والدليل علي هذا قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق وقال مجاهد ببلاء ببلاء يقول تتابعت عليه الشداءد وقال الضحاك وابن زيد اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه والعرب لا تذكر الساق الا في ---------المحن والشداءد العظام ومنه قولهم قامت الدنيا علي ساق وقامت الحرب علي ساق قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقد مضي هذا المع-ني في اخر سورة ن والقلم وقال قوم الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه فهذه الساق الاولي ثم يكون بعدهما ساق البعث وشداءده-------------------------------------------------------------------------------- الي ربك اي ------------الي خالقك يومءذ اي يوم القيامة المساق اي---- المرجع وفي بعض التفاسي-------------------ر قال يسوقه ملكه الذي كان يحفظ عليه السيءات والمساق المصدر من ساق يسوق كالمقال من قال يقول 753135 قوله تعالي فلا صدق ولا صلي	6053	-6198253677468548428	330	448.5	255	1065	30.985916137695312	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9286	false	-6419077292857832045	214	299	1068	1483	1486	300	الكساءي لا بمعني لم ولكنه يقرن بغيره تقول العرب لا عبد الله خارج ولا فلان ولا تقول مررت برجل لا محسن حتي يقال ولا مجمل وقوله------ فلا -قتحم -لعقبة البلد 11 ليس من هذا القبيل لان معناه-------------- فهلا اقتحم بحذف حرف الاستفهام وقال الاخفش فلا صدق اي لم يصدق كقوله تعالي فلا اقتحم اي لم يقتحم ولم يشترط ان يعقبه بشء اخر والعرب تقول لا ذهب اي لم يذهب فحرف النفي----- الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير الطويل 5010 فلا هو ابداها ولم يتقدم	9286	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6054	true	4233102181741973447	14	100	68	489	1533	300	الكساءي لا بمعني لم ولكنه يقرن بغيره تقول العرب لا عبد الله خارج ولا فلان ولا تقول مررت برجل لا محسن حتي يقال ولا مجمل وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد--- ليس من هذا القبيل لان معناه افلا اقتحم اي فهلا اقتحم فحذف الف الاستفهام وقال الاخفش فلا صدق اي لم يصدق كقوله------ فلا اقتحم اي لم يقتحم ولم يشترط ان يعقبه بشء اخر والعرب تقول لا ذهب اي لم يذهب فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير ------------فلا هو ابداها ولم يتقدم	6054	-6198253677468548428	391	725.5	310	442	88.46154022216797	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9287	false	-2286313702646362527	46	246	219	1283	1569	300	صلي الصلوات التي امر ا-لله بها وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قيل المراد ابو جهل وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان المذكور في قوله ايحسب لانسان القيامة 3 قوله ول كن كذب وتولي الاستدراك هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصدق والصلاة والتكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بانه سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نفي التصديق علي نفي تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام لءلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين وهو لا يجوز قال القرطبي ومعناه كذب بالقران وتولي عن الايمان قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره يتمطي جملة حالية من فاعل ذهب ويجوز ان يكون بمعني شرع في التمطي كقوله الطويل 5011 فقام يذود الناس عنها بسيفه وتمطي هنا فيه قولان احدهما انه من المطا وهو الظهر و--معناه يتبختر اي يمد مطاه ويلويه تبخترا في مشيته الثاني ان اصله يتمطط --اي يتمدد ومعناه انه يتمدد في مشيته تبخترا ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معني الاول ويفارقه في مادته اذ مادة المطا م ط و ومادة الثاني م ط ط وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اجتماع الامثال نحو تطيبت وقصيت اظفاري وقوله الراجز 5012 تقضي البازي اذا البازي كسر والمطيطا----------------------------------------------ء التبختر ومد اليدين في المشي	9287	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6054	true	4233102181741973447	0	198	0	1024	1533	300	صلي الصلوات التي امره الله بها وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم ولكنه يقرن بغيره تقول العرب لا عبد الله خارج ولا فلان ولا تقول مررت برجل لا محسن حتي يقال ولا مجمل وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد ليس من هذا القبيل لان معناه افلا اقتحم اي فهلا اقتحم فحذف الف الاستفهام وقال الاخفش فلا صدق اي لم يصدق كقوله فلا اقتحم اي لم يقتحم ولم يشترط ان يعقبه بشء اخر والعرب تقول لا ذهب اي لم يذهب فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير فلا هو ابداها ولم يتقدم قوله تعالي ول----------------------------------------------------كن كذب وتولي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بالقران وتولي عن الايمان----------- ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك قاله مجاهد وغيره مجاهد المراد به ابو جهل وقيل يتمطي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مطا وهو الظهر والمعني يلوي---------- مطاه وقيل---------------------------- اصله يتمطط وهو التمدد من التكسل والتثاقل----------------------------------- فهو يتثاقل عن الداعي الي الحق فابدل من---------------------------------------------------- الطاء-------- ياء كراهة التضعيف والتمطي يدل علي قلة الاكتراث وهو التمدد كانه يمد ظهره ويلويه من التبختر والمطيطة الماء الخاثر في اسفل الحوض لانه يتمطي اي يتمدد وفي الخبر---------------------------------------------------------------------- اذا ---مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم والمطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي	6054	-6198253677468548428	292	150.0	229	1673	17.453676223754883	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9288	false	-3538473729465663806	106	293	545	1476	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من المسجد ذات ليلة فاستقبله ابو جهل علي باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فهزه مرة او مرتين ثم ق-------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتهددني فوالله اني لاعز اهل هذا الوادي واكرمه ولا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا ثم انسل ذاهبا فانزل الله تعالي كما قال الرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ومعني اولي لك يعني ويل لك قال الشاعر الوافر 5014 فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من المقلوب كانه قيل -ويل ثم اخر الحرف المعتل والمعني الويل لك -------------------------------------------------يوم تدخل النار وهذا التكرير كقوله الطويل 5015 لك الويلات انك مرجلي اي لك الويل ثم ال---------وي---------------ل وقيل معناه الذم لك اولي من تركه وق----------------------------يل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كما ت-قول قد وليت الهلاك اي دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب قال----- تعالي------------------ قاتلوا ل-ذين يلونكم---------- التوبة 123 اي يقربون منكم قال القرطبي --	9288	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6055	true	7759185659514386726	6	285	27	1411	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم- فاستقبله ابو جهل علي باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فهزه مرة او مرتين ثم قال اولي لك فاولي فقال له ابو -----------------------------------------------------------------جهل اتهددني فوالله اني لاعز اهل ----الوادي واكرمه و-------------------------------------------------------نزل علي -----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال لابي جهل وهي كلمة وعيد قا-----ل الشاعر------------ فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة اقبل ابو جهل بن هشام يتبختر فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيده فقال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ما تستطيع انت ولا ربك لي شيءا اني لاعز من بين جبليها فلما كان يوم بدر اشرف علي المسلمين فقال لا يعبد الله بعد هذا اليوم ابدا فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة وقيل معناه الويل لك ومنه قول الخنساء هممت بنفسي كل الهموم فاولي لنفسي اولي لها ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها الالة الحالة والالة السرير ايضا الذي يحمل عليه الميت وعلي هذا التاويل قيل هو من المقلوب كانه قيل اويل ثم اخر الحرف المعتل والمعني الويل لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم تدخل النار وهذا التكرير كما قال لك ا----------لويلات انك مرجلي اي لك الويل ثم الويل ثم الويل وضعف هذا القول وقيل معناه الذم لك اولي من تركه الا انه كثير في الكلام فحذف وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاصمعي اولي في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كانه يقول قد وليت الهلاك قد دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب قال الله تعالي يايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة---- اي يقربون منكم وانشد الاصمعي	6055	-6198253677468548428	683	1182.0	545	1557	43.86640930175781	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9289	false	6293105078627088770	233	285	1162	1419	1489	300	من قطرة ما- تمني في الرحم اي تراق فيه ولذلك سميت مني لاراقة الدماء--------- والنطفة الماء القليل ويقال نطف الماء اي- قطر اي الم يك ماء قليلا في صلب الرجل وتراءب المراة فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به تعالي بهذا---- علي خسة قدره ثم قال تعالي فخلق-------- فسوي اي فسواه تسوية وعدله تعديلا بجعل الروح فيه وقيل	9289	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6056	true	-621616164837712086	164	257	806	1267	1488	300	من قطرة ماء تمني في الرحم اي تراق فيه ولذلك سميت مني لاراقة الدماء وقد تقدم والنطفة الماء القليل -يقال نطف الماء اذا قطر اي الم يك ماء قليلا في صلب الرجل وتراءب المراة وقرا حفص من مني يمني بالياء وهي قراءة ابن محيصن ومجاهد ويعقوب وعياش عن ابي عمرو واختاره ابو عبيد لاجل المني الباقون بالتاء لاجل النطفة واختاره ابو حاتم ثم كان علقة اي دما بعد النطفة اي قد رتبه تعالي بهذا كله علي خسة قدره ثم قال------ فخلق اي فقدر فسوي اي فسواه تسوية وعدله تعديلا يجعل الروح فيه فجعل	6056	-6198253677468548428	243	420.5	192	468	51.92307662963867	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9289	false	6293105078627088770	0	101	0	471	1489	300	لك علي عملك السيء الاول ثم---- الثاني والثالث والرابع س 75 ش 36 ش 40 ايح------------سب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قوله ايحسب لانسان اي ايظن ابن ادم ان يترك سدي اي ان يخلي مهملا فلا يءمر ولا ينهي قاله ابن زيد ومجاهد-------------------------- وقيل ان ي------ترك في قبره----- ابدا كذلك لا يبعث و سدي حال من فاعل يترك ومعناه مهملا يقال ابل سدي اي مهملة وقال الشاعر المتقارب 5016 واقسم بالله جهد اليمي ن ما خلق الله شيءا سدي	9289	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6056	true	-621616164837712086	92	155	464	768	1488	300	لك علي عملك السيء الاول ثم علي الثاني والثالث والرابع كما تقدم 753640 قوله تعالي ايحسب الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي -يظن ابن ادم ان يترك سدي اي ان يخلي مهملا فلا يءمر ولا ينهي قاله ابن زيد ومجاهد ومنه ابل سدي ترعي بلا راع وقيل ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا----- لا يبعث---------------------------------------------------------- وقال الشاعر ف--------------اقسم بالله جهد اليمي-ن ما ترك الله شيءا سدي	6056	-6198253677468548428	226	376.0	178	524	43.1297721862793	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9290	false	-8946517215039036227	1	79	7	409	1549	300	فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين الذكر والانثي اي الرجل والمراة فقوله تعالي لذكر و لانثي يجوز ان يكونا بدلين من الزوجين علي لغة من يري اجراء المثني اجراء المقصور وقد تقدم تحقيقه في طه ومن ينسب اليه هذه اللغة والاستشهاد علي ذلك طه 63 فصل فيمن احتج بالاية علي اسقاط الخنثي قال القرطبي وقد احتج بهذه الاية من راي اسقاط الخنثي وقد مضي في سورة الشوري ان هذه الاية وقرينتها انما خرجت- مخرج الغالب	9290	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6056	true	-621616164837712086	256	290	1262	1440	1488	300	فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين الذكر والانثي اي الرجل والمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج بهذا------ من راي اسقاط الخنثي وقد مضي في سورة الشوري ان هذه الاية وقرينتها انما خرجتا مخرج الغالب	6056	-6198253677468548428	176	326.5	142	403	43.672454833984375	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9291	false	3654968450322258060	89	165	470	832	1542	300	الذي قدر علي خلق هذه النسمة من قطرة--- ماء -قادر علي ان يحيي الموتي اي ----ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي -روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك اللهم وبلي وقال ابن عباس من قرا سبح -سم ربك --------لاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم -لقيامة الي ا-------------------خرها فليقل سبحانك الله- بلي اماما كان او غير روي الثعلبي عن----- ابي	9291	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6057	true	7719006165879006259	12	92	61	449	1460	300	الذي قدر علي خلق هذه النسمة من قطرة من ماء بقادر علي ان يحيي الموتي اي علي ان يعيد هذه الاجسام كهيءتها للبعث بعد البلي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك اللهم ب-لي وقال ابن عباس من قرا سبح اسم ربك الاعلي الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها اماما كان او غيره- فليقل سبحانك اللهم بلي ذكره---------------- الثعلبي من حديث ابي	6057	-6198253677468548428	337	594.5	265	406	83.00492858886719	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9294	false	1033037889006368227	232	257	1167	1285	1499	300	ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا لانه	9294	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6058	true	-4303425488738036543	0	25	0	116	1457	300	ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قاله الفراء وقطرب وثعلب وقال يحيي بن سلام لم يكن شيءا مذكورا في --	6058	-6198253677468548428	113	220.5	89	118	95.76271057128906	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9294	false	1033037889006368227	250	300	1253	1499	1499	300	بن سل-ام لم يك--------ن شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق----- حيوانا بعده ومن قال ان المراد من الانسان-------------------------------------------- الجنس من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام فالمراد بالحين تسعة اشهر مدة الحمل-------- في بطن امه لم يكن شيءا مذكورا اذ كان ------مضغة وعلقة لانه في هذه الحالة-	9294	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6058	true	-4303425488738036543	209	265	1038	1306	1457	300	من الدهر لم يكن الانسان شيءا مذكورا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا----- وقد قيل------------- الانسان في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين عني به الجنس من ذرية ادم وان -------------------------الحين تسعة اشهر مدة --حمل الانسان في بطن امه لم يكن شيءا مذكورا اذ كان علقة ومضغ------ة لانه في هذه الحالة	6058	-6198253677468548428	184	261.0	144	319	57.68025207519531	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9295	false	3378639263134892231	0	55	0	244	1462	300	جماد لا خطر له وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما قرا هذه الاية ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت المدة التي اتت علي ادم لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلم فلا يلد ولا يبتلي اي ليت المدة التي اتت علي ادم لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلك فلا يلد ولا يبتلي	9295	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6058	true	-4303425488738036543	265	300	1306	1457	1457	300	جماد لا خطر له وقال ابو بكر------- رضي الله عنه لما قرا هذه الاية ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت------ التي اتت علي ادم لم تكن شيءا مذكورا تمت عل-------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فلا يلد ولا يبتلي-	6058	-6198253677468548428	150	275.5	116	244	61.47541046142578	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9295	false	3378639263134892231	55	196	244	932	1462	300	اولاده وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرا هل اتي علي -لانسان حين من -لدهر لم يكن شيءا مذكورا فقال ليت-ا تمت قوله------ انا خلقنا -لانسان يعني ابن ادم من غير خلاف من نطفة اي من ماء يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه الرجز 5022 ما لي اراك تكرهين الجنه هل انت الا نطفة في شنه وجمعها نطف ونطاف -------------------------------------------قوله----------------------------------------- امشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج نعت ل نطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لانه في معني الجمع كقوله تعالي رفرف خضر الرحمن 76 او جعل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع وقال الزمخشري نطفة امشاج كبرمة اعشار وبر اكباش وثوب اخلاق وارض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال نطفة مشج قال الشماخ الوافر 5023 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا- يصح في امشاج	9295	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6059	true	-7594176903151964141	0	130	0	633	1478	300	اولاده وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرا هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا فقال ليتها تمت قوله تعالي انا خلقنا الانسان ا--ي ابن ادم من غير خلاف من نطفة اي من ماء يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه ما------------لي اراك تكرهين الجنه هل انت الا نطفة في شنه وجمعها نطف ونطاف امشاج اخلاط واحدها مشج ومشيج مثل خدن وخدين قال رءبة يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا في دم امشاج ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلوط وخليط وقال المبرد واحد الامشاج مشيج يقال مشج يمشج اذا خلط وهو هنا اختلاط-------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة بالدم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ------------ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال الفراء امشاج	6059	-6198253677468548428	389	578.5	304	912	42.653507232666016	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	81	240	404	1211	1535	300	ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلواط وخلي----------------------------------------------------ط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم وهو دم الحيض وذلك ان المراة اذا بلغت ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقال الفراء امشاج اختلاط ماء الرجل وماء المراة والدم وا-------------------------------------------------------------لعلقة -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الامشاج في الحمرة---------- والبياض في الحمرة وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق------ الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لح----م وشعر فهو من ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وعن ----ابن مسعود امشاجها عروق المضغة وق--------------------------------------ال مجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء وقال ابن عباس خلق من الوان خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم ونحوه قال قتادة هي اطوار الخلق طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما ثم يكسو العظام ----لحما قال	9296	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6059	true	-7594176903151964141	90	292	422	1434	1478	300	ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلو-ط وخليط وقال المبرد واحد الامشاج مشيج يقال مشج يمشج اذا خلط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقا---------------------------------ل الفراء امشاج اخ-لاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- قال الامشاج--- الحمرة في البياض والبياض في الحمرة وهذا قول يختاره كثير من اهل اللغة قال الهذلي كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج وعن ابن عباس ايضا قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المراة------------ وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وروي عن ابن مسعود امشاجها عروق المضغة وعنه ماء الرجل وماء المراة وهما لونان وقال مجاهد نطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة خضراء وصفراء وقال ابن عباس خلق من الوان خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم ونحوه قال قتادة هي اطوار الخلق طور------ وطور- علقة وطور- مضغة------ عظام- ثم يكسو العظام لحما كما قال	6059	-6198253677468548428	671	1148.0	531	1086	61.786373138427734	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9297	false	-5017651376028734452	118	299	609	1629	1632	300	نبتليه نخت---بره وقيل نقدر فيه فيه الابتلاء وهو الاختبار وفيما يختبر به وجهان احدهما قال--------------------- الكلبي نختبره بالخير والشر والثاني قال الحسن نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء وق-----------يل نبتليه نكلفه----------------------- بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل رحمه الله قاله مقاتل رحمه الله وقيل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي و-----------------------------------------------------------------------------------قوله فجعلناه سميعا بصيرا والمعني انا خلقناه في هذه الامشاج لا للعبث بل للابتلاء ةالامتحان ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وهما كنايتان عن الفهم والتمييز----------------------------------------------------------------------- لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة والم----------------------عني جعلنا له سمعا----- به الهدي وبصرا يبصر به الهدي كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم 42 وقد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بصر في هذا الامر وقيل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفهما قوله ------انا هديناه -لسبيل اي بينا له وعرفناه بطريق الهدي والضلال والخير والشر ببعث الرسل فامن او كفر و----------------------------------قال مجاهد الس-------------------------------------------------------------------بيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي اليها بطبعه وكمال عقله	9297	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6060	true	-7055522596584463564	99	254	510	1384	1598	300	نبتليه اي نختبره وقيل نقد----ر فيه الابتلاء وهو الاختبار وفيما يختبر به وجهان احدهما نختبره بالخير والشر قاله الكلبي الثاني نخ-------------------------------تبر شكره في السراء وصبره في الضراء قاله الحسن وقيل نبتليه نكلفه وفيه ايضا وجهان احدهما بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل الثاني بالدين---------------------------- ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي وروي عن ابن عباس نبتليه نصرفه خلقا بعد خلق لنبتليه بالخير والشر وحكي محمد بن الجهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراء قال المعني والله اعلم فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهي مقدمة معناها التاخير قلت لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وقيل فجعلناه سميعا بصيرا يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدي وبصرا يبصر به الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انا هديناه السبيل اي بينا له وعرفناه -طريق الهدي والضلال والخير والشر ببعث الرسل فامن او كفر كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد وقال مجاهد اي بينا له السبيل الي الشقاء والسعادة وقال الضحاك وابو صالح والسدي السبيل هنا خروجه من الرحم وقيل منافعه ومضاره التي يهتدي اليها بطبعه وكمال عقله	6060	-6198253677468548428	480	672.0	388	1367	35.11338806152344	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9300	false	-4572114915516153302	36	97	189	513	1632	300	بين الشاكر والكفور ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معني المبالغة نفيا للمبالغة في الشكر واثباتا لها في الكفر لان شكر الله تعالي لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم ينتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وان قل مع الاحسان اليه حكاه الماوردي س 76 ش 4 ش 22- انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	9300	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6061	true	1304792108252509842	55	113	277	602	1605	300	بين الشاكر والكفور ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معني المبالغة نفيا للمبالغة في الشكر واثباتا لها في الكفر لان شكر الله تعالي لا يءدي فانتفت عنه المبالغة ولم تنتف عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وان قل مع الاحسان اليه حكاه الماوردي 764 قوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا	6061	-6198253677468548428	311	605.5	254	325	95.69230651855469	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9302	false	3246229482666648447	86	252	439	1301	1576	300	من امتثل امر الله تعالي وقيل البر الموحد والابرار جمع بار مثل شاهد واشهاد وقيل هو جمع بر مثل نهر وانهار وفي الصحاح وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه والام برة بولدها وروي ابن عمر ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله--- تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذي- يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا ----------------لم يسم كاسا قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان مزاجها كافورا المزاج ما يمزج به اي يخلط يقال مزجه يكمزجه مزجا اي خلطه- يخلطه خلطا قال حسان الوافر 5030 كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة و	9302	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6063	true	8099318765253186608	0	175	0	906	1537	300	من امتثل امر الله تعالي وقيل البر الموحد والابرار جمع بار مثل شاهد واشهاد وقيل هو جمع بر مثل نهر وانهار وفي الصحاح وجمع البر الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه والام برة بولدها وروي ابن عمر عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الله جل ثناءه الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا وقال الحسن البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس اي من اناء فيه الشراب قال ابن عباس يريد الخمر والكاس في اللغة الاناء فيه الشراب واذا لم يكن فيه شراب لم يسم كاسا قال عمرو بن كلثوم صبنت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا وقال الاصمعي يقال صبنت عنا الهدية او ما كان من معروف تصبن صبنا بمعني كففت قاله الجوهري كان مزاجه-------------------------------------------------------ا اي شوبها وخلطها ----قال حسان ------------كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وما--------------------------------------ء ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة --	6063	-6198253677468548428	718	1329.0	579	1030	69.708740234375	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9303	false	-2121091019765445923	186	240	1009	1284	1592	300	سعيد عن قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك وق---------------------------------------------------------------------------يل اراد بالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كقوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف 96 اي كنار وقيل كان في علم الله تعالي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زاءدة اي من كاس مزاجها------------------------------ قال القرطبي ويقال كافور وقافور وهي قراءة عبد الله بالقاف بجل	9303	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6063	true	8099318765253186608	198	282	1016	1460	1537	300	سعيد عن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك وقاله مجاهد وقال عكرمة مزاجها طعمها وقيل انما الكافور في ريحها لا في طعمها وقيل اراد كالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كقوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف--- اي كنار وقال ابن كيسان طيب بالمسك والكافور والزنجيل وقال مقاتل ليس بكافور الدنيا ولكن سمي الله ما عنده بما عندكم حتي تهتدي لها القلوب وقوله كان مزاجها كان زاءدة اي من كاس مزاجها كافور عينا يشرب بها عباد الله قال الفراء ان -----------------------------------------------	6063	-6198253677468548428	193	312.0	155	494	39.068824768066406	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9305	false	2227889581302358169	67	187	350	1017	1588	300	تعالي --لا يريد الكفر للكفار قوله يفجرونها تفجيرا اي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها-هنا وها-هنا الي ------------------------------------------------------------حيث شاءوا ويتبعهم حيث-- مالوا مالت معهم -روي القرطبي --------------------------------عن الحسن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عيون في الجنة اثنان يجريان من تحت العرش احداهما الت ي ذكر الله تعالي يفجرونها تفجيرا وعينان يجريان--------------------- من فوق العرش نضاختان احداهما التي ذكر الله تعالي -----------سبيلا والاخري التسنيم ذكره الحكيم الترمذي------- في نوادر الاصول وقال فالتسنيم للمقربين خاصة شرابا لهم والكافور للابرار شرابا لهم يمزج للابرار من التسنيم شرابهم واما الزنجبيل والسلسبيل فللابرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب فما كان للابرار مزاج---- للمقربين صرف وما كان للابرار صرف فهو	9305	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6064	true	8558806523264219437	159	300	847	1614	1614	300	تعالي عينا يشرب ----بها عباد الله يفجرونها تفجيرا اي يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر ها هنا وها هنا الي حيث يريد وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد يفجرونها تفجيرا يقودونها حيث شاءوا وتتبعهم حيثما مالوا مالت معهم وروي ابو مقاتل عن ابي صالح عن سعد عن ابي سهل عن الحسن -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش احداهما الت-ي ذكر الله------ يفجرونها تفجيرا والاخري الزنجبيل والاخريان نضاختان من فوق العرش-------- احداهما التي ذكر الله عينا فيها تسمي سلسبيلا والاخري التسنيم ذكره------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال فالتسنيم للمقربين خاصة شر-با لهم والكافور للابرار شر-با لهم يمزج للابرار من التسنيم شرابهم واما الزنجبيل والسلسبيل فللابرار منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب فما كان للابرار مزاج فهو للمقربين صرف وما كان للابرار صرف فهو-	6064	-6198253677468548428	583	1005.0	475	809	72.06427764892578	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9305	false	2227889581302358169	187	300	1017	1588	1588	300	لساءر اهل الجنة مزاج والابرار هم الصادقون والمقربون هم الصديقون----- قوله تعالي يوفون ب لنذر يجوز ان يكون مستانفا لا محل له البتة ويجوز ان يكون خبرا ل كان مضمرة قال الفراء التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون انتهي وهذا لا حاجة اليه الثالث جواب لمن قال ما لهم يرزقون ذلك قال الزمخشري يوفون جواب من عيسي يقول ما لهم يرزقون ذلك قال ابو حيان واستعمل عسي صلة ل من وهو لا يجوز واتي بالمضارع بعد عسي غير مقرون ب ان وهو قليل او في الشعر فصل في معني الاية معناه لا يخلفون اذا نذروا وقال معمر عن قتادة ياتون بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره-	9305	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	0	35	0	199	1621	300	لساءر اهل الجنة مزاج والابرار هم الصادقون والمقربون هم الصديقون 7679 قوله تعالي يوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالنذر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلفون اذا نذروا وقال معمر عن قتادة------ بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره	6065	-6198253677468548428	192	342.5	159	577	33.27556228637695	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9306	false	-551640658376498166	184	217	922	1088	1524	300	قال- القشيري -روي اشهب عن مالك رضي الله عنه انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز قال قال مالك يوفون بالنذر قال النذر--- اليمين	9306	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	139	169	749	903	1621	300	قاله القشيري وروي اشهب عن مالك------------- انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز ----قال مالك يوفون بالنذر قال النذر هو اليمين	6065	-6198253677468548428	149	268.0	120	171	87.13450622558594	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9306	false	-551640658376498166	0	92	0	482	1524	300	من الواجبات وقال مجاهد وعكرمة يوفون اذا نذروا في حق الله تعالي وقا---ل الفراء والجرجاني وفي الكلام اضمار اي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا والعرب قد تزيد مرة كان وتحذف اخري وقال الكلبي يوفون بالنذر اي يتممون العهود لقوله تعالي واوفوا بعهد لله النحل 91 و اوفوا ب لعقود المادة 1 امر بالوفاء بها لانهم عقدوها علي انفسهم باعتقادهم الايمان قال القرطبي والنذر حقيقته ما اوجبه المكلف علي نفسه من شء يفعله وان شءت قلت في حد- النذر هو ايجاب المكلف علي نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وقال	9306	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	35	97	199	511	1621	300	من الواجبات وقال مجاهد وعكرمة يوفون اذا نذروا في حق الله جل ثناءه وقال الفراء والجرجاني وفي الكلام اضمار اي كانوا يوفون بالنذر في الدنيا والعرب قد تزيد مرة كان وتحذف اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنذر حقيقته ما اوجبه المكلف علي نفسه من شء يفعله وان شءت قلت في حده النذر هو ايجاب المكلف علي نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وقال	6065	-6198253677468548428	299	587.0	239	486	61.52263259887695	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9307	false	-4780853077312858482	63	184	337	1021	1613	300	يوفون بالنذر-------------------- قوله------ ويخافون---------- يوما كان شره مستطيرا اي يخافون يوم القيامة و كان شره في موضع نصب صفة ل يوم و المستطير المنتشر يقال استطار يستطير استيطارا فهو مستطير---------------------- وهو استفعل من الطيران قال الاعشي المتقارب 5034 فبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نابها مستطيرا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة او استطال اذا امتد------------------------------------------------------------- ويقال استطار الحريق اذا انتشر وقال الفراء المستطير المستطيل كانه يريد ان مثله في المعني لانه ابدل من اللام راء والفجر فجران مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب ومستطير وهو الصادق لانتشاره في الافق قال قتادة است-----طار والله شر ذلك اليوم حتي ملات السماوات والارض وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت بالكواكب وفزعت الملاءكة في- الارض ونسفت الجبال وغارت المياه	9307	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	163	261	870	1419	1621	300	يوفون بالنذر قال النذر هو اليمين قوله تعالي ويخافون اي يحذرون يوما اي -----------------------يوم القيامة --كان------------------------------------------------------------------------- شره مستطيرا اي عاليا داهيا فاشيا وهو----------------------------------------------------------- في اللغة ممتد-------------------ا والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة وا--ستطال اذا امتد قال الاعشي وبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا ويقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار --------------------------------------------------------------------------الفجر اذا انتشر الضوء وقال حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وكان---- قتادة يقول استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملا- السم-وات والارض وقال مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت -الكواكب وفزعت الملاءكة وفي الارض -نسفت الجبال وغارت المياه	6065	-6198253677468548428	336	478.5	276	809	41.53275680541992	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9308	false	-4719540922724489897	38	97	187	492	1545	300	مسكينا اي ذا مسكنة--------------------------------------------------- ويتيما اي من يتامي المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واسيرا اي الذي يءسر فيحبس وذلك ان المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه واليتيم هو الذي مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير هو الماخوذ من قومه المملوك رقبة الذي لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة قال ابن عباس والحسن وقتادة الاسير من اهل الشرك يكون في ايديهم	9308	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6066	true	8663957627248627451	4	90	21	431	1570	300	مسكينا اي ذا مسكنة وروي ابو صالح عن ابن عباس قال هو الطواف يسالك مالك ويتيما اي من يتامي المسلمين وروي منصور عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر فدعا ذات يوم بطعامه وطلب اليتيم فلم يجده وجاءه بعد ما فرغ ابن عمر من طعامه فلم يجد الطعام فدعا له بسويق وعسل فقال دونك هذا فوالله ما غبنت قال الحسن وابن عمر والله ما غبن واسيرا اي الذي يءسر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس فروي ابو صالح -عن ابن عباس قال---------- الاسير من اهل الشرك يكون في ايديهم	6066	-6198253677468548428	121	195.5	93	577	20.970537185668945	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9308	false	-4719540922724489897	204	300	1036	1545	1545	300	الاسير الزوجة قال صلي- الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء----- فانهن عوان عندكم قال القفال واللفظ يحتمل كل ذلك لان اصل الاسر هو الشك بالقدر وكان الاسير يفعل به ذلك حبسا له فصل في الكلام علي الاية قال القرطبي ----------------------------------------------------------------------------------------قيل نسخ ا--ية المسكين اية الصدقات واطعام الاسير ب---السيف قاله سعيد بن جبير وقال غيره بل هو ثابت الحكم واطعام اليتيم والمسكين علي التطوع واطعام الاسير لحفظ نفسه الي ان يتخير فيه الامام وقال الماوردي ويحتمل ان يريد بالاسير الناقص العقل لانه في اسر خبله وجنونه واسر المشرك انتقام يقف علي راي الامام وهذا بر واحسان-	9308	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6066	true	8663957627248627451	148	250	725	1299	1570	300	الاسير المراة يدل عليه قوله عليه السلام استوصوا ب---النساء خيرا فانهن عوان عندكم -اي اسيرات وقال ابو سعيد الخدري قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويطعمون الطع--------------------------ام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا فقال المسكين الفقير واليتيم الذي لا اب له والاسير المملوك والمسجون ذكره الثعلبي وقيل نسخ اطعام المسكين اية الصدقات واطعام الاسير اية السيف قاله سعيد بن جبير وقال غيره بل هو ثابت الحكم واطعام اليتيم والمسكين علي التطوع واطعام الاسير لحفظ نفسه الا ان يتخير فيه الامام----- الماوردي ويحتمل ان يريد بالاسير الناقص العقل لانه في اسر خبله وجنونه واسر المشرك انتقام يقف علي راي الامام وهذا بر واحسان	6066	-6198253677468548428	364	597.5	293	609	59.77011489868164	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9309	false	2957655683088120292	116	145	587	737	1501	300	مسكينا ويتيما واسيرا وقيل نزلت------------------------- في علي وفاطمة رضي الله عنهما وجارية لهما اسمها فضة قال القرطبي نزلت----- في جميع الابرار ومن فعل فعلا حسنا فهي عامة وما ذكر	9309	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6067	true	-3638978875629115853	241	275	1240	1420	1549	300	مسكينا ويتيما واسيرا ذكره الثعلبي وقال اهل التفسير نزلت في علي وفاطمة رضي الله عنهما وجارية لهما اسمها فضة قلت والصحيح انها نزلت في جميع الابرار ومن فعل فعلا حسنا فهي عامة وقد ذكر	6067	-6198253677468548428	127	242.0	98	180	70.55555725097656	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9309	false	2957655683088120292	1	120	5	613	1501	300	انما نطعمكم لوجه لله علي اضمار القول اي يقولون بالسنتهم ل---------ليتيم والمسكين والاسير انما نطعمكم في الله جل ثناءه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه لا نريد منكم جزاء ----------ولا شكورا اي ولا--- تثنوا علينا بذلك قال ابن عباس كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين اطعموا و--------عن مجاهد---- اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الل---------ه منهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب قيل---------------------------------------- هذه الايات نزلت في مطعم بن ورقاء الانصاري نذر نذرا فوفي به وقيل نزلت فيمن تكفل باسري بدر وهم سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد وابو عبيدة رضي الله عنهم ذكره الماوردي وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار اطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما واسيرا وقيل	9309	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6067	true	-3638978875629115853	1	132	6	670	1549	300	انما نطعمكم لوجه الله--------------- اي يقولون بالسنتهم للمسكين واليتيم--------- والاسير انما نطعمكم في الله جل ثناءه فزعا من عذابه وطمعا في ثوابه لا نريد منكم جزاء اي مكافاة ولا شكورا اي ولا ان تثنوا علينا بذلك قال ابن عباس كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين اطعموا وعن سالم عن مجاهد قال اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله جل ثناءه منهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك راغب وقاله سعيد بن جبير حكاه عنه القشيري وقيل ان هذه الاي-ة نزلت في مطعم بن ورقاء الانصاري نذر نذرا فوفي به وقيل نزلت فيمن تكفل باسري بدر-وهم سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسع-د وابو عبيدة رضي الله عنهم ذكره الماوردي وقال مقاتل نزلت في رجل من الانصار اطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما واسيرا وقال	6067	-6198253677468548428	573	1052.0	459	691	82.92330169677734	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9309	false	2957655683088120292	150	217	758	1076	1501	300	وروي- جابر الجعفي في قوله تعالي يوفون ب لنذر عن قنبر مولي علي رضي الله عنه قال مرض الحسن والحسين حتي عادهما اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا ابا الحسن------------------------------------ لو نذرت عن و------------------------------لديك نذرا فقال علي رضي الله عنه ان برا ولد-ي صمت---- ثلاثة ايام شكرا وق-----------------------------------------------------------الت فاطمة رضي الله عنها مثل ذلك وق----------------ال الحسن والحسين------ مثل ذلك	9309	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6068	true	252988561570395270	35	121	196	608	1551	300	ورواه جابر الجعفي--------------------------- عن قنبر مولي علي------------- قال مرض الحسن والحسين حتي عادهما اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا ابا الحسن رجع الحديث الي حديث ليث بن ابي سليم لو نذرت عن ولديك شيءا وكل نذر ليس له وفاء فليس -بشء فقال---- رضي الله عنه ان برا ولداي صمت لله ثلاثة ايام شكرا وقالت جارية لهم نوبية ان برا سيداي صمت لله ثلاثة ايام شكرا وقالت فاطمة مثل --------------ذلك وفي حديث الجعفي فقال الحسن والحسين علينا مثل ذلك	6068	-6198253677468548428	248	386.0	194	471	52.653926849365234	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9311	false	8628600297779931138	42	171	233	955	1633	300	الطويل قال الشاعر 5038 شديدا عبوسا قمطريرا--------------------- تقول العرب يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعني وانشد الفراء الطويل 5039 بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر اذا اشتد وقال الاخفش القمطرير اشد ما يك-ن من الايام واطوله في البلاء وانشد الطويل 5040 ففروا اذا ما الحرب البيت المتقدم وقا--------------------------ل الكساءي يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا وهو القمطرير والزمهرير ويوم مقمطر اذا كاتن صعبا شديدا قال الهذلي الطويل 5041 بنو الحرب ارضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب و العبوس ايضا صفة ل اليوم يوما تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته والمعني نخاف يوما ذا عبوس وقال ابن عباس يعبس الكافر يومءذ حتي يسيل منه عرق كالقطران وقال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعلهما من صفات الوجه المتغير من	9311	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6071	true	5831055977071525278	198	300	991	1577	1577	300	الطويل قال الشاعر شد-----يدا عبوسا قمطريرا وقيل القمطرير الشديد تقول العرب يوم قمطرير وقماطر وعصيب بمعني وانشد الفراء------------ بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر اذا اشتد وقال الاخفش القمطرير اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء قال الشاعر------- ففروا اذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر وقال الكساءي يقال اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا وهو القمطرير والزمهرير ويوم مقمطر اذا كا-ن صعبا شديدا قال الهذلي------------ بنو الحرب ارضعنا لهم مقمطرة ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ان العبوس بالشفتين والقمطرير بالجبهة والحاجبين فجعله-ا من صفات الوجه المتغير من-	6071	-6198253677468548428	511	943.0	421	770	66.36363983154297	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9310	false	-147256779810497729	220	255	1148	1343	1581	300	الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	9310	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6072	true	2879283689978814507	26	56	140	305	1574	300	الزجاج يقال--- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشت--------------قه من القطر وجعل- الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة------------ واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	6072	-6198253677468548428	155	268.5	125	195	79.4871826171875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9312	false	925487073999094784	0	95	0	499	1517	300	وقال عطاء علي الجوع ثلاثة ايام وهي ايام --نذر وقيل بصبرهم علي طاعة الله وصبرهم عن- معصية الله ومحارمه------------ وهذا يدل علي ان الايات نزلت في جميع الابرار ومن فعل فعلا حسنا وروي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عن ال--------------صبر فقال الص------------------بر عند الصدمة الاولي والصبر علي اداء الفراءض والصبر علي اجتناب محارم الله تعالي والصبر علي المصاءب قوله تعالي جنة وحريرا اي ادخلهم الجنة والبسهم الحرير قوله متكءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من مفعول---------- جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقرا	9312	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6072	true	2879283689978814507	128	281	691	1474	1574	300	وقال عطاء علي الجوع ثلاثة ايام وهي ايام النذر وقيل بصبرهم علي طاعة الله وصبرهم علي معصية الله ومحارمه و ما مصدرية وهذا ع----لي ان الاية- نزلت في جميع الابرار ومن فعل فعلا حسنا وروي ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر فقال الصبر اربعة اولها الصبر عند الصدمة الاولي والصبر علي اداء الفراءض والصبر علي اجتناب محارم الله------ والصبر علي المصاءب----------- جنة وحريرا اي ادخلهم الجنة والبسهم الحرير اي يسمي بحرير الدنيا وكذلك الذي في الاخرة وفيه ما شاء الله عز وجل من الفضل وقد تقدم ان من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وانما البسه من البسه في الجنة عوضا عن حبسهم انفسهم في الدنيا عن الملابس التي حرم الله فيها قوله تعالي متكءين فيها اي في الجنة ونصب متكءين علي الحال من الهاء والميم في جزاهم والعامل فيها جزي ولا يعمل فيها صبروا لان الصبر انما كان في الدنيا والاتكاء في الاخرة وقال	6072	-6198253677468548428	439	788.0	354	818	53.66748046875	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9312	false	925487073999094784	246	277	1234	1397	1517	300	وجاءت عن العرب اسماء تحتوي علي صفات احداها الاريكة لا تكون الا--- حجلة علي سرير وثانيها السجل وهو الدلو الممتلء ماء فاذا صفرت لم تسم سجلا وكذلك الذنوب-------- ذنوبا حتي تملا	9312	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	0	34	0	171	1473	300	وجاءت عن العرب اسماء تحتوي علي صفات احده-ا الاريكة لا تكون الا في حجلة علي سرير ومنه--ا السجل وهو الدلو الممتلء ماء فاذا صفرت لم تسم سجلا وكذلك الذنوب لا تسمي ذنوبا حتي تملا	6073	-6198253677468548428	156	289.0	125	174	89.6551742553711	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9313	false	-7950285688978649194	13	90	57	447	1488	300	والكاس لا تسمي كاسا حتي تترع من الخمر قال وكذلك الطبق الذي تهدي ف-يه الهدية اذا كانت فيه يسمي مهدي فاذا كان فارغا يسمي طبقا او خوانا قال ابن الاعرابي مهدي بكسر الميم ولا يسمي الطبق مهدي الا وفيه ما يهدي والمهداء بالمد الذي من عادته ان يهدي وقيل الاراءك الفرش علي السرر قال ذو الرمة الطويل 5043 خدود جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك اي الفرش علي السرر قوله لا يرون فيها شمسا	9313	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	34	77	171	384	1473	300	والكاس لا تسمي كاسا حتي تترع من الخمر---- وكذلك الطبق الذي تهدي عليه الهدية مه------------------دي فاذا كان فارغا قيل طبق-- او خوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------ خدود جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك اي الفرش علي السرر----- لا يرون فيها شمسا	6073	-6198253677468548428	201	346.5	160	391	51.40665054321289	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9313	false	-7950285688978649194	200	300	1006	1488	1488	300	لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس ولا زمهريرا اي ولا بردا مفرطا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- اشتكت النار الي ربها سبحانه قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مرة الهمداني الزمهرير البرد القاطع وقال مقاتل بن حيان هو شء مثل رءوس الابر ينزل من السماء في غاية البرد وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو لون من العذاب وهو البرد الشديد حتي ان اهل النار اذا القوا فيه سالوا الله ان يعذبهم في النار-	9313	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	78	225	387	1093	1473	300	لا يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس ولا زمهريرا اي ولا بردا مفرطا قال الاعشي منعمة طفلة كالمها ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها عز وجل قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان هواء الجنة سجسج لا حر ولا برد والسجسج الظل الممتد كما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقال مرة الهمداني الزمهرير البرد القاطع وقال مقاتل بن حيان هو شء مثل رءوس الابر ينزل من السماء في غاية البرد وقال ابن مسعود------------- هو لون من العذاب وهو البرد الشديد حتي ان اهل النار اذا القوا فيه سالوا الله ان يعذبهم --بالنار	6073	-6198253677468548428	459	863.5	364	721	63.661582946777344	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9315	false	-6930130968170126990	128	192	653	961	1515	300	ان ظل الاشجار في الجنة قريب- من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة علي نعيمهم قال ابن الخطيب فان قيل الظل انما يوجد حيث توجد الشمس وهناك شمس في الجنة فكيف يحصل الظل فالجواب ان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر--- كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم	9315	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6074	true	-4104054368400478551	85	118	432	583	1548	300	اي ظل الاشجار في الجنة قريبة من الابرار فهي مظلة عليهم زيادة ف-ي نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم وان كان لا شمس ولا قمر ثم كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث ثم	6074	-6198253677468548428	142	263.0	110	312	45.512821197509766	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms8621	false	-1553864360850922449	269	300	1519	1687	1687	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي-	8621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6075	true	5460396995997199615	88	119	450	618	1570	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلا- اشد بياضا من اللبن واحلي	6075	-6198253677468548428	164	315.0	134	169	97.04141998291016	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9316	false	752663580204857390	12	286	60	1500	1583	300	لم يءذه ومن اكل----- مضطجعا لم يءذه وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا هم--- يتناول من ثمارها تدلت اليه حتي يتناول منها ما يريد وتذليل القطوف تسهيل التناول والقطوف الثمار الواحد قطف بكسر القاف سمي به لانه يقطف كما سمي الجني لانه يجني قوله تذليلا تاكيد لما وصف به من الذل كقوله تعالي ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وكلم -لله موسي تكليما النساء 164 قال الماوردي ويحتمل ان تكون تذليل قطوفها ان تبرز لهم من اكمامها وتخلص لهم من نواها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحاس ويقال المذللل الذي قد ذلله الماء اي ارواه ويقال المذلل الذي يفيءه ادني ريح لنعمته ويقال------- المسوي لان اهل الحجاز يقولون ذلل نخلك اي سوه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب لما وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف شرابهم وقد وصف الاواني التي يشرب بها ومعني يطاف اي يدور علي هءلاء الابرار والخدم اذا ارادوا الشراب بانية من فضة قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي الذي في الجنة اشرف واعلا------ ثم لم تنف الاواني الذهبية بل المعني يسقون في اواني الفضة وقد يسقون في اواني الذهب كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------- سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 اي والبرد فنبه بذكر احدهما علي الاخري قوله بانية هذا هو القاءم مقام الفاعل لانه هو المفعول به في المعني ويجوز ان يكون عليهم و انية جمع اناء والاصل اانية بهمزتين الاولي مزيدة للجمع والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية الفا وجوبا وهذا نظير كساء واكسية وغطاه واغطية ونظيره في صحيح اللام حمار واحمرة وقوله من فضة نعت ل انية قوله واكواب الاكواب هي الكيزان العظام التي لا اذان لها ولا عري الواحد منها كوب وقال عدي السريع 5045 متكءا تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب قوله------------- كانت قواريرا	9316	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6075	true	5460396995997199615	0	298	0	1560	1570	300	لم تءذه ومن اكل منها مضطجعا لم تءذه وقال ابن عباس ---------------اذا هم ان يتناول من ثمارها تدلت اليه حتي يتناول منها ما يريد وتذليل القطوف تسهيل التناول والقطوف الثمار الواحد قطف بكسر القاف سمي به لانه يقطف كما سمي الجني لانه يجني ت-----ذليلا تاكيد لما وصف به من الذل كقوله------ ونزلناه تنزيلا الاسراء---- وكلم الله موسي تكليما النساء --------الماوردي ويحتمل ان يكون تذليل قطوفها ان تبرز لهم من اكمامها وتخلص لهم من نواها قلت وفي هذا بعد فقد روي ابن المبارك قال اخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكربها ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلا اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس فيه عجم قال ابو جعفر النحاس ويقال المذلل ا-لذي قد ذلله الماء اي ارواه ويقال المذلل الذي يفيءه ادني ريح لنعمته ويقال المذلل المسوي لان اهل الحجاز يقولون ذلل نخلك اي سوه ويقال المذلل القريب المتناول من قولهم حاءط ذليل اي قصير قال ابو جعفر وهذه الاقوال التي حكيناها ذكرها اهل العلم باللغة وقالوها في قول امرء القيس وساق كانبوب السقي المذلل 761518 قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب----------------------------------------------------------------------------------- اي يدور علي هءلاء الابرار -الخدم اذا ارادوا الشراب بانية من فضة قال ابن عباس لي---------------س في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي --ما في الجنة اشرف واعلي وانقي ثم لم تنف الاواني الذهبية بل المعني يسقون في اواني الفضة وقد يسقون في اواني الذهب وقد قال تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف وقيل نبه بذكر الفضة علي الذهب كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل--- اي والبرد فنبه بذكر احدهما علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكواب--- الكيزان العظام التي لا اذان لها ولا عري الواحد منها كوب وقال عدي------------ متكءا تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي في الزخرف كانت قواريرا	6075	-6198253677468548428	962	1693.5	774	2008	47.90836715698242	166	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9318	false	-6952647237848736848	0	50	0	243	1581	300	صفاء القوارير وبياض الفضة فصفاءها صفاء الزجاج وهي من فضة فصل في وصف تربة الجنة روي ان ارض الجنة من فضة والاواني تتخذ من تربة الارض الت---ي منها ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وقال ليس في الجنة شء الا وقد اعطيتم في الدنيا شبهة الا --قوارير من فضة -قال	9318	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6076	true	-1466849261215654508	3	45	10	219	1587	300	صفاء القوارير وبياض الفضة فصفاءها صفاء الزجاج وهي من فضة وقيل------------------------ ارض الجنة من فضة والاواني تتخذ من تربة الارض التي هي منها ذكره ابن عباس و---------------قال ليس في الجنة شء الا -قد اعطيتم في الدنيا شبهه الا القوارير من فضة وقال	6076	-6198253677468548428	197	341.0	156	249	79.11646270751953	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9319	false	3565464394275336744	0	81	0	425	1590	300	الكلبي وذلك الذ واشهي والمعني قدرتها الملاءكة التي تطوف عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قدروها علي ملء الكف لا يزيد ولا ينقص حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر----------------------------------------------------------------- وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وعبيد -بن عمير وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها بضم القاف وكسر الدال مبنيا للمفعول اي جع-لت لهم علي قدر ارادتهم وجعله الفارسي من باب المقلوب قال ------------------------------------------------------------------------------كان اللفظ قدروها عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم	9319	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6076	true	-1466849261215654508	99	183	506	949	1587	300	الكلبي وذلك الذ واشهي والمعني قدرتها الملاءكة التي تطوف عليهم وعن ابن عباس ----------ايضا قدروها علي ملء الكف لا تزيد ولا تنقص حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر وقيل ان الشاربين قدروا لها مقادير في انفسهم علي ما اشتهوا وقدروا وقرا -------------------------------------------عبيد ابن عمير والشعبي وابن سيرين قدر--------وها بضم القاف وكسر الدا--------------ل اي جعللت لهم علي قدر ارادتهم وذكر هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال ومن قرا قدروها فهو راجع الي معني القراءة الاخري وكان الاصل قدروا -عليها ---------------------------------------------------	6076	-6198253677468548428	242	381.5	192	570	42.456138610839844	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9319	false	3565464394275336744	194	300	1021	1590	1590	300	وقال المهدوي من قراها قدروها فهو راجع الي معني القراءة الاخري وكان الاصل قدروا عليها فحذف حرف الجر والمعني قدرت عليهم وانشد سيبويه البيت البسيط 5047 اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس وذهب الي ان المعني علي حب العراق وقيل هذا التقدير هو ان الاقداح تطير فتغ-رف بمقدار شهوة الشارب وذلك قوله تعالي قدروها تقديرا اي لا يفصل عن الري ولا ينقص منه فقد الهمت الاقداح معرفة مقدار ري المشتهي حتي تغترف -ذلك المقدار ذكر الحيكم--- الترمذي------- في نوادر الاصول قوله------ ويسقون فيها كاسا وهي الخمر في الاناء كان مزاجها زنجبيلا كان صلة اي مزاجها زنجبيل او كان في حكم الله زنجبيلا-	9319	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6076	true	-1466849261215654508	169	273	873	1430	1587	300	وقال و-------من قر--ا قدروها فهو راجع الي معني القراءة الاخري وكان الاصل قدروا عليها فحذ----ف الجر والمعني قدرت عليهم وانشد سيبويه------------------ اليت حب العراق الدهر اكله والحب ياكله في القرية السوس وذهب الي ان المعني علي حب العراق وقيل هذا التقدير هو ان الاقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب وذلك قوله تعالي قدروها تقديرا اي لا يفضل عن الري ولا ينقص منه فقد الهمت الاقداح معرفة مقدار ري المشتهي حتي تغترف بذلك المقدار ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في نوادر الاصول قوله تعالي ويسقون فيها كاسا وهي الخمر في الاناء كان مزاجها زنجبيلا كان صلة اي مزاجها زنجبيل او كان في حكم الله زنجبيلا	6076	-6198253677468548428	530	991.5	430	588	90.13605499267578	93	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	56	97	334	553	1597	300	علس يصف ثغر ا-مراة الكامل 5049 ا وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر ويروي وسلافة الكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الزنجبيل اسم للعين التي منها سرا-----ب الابرار وكذا قال قتاد----------------------------------------------------------------------ة وقيل هي عين ال---جنة يوجد فيها طعم الزنجب------------------------------------------يل والمعني كان فيها	9320	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6077	true	4526847644690347335	0	80	0	435	1605	300	علس يصف ثغر المراة-------------- وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر ويروي------- الكرم وقال اخر كان جنيا من الزنجبي ل بات بفيها واريا مشورا ونحوه قول الاعشي كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا وقال مجاهد الزنجبيل اسم للعين التي منها مزاج شراب الابرار وكذا قال قتادة والزنجبيل اسم العين التي يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة وقيل هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل وقيل ان فيه معني الشراب الممزوج بالزنجبيل والمعني كان فيها	6077	-6198253677468548428	194	328.5	157	456	42.543861389160156	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9323	false	-2656045593667155463	231	253	1229	1345	1586	300	الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه	9323	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6078	true	-3579371820549514916	238	260	1234	1350	1554	300	الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منزله فيستاذن عليه	6078	-6198253677468548428	116	232.0	94	116	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9320	false	-7347023111319492334	156	226	860	1225	1597	300	سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- كون التيجان علي رءوسهم كما يكون علي رءوس ------الملوك وقال السدي ومقاتل هو استءذان الملاءكة عليهم وقال الحكيم والترمذي هو ملك التكوين -اذا اراد-- شيءا قال-- له كن-------------------------------------- وفي ا----------------------------لخبر ان الملك الكبير هو ان ادناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة الفي عام يري اقصاه كما يري ادناه---- وان افضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالي كل يوم مرتين	9320	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6079	true	3829368337966275865	175	274	873	1382	1531	300	سفيان الثوري بلغنا ان الملك الكبير تسليم الملاءكة عليهم دليله قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد وقيل الملك الكبير كون التيجان علي رءوسهم كما تكون علي راس ملك من الملوك وقال الترمذي------------------------------------ الحكيم يعني مل-------ك التكوين فاذا ارادوا شيءا قالوا له كن وقال ابو بكر الوراق ملك لا يتعقبه هلك وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الملك الكبير هو ان ادناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة الفي عام يري اقصاه كما يري ادناه قال وان افضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه تعالي كل يوم مرتين	6079	-6198253677468548428	302	491.5	241	552	54.71014404296875	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9327	false	6481778283095588556	40	95	218	503	1508	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا انه يزعم ابن محيصن انه قد -جعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرا واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي ب استفعل من البريق وهو ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه و---اصله استبره	9327	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6081	true	-8201100692092170115	29	83	168	451	1526	300	فقرا واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان- يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه -سمي ب-استفعل من البريق و---ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبرك	6081	-6198253677468548428	275	514.0	222	289	95.15570831298828	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9329	false	769466336836914143	0	174	0	872	1576	300	وقيل يجمع في--- احدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لءلء ليجتمع---- محاسن اهل الجنة قاله سعيد بن المسيب رضي الله عنه وقيل يعطي -كل احد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء وقيل هذا للنساء والصبيان وقيل هذا بحسب الاوقات قوله تعالي-------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة تخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداه-ا فيجري عليهم بنضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا -تشعث اشعارهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم ف دخلوها خالدين الزمر 73 وقال النخعي وابو قلابة هو اذا شربوه بعد اكلهم طهرهم وصار ما اكلوه وما شربوه رشح مسك وضمرت بطونهم وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة ينبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من اذي وعلي -هذا	9329	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6081	true	-8201100692092170115	136	285	720	1460	1526	300	وقيل يجمع في يد احدهم سواران من ذهب وسواران من فضة وسواران من لءلء ليجتمع لهم محاسن ال----جنة قاله سعيد بن المسيب------------- وقيل --اي لكل قوم ما ----------تميل----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه نفوسهم وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداهما فتجري عليهم بنضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تتشعث اشعارهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر وق---ال النخعي وابو قلابة هو اذا شربوه بعد اكلهم طهرهم وصار ما اكلوه وما شربوه رشح مسك وضمرت بطونهم وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من اذي وقذر وهذا	6081	-6198253677468548428	705	1317.0	559	891	79.12458038330078	128	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9330	false	5836746384836362490	73	133	383	680	1540	300	قوله تعالي ان ه ذا كان لكم جزاء اي يقال لهم ان-- هذا كان حزاءكم اي ثواب اعمالكم فيزداد بذلك القول فرحهم وسرورهم كما ان المعاقب يزداد غمه اذت قيل له هذا جزاء عملك الردء وكان سعيكم اي عملكم مشكورا اي من قبل الله وشكره للعبد قبول طاعته وثناءه عليه واثباته وقال------------- قتادة---- غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسني وقيل	9330	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6082	true	-8016252626373424073	59	104	294	511	1461	300	قوله تعالي ان ه-ذا كان لكم جزاء اي يقال لهم انما هذا جزاء لكم-- اي ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان سعيكم اي عملكم مشكورا اي من قبل الله وشكره للعبد قبول طاعته وثناءه عليه واثابته اياه وروي سعيد عن قتادة قال غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسني وقال	6082	-6198253677468548428	184	319.0	144	316	58.227848052978516	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9331	false	-744772393591938449	220	269	1094	1335	1491	300	اتصال هذه الاية بما قبلها انه تعالي- لما ذكر------ الوعد والوعيد بين ان هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة اليه فليس بسحر ولا كهانة ولا شعر وانه حق -قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل القران متفرقا اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال نزلنا قال ابن	9331	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6083	true	-7600749662514763261	58	105	289	521	1452	300	اتصال هذه الاية بما قبل-- انه سبحانه لما ذكر اصناف الوعد والوعيد بين ان هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة اليه فليس بسحر ولا كهانة ولا شعر وانه حق وقال ابن عباس--------------- انزل القران متفرقا اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال نزلنا وقد مضي	6083	-6198253677468548428	213	383.0	167	249	85.54216766357422	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9332	false	-8079950733158048342	77	202	410	1017	1503	300	ف صبر لحكم ربك اي لقضاء ربك وقال---------- ابن عباس رضي الله عنهما اصبر علي اذي المشركين---------- ثم نسخ باية القتال وقيل اص---بر لما حكم به عليك من الطاعات او انتظر حكم الله اذ- وعدك بالنصر ---عليهم ولا تستعجل فانه كاءن لا محالة ولا تطع منهم اثما اي ذا اثم او كفورا اي لا تطع الكفار -روي معمر عن قتادة قال قال ابو جهل ان رايت محمدا----- لاطان علي عنقه فانزل الله -تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وقي-ل نزلت في عتبة بن ابي ربيعة والوليد بن المغيرة وكانا اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة ففيهما ن-----------------------------------------زلت وعرض عل---يه عتبة ابنته وكانت ----------من اجمل النساء وعرض عليه----------------------------------------------- الولي--------------------------------د ان- يعطيه من الاموال حتي يرضي	9332	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6083	true	-7600749662514763261	113	271	562	1319	1452	300	فاصبر لحكم ربك اي لقضاء ربك وروي الضحاك عن ابن عباس قال ا-----------صبر علي اذي المشركين هكذا قضيت ثم نسخ باية القتال وقيل اي اصبر لما حكم به عليك من الطاعات او انتظر حكم الله اذا وعدك انه ينصرك عليهم ولا تستعجل فانه كاءن لا محالة ولا تطع منهم اثما اي ذا اثم او كفورا اي لا تطع الكفار فروي معمر عن قتادة قال قال ابو جهل ان رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فانزل الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا ويقال نزلت في عتبة بن رب----يعة والوليد بن المغيرة وكانا اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضان عليه الاموال والتزويج علي ان يترك ذكر النبوة ففيهما نزلت ولا تطع منهم اثما او كفورا قال مقاتل الذي عرض التزويج عتبة بن ربيعة قال ان بناتي من اجمل --نساء قريش فانا ازوجك ابنتي من غير مهر وارجع عن هذا الامر وقال الوليد ان كنت صنعت ما صنعت لاجل المال فانا اعطيك من الم--ال حتي ترضي	6083	-6198253677468548428	533	925.0	417	776	68.6855697631836	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9334	false	5322884790536843844	83	197	423	1013	1527	300	قوله تعالي و ذكر -سم ربك بكرة واصيلا اي صل لربك اول النهار واخره ففي اوله صلاة الصبح و-------------الظهر والعصر وهو الاصيل ومن ل-ليل ف سجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا يعني الت-وع فيه----- قاله ابن حبيب وقال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران فهو صلاة وقيل هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة او في غيرها وقال ابن زيد وغيره ان قوله تعالي وسبحه ليلا طويلا منسوخ بالصلوات الخمس وقيل هو ندب وقيل هو مخصوص بالنبي--------- عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- وجمع الاصيل الاصاءل والاصل كقولك سفاءن وسفن والاصاءل------------------------------------------- جمع الجمع-------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت من علي الظرف للتبغيض كما دخلت علي المفعول في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 قوله	9334	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6084	true	-5473922654323671381	110	262	518	1296	1515	300	قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي صل لربك اول النهار واخره ففي اوله صلاة الصبح وفي اخره صلاة الظهر والعصر----------- ومن الليل فاسجد له يعني صلاة المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا يعني التطوع في الليل قاله ابن جبيب وقال ابن عباس وسفيان كل تسبيح في القران فهو صلاة وقيل هو الذكر المطلق سواء كان في الصلاة او في غيرها وقال ابن زيد وغيره ان قوله------ وسبحه ليلا طويلا منسوخ بالصلوات الخمس وقيل هو ندب وقيل هو مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم القول في مثله في سورة المزمل وقول ابن حبيب حسن وجمع الاصيل الاصاءل والاصل كقولك سفاءن وسفن قال ولا باحسن منها اذ دنا الاصل وقال في الاصاءل وهو جمع الجمع لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وقد مضي هذا في اخر الاعراف مستوفي ودخلت من علي الظرف للتبعيض كما دخلت علي المفعول في قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم نوح 762728 قوله	6084	-6198253677468548428	537	959.5	430	795	67.54717254638672	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9335	false	-698181830025501854	162	300	895	1649	1649	300	وقيل نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وحبهم العاج-ة اخذهم الرشا---- ما كتموه وقيل اراد المنافقين لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا والاية تعم واليوم الثقيل ويم القيامة و-----سمي ثقيلا لشداءده واهواله وقيل للقضاء فيه بين العباد- قوله تعالي نحن خلقناهم اي من طين وشددنا اسرهم اي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والاسر الخلق قال ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق ويقال اسره الل---------ه اذا شدد خلقه قال لبيد الرمل 5051 ساهم الوجه شديد اسره مشرف الحرك محبوك الكتد وقال الاخطل الكامل 5052 من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابو هريرة والحسن رضي الله عنهم شددنا مفاصلهم ---------------------------------------قال اهل اللغة----- الاسر الربط ومنه اسر الرجل اذا اوثق بالقيد وفرس ماسورة الخلق وفرس ماسورة بالغقب و-----------------------------------------------------------------------------------الاسار ه-و القيد الذي يشد به الاقتاب تقول اسرت-	9335	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6085	true	7186460301427553370	10	158	52	857	1604	300	وقيل نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وحبهم العاجلة اخذهم الرشا علي ما كتموه وقيل اراد المنافقين لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا والاية تعم واليوم الثقيل يوم القيامة وانما سمي ثقيلا لشداءده واهواله وقيل للقضاء فيه بين --عباده قوله تعالي نحن خلقناهم اي من طين وشددنا اسرهم اي خلقهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم والاسر الخلق قال ابو عبيد يقال فرس شديد الاسر اي الخلق ويقال اسره الله جل ثناءه اذا شدد خلقه قال لبيد----------- ساهم الوجه شديد ا---------------------------------------------------------------------سره سلس القياد تخاله مختالا وقال ابو هريرة والحسن والربيع------ شددنا مفاصلهم واوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقال مجاهد في تفسير الاسر هو الشرج اي--------- اذا خرج الغاءط والبول تقبض الموضع وقال ابن زيد القوة وقال ابن احمر يصف فرسا يمشي باوظفة شداد اسرها صم السنابك لا تقي بالجدجد واشتقاقه من الاسار وهو الق-د الذي يشد به الاقتاب يقال اسرت	6085	-6198253677468548428	581	1016.0	470	903	64.3410873413086	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9336	false	357599827877401416	0	32	0	172	1615	300	القتب اسرا اي شددته وربطته فصل في معني الاسر قال ابن زيد الاسر القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية اي سويت خلقك واحكمته بالقوي ثم انت تكفر بي	9336	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6085	true	7186460301427553370	158	216	857	1158	1604	300	القتب اسرا اي شددته وربطته ويقال ما احسن اسر قتبه اي شده وربطه ومنه قولهم خذه باسره اذا ارادوا ان يقولوا هو لك كله كانهم ارادوا تعكيمه وشده فم يفتح ولم ينقص منه شء ومنه الاسير لانه كان يكتف بالاسار والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية اي سويت خلقك واحكمته بالقوي ثم انت تكفر بي	6085	-6198253677468548428	139	242.5	111	301	46.17940139770508	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9338	false	5846325335775068950	173	266	867	1325	1513	300	سبحانه وليس له--م وانه لا ينفذ مشيءة احد ولا ت-قدم الا ت----قدم مشيءة الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاية الاولي منسوخة بالثانية قال القرطبي والاشبه انه ليس بنسخ بل هو تبيين ان ذلك لا يكون الا بمشيءته قال الفراء وما تشاءون الا ان يشاء الله جواب لقوله تعالي فمن شاء -تخذ الي ربه سبيلا ثم اخبرهم ان الامر ليس اليهم فقال وما تشاءون ذلك السبيل الا ان يشاء الله لكم ان -لله كان عليما حكيما باعمالكم حكيما في امره ونهيه لكم قوله تعالي ---------يدخل من يشاء في رحمته اي يدخله الجنة راحما له قال	9338	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6086	true	4121066403588683149	0	109	0	545	1573	300	سبحانه -ليس اليهم وانه لا تنفذ مشيءة احد ولا تتقدم الا ان تتقدم مشيءته وقرا ابن كثير وابو عمرو وما يشاءون بالياء علي معني الخبر عنهم والباقون بالتاء علي معني المخاطبة لله سبحانه وقيل ان الاية الاولي منسوخة بالثانية------------ والاشبه انه ليس بنسخ بل هو تبيين ان ذلك لا يكون الا بمشيءته قال الفراء وما تشاءون الا ان يشاء الله جواب لقوله------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اخبرهم ان الامر ليس اليهم فقال وما تشاءون ذلك السبيل الا ان يشاء الله لكم ان الله كان عل------يما باعمالكم حكيما في امره ونهيه لكم وقد مضي في غير موضع يدخل من يشاء في رحمته اي يدخله الجنة راحما له ----	6086	-6198253677468548428	403	710.5	319	574	70.20906066894531	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9339	false	8340570178418801600	79	195	423	1037	1566	300	قال الزجاج نصب الظالمين لان قبله منصوبا اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر قا----ل الشاعر المنسرح 5053 اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار النصب وان جاز الرفع-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته و لظالمون الشوري 8 ارتفع لانه لم يذكره بعده فعل يقع عليه ف-نصب في المعني فلم يجز العطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وها-هنا قوله اعد لهم عذابا اليما يدل علي ويعذب فجاز النصب وقرا الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون رفعا علي الابتداء وما بعده الخبر	9339	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6086	true	4121066403588683149	116	236	591	1223	1573	300	قال الزجاج نصب الظالمين لان قبله منصوب- اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر كما قال الشاعر------------- اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار النصب وان جاز الرفع تقول اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختار النصب اي وبررت عمرا او ابر عمرا وقوله------ في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري-- ارتفع لانه لم يذكر ب-عده فعل يقع عليه فينصب في المعني فلم يجز العطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وها هنا قوله اعد لهم عذاب------ا يدل علي ويعذب فجاز النصب وقرا --------ابان بن عثم--------------ان والظالمون رفعا ---بالابتداء و--------الخبر	6086	-6198253677468548428	544	1001.0	442	694	78.38616943359375	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9341	false	-626378292995460827	46	89	246	479	1655	300	بالمرسلات----- جمهور المفسرين علي ان المرسلات هي الرياح وروي مسروق عن عبد الله قال هي الملاءكة ارسلت بالعر--ف من امر الله------ ونهيه والخبر والوحي وهو قول ابي هريرة ومقاتل----- صالح والكلبي وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الانبياء ارسلوا بلا اله الا	9341	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6086	true	4121066403588683149	260	300	1350	1573	1573	300	والمرسلات عرفا جمهور المفسرين علي ان المرسلات--- الرياح وروي مسروق عن عبد الله قال هي الملاءكة ارسلت بالمعروف من امر الله تعالي ونهيه والخبر والوحي وهو قول ابي هريرة ومقاتل وابي صالح والكلبي وقيل------------------------ هم الانبياء ارسلوا بلا اله الا-	6086	-6198253677468548428	201	345.0	165	251	80.07968139648438	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9341	false	-626378292995460827	88	299	475	1650	1655	300	الا الله وقال ابو صالح----- الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات وعن ابن عباس وابن مسعود انها الرياح كما قال تعالي وارسلنا -لرياح الحجر 22 وقال تعالي وهو -لذي يرسل -لرياح الاعراف 57 ومعني عرفا اي يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس وقيل يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت اليه ومن ارسلت اليه وقيل انها الزواجر والمواعظ و عرفا علي هذا التاويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن عباس و-قيل جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل معروفات في العقول قوله تعالي ف لعاصفات عصفا هذا المصدر مءكد لاسم الفاعل والمراد بالعاصفات الرياح قال -------------المهدوي وقال ابن -عباس هي الرياح العواصف تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه وقال---------------------------------------- العاصفات الملاءكة شبهت بسرعة جريها في امر الله تعالي بالرياح وكذلك نشرا وفرقا انتصابهما علي المصدر وقيل الملاءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل انها الايات المهلكة كالزلازل والخ-وف قوله تعالي و لناشرات نشرا هي الملاءكة الموكلون بالسحاب ينشرونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته ينش---ر السحاب للغيث وهو مروي عن ابي صالح وعنه ايضا هي الامطار لانها تنشر النبات فالنشر بمعني الاحياء يقال نشر الله الميت وانشره	9341	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6087	true	-5250724497826897461	2	239	10	1355	1687	300	ابن عباس وقال ابو صالح انهم الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات وعن ابن عباس وابن مسعود انها الرياح كما قال تعالي وارسلنا الرياح الحجر--- وقال------ وهو الذي يرسل الرياح الاعراف--- ومعني عرفا--- يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس تقول العرب الناس الي فلان عرف واحد اذا توجهوا اليه فاكثروا وهو نصب علي الحال من والمرسلات اي والرياح التي ارسلت متتابعة ويجوز ان تكون مصدرا اي تباعا ويجوز ان يكون النصب علي تقدير حرف الجر كانه قال والمرسلات بالعرف والمراد الملاءكة او الملاءكة والرسل وقيل يحتمل ان يكون المراد بالمرسلات السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما ارسلت ف-يه ومن ارسلت اليه وقيل انها الزواجر والمواعظ وع-رفا علي هذا التاويل متتابعات كعرف الفرس قاله ابن مسعود وقيل جاريات قاله الحسن يعني في القلوب وقيل معروفات في العقول فالعاص-----------فات ---------------------------------------------عصفا- الرياح بغير اختلاف قاله المهدوي و-عن ابن مسعود هي الرياح العواصف تاتي بالعصف وهو ورق الزرع وحطامه كما قال تعالي فيرسل عليكم قاصفا الاسراء وقيل العاصفات الملاءكة الموكلون-------------------------- بالرياح يعصفون بها وقيل الملا---------------------------ءكة تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اي- اباده واهلكه وناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة وعصفت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم وقيل يحتمل انها الايات المهلكة كالزلازل والخسوف وا-----------لناشرات نشرا--- الملاءكة الموكلون بالسح-ب ينشرونها وقال ابن مسعود ومجاهد هي الرياح يرسلها الله تعالي نشرا بين يدي رحمته اي تنشر السحاب للغيث وروي ذلك عن ابي صالح وعنه ايضا--- الامطار لانها تنشر النبات فالنشر بمعني الاحياء يقال نشر الله الميت وانشره	6087	-6198253677468548428	951	1699.0	775	1492	63.73994827270508	146	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9342	false	4983336141642247638	7	74	33	388	1615	300	عبس 22 و---روي عن- السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله -تعالي وروي الضحاك عن ابن عباس قال يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم وروي الضحاك انها الصحف تنشر علي الله تعالي باعمال العباد وقال الربيع انه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح وقال تعالي و لناشرات بالواو لانه استءناف قسم اخر قوله ف لفارقات فرقا هي الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله ابن عباس ومجاهد	9342	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6087	true	-5250724497826897461	239	300	1355	1687	1687	300	-اي احياه وروي عنه السدي انها الملاءكة تنشر كتب الله عز وجل وروي الضحاك عن ابن عباس قال يريد ما ينشر من الكتب واعمال بني ادم الض-----حاك انها الصحف تنشر علي الله------ باعمال العباد وقال الربيع انه البعث للقيامة تنشر فيه الارواح -قال وا------لناشرات بالواو لانه استءناف قسم اخر فا-----لفارقات فرقا--- الملاءكة تنزل بالفرق بين الحق والباطل قاله ابن عباس ومجاهد-	6087	-6198253677468548428	309	562.0	251	360	85.83333587646484	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9342	false	4983336141642247638	74	253	388	1358	1615	300	والضحاك وابو صالح وروي الضحاك عن ابن عباس قال ما تفرق الملاءكة من الاقوات والارزاق والاجال وروي انس--------- عن مجاهد قال الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده وروي سعيد عن قتادة قال ف لفارقات فرقا الفرقان فرق الل----ه بين الحق والباطل --------والحلال والحرام وهو قول الحسن وابن كيسان وقيل هم ال--رسل فرقوا بين ما امر الله تعالي به ونهي عنه اي بينوا ذلك وقيل السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارقة وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع ونوق فوارق وفرق قوله تعالي ف لملق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ذكرا هي الملاءكة------- اي تلقي كتب الله الي------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام قاله المهدوي وقيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وسمي باسم الجمع تعظيما لانه كان ينزل بها وقيل المراد الرسل يلقون الي اممهم ما انزل عل-----يهم قاله قطرب وقوله تعالي ذكرا مفعول به ناصبه الملقيات وقرا العامة فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام و-تشديد القاف اسم مفعول من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب وروي عنه المهدوي ايضا فتح القاف اي يلقيه من قبل الله تعالي كقوله تعالي وانك لتلقي -لقران النمل 6 قوله عذرا او نذرا	9342	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6088	true	-8350165430532598030	0	158	0	863	1596	300	والضحاك وابو صالح وروي الضحاك عن ابن عباس قال ما تفرق الملاءكة من الاقوات والارزاق والاجال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الفارقات الرياح تفرق بين السحاب وتبدده وعن- سعيد عن قتادة قال فالفارقات فرقا الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل والحرام والحلال وقاله---------- الحسن وابن كيسان وقيل يعني الرسل فرقوا بين ما امر الله------ به ونهي عنه اي بينوا ذلك وقيل السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارق- وهي الحامل التي تخرج وتند في الارض حين تضع ونوق فوارق وفرق وربما شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة قال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم فالملقيات ذكرا--- الملاءكة باجماع اي تلقي كتب الله عز وجل الي الانبياء عليهم الس--------لام قاله المهدوي وقيل هو جبريل-------------------- وسمي باسم الجمع------- لانه كان ينزل بها وقيل المراد الرسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم قاله قطرب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن عباس فالملقيات بالتشديد مع--------------------------------------------------------------------------- فتح القاف وهو----------------------- كقوله تعالي وانك لتلقي القران النمل------- عذرا او نذرا	6088	-6198253677468548428	660	1140.5	533	1121	58.87600326538086	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9343	false	7993143972530571900	151	213	818	1140	1627	300	يلقي الوحي اعذارا من الله تعالي وانذارا الي خلقه من عذابه قاله الفراء وروي عن ابي صالح قال يعني الرسل يعذرون وينذرون وروي سعيد عن قتادة عذرا قال عذرا لله--- تعالي الي خلقه ونذرا للمءمنين ينتفعون به وياخذون به وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما عذرا اي ما يقبله الله تعالي--- من معاذير اولياءه وهي التوبة او نذرا ينذر اعداءه	9343	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6088	true	-8350165430532598030	159	220	866	1175	1596	300	تلقي الوحي اعذارا من الله او ----انذارا الي خلقه من عذابه قاله الفراء وروي عن ابي صالح قال يعني الرسل يعذرون وينذرون وروي سعيد عن قتادة عذرا قال عذرا لله جل ثناءه الي خلقه ونذرا للمءمنين ينتفعون به وياخذون به وروي الضحاك عن ابن عباس ع---------------ذرا اي ما يلقيه الله جل ثناءه من معاذير اولياءه وهي التوبة او نذرا ينذر اعداءه	6088	-6198253677468548428	286	530.5	228	328	87.19512176513672	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9347	false	-8790435646945002854	85	267	446	1382	1568	300	انما توعدون لواقع هذا جواب القسم وقوله والمرسلات وما بعده معطوف عليه وليس قسما مستقلا لما تقدم في اول الكتاب لوقوع الفاء هنا عاطفة لانها لا تكون للقسم و ما موصولة بمعني الذي هي اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه و لواقع خبرها وكان من حق ان ان تكون منفصلة عن ما الموصولة ولكنهم كتبوها متصلة بها فصل في الموعود به انما توعدون من امر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات القيامة بعده وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم س 77 ش 8 ش 19 فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين ثم بين وقت وقوعه فقال تعالي فاذا -لنجوم طمست اي ذهب ضوءها ومجي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامس- بمعني مطموس قال ابن الخطيب ويحتمل ان تكون محقت ذواتها وهو موافق لقوله تعالي	9347	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6089	true	-5932275618209196005	44	105	234	548	1595	300	انما توعدون لواقع هذا جواب ------------------------------------------------------------ما تقدم من القسم اي ما توع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون من امر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين وقت وقوعه فقال------ فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب يقال طمس الشء اذا درس وطمس فهو مطموس والريح تطمس الاثار فتكون الريح طامسة والاثر طامسا بمعني مطموس واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومنه ق------------------وله تعالي	6089	-6198253677468548428	263	458.5	209	938	28.038379669189453	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	268	297	1416	1575	1590	300	اي جمعت لوقتها ليوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كقوله-- تعالي يوم يجمع -لله -لرسل	9348	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6089	true	-5932275618209196005	198	228	1049	1212	1595	300	اي جمعت لوقتها ليوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل	6089	-6198253677468548428	155	292.0	126	163	95.09202575683594	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9348	false	-5977183640808383028	42	166	213	861	1590	300	واذا -لسماء فرجت اي فتحت وشقت ومنه قوله تعالي وفتحت -لسماء فكانت ابوابا النبا 19 والفرج الشق ونظيره اذا لسماء نشقت الانشقاق 1 ويوم تشقق لسماء ب لغمام الفرقان 25 وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم قال فرجت للطي قوله تعالي واذا لج-بال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة من انسف-ت الشء ا--------ذا اختطفته وقيل تنشق كالحب المغلق اذا نسف بالمنسف ومنه قوله تعالي لنحرقنه ثم لننسفنه في ليم نسفا طه 97 ونظيره وبست لجبال بسا الواقعة 5 وكانت لجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة وكان ابن عباس-------- يقول سويت بالارض والعرب تقول فرس نسوف اذا كان يءخر الحزام بمرفقيه قال بشر الوافر 5055 نسوف للحزام بمرفقيها ونسفت الناقة الكلا اذا رعته	9348	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6089	true	-5932275618209196005	96	160	502	847	1595	300	واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومنه قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا 19---------------------------------------------------------------------------------وروي الضحاك عن ابن عباس --------------قال فرجت للط-----------ي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته كله بسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان ابن عباس والكلبي يقول سويت بالارض والعرب تقول فرس نسوف اذا كان يءخر الحزام بمرفقيه قال بشر ن------------سوف للحزام بمرفقيها ونسفت الناقة الكلا اذا رعته	6089	-6198253677468548428	302	508.0	243	668	45.20957946777344	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9349	false	-3659554510888117123	83	191	447	1008	1578	300	ابو جعفر وشيبة------------- بالواو وتخفيف القاف وهو فعلت من الوقت ومنه كتابا موقوتا النساء 103 وقرء ايضا ووقتت بواوين وهو فوعلت من الوقت ايضا مثل عوهدت قال القرطبي ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين الفا لجاز وقد قرا يحيي وايوب وخالد بن الياس وسلام اقتت بالهمز- واتخ-فيف لانها مكتوبة في المصحف بالالف قوله تعالي لاي يوم اجلت الجار متعلق ب اجلت وهذه الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال وهذا القاول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا كما تقدم وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت كانه تع--------الي قال	9349	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6090	true	-509912417179970773	78	150	394	782	1523	300	ابو جعفر وشيبة والاعرج وقتت بالواو وتخفيف القاف وهو فعلت من الوقت ومنه كتابا موقوتا وعن الحسن ا------يضا ووقتت بواوين وهو فوعلت من الوقت ايضا مثل عوهدت------------ ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين الفا لجاز و---قرا يحيي وايوب وخالد بن الياس وسلام اقتت بالهمزة والتخفيف لانها مكتوبة في المصحف با-----------لالف لاي يوم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام علي التعظيم اي ليوم الفصل اجلت وروي سعيد عن قتادة قال	6090	-6198253677468548428	345	625.5	279	584	59.07534408569336	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	99	178	516	906	1517	300	ويل يومءذ للمكذبين اي عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وعلي تقدي-------------------------------------------------------------------------------ر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء------ سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به وهو اعظم جرما من تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك ---------------وهو قوله جزاء وفاقا النبا 26 وقيل كرره لمعني تكرار التخويف والوعيد وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب -قاله ابن عباس وغيره	9350	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6090	true	-509912417179970773	193	283	1013	1444	1523	300	ويل يومءذ للمكذبين اي عذاب وخزي لمن كذب بالله------ وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية لمن كذب لانه قسمه بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به -هو اعظم جرما من تكذيبه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله------ فانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدر وفاقه وهو قوله جزاء وفاقا----------------------------------------------- وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره	6090	-6198253677468548428	323	580.5	255	491	65.78411102294922	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9350	false	-3014012200728735325	180	257	914	1301	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض------- وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغس-لات من الجيف وماء الحمامات فذكر ان ذلك الوادي مستنقع صديد اهل النار والشرك ليعلم العاق----ل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا	9350	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6091	true	6571193431227620865	0	78	0	394	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي -----انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وانفطر وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع في الدنيا ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغسالات من الجيف وماء الحمامات فذكر ان ذلك الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم ذوو العقول انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا	6091	-6198253677468548428	375	725.5	299	399	93.9849624633789	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9351	false	-6568725740433998660	240	282	1312	1539	1645	300	اخبر عن اهلاك الكفار من الامم الناضين من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الي محمد عليه افضل الصلاة والسلام ثم نتبعهم الاخرين اي نلحق الاخرين بالاولين كذلك نفعل ب لمجرمين اي مثل ما فعلنا- بمن تقدم----- بمشركي قريش اما بالسيف واما بالهلاك	9351	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6091	true	6571193431227620865	117	156	583	790	1538	300	اخبر عن اهلاك الكفار من الامم الماضين من لدن اد--------------------م الي محمد صلي الله عليه وسل------م ثم نتبعهم الاخرين اي نلحق الاخرين بالاولين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ما فعلناه بمن تقدم نفعل بمشركي قريش اما بالسيف واما بالهلاك	6091	-6198253677468548428	184	334.5	149	233	78.96995544433594	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9352	false	-1156280427864918131	160	279	850	1472	1574	300	قوله------ الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعالي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكلما كانت نعمه عليهم اكثر كانت جنايتهم في حقه اقبح وافحش فيكون العقاب اعظم فلهذا قال رجل ذكره عقيب هذه الانعام ويل يومءذ للمكذبين والثاني انه تعالي ذكرهم كونه تعالي قادرا علي الابتداء والظاهر في العقل ان القادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قل في حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8------------ فجعلناه في قرار مكين ا---ي مكان حريز وهو الرحم فقدرنا فنعم لقادرون قال مجاهد الي ان نصوره وقيل الي وقت الولادة	9352	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6091	true	6571193431227620865	245	299	1279	1532	1538	300	قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية اصل لمن قال ان خلق الجنين انما هو من ماء الرجل وحده وقد مضي القول فيه فجعلناه في قرار مكين اي في مكان حريز وهو الرحم الي قدر معلوم ------قال مجاهد الي ان نصوره وقيل الي وقت الولادة	6091	-6198253677468548428	163	240.5	126	643	25.34992218017578	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9353	false	-6703668811098671396	71	197	414	1110	1669	300	الكساءي والفراء هما لغتان بمعني قال- القتيبي قدرنا بمعني قدرنا مشددة كما تقول قدرت كذا وقدرته ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له المسير والمنازل وقال محمد -بن الجهم عن الفراء انه --------ذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها قال ولا يبعد ان يكون المعني في التشديد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال تع-----الي نحن قدرنا بينكم ل-موت الواقعة 60 قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر---- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء والعرب تجمع------ بين اللغتين واستدل بقوله-- فمهل -لكافرين الاية------- الطارق 17 وذكر بيت الاعشي المتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل المعني قدرنا قصيرا و--طويلا ونحوه عن ابن عباس قدرنا ملكنا قال المهدوي وهذا التفسير اشبه بقراءة التخفيف	9353	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6092	true	-7801283766963628424	11	184	70	1027	1668	300	الكساءي والفراء والقتب--------ي قاله القت-بي قدرنا بمعني قدرنا مشددة كما تقول قدرت كذا وقدرته ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الهلال اذا غم عليكم فاقدروا له اي قدروا له المسير والمنازل وقال محمد ابن الجهم عن الفراء فقدرنا قال وذكر تشديدها عن علي رضي الله عنه وتخفيفها قال ولا يبعد ان يكون المعني في التشديد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة--- قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء و------تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق قال-------- الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وروي عن عكرمة فقدرنا مخففة من القدرة وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم والكساءي لقوله فنعم القادرون ومن شدد فهو من التقدير اي فقدرنا الشقي والسعيد فنعم المقدرون رواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعني قدرنا قصيرا او طويلا ونحوه عن ابن عباس قدرنا ملكنا---- المهدوي وهذا التفسير اشبه بقراءة التخفيف	6092	-6198253677468548428	628	1109.0	511	987	63.62715148925781	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9354	false	923848898825051257	35	247	196	1359	1625	300	وانت غدا اليوم فوق الارض حيا وانت غدا تضمك في كفات وقيل الكفات اسم لما يكفت ك الضمام والجماع يقال هذا الباب جماع الابواب والمعني نجعل الارض ضامة تضم---- الاحياء علي ظهرها والاموات في بطنها والكفت الضم والجمع وانشد سيبويه الوافر 5059 كرام حين تنكفت الافاعي الي احجارهن من الصقيع وروي عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له لم قلت ذلك فقال ان الله تعالي- يقول الم نجعل -لارض كفاتا احياء وامواتا فالارض حرز---------------------------- وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفته لانه مقبرة تض- الموتي فالارض تضم الاحياء الي منازلهم والاموات في قبورهم وايضا استقرار الناس علي وجه الارض ثم اضطجاعهم عليها انضمام منهم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الاخفش وابو عبيدة ومجاهد في احد قوليه الاحياء والاموات ترجع الي الارض وال--ارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وفي-------- انتصاب كفاتا احياء وامواتا وجهان احدهما انه مفعول ثان ل نجعل لانها للتصيير والثاني انه منصو----------------------------------------------------------------------ب علي الحال من الارض والمفعول الثاني احياء وامواتا بمعني الم نصيرها احياء بالنيات وامواتا بغير نبات اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل كف-------اتا جمع كافت ك صيام و قيام جمع صاءم وقاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب وقال الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن و--بطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفنون فيها	9354	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6093	true	-3623326832039795601	12	237	65	1246	1597	300	فانت---- اليوم فوق الارض حيا وانت غدا تضمك في كفات وخرج الشعبي -في جنازة فنظر ال----ي الجبان فقال هذ------ه كفات الاموات ثم نظر الي البيوت فقال هذه كفات الاحياء والثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ربيعة في النباش قال تقطع يده فقيل له لم قلت ذلك قا-ل ان الله عز وجل يقول الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فالارض حرز وقد مضي هذا في سورة الماءدة وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانه مقبرة تضم الموتي فالارض تضم الاحياء الي منازلهم والاموات في قبورهم وايضا استقرار الناس علي وجه الارض ثم اضطجاعهم عليها انضمام منهم اليها وقيل هي كفات للاحياء يعني دفن ما يخرج من الانسان من الفضلات في الارض اذ لا ضم في كون الناس عليها والضم يشير الي الاحتفاف من جميع الوجوه وقال الاخفش وابو عبيدة ومجاهد في احد قوليه الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وقال الفراء انتص-------ب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه اي الم---- نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 وقيل نصب علي الحال من الارض اي منها كذا ومنها ك---------------------------------------------------------------------------------ذا وقال الاخفش كفاتا جمع كافتة والارض يراد بها الجمع فنعتت بالجمع وقا-------------------------ل الخليل التكفيت تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها ويدفنون فيها	6093	-6198253677468548428	733	1217.5	585	1423	51.51089096069336	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9355	false	-7304918892017327300	161	243	863	1295	1575	300	وجعلنا فيها رو------------اسي شامخات اي جعلنا في الارض رواسي وهي الثوابت ---شامخات وهي الجبال الطوال جمع شامخ وهي المرتفعة جدا ومنه----- شمخ بانفه اذا تكبر وجعل كناية عن ذلك كثني العطف وصعر الخد وان لم يحصل شء من ذلك قوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا اي وجعلنا لكم سقيا والفرات الماء العذب يشرب ويسقي ب-ه الزرع اي خلقنا الجبال وانزلنا الماء الفرات وهذه الامور اعجب من البعث وروي-------------- ابو هريرة رضي الله عنه في الارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن وفي----- مسلم	9355	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6093	true	-3623326832039795601	237	300	1246	1597	1597	300	وجعلنا فيها اي في الارض رواسي شامخات يعني الجبال والرواس-------ي الثوابت والشامخات----------- الطوال-------------------------- ومنه يقال شمخ بانفه اذا رفعه كبرا قال--------------------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا اي وجعلنا لكم سقيا والفرات الماء العذب يشرب ويسقي منه الزرع اي خلقنا الجبال وانزلنا الماء الفرات وهذه الامور اعجب من البعث وفي بعض الحديث قال ابو هريرة -في ال------------ارض من الجنة الفرات والدجلة ونهر الاردن وفي صحيح مسلم-	6093	-6198253677468548428	276	435.5	223	472	58.47457504272461	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9356	false	-6073173011687513150	59	300	309	1498	1498	300	يقال لهم انطلقوا -الي ما كذبتم به من------- العذاب يعني النار فقد شاهدتموها عيانا -نطلقو ا الي ظل ذي ثلاث شعب اي دخان ذي ثلاث شعب يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب الي ثلاث شعب وكذلك بيان --دخان جهنم العظيم اذا ارتفع تشعب قال ابو مسلم ويحتمل في ثلاث شعب ما ذكره بعد ذلك وهو انه غير ظليل وانه لا يغني من اللهب وبانه يرمي بشرر ثم وصف الظليل فقال لا ظليل------------------------------- ولا يغني من لل-هب اي لا يدفع من لهب جهنم شيءا اي ليس كالظل الذي يقي حر الشمس وهذا تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين وانه لا يمنع حر الشمس واللهب ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر وقيل ان الشعب الثلاث من الضريع والزقوم والغسلين قاله الضحاك وقيل اللهب ثم الشرر ثم الدخان لانها ثلاثة احوال هي غاية اوصاف النار اذا اضطرمت واشتدت وقيل عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب فاما النور فيقف علي رءوس المءمنين واما الدخان فيقف علي رءوس المنافقين واما اللهب الصافي فيقف علي رءوس الكفار-- وقيل هو السرادق وهو لسان من النار يحيط بهم يتش---عب منه ثلاث شعب فيظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم لقوله تعالي احاط بهم سرادقها الكهف 29 وتسمية النار بالظل مجاز من حيث انها محيطة بهم من كل جانب لقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من لنار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و--قال تعالي يوم يغشاهم لعذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم العنكبوت 55 وقيل هو الظل من يحموم لقوله تعالي وظل من يحموم لا-	9356	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6094	true	-5271815358635381930	18	181	97	916	1510	300	يقال للكفار سيروا الي ما كن-تم به تكذبون من العذاب يعني النار فقد شاهدتموها عيانا انطلقوا -الي ظل------------ اي دخان ذي ثلاث شعب يعني الدخان الذي يرتفع ثم يتشعب الي ثلاث شعب وكذلك -شان الدخان----- العظيم اذا ارتفع تشعب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الظ--ل فقال لا ظليل اي ليس كالظل الذي بقي حر الشمس ولا يغني من اللهب اي لا يدفع من لهب جهنم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واللهب ما يعلو علي النار اذ- اضطرمت من احمر واصفر واخضر وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين قاله الضحاك وقيل اللهب ثم الشرر ثم الدخان لانها ثلاثة احوال هي غاية اوصاف النار اذا اضطرمت واشتدت وقيل عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب فاما النور فيقف علي رءوس المءمنين واما الدخان فيقف علي رءوس المنافقين واما اللهب الصافي فيقف علي رءوس الكافرين وقيل هو السرادق وهو لسان من --نار يحيط بهم ثم يتشعب منه ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ من حسابهم --------الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقيل هو الظل من يحموم كما قال تعالي في سموم وحميم------------------------------------------------------------------------- وظل من يحموم لا	6094	-6198253677468548428	707	1232.0	565	1241	56.970184326171875	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9357	false	-5914550872863221071	0	57	0	292	1552	300	بارد ولا كريم الواقعة 43 44----------- وفي الحديث ان الشمس تدنو من رءوس الخلاءق وليس عليهم -----------ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس وتاخذ بانفاسه--------------م ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهنا-ك يقولون فمن -لله علينا ووقانا عذاب -لسموم الطور 27 ويقال للمذكبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه قوله لا ----	9357	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6094	true	-5271815358635381930	181	244	916	1248	1510	300	بارد ولا كريم الواقعة 4244 علي ما تقدم وفي الحديث ان الشمس تدنو من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهنالك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور--- ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا الي	6094	-6198253677468548428	278	495.5	224	335	82.98507690429688	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9359	false	7359532445601502498	213	285	1137	1515	1590	300	وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل جمرة وجم-----رة وتمر وتمرة والقصر- الواحدة من جزل الحطب الغليظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد -بن جبير والضحاك هي اصول الشجر والنخل العظام اذا وقع وقطع وقيل اعناقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الشرر---------------------------------- بالجمال-- الصفر وهي الابل السود والعرب تسمي السود من الابل صفرا قال الشاعر الخفيف 5065 تلك خليلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود وانما سميت السود من الابل صفرا لانه يشوب سوادها شء من	9359	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6095	true	-7078615317982288895	33	186	184	992	1570	300	وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل جمرة وجمر وتمرة و-----تمر- والقصرة الواحدة من جزل الحطب الغليظ وفي البخاري عن ابن عباس اي ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر وقال سعيد ابن جبير والضحاك هي اصول الشجر والنخل العظام اذا وقع وقطع وقيل اعناقه وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي كالقصر بفتح الصاد اراد اعناق النخل والقصرة العنق جمعها قصر وقصرات وقال قتادة اعناق الابل وقرا سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد وهي ايضا جمع قصرة مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحلقة وحلق لحلق الحديد وقال ابو حاتم ولعله لغة كما قالوا حاجة وحوج وقيل القصر الجبل فشبه الشرر بالقصر في مقاديره ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر وهي الابل السود والعرب تسمي السود من الابل صفرا قال الشاعر------------ تلك خ-يلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود وانما سميت السود من الابل صفرا لانه يشوب سوادها شء من	6095	-6198253677468548428	359	646.0	290	827	43.409915924072266	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9360	false	4940973637481776310	21	59	103	317	1517	300	الجمال وقال الفراء يجوز ان تكون الجمالات بالضم من الشء المجمل يقال اجملت الحساب وجاء القوم جملة اي مجتمعين والمعني ان هذا الشرر يرتفع كانه شء مجموع غليظ اصفر قيل شبهها بالجمالات لسرعة سيرها وقيل لمتابعة بعضها بعضا	9360	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6096	true	8487047936434670001	195	217	1038	1164	1587	300	--------قال الفراء يجوز ان تكون الجمالات جمع جمال كما-------- يقال رجل ورجال ورجالات و------------------------------------------------------------------------قيل شبهها بالجمالات لسرعة سيرها وقيل لمتابعة بعضها بعضا	6096	-6198253677468548428	99	156.0	80	214	46.261680603027344	14	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9360	false	4940973637481776310	82	118	415	597	1517	300	العامة علي رفع يوم خبرا ل هذا اي تقول الملاءكة هذا يوم لا ينطقون ويجوز ان يكون----- انطلقوا من قول الملاءكة ثم يقول الله لاولياءه هذا يوم لا ينطق الكافر ومعني اليوم الساعة والوقت و-----زيد بن	9360	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6097	true	1567591043650334866	174	209	871	1060	1522	300	العامة علي الابتداء والخبر--- اي تقول الملاءكة هذا يوم لا ينطقون ويجوز ان يكون قوله انطلقوا من قول الملاءكة ثم يقول الله لاولياءه هذا يوم لا ينطق الكفار ومعني اليوم الساعة والوقت وروي يحيي بن	6097	-6198253677468548428	160	288.5	128	192	83.33333587646484	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9361	false	-3968428952609834403	78	199	386	956	1463	300	ان يوم القيامة له مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها ولا يعتذرون روي--------------------- عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنها ساله ابن الازرق عن قوله تعالي ه ذا يوم لا ينطقون و فلا تسمع الا همسا طه 108 وقد قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 فقال له ان -الله تعالي- يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالوان وقال الحسن فيه اضمار اي هذا يو--م لا ينطقون فيه بحجة نافعة ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكانه ما نطق كما يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد ما قلت شيءا و---قيل ان هذا وقت جوابهم -خسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 قال ------	9361	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6097	true	1567591043650334866	39	151	200	748	1522	300	ان يوم القيامة له مواطن ومواقيت فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيها ولا يءذن لهم في الاعتذار والتنصل وعن عكرمة عن ابن عباس قال---------- ساله ابن الازرق عن قوله تعالي ه-ذا يوم لا ينطقون و فلا تسمع الا همسا طه ----وقد قال تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات- فقال له ان االله عز وجل يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج--- فان لكل مقدار من هذه الايام لونا من هذه الالو-----------------------------ان وقيل لا ينطقون ب----حجة نافعة ومن نطق بما لا ينفع ولا يفيد فكانه ما نطق -----قال الحسن لا ينطقون بحجة وان كانوا ينطقون وقيل ان هذا وقت جوابهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وقد تقدم وقال	6097	-6198253677468548428	445	759.0	349	605	73.55371856689453	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9362	false	8467357105396511776	101	245	460	1184	1502	300	قوله تعالي ه ذا يوم -لفصل جمعناكم هذا نوع اخر من انواع تهديد الكفار وتخويفهم اي يقال لهم هذا الو-م الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين المحق من المبطل جمعناكم و لاولين قال ابن عباس جمع الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم والذين كذبوا النبيين من ----------------قبله فان كان لكم كيد فكيدون اي حيلة في الخلاص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وفاء--- ولن تجدوا ذلك وقيل--- فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي حرب فكيدون -اي حاربوني روا---ه الضحاك عن ابن عباس ايضا قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا------------------- وتحاربو-ني فاليوم حاربوني وقيل--- انكم كنتم في الدنيا تعملون -المعاصي وقد عجزتم الان عنها وعن الدفع عن انفسكم وقيل انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود عليه الصلاة والسلام فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 س 77 ش 41 ش 50 ان المتقين في ظلال وعيون	9362	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6098	true	4253689737549178217	12	141	66	737	1562	300	قوله تعالي ه-ذا يوم الفصل اي و--------------------------------------------------يقال لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين المحق من المبطل جمعناكم والاولين قال ابن عباس جمع الذين كذبوا محمدا------------------- والذين كذبوا النبيين من قبله رواه عنه الضحاك فان كان لكم كيد -------اي حيلة في الخلاص من الهلاك فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك وقيل اي فان كان لكم كيد اي--- قدرتم علي حرب فكيدوني اي حاربوني كذا روي الضحاك عن ابن عباس -----قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلي الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني وقيل اي انكم كنتم في الدنيا تعملون بالمعاصي وقد عجزتم الان عنها وعن الدفع عن انفسكم وقيل انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيد--------------------وني جميعا ثم لا تنظرون هود 774145 قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون	6098	-6198253677468548428	580	1018.5	465	776	74.74227142333984	98	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9363	false	13670578896279135	128	229	692	1210	1569	300	العامة والاعمش--------- والزهري وطلحة والاعرج ظلل جمع ظلة يعني في الجنة وتقدم في يونس مثل لها قوله كلوا معمولا لقول ذلك المنصوب علي---------------------------------------- الحال من الضمير المستكن في الظرف اي كاءنين في ظ--------------------لال مقولا لهم وكذلك كلوا وتمتعوا قليلا فان كان ذلك مقولا لهم في الدنيا فواضح وان كان مقولا في الاخرة فيكون تذكيرا بحالهم اي حقا بان يقال لهم في دنياهم كذا ومثله قوله المديد 5066 اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا اي هم اهل ان دعا لهم بذلك قوله انا كذلك نجزي -لمحسنين اي نثيب الذين احسنوا في تصديقهم بمحمد صلي الله عليه وسلم واعمالهم في الدنيا	9363	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6098	true	4253689737549178217	175	244	925	1271	1562	300	العامة ظلال وقرا الاعرج والزهري وطلحة-------- ظلل جمع ظلة يعني في الجنة كلوا واشربوا اي يقال لهم غدا هذا بدل ما يقال للمشركين فان كان لكم كيد فكيدون ف كلوا واشربوا في موضع الحال من --ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم --ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين اي نثيب الذين احسنوا في تصديقهم بمحمد صلي الله عليه وسلم واعمالهم في الدنيا	6098	-6198253677468548428	196	292.0	157	588	33.33333206176758	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9364	false	-5901472984141699631	76	121	419	652	1576	300	قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون هذا مردود الي ما تقدم قبل المتقين وهو وعيد وتهديد وهو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي كافرون وقيل مكتسبون فعلا يضركم في الاخرة من الشرك	9364	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6098	true	4253689737549178217	245	288	1278	1499	1562	300	قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا------------ هذا مردود الي ما تقدم قبل المتقين وهو وعيد وتهديد وهو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي كافرون وقيل مكتسبون فعلا يضركم في الاخرة من الشرك	6098	-6198253677468548428	221	431.5	178	233	94.84978485107422	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9364	false	-5901472984141699631	195	300	1048	1576	1576	300	لا يركعون---------------------------------- نزلت في ثقيف حين امتنعوا من الصلاة فنزلت--- فيهم قال مقاتل قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا وامرهم بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقال قتادة هذا في الدنيا فصل في وجوب الركوع قال ابن العربي هذه الاية تدل علي وجوب الركوع وكون--ه ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وقال قوم ان هذ-----ا يكون في الاخر-ة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون-	9364	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6099	true	4242051261105158854	6	162	35	803	1498	300	لا يركعون اي لا يصلون قاله مجاهد وقال مقاتل نزلت في ثقيف---- امتنعوا من الصلاة فنزل ذلك فيهم قال مقاتل قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اسلموا وامرهم بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود يذكر ان مالكا رحمه الله دخل المسجد بعد صلاة العصر وهو ممن لا يري الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي يا شيخ قم فاركع فقام فركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال خشيت ان اكون من الذين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقال ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون----- قتادة هذا في الدنيا -----------------------ابن العربي هذه الاية حجة علي وجوب الركوع وانزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وظن- قوم ان هذا انما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون	6099	-6198253677468548428	472	833.5	376	806	58.560794830322266	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9365	false	-8221317044793224634	0	53	0	273	1569	300	الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لله ت-----مكن من السجود ومن كان يسجد رياء لغيره صار ظهره طبقا واحدا وقيل--- اذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون فهي عامة في الصلاة وغيرها وانما ذكره الصلاة لانها اصل الشراءع بعد التوحيد و----الامر بالصلاة امر الايمان لا ي------صح من غير ايمان	9365	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6099	true	4242051261105158854	162	216	803	1076	1498	300	الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان----- لله يسجد يمكن من السجود ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا وقيل اي اذا قيل لهم اخضعوا للحق لا يخضعون فهو عام ف-ي الصلاة وغيرها وانما ذكر- الصلاة لانها اصل الشراءع بعد التوحيد وقيل الامر ب-----------الايمان لانها لا تصح من غير ايمان	6099	-6198253677468548428	248	449.0	200	291	85.2233657836914	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9368	false	-175918886615135757	186	295	998	1585	1611	300	عن النبا العظيم يتعلق ب يتساءلون الظاهر كانه قال لم يتساءلون عن النبا وقوله عم هو استفهام توبيخ وتعظيم وقال المهدوي هن ليس تتعلق ب يتساءلون الذي في التلاوة لانه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون اعن النبا العظيم كقولك كم مالك اثلاثون ام اربعون فوجب لما ذكرنا---- امتناع تعلقه ب يتساءلون الذي في التلاوة وانما يتعلق ب يتساءلون اخر مضمر وحسن ذلك لتقدم يتساءلون قال- القرطبي وذكر بعضه--------م ان الاستفهام في قوله هن مكرر الا انه مضمر كانه قال عم يتساءلون اعن النبا العظيم فعلي هذا يكون متصلا بالاية الاولي والنبا العظيم اي الخبر الكبير الذي هم فيه مختلفون اي يخالف فيه بعضهم بعضا فيصدق واحد ويكذب اخر	9368	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6100	true	-5458039801843919364	76	174	406	933	1551	300	عن النبا العظيم -----اي يتساء----------------------------لون عن النبا العظيم فع--------------------------------------ن ليس تتعلق ب يتساءلون الذي في التلاوة لانه كان يلزم دخول حرف الاستفهام فيكون -عن النبا العظيم كقولك كم مالك اثلاثون ام اربعون فوجب لما ذكرناه من امتناع تعلقه ب يتساءلون الذي في التلاوة وانما يتعلق ب-يتساءلون اخر مضمر وحسن ذلك لتقدم يتساءلون قاله المهدوي وذكر بعض اهل العلم ان الاستفهام في قوله عن مكرر الا انه مضمر كانه قال عم يتساءلون اعن النبا العظيم فعلي هذا يكون متصلا بالاية الاولي والنبا العظيم اي الخبر الكبير الذي هم فيه مختلفون اي يخالف فيه بعضهم بعضا فيصدق واحد ويكذب اخر	6100	-6198253677468548428	497	913.0	403	600	82.83333587646484	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9371	false	-3065260643321538698	0	204	0	1083	1601	300	الوانا وقيل يدخل------- كل زوج بهيج وقبيح وحسن وطويل وقصير لتختلف الاحوال فيقع الاعتبار قوله وجع----------------------لنا نومكم سب-----------------------------------------اتا الظاهر انه مفعول --ثان ومعناه راحة لابدانكم ومنه---- السبت اي يوم الراحة اي قيل لبني اسراءيل استريحوا في هذا اليوم ولا تعملوا فيه شيءا وانكر ابن الانباري هذا وقال لا يقال للراحة سباتا وقيل اصله التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته وارسلته فالسبات كالمد ورجل مسبوت الخلق اي ممدود واذا اراد الرجل ان يستريح تمدد فسميت الراحة سبتا ةقيل اصله القطع يقال سبت شعره سبتا اي حلقه وكانه اذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال فالسبات يشبه الموت الا انه لم تفارقه الروح ويقال سير سبت اي سهل لين ق-----------------------------------------------------------وله------ وجعلنا -لليل لباسا فيه استعارة حسنة وعليه قول المتنبي الطويل 5069 وكم لظلام اليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب والمعني يلبسكم------ وتغشاكم قاله الطبري قال القفال اصل اللباس هو الشء الذي يلبسه الانسان ويتغطي به فيكون ذلك مغطيا فلما كان الليل يغشي الناس بظلمته جعل لباسا لهم فلهذا الليل لباسا علي وجه المجاز ووجه النعمة في ذلك هو ان ظلمة الليل تستر الانسان عن العيون اذا اراد هربا من عدو او اخفاء ما لا يجب اطلاع غيره عليه وقال ابن جبير والسدي اي اسكنا--كم قوله وجعلنا -لنهار معاشا فيه اضمار اي وقت معاش	9371	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6101	true	7733058005639010217	145	299	786	1625	1627	300	الوانا وقيل يدخل في هذا كل زوج من ---قبيح وحسن وطويل وقصير لتختلف الاحوال فيقع الاعتبار فيشكر الفاضل ويصبر المفضول وجعلنا نومكم جعلنا معناه صيرنا ولذلك تعدت الي مفعولين سباتا الم---------فعول الثاني اي--- راحة لابدانكم ومنه يوم السبت اي يوم الراحة اي قيل لبني اسراءيل استريحوا في هذا اليوم فلا تعملوا فيه شيءا وانكر ابن الانباري هذا وقال لا يقال للراحة سبات- وقيل اصله التمدد يقال سبتت المراة شعرها اذا حلته وارسلته فالسبات كالمد ورجل مسبوت الخلق اي ممدود واذا اراد الرجل ان يستريح تمدد فسميت الراحة سبتا وقيل اصله القطع يقال سبت شعره سبتا--- حلقه وكانه اذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال فالسبات يشبه الموت الا انه لم تفارقه الروح ويقال سير سبت اي سهل لين قال الشاعر ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل قوله تعالي وجعلنا الليل لباسا اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------لبسكم ظلمته وتغشاكم قاله الطبري وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جبير والسدي اي -سكنا لكم----- وجعلنا النهار معاشا فيه اضمار اي وقت معاش	6101	-6198253677468548428	663	1196.0	539	1234	53.72771453857422	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9371	false	-3065260643321538698	209	300	1113	1601	1601	300	منصرفا لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب---------------------------------------------------------------------- مصدرا بمعني العيش علي تقدير حذف --مضاف يقال عاش عيشا ومعاشا ومعيشة ومعني كون النهار معيشة ان الخلق انما يمكنهم التقلب في حواءجهم ومكاسبهم في النهار قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سماوات محكمات اي محكمة الخلق وثيقة البنيان وشدادا جمع شديدة اي قوية لا يءثر فيها مرور الازمان لا فطور فيها ولا فروج ونظيره قوله تعالي وجعلنا لسماء سقفا محفوظا الانبياء 32 قوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا اي وقادا وهو الشمس و جعل هنا بمعني خلق لانها-	9371	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6102	true	6395493248248479144	0	58	0	300	1682	300	متصرفا لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك ف معاشا علي هذا اسم زمان ليكون الثاني هو الاول ويجوز ان يكون مصدرا بمعني العيش علي تقدير حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سم-وات محكمات اي محكمة الخلق وثيقة البنيان وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا سراجا وهاجا اي وقادا وهي الشمس و-جعل هنا بمعني خلق لانها	6102	-6198253677468548428	223	394.5	181	561	39.75044631958008	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	27	76	142	432	1639	300	ويجوز ان تكون الاقوال واحدة ويكون المعني وانزلنا من ذوات الرياح المعصرات ماء ثجاجا واصح الاقوال ان المعصرات السحاب كذا المعروف ان الغيث منها ولو كان بالمعصرات لكان الريح اولي وفي الصحاح والمعصرات السحاءب تع-صر بالمطر واعصر القوم اي -مطروا ومنه قراءة بعضهم وفيه تعصرون يوسف 49 والمعصر الجارية	9373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6102	true	6395493248248479144	204	251	1135	1417	1682	300	ويجوز ان تكون الاقوال واحدة ويكون المعني وانزلنا من ذوات الرياح المعصرات ماء ثجاجا واصح الاقوال ان المعصرات السحاب كذا المعروف ان الغيث منها ولو كان بالمعصرات لكان الريح اولي وفي الصحاح والمعصرات السحاءب تعتصر بالمطر واعصر القوم اي امطروا ومنه قرا-- بعضهم وفيه يعصرون وال--------معصر الجارية	6102	-6198253677468548428	276	533.0	229	292	94.52054595947266	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	80	114	452	640	1639	300	والمعصر السحابة التي حان لها ان ت--------------------------------------------------------------------------مطر فقد اعصرت و-------------------------------------------------------------منه العصر بالت-ريك للملجا الذي يلجا اليه والعصر- بالضم ايضا الملجا وانشد------------------------------------------ ابو زيد الخفيف 5071 صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود قوله	9373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6103	true	5039529332389911975	0	71	0	356	1556	300	والمعصر السحابة التي حان لها ان تمطر يقال اجن الزرع فهو مجن اي صار الي ان يجن وكذلك السحاب اذا صار الي ان يمطر فقد اعصر وقال المبرد يقال سحاب معصر اي ممسك للماء ويعتصر منه شء بعد شء ومنه العصر بالتحريك للملجا الذي يلجا اليه والعصرة بالضم ايضا الملجا وقد مضي هذا المعني في سورة يوسف والحمد لله وقال ابو زبيد----------- صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود ومنه	6103	-6198253677468548428	164	275.5	133	367	44.686649322509766	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9373	false	8559069535867929737	126	262	706	1443	1639	300	العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة --دماء حجيج الهدي يقال ثج الماء بنفسه اي انصب وثججته انا اي صببته ثجا وثجوجا فيكون لازما ومتعديا وقال الشاعر الطويل 5072 اذا رجفت فيها مرجحنة تبعق ثجاجا غزير الحوافل وقرا الاعمش ثجاحا بالحاء المهملة اخيرا قال الزمخشري ومثاجح الماء مصابه والماء يثجح في الوادي وقال ابن عباس ميجا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته قوله تعالي لنخرج به لاي بذلك الماء حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الانبات وهو ما تاكله الدواب من الحشيش وجنات اي بساتين الفافا اي ملتفا بعضها ببعض كتشعيب اعضاءها وفي الالفاف وجوه احدها انه لا واحد له قال الزمخشري الفافا ملتفة ولا واحد له ك الاوزاع والاخياف والثاني انه جمع-- لف ب--كسر اللام فيكون نحو سر واسرار وانشد ابو علي الطوسي الرمل 5073 جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	9373	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6103	true	5039529332389911975	186	258	946	1339	1556	300	العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة الدماء وذبح الهدا-----------------------------------------------------------------------------يا وقال ابن زيد------------------------------------- ثجاجا كثيرا------------------------------------------------------------------------------ والمعني واحد--------------------------------------------------------- قوله تعالي لنخرج به -اي بذلك الماء حبا كالحنطة والشعير وغير ذلك ونباتا من الاب--- وهو ما تاكله الدواب من الحشيش وجنات اي بساتين الفافا اي ملتفة بعضها ببعض لتشع-ب اغصانها---------------------------------------------------------------- ولا واحد له ك-الاوزاع والاخياف وقيل واحد الالفاف لف بالكسر ولف بالضم ذكره الكساءي قال------------------------------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	6103	-6198253677468548428	321	446.0	257	743	43.20323181152344	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9374	false	87445753331313576	154	295	779	1488	1507	300	لف وامراة لفاء اي غليظة الساق مجتمعة اللحم وقيل التقدير ونخرج به جنات الفافا ثم حذف لدلالة الكلام عليه س 78 ش 17 ش 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ-------------- في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا قوله تعالي ان يوم -لفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين لما وعد الله--- الجزاء والثواب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين خلقه قوله------ يوم ينفخ يجوز ان يكون بدلا من يوم الفصل او عطف بيان له او منصوبا باضمار اعني و افواجا حال من فاعل تاتون وقرا ابو عياض في الصور بفتح الواو وتقدم مثله فصل في النفخة الاخرة هذا النفخ هو النفخة الاخيرة التي عندها يكون في الحشر وهذا هو النفخ للارواح وقيل هو قرن ينفخ فيه للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما كل امة مع امامهم	9374	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6104	true	427638385844105931	0	85	0	460	1701	300	لف وامراة لفاء اي غليظة الساق مجتمعة اللحم وقيل التقدير ونخرج به جنات الفافا ف--حذف لدلالة الكلام عليه -------------------ثم هذا الالتفاف والانضمام معناه ان الاشجار في البساتين تكون متقاربة فالاغصان من كل شجرة متقاربة لقوتها 781720------- قوله تعالي ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين لما وعد الله من الجزاء والثواب وسمي يوم الفصل لان الله تعالي يفصل فيه بين خلقه قوله تعالي يوم ينفخ في الصور اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي امما كل امة مع امامهم	6104	-6198253677468548428	340	564.5	273	733	46.38471984863281	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9375	false	742601309756650018	2	195	9	1139	1735	300	قلت يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في -لصور فتاتون افواجا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- لقد سالتني عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال عليه الصلاة والسلام يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم اعلاهم ووجوه-م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما وبع-------------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم---- الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجل-------هم مصلبين علي جذوع من --نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسين-جلابيب----------------- لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوه-م فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم---عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء الذ--------ين يخالف قولهم فعلهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران واما المصلبون في ج-ذوع النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعن ---الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي وفتحت -لسماء فكانت ابوابا	9375	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6104	true	427638385844105931	102	298	544	1693	1701	300	قلت يا رسول الله ارايت قو----له تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا معاذ بن جبل لقد سالت-- عن امر عظيم ثم ارسل عينيه باكيا ثم قال-------------------- يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات المسلمين وبدل صورهم فمنهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم اعلاهم ووجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من النار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا و----العمي م----ن يجور ف--ي الحكم و----الصم البكم الذين يعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم وا-------لمقطعة ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع النار فالسعاة بالناس الي السلطان و----الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله من اموالهم والذ----ين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر والخيلاء قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا	6104	-6198253677468548428	1018	1845.5	843	1216	83.71710205078125	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9375	false	742601309756650018	209	260	1231	1525	1735	300	الملاءكة كقوله-- تعالي ويوم تشقق -لسماء ب لغمام ونزل -لملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقيل تقطعت فكانت قطعا كالابواب فانتصاب الابواب علي هذا-------- بحذف الكاف وقيل التقدير ك-انت ذات ابواب لانها تصير كلها ابوابا وقيل ابوابها طرقها وق--------------------------------------يل ان لكل عبد بابا- في السماء----- لعمله وبابا لرزقه فاذا قامت القيامة انفتحت الابواب	9375	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6105	true	-4593144380351191774	0	58	0	340	1618	300	الملاءكة كما قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وق-----------يل تقطعت فكانت قطعا كالابواب فانتصاب الابواب علي هذا التاويل بحذف الكاف وقيل التقدير فكانت ذات ابواب لانها تصير كلها ابوابا وقيل ابوابها طرقها وقيل تنحل وتتناثر حتي تصير فيها ابواب وقيل ان لكل عبد بابين في السماء بابا لعمله وبابا لرزقه فاذا قامت القيامة انفتحت الابواب	6105	-6198253677468548428	274	492.5	226	351	78.06267547607422	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9376	false	-3803513149152333439	101	131	551	700	1608	300	وسيرت -لجبال فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل----- نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها قال ابن الخطيب ان الله تعالي	9376	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6105	true	-4593144380351191774	88	116	478	622	1618	300	وسيرت الجبال فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء وقيل سيرت نسفت من اصولها وقيل ازيلت عن مواضعها 782130 قو-----------له تعالي	6105	-6198253677468548428	129	230.0	103	155	83.2258071899414	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9378	false	716510919792314143	216	255	1113	1320	1556	300	في سورة الكهف قال القرطبي و ا---لحقبة بالكسر السنة والجمع حقب قال متمم بن نويرة الطويل 5075 زكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصد----------------------------------------------------عا والحقب بالضم والسكون ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك واقل وال------------جمع احقاب	9378	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6106	true	-7301434576793190092	33	82	172	441	1570	300	-بضمتين الدهر والاحقاب الدهور والحقبة بالكسر السنة والجمع حقب قال متمم بن نويرة التميمي و----كنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والحقب بالضم والسكون ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك واقل علي ما ياتي والجمع احقاب	6106	-6198253677468548428	172	307.5	139	274	62.77372360229492	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9379	false	1909099631304568673	0	152	0	803	1544	300	لا تنقطع فكلما مضي حقب جاء حقب و الحقب بضمتين الدهر والاحقاب الده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والمعني--------- لابثين فيها احقاب الاخرة التي لا نهاية لها فحذف الاخرة لدلالة الكلام عليها اذ في الكلام ذكر الاخرة---- كما يقال ايام الاخرة اي ايام بعد ايام الي غير نهاية اي لابثين فيها ازمانا ودهورا كلما مضي زمن يعقبه زمن ودهر يعقبه دهر هكذا ابدا من غير انقطاع فكانه قال ابدا وانما كان يدل علي التوقيت لو قال خمسة احقاب او عشرة------ ونحوه وذكر الاحقاب لان الحقب كان ابعد شء عندهم فذكر ما يفهمونه وهو---------------------- كناية عن التابيد اي يمكثون فيها ابدا وقيل ذكر الاحقاب دون الايام لان الاحقاب اهول في القلوب وادل علي الخلود--------------- وهذا الخلود-في حق المشركين ويمكن حمله عل-----ي العصاة الذين يخرجون من النار بعد العذاب وقيل الاحقاب وقت -شربهم الحميم والغساق فاذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العذاب ولهذا قال تعالي لابثين فيها احقابا اي في الارض لتقدم ذكرها ويكون لا يذوقون فيها بردا	9379	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6106	true	-7301434576793190092	25	204	134	1095	1570	300	لا تنقطع فكلما مضي حقب جاء حقب و-الحقب بضمتين الدهر والاحقاب الدهور والحقبة بالكسر السنة والجمع حقب قال متمم بن نويرة التميمي وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والحقب بالضم والسكون ثمانون سنة وقيل اكثر من ذلك واقل علي ما ياتي والجمع احقاب والمعني في الاية لابثين فيها احقاب الاخرة التي لا نهاية لها فحذف الاخرة لدلالة الكلام عليه- اذ في الكلام ذكر الاخرة وهو كما يقال ايام الاخرة اي ايام بعد ايام الي غير نهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان يدل علي التوقيت لو قال خمسة احقاب او عشرة احقاب ونحوه وذكر الاحقاب لان الحقب كان ابعد شء عندهم فتكلم بما تذهب اليه اوهامهم ويعرفونها وهي كناية عن التابيد اي يمكثون فيها ابدا وقيل ذكر الاحقاب دون الايام لان الاحقاب اهول في القلوب وادل علي الخلود والمعني متقارب وهذا الخلود في حق المشركين ويمكن حمل الاية علي العصاة الذين يخرجون من النار بعد احقا-ب وقيل الاحقاب وقت لشربهم الحميم والغساق فءذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العقاب ولهذا قال------ لابثين فيها احقابا------------------------------ لا يذوقون فيها بردا	6106	-6198253677468548428	630	1145.5	511	1106	56.9620246887207	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9379	false	1909099631304568673	43	145	227	765	1544	300	اي لابثين فيها ازمانا ودهورا كلما مضي زمن يعقبه زمن ودهر يعقبه دهر هكذا ابدا------- من غير انقطاع---------------------------------------------------------- فكانه قال ابدا وانما كان يدل علي التوقيت لو قال خمسة احقاب او عشرة ونحوه وذكر الاحقاب لان الحقب كان ابعد شء عندهم فذكر ما يفهمونه وهو كناية عن التابيد اي يمكثون فيها ابدا وقيل ذكر الاحقاب دون الايام لان الاحقاب اهول في القلوب وادل علي ال--------------------------------خلود----------- وهذا الخلود------------------------------------------------------------------------------------------في حق المشركين ويمكن حمله علي العصاة الذين يخرجون م-----ن النار بعد العذاب و--------------قيل الاحقاب وقت شربهم الحميم والغساق فاذا انقضت فيكون لهم نوع اخر من العذاب ولهذا قال تعال---ي لابثين فيها احقابا اي في الارض	9379	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6107	true	8212921428339360994	201	298	1029	1535	1540	300	اي لابثين فيها ازمانا ودهورا كلما مضي زمن يعقبه زمن ودهر يعقبه دهر هكذا ابد الابدين من غير انقطاع وقال ابن كيسان معني لابثين فيها احقابا لا غاية لها انتهاء فكانه قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وقال ابن زيد ومقاتل انها منسوخة بقوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يعني ان العدد قد انقطع والخلود قد حصل قلت وهذا بعيد لانه خبر وقد قال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف علي ما تقدم هذا في حق الكفار فاما------------ العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعني التخصيص والله اعلم وق----------------------------------------------------------------------------------يل --المعني لابثين فيها احقابا اي في الارض	6107	-6198253677468548428	188	234.0	147	758	24.80211067199707	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9380	false	7925623446198676969	1	77	5	393	1562	300	معاذ النحوي والعرب تقول منع البرد البرد----- اذ------هب النوم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء -قال الزجاج--- لا يذوقون فيها برد ريح ولا برد ظل---- فجعل ال----برد كل شء له راءحة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراءحة قوله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله------------------------------------------ شرابا ويجوز ان يكون منقطعا قال الزمخشري يعني يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار	9380	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6108	true	-6873869499204717202	88	213	462	1089	1555	300	يعني النوم- والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد النوم قلت وقد جاء الحديث انه عليه الصلاة والسلام سءل هل في الجنة نوم فقال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيها فكذلك النار وقد قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 وقال ابن عباس------------- البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد برد كل شء له را-حة وهذا برد ينفعهم فاما الزمهرير فهو برد يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا ورا-حة قاله الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء اوقات العشي تذوق لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا جملة في موضع الحال -----------------------------------------------------------------	6108	-6198253677468548428	232	342.0	182	708	32.76836013793945	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9381	false	-1318846143374273780	57	285	294	1513	1589	300	ابن عباس ومجاهد وغيرهما معناه موافقا لاعمالهم فالوفاق بمعني الموافقة كالقتال من--- المقاتلة قال الفراء والاخفش--- اي جازيناهم جزاء وافق اعمالهم وقال الف--------------------راء ايضا هو جمع الوفق------- واللفق واحد وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديد الفاء من وفقه كذا قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل------ لا يرجون ثواب حساب وقال الز---جاج انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم فهو اشارة الي انهم لم يكونوا مءمنين قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا قرا---------------------------------------------------- العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف وكان من حق مصدر فعل ان ياتي علي التفعيل نحو صرف تصريفا قال الزمخشري و فعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله قال غيره وهي لغة بعض العرب يمانية وانشد الطويل 5079 لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حاجة قضاءها من شفاءيا يريد تقضيتها والاصل علي التفعيل وانما هو مثل زكي تزكية وسمع بعضهم يستفتي في حجه فقال الحق احب اليك ام القصار يريد التقصير قال الفراء هي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت--- كذاباص وخرقت القميص خراقا وكل------- وزن فعل فمصدره فعال----- في لغتهم مشددة و-------------------------------------------------------------------قرا علي والاعمش وابو رجاء وعيسي البصري بالتخفيف وهو مصدر ايضا	9381	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6109	true	7441110554428994556	10	167	48	899	1653	300	ابن عباس ومجاهد وغيرهما---------------------- فالوفاق بمعني الموافقة كالقتال بمعني المقاتلة و جزاء نصب علي المصدر اي جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قاله الفراء والاخفش وقال الفراء ايضا هو جمع الوفق والوفق واللفق واحد وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يس----------------------------------------------------------------وءهم انهم كانوا لا يرجون------ اي لا يخافون حسابا اي محاسبة علي اعمالهم وقيل معناه لا يرجون ثواب حساب----- الزجاج اي انهم كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم----------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا اي بما جاءت به الانبياء وقيل بما انزلنا من الكتب وقراءة العامة كذابا بتشديد الذال وكسر الكاف علي كذب اي كذبوا تكذيبا كبير-------------------------ا قال الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء هي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا- وخرقت القميص خراقا وكل فعل في وزن فعل فمصدره فعال مشدد في لغتهم وانشد بعض الكلابيين لقد طال ما ثبطتني عن صاحبتي وعن حوج قضاءها من شفاءتا وقرا علي رضي الله عنه كذابا------------ بالتخفيف وهو مصدر ايضا	6109	-6198253677468548428	596	996.0	480	1395	42.72401428222656	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9382	false	-4018307905973169791	2	56	13	318	1622	300	وهو مثل قوله تعالي و لله انبتكم من -لارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا -فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم---- كانوا عند المسلمين مكاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	9382	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6109	true	7441110554428994556	202	240	1116	1328	1653	300	وهو مثل قو------------له انبتكم من الارض نباتا نوح--- يعني وكذبوا باياتنا افكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب -----------------------------------------------------------------------------------لانهم اذا كانوا عند المسلمين -كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة	6109	-6198253677468548428	206	373.0	169	311	66.23794555664062	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9382	false	-4018307905973169791	124	201	677	1096	1622	300	كذابا بضم الكاف و--تشديد الذال وفيها وجهان احدهما انه جمع كاذب نحو ضراب في ضارب وعلي هذا فانتصابه علي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين قاله ابو البقاء والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان------ فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذ-با مفرطا كذبه قاله الزمخشري قال القرطبي وفي الصحاح وقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وهو احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي تفعلة مثل --توصية وعلي مفعل	9382	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6109	true	7441110554428994556	243	300	1341	1653	1653	300	كذابا بضم الكاف والتشديد----------------------------- جمع كاذب قاله ابو حاتم ونص---------------به علي الحال الزمخشري وقد يكو-----------------------------------------------ن الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعله صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه-------------------------- وفي الصحاح وقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا وهو احد مصادر المشدد لان مصدره قد يجء علي تفعيل مثل التكليم وعلي فعال-	6109	-6198253677468548428	261	427.0	211	430	60.69767379760742	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9384	false	-1936216023100414974	100	286	533	1492	1573	300	فذوقوا بعد ---ذكر ال--عذاب ق-ال ابو بزرة رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اشد اية في القران -قال عليه الصلاة والسلام قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 اي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 و كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 س 78 ش 31 ش --------37 ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا قوله تعالي ان للمتقين مفازا تقدم تفسير المتقين و المفاز يحتمل ان يكون مصدرا بمعني فوزا وظفرا بالنعمة ويحتمل ان يكون المراد فوزا بالنجاة من العذاب-------------- ولذلك قيل للفلاة اذا قل ماءها مفازة تفاءلا بالخلاص منها وان يكون مجموع الامرين وقال الضحاك منتزها قوله حداءق يحوز ان يكون بدلا من مفازا بدل اشتمال او بدل كل من كل مبلغة في ان جعل نفس هذه الاشياء مفازا ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني واذا كان مفازا بمعني الفوز فيقدر مضاف اي فوز حداءق وهي -----------جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه ويقال احدق به اي احاط والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب فحذف	9384	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6110	true	8195764256065741979	95	198	513	1057	1604	300	فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قال ابو برزة------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اشد اية في القران فقال قوله تعالي-------------- فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ---------اي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء--- و كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء----- 78---3136 قوله تعالي ان للمتقين مفازا ذكر------------------------------------------------------------------ جزاء من اتقي مخالفة امر الله مفازا موضع فوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاة وخلاص مما فيه اهل النار ولذلك قيل للفلاة اذا قل ماءها مفازة تفاءلا بالخلاص منها حداءق واعنابا هذا تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز وقيل ان للمتقين مفازا ان للمتقين حداءق جمع حديقة وهي البستان المحوط عليه -يقال احدق به اي احاط والاعناب جمع عنب اي كروم اعناب فحذف	6110	-6198253677468548428	389	562.0	309	999	38.93893814086914	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9385	false	153650760521424623	15	168	79	892	1612	300	وهي الناهد يقالك كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعبت----- تكعيبا ونهدت تنهد نهودا -قال الطويل 5081 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وقال قيس بن عاصم المسعري الطويل 5083 وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر مضا البءس معصر وقال الضحاك الكواعب العذاري والاتراب الاقران في السن وقد تقدم ذكرهن في الواقعة قوله تعالي وكاسا دهاقا الدهاق الملاي المترعة قيل هو ماخوذ من دهقه اي ضغطه وشده يده كانه ملا اليد فانضغط قال الوافر 5083 لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي كاس الدهاق وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وابي عبيدة والزجاج والكساءي وقال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا------------------ الدهاق وقيل الدهاق المتتابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير------- ومجاهد	9385	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6110	true	8195764256065741979	203	296	1086	1582	1604	300	وهي الناهد يقال- كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعبت تكعب تكعيبا ونهدت تنهد نهودا وقال الضحاك ككواعب العذاري ومنه قو-----------------------------------ل قيس بن عاصم-------------------- وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدرم--ا البءس معصر---------------------------- والاتراب الاقران في السن وقد مضي في سورة --الواقعة الواحد ترب وكاسا دهاقا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وقتادة واب----------------------------------------ن زيد وابن عباس مترعة مملوءة يقال ادهقت الكاس اي ملاتها وكاس------------- دهاق اي ممتلءة قال الا فاسقني صرفا سقاني الساقي من ماءها بكاسك الدهاق وقال خداش بن زهير------------------------------ اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وقال ---------------سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد	6110	-6198253677468548428	314	392.5	249	844	37.203792572021484	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9385	false	153650760521424623	93	300	493	1612	1612	300	قال الوافر 5083 لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي كاس الدهاق وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وابي عبيدة والزجاج والكساءي وقال عكرمة وربما سمعت ابن عباس يقول اسقنا وادهق لنا ودعا ابن عباس غلاما له فقال له اسقنا دهاقا فجاء الغلام بها ملاي فقال ابن عباس هذا الدهاق وقيل الدهاق المتتابعة قال رحمه الله الوافر 5084 اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد قال الواحدي واصل هذا القول من قول العرب ادهقت الحجارة ادهاقا وهي شدة ترادفها ودخول بعضها في بعض ذكره الليث والتتابع كالتداخل وعن عكرمة وزيد بن اسلم انها الصافية وهو جمع دهق وهو خشبتان يعصر بهما ------والمراد بالكاس الخمر قال الضحاك كل كاس في القران فهو خمر والتقدير وخمر- ذات دهاق اي عصرت وصفيت بالدهاق قاله القشيري وفي الصحاح وادهقت الماء اي افرغته افراغا شديدا قال ابو عمرو والدهق بالتحريك ضرب من العذاب وهو بالفارسية اشكنجه قال المبرد والمدهوق المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه وقال ابن الاعرابي دهقت الشء اي كسرته وقطعته وكذلك دهدقته و ----------------------------------------------------------------------دهمقته بزيادة الميم المثلثة وقال الاصمعي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال تعالي اذهبتم طيباتكم-	9385	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6111	true	-2124098669778163597	24	136	132	749	1602	300	قال الشاعر----- لانت الي الفءاد احب قربا من الصادي الي كاس ده--اق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع دهق وهو خشبتان يغمز بهما الساق والمراد بالكاس الخمر ف------------------------------------التقدير -خمرا ذات دهاق اي عصرت وصفيت-------- قاله القشيري وفي الصحاح وادهقت الماء اي افرغته افراغا شديدا قال ابو عمرو والدهق بالتحريك ضرب من العذاب وهو بالفارسية اشكنجه---- المبرد والمدهوق المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه -----ابن الاعرابي دهقت الشء--- كسرته وقطعته وكذلك دهدقته وانشد لحجر بن خالد ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه ودهمقته بزيادة الميم --مثل-ه وقال الاصمعي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين ومنه حديث عمر------------- لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال------ اذهبتم طيباتكم	6111	-6198253677468548428	529	948.0	432	1197	44.193817138671875	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9386	false	8830897038254493724	0	83	0	431	1566	300	في حياتكم -لدنيا و ستمتعتم بها الاحقاف 20 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اللغو الباطل وهو ما يلغي من الكلام ويطرح ومنه الحديث اذا قلت لصاحبك انصت------------------------ فقد لغوت وذلك ان اهل الجنة اذا شربوا لم تتغير عقولهم ولم يتكلموا بلغو بخلاف---- الدنيا و لا كذا-------------------------------------------------------------------------------------با اي لا يتكاذبون في الجنة وقيل هما مصدران للتكذيب وانما خففها------- لانها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له وشدد قوله وكذبوا باياتنا------ لان كذبوا يفيد المصدر بالكذاب	9386	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6111	true	-2124098669778163597	136	236	749	1284	1602	300	في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف ق---وله تعالي لا يسمعون فيها----- اي في الجنة ل--------------غوا ولا كذابا اللغو الباطل وهو ما يلغي من الكلام ويطرح ومنه الحديث اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وذلك ان اهل الجنة اذا شربوا لم تتغير عقولهم ولم يتكلموا بلغو بخلاف اهل الدنيا و-لا كذابا تقدم اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يسمعون كذبا وقرا الكساءي كذابا بالتخفيف من كذبت كذابا اي لا يتكاذبون في الجنة وقيل هما مصدران للتكذيب وانما خففها ها هنا لانها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له وشدد قوله وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد المصدر بالكذاب	6111	-6198253677468548428	404	716.5	328	558	72.40143585205078	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9387	false	-426172437304661913	18	54	90	285	1525	300	وقال الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشر امثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وعد -قوما جزاء لا نهاية له ولا مقدار كما قال تعالي انما يوفي -لصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 وقرا ابو البرهسم وشريح بن يزيد الحمصي بتشديد السين	9387	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6112	true	5748071648919969846	9	66	48	347	1564	300	وقال الكلبي حاسبهم فاعطاهم بالحسنة عشرا مجاهد حسابا لما عملوا فالحساب بمعني العد اي بقدر ما وجب له في وعد الرب فانه وعد للحسنة عشرا ووعد لقوم بسبعماءة ضعف وقد وعد لقوم- جزاء لا نهاية له ولا مقدار كما قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- وقرا ابو هاشم عطاء حسابا بفتح الحاء و--تشديد السين	6112	-6198253677468548428	155	249.0	126	305	50.819671630859375	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms5576	false	-7209802068685414564	71	142	387	752	1566	300	والضحاك ---------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع--------------- والبحار السبعة والارضين السبع يدخل فيه جبريل عليه الصلاة والسلام كل سحر فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله سبحانه وتعالي من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة ايضا سبعون الفا لا يعودون -------الي يوم القيامة	5576	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	82	150	422	771	1527	300	والضحاك وسعيد بن جبير وعن ابن عباس------------------- ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار ال----------------سبع يدخل---- جبريل كل يوم فيه سحرا فيغتسل---- فيزداد نورا علي نوره وجمالا علي جماله وعظما علي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله-------------- من كل قطرة تقع من ريشه سبعين--- الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور و---الكعبة----- سبعون الفا لا يعودون اليهما الي يوم القيامة	6113	-6198253677468548428	267	429.0	212	417	64.02877807617188	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9388	false	-6026833189300390100	225	279	1141	1400	1499	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الروح في هذه الاية جند من جنود الله------ ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم ل-روح و لملاءكة صفا------------------------- وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي رضي الله عنهم وعلي هذا هو خلق علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس	9388	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	218	273	1106	1378	1527	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الروح في هذه الاية جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فان هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد و-------------------علي هذا هم خلق علي صورة بني ادم كالناس وليسوا بناس	6113	-6198253677468548428	237	449.5	188	291	81.44329833984375	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9388	false	-6026833189300390100	173	228	873	1153	1499	300	ابن عباس هو ملك ما خلق الله------- بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام--- وحده صفا وقام- الملاءكة كلهم صفا-------------------------- ونحو---ه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الروح ملك اعظم من السموات السبع و---الارضين السبع و---الجبال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه الصلاة والسلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وروي عن ابن عباس عن	9388	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6113	true	4445116828943914805	5	90	24	460	1527	300	ابن عباس------- ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم ونحو منه عن ابن مسعود------------- قال الروح ملك اعظم من السموات السبع ومن الارضين السبع ومن الجبال وهو حيال السماء الرابعة يسبح الله كل يوم اثنتي عشرة الف تسبيحة يخلق الله من كل تسبيحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده صفا وساءر الملاءكة صفا الثاني انه جبريل عليه --------السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير و----عن ابن عباس ان	6113	-6198253677468548428	244	391.0	196	468	52.13675308227539	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9389	false	1277879407102613771	23	291	117	1469	1512	300	وقال العوفي والقرظي هذا مما كان يكتمه ابن عباس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله عطية وقال------------------ زيد بن اسلم هو القران وقرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 و صفا مصدر اي يقومون صفوفا والمصدر يغني عن الواحد والجمع كالعدل والصوم ويقال ليوم العيد يوم الصف وقال في موضع اخر سبحانه وجاء ربك و لملك صفا صفا الفجر 22 وهذا يدل علي الصفوف وهذا حين العرض والحساب قيل هما----------------------------------------------------- صفان وقيل يقوم الكل صفا واحدا لا يتكلمون اي لا يشفعون قوله الا من اذن يجوز ان يكون بدلا من واو يتكلمون وهو الارجح لكونه غير موجب وان يكون منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وقيل لا يتكلمون الا في حق من اذن له الرحمن وقال صوابا والمعني لا يشفعون الا في حق شخص اذن الرحمن في شفاعته وذاك الشخص كان ممن قال صوابا والمعني قال صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد------------------------------ وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يشفعون الا لمن قال لا اله الا الله محمد رسول الله واصل الصواب السداد من القول والفعل وهو من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب------ وقيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين كانوا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الرب تعالي في الشفاعة وهم الذين قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسب-------------------------------------------------------------------------------------------------حونه قوله تع----------------------الي ذلك -ليوم -لحق ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره فمن شاء -تخذ الي ربه مابا اي موجبا بالعمل الصالح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة مابا سبيلا ثم انه تعالي زاد في تخويف الكفار فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا	9389	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6114	true	4079021905227702992	0	278	0	1418	1528	300	وقال العوفي والقرظي هذا مما كان يكتمه ابن عباس قال الروح خلق من خلق الله علي صور بني ادم وما نزل ملك من السماء الا ومعه واحد من الروح السابع ارواح بني ادم تقوم صفا فتقوم الملاءكة صفا وذلك بين النفختين قبل ان ترد الي الاجساد قاله عطية الثامن انه القران قاله زيد بن اسلم---------- وقرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري--- و صفا مصدر اي يقومون صفوفا والمصدر ينبء عن الواحد والجمع كالعدل والصوم ويقال ليوم العيد يوم الصف وقال في موضع اخر------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر ----هذا يدل علي الصفوف وهذا حين العرض والحساب قال معناه القتبي وغيره وقيل يقوم الروح صفا والملاءكة صفا فهم صفان وقيل يقوم الكل صفا واحدا لا يتكلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفا-------------------------------------------عة وقال صو----------------------------------------------------------------------------------------------------ابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وقال ابو صالح لا اله الا الله وروي الضحاك عن ابن عباس--------------- قال--- يشفعون---- لمن قال لا اله الا ال---------------له واصل الصواب السداد من القول والفعل وهو من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب اجابة وقيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الر----حمن في الشفاعة وهم قد--- قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسبحونه وقال الحسن ان الروح يقول يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالرحمة ولا النار الا بالعمل وهو معني قوله تعالي وقال صوابا قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع---------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالعمل الصالح كانه اذا عمل خيرا رده الي الله عز وجل واذا عمل شرا عده منه وينظر الي هذا المعني قوله عليه السلام والخير كله بيديك والشر ليس اليك وقال قتادة مابا سبيلا --قوله تعا-------------------------------لي انا انذرناكم عذابا قريبا	6114	-6198253677468548428	924	1598.5	737	1799	51.36186599731445	156	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9390	false	4738087044200886294	122	300	615	1502	1502	300	بالمرء الم-------ءمن في قول الحسن اي ليجد لنفسه عملا فاما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمني ان يكون ترابا -----قال ويقول -لكافر فعلم انه اراد بالمرء المءمن وقيل المراد هن--ا ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط ويقول الكافر ابو جهل وقيل هو عام في كل احد------- يري في ذلك اليوم جزاء ما كسبت قوله ما قدمت يداه يجوز في ما ان تكون استفهامية معلقة ل ينظر علي انه من النظر فتكون الجملة في موضع نصب علي اسقاط الخافض وان تكون موصولة مفعولة بها والنظر بمعني الانتظار اي ينتظر الذي قدمت يداه قوله تعالي ويقول لكافر ي ليتني كنت ترابا العامة لا يدغمون تاء كنت ترابا قالوا لان الفاعل لا يحذف والادغام يشبه الحذف وفي قوله تعالي ويقول لكافر وضع الظاهر موضع المضمر شهادة عليه بذلك فصل في نزول هذه الاية قال مقاتل نزل- قوله تعالي يوم ينظر ل-مرء ما قدمت يداه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا في اخيه------- بن عبد الاسد وقال الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب يقول الكافر هن---ا ابليس لعنة الله عليه وذلك بانه عاب ادم-	9390	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6115	true	8499480470776404027	92	194	462	958	1497	300	والمرء ها هنا المءمن في قول الحسن اي -يجد لنفسه عملا فاما الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمني ان يكون ترابا ولما قال ويقول الكافر -علم انه اراد بالمرء المءمن وقيل المرء ها هنا ابي--- خلف وعقبة بن ابي معيط ويقول الكافر ابو جهل وقيل هو عام في كل احد وانسان يري في ذلك اليوم جزاء ما كسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت قوله------ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه في ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي ويقول الكافر ي--ليتني كنت ترابا في اخيه الاسود بن عبد الاسد وقال الثعلبي سمعت ابا القاسم بن حبيب يقول الكافر ها هنا ابليس--------------- وذلك -انه عاب ادم	6115	-6198253677468548428	448	791.5	356	922	48.590023040771484	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9391	false	6317516223236241195	3	122	20	608	1560	300	بانه خلق من تراب وافتخر بانه خلق من نار فاذا عاين يوم القيامة ما فيه من ادم وبنوه من الثواب والراح--------ة وراي ما هو فيه من الشدة والعذاب تمني انه كا-ن بمكان ادم في-قول يا ليتني كنت ترابا قال ورايته في بعض التفاسير للقشيري ابي نصر روي --------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ي---------------------حشر الخلق مش دابة وطاءر وانسان ثم يقال للبهاءم والطير كونوا ترابا عند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقيل معني يا ليتني كنت ترابا اي لم ابعث وقال ابو الزناد اذا قضي بين الناس وامر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار--------------------------- قيل لساءر الامم ولو من الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا ليتني كنت ترابا	9391	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6115	true	8499480470776404027	194	298	958	1489	1497	300	بانه خلق من تراب وافتخر بانه خلق من نار فاذا عاين يوم القيامة ما فيه ا---دم وبنوه من الثواب والراحة والرحمة وراي ما هو فيه من الشدة والعذاب تمني انه يكون بمكان ادم ف يقول يا-ليتني كنت ترابا قال ورايته في بعض التفاسير للقشيري ابي نصر وقيل اي يقول ابليس ياليتني خلقت من التراب ولم اقل انا خير من ادم وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبه---------------------------اءم والوحوش ثم يوضع القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين البهاءم حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء بنطحتها فاذا فرغ من القصاص بينها قيل لها كوني ترا-----------------------------------با فعند ذلك يقول الكافر ------------يليتني كنت ترابا	6115	-6198253677468548428	293	438.0	232	708	41.38418197631836	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9391	false	6317516223236241195	50	156	247	792	1560	300	عن ابي هريرة رضي--- الله عنه قال يحشر الخلق مش----- دابة وطاءر وانسان ثم يقال للبهاءم والطير كونوا ترابا -عند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقيل معني يا ليتني كنت ترابا اي لم ابعث وق------------------------------------ال ابو الزناد اذا قضي بين الناس وامر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قيل لساءر الامم ولو من ا-لجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا ليتني كنت ترابا وقال ليث بن ابي سليم مءمنو الجن يعودون ترابا وقال عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد مءمنو الجن- حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها وهذا اصح ف--------------------------------انهم مكلفون يثابون ويعاقبون---- كبني ادم	9391	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6116	true	-2632259424960395327	55	173	277	897	1564	300	عن ابي هريرة قال ان الله تعالي-- يحشر الخلق كلهم من دابة وطاءر وانسان ثم يقال للبهاءم والطير كون-ي ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا-ليتني كنت ترابا وقال -قوم يا-ليتني كنت ترابا اي لم ابعث كما قال يليتني لم اوت كتابيه الحاقة وقال ابو الزناد اذا قضي بين الناس وامر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قيل لساءر الامم ولمءمني الجن عودوا ترابا فيعود-ن ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم يا-ليتني كنت ترابا وقال ليث بن ابي سليم مءمنو الجن يعودون ترابا وقال عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد مءمنو الجنة حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها وهذا اصح وقد مضي في سورة الرحمن بيان هذا وانهم مكلفون يثابون ويعاقبون فهم كبني ادم	6116	-6198253677468548428	515	933.5	415	628	82.0063705444336	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9392	false	7548226782839889338	0	74	0	382	1569	300	انفس الكفار ينزعها ملك الموت من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير واصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب ثم يغرقها--- يرجعها الي اجسادهم ثم ينزعها فهذا عمله في الكفار و---------------قال سعيد بن جب-ر نزعت ارواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار وقيل يري الكافر نفسه في وقت النزع كانها تغرق وقال السدي و-النازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور وقال مجاهد هي الموت ينزع النفوس وقال الحسن	9392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6116	true	-2632259424960395327	224	300	1176	1564	1564	300	انفس الكفار ينزعها ملك الموت من اجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير واصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب ثم يغرقها اي يرجعها ف-ي اجسادهم ثم ينزعها فهذا عمله بالك--فار وقاله ابن عباس وقال سعيد بن جبير نزعت ارواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار وقيل يري الكافر نفسه في وقت النزع كانها تغرق وقال السدي و النازعات هي النفوس حين تغرق في الصدور----- مجاهد هي الموت ينزع النفوس----- الحسن-	6116	-6198253677468548428	363	678.5	293	402	90.29850769042969	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9392	false	7548226782839889338	74	300	382	1569	1569	300	وقتادة هي النجوم تنزع من افق الي افق اي تذهب من قولهم نزع اليها اي ذهب او من قولهم نزعت الخيل ايك جرت غرقا اي انها تغرق وتغيب وتطلع من افق الي افق اخر وهو قول ابي عبيدة وابن كيسان والاخفش وقال عطاء وعكرمة والنازعات القسي تنزع بالسهام غ-------------------رقا بمعني اغراق- واغراق النازع في القوس اذا بلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقء وقيل هم الغزاة الرماة وهو ا----لذي قبله سواء لانه اذا اقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها -------كقوله تعالي و لعاديات ضبحا العاديات 1 وقال يحيي بن سلام ه-----------------------------------------------------------ي الوحش تنوزع من الكلا وتنفر------------------ ومعني غرقا اي ابعادا في النزع قوله تعالي و لناشطات نشطا اعلم ان نشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل يقال نشط البعير ربطه وانشطه حله ومنه كانما انشط من عقال فالهمزة للسلب ونشط ذهب بسرعة ومنه قيل لبقر الوحش النواشط وقال هميان بن قحافة الرجز 5086 امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونشط الحبل انشطه انشوطة عقدته وانشطته مددته ونشط ك انشط قال الاصمعي بءر انشاط اي قربية القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط قال وهي التي لا تخرج الدلو منها حتي تنشط كثيرا فصل في المراد بالناشطات قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني انفس الكفار والمنافقين تنشط كما-	9392	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6117	true	758683683172068517	0	257	0	1342	1577	300	وقتادة هي النجوم تنزع من افق الي افق اي تذهب من قولهم نزع اليه- اي ذهب او من قولهم نزعت الخيل اي- جرت غرقا اي انها تغرق وتغيب وتطلع من افق الي افق اخر وقاله ابو-- عبيدة وابن كيسان والاخفش وقيل ال-------------نازعات القسي تنزع بالسهام قاله عطاء وعكرمة و غرقا بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس ان يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل يقال اغرق في القوس اي استوفي مدها وذلك بان تنتهي الي العقب الذي عند النصل الملفوف عليه والاستغراق الاستيعاب ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقء وقيل هم الغزاة الرماة قلت هو والذي قبله سواء لانه اذا اقسم بالقسي فالمراد النازعون بها تعظيما لها وهو مثل قوله تعالي والعاديات ضبحا العاديات والله اعلم واراد بالاغراق المبالغة في النزع وهو ساءغ في جميع وجوه تاويلها وقيل هي الوحش تن-زع من الكلا وتنفر حكاه يحيي بن سلام ومعني غرقا اي ابعادا في النزع قوله تعالي والناشطات نشطا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يع---------------ني الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه وحكي هذا القول الفراء ثم قال والذي سمعت من العرب ان يقولوا انشطت وكانما انشط من عقال وربطها نشطها والرابط الناشط واذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته فانت ناشط واذا حللته فقد انشطته وانت منشط وعن ابن عباس ايضا هي انفس المءمنين عند الموت تنشط للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا وتعرض عليه الجنة قبل ان يموت فيري فيها ما اعد الله له من ازواجه واهله من الحور العين فهم يدعونه اليها فنفسه اليهم نشطه ان تخرج فتاتيهم وعنه ايضا قال يعني انفس الكفار والمنافقين تنشط كما	6117	-6198253677468548428	646	1123.0	521	1835	35.20436096191406	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9393	false	-3162220248101478786	20	144	110	814	1650	300	الليث انشط-ه بانشوطة وانشوطتين اي اوثقته وانشطت العقال اي مددت انشوطته فانحلت---- ويقال نشط بمعني انشط لغتان بمعني وعن---------- ابن ع------------------باس ايضا ان الناشطات الملاءكة لنشاطها تذهب وتجء بامر ربها حيثما كان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قال الجوهري------------------ يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد وقيل الناز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات للكافرين و الناشطات للمءمنين فالملاءكة يجذبون ارواح المءمنين برفق والنزع جذبق بشدة و----------------قيل هما جميعا للكفار وزالاثنان بعدهما للمءمنين---------------- قوله و ------لسابحات سبحا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح -ارواح المءمنين قال الكلبي-------------------------------- كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة	9393	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6118	true	6095143396164647017	28	300	145	1660	1660	300	الليث انشطته بانشوطة وانشوطتين اي اوثقته وانشطت العقال اي مددت انشوطته فانحلت قال ويقال نشط بمعني انشط لغتان بمعني وعليه يصح قول ابن عباس المذكور اولا وعنه ايضا--- الناشطات الملاءكة لنشاطها تذهب وتجء بامر الله حيثما كان وعنه ايضا وعن علي رضي الله عنهما هي الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم نشطا بالكرب والغم كما تنشط الصوف من سفود الحديد وهي من النشط بمعني الجذب يقال نشطت الدلو انشطها بالكسر وانشطها بالضم اي نزعتها قال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط قال وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان----- السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام وهي التي تنشط الاوهاق عكرمة وعطاء هي الاوهاق تنشط السهام وعن عطاء ايضا وقتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم م-----ن برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ابو عبيدة وعطاء ايضا الناشطات هي الوحش حين تنشط من بلد الي بلد كما ان الهموم تنشط الانسان من بلد الي بلد وانشد قول هميان امست همومي البيت وقيل والنازعات للكافرين و-الناشطات للمءمنين فالملاءكة يجذبون -رو-ح المءم--ن برفق والنزع جذب- بشدة والنشط جذب برفق وقيل هما جميعا للكفار و-الايتان بعدهما للمءمنين عند فراق الدنيا قوله تعالي والسابحات سبحا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبح بارواح المءمنين---- الكلبي هي الملاءكة تقبض ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة-	6118	-6198253677468548428	645	1092.0	530	1540	41.88311767578125	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9393	false	-3162220248101478786	144	300	814	1650	1650	300	ثم يدعونها حتي تستريح وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرغين لامر الله تعالي كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه وعن مجاهد السابح-----------------------------------------------ات الموت يسبح في نفوس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة قال عنترة مجزوء الكامل 5087 والخيل تعلم حين تس بح في حياض الموت سبحا وقا-------------------------------------------------------------------ل قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال تعا-----لي كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال عطاء هي السفن تسبح في الماء وقال ابن عباس--------- ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته حين تخرج قوله تعالي ف لسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو قول مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة ----------------------------------------سبقت بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان وقال مقاتل هي الملاءكة تسبق------- المءمنين الي الجنة وقال ابن مسعود هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذي- يقبضونها-	9393	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	0	172	0	948	1657	300	ثم يدعونها حتي تستريح وقال مجاهد وابو صالح هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله------ كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه وعن مجاهد ايضا الملاءكة تسبح في نزولها وصعودها وعنه ايضا السابحات الموت يسبح في انفس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة قال عنترة------------------ والخيل تعلم حين تسبح- في حياض الموت سبحا وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال الله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء-------- عطاء هي السفن تسبح في الماء -----ابن عباس السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله------ ورحمته حين تخرج قوله تعالي فالسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم --------السلام وقاله-- مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقيل تسبق- بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان----- مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة -----ابن مسعود هي انفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها	6119	-6198253677468548428	753	1369.0	612	1013	74.33366394042969	124	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9394	false	-1093025411402741761	0	174	0	965	1646	300	وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي و------------------------------------------------------------قال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم تسبق بعضها وقال--------- عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار حكاه الماوردي قا-ل الجرجاني وذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاتي يسبحن فيسبقن -----قام فذهب فهذا يوجب ان يكون الق-ام سببا للذ-------------------------------------------هاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال ابن الخطيب ويمكن الجواب عن اعتراض الواحدي بانها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقولك قام زيد فذهب فضرب عمرا او لما سبقوا في الطاعات يسارعون اليها ظهرت امانتهم ففوض اليهم التدبير قوله ف لمدبرات امرا قيل امرا مفعول بالمدبرات وقيل حال تدبره مامورات وهو بعيد قال القشيري اجمعوا علي ان المراد الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة قاله الجمهور والقول الثاني هي الكواكب السبع ح-كاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الامور وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها والثاني	9394	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6119	true	865211060437332586	172	300	948	1657	1657	300	وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته ونحوه عن الربيع قال هي النفوس تسبق بالخروج عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير عطاء هي الخيل التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار قاله الماوردي وقال الجرجاني -ذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتقة من التي قبلها اي واللاءي يسبحن فيسبقن تقول قام فذهب فهذا يوجب ان يكون القيام سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم يكن القيام سببا للذهاب قوله تعالي--------------------------------- فالمدبرات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا قا---------------------------------------------------------ل القشيري اجمعوا علي ان المراد الملاءكة وقال الماوردي فيه قولان احدهما الملاءكة قاله الجمهور والقول الثاني هي الكواكب السبعة حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وفي تدبيرها الامرر وجهان احدهما تدبير طلوعها وافولها -الثاني-	6119	-6198253677468548428	567	1047.5	465	1085	52.25806427001953	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9394	false	-1093025411402741761	175	300	968	1646	1646	300	تدبير-- ما قض-ي الله تعالي فيها من تقليب الاحوال وحكي هذا القول ايضا القشيري في تفسيره وان الله تعالي علق كثيرا من تدبي----ر العالم بحركات النجوم فاضيف التدبير اليها وان كان من الله تعالي كما يسمي الشء باسم ما يجاوره وقال شهاب الدين والمراد بهءلاء اما طواءف الملاءكة واما طواءف خيل الغزاة واما النجوم واما المنايا واما بقر الوحش وما جري لسرعتها واما ارواح المءمنين يعني المذكورين في جميع القسم فصل في تدب-ير الملاءكة -تدبير الملاءكة نزولها بالحلال والحرام وتفصيلهن قال- ابن عباس وقتادة وغيرهما---- الي الله تعالي--- ولكن لما انزلت الملاءكة--- سميت بذلك كما قال تعالي- نزل به -لروح -لامين علي قلبك الشعراء 193 194 وقوله تعالي --قل نزله روح لقدس من ربك النحل 102 يعني جبريل نزله علي قلب محمد صلي الله عليه-	9394	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6120	true	-2925901975398186833	0	93	0	498	1594	300	تدبيرها ما قضاه الله تعالي فيها من تقل-ب الاحوال وحكي هذا القول ايضا القشيري في تفسيره وان الله تعالي علق كثيرا من تدبير امر العالم بحركات النجوم فاضيف التدبير اليها وان كان من الله ------كما يسمي الشء باسم ما يجاوره وعلي ان ---------الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمدبرات الملاءكة فتدبيرها------- نزولها بالحلال والحرام وتفصيله- قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما وهو الي الله جل ثناءه ولكن لما -نزلت الملاءكة به سميت بذلك كما قال عز وجل نزل به الروح الامين--------- الشعراء---- وكما قال- تعالي فانه نزله علي قلبك البقرة ي----------عني جبريل نزله علي قلب محمد صلي الله عليه	6120	-6198253677468548428	423	666.5	338	704	60.085227966308594	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9395	false	3351864817273041703	0	288	0	1541	1608	300	وسلم واله سبحانه وتعالي هو الذي انزله وروي عطاء عن ابن عباس فالمدبرات امرا هي الملاءكة وكلت بتدبير احوال اهل الارض في الرياح والامطار وغير ذلك قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الي اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما كيكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح في البر والبحر واما اسرافيل فهو ي-نزل بالامر عليهم وليس في الملاءكة اقرب من اسرافيل وبينه وبين العرش خمسم-----اءة عام وقيل--- وكلوا بامور عرفهم الله بها فان قيل لم قال امرا ولم يقل امورا فانهم يدبرون امورا كثيرة فالجواب ان المراد به الجنس فهو قاءم مقام الجمع واعلم ان هذه الكلمات اقسم الله تعالي بها ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لنا ذلك س 79 ش 6 ش 14 يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة قوله تعالي يوم ترجف لراجفة منصوب بفعل مقدر وهو جواب القسم تقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه قال---------------------------------------------------------------------- الفراء ويدل عليه قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة الست تري انه كالجواب لقولهم ااذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفي بقوله ااذا كنا عظاما نخرة وقال الخفش والزجاج ينفخن في الصور نفختين بدليل ذكر الرادفة و الراجفة وهما النفختان قال الزمخشري فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها لرادفة جعل حالا عن الراجفة وقيل العامل مقدر اي اذكر يوم ترجف وفي الجواب علي هذا التقدير وجوه احدها قوله ان في ذلك لعبرة	9395	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6120	true	-2925901975398186833	93	251	498	1351	1594	300	وسلم والله عز وجل------ هو الذي انزله وروي عطاء عن ابن عباس فالمدبرات امرا--- الملاءكة وكلت بتدبير احوا----ل الارض في الرياح والامطار وغير ذلك قال عبد الرحمن بن ساباط تدبير امر الدنيا الي اربعة جبريل وميكاءيل وملك الموت واسمه عزراءيل واسرافيل فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس ف-ي البر والبحر واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم وليس من الملاءكة اقرب من اسرافيل وبينه وبين العرش مسيرة خمساءة عام وقيل اي وكلوا بامور عرفهم الله بها ومن اول السورة الي هنا قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم الله به------- ولله------ ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك الا به عز وجل وجو-----------------------------------------------------------------------------------اب القسم مضمر كان------------------------ه قال والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن اضمر لمعرفة السامعين بالمعني قاله الفراء ويدل عليه قوله تعالي ااذا كنا عظاما نخرة الست تري انه كالجواب لقولهم اءذا كنا عظاما نخرة نبعث فاكتفي بقوله اءذا كنا عظاما نخرة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم وقع القسم علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لعبرة	6120	-6198253677468548428	691	1212.5	555	1620	42.654319763183594	111	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9396	false	5925905293865463163	66	258	346	1396	1607	300	وقيل في الكلام تقديم وتاخير -----اي يوم ترجف الراجفة -تتبعها الرادفة والنازعات----- وقال ابو حاتم هو علي-------------- التقديم والتاخير كانه قالا فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام و-------------قيل يوم منصوب بما دل عليه را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة اي يوم ترجف رجفت وقيل بما دل عليه خاشعة اي يوم ترجف خشعت وقوله تتبعها الرادفة يجوز ان يكون حالا من الراجفة وان يكون مستانفا فصل في تفسير الاية قال عبد الرحمن بن زيد الراجفة اي المضطربة ومعناه ان الارض تضطرب و الرادفة الساعة وقال مجاهد الزل--------زلة تتبعها الرادفة اي الصيحة وعنه ايضا وابن عباس والحسن وقتادة هما الصيحتان اي النفختان اما الاولي فتميت كل شء باذن الله تعالي واما الثانية فتحيي كل شء باذن الله تعالي قال-------------------- صلي الله عليه وسلم بين النفختين اربعون سنة وقال مجاهد الراجفة الرج-فة حين تنشق السماء وتحمل الارض والجبال فتدك دكة واحدة وذلك بعد الزلزلة وقيل الرج-فة تحرك الارض والرادفة زلزلة اخري تفني الارضين--------------------------------------------------------------- واصل الرجفة الحركة قال تع-----الي يوم ترجف ل-ارض المزمل 14 وليست الرجفة هناك م--ن الحركة فقط بل من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا اي اظهرت الصوت والحركة ومنه سميت الاراجيف لاضطراب الاصوات بها وافاضة الناس فيها وقيل	9396	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6121	true	5842568532413813784	23	237	120	1287	1622	300	وقيل فيه------ تقديم وتاخير وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا وقال السجستاني يجوز ان يكون هذا من التقديم والتاخير كانه قال- فاذا هم بالساهرة والنازعات---- ابن الانباري وهذا خطا لان الفاء لا يف-تح بها الكلام والاول الوجه وقيل انما وقع القسم علي ان قلوب اهل النار تجف وابصارهم تخشع فانتصاب يوم ترجف الراجفة علي هذا المعني ولكن لم يقع عليه قال الزجاج اي قلوب واجفة يوم ترجف وقيل انتصب باضمار اذكر و ترجف اي تضطرب والراجفة اي المضطربة كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن----------------------- زيد قال هي الارض -------والرادفة الساعة----- مجاهد الراجفة الزلزلة تتبعها الرادفة ا---لصيحة وعنه ايضا وابن عباس والحسن وقتادة هما الصيحتان اي النفختان اما الاولي فتميت كل شء باذن الله تعالي واما الثانية فتح-ي كل شء باذن الله تعالي وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينهما-- اربعون سنة وقال مجاهد ايضا--- الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الارض والجبال فتدك دكة واحدة وذلك بعد الزلزلة وقيل الراجفة تحرك الارض والرادفة زلزلة اخري تفني الارضين فالله اعلم وقد مضي في اخر النمل ما فيه كفاية في النفخ في الصور واصل الرجفة الحركة قال الله تعالي يوم ترجف الارض المزمل--- وليست الرجفة ها هنا من الحركة فقط بل من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا اي اظهر -الصوت والحركة ومنه سميت الاراجيف لاضطراب الاصوات بها وافاضة الناس فيها قال -	6121	-6198253677468548428	773	1320.0	630	1355	57.047969818115234	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	86	234	445	1233	1560	300	وقال المءرج قلقة مستوفزة مرتكضة غير ساكنة وقال المبرد مضطربة والمعني متقارب والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب يجف وجيفا اذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا بالياء الموحدة بدل الفاء ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو والايجاف حمل الدابة علي السير السريع قوله اب------------------------------------------------------------------------------صارها خاشعة اي------------------------------------------------------ منكسرة ذليلة من هول ما تري نظيره خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم 43 قوله --------------------------يقولون------------------------- اي يقول هءلاء المكذبون المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد بعد موتتنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا قبل الموت وهو كقولهم اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 قوله في لحافرة الحافرة التي يرجع الانسان فيها------------------------ من حيث جاء يقال رجع في حافرته ثم يعبر عن الرجوع في الاحوال من اخر الامر الي اوله قال الوافر 5089 احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع---- ما كنت عليه في شبابي مع الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت	9397	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	0	164	0	887	1629	300	وقال المءرخ قلقة مستوفزة مرتكضة غير ساكنة وقال المبرد مضطربة والمعني متقارب والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب يجف وجيفا اذا خفق كما يقال وجب يجب وجيبا------------------------- ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو والايجاف حمل الدابة علي السير السريع قال بدلن بعد جهرة صريفا وبعد طول النفس الوجيفا وقلوب رفع بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها مثل قوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة ومعني خاشعة منكسرة ذليلة من هول ما تري نظيره خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف يقولون اانا لمردودون في الحافرة اي يقول هءلاء المكذبون المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد بعد مو-تنا الي اول الامر فنعود احياء كما كنا قبل الموت وهو كقولهم اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء يقال رجع فل------------------------------ان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء -قاله قتادة وانشد ابن الاعرابي------------------------------------------------------- احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت	6122	-6198253677468548428	624	1110.0	504	999	62.46246337890625	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9398	false	5584359827185890817	40	151	214	798	1620	300	الارض التي تحفر -----قبورهم فيها فهي بمعني المحفورة كقوله تعالي ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية القارعة 7 والمعني اءنا لمردودون في قبورنا وقيل علي النسب اي ذات حفر و-------قيل سميت الارض الحافرة لانها مستقر الحوافر كما سميت القدم ارضا لانها علي الارض لقولهم الحافرة جمع حافرة بمعني القدم اي --نمشي احياء علي اقدامنا ونطا بها الارض وقيل هي اول الامر ويقول التجار النقد في الحافرة اي في اول السوم وقال الشاعر السريع 5090 اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافره وقال ابن زيد الحافرة النار وقرا تلك اذا كره خاسرة وقال مقاتل وزيد بن اسلم هي اسم من اسماء النار وقال ابن عباس الحافرة في كلام العرب	9398	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6122	true	-6370854857382353380	221	299	1192	1623	1629	300	الارض التي تحفر فيها قبورهم----- فهي بمعني المحفورة كقوله تعالي ماء دافق الطارق-- و عيشة راضية الحا---قة والمعني اءنا لمردودون في قبورنا احياء قاله مجاهد والخليل والفراء وقيل سميت الارض الحافرة لانها مستقر الحوافر كما سميت القدم ارضا لانها علي الارض والمعني اءنا لراجعون بعد الموت الي الارض فنمشي ع------لي اقدامنا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد الحافرة النار وقرا تلك اذا كرة خاسرة وقال مقاتل وزيد بن اسلم هي اسم من اسماء النار وقال ابن عباس الحافرة في كلام العرب	6122	-6198253677468548428	349	608.5	282	598	58.361202239990234	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	12	300	56	1571	1571	300	بها وقيل ------كرة خسران والمعني اهلها خاسرون كقولك--- تجارة رابحة اي يربح صاحبها و------------------------------------------قال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا احياء بعد الموت لنحشرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار و الكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي والكرة المرة -الجمع الكرات -----------------------------------------------------------------------------------------قوله فانما هي ضمير الكرة اي لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله فانما هي قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني بالتعلق من حيث المعني وهو العطف وقوله فاذا هم المفاجاة والسبب هنا واضحان والزجرة قال ابن عباس رضي الله عنهما في النفخة الواحدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض من-------------------------------------------------------------------------------------- الفلاة وصفت بما يقع فيها وهو ال---سهر لا------------------------------------------------------------------------جل الخوف وقيل لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الزمخشري والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية الوافر 5094- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو كبير الهذلي الكامل 5095 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم و-قال الراغب هي وجه الارض وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كانها سهرت من ذلك والاسهران عرقان في الانف والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند كسوفه قال البسيط 5096 او شقة خرجت من بطن ساهور اي هذه المراة بمنزلة قطعة القمر وقال امية بن ابي الصلت الكامل 5097 قمر وساهور يسل ويغمد وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الساهرة ارض من فضة لم يعص الل---------ه عليها منذ خلقها------ وقيل ارض-	9400	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6124	true	-4901348239789615647	0	259	0	1332	1550	300	بها وقيل اي هي كرة خسران والمعني اهلها خاسرون كما يقال تجارة رابحة اي يربح صاحبها ولا شء اخسر من كرة تقتضي المصير الي النار وقال قتادة ومحمد بن كعب اي لءن رجعنا احياء بعد الموت لنحشرن بالنار وانما قالوا هذا لانهم اوعدوا بالنار و-الكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي والكرة المرة والجمع الكرات فانما هي زجرة واحدة ذكر جل ثناءه سهولة البعث عليه فقال فانما هي زجرة واحدة وروي الضحاك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال ----------------نفخة وا--حدة فاذا هم اي الخلاءق اجمعون بالساهرة اي علي وجه الارض بعد ما كانوا في بطنها قال الفراء سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة بمعني ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا منها فوصفها بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال اخر يوم ذي قار لفرسه اقدم محاج انها الاساوره ولا يهولنك رجل نادره فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وفي الصحاح ويقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الارض ومنه قوله تعالي فاذا هم بالساهرة قال ابو كبير الهذلي------------ يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم ويقال الساهور كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غلاف للقمر----- يدخل فيه اذا كسف وانشدوا قول امية بن ابي الصلت قمر وساهور يسل ويغمد وانشدوا لاخر في وصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه---------------- او شقة خرجت من جوف ساهور يريد شق-----------------ة القمر وقيل الساهرة -هي الارض ال-------------------------بيضاء وروي الضحاك عن ابن عباس قال ارض----------------------- من فضة لم يعص الله جل ثناءه عليها قط- خلقها حينءذ وقيل ارض	6124	-6198253677468548428	600	521.0	472	2136	28.089887619018555	97	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9401	false	82394738727126451	1	42	7	225	1442	300	الله يوم القيامة وقيل الساهرة اسم الارض السابعة ياتي---- الله بها-- فيحاسب عليها الخلاءق وذلك حين تبدل اللارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقال عثمان بن ابي العاتكة انه اسم مكان من	9401	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6124	true	-4901348239789615647	260	300	1338	1550	1550	300	الله يوم القيامة وقيل الساهرة اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي فيحاسب عليها الخلاءق وذلك حين تبدل ال-ارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام----- وهب بن منبه جبل بيت المقدس----- عثمان بن ابي العاتكة انه اسم مكان من-	6124	-6198253677468548428	204	371.0	166	224	91.07142639160156	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9400	false	100877814700058991	152	191	799	1011	1571	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس الطويل 5093 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما اي ساكن----ها لا ينام خوف الهلكة	9400	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6125	true	-87808589772263434	49	86	265	466	1472	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس------------ وساهرة يصحي السراب مجللا لاقطارها قد جءتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	6125	-6198253677468548428	191	356.0	155	216	88.4259262084961	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9401	false	82394738727126451	42	286	225	1381	1442	300	الارض بعينه ب الشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحا- وجبل حسان يمده الله كيف يشاء وقال قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون عليها حينءذ وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم اي يوقفون بارض القيامة فيدوم السهر حين---------------------------------------------------------------------------------------------ءذ س 79 ش 15 ش 26 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ق----------------------------------------------------------------وله تعالي هل اتاك حديث موس--------------------------------ي اي قد جاءك وبلغك وهذه---------- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي ان فرعون كان اقوي من كفار عصرك ثم اخذناهن وكذلك هءلاء وقيل هل بمعني ما اي ما اتاك ولكي اخبرك به فان فيه عبرة لمن يخشي وقال ابن الخطيب قوله هل اتاك يحتمل ان يكون معناه اليس قد اتاك حديث موسي هذا ان كان قد اتاك ذلك قبل هذا الكلام اما ان لم يكن قد اتاه فقد يجوز ان يقال هل اتاك اي انا اخبرك وتقدم الكلام علي موسي وفرعون فان فيه عبرة لمن يخشي قوله اذ ناداه ربه منصوب ب حديث لا ب اتاك لاختلاف وقتيهما وتقدم الخلاف بين القراء في طوي في سورة طه 12 و الوادي المقدس المبارك المطهر قا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء طوي واد بين المدينة و مصر قال وهو معدول من طاو كما عدل عمر من عامر قال -	9401	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6125	true	-87808589772263434	0	194	0	986	1472	300	الارض بعينه ب-الشام وهو الصقع الذي بين جبل اريحاء وجبل حسان يمده الله كيف يشاء----- قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون عليها حينءذ وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم اي يوقفون بارض القيامة فيدوم السهر حينءذ ويقال الساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الماء وفي ضدها ناءمة قا-----------------------------------------------------ل الاشعث بن قيس وساهرة يصحي السراب مجللا لاقطارها قد جءتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة 791526 قوله تعالي هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اي قد جاءك وبلغك حديث موسي وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي ان فرعون كان اقوي من كفار عصرك ثم اخذناه- وكذلك هءلاء وقيل هل بمعني ما اي ما اتاك ولكن اخبرت به فان فيه عبرة لمن يخشي وقد مضي من خبر مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية و-----------------------------------------------------------------------------في طوي ثلاث قراءات قرا ابن محيصن وابن عامر والكوفيون طوي منونا واختاره ابو عبيد لخفة الاسم الباقون بغير تنوين لانه معدول مثل عمر وقثم قال الفراء طوي واد بين المدينة و-مصر قال وهو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر وقرا	6125	-6198253677468548428	552	796.0	436	1439	38.3599739074707	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9402	false	-8556684531183989808	113	188	532	877	1436	300	اي ناداه ربه بكذا-------------------------------- اذهب الي فرعون انه طغي اي تجاوز القدر في العصيان قال ابن الخطيب ولم يبين انه طغي في اي شء فقيل تكبر علي الله تعالي وكفر به وقيل تكبر علي الخلق واستعبدهم روي عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وقال مجاهد---- كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا كان من اهل اصبهان يقال له ذو ظفر طوله اربعة اشبار قوله هل لك خبر مبتدا مضمر و الي ان تزكي	9402	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6125	true	-87808589772263434	242	299	1212	1470	1472	300	اي ناداه ربه فحذف لان النداء قول فكانه قال له ربه اذهب الي فرعون انه طغي اي -جاوز القدر في العصيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وعن- مجاهد قال كان من اهل اصطخر وعن الحسن ايضا قال من اهل اصبهان يقال له ذو ظفر طوله اربعة اشبار فقل- هل لك -----------------الي ان تزكي	6125	-6198253677468548428	212	354.5	163	381	55.643043518066406	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9403	false	-8908183646938606399	178	283	820	1351	1438	300	صخر بن جويرية قال لما بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام الي فرعون قال له اذهب الي فرعون الي قوله واهديك الي ربك فتخشي ولن يفعل فقال يا رب وكيف اذهب اليه وقد علمت انه لا يفعل فاوحي الله تعالي اليه ان امض الي ما امرت- به فان في السماء اثني عشر الفا ملك يطلبون علم القدرة فلم يبلغوه ولم يدركوه قوله تعالي فاراه لاية لكبري الفاء في فاراه معطوف علي محذوف يعني فذهب فاراه كقوله تعالي ضرب بعصاك لحجر ف نفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت واختلفوا في الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقيل هي العصا وقيل اليد البيضاء تبرق كالشمس	9403	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6126	true	3583966506239656653	78	149	395	744	1520	300	صخر بن جويرية---- لما بعث الله------ موسي الي فر--------------------عون قال له اذهب الي فرعون الي قوله واهديك الي ربك فتخشي ولن يفعل فقال يا رب وكيف اذهب اليه وقد علمت انه لا يفعل فاوحي الله ال------يه ان امض الي ما امرتك به فان في السماء اثني عشر الف- ملك يطلبون علم القدر- فلم يبلغوه ولا يدركوه فاراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة وقيل--- العصا وقيل اليد البيضاء تبرق كالشمس	6126	-6198253677468548428	335	611.5	265	532	62.96992492675781	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9404	false	2517181945974894436	69	135	375	707	1572	300	الاية الكبري -هي العصا وقال مجاهد هي مجموع العصا واليد وقيل فلق البحر وقيل---------------- جميع اياته ومعجزاته فكذب اي كذب بنبي الله موسي و ------عصي ربه تبارك وتعالي فان قيل كل من كذب الله فقد عصي فما فاءدة قوله فكذب وعصي فالجواب كذب بالقول وعصي بالتمرد والتجبر ثم ادبر يسعي----------------------------------- اي يعمل بالفساد في الارض وقيل يعمل في نكاية موسي وقيل ادبر يسعي هاربا من الحية	9404	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6126	true	3583966506239656653	154	209	768	1039	1520	300	الاية الكبري قال العصا الحسن يده وعصاه و----------------قيل فلق البحر وقيل الاية اشارة الي جميع اياته ومعجزاته فكذب اي كذب -نبي الله موسي وعصي اي عصي ربه عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ادبر يسعي اي ولي مدبرا معرضا عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض وقيل يعمل في نكاية موسي وقيل ادبر يسعي هاربا من الحية	6126	-6198253677468548428	188	295.0	149	390	48.20512771606445	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9405	false	6125440394270238287	159	205	812	1051	1580	300	وقيل نصب بنزع حرف الصفة اي فاخذه الله بنكال الاخرة فلما نزع الخافض نصب و----------------------------------------------النكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر--- يقال نكل فلان بفلان اذا الحقه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد وقد مضي في سورة المزمل	9405	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	111	167	580	868	1555	300	وقيل نصب بنزع حرف الصفة اي فاخذه الله بنكال الاخرة فلما نزع الخافض نصب وقال الفراء اي اخذه الله اخذا نكالا اي للنكال والنكال اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر به يقال نكل فلان بفلان اذا اثخنه عقوبة والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد وقد مضي في سورة المزمل	6127	-6198253677468548428	236	454.0	190	288	81.94444274902344	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9406	false	8122602733879162846	72	228	363	1192	1568	300	قوله------ اانتم اشد خلقا يريد اهل مكة اي اخلقكم بعد الموت اشد في تقديركم ام السماء فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها قدر علي الاعادة وهذا كقوله------ لخلق -لسماوات و لارض اكبر من خلق -لناس غافر 57 والمقصود من الاية الاستدلال علي منكري البعث ونظيره قوله تعالي اوليس -لذي خلق -لسماوات و لارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 ومعني الكلام التقريع والتوبيخ ثم وصف تعالي السماء فقال ام السماء بناها عطف علي انتم وقوله بناها بيان لكيفية خلقه اياها فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها ونظيره قوله تعالي في الزخرف االهتنا خير ام هو الزخرف 58 وقوله رفع سمكها جملة مفسرة لكيفية البناء والسمك الاتفاع قال الزمخشري جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا وسكمت الشء--- رفعته في الهواء وسمك هو اي----- ارتفع سموكا------------------------------------- فهو قاصر ومتعد وبناء مسموك وسنام سامك تامك اي عال مرتفع وسماك البيت ما سمكته به والمسموكات السماوات ويقال اسمك في الديم اي اصعد في الدرجة	9406	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	184	288	947	1495	1555	300	قوله تعالي اانتم اشد خلقا يريد اهل مكة اي اخلقكم بعد الموت اشد في تقديركم ام السماء فمن قدر علي---- السماء قدر عل-----------------------ي الاعادة----- كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق ا----------------------------------------------------لناس و------قوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ف------معني الكلام التقريع والتوبيخ ثم وصف------ السماء ----------فقال بناها اي رفعها فوقكم كالبناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع سمكها اي اعلي سقف--------------------------------------------------------ها في الهواء يقال سمك-----------ت الشء اي رفعته في الهواء وسمك الشء سموكا ارتفع وقال الفراء كل شء حمل شيءا من البناء وغيره فهو سمك------- وبناء مسموك وسنام سامك تامك اي عال ------------------------------والمسموكات السمو-ات ويقال اسمك في الديم اي اصعد في الدرجة	6127	-6198253677468548428	413	613.5	328	890	46.40449523925781	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9407	false	5114753819057418605	198	300	1019	1561	1561	300	اغطش الليل قاصرا ك اظلم ف افعل فيه نتعد ولازم فالغطش واغت-ش الظلمة ورجل اغطش اي اعمي او شبيه به وقد غطش والمراة غطشاء--------------------------- وفلاة غطشي لا يهتدي لها قال الاعشي المتقارب 5101 وبهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت قيادها ومعني قوله واغطش---------------------------------------------------- ليلها --اي جعله مظلما-- واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل قوله واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي --------شمسها واضاف الليل والضحي لها للملابسة التي بينها وبينهما وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل النهار بالنور والضوء قوله تعالي و ----------------------------------------------لارض بعد ذلك دحاها اي-	9407	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	25	127	134	697	1553	300	-------------------اظلم الليل واظلمه الله و----الغطش والغبش الظلمة ورجل اغطش اي اعمي او شبيه به وقد غطش والمراة غطشاء ويقال ليلة غطشاء وليل اغطش وفلاة غطشي لا يهتدي لها قال الاعشي وي--------------هماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها وقال الاعشي ايضا عقرت لهم موهنا ناقتي وغامرهم مدلهم غطش يعني بغامرهم ليلهم لانه غمرهم بسواده واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضاف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل----- واخرج ضحاها اي ابرز نهارها وضوءها وشمسها واضاف---------------------------------------------------------------------------- الضحا الي السماء كما اضاف اليها الليل لان فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب الشمس وطلوعها والارض بعد ذلك دحاها اي	6128	-6198253677468548428	329	459.0	264	681	48.31130599975586	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9408	false	-760265938016077822	34	211	169	1082	1542	300	والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسط-ه ودحضي يدحي دحيا اذا بسطه فهو من ذوات الواو والياء فيكتب بالالف والياء وقيل لعش النعامة ادحو وادحي لانبساطه في الا-------رض وقال امية بن ابي الصلت الوافر 5102 وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي و----------------------------------------------------------------قيل دحي بمعني سوي قا---ل زيد بن عمرو بن نفيل المتقارب 5103 واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرات ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا والعامة علي نصب الارض والجبال علي اضمار فعل مفسر بما بعده وهو المختار لتقدم جملة فعلية ورفعهما الحسن وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو السمال وعمرو بن عبيد برفعهما عليالابتداء وعيسي برفع الارض فقط فصل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق الله تعالي الكعبة ووضعها علي الماء علي اربعة اركان وكان قبل ان يخلق الدنيا بالفي عام ثم دحيت الارض من تحت البيت وحكي القرطبي عن بعض اهل العلم ان بعد هنا في موضع مع كانه قال والارض مع ذلك دحاها كقوله تع--الي عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 ومنه قولهم انت احمق وانت بعد هذا سيء الخلق وقال الشاعر	9408	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	159	284	853	1483	1553	300	والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقا---------------------------------------------------------------------ل لعش النعامة ------ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض وقال امية بن ابي الصلت------------ وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقيل دحاها سواها ومنه قول زيد بن عمرو---------------------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا- ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------- خلق الله------ الكعبة ووضعها علي الماء علي اربعة ار-----كان قبل ان يخلق الدنيا بالف- عام ثم دحيت الارض من تحت البيت وذكر----------- بعض اهل العلم ان بعد---- في موضع مع كانه قال والارض مع ذلك دحاها كما قال تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم--- ومنه قولهم انت احمق وانت بعد هذا س-ء الخلق ق-ال الشاعر	6128	-6198253677468548428	514	837.5	409	990	51.919193267822266	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9408	false	-760265938016077822	213	244	1094	1252	1542	300	حمدت الهي بعد عروة اذ نجا خراش وبعض الشر اهون من بعض وزعموا ان خراشا نجا قبل عروة وقيل دحاها حرقها وشقها قاله ابن زيد وقيل دحاها مهدها للاقوات والمعني متقارب	9408	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	20	50	103	260	1611	300	حمدت الهي بعد عروة اذ-نجا خراش وبعض الشر اهون من بعض وزعموا ان خراشا نجا قبل عروة وقيل دحاها حرثها وشقها قاله ابن زيد وقيل دحاها مهدها للاقوات والمعني متقارب	6129	-6198253677468548428	156	306.0	126	158	98.73417663574219	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9409	false	-1554259778748050665	118	242	614	1276	1566	300	علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومنها متاعا للانام من العشب والشجر والثمر والحب والقضب-------------- واللباس والدواء حتي النار والملح اما النار فلانها من العيدان قال رجل وعلا افرايتم لنار لتي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن لمنشءون الواقعة 71 72 واما الملح فلانه من الماء قوله تعالي و لجبال ارساها قراءة العامة ب----------نصب الجبال وارسي ثبت---------------------- فيها الجبال---- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وعمرو بن ميمون-------------- ونصر بن عاصم-------- بالرفع علي الاب-----------------------------------------------------------تداء قوله تعالي متا------------عا لكم العامة علي النصب مفعولا له او مصدرا لعامل مقدر اي متعكم او مصدرا--------------------------------------------------- من غير اللفظ لان المعني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقبلا نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا والمعني لكم ولانعامكم س 79 ش 34 ش 41 فاذا جاءت الطامة الكبري	9409	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	118	232	625	1258	1611	300	علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتا-----عا للانام من العشب والشجر -------والحب والتمر والعصف والحطب واللباس وال-----------نار والملح لان النار من------- العيدان والملح من----------------------------------------------------------------------------------------------- الماء----------- والجبال ارساها قراءة العامة والجبال بالنصب اي---- وارسي الجبال ارساها يعني اثبتها فيها اوتادا لها وقرا الحسن وعمرو-------------- بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم والجبال بالرفع علي الابتداء ويقال هلا ادخل حرف العطف علي اخرج فيقال انه حال باضمار قد كقوله تعالي حصرت صدورهم متاعا لكم----------------------------------------------- اي منفعة لكم ولانعامكم من الابل والبقر والغنم و متاعا نصب علي المصدر من غير اللفظ لان مع--ني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقيل -نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا 793436 قوله تعالي------------------- فاذا جاءت الطامة الكبري	6129	-6198253677468548428	372	562.5	297	856	43.457942962646484	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	93	116	501	618	1546	300	الن-خة الثانية التي يكون معها البعث------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء	9410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	236	266	1280	1433	1611	300	النفخة الثانية التي يكون معها البعث قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه وهو قول الحسن وعن ابن عباس------------- ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء	6129	-6198253677468548428	104	183.0	84	166	62.650604248046875	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9410	false	155257781264817942	117	162	625	836	1546	300	وقال القاسم بن الوليد الهمداني الطامة الكبري حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار قوله يوم يتذكر بدل من اذا او منصوبا باضمار فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعني يوم او يوم يتذكر كيت وكيت قوله ما سعي اي ما عمل من خير او شر	9410	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6130	true	-1751317155247242577	20	79	99	394	1479	300	وقال القاسم بن الوليد الهمداني الطامة الكبري حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وهو معني قول مجاهد وقال سفيان هي الساعة التي يسلم فيها اهل النار الي الزبانية اي الداهية التي طمت وعظمت قال ان بعض الحب يعمي ويصم وكذاك البغض ادهي --واطم يوم يتذكر الانسان------ ما سعي اي ما عمل من خير او شر	6130	-6198253677468548428	144	222.5	110	303	47.52475357055664	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	1	22	4	109	1536	300	اي تجاوز الحد في العصيان قيل نزلت في النضر وابيه الحارث وهي عامة في كل كافر اثر الحياة الدنيا علي الاخرة	9411	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6130	true	-1751317155247242577	169	190	864	969	1479	300	اي تجاوز الحد في العصيان قيل نزلت في النضر وابنه الحارث وهي عامة في كل كافر اثر الحياة الدنيا علي الاخرة	6130	-6198253677468548428	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	195	218	1004	1113	1536	300	واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه وقال الربيع مقامه يوم الحساب و-----------------------------------------------------قال مجاهد--- خوفه في الدنيا من الله	9411	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6130	true	-1751317155247242577	264	299	1312	1477	1479	300	واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه وقال الربيع مقامه يوم الحساب وكان قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله	6130	-6198253677468548428	109	203.0	86	165	66.06060791015625	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9411	false	-614015855823714975	218	300	1113	1536	1536	300	عند مواقعه الذنب ف-قلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن المعاصي والمحارم -قال ابن الخطيب هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالي من خاف مقام ربه ضد قوله فاما من--------- طغي ونهي النفس ضد قوله واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين الهوي وسياتي زمان يقوي الهوي الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمن قوله فان ل-جنة هي -لماوي اي المنزل نزلت لايتان------ في مصعب بن عمير-	9411	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6131	true	-2685833727599082203	1	71	4	357	1458	300	عند مواقعة الذنب فيقلع---- نظيره ولمن خاف مقام ربه ج----------نتان ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن المعاصي والمحارم وقال سهل ترك الهوي مفتاح الجنة لقوله عز وجل و----------------------------------------------اما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي قال عبد الله بن مسعود انتم في زمان يقود الحق ال-----------------------هوي وسياتي زمان يقود الهوي الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان---- فان الجنة هي الماوي اي المنزل وا---لايتان نزلتا في مصعب بن عمير	6131	-6198253677468548428	236	323.5	183	443	53.273136138916016	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9412	false	4673693360233120163	0	165	0	792	1509	300	واخيه عامر بن عمير -روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم اما من طغي فهو اخ لمصعب بن عمير اسر يوم بدر فاخذته الانصار فقالوا من انت قال انا اخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق واكرموه وبيتوه عندهم فلما اصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال ما هو-لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي بعثت امه في فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم مشطح-ا في دمه قال عند الله احتسبته وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب-------------------------------------------- وعن ابن عباس -رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في رجلين ابو جهل بن هشام--------- ومصعب بن عمير وق--------ال السدي نزل قوله تعالي واما من خاف مقام ربه في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال	9412	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6131	true	-2685833727599082203	71	242	357	1178	1458	300	واخيه عامر بن عمير فروي الضحاك عن ابن عباس قال---------- اما من طغي فهو اخ لمصعب بن عمير اسر يوم بدر فاخذته الانصار فقالوا من انت قال انا اخو مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق واكرموه وبيتوه عندهم فلما اصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه فقال ما هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا فاوثقوه حتي بعثت امه في فداءه واما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص في جوفه وهي السهام فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال عند الله احتسب-ك وقال------------------- لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعليه من ذهب وقيل ان مصعب بن عمير قتل اخاه عامرا يوم بدر وعن ابن عباس ايضا قال------- نزلت هذه الاية في رجلين ابي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري وقال السدي نزلت هذه الاية واما من خاف مقام ربه في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وذلك	6131	-6198253677468548428	731	1357.5	574	858	85.19813537597656	145	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9414	false	5966385325387397570	25	262	115	1335	1541	300	كانهم يوم يرونها يعني الكفار يرون الساعة لم يلبثو ا --في دنياهم الا عشية اي قدر عشية او ضحاها اي او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كقوله تع--الي لم يلبثو ا الا ساعة من --نهار الاحقاف 35 واضاف الضحي الي العشية اضافة لظرف الي ضمير الظرف الاخر تجوزا واتساعا وذكرهما لانهما طرفا النهار وحسن هذه الاضافة وقوع اكلمة فاصلة قان قيل قوله تعالي او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غيرر معقول لانه ليس للعشية ضحي فالجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما الهاء والالف صلة للكلا------م ير--يد لم يلبثوا ----------------------------------------الا عشية او ضحي------------------------------------------------------------- وقال ال------------------------------------فراء والزجاج المراد ----باضافة الضحي الي العشية ------------------------علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشي-ها واتيك العشية او-غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار---- وانشد-- بعض بني عقيل الرجز 5107 ا نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم س--------------------------ورة عبس وتسمي سورة السفرة مكية وهي اثنان واربعون اية وماءة وثلاثون كلمة وخمسماءة وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم س 80 ش 1 ش 10 عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي قوله تعالي عبس وتولي اي كلح بوجهه يقال عبس و---------بسر وتولي اي اعرض بوجهه قوله ان جاءه فيه وجهان احدهما انه مفعول من	9414	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6133	true	554051161694726311	103	284	548	1463	1541	300	كانهم يوم يرونها يعني الكفار يرون الساعة لم يلبثوا اي في دنياهم الا عشية اي قدر عشية او ضحاها اي او قدر الضحا الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال تعالي لم يلبثوا -الا ساعة من النهار يونس وروي الضحاك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----------------------------------كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا يوما واحدا وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها وذلك انهم استقصروا مدة لبثهم في القبور لما عاينوا من الهول وقال الفراء يقول القاءل وهل للعشية ضحا وانما الضحا لصدر النهار ولكن اضيف- الضحا الي العشية وهو اليوم الذي يكون فيه علي عادة العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني اول النهار قال وانشدني بعض بني عقيل------------- نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها عشية الهلال او سرارها اراد عشية الهلال او سرار العشية فهو اشد من اتيك الغداة او عشيها 80 سورة عبس 8014 فيه ست مساءل الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي عبس------ اي كلح بوجهه يقال عبس وبسر وقد تقدم وتولي اي اعرض بوجه-----ه ان جاءه ان في موضع نصب ل-انه مفعول له	6133	-6198253677468548428	565	868.5	445	1442	39.18169021606445	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9415	false	5940780567572588707	58	296	292	1505	1523	300	صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني مما علمك الله وكرر ذلك عليه فكره قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية قال ابن العربي اما قول المفسرين انه الوليد بن المغيرة ---------------او امية بن خلف والعباس فهذا كله باطل وجهل ل--------------------------------------ان امية والو-------ليد كانا ب مكة وابن ام مكتوم كان ب المدينة ما حضر معهما ولا حضرا معه ومات------ا كافرين احدهما قبل الهجرة والاخر في بدر ولم يقصد ا---مية المدينة قط ولا حضر مع-ه مفردا ولا مع احد وانما-- اقبل ابن ام مكتوم والنبي صلي الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم الي الاسلام--- وقد---- طمع- في اسلامهم وكان في اسلامهم اسلام من وراءهم من قومهم فجاء ابن ام مكتوم وهو اعمي فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكثر النداء ولا يدري انه مشتغل بغيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس واعرض عنه فنزلت الاية قال الثوري فكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا راي ابن ام مكتوم -بسط له رداءه ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس رضي الله عنه فرايته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء	9415	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6135	true	8967311714470542014	4	229	25	1185	1543	300	صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة -ابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي اما قول علماءنا ا-نه الوليد بن المغيرة فقد قال اخرون انه امية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين ذلك ان امية بن خلف والوليد كانا ب-مكة وابن ام مكتوم كان ب-المدينة ما حضر معهما ولا حضرا معه وكان موتهما كافرين احدهما قبل الهجرة والاخر ب--بدر ولم يقصد قط امية المدينة--- ولا حضر عنده مفردا ولا مع احد الثالثة اقبل ابن ام مكتوم والنبي صلي الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم الي الله تعالي وقد قوي طمعه في اسلامهم وكان في اسلامهم اسلام من وراءهم من قومهم فجاء ابن ام مكتوم وهو اعمي فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكثر النداء ولا يدري انه مشتغل بغيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعة كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس واعرض عنه فنزلت الاية قال الثوري فكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا راي ابن ام مكتوم يبسط له رداءه ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس------------- فرايته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء	6135	-6198253677468548428	1046	1958.0	838	1294	80.8346176147461	189	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9416	false	-1997825488583207160	183	245	953	1260	1520	300	ما فعله ابن ام مكتوم كان من سوء الادب لو كان عاملا بان النبي صلي الله عليه وسلم مشغول بغيره وانه يرجو اسلامهم ولكن الله------------- عاتبه حتي لا تنكسر قلوب اهل الصفة او ليعلم ان المءمن الفقير خير من الغني وكان النظر الي المءمن اولي وان كان فقيرا اصلح واولي من---------------- الاقبال علي الاغنياء طمعا في ايمانهم وان كان ذلك ايضا طمعا	9416	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6135	true	8967311714470542014	232	299	1205	1541	1543	300	ما فعله ابن ام مكتوم كان من سوء الادب لو كان عالما بان النبي صلي الله عليه وسلم مشغول بغيره وانه يرجو اسلامهم ولكن الله تبارك وتعالي عاتبه حتي لا تنكسر قلوب اهل الصفة او ليعلم ان المءمن الفقير خير من الغني وكان النظر الي المءمن اولي وان كان فقيرا اصلح واولي من الامر الاخر وهو الاقبال علي الاغنياء طمعا في ايمانهم وان كان ذلك ايضا نوعا	6135	-6198253677468548428	303	588.0	241	336	90.17857360839844	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9416	false	-1997825488583207160	246	300	1263	1520	1520	300	المصلحة وعلي هذا يخرج قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال 67 الاية------------ وقيل انما قصد النبي صلي الله عليه وسلم تاليف الرجل ثقة بما كان في قلب ابن ام مكتوم من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله-	9416	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6136	true	3958202140537665793	0	51	0	241	1497	300	المصلحة وعلي هذا يخرج قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال ---الاية علي ما تقدم وقيل انما قصد النبي صلي الله عليه وسلم تاليف الرجل ثقة بما كان في قلب ابن ام مكتوم من الايمان كما قال------------------------- اني لاصل ال-رجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله	6136	-6198253677468548428	223	414.5	177	270	82.59259033203125	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9417	false	-6650292245832282198	0	90	0	436	1523	300	علي وجهه و-------قال ابن زيد انما عبس النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم واعرض عنه لانه اشار الي الذي كان يقوده ان يكفه فدفعه ابن ام مكتوم وابي الا ان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم حتي يعلمه فكان في هذا نوع جفاء منه ومع هذا انزل الله تعالي في حقه ----------------------------عبس وتولي بلفظ الاخبار عن الغاءب تعظيما له ولم يقل عبست وتوليت ثم اقبل عليه بمواجهة الخطاب تانيسا له فقال وما يدريك اي يعلمك لعله----- ابن ام مكتوم يزكي بما استدعي منك تعليمه اياه من القران والدين	9417	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6136	true	3958202140537665793	53	150	250	720	1497	300	علي وجهه الخامسة قال ابن زيد انما عبس النبي صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم واعرض عنه لانه اشار الي الذي كان يقوده ان يكفه فدفعه ابن ام مكتوم وابي الا ان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم حتي يعلمه فكان في هذا نوع جفاء منه ومع هذا انزل الله------ في حقه علي نبيه صلي الله عليه وسلم عبس وتولي بلفظ الاخبار عن الغاءب تعظيما له ولم يقل عبست وتوليت ثم اقبل عليه بمواجهة الخطاب تانيسا له فقال وما يدريك اي يعلمك لعله يعني ابن ام مكتوم يزكي بما استدعي منك تعليمه اياه من القران والدين	6136	-6198253677468548428	429	825.5	340	476	90.12605285644531	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9417	false	-6650292245832282198	265	291	1352	1477	1523	300	الضمير في لعله للكافر يعني لعل اذا طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتنفعه -لذكري ا-ي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	9417	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6136	true	3958202140537665793	160	186	770	897	1497	300	الضمير في لعله للكافر يعني انك اذا طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	6136	-6198253677468548428	119	222.0	93	127	93.70079040527344	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9420	false	2673614081196188176	200	258	1003	1299	1523	300	فمن شاء ذكره عاءد الي التذكرة ايضا لان التذكرة في معني الذكر والوعظ الثاني قال صاحب النظم انها تذكرة يعني بها القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال ------في موضع اخر كلا انها تذكرة والدليل علي ان قوله انها تذكرة المراد به القران قوله فمن شاء ذكره	9420	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6137	true	1717657823184075179	226	270	1156	1375	1516	300	فمن شاء ذكره اي اتعظ بالقران قال الجرجاني انها اي الق------------------------------------------------------------ران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال تعالي في موضع اخر كلا انها تذكرة ويد---ل ع--------لي انه------- ا--راد--- القران قوله فمن شاء ذكره	6137	-6198253677468548428	177	283.5	139	302	58.60927200317383	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9421	false	3539616142794938642	222	299	1169	1567	1570	300	هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سوا--------------------------------هم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الضحاك عن ابن عباس في كرام قال يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجتهن او تبرز لغاءطه وقيل--- يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم وقوله تعالي بررة جمع بار مثل كافر وكفرة وساحر وسحرة وفاجر وفجرة يقال بر وبار اذا كان اهلا للصدق----- بر فلان في يمينه اي صدق وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه فمعني بررة اي مطيعين لله صادقين الله في اعمالهم	9421	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6139	true	-9003323963819733766	11	149	63	771	1525	300	هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم وروي في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرءه وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران متفق عليه واللفظ للبخاري كرام اي كرام علي ربهم قاله الكلبي الحسن كرام عن المعاصي فهم يرفعون انفسهم عنها وروي الضحاك عن ابن عباس في كرام قال يتكرمون ان يكونوا مع ابن ادم اذا خلا بزوجته- او تبرز لغاءطه وقيل اي يءثرون منافع غيرهم علي منافع انفسهم ب------------ررة جمع بار مثل كافر وكفرة وساحر وسحرة وفاجر وفجرة يقال بر وبار اذا كان اهلا للصدق ومنه بر فلان في يمينه اي صدق وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه فمعني بررة--- مطيعون لله صادقون -لله في اعمالهم	6139	-6198253677468548428	378	710.5	304	725	52.13793182373047	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9422	false	3445803190944388792	42	203	239	1015	1529	300	في سورة الواقعة---------------------------------------- لا يمسه الا -لمطهرون ----------79 انهم الكرام البررة في هذه السورة س 80 ش 17 ش 23 قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره قوله تعالي قتل -لانسان ما اكفره---- اي لعن وقيل عذب والانسان الكافر روي الاعمش عن مجاهد قال ما كان في القران من قتل الانسان فان ما عني به الكافر قال النحويون وهذا اما تعجب او استفهام تعجب قال ابن الخطيب اعلم انه تعالي لما ذكر ترفع صناديد قريش علي فقراء المسلمين عجب عباده المءمنين من ذلك فكانه قيل واي سبب في هذا الترفع مع انه اول نظفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة فلا جرم ان يذكر تعالي ما يصلح ان يكون علاجا لعجبهم وعلاجا لكفرهم فان خلقة الانسان تصلح لان يستدل بها علي وجود الصانع ولان يستدل بها علي القول بالبعث والحشر قيل نزلت في عتبة بن ابي لهب	9422	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6139	true	-9003323963819733766	151	215	779	1102	1525	300	في سورة الواقعة قوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 7779 انهم الكرام البررة في هذه السورة 801723 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قتل الانسان ما اكفره قتل اي لعن وقيل عذب والانسان الكافر روي الاعمش عن مجاهد قال ما كان في القرا---ن قتل الانسان فان-ما عني به الكافر وروي الضحاك عن-------------------------------- ابن عباس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في عتبة بن ابي لهب	6139	-6198253677468548428	234	355.0	183	832	28.125	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9424	false	-6794512055811491764	36	219	181	1112	1490	300	ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القابر هو الدافن بيده قال الاعشي السريع 5108 لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اي- دفنته واقبره الله اي صيره بحيث ------جعل له قبرا وتقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا قوله تعالي ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته ومفعول شاء محذوف اي شاء انشاره و انشره جواب اذا وقرا-- العامة انشر- بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب عن ابن ابي حمزة---- نشره ثلاثيا بغير الف ونقلها ابو الفضل ايضا وقال هما لغ--------تان بمعني الاحياء قال ابن الخطيب وانما قال اذا شاء ا----------------نشره اشعارا بان وقته غير معلوم فتقديمه وتاخيره موكول الي مشيءة الله تعالي--------------- قوله تعالي كلا لما يقض ما امره كلا ردع للانسان عن تكبره وترفعه وعن كفره واصراره عن انكار التوحيد وعلي انكار البعث والحشر والنشر وقوله تعالي لما يقض ما امره قال مجاهد وقتادة-------- لا يقضي احد جميع ما امر به وهو اشارة الي ان الانسان هنا جميع الانسان بل الانسان الكافر فقوله تعالي لما يقض ما امره	9424	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	1	156	5	770	1434	300	ابو عبيدة اقبره جعل له قبرا وامر ان يقبر قال ابو عبيدة ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن قالت بنو تميم ودخلوا عليه اقبرنا صالحا فقال دونكموه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده قال الاعشي------------ لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا -تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا----------- ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته------------------------------------------------ وقراءة العامة انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب ----بن ابي حمزة شاء نشره------- بغير الف------------------------------- لغتان فصحيتان بمعني -------يقال----------------------------- انشر الله الميت ونشره قال الاعشي حتي يق----------------------------ول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعالي كلا لما يقض ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره قال مجاهد وقتادة لما يقض لا يقضي احد ما----- امر--------------------------------------------- به وكان ابن عبا-س يقول------- لما يقض ما امره	6141	-6198253677468548428	522	843.5	410	1126	46.35879135131836	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9425	false	-634052977831622614	68	229	340	1167	1520	300	وقال الحسن كلا معناه حقا لما يقض اي لم يعمل بما امره به قال القرطبي و ما في قوله لما عماد للكلام كقوله تعالي فبما رحمة من -لله ال عمران 159 وقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 وقال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------الانباري الوقف علي كلا قبيح والوقف علي امره و نشره جيد ف كلا علي هذا بمعني حقا س 80 ش 24 ش 32 فلي---نظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم قوله تعالي فلينظر لانسان الي طعامه قال ابن الخطيب اعلم ان عادة الله تعالي جارية في القران الكريم كلما ذكر دلاءل الانفس يذكر عقبها دلاءل الافاق فبدا هاهنا بما يحتاج الانسان اليه واعلم ان النبت انما يحصل من القطر النازل من السماء الواقع في الارض فالسماء كالذكر والارض كالانثي فبين نزول السماء الي الارض بقوله انا صببنا لماء وقال القرطبي لما ذكر تعالي--- ابتداء خلق الانسان ذكر ما يسر من رزقه	9425	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	208	300	1004	1434	1434	300	وقال الحسن اي -------حقا لم ي-قض اي لم يعمل بما امر- به------------ و ما في قوله لما عماد للكلام كقوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران---- وقوله------ عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون--- وقال الامام ابن فورك اي كلا لما يقض الله لهذا الكافر ما امره به من الايمان بل امره بما لم يقض له ابن الانباري الوقف علي كلا قبيح والوقف علي امره و نشره جيد ف كلا علي هذا بمعني حقا 802432 قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر جل ثناءه ابتداء خلق الانسان ذكر ما يسر من رزقه-	6141	-6198253677468548428	302	489.5	237	926	32.6133918762207	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9425	false	-634052977831622614	229	300	1167	1520	1520	300	اي فلينظر كيف خلق الله طعا---------------------------------------------------------مه الذي هو قوام حياته وكيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وهذا النظر نظر القلب بالفكر والتدبر قال الحسن ومجاهد----- فلينظر -لانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه -روي----------------- الضحاك بن سفيان الكلابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ضحاك ما طعامك قلت يا رسول الله اللحم واللبن قال ثم يصير الي ماذا قلت الي ما قد علمته قال فان الله-	9425	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	0	82	0	402	1473	300	اي فلينظر كيف خلق الله طعامه وهذا النظر نظر القلب بالفكر اي ليتدبر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته وكيف هيا له اسباب المعاش ليستعد بها للمعاد وروي عن-------------------------------- الحسن ومجاهد قالا فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه وروي ابن ابي خيثمة عن الضحاك بن سفيان الكلابي قال قال لي النبي- صلي الله عليه وسلم يا ضحاك ما طعامك قلت يا رسول الله اللحم واللبن قال ثم يصير الي ماذا قلت الي ما قد علمته قال فان الله	6142	-6198253677468548428	307	551.5	243	435	70.57471466064453	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9426	false	-5393961163841416182	1	37	6	172	1546	300	ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الوليد سالت ابن عمر رضي الله عنه عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه قال ياتيه الملك فيقولك انظر ما بخلت به الي ما صار	9426	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	82	139	402	664	1473	300	ضرب ما يخرج من ابن ادم مثلا للدنيا وقال ابي بن كعب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان مطعم ابن ادم جعل مثلا للدنيا وان قزحه وملحه فانظر الي ما يصير وقال ابو الوليد سالت ابن عمر------------- عن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه قال ياتيه الملك فيقول- انظر ما بخلت به الي ما صار	6142	-6198253677468548428	152	290.0	119	276	55.07246398925781	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9426	false	-5393961163841416182	214	256	1116	1318	1546	300	ف انا في موضع خفض علي الترجمة عن الطعام فهو بدل منه كانه قال فلينظر -لانسان الي طعامه الي انا صببنا فلا يحسن الوقف علي طعامه في هذه القراءة والوجه الثالث انها في محل رفع خبر لمبتدا محذوف اي هو انا صببنا	9426	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	159	196	778	956	1473	300	ف انا في موضع خفض علي الترجمة عن الطعام فهو بدل منه كانه قال فلينظر الانسان الي طعامه الي انا صببنا فلا يحسن الوقف علي طعامه من هذه القراءة وكذلك ان رفعت انا باضمار------------------------- هو انا صببنا	6142	-6198253677468548428	155	281.0	121	203	76.35468292236328	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9427	false	515505245281847075	2	71	12	355	1542	300	فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا قا------ل الكميت المنسرح 5109 اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب فصل في المراد بصب الماء قوله صببنا لماء صبا يعني الغيث والامطار ثم شققنا -لارض شقا اي بالنبات فانبتنا فيها حبا اي قمحا وشعيرا وسلقا وساءر ما يحصد ويدخر وانما	9427	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6142	true	2759107945814062134	222	284	1089	1398	1473	300	فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء قال الكميت -------------اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب صببنا ال----------------------------ماء صبا يعني الغيث والامطار ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات فانبتنا فيها حبا اي قمحا وشعيرا وسلتا وساءر ما يحصد ويدخر وعنبا	6142	-6198253677468548428	289	554.5	229	350	82.57142639160156	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9428	false	-6992409273933590882	7	161	38	883	1588	300	ويقال للاسد الاغلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج الرجز 5111 ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب والغلبة القهر ان ينال وتصيب عليه رقبته هذا اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديقة غلباء ملتفة وحداءق غلب وقال ابن ع-----------------------------------باس الغلب جمع اغلب وغلباء وهي الغلاظ وعنه ايضا الطوال وقال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة عظام الاوساط والجذوع وقال مجاهد ملتفة وتقدم الكلام علي الحداءق في سورة النمل قوله وفاكهة وابا الفاكهة--- ما ياكله الاناس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ وغيرهما قال انب الخطيب وقد استدل بعضهم بان الله تعالي لما ذكره الفاكهة بعد ذكر العنب والزيتون والنخل وجب الا يدخل هذه الاشياء في الفاكهة وهذا اقرب من جهة الظاهر لان المعطوف مغاير للمعطوف عليه واما الاب فقيل الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قا---------------------------------------------------------------ل الشاعر ي--مدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل 5112 له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة	9428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6143	true	5019860864435294147	119	266	630	1405	1572	300	ويقال للاسد الاغلب لانه مصمت العنق لا يلتفت الا جميعا قال العجاج----------- ما زلت يوم البين الوي صلبي والراس حتي صرت مثل الاغلب ورجل اغلب بين الغلب اذا كان غليظ الرقبة والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير قال قال عمرو بن معدي كرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا وحديقة غلباء ملتفة وحد-ءق غلب واغلولب العشب بلغ والتف البعض بالبعض قل ابن عباس الغلب جمع اغلب وغلباء وهي الغلاظ وعنه ايضا الطو-----ال قتادة وابن زيد الغلب النخل الكرام وعن ابن زيد ايضا وعكرمة عظام الاوساط والجذوع----- مجاهد ملتفة-------------------------------------------- -------------وفاكهة اي ما تاكله الن-اس من ثمار الاشجار كالتين والخوخ وغيرهما وابا هو ما تاكله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهاءم من العشب قال ابن عباس والحسن الاب كل ما انبتت الارض مما لا ياكله الناس ما ياكله الادميون هو الحصيد ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلي الله عليه وسلم------------ له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة	6143	-6198253677468548428	466	739.5	377	1054	44.2125244140625	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9428	false	-6992409273933590882	232	300	1244	1588	1588	300	قال ابن عباس والحسن الاب كل ما انبتت الارض مما لا ياكله الناس وما ياكله الادميون هو الحصيد وعن ابن عباس----- وابن ابي طلحة الاب الثمار الرطبة وقال الضحاك هو التين خاصة وهو محكي عن ابن عباس ايضا------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاب الفاكهة رطب الثمار و-----يابسها وقال ابراهيم التيمي سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير الفاكهة والاب فقال اي----- تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب-	9428	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6144	true	9145726869758207581	5	85	24	427	1478	300	قول ابن عباس قال--- الاب--- ما تنب-ت الارض مم---ا ياكل- الناس والانعام-------------------- وعن ابن عباس ايضا وابن ابي طلحة الاب الثمار الرطبة وقال الضحاك هو التين خاصة وهو محكي عن ابن عباس ايضا قال الشاعر فما لهم مرتع للسوا م والاب عندهم يقدر الكلبي هو كل نبات سوي الفاكهة وقيل الفا-----كهة رطب الثمار والاب يابسها وقال ابراهيم التيمي سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير الفاكهة والاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب	6144	-6198253677468548428	296	477.0	236	439	67.42596435546875	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9429	false	-4900241165788759583	0	184	0	892	1494	300	الله ما لا اعلم وقال انس سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا هذه الاية ثم قال كل هذا--- عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ابن عم---ر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما بين لكم في هذا الكتاب وما لا فدعوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله علي سبع وانما اراد بقوله عليه الصلاة والسلام خلقتم من سبع يعني من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الحج 5 الاية والرزق من سبع وهو قوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا الي قوله وفاكهة ثم قال وابا وهو يدل علي انه ليس برزق لابن ادم وانه مما تختص به البهاءم والله اعلم قوله متاعا لكم نصب علي المصدر المءكد لان انبات هذه الاشياء -متاع لجميع الحيوانات واعلم انه تعالي لما ذكر ما يغتذي به الناس والحيوان قال رجل من قاءل متاعا لكم ولانعامكم قال الفراء جعلناه منفعة لكم ومتعة لكم ولانعامكم وهذا---- مثل ضربه الله------ لبعث الموتي من قبورهم كنبات الزرع بعد دثوره كما تقدم بيانه في غير موضع	9429	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6144	true	9145726869758207581	85	240	427	1153	1478	300	الله ما لا اعلم وقال انس سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه -قرا هذه الاية ثم قال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يا -بن ام عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله علي سبع وانما اراد بقوله-------------------- خلقتم من سبع يعني من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الحج ال--اية والرزق من سبع وهو قوله تعالي فانبتنا فيها حب--------------------ا الي قوله وفاكهة ثم قال وابا وهو يدل علي انه ليس برزق لابن ادم وانه مما تختص به البهاءم والله اعلم----- متاعا لكم نصب علي المصدر المءكد لان انبات هذه الاشياء امتاع لجميع الحيوانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ضرب مثل ضربه الله تعالي لبعث الموتي من قبورهم كنبات الزرع بعد دثوره كما تقدم بيانه في غير موضع	6144	-6198253677468548428	699	1298.0	549	913	76.560791015625	138	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9429	false	-4900241165788759583	229	286	1121	1426	1494	300	ال-----صيحة التي تصخ الاذان---- اي تصمها لشدة وقعتها--------------------------------- وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي- صكه به وقال ال--------------------------------------------------------------------زمخشري صخ مثل اصاخ له فوصفت التفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وق------------------------------------------ال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة كقول الشاعر البسيط 5114--------------------------------------------------------- اصمني سرهم اياك فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما	9429	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6145	true	4372523766227336002	50	141	270	753	1524	300	الصاخة صيحة----- تصخ الاذان صخا اي تصمها بشدة وقعتها واصل الكلمة في اللغة الصك الشديد وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اذا صكه ق----ال الراجز يا جارتي هل لك ان تجالدي جلادة كالصك بالجلامد ومن هذا الباب قول العرب صختهم -----------------------الصاخة وباتتهم الباءتة وهي الداهية الطبري واحسبه من صخ فلان فلانا اذا اصماه قال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهذا من بديع الفصاحة حتي لقد قال بعض حديثي الاسنان حديثي الازمان اصم بك الناعي وان كان اسمعا وقال اخر اصمني سرهم ايام فرقتهم فهل سمعتم بسر يورث الصمما	6145	-6198253677468548428	212	317.0	169	515	41.16504669189453	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9430	false	-5917115802110991024	222	300	1178	1585	1585	300	الاي-ة قوله ----------يفر --------------اي يهرب في يوم مجء ال---------------------------صاخة من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه مشتغل----------------- بنفسه لقوله-- بعده لكل مر-ء منهم يومءذ شان يغنيه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياه ب------------التبعات يقول الاخ ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطمعتني الحرام والبنون يقولون ما علمتنا وقيل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا لقوله تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان 41 وقال-	9430	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6145	true	4372523766227336002	152	235	811	1209	1524	300	الاخرة قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه اي يهرب اي ت----جء الصاخة في هذا اليوم الذي يهرب فيه من اخيه اي من موالاة اخيه ومكالمته لانه لا يتفرغ لذلك لاشتغاله بنفسه كما قال بعده لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يشغله عن غيره وقيل انما يفر حذرا من مطالبتهم اياه لما بينهم من التبعات وقيل لءلا يروا ما هو فيه من الشدة وق----------------------------------------------------------------------------يل لعلمه انهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيءا كما قال ----يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا---------- وقال	6145	-6198253677468548428	256	388.0	199	492	52.03252029418945	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9431	false	-7515228413150902147	0	32	0	152	1533	300	عبد الله بن طاهر --------يفر منهم لما تبين له--- عجزهم وقلة حيلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الضحاك عن ابن عباس قال يفر قابيل من اخيه هابيل ويفر النبي -------------------من امه ويفر ابراهيم ------------من ابيه ونوح	9431	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6145	true	4372523766227336002	235	300	1209	1524	1524	300	عبد الله بن ظاهر الابهري يفر منهم لما تبين له من عجزهم وقلة حيلتهم الي من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد شيءا سوي ربه تعالي وصاحبته اي زوجته وبنيه اي اولاده وذكر الضحاك عن ابن عباس قال يفر قابيل من اخيه هابيل ويفر النبي صلي الله عليه وسلم من امه و----ابراهيم عليه السلام من ابيه ونوح-	6145	-6198253677468548428	146	235.0	116	320	45.625	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9431	false	-7515228413150902147	101	285	495	1459	1533	300	لكل -مرء منهم يومءذ شان يغنيه قال ابن قتيبة يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه اي-------------------- يصرفه------ عن قرابته ومنه يقال اغن عني وجهك اي اصرفه------------------------------------------------------------ وقال اهل المعاني ان ذلك الهم الذي حصل له قد ملا صدره فلم يبق فيه متسع لهم اخر فصار شبيها بالغني فيانه ملك شيءا كثيرا قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة لما ذكر تعالي حال يوم القيامة في الهول بين ان المكلفين فيه علي قسمين سعداء واشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي------ مضيءة مشرقة وقد علمت ما لها من الفوز والنعيم من اسفر الصبح اذا اضاء وهي وجوه المءمنين ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة وقال عطاء الخراساني مسفرة من طول ما اغبرت في سبيل الله وقال------------------ الضحاك من اثقار الوضوء وقال ابن عباس رضي الله عنه من قيام الليل لقوله عليه الصلاة والسلام من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قوله تعالي-------------- ووجوه يومءذ عليها غبرة قال المبرد الغبرة الغ-بار والقترة -----------------------------سواد كالدخان وقال ابو عبيدة ا-------------------لقتر في كلام العرب الغبار جمع القترة قال-------------- الفرزدق البسيط 5116 متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا وفي	9431	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6146	true	6165241882418675665	123	296	594	1489	1509	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال حديث حسن صحيح وقراءة العامة بالغين المعجمة اي حال يشغله عن الاقرباء وقرا ابن محيصن وحميد يعنيه بفتح الياء وعين غير معجمة اي يعنيه امره وقال القتبي يعنيه يصرفه ويصده عن قرابته ومنه يقال اعن عني وجهك اي اصرفه واعن عن السفيه قال خفاف سيعنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------في المحفل -قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي مشرقة مضيءة -------قد علمت ما-لها من الفوز والنعيم----------------------- وهي وجوه المءمنين ضاحكة اي مسرورة فرحة---------------------------------- مستبشرة اي بما اتاها الله م------ن الكرامة وقال عطاء الخراساني مسفرة من طول ما اغبرت في سبيل الله جل ثناءه ذكره ابو نعيم الضحاك من اث-ار الوضوء----- ابن عباس------------- من قيام الليل لما روي في الحديث-------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار يقال اسفر الصبح اذا اضاء ووجوه يومءذ عليها غ------------------برة اي غبار ودخان ترهقها اي تغشاها قترة اي كسوف وسواد ك-----ذا قال ابن عباس وعنه ايضا ذلة وشدة والقتر في كلام العرب الغبار جمع القترة عن ابي عبيد وانشد الفرزدق------------ متوج برداء الملك يتبعه موج تري فوقه الرايات والقترا وفي	6146	-6198253677468548428	525	668.0	418	1266	41.46919250488281	80	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9432	false	5917253961753019916	16	145	88	768	1598	300	صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار وقال زيد بن اسلم القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض والغبار والعبرة واحد قال ابن عباس ترهقها اي تغشاها قترة اي كسوف وسواد وعنه ايضا ذلة وشدة وقيل ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقته الخيل اذا ادركته مسرعة والرهق عجلة الهلاك القترة سواد كالدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه كما تري وجوه الزنوج اذا غبرت فجمع الله تعالي في وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله اعلم والعامة علي فتح التاء في قترة واسكنها ابن ابي عبلة قوله اول ءك هم -لكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق -فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل	9432	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6147	true	-4066520402216435479	0	55	0	294	1580	300	صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك التراب في وجوه الكفار وقال زيد بن اسلم القترة ما ارتفعت الي السماء والغبرة ما انحطت الي الارض والغبار والغبرة واحد اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك هم الكفرة جمع كافر الفجرة جمع فاجر وهو الكاذب المفتري علي الله تعالي وقيل الفاسق يقال فجر فجورا اي فسق وفجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل	6147	-6198253677468548428	289	554.0	234	682	42.3753662109375	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9433	false	-127452138260943843	114	300	612	1573	1573	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها ادخالها في العرش وقال الحسن ذهاب ضوءها وهو قول -----مجاهد وقتادة وروي عن ابن عباس ايضا وسعيد بن جبير غورت وقا-------------------------------------------ل الربيع بن خيثم كورت رمي بها ومنه كورته فتكور اي سقط ق-----ال الاصمعي يقال طعنه فكوره وحوره اي صرعه فمعني كورت اي القيت ورميت عن الفلك----------------------------------------------- وعن ابي صالح كورت نكست وقال ابن الخطيب وروي عن عمر رضي الله عنه ان لفظة كورت ماخوذة من الفارسية فانه يقال للاعمي كور قوله واذا -لنجوم -نكدرت اي تنا--------ثرت وتساقطت قال تعالي واذا لكواكب نتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا وانصبوا عليهم وقال ابو عبيدة انصب- كما ينصب العقاب اذا --كسرت قال العجاج يصف صقرا الرجز 5119 ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر -روي------------ ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ نجم الا سقط في الا------------------------------------------------------------رض وروي---------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور------------- بايدي الملاءكة------- فاذا------------------- مات من في -------------السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب ----------------من ايدي الملاءكة-	9433	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6147	true	-4066520402216435479	72	249	384	1305	1580	300	قال ابن عباس ت---------------كويرها ادخالها في العرش و----الحسن ذهاب ضوءها وقاله قتادة ومج-------اهد وروي عن ابن عباس ايضا -سعيد بن جبير عورت ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ومنه كورته فتكور اي سقط قلت واصل التكوير الجمع ماخوذ من كار العمامة علي راسه يكورها اي لاثها وجمعها فهي تكور ويمحي ضوءها ثم يرمي بها في البحر والله اعلم وعن ابي صالح كورت ن---------------------------------------------------------------------------------------------------كست واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وتناثرت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة انصبت كما تنصب العقاب اذا انكسرت قال العجاج يصف صقرا----------- ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر وروي ابو صالح عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ نجم الا سقط في الارض حتي يفزع اهل الارض السابعة مما لقيت واصاب العليا يعني الارض وروي الضحاك عن ابن عباس قال تساقطت وذلك انها---- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي --ملاءكة من نور فاذا جاءت النفخة الاولي مات من في الارض ومن في السموات فتناثر------------ت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من ايدي الملاءكة	6147	-6198253677468548428	545	826.0	430	1226	44.45350646972656	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9434	false	5205024146491872477	0	53	0	288	1558	300	لانه مات من كان يمسكها قال القرطبي ويحتمل ان يكون انكدارها طمس اثارها وسميت النجوم نجوما لزهورها في السماء بضوءها وعن ابن عباس ايضا انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن اماكنها والمعني متقارب قوله واذا لج-بال سيرت يعني قطعت عن وجه الارض وسيرت في الهواء لق-------وله تعالي ويوم نسير لج-بال وتري	9434	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6147	true	-4066520402216435479	249	300	1305	1580	1580	300	لانه مات من كان يمسكها------------ ويحتمل ان يكون انكدارها طمس اثارها وسميت النجوم نجوما لظهورها في السماء بضوءها وعن ابن عباس ايضا انكدرت تغيرت فلم يبق لها ضوء لزوالها عن اماكنها والمعني متقارب----- واذا الجبال سيرت يعني قلعت من---- الارض وسيرت في الهواء وهو مثل قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري-	6147	-6198253677468548428	257	473.0	209	297	86.53199005126953	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9434	false	5205024146491872477	75	251	401	1312	1558	300	وقيل سيرها ان تحول-- عن صفة الجبال للحجارة فتكون كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا وتكون كالعهن وتكون هباء من-بثا وتكون م------ثل السراب الذي ليس بشء وعادت الارض قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 107 قوله تعالي-------------- واذا لع-شار عطلت العشار جمع عشراء وهي الن-------اقة التي مر لحملها------------------------------------------------- عشرة اشهر ثم ---------هو اسمها الي ان تضع في تمام السنة وكذلك يقال في جمع نفساء قال القرطبي وهو اسمها بعد ما تضع ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح قربوا مهري يسميه بمتقدم اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما يكون عند العرب---------------------------------- وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء او المعني ان------------- يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناقة عشراء وناقتان عشراوتان ونوق عشار وعشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا وقد عشرت الناقة تعشيرا اي صارت عشراء وقيل العشار السحاب و عطلت اي لا ت-------------------مطر والعرب تشبه السحاب بالحامل قال تعالي ف لحاملات وقرا الذاريات ------------2 وقيل الارض تعطل----- زرعها والتعطيل	9434	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6148	true	7874081685904921632	3	286	18	1511	1585	300	وقيل سيرها--- تحولها عن منزلة ا-----لحجارة فتكون كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا وتكون كالعهن وتكون هباء منثورا وتكون سرابا مثل السراب الذي ليس بشء وعادت الارض قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقد تقدم في غير موضع والحمد لله واذا العشار عطلت ا------------------ي النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء او التي اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي--- تضع و-----------------------------------------------------------بعد ما تضع ايضا ومن عادة العرب ان يسموا الشء باسمه المتقدم وان كان قد جاوز ذلك يقول الرجل لفرسه وقد قرح هاتوا مهري يسميه بمتقدم اسمه قال عنترة لا تذكري مهري وما اطمعته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب وقال ايضا وحملت مهري وسطها فمضاها وانما خص العشار بالذكر لانها اعز ما تكون علي العرب وليس يعطلها اهلها الا حال القيامة وهذا علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء ولكن اراد به المثل ان هول يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه وقيل انهم اذا قاموا من قبورهم وشاهد بعضهم بعضا وراوا الوحوش والدواب محشورة وفيها عشارهم التي كانت انفس اموالهم لم يعبءوا بها ولم يهمهم امرها وخوطبت العرب بامر العشار لان ما لها وعيشها اكثره من الابل وروي الضحاك عن ابن عباس عطلت عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم وقال الاعشي هو الواهب الماءة المصطفا ة اما مخاضا واما عشارا وقال اخر تري المرء مهجورا اذا قل ماله وبيت الغني يهدي له ويزار وما ينفع الزوار مال مزورهم اذا سرحت شول له وعشار يقال ناقة عشراء وناقتان عشراو-ان ونوق عشار وعشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا وقد عشرت الناقة تعشيرا اي صارت عشراء وقيل العشار السحاب يعطل مما يكون فيه وهو الماء فلا يمطر والعرب تشبه السحاب بال------------------حامل-- وقيل ال--ديار تعطل فلا تسكن وقيل الارض التي يعشر زرعها تعطل ----	6148	-6198253677468548428	710	1170.5	565	1608	44.15422821044922	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9435	false	1424000862480045741	71	300	375	1582	1582	300	الجمع قاله الحسن وقتادة وغيرهما وقال ابن عباس رضي الله عنهام حشرها موتها رواه عكر----مة وحشر كل شء الموت لغير الجن والانس فانهما يوافيان يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يحشر كل شء حتي الذباب وعن ابن عباس ايضا يحشر الوحوش غدا اي تجمع حتي يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها كوني ترابا فتموت وقرا الحسن وابن ميمون حشرت بتشديد الشين ومعني الاية ا-----------------------------------ي ان الوحوش اذا كانت هذه حالها فكيف ببني ادم وقيل اي------ انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تنضم غدا الي الناس من اهوال ذلك اليوم قال-----ه ابي بن كعب قوله تعالي واذا لبحار سجرت قرا ابن كثير وابو عمرو سجرت بتخفيف الجيم والباقون بتثقيلها علي المبالغة والتنكير والمعني ملءت من الماء والعرب تقول سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وهو مسجور والمسجور والساجر في اللغة الملان وروي الربيع بن خيثم سجرت فاضت وملءت -قال تعالي واذا لبحار فجرت الانفطار 3 وقل الحسن اختلطت وصارت----------------------------------- شيءا واحدا وق-------------------يل ارسل عذابها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقال القشيري---------------------------------------------- يرفع الله الحاجز الذي ذكره تعالي في قوله------ بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 فاذا رفع ذلك البرزج تفجرت مياه البحار فعمت الارض كله------------------------ا و----صارت بحرا واحدا--------------------- وعن الحسن----- وقتادة وابن حيان تيبس فلا يبقي من ماءها قطرة قال القشيري وهو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته واذا سلط عليه الايقاد نشف ما فيه من-	9435	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6149	true	-7018422618244761631	0	246	0	1276	1564	300	الجمع --عن الحسن وقتادة وغيرهما وقال ابن عباس--------------- حشرها موتها رواه عنه عكرمة وحشر كل شء الموت -غير الجن والانس فانهما يوافيان يوم القيامة وعن ابن عباس ايض----------ا قال يحشر كل شء حتي الذباب قال ابن عباس ت-----حشر الوحوش غدا اي تجمع حتي يقتص لبعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها كوني ترابا فتموت وهذا اصح مما رواه عنه عكرمة وقد بيناه في كتاب التذكرة مستوفي ومضي في سورة الانعام بعضه اي ان الوحوش اذا كانت هذه حالها فكيف ببني ادم وقيل عني بهذا انها مع نفرتها اليوم من الناس وتنددها في الصحاري تنضم غدا الي الناس من اهوال ذلك اليوم قال معناه ابي بن كعب واذا الب----------حار سجرت ا--------------------------------------------------------------------------------------ي ملءت من الماء والعرب تقول سجرت الحوض اسجره سجرا اذا ملاته وهو مسجور والمسجور والساجر في اللغة الملان وروي الربيع بن خيثم سجرت فاضت وملءت وقاله الكلبي ومقاتل والحسن والضحاك قال ابن ابي زمنين سجرت حقيقته ملءت فيفيض بعضها الي بعض فتصير شيءا واحدا وهو معني قول الحسن وقيل ارسل عذ-بها علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات عن الضحاك ومجاهد اي فجرت فصارت بحرا واحدا القشيري وذلك بان يرفع الله الحاجز الذي ذكره------ في قوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن--- فاذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا وقيل صارت بحرا واحدا من الحميم لاهل النار وعن الحسن ايضا وقتادة وابن حيان تيبس فلا يبقي من ماءها قطرة---- القشيري وهو من سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته واذا سلط عليه الايقاد نشف ما فيه من	6149	-6198253677468548428	931	1592.0	743	1419	65.60958099365234	163	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9436	false	4065837754642838572	154	300	805	1584	1584	300	عن ا--------بن عمرو رضي الله عنه لا يتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب رضي الله عنه ست ايات--- قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس------------ فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذا تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركتن واضطربت واحترقتن فصار- هباء منبث-ا ففزعت الجن الي الانس وفزعت الانس الي الجن---------------- واختلط- الدواب والوح-ش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا لو-حوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذا تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم وقال ابن الخطيب وهذه العلامات يمكن ان تكون عند خراب الدنيا وان تكون بعد القيامة وقيل معني سجرت يحمر--- ماءها حتي يصير كالدم ------من قولهم عين سجراء اي	9436	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6150	true	7639385457653509350	171	300	875	1568	1568	300	عن عبد الله بن عمرو------------- لا يتوضا بماء البحر لانه طبق جهنم وقال ابي بن كعب------------- ست ايات من قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم---- ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيروا ودهشوا فبينما هم كذلك ينظرون اذ- تناثرت النجوم وتساقطت فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت- واضطربت واحترقت- فصارت هباء منثورا ففزعت ال---------------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك---- تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم-------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني سجرت هو حمرة ماءها حتي تصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي	6150	-6198253677468548428	630	1129.0	512	832	75.72115325927734	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9437	false	2459548807884328337	65	137	332	716	1587	300	قال النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرن الفاجر مع الفاجر ويقرن الصالح مع الصالح وقال ابن عباس رضي الله عنه ذلك حين يكون الناس ازواجا ثلاثة السابقون زوج----- صنفا واصحاب اليمين زوج واصحاب الشمال زوج وعنه ايضا قال زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرن الكفار والمنافقون بالشياطين وقال -	9437	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6151	true	-5693348370154702105	31	97	163	517	1660	300	قال النعمان بن بشير قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال يقرن كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون كعمله وقال عمر بن الخطاب يقر-------------ن الفاجر مع الفاجر ويقرن الصالح مع الصالح وقال ابن عباس------------- ذلك حين يكون الناس ازواجا ثلاثة السابقون زوج يعني صنفا واصحاب اليمين زوج واصحاب الشمال زوج وعنه ايضا قال زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرن الكافر----------- بالشياطين وكذلك	6151	-6198253677468548428	339	633.0	275	391	86.70076751708984	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9438	false	-3748454945276951344	232	299	1267	1647	1651	300	يدفنون بناتهم احياء لخصلتين احداهما كانوا يقولو---ن الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به تبارك وتعالي عن ذلك والثانية---- مخافة الحاجة والاملاق واما خوفا من السبي والاسترقاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت حفرت حفرة وتمخضت علي راسها فان ولدت جارية رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها وان ولدت غلاما حبسته ومنه قول الراجز الرجز 5121 سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت	9438	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6152	true	7928015091156257648	2	117	12	640	1575	300	يدفنون بناتهم احياء لخصلتين احداهما كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به ---------------------الثانية اما مخافة الحاجة والاملاق واما خوفا من السبي والاسترقاق وقد مضي في سورة النحل هذا المعني عند قوله تعالي ام يدسه في التراب النحل مستوفي وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتي افتخر به الفرزدق فقال ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم يواد يعني جده صعصعة كان يشتريهن من اباءهن فجاء الاسلام وقد احيا سبعين موءودة وقال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت حفرت حفرة وتمخضت علي راسها فان ولدت جارية رمت بها في الحفرة وردت التراب عليها وان ولدت غلاما حبسته ومنه قول الراجز----------- سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت	6152	-6198253677468548428	348	643.5	287	660	52.727272033691406	57	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9439	false	1270044675240266178	90	208	466	1051	1520	300	قيس -بن عاصم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وادت ثماني بنات كن لي في الجاهلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال يا رسول الله اني صاحب ابل قال عليه الصلاة وابسلام فاهد عن كل واحدة منهن بدنة ان شءت واعلم ان س--------ءال الموءودة سءال توبيخ لقاتلها كما يقال للطفل اذا ضرب لم ضربت وما ذنبك قال الحسن اراد الله توبي--خ قاتلها لانها قتتل بغير ذنب وقال ابن اسلم باي ذنب ضربت وكانوا يضربونها وقيل-------------- في قوله تعالي سءلت معناه طلبت كانه يريد كما يطلب بدم القتي----ل وهو كقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 اي مطلوبا فكانها طلبت منهم فقيل اين اولادكم	9439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6152	true	7928015091156257648	163	275	896	1445	1575	300	قيس ابن عاصم---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وادت ثمان- بنات كن لي في الجاهلية قال----------------------------- فاعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال يا رسول الله اني صاحب ابل قال-------------------- فاهد عن كل واحدة منهن بدنة ان شءت وقوله تعالي سءلت سءال الموءودة سءال توبيخ لقاتلها كما يقال للطفل اذا ضرب لم ضربت وما ذنبك قال الحسن اراد الله ان يوبخ قاتلها لانها قتلت بغير ذنب وقال ابن اسلم باي ذنب ضربت وكانوا يضربونها وذكر بعض اهل العلم في قوله تعالي سءلت قال ط--لبت كانه يريد كما يطلب بدم القتيل قال وهو كقوله ------وكان عهد الله مسءولا الاحزاب--- اي مطلوبا فكانها طلبت منهم فقيل اين اولادكم	6152	-6198253677468548428	500	899.5	396	614	81.4332275390625	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9439	false	1270044675240266178	209	300	1056	1520	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة التي تقتل ولدها تاتي يوم القيامة متعلق- ولدها بثدييها ملطخا بدماءه فيقول يا رب هذه امي وهذه قتلتني و------الاول قول- الجمهور ك-------قوله تعالي لعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الماءدة 116 علي جهة التوبيخ والتبكيت لهم فكذلك سءال الموءودة توبيخ لواءدها وهو ابلغ من سءالها عن قتلها لان هذا مما لا يصح الا بذنب اي فباي ذنب كان ذلك فاذا ظهر انه لا ذنب لها كان اعظم في البينة وظهور الحجة علي قاتلها وفي الاية------------------------- دليل ----علي ان اطفال-	9439	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6153	true	-322356108313320179	17	109	82	556	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة التي تقتل ولدها تاتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها ملطخا بدماءه فيقول يا رب هذه امي وهذه قتلتني والقول الاول عليه الجمهور وهو مثل قوله تعالي لعيسي--------- اانت قلت للناس------------------- الماءدة ----علي جهة التوبيخ والتبكيت لهم فكذلك سءال الموءودة توبيخ لواءدها وهو ابلغ من سءالها عن قتلها لان هذا مما لا يصح الا بذنب--- فباي ذنب كان ذلك فاذا ظهر انه لا ذنب لها كان اعظم في البلية وظهور الحجة علي قاتلها والله اعلم وقرء قتلت بالتشديد وفيه دليل بين علي ان اطفال	6153	-6198253677468548428	416	743.5	334	509	81.7288818359375	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9440	false	-4527806590409978904	0	93	0	516	1570	300	المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بذنب قوله تعالي واذا الصحف نشرت قرا الاخوان وابن كثير وابو عمرو بالتثقيل علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الانسان والباقون بالتخفيف ونافع وحفص وابن ذكوان سعرت بالتثقيل والباقون بالتخفيف قوله نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير ان شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف	9440	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6153	true	-322356108313320179	109	169	556	865	1516	300	المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بذنب قوله تعالي واذا الصحف ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها ما فعل اهلها من خير و--شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف	6153	-6198253677468548428	294	570.5	237	516	56.97674560546875	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9440	false	-4527806590409978904	21	284	112	1489	1570	300	بالتثقيل علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الانسان والباقون بالتخفيف ونافع وحفص وابن ذكوان سعرت بالتثقيل والباقون بالتخفيف قوله نشرت اي فتحت بعد ان كانت مطوية والمراد صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال العباد من خير ان شر تطوي بالموت وتنشر في يوم القيامة فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكه----ف 49 قوله تعالي واذا السماء كشطت اي قشرت من قولهم كشط جلد الشاة اي سلخها وقرا عبد الله----------------------------------------------------------- قشطت بالقاف وقد تقدم انهما متعاقبان كثيرا وانه قرء وقافورا وكافورا في هل اتي علي الانسان الانسان 1 يقال لبكت الثريد ولبقته قال القرطبي يقال كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته والمعني ازيلت عما فوقها قال الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------طويت----------- قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت الناس واسعرتها قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اوقد علي النار الف سنة ح----------------------------------------------------------------تي اسودت فهي------ مظلمة احتيج بهذه الاية من قال ان النار مخلوقة الان لانه يدل علي ان سعيرها معلق بيوم القيامة------------ قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي ادنيت وقربت من المتقين قال الحسن رضي الله عنه انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وقال عبد الله-- بن زيد----- زينت------ والزلفي في كلام العرب الق-------------------------------------------------------------ربة قوله تعالي علمت نفس ما احضرت هذا جواب اذا اول السورة وما عطف عليها والمعني ما عملت من خير وشر و-------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما انهما قراها فلما بلغا علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة	9440	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6154	true	-1422029820415560466	37	298	181	1544	1555	300	بالتشديد علي تكرار النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرار ذلك من الانسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة الشهداء عليه قوله تعالي واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره والقشط لغة فيه وفي قراءة عبد الله واذا السماء قشطت وكشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخته لان العرب لا تقول في البعير الا كشطته او جلدته وانكشط اي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشء وقيل تطوي كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فكان المعني قلعت فطويت والله اعلم قوله تعالي واذا الجحيم سعرت اي اوقدت فاضرمت للكفار وزيد في احماءها يقال سعرت النار واسعرتها وقراءة العامة بالتخفيف من السعير وقرا نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطايا بني ادم وفي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوقد علي النار الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء م--------------------------------------------------------------------------------------ظلمة وروي موقوفا قوله تعالي واذا الجنة ازلفت اي دن--ت وقربت من المتقين قال الحسن -------------انهم يقربون منها لا انها تزول عن موضعها وكان عبد الرحمن بن زيد يقول زينت ازلفت والزلفي في كلام العرب القربة قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء وتزلف فلان تقرب- قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ي-----------------------------------------عني ما عملت من خير وشر وهذا جواب اذا الشمس كورت وما بعدها قال عمر رضي الله عنه لهذا اجري الحديث وروي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما انهما قراها فلما بلغا علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة	6154	-6198253677468548428	683	1135.5	545	1937	35.260711669921875	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9441	false	5315172012035683879	126	295	626	1559	1587	300	قوله------ فلا اقسم ب لخنس اي اقسم و لا زاءدة كما تقدم والخنس جمع خانس والخنوس الانقباض يقال خنس بين القوم وانخنس وفي الحديث فانخنست اي استخفيت يقال خنس عنه يخنس بالضم خنوسا والخنس --تاخر الانف عن الشفة مع ارتفاع الارنبة قليلا ويقال رجل اخنس وامراة خنساء ومنه الخنساء الشاعرة والخنس في القران قيل الكواكب السبعة السيارة القمران وزحل والمشتري -------والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في المغيب او لانها تختفي نهارا وعن علي رضي الله عنه هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني------ تقطع المجرة قاله ابن عباس وقيل خنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس قال ابن الخطيب الازهر ان ذلك اشارة الي رجوعها واستقامتها وقال احسن وقتادة هي النجوم كلها لانها تخنس بالنهار -اذا غربت-------------------------------------------------- وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها ايك تتاخر عن البصر لخفاءها وتكنس اي تستتر كما تكنس في وقت غروبها اي تتاخر عن البصر لخفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغارة وهي -لكناس	9441	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6155	true	-9071967094647783275	126	273	602	1402	1552	300	قوله تعالي فلا اقسم -------اي اقسم و لا زاءدة كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخنس الجوار الكنس هي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكواكب الخمسة الدراري ---------زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة فيما ذكر اهل التفسير والله اعلم وهو مروي ---------عن علي كرم الله وجهه --------------------------------------وفي تخصيصها بالذكر من بين ساءر النجوم وجهان احدهما لانها تستقبل الشمس قاله بكر بن عبد الله المزني الثاني لانها تقطع المجرة قاله ابن عباس وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقتادة هي النجوم ------التي تخنس بالنهار واذا غربت وقاله علي رضي الله عنه قال هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبه-----------------------------------------------------------------ا اي تتاخر عن البصر لخفاءها فلا تري وفي الصحاح و الخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تخنس نهارا ويقال هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس في مجراها وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار- وهو الكناس	6155	-6198253677468548428	408	631.0	326	1260	32.380950927734375	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9442	false	140436424859327465	10	73	50	403	1614	300	الوحش لان هذه صفتها وروي عن- عكرمة قال الخنس البقر وال-كنس هي الظباء فهي خنس اذا راين الانسان خنسن وانقبضن وتاخرن ودخلن كناسهن قال القرطبي والخنس علي هذا م------ن الخنس في الانف وهو تاخير الارنبة وقصر القصبة وانوف البقر والظباء خنس والقول الاول اظهر------ لذكر الليل والصبح بعده وحكي الماورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملاءكة وال--------------كنس الغيب ماخوذة من الكناس وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه	9442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6156	true	-7502163547196128179	76	207	361	1042	1525	300	الوحش-------------- وروي عنه عكرمة قال الخنس البقر و الكنس هي الظباء فهي خنس اذا راين الانسان خنسن وانقبضن وتاخرن ودخلن كناسهن---- القشيري وقيل --علي هذا الخنس من الخنس في الانف وهو تاخ-ر الارنبة وقصر القصبة وانوف البقر والظباء خنس والاصح الحمل علي النجوم لذكر الليل والصبح بعد هذا فذكر النجوم اليق بذلك قلت لله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته من حيوان وجماد وان لم يعلم وجه الحكمة في ذلك وقد جاء عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وهما صحابيان والنخعي انها بقر الوحش وعن ابن عباس وسعيد بن جبير انها الظباء وعن الحجاج بن منذر قال سالت جابر بن زيد عن الجواري الكنس فقال الظباء والبقر فلا يبعد ان يكون المراد النجوم وقد قيل انها الملاءكة حكاه الماوردي والكنس الغيب ماخوذة من الكناس وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه	6156	-6198253677468548428	297	506.0	241	702	42.30769348144531	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9442	false	140436424859327465	103	271	555	1455	1614	300	قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر حكته الجوهري وقيل دنا ----------------من اواه واظلم وكذلك السحاب اذا دنا من الارض -----وقيل-------------- ادبر من لغة قريش خاصة وقيل-------------------------------------------- اقبل -ظلامه ورجحه مقابلته بقوله تعالي و لصبح اذا تنفس وهذا قريب من ادباره وقيل هو لهما علي طريق الاشتراك قال الخليل وغيره عسعس الليل اذا اقبل او ادبر قال المبرد هو من الاضداد والمعنيان يرجعان الي شء واحد وزهو ابتداء الظلام في ول-ه وادباره في اخره -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي واصل العس الامتلاء ومنه قليل للقدح الكبير عس لامتلاءه بما فيه فاطلق علي اقبال الليل لابتداء امتلاءه واطلق علي ادباره لانتهاء امتلاءه فعلي هذا يكون القسم باقبال الليل وبادباره وهو قوله تعالي و لصبح اذا تنفس لا يكون فيه تكرار وعسعس اسم موضع -البادية و-----ايضا هو اسم رجل ويقا------------------------------------------ل للذءب العسعس والعسع--------اس لانه يعس في الليل ويطلب ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل------------- والتعسعس ا-------------------------------------------يضا طلب ا-------لصيد قوله تعالي و لصبح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا واضحا يقال للنهار اذا زاد تنفس-------------------------- ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف	9442	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6157	true	5360517532674249993	0	257	0	1376	1602	300	قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر حكاه الجوهري وقال بعض اصحابنا انه دنا من اوله واظلم وكذلك السحاب اذا دنا من الارض المهدوي والليل اذا عسعس ادبر بظلامه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وروي عنهما ايضا وعن الحسن وغيره اقبل بظلامه زيد بن اسلم عسعس ذهب الفراء العرب تقول عسعس وسعسع اذا لم يبق منه الا اليسير--------------------- الخليل وغيره عسعس الليل اذا اقبل او ادبر---- المبرد هو من الاضداد والمعنيان يرجعان الي شء واحد و-هو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره وقال علقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقال رءبة يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا وهذه حجة الفراء وقال امرء القيس عسعس حتي لو يشاء ادنا كان لنا من ناره مقبس فهذا يدل علي الدنو وقال الحسن ومجاهد عسعس اظلم قال الشاعر حتي اذا ما ليلهن عسعسا ركبن من حد الظلام حندسا الماوردي واصل العس الامتلاء ومنه ق-يل للقدح الكبير عس لامتلاءه بما فيه فاطلق علي اقبال الليل لابتداء امتلاءه واطلق علي ادباره لانتهاء امتلاءه -علي ظلامه لاستكمال امتلاءه به واما قول امرء القيس الما علي الربع القديم بعسعسا ف--------------------موضع بالبادية وعسعس ايضا ---اسم رجل قال الرجز وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده ويقال للذءب العسعس والعسعاس والعساس لانه يعس بالل--يل ويطلب ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل قال ابو عمرو والتعسعس الشم وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا والتعسعس ايضا طلب الصيد بالليل قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي امتد حتي يصير نهارا واضحا يقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف	6157	-6198253677468548428	664	1065.5	536	1429	46.466060638427734	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9443	false	8633873557608113477	21	66	104	337	1513	300	وقيل اذا تنفس اي اذا انشق وانفلق ومنه تنفست القوس اي تصدعت وهذا اخر------------------- القسم قوله تعالي انه لق---ول رسول --كريم قال------- الحسن وقتادة والضحاك الرسول الكريم جبريل والمعني انه لقول رسول كريم من الله كريم علي الله واضاف الكلام الي جبريل------------ ثم عزاه عنه	9443	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6157	true	5360517532674249993	257	300	1376	1602	1602	300	وقيل اذا تنفس اي---- انشق وانفلق ومنه تنفست القوس اي تصدعت انه لقول رسول كريم هذا جواب ا--------------------لقسم والرسول الكريم جبريل قاله الحسن وقتادة والضحاك-------------------- والمعني انه لقول رسول ع-----ن الله كريم علي الله واضاف الكلام الي جبريل عليه السلام ثم عداه عنه-	6157	-6198253677468548428	168	258.5	135	276	60.869564056396484	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9443	false	8633873557608113477	67	292	342	1473	1513	300	تنزيل من رب -لعالمين الواقعة 80 ليعلم اهل التحقيق في التصديق ان الكلام لله تعالي و-قيل هو محمد صلي- الله عليه وسلم ف------من جعله جبريل فقوته ظاهرة لما روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من قوته قلعه مداءن قوم لوط بقوادم جناحه وقوله تعالي عند ذي ل-عرش اي عند الله سبحانه وتعالي مكين اي ذي منزلة ومكانة وروي ابو--- صالح قال يدخل سبعين سرادقا بغير اذن وقيل المراد القوة في اداء الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقوله تعالي عند ذي لعرش هذه العندية ليست عندية الجهة بل عندية الاشراف والتكريم والتعظيم وقوله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وقوله سبحانه مكين قال الكساءي يقال مكن فلان عند فلان بضم الكاف تمكنا ومكانة فعلي هذا هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسال قوله تعالي مطاع ثم اي في السموات قال ابن عباس رضي الله عنهما من طاعة الملاءكة جبريل عليه السلام انه لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل------------ لرضوان خازن الجنان افتح له ففتح فدخلها فراي ما فيها وقال لمالك خازن النار افتح له ففتح فدخلها وراي ما فيها وقوله تعالي امين اي مءتمن علي الوحي الذي يجء به ومن قال ان المراد محمد صلي الله عليه وسلم فقال ذ ----قوة علي تبليغ الوحي مط--اع اي يطيعه من اطاع الله عز وجل وما صاحبكم بمج-----------------------------------------نون حتي يتهم في قوله وهو من جواب القسم	9443	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6158	true	3858671780072936961	1	162	6	791	1494	300	تنزيل من رب العالمين----------- ليعلم اهل التحقيق في التصديق ان الكلام لله عز وجل وقيل هو محمد عليه الصلاة والسلام ذي قوة من جعله جبريل فقوته ظاهرة فر---وي الضحاك عن ابن عباس ق---------------ال من قوته قلعه مداءن قوم لوط بقوادم ج------------ناحه عند ذي العرش اي عند الله جل ثناءه م-----كين اي ذي منزلة ومكانة فروي عن ابي صالح قال يدخل سبعين سرادقا بغير اذن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع ثم اي في السموات قال ابن عباس--------------- من طاعة الملاءكة جبريل------------ انه لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام لرضوان خازن الجنان افتح له ففتح فدخل-- وراي ما فيها وقال لمالك خازن النار افتح له جهنم حتي ينظر اليها فاطاعه وفتح له-- امين اي مءتمن علي الوحي الذي يجء به ومن قال ان المراد محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني ذي قوة علي تبليغ الرسالة مطاع اي يطيعه من اطاع الله جل وعز وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون حتي يتهم في قوله وهو--- جواب القسم	6158	-6198253677468548428	628	1085.5	492	1203	52.20282745361328	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9444	false	-2604115719043105876	218	270	1088	1349	1506	300	وقيل ان محمدا صلي الله عليه وسل--م راي ربه عز وجل بالافق المبين وهو----- قول ابن مسعود وقد تقدم ذلك في سورة--- والنجم------------------- وفي المبين قولان احدهما انه صفة للافق قاله الربيع الثاني انه صفة الافق ق--اله مجاهد قوله تعالي وما هو علي -لغيب بضنين قرا ---------ابن كثير وابو عمر- والكساءي بالظاء	9444	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6159	true	-6418751641694844983	161	216	793	1072	1493	300	وقيل ان محمدا--------- عليه السلام راي ربه عز وجل بالافق المبين وهو معني قول ابن مسعود وقد مضي القول في هذا في والنجم مستوفي فتامله هناك وفي المبين قولان احدهما انه صفة الافق قاله الربيع الثاني انه صفة لمن راه قاله مجاهد----------- وما هو علي الغيب بضنين بالظاء قراءة ابن كثير وابي عمرو والكساءي اي ----	6159	-6198253677468548428	202	322.5	160	303	66.66666412353516	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9444	false	-2604115719043105876	197	225	979	1121	1506	300	الشرقي قاله سفيان الثاني في افق السماء الغربي حكاه ابن شجرة الثالث انه راه نحو اجياد وهو مشرق مكة قاله مجاهد وقيل ان محمدا--------------------- صلي الله عليه وسلم	9444	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6159	true	-6418751641694844983	0	32	0	163	1493	300	الشرقي قاله سفيان الثاني في افق السماء الغربي حكاه ابن شجرة الثالث انه راه نحو اجياد وهو مشرق مكة قاله مجاهد وحكي الثعلبي عن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم	6159	-6198253677468548428	132	243.0	105	163	80.98159790039062	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9445	false	3428748632432249385	91	152	454	762	1482	300	و الغيب القران وخبر السماء ---هذا صفة محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل صفة جبريل عليه السلام قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما هو------------ بقول شيطان رجيم اي مرجوم والضمير في هو للقران قالت قريش ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسانه فنفي الله ذلك يريدون بالشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه	9445	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6160	true	-7378645889183253195	1	120	6	619	1512	300	و-الغيب القران وخبر السماء ثم هذا صفة محمد عليه السلام و--------قيل صفة جبريل عليه السلام وقيل بظنين بضعيف حكاه الفراء والمبرد يقال رجل ظنين اي ضعيف وبءر ظنون اذا كانت قليلة الماء قال الاعشي ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والظنون الدين الذي لا يدري ايقضيه اخذه ام لا ومنه حديث علي عليه السلام في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا والظنون الرجل السيء الخلق فهو لفظ مشترك وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم اي مرجوم ملعون كما----------- قالت قريش قال عطاء يريد--------------------------------------------------- بالشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه	6160	-6198253677468548428	200	304.0	158	684	29.239765167236328	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	81	231	384	1133	1465	300	قال قتادة فالي---- تعدلون عن هذا القول وعن ط----------------------------------------------------اعته وقال الزجاج فاي طريق- تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم ويقال ا-ن تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها--------------------------------- وانشد لبعض بني عقيل الوافر 5124 تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح يريد الي اي ارض تذهب فحذف الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا ذكر يعني القران ذ----كر للعالمين اي موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لمن شاء منكم بدل من للعالمين باعادة العامل وعلي هذا فقوله ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء الاسقامة ويجوز ان يكون لمن شاء خبرا مقدما ومفعول شاء محذوف وان يستقيم مبتدا وتقدم نظيره والمعني لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزلت وما تشاءون الا ان يشاء -لله رب -لعالمين	9446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6160	true	-7378645889183253195	122	300	631	1512	1512	300	قال قتادة فالي اين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته كذا روي معمر عن قتادة اي اين تذهبون عن كتابي وطاعتي وقال الزجاج فاي طريقة تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم ويقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد -بعض بني عقيل------------ تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح يريد الي اي ارض تذهب فحذف الي وقال الجنيد معني الاية مقرون باية اخري وهي قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر المعني اي طريق تسلكون ابين من الطريق الذي بينه الله لكم وهذا معني قول الزجاج ان هو-------- يعني القران الا ذكر للعالمين اي موعظة وزجر و ان بمعني ما وقيل ما محمد الا ذكر لمن شاء منكم ان يستقيم اي يتبع الحق ويقيم عليه وقال ابو هريرة وسليمان بن موسي لما نزلت لمن شاء منكم ان يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزلت وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين-	6160	-6198253677468548428	511	769.0	406	1112	45.9532356262207	94	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9446	false	6875828684812103831	231	298	1133	1457	1465	300	فبين بهذا انه لا يعمل العبد خيرا الا بتوفيق الله تعالي ولا شرا الا بخذلانه قوله الا ان يشاء لله اي الا وقت مشيءة الله تعالي وقال مكي ان في موضع خفض باضمار الباء او في موضع بحذف الخافض يعني ان الاصل الا بان وحينءذ تكون للمصاحبة فصل في تفسير الاية قال الحسن والله ما شاءت العرب الاسلام حتي شاء- الله تعالي لها وقال وهب بن منبه	9446	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6161	true	-2352423376506740236	0	29	0	143	1562	300	فبين بهذا انه لا يعمل العبد خيرا الا بتوفيق الله------ ولا شرا الا بخذلانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن والله ما شاءت العرب الاسلام حتي شاءه الله------ لها وقال وهب بن منبه	6161	-6198253677468548428	141	251.0	112	325	43.38461685180664	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9447	false	-5398650147406464630	1	84	4	410	1571	300	قرات في تسعة وثمانين كتابا مما انزل الله تعالي علي الانبياء من جعل الي نفسه شيءا----------- فقد كفر وفي التنزيل ولو اننا نزلنا اليهم -لملا ءكة وكلمهم -لموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو ا الا ان يشاء -لله الانعام 111 وقال تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن ل-له يونس 100 وقال تعالي انك لا تهدي من احببت ول كن ل-له يهدي من يشاء القصص 56 والاي في هذا كثيرةن وكذلك الاخبار وان الله تعالي- هدي بالاسلام واضل بالكفر	9447	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6161	true	-2352423376506740236	29	107	143	544	1562	300	قرات في سبعة وثمانين كتابا مما انزل الله------ علي الانبياء من جعل الي نفسه شيءا من المشيءة فقد كفر وفي التنزيل ولو اننا نزلنا اليهم الملا-ءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنو-ا الا ان يشاء الله الانعام---- وقال تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس---- وقال تعالي انك لا تهدي من احببت ول-كن الله يهدي من يشاء القصص--- والاي في هذا كثير-- وكذلك الاخبار وان الله سبحانه هدي بالاسلام واضل بالكفر	6161	-6198253677468548428	375	670.0	299	423	88.65248107910156	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9450	false	1701916900405427323	256	289	1322	1476	1544	300	وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا -سيخلو الله به يوم القيامة فيقول تعالي م---------ا غرك--- يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين قوله لذي خلقك	9450	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6163	true	3194446733070618982	46	82	219	380	1377	300	وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا وسيخلو الله به يوم القيامة فيقول له يا بن ادم ماذا غرك بي يا -بن ادم ماذا عملت فيما علمت يا -بن ادم ماذا اجبت المرسلين ا----لذي خلقك	6163	-6198253677468548428	141	240.0	109	167	84.43113708496094	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9455	false	9220409817475667099	8	144	39	695	1498	300	اي شء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له فالجواب ان الذي----- عن شماله يكتب باذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا علي ذلك وان لم يكتب فصل في معرفة الملاءكة هم الانسان سءل سفيان كيف تعرف الملاءكة ان العب---د هم بمعصية او بحسنة قال اذا هم العبد بحسنة وجد-- منه ريح المسك وان -هم بسيءة وجد-- منه ريح -منتن ف صل في ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم دلت------------------------------- هذه الاية علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء الشهادة قال------------------------------------------------------------------- الحس-------ن لا يخفي عليهم شء من اعمالكم وقيل يعلمون مت ظهر منكم دون ما حدثتم به انفسكم س 82 ش 13 ش 19 ا--------------ن الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	9455	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6165	true	-7061502456146750025	4	130	19	622	1486	300	اي شء يكتب-------------- ولا حسنة له قيل---- له الذي يكتب عن شماله يكون باذن صاحبه ويكون------ شاهدا علي ذلك وان لم يكتب والله اعلم الثالثة-------------- سءل سفيان كيف تعلم الملاءكة ان العبد قد هم بحسن-ة او سيءة ق-ال اذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك واذا هم بسيءة وجدوا منه ريح النتن وقد مضي في ق عند قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق زيادة بيان لمعني هذه الاية وقد كره العلماء الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الغاءط والجماع لمفارقة الملك العبد عند ذلك وقد مضي في اخر ال عمران القول في هذا وعن الحسن يعلمون لا يخفي عليهم شء من اعمالكم وقيل يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به انفسكم والله اعلم 821319 قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	6165	-6198253677468548428	343	486.5	262	789	43.47275161743164	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9456	false	7134095717694896392	0	92	0	457	1501	300	قوله وما ادراك فقد ادراه وكل شء من قوله وما يدريك فقد طوي عنه قوله يوم لا تملك---- قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم مرفوعا منونا علي قطعه عن الاضافة وجعل الجملة نعتا له والعاءد محذوف اي لا تملك فيه وقرا الباقون يوم بالفتح فقيل هي فتحة اعراب ونصبه باضمار اعني او يتجاوزون او باضمار اذكر-------- فيكون مفعولا به وعلي راي الكوفيين يكون خبرا لمبتدا مضمر وانما بني لاضافته للفعل وان كان معربا كقوله تعالي ه ذا يوم ينفع الماءدة 119 قال الزجاج يجوز ان يكون--------------------------------- في موضع رفع الا انه	9456	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6165	true	-7061502456146750025	187	241	926	1178	1486	300	قوله وما ادراك فقد ادراه وكل شء من قوله وما يدريك فقد طوي عن-----ه يوم لا تملك نفس قرا ابن كثير وابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بالرفع علي البدل من يوم الدي--------------------------ن او ردا علي اليوم الاول فيكون صفة ونعتا ليوم الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يرفع باضمار هو الباقون بالنصب علي انه في موضع رفع الا انه	6165	-6198253677468548428	152	197.5	113	502	30.278884887695312	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9460	false	5640731045605404654	167	229	895	1234	1583	300	الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن اي ا------ذا استوفوا------------------------------------------------------------------------ لانفسهم استوفوا في الكيل ----------والوزن واذا كالوهم او وزنوهم----------------------------------------------------------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم ---------------اي للناس ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه اضرار بهم وتحامل عليهم اقيم علي مقام من للدلالة علي ذلك وقال الكساءي والفراء حذف الجار واوصل الفعل وهذا------------------------------------------------------------------------------------- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	9460	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6167	true	-6944364563943482081	206	297	1032	1546	1556	300	الزجاج اي ا----ذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والمعن--ي الذين اذا استوفوا اخذوا الزيادة واذا اوفوا او وزنوا لغيرهم نقصوا فلا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم الطبري علي بمعني عند قوله تعال--ي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل فنصب ومثله نصحتك ونصحت لك وامرتك به وامرتكه قاله الاخفش والفراء --------------------------------قا--------------------------------ل الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	6167	-6198253677468548428	175	219.0	137	586	29.863481521606445	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9458	false	8014871985228944428	100	145	515	745	1551	300	الله- صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهر فيهم الفاحشة -----الا ظهر فيهم الموت ول--ا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	9458	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6168	true	-263679096445330166	258	300	1359	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت---- الفاحشة فيهم الا ظهر فيهم الطاعون وما طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين-	6168	-6198253677468548428	192	338.0	153	238	80.67227172851562	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9463	false	-3115561761428203514	203	290	1027	1465	1506	300	هي الارض السابعة السفلي فيها ارواح الكفار وروي البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سجين اسفل سبع ارضين و عليون في السماء السابعة تحت العرش وقال الكلبي هي صخرة تحت الارض السابعة وقال عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------لفي سجين لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خسارة وضلال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري سجين موضع في السافلين يدفن فيه كتاب هءلاء فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالم-------------------------------------------------------------------------------------سجون قوله تعالي وما ادراك ما سجين اي ليس ذلك مما كنت تعلمه-------- انت ولا قومك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي--------------------------------- وليس في قوله تعالي وما ادراك ما سجين ما يدل	9463	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6173	true	-7765848820292187661	93	300	446	1494	1494	300	في الارض-------- السفلي وقال انس قال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم سجين ----------------------------------------------------------------------اسفل الارض السابعة وقال عكرمة سجين خسار وضلال كقولهم لمن سقط قدره قد زلق بالحضيض وقال ابو عبيدة والاخفش والزجاج لفي سجين لفي حبس وضيق شديد فعيل من السجن كما يقول فسيق وشريب قال ابن مقبل ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الابطال سجينا والمعني كتابهم في حبس جعل ذلك دليلا علي خساسة منزلتهم او لانه يحل من الاعراض عنه والابعاد له محل الزجر والهوان وقيل اصله سجيل فابدلت اللام نونا وقد تقدم ذلك وقال زيد بن اسلم سجين في الارض السافلة وسجيل في السماء الدنيا القشيري سجين موضع في السافلين يدفن فيه كتاب هءلاء فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون وهذا دليل علي خبث اعمالهم وتحقير الله اياها ولهذا قال في كتاب الابرار يشهده المقربون----------- وما ادراك ما سجين اي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد انت ولا قومك ثم فسره له فقال كتاب مرقوم اي مكتوب كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحي وقال قتادة مرقوم اي مكتوب رقم لهم بشر لا يزاد فيهم احد ولا ينقص منهم احد وقال الضحاك مرقوم مختوم بلغة حمير واصل الرقم الكتابة قال سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم وليس في قوله------ وما ادراك ما سجين ما يدل-	6173	-6198253677468548428	274	415.0	214	1173	23.358909606933594	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9474	false	-2522086264927805070	93	279	490	1427	1552	300	وهذا غلط لان العرب لا تقتحم الواو الا مع حتي اذا كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر 73 او مع لما كقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 اي--- ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين الثاني انه فملاق------------------------------------------------------------------------------------يه اي فانت ملاقيه واليه ذهب الاخفش والثالث انه يا ايها الانسان ايضا ولكن علي اضمار القول اي يقال يا ايها الانسان والخامس انه مقدر تقديره بعثتم وقيل تقديره لاقي كل انسان كدحه وهو قوله فملاقيه ويكون قوله يا ايها الانسان معترض كقولك اذا كان كذا وكذا يا ايها الانسان تري عند ذلك ما علمت من خير او شر ونقل القرطبي عن المبرد انه قال فيه تقديم وتاخير اي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت وقيل هو ما صرح به في سورتي التكوير و الانفطار --------وهو قوله تعالي علمت نفس الانفطار 5 قاله الزمخشري وهو حسن ونقل ابن الخطيب عن الكساءي انه قال ان الجواب هو قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 7 واعترض في الكلام علي قوله ي ايها لانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 قال النحاس وهذا اصح ما قيل فيه واحسنه	9474	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6184	true	-3054995896223209709	155	268	802	1401	1576	300	وهذا غلط لان العرب لا تق-حم الواو الا مع حتي اذا كقوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر و-----مع لما كقوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103-104 معناه ناديناه والواو لا تقحم مع غير هذين وقيل الجواب فاء مضمرة كانه قال اذا السماء انشقت فيايها الانسان انك كادح وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقي الان-سان كدحه وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم وتاخير اي ي--ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اذا السماء انشقت قال المبرد وعنه ايضا الجواب فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو قول-------------------------------------------------------------------- الكساءي اي اذا---- السماء انشق--ت ف----من اوتي كتابه بيمينه فحكمه كذا قال ابو جعفر----------------------------------------------------------------- النحاس وهذا اصح ما قيل فيه واحسنه	6184	-6198253677468548428	387	582.0	307	1032	37.5	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9477	false	-4555405522490118494	173	200	888	1033	1534	300	ابن نقيل الطويل 5137 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر الكامل 5138 ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	9477	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6185	true	-3804223509068440570	103	126	533	653	1514	300	ابن مقبل------------ وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح -قال اخر------------ ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	6185	-6198253677468548428	118	208.0	95	145	81.37931060791016	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9478	false	-4013525535296727603	82	190	415	981	1569	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله------ فاما من اوتي كتابه بيمينه اي ديوان اعماله بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ------------------سوف من الله واجب كقول القاءل اتبعني فسوف تجد خيرا فانه لا يريد الشك وانما يريد تحيق الكلام والحساب اليسير هو عرض اعماله فثياب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية ولا يقال لم فعلت هذا ولا يطالب بالحجة عليه------------------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم من حوسب ع------------ذ-------------------------------ب قالت عاءشة رضي الله عنها--- او ليس يقول تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال--------------- انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب قوله تعالي------------------------------------------------- وينقلب الي اهل--------------ه في الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسرورا اي مغتبطا قرير العين --قال	9478	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6185	true	-3804223509068440570	180	281	914	1432	1514	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو المءمن ف------------سوف يحاسب حسابا يسيرا لا مناقشة فيه كذا روي عن رس----------ول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة عذب قالت فقلت يا رسول الله اليس قد قال----------- الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ليس ذاك الحساب انما ذلك العرض----- من نوقش الحساب يوم القيامة عذب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح وينقلب الي اهله مسرورا ازواجه في الجنة من الحور الع------------------------------------ين مسرورا اي مغتبطا قرير العين ويقال	6185	-6198253677468548428	278	354.5	218	750	37.06666564941406	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	37	61	190	316	1491	300	فانهما كلمة اشتقاق ومنه الخبز الحواري لانه يرجع الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض والحور ايض-------------------------------------------------------------------------------ا الهلاك قال لاراجز الرجز 5140 في بءر لا حور سري ولا شعر	9480	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6187	true	7497861912853951062	0	111	0	564	1475	300	فانهما كلمة اشتقاق ومنه الخبز الحواري لانه يرجع الي البياض وقال ابن عباس ما كنت ادري ما يحور حتي سمعت اعرابية تدعو بنية لها حوري اي ارجعي الي فالحور في كلام العرب الرجوع ومنه قوله عليه السلام اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكور يعني من الرجوع الي النقصان بعد الزيادة وكذلك الحور بالضم وفي المثل حور في محارة اي نقصان في نقصان يضرب للرجل اذا كان امره يدبر قال الشاعر واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور والحور ايضا الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والحور ايضا الهلكة قال الراجز----------- في بءر لا حور سري ولا شعر	6187	-6198253677468548428	108	199.0	86	575	18.782608032226562	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9481	false	-243525540793114700	67	214	368	1140	1592	300	لان اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه و----شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له وقال الفراء وسمعت بعض العرب يقول----- عليه ثوب مصبوغ احمر كانه الشفق وقال الشاعر الرجز 5142---------------- واحمر اللون كحم-ر الشفق وقال اخر البسيط 5143 قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفقة وفي الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قر-ب من العتمة وقال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق و------اصل الكلمة من رقة الشء يقال شء شفق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان تلك الرقة من ضوء الشمس وزعم بعض الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن ابي اويس رايته يتمادي الي طلوع	9481	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6188	true	-5439163167950169033	134	300	678	1549	1549	300	لان اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء عليه ولان شواهد كلام العرب والاشتقاق والسنة تشهد له قا-ل الفراء -سمعت بعض العرب يقول لثوب عليه---- مصبوغ----- كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة وقال الشاعر واحمر اللون كمحمر الشفق وقال اخر------------ قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها شفق ويقال للمغرة الشفق- وفي الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الي قريب من العتمة -قال الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق ثم قيل اصل الكلمة من رقة الشء يقال شء شفق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة عن ضوء الشمس وزعم---- الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن ابي اويس رايته يتمادي الي طلوع-	6188	-6198253677468548428	718	1324.0	579	901	79.6892318725586	126	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9481	false	-243525540793114700	214	300	1140	1592	1592	300	الفجر وكل ما يتج-------------دد وقته سقط اعتباره وروي--------------- النعمان بن بشير قال انا اعلمكم بوقت صلاة العشاء الاخرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة وهذا تحديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الشفق النهار كله لانه عطف عليه و لليل وما وسق فوجب ان يكون الاول هو النهار فعلي هذا يكون القسم واقع بالليل والنهار اللذين احدهما معاش والثاني سكن والشفق ايضا الردء من الاشياء يقال عطاء مشفق اي مقلل قال الكميت الكامل 5144 ملك اغر من الملوك تحلبت للساءلين يداه غير مشفق قوله------ و لليل-	9481	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6189	true	-3077820729753269664	0	138	0	704	1538	300	الفجر قال علماءنا فلما لم يتحدد وقته سقط اعتباره وفي سنن ابي داود عن النعمان بن بشير قال انا اعلمكم بوقت صلاة العشاء الاخرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة وهذا تحديد ثم الحكم معلق باول الاسم لا يقال فينقض عليكم بالفجر الاول فانا نقول الفجر الاول لا يتعلق به حكم من صلاة ولا امساك لان النبي صلي الله عليه وسلم بين الفجر بقوله وفعله فقال وليس الفجر ان تقول هكذا فرفع يده الي فوق ولكن الفجر ان تقول هكذا وبسطها وقد مضي بيانه في اية الصيام من سورة البقرة فلا معني للاعادة وقال مجاهد الشفق النهار كله الا تراه قال والل-يل وما وسق وقال عكرمة ما بقي من النهار------------------------------------------------------------------------ والشفق ايضا الردء من الاشياء يقال عطاء مشفق اي مقلل قال الكميت------------ ملك اغر من الملوك تحلبت للساءلين يداه غير مشفق قوله تعالي والليل	6189	-6198253677468548428	313	531.0	251	789	39.670467376708984	53	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9482	false	6060971495176463423	85	264	464	1385	1586	300	عكرمة رضي الله عنه وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ياوي فالوسق بمعني الطرد ومنه قيل للطريد م-ن الابل والغنم--------------------------------------- وسيق-----ه وعن ابن عباس رضي الله عنه وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما حمل------------------------------------------------------------------------ ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت واغلقت رحمها علي الماء فهي ناقة واسق ونزق وساق مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب-------------------------------------------------------------- ومواسيق ايضا واوسقت البعير حملته حمله واوسقت النخلة كثر حملها وقال يمان والضحاك ومقاتل -بن سليمان حمل من الظلمة وقال مقاتل--- حمل من الكواكب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جبير وما وسق اي وما حمل فيه من-- التهجد والاستغفار بالاسحار قوله و ------------------------------------------------------------------------------لقمر اذا -تسق -----------------------------------اي امتلا قال------------------------------- الفراء وهو ا---متلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتع-ل من الوسق و----هو الضم والجمع كما تقدم و----------------------------------امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع وعن ابن عباس رضي الله عنه اذا اتسق اي استوي واجتمع وتكامل وتم واستدار قوله لتركبن طبقا عن طبق هذا جواب القسم وقرا الاخوان وابن كثير وابو عمرو وابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومسروق وابو واءل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن جبير--------------------- بفتح الباء علي الخطاب -	9482	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6190	true	-7135503455872457338	3	258	16	1366	1575	300	عكرمة------------- وما وسق اي وما ساق من شء الي حيث ياوي فالوسق بمعني الطرد ومنه قيل للطريدة من الابل والغنم والحمر وسيقة قال الشاعر كما قاف اثار الوسيقة قاءف وعن ابن عباس------------- وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما حمل وكل شء حملته فقد وسقته والعرب تقول لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة تسق وسقا اي حملت واغلقت رحمها علي الماء فهي ناقة واسق ونوق وساق مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ومواسيق ايضا واوسقت البعير حملتة حمله واوسقت النخلة كثر حملها وقال بمان -الضحاك ومقاتل ابن سليمان حمل من الظلمة -قال مقاتل او حمل من الكواكب القشيري ومعني حمل ضم وجمع والليل يجلل بظلمته كل شء فاذا جللها فقد وسقها ويكون هذا القسم قسما بجميع المخلوقات لاشتمال الليل عليها كقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 وقال ابن جبير وما وسق اي وما عمل فيه يعني التهجد والاستغفار بالاسحار قال الشاعر ويوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب اي كالعامل قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي تم واجتمع واستوي قال الحسن اتسق اي امتلا واجتمع ابن عباس استوي قتادة استدار الفراء اتساقه امتلاءه واستواءه ليالي البدر وهو افتعال من -لوسق الذي هو ------الجمع يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع علي الصلاح منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع لتر---------------------------------------------------------------------------كبن طبقا عن طبق ----------------قرا -------------------ابو عمر و-ابن مسعود وابن عباس وابو العالية ومسروق وابو واءل ومجاهد والنخعي والشعبي وابن كثير وحمزة الكساءي لتركبن بفتح الباء ------خطابا	6190	-6198253677468548428	727	1215.5	586	1502	48.402130126953125	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	12	42	71	228	1570	300	--------سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القرب- من الله تعالي وقيل التاء للتانيث والفعل مسند لضمير السماء قال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال تكون	9483	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6190	true	-7135503455872457338	275	299	1450	1568	1575	300	يا محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبه بعد رتبة في القربة من الله تعالي------------------------------------------------ ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال يعني	6190	-6198253677468548428	104	188.0	82	166	62.650604248046875	18	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9483	false	7767114678177598311	37	131	203	690	1570	300	السماء----- حالا بعد ح----ال ت-------------------كون كالمهل وكالدخان وتنفطر وتنشق والقراءة الثانية روي فيها معني الانسان اذ المراد به الجنس اي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة --------ثم مضغة ثم حيا ثم ميتا وغنيا وفقيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ذكره قبل هذه الاية فيمن يءتي كتابه بيمينه ومن يءتي كتابه وراء ظهره وقوله بعد ذلك فما لهم لا يءمنون اي لتركبن حالا بعد حال من شداءد يوم القيامة او لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاف علي الانبياء	9483	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6191	true	1905537274167719475	22	122	117	645	1522	300	السماء تقلب حالا بعد حال قال تكون وردة كالدهان وتكون كالمهل وقيل اي لتر---------------------------------------------------------------------------كبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم حيا و--ميتا وغنيا وفقيرا فالخطاب للانسان المذكور في قوله يايها الانسان انك كادح هو اسم للجنس ومعناه الناس وقرا الباقون لتركبن بضم الباء خطابا للناس واختاره ابو عبيد وابو حاتم قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر- قبل هذه الاية ف-من اوتي كتابه بيمينه ومن اوتي كتابه بشماله اي لتر-----------------------------------كبن حالا بعد حال من شداءد---- القيامة او لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق علي الانبياء	6191	-6198253677468548428	341	602.5	272	646	52.786376953125	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9485	false	1120483425806188163	42	82	203	420	1562	300	ادل ع-----لي حدوث العالم واثبات الصانع قالت الحكماء من كان اليوم علي حاله------------------- فليعلم ان تدبيره الي سواه وقيل لابي بكر الور-ق ما الدليل علي ان لهذا العالم صانها فقال تحويل الحالات وعجز القوة وضعف الاركان وقهر النية ونسخ العزيمة	9485	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6192	true	-3281351609240887922	245	290	1201	1443	1491	300	ادل دليل علي حدوث العالم واثبات الصانع قالت الحكماء من كان اليوم علي حالة وغدا علي حالة اخري فليعلم ان تدبيره الي سواه وقيل لابي بكر الوراق ما الدليل علي ان لهذا العالم صانعا فقال تحويل الحالات وعجز القوة وضعف الاركان وقهر النية ونسخ العزيمة	6192	-6198253677468548428	214	407.0	174	242	88.42974853515625	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9484	false	-5998798963783916950	177	208	882	1029	1453	300	عن طبق قلت ال-نصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاورا او مجاورة علي حسب القراءة	9484	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	65	97	321	469	1540	300	عن طبق في محل نصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	6193	-6198253677468548428	140	268.0	110	148	94.59459686279297	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9485	false	1120483425806188163	81	115	412	590	1562	300	العزيمة قوله------ فما لهم لا يءمنون يعني اي شء بمنعهم من الايمان بعد ما وضحت لهم الايات و-----الدلالات وهذا استفهام انكار وقيل تعجب اي اعجبوا منهم في ترك الايمان مع هذه الايات وقوله تعالي	9485	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	96	132	461	649	1540	300	القراءة قوله تعالي فما لهم لا يءمنون يعني اي شء يمنعهم من الايمان بعد ما وضحت لهم الايات وقامت الدلالات وهذا استفهام انكار وقيل تعجب اي اعجبوا منهم في ترك الايمان مع هذه الايات -قوله تعالي	6193	-6198253677468548428	172	319.5	138	189	91.00529479980469	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9486	false	-7766373697801943820	24	77	113	387	1545	300	قرء عليهم القران لا يسجدون اي لا يصلون قاله ابن عباس وعطاء والكلبي ومقاتل وقال ابو مسلم المراد الخضوع والاستكانة وقيل المراد نفس السجود لما روي ابو هريرة رضي الله عن------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها و---قال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يدع-ون ولا يطيعون	9486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	133	178	654	878	1540	300	قرء عليهم القران لا يسجدون اي لا يصلون وفي الصحيح ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يذعنون ولا يطيعون	6193	-6198253677468548428	158	263.0	123	315	50.158729553222656	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9486	false	-7766373697801943820	106	300	562	1545	1545	300	يكذبون بمحمد- صلي الله عليه وسلم وما جاء به ق-ال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا اربعة فاسلم اثنان منهم وقيل هو في جميع الكفار قوله و لله اعلم بما يوعون هذه هي قراءة العامة من اوعي يوعي اي بما يضمرون -في انفسهم من التكذيب رواه--- الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من الاعمال الصالح--------ة ماخوذ من الوعاء الذي يجمع--- فيه يقال -وعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال الشاعر البسيط 5151 الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقرا ابو رجاء يعون من وعي يعي يقال وعاه اذا حفظه يقال وعيت الحديث اعيه وعيا واذن واعية وفيه تقدم قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم في جهنم علي تكذيبهم وكفرهم اي -جعل ذلك بمنزلة البشارة قوله الا -لذين امنوا يجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا هذا اذا كانت الجملة من قوله لهم اجر مستانفة او حالية اما اذا كان الموصول مبتدا والجملة خبره فالاستثناء ليس من قبيل استثناء المفردات ويكون من قسم المنقطع اي------ لكن الذين امنوا لهم كيت وكيت وتقدم معني ال---------------------------------------------------------------------------------------ممنون في حم السجدة وان معناه غير منقوص -لا مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته-	9486	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6194	true	1598960847175665931	140	296	699	1504	1522	300	يكذبون -محمدا صلي الله عليه وسلم وما جاء به وقال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا اربعة فاسلم اثنان منهم وقيل هي في جميع الكفار وا-----لله اعلم بما يوعون--------------------------------- اي بما يضمرونه في انفسهم من التكذيب كذا روي الضحاك عن ابن عباس وقال مجاهد يكتمون من افعالهم -----ابن زيد يجمعون من الاعمال الصالحة والسيءة ماخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه يقال اوعيت الزاد والمتاع اذا جعلته في الوعاء قال الشاعر------------ الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد و----------------------------------وعاه اي- حفظه تقول وعيت الحديث اعيه وعيا واذن واعية وقد- تقدم----------- فبشرهم بعذاب اليم اي موجع في جهنم علي تكذيب-------هم اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة----- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء---- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع كانه قال لكن الذين صدقوا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعملوا الصالحات اي ادوا الفراءض المفروضة عليهم لهم اجر اي ثواب غير ممنون اي غ--------------------ير منقوص ولا مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته	6194	-6198253677468548428	621	1005.5	494	1098	56.557376861572266	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9487	false	-6999059840178743439	2	72	10	357	1541	300	بن الازرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله لهم اجر غير ممنون فقال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول الخفيف 5152 فتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانه ي-قطعه وراءها وكل ضعيف منين وممنون وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------- ليس هنا استثناء وانما هو بمعني الواو كانه قال والذين امنوا وقد مضي---------- القول فيه في------------ سورة	9487	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	0	85	0	421	1575	300	بن الازرق ابن عباس--------------- عن قوله لهم اجر غير ممنون فقال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول------------ فتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانها تقطعه وراءها وكل ضعيف منين وممنون وقيل غير ممنون لا يمن عليهم به وذكر ناس من اهل العلم ان قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ليس---- استثناء وانما هو بمعني الواو كانه قال والذين امنوا وقد مضي في البقرة القول فيه والحمد لله تمت سورة	6195	-6198253677468548428	307	538.5	244	452	67.92035675048828	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9488	false	4524662015774243094	38	85	172	427	1462	300	وشاهد ومشهود -------------قال علي وابن عباس وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم------ الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة خرجه--------- الترمذي في جامعه -قال	9488	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	235	289	1235	1528	1575	300	وشاهد ومشهود اختلف فيهما فقال علي وابن عباس وابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول الحسن ورواه ابو هريرة مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة خرجه ابو عيسي الترمذي في جامعه وقال	6195	-6198253677468548428	247	453.5	201	293	84.30033874511719	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9488	false	4524662015774243094	84	299	423	1460	1462	300	قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي--- عامله بما يعمل فيه قال القرطبي وكذلك ساءر الايام والليالي ل--------------------------------ما روي- ابو نعيم الحافظ عن معاوية ابن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل ف- خيرا اشهد لك فيه غدا فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك حديث غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القشيري عن ابن عمر وابن -لزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد ب-ن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي------------------------------- عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم ال-------------------------------------------نحر و-عن ابن عباس والحسين -بن علي رضي الله عنهم- المشهود يوم القيامة لقوله تعالي ذ لك لاية لمن خاف عذاب لاخرة ذ لك يوم مجموع له -لناس وذلك يوم مشهود هود 103 وعلي هذا------------------------------- فقيل الشاهد هو الله تعالي وهو مروي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير لقوله تعالي وكفي ب لله شهيدا النساء 79 وقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل -لله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 وعن ابن عباس رضي الله عنه الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 وقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه ءلا ء شهيدا النساء	9488	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6196	true	3408910130801196090	22	257	111	1268	1510	300	قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي كل عامل- بما عم-ل فيه قلت-------- وكذلك ساءر الايام والليالي فكل يوم شاهد وكذا كل ليلة ودليله ما رواه ابو نعيم الحافظ عن معاوية -بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا -بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك -به غد- فاني لو قد مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك حديث غريب من حديث معاوية تفرد به عنه زيد العمي ولا اعلمه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد وحكي القشيري عن ابن عمر وابن الزبير ان الشاهد يوم الاضحي وقال سعيد ابن المسيب الشاهد---- التروية والمشهود يوم عرفة وروي اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقاله النخعي وعن علي ايضا المشهود يوم عرفة وقال ابن عباس والحسين ابن علي رضي الله عنهما المشهود يوم القيامة لقوله تعالي ذ-لك ي-----------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود قلت وعلي هذا اختلفت اقوال العلماء في الشاهد فقيل ا----------لله تعال---------ي عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير بيانه------ وكفي بالله شهيدا النساء ---------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام وقيل------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ايضا والحسين بن علي وقرا ابن عباس------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلا-ء شهيدا النساء	6196	-6198253677468548428	844	1417.5	663	1285	65.6809310913086	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9489	false	-2014672885463123232	44	94	248	528	1583	300	ما دمت فيهم الماءدة 117 والمشهود امته وعن ابن عباس----- ومحمد بن كعب الشاهد الانسان لقوله تعالي------------------------------------------------ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة لقوله تعالي-------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي -لناس البقرة 143 والمش---------------هود بنو ادم	9489	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	0	60	0	351	1592	300	ما دمت فيهم الماءدة---- والمشهود امته وعن ابن عباس ايضا ومحمد بن كعب الشاهد الانسان دليله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء مقاتل اعضاءه بيانه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور-------- الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم بيانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم	6197	-6198253677468548428	242	415.5	197	363	66.66666412353516	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9650	false	9050384950347866512	144	196	717	969	1532	300	الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها --------قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا ----كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال	9650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	125	176	676	927	1592	300	الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال	6197	-6198253677468548428	239	455.5	190	264	90.53030395507812	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9489	false	-2014672885463123232	134	294	732	1548	1583	300	قد افلح من زكاها الشمس 9 وقيل تقديره لقد قتل فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل هي دعاء فلا يكون جوابا وفي الجواب حينءذ اوجه احدها انهق وله تعالي ان لذين فتنوا البروج 10 الثاني قوله ان بطش ربك لشديد البروج 12 قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب لاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال قتل دعاء عليهم كقوله تعالي قتل لانسان ما اكفره عبس 17 وقيل التقدير لتبعثن وقيل فيه تقديم وتاخير--- قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم قال------- ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وق---------را الحسن وابن مقسم قتل بتشديد الناء مبالغة او تكثيرا قوله اصحاب لاخدود اي لعن اصحاب الاخدود قال------------------------------------------------------------------ ابن عباس كل شء في القران قتل فهو لعن والاخدود الشق العظيم المستطيل الغاءص في الارض	9489	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6198	true	-9212174316156296473	21	103	102	533	1579	300	قد افلح من زكاها الشمس 19 اي-------- لقد افلح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه تقديم وتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم -السجستاني ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم جواب القسم ان بطش ربك ل----شديد البروج وهذا قبيح لان الكلام قد طال بينهما وقيل ان الذين فتنوا البروج وقيل جواب القسم محذوف اي والسماء ذات البروج لتبعثن وهذا اختيار ابن الانباري------------------------ والاخدود الشق العظيم المستطيل ف-------ي الارض	6198	-6198253677468548428	254	380.5	201	901	28.190898895263672	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9490	false	-6533036960720139636	206	300	1089	1546	1546	300	يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي------ جليس الملك و-----------اتاه بهدايا كثيرة وقال له--------------- ان انت شفيتني فهي لك اجمع فقال الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالي فان---- امنت بالله تعالي دعوته -----شفاك فامن بالله فشفاه الله فابراه فلما راه الملك قال--------------------------------- من رد عليك بصرك قال ربي فغضب الملك وقال هل لك رب غيري قال ربي وربك الله ف--------------عذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك يا بني -قد بلغ من سحرك ما يبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله-	9490	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	68	170	335	825	1465	300	يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفي------------تني فقال------- اني لا اشفي احدا انما يشفي الله------ فان انت امنت بالله------ دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فا-----------تي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال و--------------لك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني اقد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل -قال انا لا اشفي احدا انما يشفي الله	6199	-6198253677468548428	354	554.0	278	547	64.71663665771484	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9491	false	7576386497450267691	1	105	6	516	1482	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فوضع المنشار في مفرق راسه فشق---ه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وك----------------------------------ذا فان رجع عن دينه والا فاطرحوه من ذروته فذهبوا به وصعدوا به الجبل فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فزحف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال	9491	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	170	300	825	1465	1465	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقبل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاط---------رحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال -------اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال-	6199	-6198253677468548428	470	887.0	371	660	71.21212005615234	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9491	false	7576386497450267691	149	300	744	1482	1482	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله وقال للملك انك لست بقاتلي حتي------------------------------- تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته --فوضع-----ه في---- القوس ثم قال ب-سم الله رب الغلام و--رماه به فوقع السهم علي صدغه------------------------------- فمات فقال الناس لامنا برب الغ--------------------------------لام----------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخادي-د في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحت----ه فيه-----------------------ا حتي جاءت امراة ومعها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي- يا اماه اصبري فانك علي الحق فصبرت علي ذلك وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الدابة التي حبست الناس كانت اسدا وان الغلام-	9491	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	0	203	0	988	1466	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقو-----ا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع----- ثم --خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني ف-------انك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رما---ه فوقع السهم -في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس -امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امة- اصبري فانك علي الحق خرجه الترمذي بمعناه وفيه وكان علي طريق الغلام راهب في صومعة قال معمر احسب ان اصحاب الصوامع كانوا يومءذ مسلمين وفيه ان الدابة التي حبست الناس كانت اسدا وان الغلام	6200	-6198253677468548428	644	1049.0	509	1017	63.32350158691406	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9492	false	799078608957519691	116	148	620	789	1649	300	-قال الكلبي هم نصاري نجران اخذوا بها قوما مءمنين فخذوا لهم سبعة اخاديد---- كل اخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ثم طرحوا فيه النفط والحطب ثم عرضوهم عليها فمن ابي قذفوه	9492	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6201	true	8929546309187248824	267	300	1377	1548	1548	300	وقال الكلبي هم نصاري نجران اخذوا بها قوما مءمنين فخدوا لهم سبعة اخاديد طول كل اخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا ثم طرح-- فيه النفط والحطب ثم عرضوهم عليها فمن ابي فذقوه-	6201	-6198253677468548428	163	301.0	132	174	93.67816162109375	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9492	false	799078608957519691	20	79	88	412	1649	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النار ارتفعت من الاخدود فصارت فوق الملك واصحابه اربعين ذراعا فاحرقتهم وقال الضحاك هم قوم من النصاري------ باليمن قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة اخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجلا وحفر لهم اخدودا واحرقهم فيه حطاه الماوردي وروي غير ذلك قال مقاتل اصحاب الاخدود	9492	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6201	true	8929546309187248824	65	121	327	639	1548	300	ابن عباس ---------------ان النار ارتفعت من الاخدود فصارت فوق الملك واصحابه اربعين ذراعا فاحرقتهم وقال الضحاك هم قوم من النصاري كانوا باليمن قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة اخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجلا وحفر لهم اخدودا واحرقهم فيه حكاه الماوردي وحكي الثعلبي عنه ان--- اصحاب الاخدود	6201	-6198253677468548428	291	541.5	236	330	88.18181610107422	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9492	false	799078608957519691	76	116	392	620	1649	300	مقاتل اصحاب الاخدود ثلاثة واحد بنجران والاخر بالشام والاخر بفارس اما الذي بالشام فانطنيانوس الرومي واما الذي بفارس فبختنصر والذي بارض العرب يوسف بن ذي نواس فلم ينزل الله في الذي بفارس والشام قرانا وانزل قرانا في الذي كان بنجران	9492	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6202	true	-8327836133456572161	10	50	62	290	1554	300	مقاتل اصحاب الاخدود ثلاثة واحد بنجران والاخر بالشام والاخر بفارس اما الذي بالشام فانطنيانوس الرومي واما الذي بفارس فبختنصر والذي بارض العرب يوسف بن ذي نواس فلم ينزل الله في الذي بفارس والشام قرانا وانزل قرانا في الذي كان بنجران	6202	-6198253677468548428	228	456.0	188	228	100.0	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9493	false	-8033039869587813707	0	44	0	233	1583	300	ليصبروا علي ما يل-قون من --اذي الكفار--------------------------- ليتاسوا ب----هذا الغلام في صده علي الذي والصلب الراهب--- وبذله نفسه في--- اظهار دعوته ودخول الناس في الدين مع صغر سن----------ه وكذلك------- صبر الراهب علي التمسك بالحق حتي نشر بالمنشار وكذلك اكثر ال---ناس لما امنوا بالله تعالي	9493	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6204	true	6698943112003553804	220	274	1079	1365	1496	300	ليصبروا علي ما يلاقون من الاذي والالام والمشقات التي كانوا عليها ليتاسوا بمثل هذا الغلام في صبره وتصلبه في الحق وتمسكه به وبذله نفسه في حق اظهار دعوته ودخول الناس في الدين مع صغر سنه وعظم صبره وكذلك الراهب صبر عل-------ي التمسك بالحق حتي نشر بالمنشار وكذلك كثير من الناس لما امنوا بالله تعالي	6204	-6198253677468548428	190	297.5	150	293	64.8464126586914	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9494	false	-3390283966327288834	0	38	0	193	1530	300	ما يفعلون ب لمءمنين شهود اي حضور يعني الكفار كانوا يعرضون الكفر علي المءمنين فمن ابي القوه في النار-------------------------------------- وقيل علي بمعني مع اي وهم--- ما يفعلون بالمءمنين شهود قال ابن الخطيب و علي بمعني عند كقوله تعالي	9494	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6205	true	6434719822866898785	251	291	1287	1494	1543	300	ما يفعلون بالمءمنين شهود اي حضور يعني الكفار كانوا يعرضون الكفر علي المءمنين فمن ابي القوه في النار وفي ذلك وصفهم بالقسوة ثم بالجد في ذلك وقيل علي بمعني مع اي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود 8589 ---------------------------قوله تعالي	6205	-6198253677468548428	160	281.0	130	234	68.37606811523438	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9495	false	-1494467510272587889	48	266	256	1442	1617	300	تعالي ان -لذين فتنوا -لمءمنين و لمءمنات اي حرقوهم بالنار والعرب يقولون فتن فلان الدرهم والدينار اذا ادخله الكور لينظر جودته ودينا- مفتون ويسمي الصاءغ --فتان وكذلك الشيطان وورق فتين اي فضة مح-رقة ويقال للحرة فتينن وهي الارض التي تركبها حجارة سوداء كانما احرقت حجارتها بالنار----- لسوادها وقال ابن الخطيب يحتمل ان يكون المراد بالذين فتنوا كل من فعل ذلك لان اللفظ والحكم عام وقوله تعالي ثم لم يتوبوا اي من قبيح صنيعهم وهذا يدل علي انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد وذلك يدل علي القطع بان الله يقبل التوبة فدل علي ان توبة القاتل عمدا مقبولة قولهك فلهم عذاب جهنم وهو خبر ان الذين دخلت الفاء لما تمنع المبتدا من معني الشرط ولا يضر نسخه ب ان خرفا للاخفش وارتفاع عذاب يجوز علي الفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا وهو الاحسن وان يرتفع بالابتداء والمعني لهم عذاب جهنم لكفرهم و-------------------------------------------------------------------------قيل ولهم عذاب الحريق اي ولهم في الاخر------------------------------------------------------ة عذاب----------- الحريق والحريق اسم من اسماء جهنم كالسعير والنار دركات وانواع ولها اسماء وكانوا يعذبون بالزمهرير في جهنم ثم يعبدون بعذاب الحريق والاول عذاب ببردها والثاني عذاب بحرها قوله ان -لذين امنوا وعملوا لصالحات اي هءلاء الذين ام------نوا بالله اي صدقوا به وبرسوله وعملوا -لصالحات لهم جنات----- اي بساتين تجري من تحتها -لانهار لما ذكر تعالي وعيد المجرمين ذكر وعد المءمنين ذلك ---------------------------------لفوز -لكبير اي العظيم الذي لا فوز يشبهه	9495	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6206	true	-3524582692214549487	60	239	290	1276	1585	300	تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي حرقوهم بالنار والعرب تقول-- فتن فلان الدرهم والدينار اذا ادخله الكور لينظر جودته ودينار مفتون ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وورق فتين اي فضة محترقة ويقال للحرة فتين اي كانها --------------------------------احرقت حجارتها بالنار وذلك لسوادها------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يتوبوا اي من قبيح صنيعهم مع ما اظهره الله ل-------------------هذا الملك الجبار الظالم وقومه من الايات والبينات علي يد الغلام----------------------------- فلهم عذاب ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم لكفرهم ولهم عذاب الحريق في الدنيا لاحراقهم المءمنين بالنار وقد تقدم عن ابن عباس وقيل ولهم عذاب الحريق اي ولهم في الاخرة عذاب زاءد علي عذاب كفرهم بما احرقوا المءمنين وقيل لهم عذاب وعذاب جهنم الحريق والحريق اسم من اسماء جهنم كالسعير والنار دركات وانواع ولها اسماء وكانهم يعذبون بالزمهرير في جهنم ثم يعذبون بعذاب الحريق فالاول عذاب ببردها والثاني عذاب بحرها----- ان الذين امنوا--------------- اي هءلاء الذين كانوا امنوا بالله اي صدقوا به وبرس-له وعملوا الصالحات لهم جنات تجري اي بساتين تجري من تحتها الانهار من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ذلك الفوز الكبير اي العظيم الذي لا فوز يشبهه	6206	-6198253677468548428	661	1081.0	538	1383	47.79465103149414	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9496	false	1424915047085713780	2	35	11	168	1516	300	قوله------ ان بطش ربك لشديد اي اخذه الجبابرة والظلمة كقوله تعالي وكذ --لك اخذ ربك اذا اخذ -لقري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 و----قال المبرد ان بطش ربك جواب القسم	9496	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6206	true	-3524582692214549487	240	275	1283	1453	1585	300	قوله تعالي ان بطش ربك لشديد اي اخذه الجبابرة والظلمة كقوله جل ثناءه وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود وقد تقدم قال المبرد ان بطش ربك جواب القسم	6206	-6198253677468548428	143	258.0	112	170	84.11764526367188	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9496	false	1424915047085713780	44	300	211	1516	1516	300	بالشدة فقد تضاعف قوله انه هو يبدء ويعيد يعني الخلق عند اكثر العلماء يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم عند البعث وروي عكرمة قال عجب الكفار من احياءه تعالي------- الاموات وقال ابن عباس رضي الله عنه يبدء لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده عليهم في الاخرة وهذا اختيار الطبري قوله وهو لغفور لودود الغفور اي الستور ل-----عباده المءمنين -------------والودود -مبال------------غة في الوداد قال ابن عباس هو --------------------------------------------------------المتودد لعباده المءمنين بالمغفرة وعن--------------------------------------------------------------- المبرد ه-------------------------------------و الذي لا ولد له وانشد المتقارب 5157 واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل هو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب اي يوده عباده الصالحون قول---ه ذو -لعرش لم-جيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد بالجر فقيل نعت للعرش وقيل ل ربك في قوله ان بطش ربك------- لشديد قاله مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي وقرا-- الباقون بالرفع --------------------------------------------------------------علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت ل ذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني واحد اي جامع بين ههذ الاوصاف الشريفة او كل منها خبر لمبتدا مضمر والمجيد هو النهاية في الكرم والفضل والله تبارك وتعالي هو المنعوت بذلك وان كان قد وصف عرشه بالكريم في اخر المءمنين----------------------------------------------------------------------------- ومعني ذو العرش اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال بلي عرشه اي ذهب سلطانه قوله فع---------------------------------------------------------------------ال لما يريد اي لا يمتنع عليه شء يريده قال الزمخشري فعال خبر مبتدا- محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال الفراء هو رفع علي التكرير-	9496	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6207	true	-2284157733713778975	0	294	0	1539	1576	300	بالشدة ---------------انه هو يبدء ويعيد يعني الخلق عن- اكثر العلماء يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم عند البعث وروي عكرمة قال عجب الكفار من احياء الله جل ثناءه الاموات وقال ابن عباس ي-------------بدء لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده عليهم في الاخرة وهذا اختيار الطبري وهو----------------- الغفور اي الستور لذنوب عباده المءمنين لا يفضحهم بها الودود اي المحب لاولياءه وروي الضحاك -عن ابن عباس قال كما يود احدكم اخاه بالبشري والمحبة وعنه ايضا الودود اي المتودد الي اولياءه بالمغ----فرة وقال مجاهد الواد لاولياءه فعول بمعني فاعل وقال ابن زيد الرحيم وحكي المبرد عن اسماعيل بن اسحاق القاضي ان الودود هو الذي لا ولد له وانشد قول الشاعر--- واركب في الروع عريانة ذلول الجناح لقاحا ودودا اي لا ولد لها تحن اليه ويكون معني الاية انه يغفر لعباده وليس له ولد يغفر لهم من اجله ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء وقيل -الودود بمعني المودود كركوب و--حلوب اي يوده عباده الصالحون ويحبونه ذو العرش المجيد قرا الكوفيون الا عاصما المجيد بالخفض نعتا لل---عرش وقيل ل-ربك اي----- ان بطش ربك المجيد لشديد ولم يمتنع الفصل -------------------------لانه جار مجري الصفة في التشديد الباقون بالرفع نعتا لذو وهو الله تعالي واختاره ابو عبيد وابو حاتم لان المجد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه--------- المنعوت بذلك وان كان قد وصف عرشه بالكريم في اخر المءمنون تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي تناهيا فيه حتي يقتبس منهما ومعني ذو العرش اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه وان لم يكن علي سرير ويقال ثل ع-رشه اي ذهب سلطانه وقد مضي بيان هذا في الاعراف وخاصة في كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني فعال لما يريد اي لا يمتنع عليه شء يريده---- الزمخشري فعال خبر ابتداء محذوف وانما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال الفراء هو رفع علي التكرير	6207	-6198253677468548428	883	1301.0	705	1819	48.543155670166016	149	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9497	false	3204248066666931087	161	300	788	1501	1501	300	قوله------ هل اتاك حديث -لجنود اي قد اتاك يا محمد خب -الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم تسلية له بذلك -----------قوله تعالي فرعون وثمود يجوز ان يكون بدلا من الجنود وحينءذ فكان ينبغي ان ياتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية فقيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد فرعون وقومه واستغني بذكره عن ذكرهم لانهم اتباعه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لمت لم يطابق ما قبله وجب قطعه والمعني انك قد عرفت ما فعل----- بهم حين كذبوا بانبياءهم ورسلهم قوله بل ل-ذين كفروا في تكذيب اي هءلاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك كداب من قبلهم وانما خص فرعون وثمود لان ثمودا في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيره- وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما وا----------لله اعلم------- قوله و ------لله من-	9497	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6208	true	-466575009004534435	49	151	238	765	1503	300	قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم يءنس---ه بذلك ويسليه ثم بينهم فقال- فرعون وثمود وهما في موضع جر عل----------------------------------ي الب--------------دل من---- الجنود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انك قد عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا -انبياءه- ورس------له بل الذين كفروا اي من------ هءلاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك كداب من قبلهم وانما خص فرعون وثمود لان ثمود- في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما في الهلاك والله اعلم 852022 قوله تعالي والله من	6208	-6198253677468548428	439	698.5	349	763	57.536041259765625	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9497	false	3204248066666931087	2	49	16	243	1501	300	نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود وعن ابي السفر قال دخل ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عل----ي بكر رضي الله عنه يعودونه فقالوا الا ناتيك بطبيب قال رضي الله عنه قد راني قالوا فما قال لك قال قال اني فعال لما اريد	9497	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6208	true	-466575009004534435	3	48	13	231	1503	300	نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود وعن ابي السفر قال دخل ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه يعودونه فقالوا الا ناتيك بطبيب قال------------- قد راني قالوا فما قال لك قال قال اني فعال لما اريد	6208	-6198253677468548428	214	410.5	170	231	92.64069366455078	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9498	false	3787939418693169256	0	173	0	892	1540	300	وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل بفرعون والمحاط به -المحصور وقيل--- والله اعلم بهم ف---يجازيهم قوله بل هو قران مجيد العامة علي تبعية مجيد ل قران وقرا ابن السميفع باضافة قران ل مجيد فقيل هو علي حذف مضاف اي قران رب مجيد كقوله الوافر 5158 ولكن الغني رب غفور اي غني رب غفور وقيل بل هو من اضافة الموصوف الي صفته فتتحد القراءتان ولكن البصريين لا يجيزون هذا لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه ويتاولون ما ورد ومعني مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة و--------------------------------------------------------------------------قيل مجيد اي غير مخلوق قوله في لوح محفوظ قرا نافع رفع محفوظ نعتا ل قران والباقون بالجر نعتا للوح والعامة علي فتح اللام وقرا ابن السميفع وابن يعمر بضمها قال الزمخشري يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه قال القرطبي في لوح محفوظ اي مكتوب في ولح وهو محفوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب	9498	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6208	true	-466575009004534435	151	225	765	1136	1503	300	وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل بفرعون والمحاط به كالمحصور وقيل اي والله عالم بهم فهو يجازيهم بل----- هو قران مجيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متناه في الشرف والكرم والبركة وهو بيان ما بالناس الحاجة اليه من احكام الدين والدنيا لا كما زعم المشركون وقيل مجيد اي غير مخلوق----- في لوح مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوظ اي مكتوب في لوح وهو محفوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب	6208	-6198253677468548428	284	521.0	226	973	29.188077926635742	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9498	false	3787939418693169256	95	202	473	1055	1540	300	في لوح محفوظ قرا نافع رفع محفوظ نعتا ل قران و-------------------------------الباقون بالجر نعتا للوح والعامة------- علي فتح اللام وقرا ابن السميفع وا-------بن يعمر بضمها قا---------------------------------------------------ل الزمخشري-------------- يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه قال القرطبي في لوح محفوظ اي مكتوب في ولح وهو محفوظ عند الله تعالي من وصول الشياطين اليه وقيل هو ام الكتاب ومنه انتسخ القران والكتب وقال بعض المفسرين اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه وفي الصحاح لاح الشء يلوح ل----------------------------------وحا ولواحا عطش------------------------- وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض	9498	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6209	true	1528586809733176940	143	232	775	1227	1587	300	في لوح محفوظ ------بالرفع------ نعتا للقران اي بل هو قران مجيد محفوظ في لوح الباقون بالجر نعتا للوح والقراء متفقون علي فتح اللام من لوح الا ما روي عن يحيي بن يعمر فانه قران لوح بضم اللام اي انه يلوح وهو ذو نور وعلو وشرف قال الزمخشري واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح لاح الشء يلوح لوحا اي لمح ولاحه السفر غيره ولاح لوحا ولواحا عطش والتاح مثله واللوح الكتف وكل عظم عريض واللوح الذي يكتب فيه واللوح بالضم الهواء بين السماء والارض	6209	-6198253677468548428	250	370.5	203	751	33.28894805908203	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9499	false	3169828114304424754	202	270	1003	1357	1495	300	وفي الصحاح -الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند الرجز 5162 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقيل هو اسم جنس فيدخل فيه ساءر الكواكب وسمي ثاقبا لانه يثقب الظلام بضوءه اي ينفذ فيه اي يرمي الشيطان فيحرقه قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وروي ان ابا طالب اتي النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6210	true	4772642697761758299	223	283	1118	1434	1515	300	وفي الصحاح والطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح ومنه قول هند----------- نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي ان ابانا ف------------------------------------------------------------------------------ي الشرف كالنجم المضء الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم انه قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	6210	-6198253677468548428	216	352.5	172	405	53.33333206176758	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9499	false	3169828114304424754	162	205	799	1021	1495	300	علي بن ابي طالب--------------- والفراء النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذ- النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل و-----حين يهبط و-في الصحاح---- الطارق	9499	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6210	true	4772642697761758299	0	48	0	248	1515	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهما والفراء النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وطارق حين يصعد وحكي الفراء ثقب الطاءر	6210	-6198253677468548428	213	381.5	170	248	85.88710021972656	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9501	false	91434847404374332	74	300	346	1472	1472	300	قوله------ فلينظر -لانسان اي ابن ادم مم خلق وجه الاتصال بما قبله -وصية الانسان بالنظر في اول امره------------- حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فليعمل ليوم الاعادة والحشر والجزاء ولا يملي علي الحافظ- الا ما يسره في عاقبه امره وقوله تعالي مم خلق استفهام اي من اي شء خ-----------لق وهو جواب الاستفهام قوله من ماء دافق فاعل بمعني مفعول كعكسه في قولهم سيل مفعم كقوله تعالي حجابا مستورا الاسراء 45 علي وجه وقيل دافق علي النسب اي ذو دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لانه بعضه يدفق بعضا اي يدفقه فمنه دافق ومنه مدفوق انتهي والدفق الصب ففعله متعد وقرا زيد بن علي مدفوق وكانه فسر المعني قال القرطبي الصب دفق الماء دفقت الماء ادفقته دفقا اي صببته فهو ماء دافق اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ولا يقال دفق الماء ويقال دفق الله روحه اذا دعي عليه بالموت قال الفراء والاخفش--- ماء دافق اي مصبوب في الرحم وقال الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وفارس ونابل اي ذو فرس ودرع ونبل وهذا مذهب سيبويه والدافق هو المندفق بشدة قوته واراد ماءين ماء الرجل وماء المراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما وقال ا--------بن عباس دافق لزج قوله يخرج من بين لصلب و لتراءب اي هذا الماء من بين الصلب اي الظهر-	9501	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6212	true	-6716598217217066678	26	195	130	961	1524	300	قوله تعالي فلينظر الانسان اي ابن ادم مم خلق وجه الاتصال بما قبله توصية الانسان بالنظر في اول امره وسنته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه ف-يعمل ليوم الاعادة------- والجزاء ولا يملي علي --حافظه الا ما يسره في عاقبة امره و مم ----------خلق استفهام اي من اي شء خلق ثم قال خلق وهو جواب الاستفهام----- من ماء دافق اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المن--------------------------------------------------------------ي والدفق --صب الم-----------------------------------------------------------------------اء دفقت الماء ادفق-ه دفقا--- صببته فهو ماء دافق اي مدفوق كما قالوا سر كاتم اي مكتوم لانه من قولك دفق الماء علي ما لم يسم فاعله ولا يقال دفق الماء ويقال دفق الله روحه اذا دعي عليه بالموت قال الفراء والاخفش من ماء دافق اي مصبوب في الرحم----- الزجاج من ماء ذي اندفاق يقال دارع وفارس ونابل اي ذو فرس ودرع ونبل وهذا مذهب سيبويه فالدافق هو المندفق بشدة قوته واراد ماءين ماء الرجل وماء المراة لان الانسان مخلوق منهما لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما وعن عكرمة عن ابن عباس دافق لزج----- يخرج--------------------- اي هذا الماء من بين الصلب اي الظهر	6212	-6198253677468548428	767	1352.5	612	1171	65.49957275390625	137	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	33	199	183	1070	1590	300	وفيه اربع لغات----- صلب وصلب وصلب--------------------- وص-------------الب ومنه قوله المنسرح 5164 تنقل من صالب الي رحم والتراءب جميع ------------تريبة وهي موضع القلادة من عظام الصدر لان الولد مخلوق من ماءهما فماء الرجل في صلبه وماء المراة في تراءبها وهو معني قوله تعالي من نطفة امشاج الانسان 2 وقال امرء القيس الطويل 5165 مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167 ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غصون وقال الشاعر الرجز 5168 اشرف ثدياها علي التريب وعن ابن عباس وعكرمة التراءب ما ------------------بين ثدييها وقيل الترا------------------ءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصلب وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يكنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وعن ابن عباس اطراف المرء يداه ورجلاه وعيناه وهو قول الضحاك وقيل عصارة القلب وهو قول معمر بن ابي حبيبة قال ابن عطية وفي هذه الاقوال تحكم علي اللغة وقال سعيد بن جبير هو الجيد وقال مجاهد ما ---بين المنكبين والصدر وقال	9502	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6212	true	-6716598217217066678	195	277	961	1406	1524	300	وفيه----- لغات اربع صلب وصلب وقرء بهما وصلب بفتح اللام وصالب علي وزن قالب ومنه قول- العباس------ تنقل من صالب الي رحم والتراءب اي الصدر الواحدة تريبة وهي موضع القلادة من----- الصدر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل و-الصلب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والتراءب من المراة قال--------- ابن عباس------- التراءب موضع القلادة وعنه ما بين ثدييها وقال عكرمة وروي عنه يعني تراءب المراة اليدين والرجلين والعينين وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك و---------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هو الجيد----- مجاهد هو ما بين المنكبين والصدر وعنه	6212	-6198253677468548428	266	364.5	213	977	27.2262020111084	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	213	300	1147	1590	1590	300	يخلق من ماء الرجل----- يخرج من صلبه العظم والعصب وما---ء المراة التي يخرج من تراءبها اللحم والدم حكي القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماء الرجل يخرج من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا يعارض----- من بين الصلب والتراءب لانه ان نزل من الدماغ فانما يمر بين الصلب والتراءب -قال قتادة المعني -يخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وحكي الفراء ان مثل هذا ياتي عن العرب------ فيكون معني ما بين الصلب من الصلب و----------المعني----- من صلب الرجل وتراءب الم----------------------------راة ثم انا نعلم ان النطفة من جميع اجزاء البدن ولذلك يشبه-	9502	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6213	true	2048719919133514401	146	265	786	1393	1568	300	يخلق من ماء الرجل الذي يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة الذي يخرج من تراءبها اللحم والدم وقاله الاعمش وقد تقدم مرفوعا في اول سورة ال عمران والحمد لله وفي الحجرات انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات وقد تقدم وقيل ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا يعارض قوله من بين الصل---------ب لانه ان نزل من الدماغ فانما يمر بين الصلب والتراءب وقال قتادة المعني ويخرج من صلب الرجل وتراءب المراة وحكي الفراء ان مثل هذا ياتي عن العرب وعليه فيكون معني من بين الصلب من الصلب وقال الحسن المعني يخرج من صلب الرجل وتراءب الرجل ومن صلب المراة وتراءب المراة ثم انا نعلم ان النطفة من جميع اجزاء البدن ولذلك يشبه	6213	-6198253677468548428	415	729.5	332	616	67.37013244628906	76	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9503	false	2266404942739862289	0	31	0	157	1544	300	الرجل والديه كثيرا وهذه الحكمة في غسل جميع الجسد من خروج المني وايضا فالمكثر من الجماع يجد وجعا في صلبه وظهر------ه وليس ذلك الا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء	9503	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6213	true	2048719919133514401	265	296	1393	1549	1568	300	الرجل والديه كثيرا وهذه الحكمة في غسل جميع الجسد من خروج المني وايضا -المكثر من الجماع يجد وجعا في ------ظهره وصلبه وليس ذلك الا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء	6213	-6198253677468548428	150	281.5	120	163	92.0245361328125	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9503	false	2266404942739862289	32	176	161	933	1544	300	المهدوي----- من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه فالضمير في يخرج للماء ومن جعله من بين صلب الرجل وتراءب المراة فالضمير للانسان قوله انه الضمير للخالق المدلول-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بقوله تعالي خلق لانه معلوم ان لا خالق سواه سبحانه قوله ع-----------------لي رجعه في الهاء وجهان احدهما انه ضمير الانسان اي علي بعثه بعد موته وهو قول ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة وهو اختيار الطبري لقوله تعالي يوم تبلي لسراءر والثاني انه ضمير الماء اي يرجع المني في الاحليل او الصلب قاله الضحاك ومجاهد والاول قول الضحاك------- ايضا وعكر-----------------------------------------مة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه---- رد الانس---------------------------------------------------------ان من الكبر الي الشباب ومن الشباب االي الكبر حكاه--------- المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي يخ---رج لقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الماوردي -يحتمل انه علي ان يعيده الي الدنيا بعثه الي--- الاخرة لان الكفار يسالون----------- فيها الرجعة	9503	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6214	true	-3439162620138788588	12	201	58	1036	1537	300	المهدوي وقال من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه فالضمير في يخرج للماء ومن جعله من بين صلب الرجل وتراءب المراة فالضمير للانسان وقرء الصلب بفتح الصاد واللام وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وفي مدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم الابيات مشهورة معروفة انه اي ان الله جل ثناءه علي رجعه--------------------------------------- اي علي رد الماء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحليل لقادر كذا قال --------مجاهد و----------الضحاك وعنهما ايضا ان المعني انه علي رد الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه علي رد الانسان ماء كما كان لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب ال-ي الكبر لقادر وكذا في المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة ايضا انه علي رد الانسان بعد الموت لقادر وهو اختيار الطبري الثعلبي وهو الاقوي لقوله تعالي يوم تبلي السراءر -قال الماوردي ويحتمل انه علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه في الاخرة لان الكفار يسالون الله تعالي فيها الرجعة	6214	-6198253677468548428	471	735.0	376	1163	40.49871063232422	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9504	false	4011698471838505757	46	259	231	1365	1558	300	قال الراجز الرجز 5169 قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني اي اعرفك وتعرفني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تبلي -لسراءر--- تخرج من مخباتها وتظهر وهو كل ما---- استسره الانسان من خير او شر واضمره من ايمان او كفر ----قال ابن الخطيب و--------------------------------------------السراءر ما اسر ف القلوب والمراد هنا عرض الاعمال ونشر الصحف او المعني اختبارها وتمييز الحسن منها من القبيح لترتيب الثواب والعقاب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اءتمن الله تعالي خلقه علي اربع---- الصلاة والز-------كاة والصيام والغسل وهن السراءر التي يختبرها الله عز وجل يوم القيامة ذكره المهدوي وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصوم والجنابة استامن الله -تعالي ابن ادم علي الصلاة فان شاء قال صليت ولم يصل واستامن الله -تعالي ابن ادم علي الصوم فان شاء قال صمت ولم يصم واستامت الله -تعالي ابن ادم علي الجنابة فان شاء قال اغتسلت ولم يغتسل اقراوا ان شءتم يوم تبلي -لسراءر و----------------------قال مالك رضي الله عنه---------------------------------------------------- الوضوء من السرا--------------------------------------------------------------------------ء----------ر والسراءر------------------------------------ ما في القلوب يجزي الله به العباد وقال ابن العربي قال ابن مسعود رضي الله عنه يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصلاة والزكاة من الامانة والوديعة من ال-مانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه	9504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6215	true	-5386896991702484151	0	300	0	1548	1548	300	قال الراجز----------- قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني اي اعرفك وتعرفني ومن رواه تبلي بفتح التاء فالمعني انهم لا يضعفون عن الحرب وان تكررت عليهم زمانا بعد زمان وذلك ان الامور الشداد اذا تكررت علي الانسان هدته واضعفته وقيل تبلي السراءر اي تخرج--- مخباتها وتظهر وهو كل ما كان استسره الانسان من خير او شر واضمره من ايمان او كفر كما قال الاحوص سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر الثانية روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال اءتمن الله تعالي خلقه علي اربع علي الصلاة والصوم والزكاة وال--------غسل وهي السراءر التي يختبرها الله عز وجل يوم القيامة ذكره المهدوي وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا ومن اختانهن فهو عدو الله حقا الصلاة والصوم والغسل من الجنابة ذكره الثعلبي وذكر الماوردي عن زيد بن اسل----م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصوم والجنابة استامن الله عز وجل ابن ادم علي الصلاة فان شاء قال صليت ولم يصل -استامن الله عز وجل ابن ادم علي الصوم فان شاء قال صمت ولم يصم -استامن الله عز وجل ابن ادم علي الجنابة فان شاء قال اغتسلت ولم يغتسل اقرءوا ان شءتم يوم تبلي السراءر وذكره الثعلبي عن عطاء وقال مالك في رواية اشهب عنه وسالته عن قوله تعالي يوم تبلي السراءر ابلغك ان الوضوء من السراءر قال قد بلغني ذلك فيما يقول الناس فاما حديث احدث به فلا والصلاة من السراءر والصيام من السراءر ان شاء قال صليت ولم يصل ومن السراءر ما في القلوب يجزي الله به العباد -قال ابن العربي قال ابن مسعود------------- يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصلاة والزكاة من الامانة والوديعة من الامانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه-	6215	-6198253677468548428	913	1575.0	736	1705	53.54838562011719	155	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9504	false	4011698471838505757	259	297	1365	1547	1558	300	واذا اراد ان يخرج بها زلت---- فيتبعها فيجعلها في عنقه فهوكذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت من الامانة--------------------------------------------- ان قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم يات -ما يعرف فيه انها كاذبة	9504	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6216	true	-1188198040587898381	0	46	0	216	1528	300	فاذا رجا- ان يخرج بها زلت منه فيتبعها فهو ---------------كذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها قال اشهب قال لي سفيان في الحيضة والحمل ان قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم تات بما يعرف فيه انها كاذبة	6216	-6198253677468548428	149	250.0	115	232	64.22413635253906	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9505	false	803334599431368468	5	265	19	1358	1557	300	فما ا------لانسان من قوة اي منعة تمنعه ولا ناصر ينصره عن ما نزل به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطيب ويمكن ان يتمسك بهذه الاية علي نفي الشفاعة لقوله تعالي و تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 الاية والجواب ما تقدم س 86 ش 11 ش 17 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا قوله و لسماء ذات لرجع قيل الرجع مصدر بمعني رجوع الشمس والقمر اليها والنجوم تطلع من ناحيته وتغيب في اخري وقيل------ الرجع المطر قال ا----لمتنخل يصف سيفا يشبهه بالماء السريع 5170 ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال البسيط 5171 رباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقا---------------------------------------ل الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض والرجع ايضا نبات الربيع وقيل ذات الرجع اي ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم ف-يها باعمال العباد وهذا قسم و لارض ذات ل-صدع قسم اخر اي تتصدع عن النبات والشجر والثمار وال-نهار نظيره ثم شققنا ل-ارض شقا عبس 26--- والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتص-دع به وكانه قال والارض ذات النبات ال---------صادع للارض وقال مجاهد -الارض ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل	9505	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6216	true	-1188198040587898381	81	300	402	1528	1528	300	فما له اي للانسان من قوة اي منعة تمنعه ولا ناصر ينصره م--ما نزل به وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر وقال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف وقيل فما له من قوة في بدنه ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله وهو معني قول قتادة 861116 ق-----------------------------------------------------------وله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------والسماء ذات الرجع ----اي ذات المطر ترجع كل سنة بمطر بعد مطر كذا قال عامة المفسرين وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل اللغة الرجع المطر وانشدوا للمتنخل يصف سيفا -شبهه بالماء------------ ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي ثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ خاضت وغابت فيه قاله الجوهري قال الخليل الرجع المطر نفسه والرجع ايضا نبات الربيع وقيل ذات الرجع اي ذات النفع وقد يسمي المطر ايضا اوبا كما يسمي رجعا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال عبد الرحمن بن زيد الشمس والقمر والنجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجعن -في السماء تطلع من ناحية وتغيب في اخري وقيل ذات -----------------------الملاءكة لرجوعهم اليها باعمال العباد وهذا قسم والارض ذات الصدع قسم اخر اي تتصدع عن النبات والشجر والثمار والانهار نظيره ثم شققنا الارض شقا عبس الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به وكانه قال والارض ذات النبات لان النبات صادع للارض وقال مجاهد والارض ذات الطر-ق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل-	6216	-6198253677468548428	543	551.5	434	1789	30.35215187072754	81	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9506	false	3379408118471769215	47	254	239	1276	1534	300	انه لقول فصل ---وهذا جواب القسم والضمير في انه للقران اي ان القران يفصل بين الحق والبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل وقال القفال يعود --------------------------------------------------الي الكلام المتقدم والمعني ما اخرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي --سراءركم قول فصل وحق والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الجزم ويقال هذا قول فصل قاطع للشر والنزاع وقيل معناه جد لقوله وما هو ب لهزل اي ب-------------------اللعب والهزل ضد الجد والتشمير في الامر يقال هزل يهزل قال الكميت الطويل 5172 تجد بنا في كل يوم وتهزل قوله انهم يكيدون كيدا اي ان اعداء الله يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه مكرا قيل الكيد القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا لدنيا المءمنون 37 من يحيي لعظام وهي رميم يس 78 اجعل لالهة ال ها واحدا ص 5 لولا نزل ه ذا لقران علي رجل من لقريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وقيل الطعن فيه بكونه ساحرا او شاعرا او مجنونا حاشاه من ذلم صلي الله عليه وسلم وقيل قصدهم قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك لذين كفروا الانفال 30 الاية واما قوله واكيد كيدا اي اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل--------- استدراجهم من حيث لا يعلمون	9506	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6217	true	3092453105909968237	5	150	34	737	1561	300	انه لقول فصل علي هذا وقع- القسم اي ----------------------ان القران يفصل بين الحق والباطل وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وقيل المراد بالقول الفصل ما تقدم من الوعيد في هذه السورة من قوله تعالي انه علي رجعه لقادر --------------------------------------يوم تبلي السراءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو بالهزل اي ليس القران بالباطل واللعب والهزل ضد الجد وقد------------------- هزل يهزل قال الكميت ي------------جد بنا في كل يوم ونهزل----- انهم اي ------------ان اعداء الله يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه مكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكيد كيدا اي اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله------ بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل كيد الله استدراجهم من حيث لا يعلمون	6217	-6198253677468548428	356	550.5	281	1339	26.587005615234375	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9507	false	-7615684851874509861	5	200	26	1079	1573	300	قوله------ فمهل -لكافرين اي لا تدع ب-------------------هلاكهم ولا تستعجل وارض بما تريده في امورهم ثم نسخت بقوله تعالي ف قتلوا -لمشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 قوله امهلهم هذه قراءة العامة لما كرر الامر توكيدا خالف بين اللفظين وعن ابن عباس رضي الله عنهما مهلهم كالاول ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل والامهال والتمهيل الانتظار يقال امهاتك كذا اي انتظرتك لتفعله والاسم المهلة والاستمهال الانت-ظار والمهل الرفق والتءدة وتمهل في امره اي اتاه و-تمهل -تمهيلا---- اعتدل وانتصب والامتهال------ سكون وفتور ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا قوله رويدا مصدر مءكد لمعني العامل وهو تصغير ارواد علي الترخيم وقيل بل هو تص----------------------غير رود -كذا قال- ابو عبيد وانشد البسيط 5174 كانه- ثمل يمشي علي رود اي علي مهل واعلم ان رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله تعالي فضرب لرقاب محمد 4 ولا يضاف اخري نحو رويدا زيدان ويقع حالا نجو ساروا رويدا اي متمهلين ونعت المصدر نحو ساروا رويدا اي سيرا رويدا وتفسير رويدا مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انمت تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال للاتقاء الساكنين ونصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه	9507	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6217	true	3092453105909968237	166	299	820	1558	1561	300	قوله تعالي فمهل الكافرين اي اخرهم ولا تسال الله تعجيل اهلاكهم----------- وارض بما يدبره في امورهم ثم نسخت باية السيف فا-قتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة------- امهلهم تاكيد ------------------------------------------------------------------------------------------ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل وامهله انظره ومهله تمهيلا و-----------------------------------الاسم المهلة والاستمهال الاستنظار وت---------------------مهل في امره اي اتاد واتمهل اتمهلالا اي اعتدل وانتصب والاتمهلال ايضا سكون وفتور ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا----- رويدا اي قريبا عن ابن عباس قتادة قليلا والتقدير امهلهم امهالا قليلا والرويد في كلام العرب تصغير رود وكذا قاله ابو عبيد وانشد------------ كانها ثمل يمشي علي رود اي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهل وتفسير رويدا مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل دون غيره وانما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنصب نصب المصادر وهو مصغر مامور به لانه تصغير الترخيم من ارواد وهو مصدر ارود يرود وله اربعة اوجه	6217	-6198253677468548428	545	863.5	438	1118	48.747764587402344	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9508	false	-2222813339560155644	53	114	256	563	1478	300	وقال ابن عباس والسدي معني سبح اسم ربك الاعلي اي عظم ربك الاعلي والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمي كقو---ل لبيد الطويل 5175 الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل نزه ربك عن السوء وعما يقول---ه الملحدون وذكره الطبري ان المعني نزه اسم ربك الاعلي علي ان تسمي به احدا سواه وقيل المعني نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا	9508	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6218	true	315598029643007973	241	300	1224	1508	1508	300	وقال ابن عباس والسدي معني سبح اسم ربك الاعلي اي عظم ربك الاعلي والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمي كما قال لبيد------------ الي الحول ثم اسم السلام عليكما وقيل نزه ربك عن السوء وعما يقول فيه الملحدون وذكر- الطبري ان المعني نزه اسم ربك عن --------ان تسمي به احدا سواه وقيل -------نزه تسمية ربك وذكرك اياه ان تذكره الا-	6218	-6198253677468548428	273	502.5	218	313	87.22044372558594	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9509	false	6678686771386028929	128	300	638	1481	1481	300	الاية رو--ي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنه صل بامر ربك الاعلي قال وهو ان يقول سبحان ربي الاعلي وروي عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابي موسي وعبد الله بن مسعود رضي الله ع-----نهم كانوا اذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا سبحان ربي الاعلي وامتثالا لامره في ابتداءها فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم لا ان سبحان ربي الاعلي من القران كما قاله بعض اهل الزيغ وقي- انها في قراءة ابي سبحان ربي الاعلي وروي ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياري باسناده الي------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن عمر عن ابيه قال قرا علي بن ابي طالب رضي- الله عنه في الصلاة سبح اسم ربك الاعلي ثم قال سبحان ربي الاعلي فلما انقضت الصلاة قيل له يا امير المءمنين اتزيد هذا في القران قال ما هو قالوا سبحان ربي الاعلي قال لا انما امرنا---- فقلته وعن عقبي بن عامر الجهني قال لما نزلت سبح -سم ربك -لاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم قال القرطبي هذا كله يدل علي ان الاسم هو المسمي لانهم لم يقولوا سبحان ربي-----	9509	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6219	true	-6774092209024206365	30	236	147	1163	1477	300	الاعلي وروي ابو صالح عن ابن عباس------------- صل بامر ربك الاعلي قال وهو ان تقول سبحان ربك الاعلي وروي عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابي موسي وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم انهم كانوا اذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا سبحان ربي الاعلي -امتثالا لامره في ابتداءها فيختار الاقتداء بهم في قراءتهم لا ان سبحان ربي الاعلي من القران كما قاله بعض اهل الزيغ وقيل انها في قراءة ابي سبحان ربي الاعلي وكان ابن عمر يقرءها كذلك وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراها قال سبحان ربي الاعلي قال ابو بكر الانب-اري حدثني محمد بن شهريار قال حدثنا حسين بن الاسود قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حماد قال حدثنا عيسي بن عمر عن ابيه قال قرا علي بن ابي طالب عليه السلام ف--ي الصلاة سبح اسم ربك الاعلي ثم قال سبحان ربي الاعلي فلما انقضت الصلاة قيل له يا امير المءمنين اتزيد هذا في القران قال ما هو قالوا سبحان ربي الاعلي قال لا انما امرنا بشء فقلته وعن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم و-----------هذا كله يدل علي ان الاسم هو المسمي لانهم لم يقولوا سبحان اسم ربي	6219	-6198253677468548428	783	1440.0	621	1044	75.0	146	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9511	false	2270738409723411958	5	127	23	673	1605	300	قال مجاهد قدر الشقاوة والسعادة وهدي للرشد والضلالة وعنه---- هدي الانسان للسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم وان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا و----عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله تعالي فهدي------ عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال تعالي في سورة طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل -------------------------------------------------------------قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان كسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها	9511	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6220	true	-7663085610866304551	171	300	854	1544	1544	300	قال مجاهد قدر الشقاوة والسعادة وهدي للرشد والضلالة وعنه قال هدي الانسان للسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقيل قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم -ان كانوا ان-سا ولمراعيهم ان كانوا وح-شا وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله------ فهدي قالوا عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال في -----------طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل خلق المنافع في الاشياء وهدي الانسان لوجه استخراجها منها وقيل قدر فهد---ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان م------سح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها-	6220	-6198253677468548428	605	1127.5	492	725	83.44827270507812	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9511	false	2270738409723411958	128	229	680	1230	1605	300	حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي ا----------ن مصالحه من---------------------- اغذيته وادويته وامور---- دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب ثابت واسع------------------------------ فسبحان ربي الاعلي وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم--------------------- ثم هداه الي الخروج من الرحم وقال الفراء--- قدي فهدي اي واضل فاكتفي بذكر احدهما كقوله------ سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 ويحتمل ان يكون بمعني دعا الي الايمان كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 اي لتدعو وقد دعا الكل الي الايمان وقيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وكونه عالما قادرا	9511	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6221	true	7558758468287231006	2	119	11	634	1602	300	حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض باب----- واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر واقل واكثر ثم هداه ل----لخروج من الرحم وقال الفراء اي قدر فهد---ي واضل فاكتفي بذكر احدهما كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل--- ويحتمل ان يكون بمعني دعا الي الايمان كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط------- الشوري--- اي لتدعو وقد دعا الكل الي الايمان وقيل فهدي اي دلهم بافعاله علي توحيده وكونه عالما قادرا	6221	-6198253677468548428	515	915.5	420	648	79.47531127929688	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9512	false	8649938465186579804	184	241	989	1280	1565	300	الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء وقد حويت وبعير احوي اذا خالط خضرته سواد وصفرة قال وتصغير احوي احيو في لغة من قال اسيود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد هذا مثل ضربه الله تعالي للكفار لذهاب الدنيا بعد نضارتها والمعني انه صار كذلك بعد خضرته وقال ابو عبيدة فجعله ايود من احتراقه وقدمه والرطب اذا يبس اسود	9512	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6222	true	2449001788076529416	0	85	0	437	1487	300	الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء وقد حويت وبعير احوي اذا خالط خضرته سواد وصفرة---- وتصغير احوي احيو في لغة من قال اسيود ثم قيل يجوز ان يكون احوي حالا من المرعي ويكون المعني كانه من خضرته يضرب الي السواد والتقدير اخرج المرعي احوي فجعله غثاء يقال قد حوي النبت حكاه الكساءي وقال وغيث من الوسمي حو تلاعه تبطنته بشيظم صلتان ويجوز ان يكون احوي صفة لغثاء----------------------------------------------------------------------------- والمعني انه صار كذلك بعد خضرته وقال ابو عبيدة فجعله اسود من احتراقه وقدمه والرطب اذا يبس اسود	6222	-6198253677468548428	209	253.5	167	518	40.34749221801758	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9514	false	-174257611597274839	64	181	308	917	1562	300	القرطبي قيل الا ما شاء الله ان ي----------------------------------------------------------------------نسي ثم يذكر بعد ذلك فاذا قد ينسي ولكنه يتذكر ولا ينسي نسيانا كلي----------------------------------------------------------------------------------ا وق-------------------------------------------------يل هذا النسيان بمعني النسخ--- الا ما شاء الله--- ينسخه والاستثناء نوع من النسخ وقيل النسيان بمعني الترك اي يعصمك من ان تترك العمل--- الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه اياه فهذا في نسخ العمل والاول في نسخ القراءة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنفي لا للنهي وقيل للنهي وانما اثبتت الياء ل---رءوس الاي-------- والمعني لا تغفل قرا---ءته وتكراره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة والاول هو-المختار لان الاستثناء من النهي لا يكاد يكون الا مءقتا معلوما وايضا فان الياء مثبتة في جميع المصاحف وعليها القراءات وقيل معناه الا ما شاء الله ان يءخر انزاله	9514	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6223	true	1358304894932568352	17	244	75	1186	1460	300	الاقوال قيل الا ما شاء الله ان ينسي ولكنه لم ينس شيءا منه بعد نزول هذه الاية وقيل الا ما شاء الله ان ينسي ثم يذكر بعد ذلك فاذا قد -نسي ولكنه يتذكر ولا ينسي نسيانا كليا وقد روي انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال اني نسيتها وقيل هو من النسيان اي الا ما شاء الله ان ينسيك ثم قيل هذا بمعن--------ي النسخ اي الا ما شاء الله ان ينسخه والاستثناء نوع من النسخ وقيل النسيان بمعني الترك اي يعصمك من ان تترك العمل به الا ما شاء الله ان تتركه لنسخه اياه فهذا في نسخ العمل والاول في نسخ القراءة قال الفرغاني كان يغشي مجلس الجنيد اهل البسط من العلوم وكان يغشاه ابن كيسان النحوي وكان رجلا جليلا فقال يوما ما تقول يا ابا القاسم في قول الله تعالي سنقرءك فلا تنسي فاجابه مسرعا كانه تقدم له السءال قبل ذلك باوقات لا تنسي العمل به فقال ابن كيسان لا يفضض الله فاك مثلك من يصدر عن رايه وقوله فلا للنفي لا للنهي وقيل للنهي وانما اثبتت الياء لان رءوس الاي علي ذلك والمعني لا تغفل عن قراءته وتكراره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة والاول هو المختار لان الاستثناء من النهي لا يكاد يكون الا مءقتا معلوما وايضا فان الياء مثبتة في جميع المصاحف وعليها القراء و--قيل معناه الا ما شاء الله ان يءخر انزاله	6223	-6198253677468548428	581	1086.0	466	1122	51.78253173828125	108	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9515	false	8362048423392312342	243	286	1209	1418	1474	300	قوله------ انه يعلم -لجهر وما يخفي الجهر هو الاعلان من القول والعمل وما يخفي من السر -عن ابن عباس رضي الله عنهما ما في قلبك ونفسك وقال محمد بن حاتم يعلم اعلان الصدقة واخفاءها وقيل الجهر ما حفظته من القران في صدرك وما	9515	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6223	true	1358304894932568352	262	300	1274	1460	1460	300	قوله تعالي انه يعلم الجهر اي--------------- الاعلان من القول والعمل وما يخفي من السر وعن ابن عباس--------------- ما في قلبك ونفسك وقال محمد بن حاتم يعلم اعلان الصدقة واخفاءها وقيل الجهر ما حفظته من القران في صدرك وما-	6223	-6198253677468548428	176	311.0	140	217	81.10598754882812	32	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9516	false	-6035270477924814639	203	300	1044	1535	1535	300	لذكري اي فعظ قومك يا محمد بالقران ---------------اي الموعظة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرطية وفيه استبعاد لتذكرهم ومنه قوله الوافر 5180 لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقيل ان بمعني اذا كقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 اي اذا كنت مءمنين وقيل بعده شء محذوف تقديره ان نفعت الذكري وان--------------------------------------- لم تنفع كقوله------- سرابيل تقيكم -لحر النحل 81 قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي وقيل انه مخصوص في قوم باعيانهم وقيل--- ان بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فتكون ان بمعني ما لا بمعني الشرط لان الذكري نافعة بكل حال قاله ابن-	9516	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6224	true	-4030970312923138130	60	142	316	731	1531	300	فذكر -اي فعظ قومك يا محمد بالقران ان نفعت الذكري اي الموعظة وروي يونس عن الحسن قال تذكرة للمءمن وحجة علي الكافر وكان ابن عباس يقول تنفع اولياءي ولا تنفع اعداءي وقال الجرجاني التذكير واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينفع والمعني فذكر ان نفعت الذكري او لم تنفع فحذف كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وقي-------------------------------------------ل انه مخصوص باقوام باعيانهم وقيل ان ان بمعني ما اي فذكر ما نفعت الذكري فتكون ان بمعني ما لا بمعني الشرط لان الذكري نافعة بكل حال قاله ابن	6224	-6198253677468548428	209	184.5	165	682	30.645160675048828	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9518	false	-9187088334548474118	0	150	0	780	1569	300	وان كان الوعظ انما ينفع من يخشي ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري ولذلك علقها بالخشية دون الرجاء وان تعلقت بالخشية والرجاء فان قيل التذكير انما يكون بشء قد علم وهءلاء لم يزالوا كفارا معاندين فالجواب ان ذلك لظهوره وقوة دليله كانه معلوم لكنه يزول بسبب التقليد والعناد فلذلك سمي بالتذكير والسين في قوله سيذكر يحتمل ان تكون بمعني سوف و سوف من الله تعالي واجب كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 ويحتمل ان يكون المعني ان من خشي فا نه يتذكر وان كان بعد حين بما يستعمله من التذكير والنظر قوله ويتجنبها اي------- الذكري -يبعد عنها الاشقي اي الشقي في علم الله تعالي لما بين من ينتفع بالذكري بين بعده من لا ينتفع بها وهو الكافر الاشقي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة -لذي يصلي -لنار لك-بري اي العظمي وهي السفلي من -طباق النار قاله الفراء وعن الحسن الكبري نار جهنم واالصغري نار الدنيا	9518	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6224	true	-4030970312923138130	221	280	1124	1439	1531	300	وان كان الوعظ انما ينفع من يخشي ولكن يحصل لك ثواب الدعاء حكاه القشيري 871113 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجنبها اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي اي الشقي في علم الله و-------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الكبري اي العظمي وهي السفلي من اطباق النار قاله الفراء وعن الحسن الكبري نار جهنم و-الصغري نار الدنيا	6224	-6198253677468548428	286	506.0	229	792	36.11111068725586	47	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9519	false	1856926428943826888	91	230	450	1106	1458	300	قد افلح من تزكي------------------- وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي والاول اظهر لان اللفظ المعتاد ان يقال في المال زكي ولا يقال تزكي قال تعالي ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه فاطر 18 وقال ابو الاحوص وعطاء------------------------------------------------- المراد بالاية زكاة الاموال كلها قال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن ب مكة عيد ولا زكاة فطر قال البغوي يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي وانت حل به ذا لبلد البلد 2 والسورة مكية وظهر اثر الحل يوم الفتح قال صلي الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار وقيل هذا في زكاة الاعمال لا زكاة الاموال اي زك----ي اعماله من الرياء والتقصير و----------------------------------------روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قد افلح من تزكي اي--- شهد ان لا اله الا	9519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6225	true	679757278273240840	202	300	988	1459	1459	300	قد افلح من تزكي قالاخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي قال صلاة العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس والضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها قاله ابو الاحوص وعطاء وروي ابن جريج قال قلت لعطاء قد افلح من تزكي لل----------------فطر قال هي للصدقات كلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ه----ي زكاة الاعمال لا زكاة الاموال اي تطهر في اعماله من الرياء والتقصير لان الاكثر ان يقال في المال زكي لا تزكي وروي جابر بن عبد الل-------------ه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قد افلح من تزكي اي من شهد ان لا اله الا-	6225	-6198253677468548428	256	335.5	201	771	33.20363235473633	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9519	false	1856926428943826888	42	122	207	592	1458	300	قوله------ قد افلح من تزكي اي صادف البقاء في الجنة اي من تطهر من الشرك بالايمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة وقال -------الربيع والحسن من كان عمله زاكيا ناميا وهو قول الزجاج وقال قتادة تزكي اي --عمل صالحا ----وعن عطاء وابي العالية نزلت في صدقة الفطر قال ابن سيرين قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي والاول اظهر لان اللفظ المعتاد ا---ن يقال --------في المال زكي ولا-- يقال -تزكي قال----- تعالي -------ومن تزكي	9519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6225	true	679757278273240840	68	150	352	744	1459	300	قوله تعالي قد افلح اي قد----- صادف البقاء في الجنة اي من تطهر من الشرك ب--ايمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة وقال الحسن والربيع------- من كان عمله زاكيا ناميا وقال معمر عن------- قتادة تزكي قام بعمل صالح وعنه وعن عطاء وابي العالية نزلت في صدقة الفطر وعن ابن سيرين قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي قال خرج فصلي بعد ما ادي وقال عكرمة ك---------------ان الرجل يقول اقدم زكاتي --بين يدي صلاتي فقال سفيان قال الله تعالي قد افلح من تزكي	6225	-6198253677468548428	297	458.5	228	430	69.06977081298828	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9519	false	1856926428943826888	230	300	1106	1458	1458	300	الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما---------- وروي---- عطاء عن ابن عباس قال نزلت في عثم--------ان رضي الله عنه قال كان ب المدينة منافق كانت له مخلة ب المدينة ماءلة في دار رجل من الانصار اذا هبت الرياح اسقطت البسر والرطب في -دار الانصاري فياكل هو وعياله فخاصمه المنافق فشكاه الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي المنافق وهو-	9519	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6226	true	-8885480168809457863	0	69	0	347	1488	300	الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله و---------عن ابن عباس تزكي قال لا اله الا الله وروي عنه عطاء ------------قال نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان ب-المدينة منافق كانت له نخلة ب-المدينة ماءلة في دار رجل من الانصار اذا هبت الرياح اسقطت البسر والرطب الي دار الانصاري فياكل هو وعياله فخاصمه المنافق فشكا ذلك ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي المنافق وهو	6226	-6198253677468548428	301	533.5	243	376	80.05319213867188	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9520	false	-8082121331972067256	0	183	0	896	1522	300	لا يعلم بنفاقه فقال ان اخاك الانصاري ذكر ان بسرك ورطبك يقع الي منزله فياكل هو وعياله فهل لك ان اعطيك نخلة في الجنة بدلها فقال ابيع عاجلا باجل--- افعل فذكروا ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اعطاه حاءطا من نخل بدل نخلته ففيه نزلت قد افلح من تزكي ونزلت في المنافق ويتجنبها -لاشقي وقال الضحاك----- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله وذكر سم ربه فصلي قال ابن عباس والضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد قال القرطبي و-------------------------السورة مكية في قول الجمهور ولم يكن ب مكة عيد قل---------- القشيري ولا يبعد ان يكون انثي علي من يمتثل امره في صدقة الفطر وصلاة العيد فيما يامر به في المستقبل-------- قوله------ وذكر -سم ربه اي و----ذكر ربه و---------عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ذكر معاده وموقفه بين يدي الله تعالي--- فعبد- وصلي له وقيل ذكر اسم ربه -التكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله اكبر وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الاحرام- وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وفيه حجة لمن قال--- الافتتاح جاءز بكب اسم من اسماء الله	9520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6226	true	-8885480168809457863	69	252	347	1246	1488	300	لا يعلم -نفاقه فقال ان اخاك الانصاري ذكر ان بسرك ورطبك يقع الي منزله فياكل هو وعياله فهل لك ان اعطيك نخلة في الجنة بدلها فقال ابيع عاجلا باجل لا افعل فذكروا ان عثمان بن عفان------------- اعطاه حاءطا من نخل بدل نخلته ففيه نزلت قد افلح من تزكي ونزلت في المنافق ويتجنبها الاشقي وذكر الضحاك انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه الثانية قد ذكرنا القول في زك--------------------------------------------------اة الفطر في سورة البقرة مستوفي وقد تقدم ان هذه السورة مكية في قول الجمهور ولم يكن ب-مكة عيد ولا زكاة فطر القشيري ولا يبعد ان يكون اثني علي من يمتثل امره في صدقة الفطر وصلاة العيد فيما يامر به في المستقبل الثالثة قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي اي ذكر ربه وروي عطاء عن ابن عباس قال يرد -------------ذكر معاده وموقفه بين يدي الله جل ثناءه فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه بالتكبير في اول الصلاة لانها لا تنعقد الا بذكره وهو قوله الله اكبر وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وفيه حجة لمن قال ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماء الله	6226	-6198253677468548428	750	1317.5	591	977	76.76560974121094	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9520	false	-8082121331972067256	195	296	958	1506	1522	300	---عبد الله رضي الله عنه من اقام الصلاة ولم يءت الزكاة فلا صلاة له س 87 ش 16 --------ش 19 بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي قوله بل تءثرون لحياة لدنيا قرا ابو عمرو ب---------------------------------الغيبة والباقون بالخطاب ويءيده قراءة ابي انتم تءثرون وعلي الاول --------معناه بل تءثرون ايها المسلمكون الاستكثار من الدنيا علي الاستكثار من الثواب وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قال لان الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها ولذاتها وبهجتها والاخري غيبت عنا فاخذنا العاجل وتركنا الاجل	9520	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6227	true	719101005978678978	78	166	404	900	1558	300	عن عبد الله قال ---------من اقام الصلاة ولم يءت الزكاة فلا صلاة له-- 87---16 قراءة العامة بل تءثرون بالتاء تصديقه قراءة ابي بل انتم تءثرون و-------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ونصر بن عاصم بل يءثرون بالياء علي الغيبة تقديره بل يءثرون الاشقون الحياة الدنيا------- وعلي الاول فيكون تاويلها بل تءثرون ايها المسلم-ون الاستكثار من الدنيا---- للاستكثار من الثواب وعن ابن مسعود------------- انه قرا هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة---- لان الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها وطعامها وشرابها ولذاتها وبهجتها والاخرة غيبت عنا فاخذنا العاجل وتركنا الاجل	6227	-6198253677468548428	360	551.0	289	600	60.0	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9521	false	9179549898022331169	3	78	16	400	1510	300	الاخرة خير اي افضل وابقي اي ادوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان ه ذا لفي لصحف لاولي قرا ابو عمرو في رواية الاعمش وهارون بسكون الحاء في الحرفين واختلفوا في المشار اليه بهذا فقيل جميع اسلورة وهو رواية عكرمة عن ابن عباس وقال ----------------------------------------الضحاك ان هذا القران لفي الصحف الاولي اي الكتب الاولي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهما ولم يرد ان هذه الالفاظ بعينها في تلك الصحف وانما معناه----------- ان معني هذا الكلام----- في تلك الصحف	9521	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6228	true	8829459066997417890	23	113	116	561	1476	300	الاخرة خير-------- وابقي من الدنيا وقال الحسن ان هذا لفي الصحف الاولي قال كتب الله جل ثناءه كلها الكلبي ان هذا لفي الصحف الاولي من قوله قد افلح الي اخر السورة لحديث ابي ذر علي ما ياتي وروي------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان هذا لفي الصحف الاولي قال هذه السورة وقال والضحاك ان هذا القران لفي الصحف الاولي اي الكتب الاولي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهما ولم يرد ان هذه الالفاظ بعينها في تلك الصحف وانما هو علي المعني اي ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف	6228	-6198253677468548428	233	371.5	182	538	43.30855178833008	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9522	false	2146677964964528821	78	300	390	1541	1541	300	---------لغاشية---- هل بمعني قد كقوله تعالي هل اتي علي -لانسان الانسان 1 قاله قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وهي القيامة لانها تغشي الخلاءق باهوالها وقيل هون استفهامه عليلا بابه ويسميه اهل البيان التسويف والمعني ان لم يكن اتاك حديث الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي وقال سعبيد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار ورواة ابو صالح عن ابن عباس ------لقوله تعالي وتغشي وجوههم ل-نار ابراهيم 50 وقيل---------------- المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخل--ق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقمح-ون فيها وقيل معني هل اتاك اي هذا لم يكن في علمك ولا في علم قومك قاله ابن عباس اي لم يكن اتاه قبل ذلك علي---- التفصيل المذكور ق--------------------------------------وله وجوه يومءذ قد تقدم نظيره في سورة القيامة وفي النازعات والتنوين في يومءذ عوض من جملة مدلول عليها باسم الفاعل من الغاشية تقديره يومءذ غشيت الناس اذ لا تتقدم جملة مصرح بها و خاشعة وما بعدها صفة فصل في تفسير الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن اتاه حديثهم فاخبره عنهم فقال تعالي وجوه يومءذ اي يوم القيامة خاشعة قال سفيان اي ذليلة بالعذاب وكل متضاءل ساكن خاشع يقال خشع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه وخشع الصوت اذا خفي قال تعا-----لي وخشعت -لاصوات للرحم ن طه 108 والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه ق-ال قتادة وابن زيد خاشعة اي في النار والمراد بالوجوه وجوه الكفار-	9522	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6229	true	-3020381319396725856	22	202	119	1070	1556	300	88 سورة الغاشية 881 هل بمعني قد كقوله ه------ل اتي علي الانسان الانسان-- قال- قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية ا-ي القيامة -التي تغشي الخلاءق باهوالها وافزاعها قاله اكثر المفسرين وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال سع-يد بن جبير ومحمد بن كعب الغاشية النار تغشي وجوه الكفار ورواه ابو صالح عن ابن عباس ودليله قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم--- وقيل تغشي الخلق وقيل المراد النفخة الثانية للبعث لانها تغشي الخلاءق وقيل الغاشية اهل النار يغشونها ويقتحمون فيها وقيل معني هل اتاك اي هذا لم يكن من علمك ولا من علم قومك قال- ابن عباس--- لم يكن اتاه قبل ذلك علي هذا التفصيل المذكور هاهنا وقيل انها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله و----------------معناه ان لم يكن اتاك حديث-------------------------------------------------------------------- الغاشية فقد اتاك وهو معني قول الكلبي 8823--------------------------------------------------------- قال ابن ---------------عباس لم يكن اتاه حديثهم فاخبره عنهم فقال------ وجوه يومءذ اي يوم القيامة خاشعة قال سفيان اي ذليلة بالعذاب وكل متضاءل ساكن خاشع يقال خشع في صلاته اذا تذلل ونكس راسه وخشع الصوت---- خفي قال الله تعالي وخشعت الاصوات للرحم-ن طه---- والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه وقال قتادة وابن زيد خاشعة اي في النار والمراد-------- وجوه الكفار	6229	-6198253677468548428	762	1282.0	609	1241	61.402095794677734	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9523	false	-2844179491419292861	0	79	0	399	1542	300	كلهم قاله يحيي بن سلام وقال ابن عباس اراد وجوه اليهود والنصاري قوله -----------تعالي عاملة ناصبة -هذا في الدنيا لان الاخرة ليست دار عمل فالمعني وجوه عاملة ناصبة في الدنيا خاشعة في الاخرة قال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره قد عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا وقوله نا-----------------------------------------------------------------------صبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب ونصبا ايضا وانصبه غيره ----قال------- ابن عباس---- هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا	9523	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6229	true	-3020381319396725856	202	300	1070	1556	1556	300	كلهم قاله يحيي بن سلام وقيل--------- اراد وجوه اليهود والنصاري قاله ابن عباس ثم قال- عاملة ناصبة فهذا في الدنيا لان الاخرة ليست دار عمل فالمعني وجوه عاملة ناصبة في الدنيا خاشعة في الاخرة قال اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره قد عمل يعمل عملا ويقال للسحاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا وذا سحاب عمل قال الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ناصبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب ونصبا ايضا وانصبه غيره فروي الضحاك عن ابن عباس قال هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا-	6229	-6198253677468548428	376	655.5	301	497	75.65392303466797	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9523	false	-2844179491419292861	79	276	399	1410	1542	300	علي معصية الله تعالي وعل-ي الكفر مثل عبدة الاوثان والره--------------------بان وغيرهم ولا يقبل الله تعالي--- منهم الا ما كان خالصا له وعن علي رضي الله عنه انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهشم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث وروي سعيد عن قتادة عاملة ناصبة قال تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فاعملها وانصبها في جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير في رواية وابن محيصن وعيسي وحميد نا-------------------------------صبة بالنصب علي الحال وقيل علي الذم والباقون بالرفع علي الصفة او---- اضمار مبتدا فيوقف علي خاشعة ومن حعل المعني في الاخرة جاز ان يكون خبرا بعد خبر عن وجوه فلا يوقف علي خاشعة وقيل عاملة ناصبة اي عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة وعلي هذا يح-مل وجوه يومءذ عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة خاشعة وروي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال لما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام اتاه راهب شيخ كبير ع------ليه سواد فلما راه عمر رضي	9523	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6230	true	2809726559930103617	0	253	0	1277	1526	300	علي معصية الله عز وجل وعلي الكفر مثل عبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم -لا يقبل الله جل ثناءه منهم الا ما كان خالصا له وقال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن قتادة عاملة ناصبة قال تكبرت في الدنيا عن طاعة الله عز وجل فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فاعملها وانصبها في جهنم وقال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وعنه وعن غيره يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها اشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها في صعود من نار وهبوطها في حدور منها الي غير ذلك من عذابها وقاله ابن عباس وقرا -------------------ابن محيصن وعيسي وحميد ورواها عبيد عن شبل عن ابن كثير ناصبة بالنصب علي الحال وقيل علي الذم -الباقون بالرفع علي الصفة او علي اضمار مبتدا فيوقف علي خاشعة ومن جعل المعني في الاخرة جاز ان يكون خبرا بعد خبر عن وجوه فلا يوقف علي خاشعة وقيل عاملة ناصبة اي عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة وعلي هذا يحتمل وجوه يومءذ عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة خاشعة قال عكرمة والسدي عملت في الدنيا بالمعاصي وقال سعيد بن جبير وزيد بن اسلم هم الرهبان اصحاب الصوامع وقاله ابن عباس وقد تقدم في رواية الضحاك عنه وروي عن الحسن قال لما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام اتاه راهب شيخ كبير متقهل عليه سواد فلما راه عمر بكي	6230	-6198253677468548428	763	1441.5	608	1489	51.2424430847168	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9523	false	-2844179491419292861	100	135	509	700	1542	300	وعن علي رضي الله عنه انهم---------------- الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهشم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث	9523	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6231	true	-5400326260361311224	27	65	146	352	1602	300	وعن علي رضي الله عنه انهم اهل حروراء يعني الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعماله-م يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث	6231	-6198253677468548428	190	366.0	155	207	91.78743743896484	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9524	false	7302232919622008556	16	291	89	1526	1563	300	يصيبها صلاءها وحرها حامية اي شديدة الحر اي قد اوقدت واحميت --مدة --طويلة ومنه حمي النهار بالكسر وحمي التنور حميا فيهما اي اشتد حره وحكي الكساءي اشتد حمي الشمس وحموها بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال صلي الله عليه وسلم ان الله اوقدها الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها حتي اسودت فهي سوداء مظلمة قال الماوردي فان قيل فما معني وصفها بالحمي وهي لا تكون الا حامية وهو اقل احوالها فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة قيل قد اختلف في المراد بالحامية هاهنا قيل المراد ا-------------------------نها داءمة الحمي وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفاءها الثاني ان المراد بالحامية انها حمي من ارتكاب المحظورات وانتهاك المحارم لقول--- النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الثالث انها تحمي نفسها عن ان تطاق ملامستها و--ترام مماستها كما يحمي الاسد عرينه -----كقول الشاعر البسيط 5181 تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي صولة المستاسد الحامي الرابع وقيل المرا-د انها حامية حمي غيظ وغضب مبالغة في شد- الانتقام كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكاد تميز من الغيظ الملك 8 قوله تسقي من عين انية اي حارة التي انتهي حرها كقوله تعالي بينها وبين حميم ان الرحمن 44 و انية صفة ل عين وامالها هشام لان الالف غير منقلبة من غيرها بل هي اصل بنفسها وهذا بخلاف انية في سورة الانسان فان الالف هناك بدل من همزة اذ هو جمع اناء فوزنها فاعلة وهناك افعلة فاتحد اللفظ واختلف الاتصريف وهذا من محاسن علم التصريف قال القرطبي الاني الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير يقال ------------اناه يءنيه ايناء اي اخره وحبسه وابطاه نظيره قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن	9524	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6231	true	-5400326260361311224	67	294	359	1575	1602	300	يصيبها صلاءها وحرها حامية--- شديدة الحر اي قد اوقدت واحميت المدة الطويلة ومنه حمي النهار بالكسر وحمي التنور حميا فيهما اي اشتد حره وحكي الكساءي اشتد حمي الشمس وحموها بمعني وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب تصلي بضم التاء الباقون بفتحها وقرء تصلي بالتشديد وقد تقدم القول فيها في اذا السماء انشقت الانشقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي فان قيل فما معني وصفها بالحمي وهي لا تكون الا حامية وهو اقل احوالها فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة قيل قد اختلف في المراد بالحامية هاهنا علي اربعة اوجه احدها ان المراد بذلك انها داءمة الحمي -ليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفاءها الثاني ان المراد بالحامية انها حمي من ارتكاب المحظورات وانتهاك المحارم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الل--------ه محارمه ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه الثالث انها تحمي نفسها عن ان تطاق ملامستها او ترام مماستها كما يحمي الاسد عرينه ومثله قول النابغة----------- تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي صولة المستاسد الحامي ال-------------رابع انها حامية حمي غيظ وغضب مبالغة في شدة الانتقام ولم يرد حمي جرم وذات كما يقال قد حمي فلان اذا اغتاظ وغضب عند ارادة الانتقام وقد بين الله تعالي بقوله هذا المعني فقال تكاد تميز من الغيظ الملك 885 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاني الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير ومنه انيت واذيت واناه يءنيه ايناء اي احره وحبسه وابطاه ومنه------------ يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن	6231	-6198253677468548428	885	1489.5	716	1725	51.30434799194336	151	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9525	false	248953021690536656	2	227	13	1133	1528	300	قوله------ ليس لهم ط--------------عام الا من ضريع لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم والضريع شجر في النار ذو -------شوك لاصق بالارض تسميه قريش الشبرق اذا كان رطبا واذا يبس فهو الضريع لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل قاله عكرمة ومجاهد واكثر------------ المفسرين وروي-- الضحاك---- عن ابن عباس رضي الله عنهم قال شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزلا والصحيح الاول ق------------------ال ابو ذءيب الطويل 5182 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي رعا- ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها الكامل 5183 وحبسن في هزم الضريع فكلها حضدباء دامية اليجين حرود وقال الخليل الضريع نبات----- منتن الريح يرمي به البحر وقال ايضا ويقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم هي الضريع فكانه 9 تعالي وصف بالقلة فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع وقيل هو الزقوم وقيل يابس العرفج اذا تحطم وقيل نبت يشبه العوسج وعن ابن عباس رضي الله عنه هو شجر من نار ولو كانت الد---نيا لاحرقت الارض وما عليها وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي حجارة من نار وقال القرطبي والاظهر انه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك اشد مرارة من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار سماه الله ضريعا -قال	9525	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6232	true	-1722973168789806991	37	229	187	1138	1488	300	قوله تعالي ليس لهم اي لاهل النار طعام الا من ضريع لما ذكر شرابهم ذكر طعامهم قال عكرمة ومجاهد الضريع نبت ذو شوك لاصق بالارض تسميه قريش الشبرق اذا كان رطبا فاذا يبس فهو الضريع لا تقربه دابة ولا بهيمة ولا ترعاه وهو سم قاتل وهو اخبث الطعام واشنعه علي هذا عامة المفسرين الا ان الضحاك روي عن ابن عباس قال هو -----------شء يرمي به البحر يسمي الضريع من اقوات الانعام لا الناس فاذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزلا والصحيح ما قاله الجمهور انه نبت قال ابو ذءيب------------ رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي وذكر ابلا وسوء مرعاها------------ وحبسن في هزم الضريع فكلها ح-دباء دامية اليدين حرود وقال الخليل الضريع نبات اخضر منتن الريح يرمي به الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وقال الوالبي عن ابن عباس -------------هو شجر من نار ولو كانت في الدنيا لاحرقت الارض وما عليها وقال سعيد بن جبير هو ال-----حجارة وقاله عكرمة-------- والاظهر انه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا وعن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك اشد مرارة من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار سماه الله ضريعا وقال	6232	-6198253677468548428	780	1370.5	616	1193	65.38139343261719	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9525	false	248953021690536656	227	300	1133	1528	1528	300	القتيبي ويجوز ان يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار--------------------------------------------------------------------- وانما دلنا الله علي الغاءب عند --الحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان الضريع ليس ب-----نبت في النار ولا انهم ياكلونه لان الضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت الابل فيه لم تشبع وهلكوا هزلا فاراد ان هءلاء يقتاتون بما-لا يشبعهم-	9525	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6233	true	1456821093648450385	110	222	545	1150	1541	300	القت-بي ويجوز ان يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم ما بقيت علي النار قال وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها القشيري وامثل من قول القتبي ان نقول ان الذي يبقي الكافرين في النار ليدوم عليهم العذاب يبقي النبات وشجرة الزقوم في النار ليعذب بها الكفار وزعم بعضهم ان الضريع بعينه لا ينبت في النار ولا انهم ياكلونه فالض---ريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت الابل فيه لم تشبع وهلكت- هزلا فاراد ان هءلاء يقتاتون بما لا يشبعهم	6233	-6198253677468548428	380	705.5	311	610	62.295082092285156	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9526	false	5371667097373024630	173	263	879	1320	1497	300	ابو جعفر النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل اي ذو ضراعة اي من شربه ذليل تلحقه ضراعة فان قيل قد قال تع------------------------------------------------------الي في موضع اخر فليس له -ليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 36 وقد قال تعالي هاهنا الا من ضريع وهو غير الغسلين فما وجه الجمع والجواب ان النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد قال الكلبي الضريع في درجة ليس فيها غيره والزقوم في درجة اخري	9526	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6233	true	1456821093648450385	0	96	0	471	1541	300	ابو جعفر النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل اي ذو ضراعة اي من شربه ذليل تلحقه ضراعة وعن الحسن ايضا هو الزقوم وقيل هو واد في جهنم فالله اعلم وقد قال الله تعالي في موضع اخر فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 وقال --------------هنا الا من ضريع وهو غير الغسلين و---وجه الجمع-------- ان النار دركات فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد قال الكلبي الضريع في درجة ليس فيها غيره والزقوم في درجة اخري	6233	-6198253677468548428	396	744.0	314	496	79.83870697021484	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9526	false	5371667097373024630	83	132	417	671	1497	300	وكما قيل حين نزلت ونحشرهم يوم -لقيامة علي وجوههم الاسراء 97 قالوا يا رسول الله كيف يمشون ع--------------------------------------------لي ان يمشيهم علي وجوههم فلا يتحير في مثل هذا الا ضعيف العقل او ليس قد اخبرنا انه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقال تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم	9526	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	1	55	3	289	1589	300	وكما قيل حين نزلت ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم الاسراء--- قالوا يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم فقال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم فلا يتحير في مثل هذا الا ضعيف القلب او ليس قد اخبرنا انه كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء--- وقال------ سرابيلهم من قطران ابراهيم	6234	-6198253677468548428	238	440.5	192	299	79.59866333007812	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9528	false	-4219232721675341464	27	207	140	1073	1535	300	قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن بالضريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذ--ا فان الابل----- ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع فيكون المعني ان طعامهم من ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع س 88 ش 8 ش 16 وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة قوله------ وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وقيل ذات بهجة وحسن لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة لنعيم المطففين 24 اي متنعمة لسعيها اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في الاخرة حين اعطيت الجنة بعملها------------------------- وفيها واو مضمرة والتقدير ووجوه يومءذ ليفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي مرتفعة لانها فوق السماوات و------------قيل عالية القدر لان فيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين قوله لا تسمع فيها	9528	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	88	212	459	1130	1589	300	قال المفسرون لما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن بالضريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع وكذبوا فان الابل انما ترعاه رطبا فاذا يبس لم تاكله وقيل اشتبه عليهم امره فظنوه كغيره من النبت النافع لان المضارعة المشابهة فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع 88810-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وهي وجوه المءمنين نعمت بما عاينت من عاقبة امرها وعملها الصالح لسع-----------------------------------------------------------------يها اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في الاخرة حين اعطيت الجنة بعملها ومجازه لثواب سعيها راضية وفيها واو مضمرة المعني-- ووجوه يومءذ للفصل بينها وبين الوجوه المتقدمة والوجوه عبارة عن الانفس في جنة عالية اي مرتفعة لانها فوق السم-وات حسب ما تقدم وقيل عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها ---------	6234	-6198253677468548428	584	1071.0	472	984	59.34959411621094	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9529	false	9027888515659178244	18	98	103	524	1652	300	واللغو -اللغا واللاغية بمعتني واحد قال الشاعر الرجز 5185 عن اللغا ورفث التكلم قا-ل الفراء وال-خفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو و---المراد باللغو ستة اوجه احدها----- كذبا وبهتانا وكف-ا بالله عز وجل قاله ابن عباس الثاني لا باطل ولا اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع المعصية قاله الحسن الخامس لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب قاله الفراء وقال الكلبي لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة السادس لا يسمع في كر-مهم كلمة -لغو لان	9529	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6234	true	-7350257751231811385	221	300	1177	1589	1589	300	واللغو واللغا واللاغية بمع-ني واحد قال------------------ عن اللغا ورفث التكلم وقال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو وفي المراد بها--- ستة اوجه احدها يعني كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل قاله ابن عباس الثاني لا باطل ولا اثم قاله قتادة الثالث انه الشتم قاله مجاهد الرابع المعصية قاله الحسن الخامس لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب قاله الفراء وقال الكلبي لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة السادس لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو لان-	6234	-6198253677468548428	393	714.5	317	435	90.3448257446289	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9529	false	9027888515659178244	98	298	524	1641	1652	300	اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم قاله الفراء----- وهو احسن---------------------------------------------------------------------------------- الاقوال قاله القفال والزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيه------ا عين جارية اي بماء مندفق وانواع الاشربة اللذيذة علي وجه الارض من غير اخدود قال الزمخشري يريد ---------------عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس الانفطار 5 قوله فيها سرر مرفوعة اي عالية من الهواء------------------------------------------------------------- واكواب موضوعة والاكواب الكيزان التي لا عري لها والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب ما-- ليس له عروة وخرط---وم وقوله موضوعة اي معدة لاهلها وقيل موضوعة علي حافات العين الجارية وقيل موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها لكونها من ذهب وفضة وجوهر وتلذذهم بالشرب منها وقيل موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله تعالي قدروها تقديرا الانسان 16 قوله-------- ونمارق مصف-----------------------وفة النمارق جمع نمرق وهي الوسادة قالت 5186 ا نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال الشاعر 5186 ب--------------------------------------------------------- كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق و----------النمرق والنمرقة وسادة صغيرة و-----النمرق بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي قوله------------------------ وزرابي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها لغتان مشهورتان وهي البسط العراض وقيل ما له منها خملة قال ابو عبيدة الزراب----------------------------ي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدتها زربية قا-ل الكلبي والفراء -المبثوثة المبسوطة وقال عكرمة----- بعضها فوق بعض	9529	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6235	true	-4343024199355776234	0	232	0	1257	1610	300	اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم قاله الفراء ايضا وهو احسنها لانه يعم ما ذكر وقرا ابو عمرو وابن كثير لا يسمع بياء غير مسمي الفاعل وكذلك نافع الا انه بالتاء المضمومة لان اللاغية اسم مءنث فانث الفعل لتانيثه ومن قرا بالياء فلانه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور وقرا الباقون بالتاء مفتوحة لاغية نصا علي اسناد ذلك للوجوه اي لا تسمع الوجوه فيها لاغية 881216 قوله تعالي فيها عين جارية اي بماء مندفق وانواع الاشربة اللذيذة علي وجه الارض من غير اخدود وقد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا فعين بمعني عيون والله اعلم ف-------------------------يها سرر مرفوعة اي عالية وروي انه كان ارتفاعها قدر ما بين السماء والارض ليري ولي الله ملكه حوله واكواب موضوعة اي اباريق واوان -----------------والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب اناء ليس له عروة ولا خرطوم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تقدم هذا في سورة الزخرف وغيرها ونمارق اي وساءد الواحدة نمرقة مصفوفة اي واحدة الي جنب الاخري قا-------------------------------------------------ل الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال اخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق وفي الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاه يعقوب وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة عن ابي عبيد وزرابي مبثوثة قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الزرابي البسط وقال ابن عباس الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدتها زربية وقال الكلبي والفراء والمبثوثة المبسوطة -قال قتادة وقيل بعضها فوق بعض	6235	-6198253677468548428	532	776.0	428	1640	32.43902587890625	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9530	false	-4682476059137571610	0	59	0	308	1572	300	كثيرة وقال القتبي متف-----رقة في المجالس قال- القرطبي و--هذا اصح- فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة 164 وقال ابو بكر بن الانباري وحددثنا احمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن عرفة قال حدثنا عمار بن محمد قال صليت خلف منصور بن المعتمر فقرا هل اتاك حديث -لغاشية وقر-----ا وزرابي مبثوثة متكءين فيها ناعمين	9530	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6235	true	-4343024199355776234	235	293	1273	1577	1610	300	كثيرة قاله الفراء وقيل متفرقة في المجالس قاله القتبي قلت هذا اصوب فهي كثيرة متفرقة ومنه----------- وبث فيها من كل دابة البقرة وق----ال ابو بكر--- الانباري وحد-ثنا احمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن عرفة قال حدثنا عمار بن محمد قال صليت خلف منصور بن المعتمر فقرا هل اتاك حديث الغاشية وقرا فيها وزرابي مبثوثة متكءين فيها ناعمين	6235	-6198253677468548428	269	475.5	215	323	83.28173065185547	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9530	false	-4682476059137571610	95	210	474	1074	1572	300	الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوا وانكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وانه تعالي قادر علي كل شء كما خلق الحيوانات والسماء والارض و--ذكر الابل اولا لانها كثيرة في بلاد العرب ولم يروا الفيلة فنبههم تعالي ---علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير من خلقه يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء وينيخه وينهضه ويجمل عليه الثقيل من الاحمال وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس كذلك في شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خل--------------------قه يدلهم بذلك علي توحيده وعظيم قدرته تعالي وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	9530	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6236	true	9131509084956279422	3	103	12	525	1580	300	الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوا وانكروا فذكرهم الله صنعته وقدرته وانه------ قادر علي كل شء كما خلق الحيوانات والسماء والارض ثم ذكر الابل اولا لانها كثيرة في----- العرب ولم يروا الفيلة فنبههم جل ثناءه علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير-------- يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من ال-حم-ل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في------------------------------------------------------------------------------------- شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خلقه مسخرا لصغير من خلقه يدلهم بذلك علي توحيده وعظيم قدرته------ وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل فيها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق	6236	-6198253677468548428	481	901.0	388	625	76.95999908447266	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9531	false	2140271062064595549	53	205	281	1100	1582	300	لما ذكر الله تعالي السرر المرفوعة قالوا كيف نصعدها فانزل الله هذه الاية وبين ان الابل تبرك حتي يحمل عليها ثم تقوم فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ي-------------------------------رتفع وقال المبرد الابل هنا القطع العظيمة من السحاب وقا-----------ل الثعلبي------------------------- ولم اجد ل----ذلك اصلا في كتب الاءمة قال القرطبي قد ذكره الاصمعي ابو سعيد بن عبد الملك بن قريب قال ابو عمرو من قراها افلا ينظرون الي ل-ابل كيف خلقت بالتخفيف عني بها البعير لانها من ذوات الاربع يبرك فتحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل فقال الابل عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر وقال الماوردي وفي الابل وجهان----------- اظهر---------هما انها الابل و--------الثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايات الدالة علي قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها الابل من النعم فلان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوان لان ضروبه اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع	9531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6236	true	9131509084956279422	135	300	694	1580	1580	300	لما ذكر ال-----------سرر المرفوعة قالوا كيف نصعدها فانزل الله هذه الاية وبين ان الابل تبرك حتي يحمل عليها ثم تقوم فكذلك تلك السرر تتطامن ثم ترتفع قال معناه قتادة ومقاتل وغيرهما وقيل------- الابل هنا القطع العظيمة من السحاب قاله المبرد قال الثعلبي وقيل في الابل هنا السحاب ولم اجد لذلك ذلك اصلا في كتب الاءمة قلت-------- قد ذكر- الاصمعي ابو سعيد--- عبد الملك بن قريب قال ابو عمرو من قراها افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت بالتخفيف عني به- البعير لانه- من ذوات الاربع يبرك فتحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل فقال الابل عني بها السحاب التي تحمل الماء والمطر وقال الماوردي وفي الابل وجهان احدهما وهو اظهرهما واشهرهما انها الابل من النعم الثاني انها السحاب فان كان المراد بها السحاب فلما فيها من الايات الدالة علي قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه وان كان المراد بها الابل من النعم فلان الابل اجمع للمنافع من ساءر الحيوان لان ضروبه اربعة حلوبة وركوبة واكولة وحمولة والابل تجمع-	6236	-6198253677468548428	774	1445.0	628	919	84.22197723388672	135	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9531	false	2140271062064595549	205	268	1100	1432	1582	300	هذه الخلال الاربع فكانت النعمة بها اعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب ظهره ولا يحلب دره فصل ف-----------------------ي الكلا----------م علي الابل ----------الابل اسم جمع واحده بعير وناقة وجمل ولا واحد لها من لفظها وهو مءنث ولذلك تدخل عليه تاء التانيث تصغيره فيقال ابيلة قال القرطبي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم---------------------------------------------------- وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	9531	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6237	true	3375094307731486038	0	104	0	556	1584	300	هذه الخلال الاربع فكانت النعمة بها اعم وظهور القدرة فيها اتم وقال الحسن انما خصها الله بالذكر لانها تاكل النوي والقت وتخرج اللبن وسءل الحسن ايضا عنها وقالوا الفيل اعظم في الاعجوبة فقال العرب بعيدة العهد بالفيل ثم هو خنزير لا يءكل لحمه ولا يركب ظهره ولا يحلب دره وكان شريح يقول اخرجوا بنا الي الكناسة حتي ننظر الي الابل كيف خلقت والابل -------------------------------لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسم---------اء الجموع الت---------------------------ي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف والجمع ابال	6237	-6198253677468548428	240	371.5	193	623	38.52327346801758	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9532	false	-8542723320628715910	53	117	267	624	1563	300	خلقت ورفعت ونصبت وسطحت مبنيا للمفعول والتاء ساكنة للتانيث وقرا امير المءمنين وابن ابي عبلة وابو حيوة قال القرطبي وابن السميفع وابو العالية----------------------- خلقت وما بعده بتاء المتكلم مبنيا للفاعل والعامة علي سطحت مخففا وقرا الحسن وابو حيوة وابو رجاء سطحت بتشديد الطاء واسكان التاء قال القرطبي--------------------------- وقدم الابل في الذكر ولو قدم غيرها لجاز قال القشيري وليس هو- مما يطلب فيه نوع حكمة	9532	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6237	true	3375094307731486038	169	229	872	1202	1584	300	خلقت ورفعت ونصبت وسطحت بضم التاءات اضاف الض---------------------مير الي الله تعالي وبه كان يقرا محمد --------------بن السميقع وابو العالية والمفعول محذوف والمعني خلقتها وكذلك ساءره-------------------------------------------ا وقرا الحسن وابو حيوة وابو رجاء سطحت بتشديد الطاء واسكان التاء وكذلك قرا الجماعة الا انهم خففوا الطاء وقدم الابل في الذكر ولو قدم غيرها لجاز قال القشيري وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة	6237	-6198253677468548428	208	305.5	165	408	50.98039245605469	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9533	false	-263781401303626296	124	300	626	1579	1579	300	قوله------ فذكر اي عظمهم يا محمد وخوفهم انما انت مذكر--- واعظ لست عليهم بمسيطر اي بمسلط------ فتقتلهم ثم نسختها اية السيف وقرا العامة بمصيطر بالصاد وهشام بالسين وخلف باشمام الصاد زايا بلا خلاف وعن خلاد وجهان وقرا هارون الاعور بمصيطر بفتح الطاء اسم مفعول لان سيطر عندهم متعد ويدل علي ذلك فعل المطاوعة وهو تسيطر ولم يجء اسم علي مفعل الا مسيطر ومبيقر ومهيمن ومبيطر من سيطر وهيمن وبيطر وقد جاء مجيمر اسم واد ومديبر ويمكن ان يكون اصلهما مجمر ومدبر فصغرا قال شهاب الدين قد تقدم ان بعضهم جعل مهيمنا مصغرا وتقدم انه خطا عظيم وذلك في سورة الماءدة قال القرطبي وفي الصحاح المسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لا---ن معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال تعالي لست عليهم بمسيطر وسطره اي صرعه قوله الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذك-ر فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو جهنم الداءم عذابها وانما قال الاكبر لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والاسر والقتل ويءيد هذا التاويل-	9533	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6238	true	7266017629123049634	14	122	83	683	1594	300	قوله تعالي فذكر اي فعظهم يا محمد وخوفهم انما انت مذكر اي واعظ لست عليهم بمصيطر اي بمسلط عليهم فتقتلهم ثم نسختها اية السيف و--------------------------------------------------------------------------------------قرا هارون الاعور بمسيطر بفتح الطاء والمسيطرون وهي لغة تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاح المسيطر والمصيطر المسلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله ويكتب عمله واصله من السطر لان من معني السطر الا يتجاوز فالكتاب مسطر والذي يفعله مسطر ومسيطر يقال سيطرت علينا وقال تعالي لست عليهم بمسيطر وسطره اي صرع-----ه الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذكير فيعذبه الله العذاب الاكبر وهي جهنم الداءم عذابها وانما قال الاكبر لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والاسر والقتل ودليل هذا التاويل	6238	-6198253677468548428	549	1019.0	448	973	56.423431396484375	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9534	false	6285685838130315895	0	173	0	866	1524	300	قراءة ابن مسعود الا من تولي وكفر فانه يعذبه الله وقيل هو استثناء متصل والمعني لست -مسلطا الي علي من تولي وكفر فانت مسلط عيله بالجهاد والله تعالي يعذبه---- ذلك العذاب الاكبر فلا نسخ في الاية علي هذا التقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابن عباس وزيد بن علي وزيد بن اسلم وقتادة الا حرف --استفتاح وتن---يه كقول امرء القيس الطويل 5187 الا رب يوم لك منهن صالح و من علي هذا --شرط فالجملة مقدرة شرطية والجواب فيعذبه الله والمبتدا بعد الفاء مضمر والتقدير فهو يعذبه الله لانه لو اريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان الا من تولي وكفر يعذبه الله قال شهال الدين او موصول مضمن معناه س 88 ش 25 ش 26 ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم قوله ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت والعامة علي تخفيف الياء مصدر اب يءوب ايابا اي رجع كقام يقوم قياما قال عبيد مخلع البسيط 5188 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ابو جعفر وشيب-ة ب--تشديدها قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز -جاز مثله في الصيام والقيام وقيل---- لغتان بمعني	9534	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6238	true	7266017629123049634	122	271	683	1446	1594	300	قراءة ابن مسعود الا من تولي وكفر فانه يعذبه الله وقيل هو استثناء متصل والمعني لست بمسلط- الا علي من تولي وكفر فانت مسلط عليه بالجهاد والله------ يعذبه بعد ذلك العذاب الاكبر فلا نسخ في الاية علي هذا التقدير وروي ان عليا اتي برجل ارتد فاستتابه ثلاثة ايام فلم يعاود الاسلام فضرب عنقه وقرا الا من تولي وكفر وقرا ابن عباس------------------------- وقتادة الا علي الاستفتاح والتنبيه كقول امرء القيس ------------الا رب يوم لك منهن صالح و-من علي هذا للشرط-------------------- والجواب فيعذبه الله والمبتدا بعد الفاء مضمر والتقدير فهو يعذبه الله لانه لو اريد الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان الا من تولي وكفر يعذبه ال------------------------------------------------------------------------------------------له ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال------------------------ اب يءوب ا------ي رجع ----------------قال عبيد----------------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقرا ابو جعفر ايابهم بالتشديد-- قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني	6238	-6198253677468548428	630	1072.0	502	983	64.08952331542969	108	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9537	false	3224841983749754497	131	300	707	1551	1551	300	اقسم سبحانه بالفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر اقسام خمسة واختلف في الفجر فقال علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قال ------ابن الخطيب اقسم تعالي بما يحصل فيه من حصول النور وانتشار الناس وساءر الحيوان في طلب الارزاق وذلك مشاكل لنشور الموتي وفيه عبرة لمن تامل كقوله تعالي و لصبح اذا تنفس التكوير 18 ومدح بكونه خالقا فقال سبحانه فالق لاصباح الانعام 96 وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه النهار كله وعبر عنه بالفجر لانه اوله وروي ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس يعني فجر---- المحرم ق------ال قتادة---- هو فجر اول يوم من المحرم منه تنفجر السنة وعنه ايضا صلاة الصبح وروي ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال------- يريد صبيحة يوم النحر لان الله تعالي--------- جعل لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده لان يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده فمن ادرك الموقف الليلة اليت بعد عرفة فقد ادرك الحج الي طلوع-	9537	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6239	true	-5417125419295236169	15	145	71	701	1467	300	اقسم بال-------فجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر اقسام خمسة واختلف في الفجر فقال قو------------------------------------م الفجر هنا انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ايض----------ا انه النهار كله وعبر عنه بالفجر لانه اوله وقال ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس يعني فجر يوم المحرم ومثله قال قتادة قال هو فجر اول يوم من المحرم منه تنفجر السنة وعنه ايضا صلاة الصبح وروي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال والفجر يريد صبيحة يوم النحر لان الله تعالي جل ثناءه جعل لكل يوم ليلة قبله الا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا ليلة بعده لان يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده فمن ادرك الموقف --ليلة----- بعد عرفة فقد ادرك الحج الي طلوع	6239	-6198253677468548428	555	982.5	437	881	62.9965934753418	108	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9538	false	2553472160961725982	0	195	0	992	1555	300	فجر يوم النحر وهذا قول مجاهد وقال عكرمة والفجر قال انشقاق الفجر من يوم الجمعة وعن محمد بن كعب القرظي والفجر قال اخر ايام العشر اذا رفعت او دفعت من جمع وقال الضحاك فجر ذي الحجة لان الله تعالي قرن به الايام--- فقال تعالي وليال عشر اي ليال عشر من ذي الحجة وقيل هي العيون التي تنفجر منها المياه قوله وليال عشر العامة علي ليال بالتنوين عشر صفة لها وقرا ابن عباس وليال عشر بالاضافة فبعضهم قال ليال في هذه القراءة دون ياء وبعضهم قال وليالي عشر بالياء وهو القياس وقيل المراد ليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذف المعدود جاز الوجهان ومنه واتبعه بست من شوال وسمع الكساءي صمنا من الشهر خمسا فصل في المراد بالعشر قال ابن عباس ومجاهد والسدي والكلبي------------------ هو عشر ذي الحجة وق--------------ال مسروق هي العشرة المذكورة في قوله تعالي في قصة موسي عليه الصلاة والسلام واتممناها بعشر الاعراف 142 وهي افضل ايام السنة قال----------------------- رسول الله صليا-لله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من عشر ذي الحجة ولان ليلة ال----نحر داخلة فيه -----رخصه- الله تعالي موفق----ا لمن--- يدرك الموقف يوم عرفة	9538	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6239	true	-5417125419295236169	146	273	707	1325	1467	300	فجر يوم النحر وهذا قول مجاهد وقال عكرمة والفجر قال انشقاق الفجر من يوم --جمع- وعن محمد بن كعب القرظي والفجر---- اخر ايام العشر اذا-------- دفعت من جمع وقال الضحاك فجر ذي الحجة لان الله تعالي قرن--- الايام به فقال------ وليال عشر اي ليال عشر من ذي الحجة وكذا قال مجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد والسدي والكلبي في قوله وليال عشر هو عشر ذي الحجة وقال ابن عباس وقال مسروق هي العشر- التي ذكرها الله -------في قصة موسي عليه --------السلام واتممناها بعشر الاعراف---- وهي افضل ايام السنة وروي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والفجر وليال عشر قال عشر الاضحي فهي ليال عشر علي هذا القول --لان ليلة يوم النحر داخلة فيه اذ قد خصها الله بان جعلها موقفا لمن لم يدرك الوقوف يوم عرفة	6239	-6198253677468548428	442	696.0	349	1068	41.38576889038086	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9539	false	-8700479045025180744	75	300	406	1561	1561	300	واختلف في الشفع والوتر فروي---------- عمران بن --حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الشفع والوتر الصلاةن منها شفع ومنها وتر ق-ال جابر بن عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم والفجر وليال عشر قال هو الصبح وعشر النحر والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وهو قول ابن عباس وعكرمة واختاره النحاس وقال حديث ابن الزبير عن جابر وهو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اصح اسنادا من حديث عمران بن حصين فيوم عرفة وتر لانه تاسعها ويوم النحر شفع لانه عاشرها وعن ابي ايوب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي و لشفع و لوتر -قال الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وابن السميفع وابن عباس ال-----شفع خلقه قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا 8 والوتر هو الله عز وجل فقيل لمجاهد اترويه عن احد قال نعم عن ابي سعيد الخدري عن -----رسول الله عليه وسلم ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة قالوا الشفع الخلق قال تعا-----لي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلال والنور والظلمة والليل والنهار والحر والبرد والشمس والقمر والصيف والشتاء والسماء والارض ------والانس والجن والوتر هو الله تعالي قال تعالي---- قل هو ل-له احد -لله -لصمد الاخلاص 1 2 وقال------ صلي الله عليه وسلم ان لله تسع- وتسعين اسما والله وتر يحب الوتر وعن ابن-	9539	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6240	true	6973592449629900510	42	265	228	1387	1584	300	واختلف في ذلك--------- فروي مرفوعا عن عمران بن الحصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفع والوتر الصلاة- منها شفع ومنها وتر وقال جابر بن عبد الله قال النبي صلي الله عليه وسلم والفجر وليال عشر قال هو الصبح وعشر النحر والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وهو قول ابن عباس وعكرمة واختاره النحاس وقال حديث ابي الزبير عن جابر ه-و الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اصح اسنادا من حديث عمران بن حصين فيوم عرفة وتر لانه تاسعها ويوم النحر شفع لانه عاشرها وعن ابي ايوب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشفع والوتر فقال الشفع يوم عرفة ويوم النحر والوتر ليلة يوم النحر وقال مجاهد وابن ع-------------باس ايضا الشفع خلقه قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا-- والوتر هو الله عز وجل فقيل لمجاهد اترويه عن احد قال نعم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قال محمد بن سيرين ومسروق وابو صالح وقتادة قالوا الشفع الخلق قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات--- الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلال والنور والظلمة والليل والنهار والحر والبرد والشمس والقمر والصيف والشتاء والسماء والارض والجن والا------نس والوتر هو الله عز وجل قال جل ثناءه قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص 1-- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما والله وتر يحب الوتر وعن ابن	6240	-6198253677468548428	1071	2001.0	861	1209	88.58560943603516	189	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9540	false	-5377780389164399066	0	37	0	210	1561	300	عباس -رضي الله عنه الشفع صلاة الصبح والوتر صلاة المغرب وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب فالشفع منها الركعتان الاوليان والوتر الثالثة وقال ابن الزبير الشفع--------- الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر	9540	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6240	true	6973592449629900510	265	300	1387	1584	1584	300	عباس ايضا ال---------شفع صلاة الصبح والوتر صلاة المغرب وقال الربيع بن انس وابو العالية هي صلاة المغرب -الشفع فيها --ركعت---------ان والوتر الثالثة وقال ابن الزبير الشفع يوما مني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الوتر--	6240	-6198253677468548428	168	285.5	136	220	76.36363983154297	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9540	false	-5377780389164399066	39	141	223	765	1561	300	قال تع-----الي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 وقال عطاء والضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثل-------------اثة وقيل--- الشفع والوتر ادم عليه الصلاة والسلام كان وترا فشفع بزوجته حواء------------------ رواه ابن ابي نجيح وحكاه القشيري عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي رواية الشفع ادم وحواء والوتر هو الله تعالي وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر هي دركات النار --وهي سبع كانه اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن ا------------------------لفضل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل -بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر------ الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقيل	9540	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6241	true	1339261181042490219	0	151	0	825	1648	300	قال الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة---- وقال ------الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وهو قول عطاء وقيل ان الشفع والوتر ادم وحواء لان اد------م كان فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد وتر رواه ابن ابي نجيح وحكاه القشيري عن ابن عباس--------------- وفي رواية الشفع ادم وحواء والوتر هو الله تعالي وقيل الشفع والوتر الخلق لانهم شفع ووتر فكانه اقسم بالخلق وقد يقسم الله تعالي باسماءه وصفاته لعلمه ويقسم بافعاله لقدرته كما قال تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل ويقسم بمفعولاته لعجاءب صنعه كما قال والشمس وضحاها الشمس والسماء وما بناها الشمس والسماء والطارق الطارق وقيل الشفع درجات الجنة وهي ثمان والوتر--- دركات النار لانها سبعة وهذا قول------------------- الحسين بن الفضل كانه اقسم بالجنة والنار وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر الكعبة وقال مقاتل ابن حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال	6241	-6198253677468548428	455	794.5	366	878	51.822322845458984	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9540	false	-5377780389164399066	208	285	1098	1489	1561	300	قوله و لل------يل اذا يسر ه-ذا قسم خامس -بعد-ما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم بالليل علي-العموم ومعني يسر- اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم قال الطويل 5191 لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومنه قوله تعالي بل مكر ل-ليل و لنهار اذ تامروننا سبا 33 وهذا قول اكثر اهل المعاني وهو قول القتيبي والاخفش وقال اكثر المفسرين معني يسر- سار فذهب وقال قتادة وابو العالية جاء واقبل	9540	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6242	true	-1954818505185860358	26	99	146	522	1574	300	قوله تعالي والليل اذا يسر وهذا قسم خامس وبعد ما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم بالليل علي العموم ومعني يسري اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم قال------------ لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم ومنه قوله تعالي بل مكر الليل والنهار------------ سبا وه---ذا قول اكثر اهل المعاني وهو قول القت-بي والاخفش وقال اكثر المفسرين معني يسري سار فذهب وقال قتادة وابو العالية جاء واقبل	6242	-6198253677468548428	355	645.5	285	404	87.87128448486328	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9536	false	442162008702188105	124	170	631	846	1532	300	ليعذبن قال يدل عليه قوله تعالي الم تر------------ الي قوله------ فصب وقدره ابو حيان بما دلت عليه خاتمة السورة قبله اي لايابهم الينا وحسابهم علينا وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر ف هل--- هذا في موضع جواب القسم	9536	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6243	true	8002823182639630561	51	99	263	487	1470	300	ليعذبن---- يدل عليه قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك الي قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر وقال ابن الانباري هو ان ربك لبالمرصاد الفجر و--------قال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم	6243	-6198253677468548428	142	204.5	105	236	60.169490814208984	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9541	false	4468346300984605837	61	243	338	1249	1532	300	الزمخشري وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسرة وهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف تقديره ليعذبن بد---ليل قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد الي قوله------ فصب عليهم ربك سوط عذاب وقد تقدم الكلام علي ذلك قوله هل في ذ---------------------------------------------------------لك قسم- لذي حجر --------------------------------قيل هل علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التوحيد لما اقسم به واقسم عليه والمعني بل في ذلك مقنع لذي حجر----------------------------------------------- ومعني لذي حجر ---لذي لب وعقل فقال الشاعر الطويل 5192 وكيف يرجي ان تتوب وانما يرجي من الفتيان من كان ذا حجر ---وقال ابو--------------------- مالك---- لذي ------------------------------------حلم قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد لذي حجر ولذي ---------حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر المنع لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه م------ن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة لامتناع ما فيها بها وقال الفراء العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك حجرت علي الرجل	9541	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6243	true	8002823182639630561	28	252	130	1237	1470	300	الزمخشري وياء يسري تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسرة وهذه الاسماء كلها مجرورة بالقسم والجواب محذوف وهو--- ليعذبن يدل عليه قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك -----الي قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر وقال ابن الانباري هو ان ربك لبالمرصاد الفجر وقال مقاتل هل هنا في موضع ان تقديره ان في ذلك قسما لذي حجر فهل علي هذا في موضع جواب القسم وقيل هي علي بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير كقولك الم انعم عليك اذا كنت قد انعمت وقيل المراد بذلك التاكيد لما اقسم به واقسم عليه والمعني بل في ذلك مقنع لذي حجر والجواب علي هذا ان ربك لبالمرصاد او مضمر محذوف ومعني لذي حجر اي لذي لب وعقل قا-ل الشاعر------------ وكيف يرجي ان تتوب وانما يرجي من الفتيان من كان ذا حجر كذا قال عامة المفسرين الا ان ابا مالك قال لذي حجر لذي ستر من الناس وقال الحسن لذي حلم قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد لذي حجر ولذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر لام------تناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه وضبطه عن التصرف ولذلك سميت الحجرة حجرة لامتناع ما فيها بها وقال الفراء العرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من----- حجرت علي الرجل	6243	-6198253677468548428	828	1488.0	658	1139	72.69534301757812	155	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	46	216	220	1073	1492	300	بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدتهم وتقديره بعاد اهل ارم كقوله و سال -لقرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارم العلم اي بعاد اهل ذات العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد عام وكان امر عاد وثمود عندهم مشهورا اذا كانوا في بلاد العرب وحجر ثمود موجود اليوم وامر فرعون------ يسمعونه من جيرانهم من اهل الكتاب واستفاضت به الاخبار وبلاد فرعون متصلة بارض العرب قوله بعاد -------------------------------------اي بقوم عاد قال ابو---------------- هريرة ك-------ان الرجل من قوم عاد -يتخذ المصراع من حجارة -لو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقل---------------------------------------------وه وارم قال ابن اسحاق هو سام بن نوح عليه السلام وعن ------------ابن عباس و-------ابن اسحاق ايضا قال عاد بن ارم--------------------------------- بن عاص بن سام بن نوح عليه ال-------------------سلام قال ابن اسحاق كان سام بن نوح له اولاد م-هم ارم بن سام وارفخشذ بن سام فمن ولد ارم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك والطغاة والعصاة وارم قال مجاهد ارم هي امة من الامم وعنه ايضا ان معني ارم القديمة	9544	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6244	true	-4766639272190332628	0	293	0	1478	1511	300	بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدتهم وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسال القرية يوسف ---ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقراءة العامة ارم بكسر الهمزة وعن الحسن ايضا بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل ذات العلم وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما وقرا مجاهد والضحاك وقتادة ارم بفتح الهمزة قال مجاهد من قرا بفتح الهمزة شبههم بالارام التي هي الاعلام واحدها ارم وفي الكلام تقديم وتاخير اي والفجر وكذا وكذا ان ربك لبالمرصاد الم تر اي الم ينته علمك الي ما فعل ربك بعاد وهذه الرءية رءية القلب والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد عام وكان امر عاد وثمود عندهم مشهورا اذ- كانوا في بلاد العرب وحجر ثمود موجود اليوم وامر فرعون كانوا يسمعونه من جيرانهم من اهل الكتاب واستفاضت به الاخبار وبلاد فرعون متصلة بارض العرب وقد تقدم هذا المعني في سورة البروج وغيرها بعاد اي بقوم عاد فروي شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال ان كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراع من حجارة ولو اجتمع عليه خمسماءة من هذه الامة لم يستطيعوا ان يقلوه وان كان احدهم ليدخل قدمه في الارض فتدخل فيها وارم قيل---------- هو سام بن نوح قاله ابن اسحاق وروي عطاء عن ابن عباس وحكي عن ابن اسحاق ايضا قال عاد بن ارم فارم علي هذا ابو عاد وعاد بن ارم بن عوص بن سام بن نوح وعلي القول الاول هو اسم جد عاد قال ابن اسحاق كان سام بن نوح له اولاد منهم ارم بن سام وارفخشذ بن سام فمن ولد ارم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك -الطغاة والعصاة و----قال مجاهد ارم--- امة من الامم وعنه ايضا ان معني ارم القديمة	6244	-6198253677468548428	789	1425.0	630	1500	52.599998474121094	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	218	300	1083	1492	1492	300	القوية وقال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال تعالي------ وانه اهلك عادا لا-ولي النجم 50 فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا بناه اوله- ادرك عادا وقبلها ارما وقال معمر ارم اليه مجمع عاد وثمود وكان يقال عاد وارم وعاد وثمود وكانت القباءل تنسب--	9544	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6245	true	-6100317620952769062	2	83	10	408	1564	300	القوية وقال قتادة هي قبيلة من عاد وقيل هما عادان فالاولي هي ارم قال الله عز وجل وانه اهلك عادا الاولي النجم--- فقيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد- الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات------------- مجدا تليدا بناه اولهم ادرك عادا وقبله- ارما وقال معمر ارم اليه مجمع عاد وثمود وكان يقال عاد -ارم وعاد -ثمود وكانت القباءل تنتسب	6245	-6198253677468548428	376	687.0	298	419	89.73747253417969	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	0	145	0	772	1539	300	الي ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل منهم طوله خمسماءة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه و----عن ابن عباس ايضا ان طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا قال ابن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا قال ابو عبيدة ذات العماد اي ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة كا-----نوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا كا---------------------------------------------------نوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل المعني ذا-------ت الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور وقال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد قال الجوهري والعماد الابنية الرفيعة تذكر	9545	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6245	true	-6100317620952769062	83	238	408	1238	1564	300	الي ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل منهم طوله خمسماءة ذراع والقصير منهم طوله ثلاثماءة ذراع بذراع نفسه وروي عن ابن عباس ايضا ان طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا ----ابن العربي وهو باطل لان في الصحيح ان الله خلق ادم طوله ستون ذراعا في الهواء فلم يزل الخلق ينقص الي الان وزعم قتادة ان طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا قال ابو عبيدة ذات العماد ذا---ت الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا ونحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضا كانوا عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا ينتقلون بابياتهم للانتجاع وكانوا اهل خيام واعمدة ينتجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي منازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا ينصبون الاعمدة فيبنون عليها القصور -قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد وفي الصحاح- والعماد الابنية الرفيعة تذكر	6245	-6198253677468548428	742	1427.0	600	839	88.43861389160156	134	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9545	false	-9055583171795561259	161	300	864	1539	1539	300	قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة فصلت 15 فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في مثلها والضمير في مثلها يرجع الي القبيلة اي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد قوة وشدة وعظم اجساد و---------عن الحسن وغيره وفي حرف عبد الله التي لم يخلق مثلهم في البلاد وقيل يرجع الي المدينة والاول اظهر وعليه الاكثر فصل قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---- عن مالك رضي الله عنه ان كتابا وجد ب الاسكندرية فلم يدر ما فيه فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد------------ ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من-	9545	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6246	true	-5017328878411812686	0	262	0	1291	1504	300	قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة فصلت وروي عوف عن خالد الربعي ارم ذات العماد قال هي دمشق وهو قول عكرمة وسعيد المقبري رواه ابن وهب واشهب عن مالك وقال محمد بن كعب القرظي هي الاسكندرية 898 الضمير في مث-----------------لها يرجع الي القبيلة اي لم يخلق مثل القبيلة في البلاد قوة وشدة وعظم اجساد وطول قامة عن الحسن وغيره وفي حرف عبدا-لله التي لم يخلق مثلهم في البلاد وقيل يرجع ل----لمدينة والاول اظهر وعليه الاكثر حسب ما ذكرناه ومن جعل ارم مدينة قدر حذفا المعني كيف فعل ربك بمدينة عاد ارم او بعد صاحبه ارم وارم علي هذا مءنثة معرفة واختار ابن العربي انها دمشق لانه ليس في البلاد مثلها ثم اخذ ينعتها بكثرة مياهها وخيراتها ثم قال وان في الاسكندرية لعجاءب لو لم يكن الا المنارة فانها مبنية الظاهر والباطن علي العمد ولكن لها امثال فاما دمشق فلا مثل لها وقد روي معن عن مالك -------------ان كتابا وجد ب-الاسكندرية فلم يدر ما هو- فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وذكر عن ثور بن زيد انه قال انا شداد بن عاد وانا رفعت العماد وانا الذي شددت بذراعي بطن الواد وانا الذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع لا يخرجه الا امة محمد صلي الله عليه وسلم وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من	6246	-6198253677468548428	613	1106.5	487	1328	46.159637451171875	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9546	false	-3382798402214386711	0	37	0	206	1523	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار-------- ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه	9546	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6246	true	-5017328878411812686	262	300	1291	1504	1504	300	الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه-	6246	-6198253677468548428	205	396.5	169	214	95.79439544677734	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9546	false	-3382798402214386711	37	217	206	1093	1523	300	خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل مما قدر عيله مما هنا وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل فصل في اجمال القول في الكفار هاهنا ذكر الله تعالي هاهنا قصة ثلاث فرق من الكفار المتقدمين وهم عاد وثمود وقوم فرعون علي سبيل الاجمال حيث قالوا فصب عليهم ربك سوط عذاب ولم يبين كيفية ذلك العذاب وبين في سورة الحاقة ما ابهم في هذه السورة فقال تعالي فاما ثمود فاهلكوا ب لطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 5 6 الي قوله وجاء فرعون ومن قبله و لمءتفكات بالخاطءة الحاقة 9 قوله وثمود قرا العامة يمنع الصرف وابن وثاب يصرفه والذي يجوز فيه ما تقدم في التي لم يخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جابوا اي قطعوا ومنه فلان يجوب البلاد اي يقطعها سيرا-------------------------------- قال البسيط 5196 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به بلدا وجاب الشء يجوبه اي قطعه	9546	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6247	true	8545674477524255215	0	169	0	835	1548	300	خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل -ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة وقال هذا والله ذلك الرجل وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يخلق مثل ابنية عاد المعروفة بالعمد فالكناية للعماد والعماد علي هذا جمع عمد وقيل الارم الهلاك يقال ارم بنو فلان اي هلكوا وقاله ابن عباس وقرا الضحاك ارم ذات العماد اي اهلكهم فجعلهم رميما 899 ثمود هم قوم صالح و جابوا--- قطعوا ومنه فلان يجوب البلاد اي يقطعها وانما سمي جيب القميص لانه جيب اي قطع قال الشاعر وكان قد نزل علي ابن الزبير بمكة فكتب له بستين وسقا ياخذها بالكوفة فقال راحت رواحا قلوصي وهي حامدة ال الزبير ولم تعدل بهم احدا راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا ولا جابت به ----------------بلدا اي قطعت	6247	-6198253677468548428	395	702.0	307	1300	30.384614944458008	78	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9547	false	-1587738099049383884	0	86	0	438	1549	300	من نحت من الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا----------- الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجا---------------------------------------------------------رة وقوله-- تعالي ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال------------------------------------------------ وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد قوله وفرعون ذي لاوتاد اي الجنود والعساكر والجموع ق----------------------اله ابن عباس وسمي ذي -------------الاوتاد	9547	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6247	true	8545674477524255215	172	296	852	1531	1548	300	من نحت--- الجبال والصور- والرخام ثمود فبنوا من المداءن الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة ومن الدور والمنازل الفي الف وسبعماءة الف كلها من الحجارة وقد قال تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الحجر وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور وينقبون الجبال ويجعلونها بيوتا لانفسهم بالواد اي بوادي القري قاله محمد بن اسحاق وروي ابو الاشهب عن ابي نضرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة تبوك علي وادي ثمود وهو علي فرس اشقر فقال اسرعوا السير فانكم في واد ملعون وقيل الوادي بين جبال وكانوا ينقبون في تلك الجبال بيوتا ودورا واحواضا وكل منفرج بين جبال او تلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا فهو واد 8910----------------- اي الجنود والعساكر والجموع والجيوش التي تشد ملكه قاله ابن عباس وقيل كان يعذب الناس بالاوتاد	6247	-6198253677468548428	398	707.0	318	700	56.85714340209961	70	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9547	false	-1587738099049383884	115	300	591	1549	1549	300	يموتوا تجبرا منه وعتوا كم--ا فعل بامراته اسية وماشطتها -------------------------------------قال عبد الرحمن بن زيد كانت له صخرة ترفع بالبكرات ثم يءخذ له الانسان فيوتد له اوتاد الحديد ثم يرسل تلك الصخرة عليه وروي قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان تلك الاوتاد كانت ملاعب يلعبون تحتها قوله لذين طغوا يجوز فيه ما جاز في الذين قبله من الاتباع والقطع ع---لي الذم قال ابن الخطيب يحتمل ان يرجع الضمير الي فرعون خاصة لانه يليه ويحتمل ان يرجع الي جميع من تقدم ذكرهم وهو الاقرب و--------------------------------------احسن الوجوه في اعرابه ان يكون في محل --نصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا--- مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون يعني عادا وفرعون وثمودا طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزا القدر في الظلم والعدوان ثم فسر تعالي طغيانهم بقوله فاكثروا فيها لفساد قال الكلبي القتل والمعصية لله تعالي قال القفال والجملة ان الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي يقال صب علي فلان خلعة اي القاها-	9547	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6248	true	-4852230737654642015	0	124	0	637	1503	300	يموتوا تجبرا منه وعتوا وهكذا فعل بامراته اسية وماشطة ابنته حسب ما تقدم في اخر سورة التحريم وقال عبد الرحمن بن زيد كانت له صخرة ترفع بالبكرات ثم يءخذ--- الانسان فتوتد له اوتاد الحديد ثم يرسل تلك الصخرة عليه فتشدخه وقد مضي في سورة ص من ذكر اوتاد---------------------------------------------------------------ه ما ----فيه كفاية والحمد لله 891113 قوله تعالي الذين طغوا في البلاد يعني عادا وثمودا و------فرعون طغوا اي تمردوا وعتوا وتجاوزوا القدر في الظلم والعدوان فاكثروا فيها الفساد اي الجور والاذي و الذين طغوا احسن الوجوه في------ه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي يقال صب علي فلان خلعة اي القاها	6248	-6198253677468548428	391	566.0	310	1044	37.45210647583008	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9548	false	-4577158986247231639	0	218	0	1067	1490	300	عليه قا-ل النابغة الطويل 5198 فصب عليه الله احسن صنعه وكان له بين البرية ناصرا وقوله تعالي سوط عذاب اي نصيب عذاب وقي-ل شدته لان السوط---- عندهم------ ما يعذب به قال الشاعر الطويل 5199 الم تر ان الله اظهر دينه وصب علي الكفار سوط عذ----------------------------------------------------------اب و-----------السوط هو الالة المعروفة قيل سمي سوطا لان يساط به----------------------------------------------- اللحم عند الضرب اي يختلط قال كعب بن زهير البسيط 5200 لكنها خلة قد شيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال اخر الطويل 5201 احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل هو في الاصل مصدر ساطه يسوطه سوطا ثم سميت به الالة وقال ابو زيد اموالهم بينهم سويطة اي مختلطة فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساطه اي خلطه فهو ساءط واكثر من ذلك يقال سوط فلان اموره قال الطويل 5202 فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب وقال الزجاج اي جعل سوطه ا-لذي ضربهم به العذاب ويقال ساط دابته يسوطها اي ضربها بسوطه وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان الله تعالي عنده اسواط- كثيرة فاخذهم بسوط منها -قال قتادة كل شء عذب الله ------به فهو سوط عذاب	9548	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6248	true	-4852230737654642015	124	297	637	1491	1503	300	عليه وقال النابغة------------ فصب عليه الله احسن صنعه وكان له بين البرية ناصرا------------ سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان السوط كان عندهم نهاية ما يعذب به قال الشاعر------------ الم تر ان الله اظهر دينه وصب علي الكفار سوط عذاب وقال الفراء وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب وقيل معناه عذاب يخالط اللحم والدم من قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطه يسوطه سوطا اي خلطه فهو ساءط------------------------------------------- فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط وساطه اي خلطه فهو ساءط واكثر ---ذلك يقال سوط فلان اموره قال------------ فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان قال ابو زيد يقال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة حكاه عنه يعقوب وقا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب يق-ال ساط دابته يسوطها اي ضربها بسوطه وعن عمرو بن عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الل-------ه اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها وقال قتادة كل شء عذب الله تعالي به فهو سوط عذاب	6248	-6198253677468548428	585	955.0	458	1204	48.58803939819336	105	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9550	false	6264352666966405508	97	149	507	766	1549	300	------------قال ابن عباس المراد بالانسان عتبة بن ربيعة وابو حذيفة بن المغيرة وقيل امية بن خلف وقيل ابي بن خلف اذا ما بت-لاه ربه اي امتحنته واختبرته بالنعمة و ما----- صلة فاكرمه بالمال و نعمه بما اوسع عليه فيقول ربي اكرمن فيفرح بذلك ولا يحمده واما اذا ما بت-لاه اي امتحنه بالفقر	9550	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6249	true	6895231937236635291	248	300	1252	1515	1515	300	يعني الكافر قال ابن عباس يريد----------- عتبة بن ربيعة وابا حذيفة بن المغيرة وقيل امية بن خلف وقيل ابي بن خلف اذا ما ابتلاه ربه اي امتحن-ه واختبره- بالنعمة وما زاءدة صلة فاكرمه بالمال و-نعمه بما اوسع عليه فيقول ربي اكرمن فيفرح بذلك ولا يحمده واما اذا ما ابتلاه اي امتحنه بالفقر-	6249	-6198253677468548428	231	409.5	183	278	83.0935287475586	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9550	false	6264352666966405508	149	300	766	1549	1549	300	واختبره فقدر اي ضيق عليه رزقه علي مقدار البلغة فيقول ربي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا وقلته فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة وان وسع عليه في الدنيا حمده وشكره قال القرطبي الايتان صفة كل كافر وكثير من المسلمين يظن ان ما اعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله وربما يقول بجهله لو لم استحق هذا لم يعطينيه الله وكذا ان قتر عليه يظن ان ذلك لهوانه علي الله قوله فقدر عليه -----------------قرا ابن عامر بتشديد الدال والباقون بتخفيفها وهما لغتان بمعني واحد ومعناهما التضييق قال القرطبي والاختيار التخفيف لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقوله تعالي لله يبسط لرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 وقال ابو عمرو و قدر اي قتر و قدر مشددا هو ان يعطيه ما يكفيه ولو فعل به ذلك ما قال ربي اهانن-	9550	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6250	true	9110040140862719923	0	128	0	659	1576	300	واختبره فقدر اي ضيق عليه رزقه علي مقدار البلغة فيقول ربي اهانن اي اولاني هوانا وهذه صفة الكافر الذي لا يءمن بالبعث وانما الكرامة عنده والهوان بكثرة -------الحظ في الدنيا وقلته فاما المءمن فالكرامة عنده ان يكرمه الله بطاعته وتوفيقه المءدي الي حظ الاخرة وان وسع عليه في الدنيا حمده وشكره قلت-------- الايتان صفة كل كافر وكثير من المسلمين يظن ان ما اعطاه الله لكرامته وفضيلته عند الله وربما يقول بجهله لو لم استحق هذا لم يعط-نيه الله وكذا ان قتر عليه يظن ان ذلك لهوانه علي الله وقراءة العامة فقدر مخففة الدال وقرا ابن عامر مشدد-------------------------ا وهما لغتان---------------------------------------- والاختيار التخفيف لقوله------ ومن قدر عليه رزقه الطلاق ق-----------------------------------------------------ال ابو عمرو و-قدر اي قتر وق-در مشددا هو ان يعطيه ما يكفيه ولو فعل به ذلك ما قال ربي اهانن	6250	-6198253677468548428	619	1134.5	497	801	77.27840423583984	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9552	false	8698086216360609343	127	234	645	1207	1534	300	الانسان المتقدم اذا المراد به الجنس والجنس في معني ------الجمع والباقون بالتاء في الجميع خطابا للانسان المراد به الجنس علي طريقة الالتفات فصل فيمن نزلت فيه الاية لما حكي قولهم فكانه قال لهم فعل اشر من هذا القول وهو ان تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم من اكرام اليتيم فقرعهم بذلك ووبخهم وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله و---------قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه قوله ولا تحاضون علي طعام -لمسكين -----------------------------------------قرا الكوفيون ولا تحاضون------------------ والاصل------------------------ تتحاضون فحذف احدي التاءين اي لا يحض بعضكم بعضا------------------- وروي --------------------عن الكساء--------ي تحاضون بضم التاء وهي	9552	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6251	true	3504293797885115812	1	93	4	515	1575	300	الانسان -----------والمراد به ال-------جنس فعبر عنه بلفظ الجمع -الباقون بالتاء في الاربعة علي الخطاب والمواجهة ------------------------------------------------------------------كانه قال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا----------------------------------------------------------------------------------------- وترك اكرام اليتيم بدفعه عن حقه واكل ماله كما ذكرنا قال مقاتل نزلت في قدامة بن مظعون وكان يتيما في حجر امية بن -----------------------خلف ولا تحاضون علي طعام المسكين اي لا يامرون اهليهم باطعام مسكين يجيءهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون بفتح التاء والحاء والالف اي يحض بعضهم بعضا واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين لدلالة الكلام عليها وهو اختيار ابي عبيد وروي عن ابراهيم والشيزري عن الكساءي والسلمي تحاضون بضم التاء وهو	6251	-6198253677468548428	291	421.5	233	708	41.1016960144043	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9553	false	-2694424908609433664	202	295	1090	1582	1611	300	ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق في- جبي-ه فيسرق في انفاقه وياكله اكلا لم--ا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه وقال ابن زيد كان اهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان بل ياكلون ميراثهم وتراثهم مع تراثهم قوله وتحبون ل-مال حبا جما اي كثيرا حلاله وحرامه والجم الكثير يقال جم الشء جم----وما فهو جم وجام ومنه جم الماء في الحوض اذا اجتمع وكثر و------------------------------------------------------الجمة المكان الذي يجتمع فيه ال---------------------------ماء والجموم بالضم المصدر يقال جم الماء يجم جموما اذا كثر في البءر واجتمع	9553	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6252	true	-2007514529235549842	6	98	32	519	1539	300	ان يذم -----------------الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين------ المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون------------------------------------------------------------------------ وتحبون المال حبا جما اي كثيرا حلاله وحرامه والجم الكثير يقال جم الشء يجم جموما فهو جم وجام ومنه جم الماء في الحوض اذا اجتمع وكثر وقال الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما والجمة المكان الذي يجتمع فيه ماءه والجموم البءر الكثيرة الماء والجموم بالضم المصدر يقال جم الماء يجم جموما اذا كثر في البءر واجتمع	6252	-6198253677468548428	364	645.5	292	582	62.54295349121094	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9554	false	8250299347601619512	203	300	1002	1505	1505	300	استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها حتي صارت كالصخرة الملساء وهذا------------------------------------------------------------------ معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم تمد الارض يوم القيامة مد الاديم قال ابن الخطيب وهذا التدكك لا بد وان يكون متاخرا عن الزلزلة فاذا زلزلت الارض زلزلة بعد زلزلة فتكسر الجبال وتنهدم وتمتلء الاغوار وتصير ملساء وذلك عند انقضاء الدنيا قوله------ وجاء ربك و لملك صفا صفا اي جاء امره وقضاءه قاله الحسن وهو من باب حذف المضاف وقيل--- جاءهم الرب بالايات------------ كقوله تعالي الا ان ياتيهم -لله في ظلل من -لغمام البقرة 123 اي بظلل وقيل جعل مجء الايات مجيءا له-	9554	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6252	true	-2007514529235549842	211	284	1067	1455	1539	300	استوت في الانفراش فذهب دورها وقصورها وجبالها وساءر ابنيتها ومنه سمي الدكان لاستواءه في الانفراش والدك حط المرتفع من الارض بالبسط وهو معني قول ----------ابن مسعود وابن عباس---- تمد الارض------------ مد الاديم 892223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وجاء ربك اي------------------- امره وقضاءه قاله الحسن وهو من باب حذف المضاف وقيل اي جاءهم الرب بالايات العظيمة وهو كقوله تعالي الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة---- اي بظلل وقيل جعل مجء الايات مجيءا له	6252	-6198253677468548428	253	377.0	201	593	42.6644172668457	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9555	false	5032661579640363350	15	300	81	1481	1481	300	فلم تسقيني واستطعمتك فلم تطعمني وقيل------------ زالت الشبهة وارتفعت الشكوك وصارت المعارف ضرورية كما تزول الشبه والسكوك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل وجاء قهر ربك كما تقول جاءتنا بنو امية اي قهرهم قال اهل الاشارة ظهرت قدرته واستوت- والله سبحانه وتعالي لم يوسف بالتحول من مكان الي مكان واني له التحول والانتقال ولا مكان ---ولا اوان ولا يجري عليه وقت ولا زمان لان في جريان الوقت علي الشء فوات الاوقات ومن فاته الشء فهو عاجز واما قوله تعالي و لملك صفا صفا اي و---------الملاءكة صفا بعد صف متحلقن بالجن والانس قوله وجي ء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب ب جء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وحوز مكي ان يكون يومءذ قاءم مقام الفاعل واما يومءذ الثاني فقيل بدل من اذا دكت والعامل فيها يتذكر قاله الزمخشري وهذا مذهب سيبويه وقيل ان العامل في اذا دكت يقول والعامل في يومءذ يتذكر قاله ابو البقاء فصل قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام بيد سبعين الف ملك يجرونها لها تغيظ وزفير حتي تنصب عن يسار العرش رواه مسلم في صحيحه---- عن عبد الله بن مسعود مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو سعيد الخدري لما نزلت وجي ء يومءذ بجهنم تغير لون رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت -لارض دكا دكا الاية وجي ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام سبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فانه يقول رب امتي رب-	9555	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6253	true	-1108233988773221497	0	240	0	1151	1453	300	فلم تسق-ني واستطعمتك فلم تطعمني وقيل وجاء ربك اي زالت الشبه ذلك اليوم------ وصارت المعارف ضرورية كما تزول الشبه والش--ك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه ق----------------------------------------------------ال اهل الاشارة ظهرت قدرته واستولت والله جل ثناءه لا يوص-----ف بالتحول من مكان الي مكان واني له التحول والانتقال ولا مكان له ولا اوان ولا يجري عليه وقت ولا زمان لان في جريان الوقت علي الشء فوت- الاوقات ومن فاته --شء فهو عاجز ق-----وله تعال------------------ي والملك اي الملاءكة صفا---- صفا اي صفوفا وج-----------------ء يومءذ بجهنم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام بيد سبعين الف ملك --------لها تغيظ وزفير حتي تنصب عن يسار العرش و---------في صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وقال ابو سعيد الخدري لما نزلت وج--ء يومءذ بجهنم تغير لون رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ثم قال اقراني جبريل كلا اذا دكت الارض دكا دكا الاية وج--ء يومءذ بجهنم قال علي رضي الله عنه قلت يا رسول الله كيف يجاء بها قال يءتي بها تقاد بسبعين الف زمام يقود بكل زمام سبعون الف ملك فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم تعرض لي جهنم فتقول ما لي ولك يا محمد ان الله قد حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فانه يقول رب امتي رب	6253	-6198253677468548428	973	1761.0	770	1530	63.59477233886719	186	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9556	false	3237681813368527144	25	109	134	560	1635	300	قوله------ يومءذ يتذكر -لانسان تقدم الكلام في اعراب يومءذ والمعني يتعظ الكافءر ويتوب-------------- من همته ----بالدنيا وقيل يتذكر ان ذلك كان ضلالا واني له لذ-كري اي ومن اين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها--- الدنيا و-قيل--- ومن اين له منفعة الذكري فلا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يومءذ يتذكر وبين واني له الذكري تناف قاله الزمخشري قوله واني خبر مقدم و الذكري مبتدا مءخر و له متعلق بما تعلق به الظرف قوله يقول ي ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي فاللام بمعني	9556	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6253	true	-1108233988773221497	241	300	1156	1453	1453	300	قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان ا--------------------------------ي يتعظ-------- ويتوب وهو الكافر او من همته معظم الدني----------------------------ا واني له الذكري اي ومن اين له الاتعاظ والتوبة وقد فرط فيها في الدنيا ويقال اي ومن اين له منفعة الذكري فلا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يومءذ يتذكر وبين واني له الذكري تناف قاله الزمخشري 8924--------------------------------------------------------------------------------------------- اي في حياتي فاللام بمعني-	6253	-6198253677468548428	255	394.5	204	459	55.55555725097656	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9556	false	3237681813368527144	109	191	560	991	1635	300	في وقيل اي قدمت عملا صالحا -------اي لحياة لا موت فيها وقيل حياة اهل النار ليست هنيءة فكانهم لا حياة لهم فالمعني يا ليتني قدمت من-الخير لنجاتي من النار فاكون م-من له حياة هنيءة فصل في شبهة للمعتزلة والرد عليها استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الاختيار كان في ايديهم وقصدهم وانهم ما كانوا محجوزين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي والجواب ان فعلهم كان معلقا بقصد الله تعالي فبطل قولهم قوله فيومءذ لا يعذب عذابه احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق	9556	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6254	true	-3511737805682760943	0	70	0	349	1566	300	في وقيل اي قدمت عملا صالحا لحياتي اي لحياة لا موت فيها وقيل حياة اهل النار ليست هنيءة فكانهم لا حياة لهم فالمعني يا ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار فاكون فيمن له حياة هنيءة 892526 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاقه احد والكناية ترجع الي الله تعالي وهو قول ابن عباس والحسن وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق	6254	-6198253677468548428	227	386.5	179	540	42.03703689575195	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9558	false	-8990341126555458835	98	181	505	965	1573	300	بثواب الله وعن-------------- الحسن رضي الله عنه المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله و-------------------------------------------------------------------قال مقاتل الامنة من عذاب الله تعالي وفي حرف ابي--- كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وقيل التي عملت علي يقين بما وعد الله تعالي في كتابه وقال ابن كيسان المطمءنة هنا المخل------------------------------------------------صة وقيل المطمءنة بذكر الله تعالي لقوله تعالي لذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر لل-ه الرعد 28 وقيل المطمءنة بالايمان المصدقة بالب-عث والثواب وقال ابن زيد المطمءنة التي- بشرت بالجنة عند الموت او عند البعث ويوم الجمع	9558	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6255	true	4273352769093155222	0	101	0	558	1534	300	بثواب الله وعنه المءمنة وقال الحسن------------- المءمنة الموقنة وعن مجاهد ايضا الراضية بقضاء الله التي علمت ان ما اخطاها لم يكن ليصيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل الامنة من عذاب الله------ وفي حرف ابي بن كعب ي--ايتها النفس الامنة المطمءنة وقيل التي عملت علي يقين بما وعد الله------ في كتابه وقال ابن كيسان المطمءنة هنا المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين وقيل المطمءنة بذكر الله تعالي بيانه ا-----لذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد--- وقيل المطمءنة بالايمان المصدقة بالمبعث والثواب وقال ابن زيد المطمءنة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعن--د البعث ويوم الجمع	6255	-6198253677468548428	406	715.5	332	595	68.23529052734375	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9559	false	158180082838615586	10	127	43	576	1487	300	سعيد بن ز-يد قرا رجل عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ايتها النفس فق---------ال ابو بكر رضي الله عنه ما احسن هذا يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الملك سيقولها لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس ب الطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلق-ه طاءر قط فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا ندري من تلاها ي ايتها -لنفس -لمطمءنة -رجعي الي ربك راضية مرضية -روي الضحاك انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بءر رومة وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فحول الله	9559	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6255	true	4273352769093155222	190	300	1012	1534	1534	300	سعيد بن زايد قرا رجل عند----- النبي صلي الله عليه وسلم ي--ايتها النفس المطمءنة فقال ابو بكر------------- ما احسن هذا يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الملك سيقولها لك يا ابا بكر وقال سعيد بن جبير مات ابن عباس ب-الطاءف فجاء طاءر لم ير علي خلقته طاءر قط فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفير القبر لا يدري من تلاها ي-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية وروي الضحاك انها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بءر رومة وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فحول الله-	6255	-6198253677468548428	498	900.5	390	550	90.54545593261719	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9558	false	-8990341126555458835	183	224	975	1187	1573	300	الي ربك راضية مرضية اي ارجعي الي صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء واختاره الكلبي يدل عليه قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي علي التوحيد وق----------------------------------------------------------------------------ال الحسن ارجعي الي ثواب ربك وق--------ال ابو صالح------- ارجعي الي الله وهذا عند الموت	9558	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6256	true	-6523795352961774116	6	60	32	315	1493	300	الي ربك------------ اي ------الي صاحبك وجسدك قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء واختاره الطبري ودليل--ه قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي علي التوحيد فيامر الله تعالي الارواح غدا ان ترجع الي الاجساد وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقال الحسن ارجعي الي ثواب ربك وكرامته وقال ابو صالح المعني ارجعي الي الله وهذا عند الموت	6256	-6198253677468548428	183	315.5	146	303	60.39603805541992	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9559	false	158180082838615586	204	241	985	1190	1487	300	قال ابن عباس هذا يوم القيامة وهو قول الضحاك والجمهور علي ان المراد بالجنة--- دار الخلود التي هي -سكن الابرار ودار الصالحين والاخيار ومعني في عبادي اي في الصالحين كقوله تعالي----- لندخلنهم في -لصالحين العنكبوت 9 قال	9559	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6256	true	-6523795352961774116	73	110	381	585	1493	300	قال ابن عباس هذا يوم القيامة وقاله-- الضحاك والجمهور علي ان --------الجنة هي دار الخلود التي هي مسكن الابرار ودار الصالحين والاخيار ومعني في عبادي اي في الصالحين من عبادي كما قال لندخلنهم في الصالحين العنكبوت -وقال	6256	-6198253677468548428	178	304.5	145	215	82.79069519042969	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9560	false	-697002693904181972	90	269	433	1271	1421	300	----يجوز ان تكون لا زاءدة كما تقدم في لا اقسم بيوم القي--------امة قاله الاخفش اي اقسم لانه قال بهذا البلد وقد اقسم به في قوله وه ذا لبلد -لامين التين 3 فكيف يجوز القسم به وقد اقسم به سبحانه قال الشاعر الطويل 5210 تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 وقد قال تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد ص 75 وقرا الحسن والاعمش وابن كثير لاقسم من غير الف بعد اللام اثباتا واجاز الاخفش ايضا ان تكون بمعني الا وقيل ليست بنفي القسم وانما هو كقول العرب لا والله لا فعلت كذا ولا والله ما كان كذا -لا والله لافعلن كذا وقيل هي نفي صحيح والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا رد عليهم وهذا اختيار ابن العربي لانه قال واما من قال انها رد فهو قول ليس له رد لانه يصح به المعني ويتمكن اللفظ والمراد فهو رد لكلام من انكر	9560	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6256	true	-6523795352961774116	128	300	675	1493	1493	300	901 يجوز ان تكون لا زاءدة كما تقدم في لا اقسم بيوم القيامة القيامة قاله الاخفش اي اقسم لانه قال بهذا البلد وقد اقسم به في قوله وهذا البلد الامين التين-- فكيف يجحد القسم به وقد اقسم به ق-------ال الشاعر------------ تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالي---- ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف بدليل قوله تعالي في----- ص ما منعك ان تسجد ص--- وقرا الحسن والاعمش وابن كثير لاقسم من غير الف بعد اللام اثباتا واجاز الاخفش ايضا ان تكون بمعني الا وقيل ليست بنفي القسم وانما هو كقول العرب لا والله لا فعلت كذا ولا والله ما كان كذا ولا والله لافعلن كذا وقيل هي نفي صحيح والمعني لا اقسم بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي ورواه ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا رد عليهم وهذا اختيار ابن العربي لانه قال واما من قال انها رد فهو قول ليس له رد لانه يصح به المعني ويتمكن اللفظ والمراد فهو رد لكلام من انكر-	6256	-6198253677468548428	787	1495.5	620	852	92.37089538574219	155	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9561	false	7529941758680270042	125	173	630	904	1543	300	الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام اله او-سع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية	9561	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6257	true	7499578326906567139	74	121	380	647	1454	300	المستقبل مثل- قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العرب- تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة ب--اتفاق مكية	6257	-6198253677468548428	255	476.5	210	275	92.7272720336914	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9562	false	-4958557856293716790	56	204	281	956	1415	300	منصور عن مجاهد وانت حل قال ما صنعت فيه من شء فانت ---حل وكذا قال ابن عباس احل له يوم دخل مكة ان يقتل من شاء فقتل ابن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما ولم يحل لاحد من الناس ان يقتل بها احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السدي---- انت في حل ممن قاتلك ان تقلته وروي ابو صالح عن ابن عباس قال احلت له ساعة من نهار ثم اطبقت وحرمت الي يوم القيامة وذلك يوم فتح مكة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد ولم يكن---- احد حلالا غير النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه وانت مقيم فيه وهو محلك اي من اهل مكة نشات بينهم ويعرفون فضلك وطهارتك لقوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقيل -انت فيه محسن وانا عنك فيه راض وذكر اهل اللغة انه يقال رجل حل وحلال ومحل ورجل حر-م وحرام--------- ومحرم وقال قتادة وانت حل به اي لست باثم -قيل	9562	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6257	true	7499578326906567139	124	300	662	1454	1454	300	منصور عن مجاهد وانت حل قال ما صنعت فيه من شء فانت في حل وكذا قال ابن عباس احل له يوم دخل مكة ان يقتل من شاء فقتل ابن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما ولم يحل لاحد من الناس ان يقتل بها احدا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي السدي قال انت في حل ممن قاتلك ان تقتله وروي ابو صالح عن ابن عباس قال احلت له ساعة من نهار ثم اطبقت وحرمت الي يوم القيامة وذلك يوم فتح مكة وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث وقد تقدم في سورة الماءدة ابن زيد -لم يكن بها احد حلالا غير النبي صلي الله عليه وسلم وقيل و------انت مقيم فيه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------محلك وقيل وانت فيه محسن وانا عنك فيه راض وذكر اهل اللغة انه يقال رجل حل وحلال ومحل ورجل حرام ومحل ورجل حرام ومحرم وقال قتادة -انت حل به--- لست باثم وقيل-	6257	-6198253677468548428	551	1015.5	425	898	61.35857391357422	116	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9562	false	-4958557856293716790	205	256	962	1212	1415	300	انك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليه ارتكابه معرفة منك بحق هذا البيت لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شرحبيل بن سعد وانت حل بهذا البلد اي حلال اي هم يحرمون مكة ان يقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة ثم هم مع هذا يستحلون اخراجك وقتلك	9562	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6258	true	-6816619424191414168	9	80	40	384	1523	300	انك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه معرفة منك بحق هذا البيت لا كالمشركين الذين يرتكبون الكفر بالله فيه اي اقسم بهذا البيت المعظم الذي قد عرفت حرمته فانت مقيم فيه معظم له غير مرتكب فيه ما يحرم عليك وقال شرحبيل بن سعد وانت حل بهذا البلد اي حلال اي هم يحرمون مكة ان يقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة ثم هم مع هذا يستحلون اخراجك وقتلك	6258	-6198253677468548428	249	485.0	198	344	72.38372039794922	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9563	false	8707875242165987537	69	250	338	1317	1576	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وابو صالح والطبري المراد بالوالد ادم عليه الصلاة والسلام وما ولد اي وما نسل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق تع-----الي علي وجه الارض لما فيهم من البنيان والنطق والتدبير واخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وامر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام وعلمه الاسماء كلها وقد قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 وقيل هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما---- الطالحون فكانهم بهاءم كما قال تعالي ان هم الا ك لانعام الفرقان 44 وقوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 وقيل الوالد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وما ولد ذريته وقيل الوالد ابراهيم واسماعيل وما ولد محمد صلي الله عليه وسلم لانه اقسم بمكة وابراهيم قال الفراء وصلح- ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء 3 وقوله تعالي وما خلق -لذكر و لانثي الليل 3 وهو --خالق الذكر والانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الماوردي ويحتمل ان الوالد النبي صلي ا-له عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله عليه الصلاة والسلام انما انا---- بمنزلة الوالد اعلمكم فاقسم به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه الصلاة	9563	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6258	true	-6816619424191414168	81	291	388	1481	1523	300	قال ----------مجاهد وقتادة والضحاك والحسن وابو صالح ووا-----------------لد ادم عليه --------السلام وما ولد اي وما نسل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير-------------- وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما غير الصالحين فكانهم ب-------------------------------------------------------------------------------------هاءم وقيل الوالد ابراهيم وما --------------------ولد ذريته قاله ابو عمران الجوني ثم يحتمل انه يريد جميع ذريته ويحتمل انه يريد المسلمين من ذريته قال الفراء وصلحت ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء -وكقوله ------وما خلق الذكر والانثي الليل-- وهو الخالق للذكر والانثي وقيل ما مع ما بعدها في موضع المصدر اي ووالد وولادته كقوله تعالي والسماء وما بنها الشمس وقال عكرمة وسعيد بن جبير ووالد يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله ابن عباس وما علي هذا نفي وهو بعيد ولا يصح الا باضمار الموصول اي ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل هو عموم في كل والد وكل مولود قاله عطية العوفي وروي معناه عن ابن عباس ايضا وهو اختيار الطبري قال الماوردي ويحتمل ان الوالد النبي صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره وما ولد امته لقوله عليه الس--------لام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاقسم به وبامته بعد ان اقسم ببلده مبالغة في تشريفه عليه السلام	6258	-6198253677468548428	593	953.0	478	1381	42.93989944458008	89	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9564	false	7782984847202190394	3	267	18	1369	1529	300	يا عين هلا بكيت لاربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب وقال ابو الاصبع البسيط 5212 لي ابن عم لو ان الناس في كبد لظل محتجزا بالنبل يرميني فصل في المراد ب الانسان الانسان هنا ابن ادم قال ابن عباس والحسن في كبد اي في شدة ونصب وعن ابن عباس ايضا في شدة من حمله وولادت-------ه ونبت اسنانه وساءر------ احواله وروي عكرمة عنه قال منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الحقيقة ولم يخلق الله تعالي--- دابة في بطن امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال يمان لم يخلق اله تعالي خلقا يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق وقال ابن كيسان منتصبا----- في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن امه قلب راسه الي رجل ا-مه وقال الحسن كا-بد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة قال بعض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء-- اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت اسنانه وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب -سياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل الت-------------زويج ثم يكابد شغل الاولاد -------والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمر ع-ليه يوم الا يقاسي فيه شدة -ثم يكابد بعد ذلك مشقة--- الموت ثم بعد ذلك	9564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6259	true	3828459978214179483	44	299	225	1542	1545	300	يا عين هلا بكيت -اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس والحسن في كبد اي في شدة ونصب وعن ابن عباس ايضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وغير ذلك من احواله وروي عكرمة عنه قال منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الخل-قة ولم يخلق الله جل ثناءه دابة في بطن امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما --------------------------------------------------------------------------ابن كيسان منتصبا راسه في بطن امه فاذا ا-ذن الله------ ان يخرج- من بطن امه قلب راسه الي رجلي امه وقال الحسن يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة وعنه ايضا يكابد الشكر علي السراء ويكابد الصبر علي الضراء لانه لا يخلو من احدهما ورواه ابن عمر وقال يمان لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال علماءنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكابد نبت اسنانه وتحرك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحزان ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج والتعجيل فيه ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواءب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة ولا يكابد الا---- مشقة ثم الموت--- بعد ذلك	6259	-6198253677468548428	1059	1979.5	852	1563	67.75431823730469	188	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9564	false	7782984847202190394	267	300	1369	1529	1529	300	مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة او ف--ي النار قال----- تعالي لقد خلقنا -لانسان في كبد فلو كان الامر اليه ما--	9564	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6260	true	4260010740943514826	1	35	3	173	1431	300	مساءلة الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار قال الله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد فلو كان الامر اليه لما	6260	-6198253677468548428	154	286.5	123	170	90.5882339477539	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9565	false	2675065169570328287	0	112	0	540	1491	300	اختار هذه الشداءد ودل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال فليتمثل امره وقال ابن زيد المراد بالانسان هنا ادم عليه السلام وقوله تعالي في كبد اي في وسط السماء وقال الكلبي ان هذا نزل في رجل من بني جمح---- يقال له ابو الاشدين واسمه اسيد بن كلدة بن جمح وكان قويا وكان ياخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق الاديم ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ابن ادم ان لن يحاسبه الله عز وجل قال -	9565	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6260	true	4260010740943514826	35	191	173	918	1431	300	اختار هذه الشداءد ودل هذا علي ان له خالقا دبره وقضي عليه بهذه الاحوال فليمتثل امره وقال ابن زيد --------الانسان هنا اد------------م وقوله------ في كبد اي في وسط السماء وقال الكلبي ان هذا نزل في رجل من بني جمح كان يقال له ابو الاشدين وك------------------------------------ان ياخذ الاديم العكاظي فيجعله تحت قدميه فيقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق------- ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته وروي عن ابن عباس في كبد اي شديدا يعني شديد الخلق وكان من اشد رجال قريش وكذلك ركانة بن هاشم بن عبد المطلب وكان مثلا في الباس والشدة وقيل في كبد اي جرء القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته ومهانة مادته ابن عطاء في ظلمة وجهل الترمذي مضيعا ما يعنيه مشتغلا بما لا يعنيه 9059 قوله تعالي ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن ابن ادم ان لن يعاقبه الله عز وجل يقول	6260	-6198253677468548428	462	855.5	364	814	56.75675582885742	91	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	0	24	0	117	1590	300	يقول انفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي	9566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6260	true	4260010740943514826	276	300	1315	1431	1431	300	يقول انفقت في عداوة محمد مالا كثيرا وهو في ذلك كاذب وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي-	6260	-6198253677468548428	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	24	225	117	1164	1590	300	الله عليه وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مال---ي الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد وهذا القول منه يحتمل ان يكون استطالة بما انفق فيكون طغيانا منه او اسفا من-ه فيكون ندما منه قال القرطبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا ايحسب بضم السين في الموضعين وقال الحسن يقول اتلفت مالا كثيرا فمن يحاسبني به دعني احبسه الم يعلم ان الله قادر علي محاسبته وان الله عز وجل يري صنيعه ثم عدد عليه نعمه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا ينطق بهما وشفتين يستر بهما ثغره والمعني نحن فعلنا ذلك ونحن نقدر علي ان نبعثه ونحصي عليه ما عمله قوله وشفتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفة محذوفة اللام والاصل شفهة بدليل -----------تصغيرها علي شفيهة و--جمعها علي فاه ونظيره سنة في احدي اللغتين وشافهته اي كلمته من غير واسطة ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بتكسيرها عن تصحيحها قال القرطبي يقال شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم تشبيها بالسنوات قا-ل الاوهري يقال هذه شفة في الوصل وشفة بالتاء والهاء قوله وهديناه لنجدين------------------------------ يعني الطريقتين طريق الخير وطريق الشر -------------------------------------------------------------------------------------------------روي قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس انما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلم تجعل نجد الشر احب اليك من نجد	9566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6261	true	-2319946365244502301	0	300	0	1531	1531	300	الله عليه وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد وهذا القول منه يحتمل ان يكون استطالة بما انفق فيكون طغيانا منه او اسفا عليه فيكون ندما منه وقرا ابو جعفر مالا لبدا بتشديد الباء مفتوحة علي جمع لابد مثل راكع وركع وساجد وسجد وشاهد وشهد ونحوه وقرا مجاهد وحميد بضم الباء واللام مخففا جمع لبود الباقون بضم اللام وكسرها وفتح الباء مخففا جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقد مضي في سورة الجن القول فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا ايحسب بضم السين في الموضعين وقال الحسن يقول اتلفت مالا كثيرا فمن يحاسبني به دعني احسبه الم يعلم ان الله قادر علي محاسبته وان الله عز وجل يري صنيعه ثم عدد عليه نعمه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا ينطق به-- وشفتين يستر بهما ثغره والمعني نحن فعلنا ذلك ونحن نقدر علي ان نبعثه ونحصي عليه ما عمله وقال ابو حازم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال يا ابن ادم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقين فاطبق وان نازعك بصرك فيما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقين فاطبق وان نازعك فرجك الي ما حرمت عليك فقد اعنتك عليه بطبقين فاطبق والشفة اصلها-------------- شفهة حذفت منها الهاء وتصغيرها---- شفيهة والجمع ش-----فاه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم تشبيها بالسنوات وقال الازهري يقال هذه شفة في الوصل وشفة بالتاء والهاء وقال قتادة نعم الله ظاهرة يقررك بها حتي تشكر 9010 يعني الطريق-ين طريق الخير وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلناه من الرسل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وروي قتادة قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس انما هما النجدان نجد الخير ونجد الشر فلم نجعل نجد الشر احب اليك من نجد-	6261	-6198253677468548428	837	1491.5	668	1677	49.910552978515625	151	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9067	false	4277209847452197965	263	292	1358	1483	1527	300	وما يدريك فهو مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	9067	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	197	224	1044	1161	1559	300	وما ادراك ما العقبة --------قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	6262	-6198253677468548428	105	195.5	80	125	84.0	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9566	false	8984398072956047890	260	286	1376	1519	1590	300	وروي عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فقوله	9566	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	1	26	6	143	1559	300	وروي عن عكرمة قال النجدان الثديان وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك وروي عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهما لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه ------	6262	-6198253677468548428	137	266.5	112	143	95.80419921875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9567	false	-2251660583264905217	220	299	1106	1521	1525	300	فهلا انفق ماله في اقتحام العقبة الذي يزعم انه انفقه في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم هلا انفقه في اقتحام العقبة فيامن والاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رماه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصاب- العر--ب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم صعاب الطريق وقال	9567	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	55	124	307	678	1559	300	فهلا انفق ماله----------------- الذي--------- انفقه في عداوة محمد------------------- هلا انفقه --لاقتحام العقبة فيامن والاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وقحم الفرس فارسه تقحيما علي وجهه اذا رماه وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والسنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط فدخلوا الريف والقحم صعاب الطريق وقال	6262	-6198253677468548428	365	679.5	296	418	87.32057189941406	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9568	false	1932596118992548606	114	160	585	800	1525	300	كان مثله مثل -من اقتحم العقبة وهي الذنو---------ب تضره وتءذيه وتثقله ثم قال تعا--لي وما ادراك ما لع-قبة قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فقد- اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبره به وما- ادراك ما اقتحام العقبة	9568	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6262	true	-142893965921119024	180	229	965	1188	1559	300	كان----ه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقيل هو جار مجري الدعاء -كقوله لا نجا ولا سلم وما ادراك ما العقبة قال سفيان بن عيينة كل شء قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر- به وقال معني فلا اقتح-م العقبة	6262	-6198253677468548428	166	240.0	122	230	72.17391204833984	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9568	false	1932596118992548606	81	133	426	680	1525	300	فيه اقتحام العقبة وقيل معني قوله تعالي فلا قتحم دعاء فلا نجا ولا سلم من لم ينفق ماله في كذا وكذا وقيل شبه عظيم الذنوب وثقل-------ها بعقبة فاذا اعتق رقبة او عمل صالحا كان مثله -مثل من اقتحم العقبة وهي الذنوب----- تضره وتءذيه وتثقله ثم قال تعالي وما ادراك ما لعقبة قال	9568	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6263	true	5594818517790688670	56	103	277	510	1485	300	فلا اقتح-م العقبة علي الدعاء ا-------ي --------------فلا نجا ولا سلم من لم ينفق ماله في كذا وكذا وقيل شبه عظ-م الذنوب وثقلها وشدتها بعقبة فاذا اعتق رقبة و--عمل صالحا كان مثله كمثل من اقتحم العقبة وهي الذنوب التي تضره وتءذيه وتثقله--- قال --ابن عم----ر هذه العقبة جبل	6263	-6198253677468548428	195	307.0	154	267	73.03370666503906	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9569	false	6329699397510329003	171	220	888	1156	1570	300	وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمي عتقها فكا كفك الاسير من الاسر قال البسيط 5214 كم من اسير فككناه بلا ثمن وجر ناصية كنا مواليها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويحتمل ثانيا انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التاويل	9569	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6264	true	-6340100082970968782	231	300	1174	1534	1534	300	وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمي عنقها فكا كفك الاسير من الاسر قال حسان------- كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وروي عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار قال الماوردي ويحتمل ثانيا انه اراد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التاويل-	6264	-6198253677468548428	252	480.0	205	368	68.47826385498047	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9569	false	6329699397510329003	225	267	1179	1395	1570	300	ان العتق افضل من الصدقة قال ابو حنيفة رضي الله عنه العتق افضل من الصدقة وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع	9569	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6265	true	-5696675472931760684	85	154	466	805	1527	300	ان العتق افضل من الصدقة------------------------------------------------ وعند صاحبيه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حنيفة لتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار 901416 قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع	6265	-6198253677468548428	168	304.5	136	387	43.41085433959961	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9570	false	7156241307921668781	0	101	0	512	1506	300	كنت جارا يا بن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا فصل اطعام الطعام فضيلة وهو مع السغب الذي هو الجوع افضل وقال النخعي في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة قال في يوم عزيز فيه الطعام قوله يت--------------------------------------------------------------------------يما ذا مقربة اي قرابة قال الزمخشري والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب قال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر وهذه الاية تدل عل-ي ان الصدقة علي الاقارب افضل منه------------------------------ا علي الاجانب واليتيم قال بعض العلماء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الامه------------------------------ات وقال بعض--------هم اليتيم الذي يموت ابواه	9570	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6265	true	-5696675472931760684	169	300	874	1527	1527	300	كنت جارا يا-بن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا ---واطعام الطعام فضيلة وهو مع السغب الذي هو الجوع افضل وقال النخعي في قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة قال في يوم عزيز فيه الطعام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من موجبات الرحمة اطعام المسلم السغبان يتيما ذا مقربة اي قرابة يق---------------------------------------------------------------------------ال فلان ذو قرابتي وذو مق-----------------------------ربتي يعلمك ان الصدقة علي القرابة افضل منها علي غير القرابة كما ان الصدقة علي ---------اليتيم الذي لا كافل له افضل من الصدقة علي اليتيم الذي يجد من يكفله واهل اللغة يقولون سمي يتيما لضعفه يقال يتم الرجل يتما اذا ضعف وذكروا ان اليتيم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الامهات وقد مضي في سورة البقرة مستوفي وقال بعض اهل اللغة اليتيم الذي يموت ابواه-	6265	-6198253677468548428	355	597.0	279	771	46.044097900390625	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9570	false	7156241307921668781	102	207	516	1026	1506	300	قيس بن الملوح الطويل 5216 الي الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم ويقال يتم الرجل يتما اذا ضعف قوله------ او مسكينا ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر يقال ترب اي افتقر حتي لصق جلده بالتراب فاما اترب بالالف فمعناه استغني نحو اثري اي صار مالكه كالتراب وكالثري قال المفسرون هو الذي ليس له ماوي الا التراب وقال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد--- الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو العيال وقال عك----------------------------------------------------------------رمة عن ابن عباس ذو المتربة هو الب-----------------------عيد عن وطنه	9570	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6266	true	1002841210256508676	1	90	5	430	1488	300	قيس بن الملوح الي ا------------لله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم----------------------------- قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماوي الا التراب ق-ال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له----- مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره وقال قتادة انه ذو العي-----ال عكرمة المديون ابو سنان ذو الزمانة ابن جبير الذي ليس له احد وروي عكرمة عن ابن عباس ذو المتربة البعيد التربة يعني الغريب البعيد عن وطنه	6266	-6198253677468548428	315	572.5	247	606	51.98019790649414	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9571	false	-3480403585350779657	18	269	80	1368	1531	300	امنوا اي صدقوا فان شرط قبول الطاعات الايمان بالله تعالي فالايمان ------بعد الانفاق لا ينفع قال تعا-------------------------------------------لي في المنافقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب ل--------له التوبة 54 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثم كان من -لذين امنوا اي فعل هذه الاشياء وهو مءمن ثم بقي علي ايمانه حتي الوفاة فيكون المعني ثم كان مع تلك الطاعات من الذين امنوا نظيره قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم -هتدي طه 82 وقيل المعني ثم كان من الذين يءمنون بان هذا نافع لهم عند الله تعالي وقيل اتي بهذه القرب لوجه الله تعالي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ثم بمعني الواو اي وكان هذا المعتق للرقبة والمطعم في المسبغة من الذين امنوا قوله وتواصوا ب لصبر اي اوصي بعضهم بعضا -------علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاء والمصاءب وتواصوا ب لمرحمة اي بالرحمة علي الخلق فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين ثم انه تعلي بينهم فقال تعالي اول ءك اصحاب -لميمنة اي الذين يءتون كتبهم بايمانهم قاله محمد بن كعب القرظي------ وقال يحيي بن سلام لانهم ميامين علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايمن وقال مي---------------------------مون بن مهران لان منزلتهم عن اليمين قوله و لذين كفروا باياتنا اي القران هم اصحاب لم-شامة اي ياخذون كتبهم بشماءلهم قاله محمد بن كعب وقال يحيي بن سلام لانهم مشاءيم علي انفسهم وقال ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايسر وقال ميمون لان منزلتهم علي اليسار قال القرطبي ويجمع هذه الاقوال ان يقال ان اصحاب الميمنة اصحاب الجنة واصحاب المشءمة	9571	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6267	true	-8108147397842600739	0	300	0	1553	1553	300	امنوا اي صدقوا فان شرط قبول الطاعات الايمان بالله------ فالايمان بالله بعد الانفاق لا ينفع بل يجب ان تكون الطاعة مصحوبة بالايمان قال الله تعالي في المنافقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله التوبة وقالت عاءشة يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وقيل ثم كان من الذين امنوا اي فعل هذه الاشياء وهو مءمن ثم بقي علي ايمانه حتي الوفاة-------------------------------------------------- نظيره قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه وق---يل المعني ثم كان من الذين يءمنون بان هذا نافع لهم عند الله تعالي وقيل اتي بهذه القرب لوجه الله ------ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد قال حكيم بن حزام بعد ما اسلم يا رسول الله انا كنا نتحنث باعمال في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلام اسلمت علي ما اسلفت من الخير وقيل ان ثم بمعني الواو اي وكان هذا المعتق الرقبة والمطعم في المسغبة من الذين امنوا----- وتواصوا -------اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلاء والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي الخلق فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين اول------------------------------ءك اصحاب الميمنة اي الذين يوتون كتبهم بايمانهم قاله محمد بن كعب القرظي وغيره وقال يحيي بن سلام لانهم ميامين علي انفسهم----- ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايمن وقيل لان منزلتهم عن اليمين قاله ميمون بن مهران وال---------------------------ذين كفروا باياتنا اي القران هم اصحاب المشامة اي ياخذون كتبهم بشماءلهم قاله محمد بن كعب----- يحيي بن سلام لانهم مشاءيم علي انفسهم----- ابن زيد لانهم اخذوا من شق ادم الايسر مي-----مون لان منزلتهم عن- اليسار قلت-------- ويجمع هذه الاقوال ان يقال ان اصحاب الميمنة اصحاب الجنة واصحاب المشامة-	6267	-6198253677468548428	1089	1983.0	877	1717	63.42457962036133	184	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9572	false	-8507773656926039906	78	179	412	926	1528	300	تحن الي اجيال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة اي مغلقة وقال اخر الكامل 5218 قوم يعالج قملا ابناءهم وسلاسلا حلقا وبابا مءصدا وكان ابو بكر الراوي عاصم يكره الهمز في هذا الحرف وقال لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته قال شهاب الدين وكانه لم يحفظ عن شيخه الا ترك الهمزة مع حفظ حفص اياه عنه وهو اضبط لحرفه من ابي بكر علي ما نقله الفراء وان كان ابو بكر اكبر واتقن واوثق عند اهل الحديث وقال القرطبي واهل اللغة يقولون اوصدت الباب واصدته اي اغلقته فمن قال اوصدت فالاسم الوصاد ومن قال اصدته فالاسم الاصاد	9572	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	35	69	185	369	1536	300	تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصده وقيل مبهمة لا يدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما داخلها------------------------------------------------------------------ واهل اللغة يقولون اوصدت الباب واصدته اي اغلقته فمن قال اوصدت فالاسم الوصاد ومن قال اصدته فالاسم الاصاد	6268	-6198253677468548428	162	271.5	130	514	31.51750946044922	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9573	false	-6955976847877767752	159	268	807	1325	1501	300	الفا---- والضحي مءنثة يقال الاتفعت الضح----ي فوق الصخور وقد تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي -----اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه وقال الفراء الضحي هو النهار كقول قتادة والمعروف عند العرب ان الضحي اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد ومن قال الضحي النهار كله فذلك لدوام نور الشمس ومن قال انه نور الشمس او حرها فنور الشمس لا يكون الا مع حر الشمس وقد استدل من قال ان الضحي حر الشمس بقوله تعالي ولا تضحي طه 119 اي لا يءذيك الحر	9573	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6268	true	5480616503117673548	161	270	851	1373	1536	300	الماوردي والضحا مءنثة يقال ار-تفعت الضحا وهي فوق الضحو -وقد تذكر فمن انث ذهب الي انها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل نحو صرد ونغر وهو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحا وضحا اذا اردت به ضحا يومك لم تنونه وقال الفراء الضحا هو النهار كقول قتادة والمعروف عند العرب ان الضحا اذا طلعت الشمس وبعيد ذلك قليلا فاذا زاد فهو الضحاء بالمد ومن قال الضحا النهار كله فذلك لدوام نور الشمس ومن قال انه نور الشمس او حرها فنور الشمس لا يكون الا مع حر الشمس وقد استدل من قال ان الضحي حر الشمس بقوله تعالي ولا تضحي------- اي لا يءذيك الحر	6268	-6198253677468548428	498	950.0	392	531	93.78530883789062	95	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9574	false	-2615794181662476410	69	212	371	1121	1544	300	اي تبعها وذلك اذا سقطت رءيا الهلال -قال الليث تلوت فلانا اذا تبعته وق--------------------------------------------------------ال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب قال الفراء تلاها اخذ منها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال الزجاج ا----ذا تلاها اي حين استوي واستدار فكان مثلها في الضياء والنور وقال قتادة والكلبي معناه ان الشمس اذا قربت فالقمر يتبعها ليلة الهلال في الغروب وقيل يتلوها في كبر الجرم بحسب الحس في ارتباط مصالح هذا العالم بحركته قوله و لنهار اذا جلاها الفاعل ضمير النهار وقيل عاءد علي الله تعالي والضمير المنصوب اما للشمس واما للظلمة واما للارض ومعني جلاها اي كشفها فمن قال هي الشمس فالمعني انه يبين بضوءه جرمها ومن قال هي الظلمة فهي ون لم يجر لها ذكر كقولك ا---ضحت باردة تريد اضحت غداتنا باردة وهو- قول الفراء والكلبي وغيرهما ومن قال	9574	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6269	true	-2740044519023463541	24	118	127	615	1541	300	اي تبعها وذلك اذا سقطت رء-- الهلال يقال------ تلوت فلانا اذا تبعته قال قتادة انما ذلك ليلة الهلال اذا سقطت الشمس رء الهلال وقال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب الف----راء تلاها اخذ منها يذهب الي ان القمر ياخذ من ضوء الشمس وقال قوم والقمر اذا تلاها--- حين استوي واستدار فكان مثلها في الضياء والنور وقاله الزجاج 913---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفها ف---قال قوم جل-----------------------------------------ي الظلمة وا---ن لم يجر لها ذكر كما تقول اضحت باردة تريد اضحت غداتنا باردة وهذا قول الفراء والكلبي وغيرهما و---قال	6269	-6198253677468548428	383	666.5	307	815	46.993865966796875	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9579	false	-8405553837310601510	162	208	770	1003	1441	300	اي وطحوها وقيل -من طحاه-------------------ا اي بسطها ----قال عامة المفسرين اي- دحاها قال الحسن ومجاهد وغيرهما طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط طحا يطحو طحوا وطحي يطحي طحيا وطحيت اضطجعت عن ابي عمرو وعن ابن عباس طحاها اي قسمها وقيل خلقها قال	9579	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6269	true	-2740044519023463541	250	300	1287	1541	1541	300	اي وطحوها وقيل ومن طحاها علي ما ذكرناه انفا اي بسطها كذا قال عامة المفسرين مثل دحاها قال الحسن ومجاهد وغيرهما طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط طحا يطحو طحوا وطحي يطحي طحيا وطحيت اضطجعت عن ابي عمرو وعن ابن عباس طحاها--- قسمها وقيل خلقها قال-	6269	-6198253677468548428	227	410.5	183	258	87.9844970703125	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9579	false	-8405553837310601510	208	281	1003	1354	1441	300	الشاعر الوافر 5220 وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع قال الماوردي ويحتمل انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لان- حياة لما خلق عليها ويقال في بعض ايمان العرب لا والقمر الطاحي اي ا-------لمشرق المرتفع قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به--- كل شء قال علقمة الطويل 5221 طحا بك قلب في الحسان طروب	9579	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6270	true	3588930425508770475	0	70	0	334	1521	300	الشاعر------------ وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع---- المارودي ويحتمل انه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز لانه حياة لما خلق عليها ويقال في بعض ايمان العرب لا والقمر الطاحي اي المشرف المشرق المرتفع قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء قال علقمة ط------------حا بك قلب في الحسان طروب	6270	-6198253677468548428	320	598.5	252	362	88.39778900146484	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9580	false	-2865973481822409052	6	141	32	753	1591	300	قيل المعني وتسويتها ف ما --------مصدرية وقيل المعني ومن سواها وهو الله تعالي قيل المراد بالنفس ادم عليه الصلاة والسلام وقيل كل نفس منفوسة فما التنكير الا لتعظيمها اي نفس عظيمة ادم عليه الصلاة والسلام واما للتكثير كقوله تعالي علمت نفس التكوير 14 و سوي بمعني هيا وقال مجاهد ------سوي خلقها وعدل وهذه الاسماء كلها مجرورة علي القسم اي اقسم الله تعالي بخلقه لما فيه من عجاءب الصنعة الدالة عليه سبحانه وتعالي قوله------ فالهمها فجورها اي عرفها طري---------------------------------------ق الفجور والتقوي -قاله ابن عباس ومجاهد وعن مجاهد ايضا عرفها الطاعة والمعصية وعن محمد بن كعب رضي الله عنه اذا اراد الله تعالي ل-عبده خيرا الهمه الخير فعمل به واذا اراد به ال-شر الهمه الشر فعمل به و---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الهم المءمن ال-تقي تقواه والهم الكافر فجوره و--------عن قتادة---- بين لها فجورها وتقواها	9580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6270	true	3588930425508770475	76	212	363	1075	1521	300	قيل المعني وتسويتها ف-ما بمعني المصدر-- وقيل المعني ومن سواها وهو الله عز وجل وفي -------النفس قولان احدهما ادم الثاني----- كل نفس منفوسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي بمعني هيا وقال مجاهد سواها سوي خلقها وعدل -هذه الاسماء كلها مجرورة علي القسم--- اقسم جل ثناءه-- بخلقه لما فيه من عجاءب الصنعة الدالة عليه 918---------- قوله تعالي فالهم-------ها اي عرفها كذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد اي عرفها طريق الفجور والتقوي وقاله ابن عباس------- وعن مجاهد ايضا عرفها الطاعة والمعصية وعن محمد بن كعب قال--------- اذا اراد الله عز وجل بعبده خيرا الهمه الخير فعمل به واذا اراد به السوء الهمه الشر فعمل به وقال الفراء فالهمها قال عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال وهديناه النجدين البلد وروي الضحاك عن ابن عباس قا---------------ل الهم المءمن المتقي تقواه والهم الفاجر فجوره وعن سعيد عن قتادة قال بين لها فجورها وتقواها	6270	-6198253677468548428	483	738.0	387	889	54.33070755004883	77	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9580	false	-2865973481822409052	139	300	738	1591	1591	300	فجورها وتقواها والفجور والتقوي مصدران في موضع المفعول -------------------------------------------------------------------قال الواحدي الالهام هو ان يوقع الله في قلب العبد شيءا واذا اوقع في قلبه فقد الزمه اياه من قولهم لهم الشء والهمه اذا بلغه والهمته ذلك الشء اي ابلغته هذا هو الاصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله تعالي في قلب العبد لانه كالابلاغ قوله قد افلح فيه وجهان احدهما انه جواب القسم والاصل لقد وانما حذفت لطول الكلام والثاني انه ليس بجواب وانما جء به تابعا لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء فالجواب محذوف------------------------------------ تقديره ليدمر-ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم--- صالحا عليه الصلاة والسلام قال معناه الزمخشري وقدر غيره لتبعثن و--------------------------------------------------------قيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها وفاعل زكاها و دساها الظاهر انه ضمير من وقيل ضمير الباري تعالي اي افلح وفاز من زكاها-------------------- بالطاعة وقد خاب من-	9580	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	119	235	565	1175	1528	300	فجورها وتقواها والفجور والتقوي مصدران في موضع المفعول به 91910 قوله تعالي قد افلح من زكاها هذا جواب القسم بمعني لقد افلح قال الزجاج اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت لان- الكلام طال فصار طوله عوضا منها وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------الجواب محذوف اي والشمس وكذا وكذا لتبعثن الزمخشري تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لاوله لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء وقيل هو علي التقديم والتاخير بغير حذف والمعني قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها والشمس وضحاها افلح ------------------------------------------------------------------فاز من زكاها اي من زكي الله نفسه بالطاعة وقد خاب من	6271	-6198253677468548428	323	495.5	261	1037	31.147541046142578	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9581	false	8632723358513650691	0	82	0	443	1613	300	دساها اي خسرت نفس دسها الله تعالي- بالمعصية وانحي الزمخشري علي صاحب هذا القول لمنافرته مذهبه قال شهاب الدين والحق انه خلاف الظاهر لا لما قال الزمخشري بل لمنافرة نظمه للاحتياج الي عود الضمير علي النفس مقيدة باضافتها الي ضمير من وقال ابن عباس خابت نفس اضلها الله واغواها وقيل افلح من زكي نفسه بطاعة الله-------------- وخاب خسر من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة------ واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه تزكي الزرع اذا كثر م-عه ومنه تزكية القاضي الشاهد لانه يرفعه بالتعديل	9581	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	235	286	1175	1447	1528	300	دساها اي خسرت نفس دسها الله عز وجل بالمعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس خابت نفس اضلها----- واغواها وقيل افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وخاب---- من دس نفسه في المعاصي قاله قتادة وغيره واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا- الزرع اذا كثر ريعه ومنه تزكية القاضي للشاهد لانه يرفعه بالتعديل	6271	-6198253677468548428	240	419.5	193	465	51.6129035949707	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9581	false	8632723358513650691	82	161	443	874	1613	300	وقيل دساها اغواها قال الطويل 5222 وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل د-سها من التدسيس فكثرت الامثال فابدل من ثالثها حرف علة كما قالوا قصيت اظفاري واصله قصصت وتقضب البازي والتدسية الاخفاء يعني اخفاه بالفجور وقد نطق بالاصل الشاعر المتقدم وقال اخر الكامل 5223 ودسست عمرا في التراب فاصبحت وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء وق----------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9581	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6272	true	-693087752272729232	52	107	325	609	1601	300	وقيل دساها اغواها قال------------ وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسسها من التدسيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء كما يقال قصيت اظفاري واصله قصصت اظفاري ومثله قولهم في تقضض تقضي وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفس- في جملة الصالحين وليس منهم	6272	-6198253677468548428	217	393.5	174	496	43.75	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9582	false	5400823715393745613	254	300	1324	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في اهله مثل ابي زمعة----- الحديث--------------- وروي------- عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتدري من اشقي الاولين قلت الله ورسوله اعلم قال عليه الصلاة-	9582	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6272	true	-693087752272729232	245	293	1331	1567	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل ابي زمعة وذكر الحديث خرجه مسلم ايضا وروي الضحاك عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتدري من اشقي الاولين قلت الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة	6272	-6198253677468548428	199	347.0	157	249	79.919677734375	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9582	false	5400823715393745613	2	55	13	292	1544	300	اي بسبب طغيانها وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن كعب-------- باجمعها وقيل--- مصدر وخرج علي هذا المخرج لانه اشكل برءوس الاي وقيل ان الاصل بطغيانها الا ان فعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واو- ليفصل بين الاسم والوصف وقرا-- العامة بطغواها بفتح الطاء	9582	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6272	true	-693087752272729232	113	184	645	1020	1601	300	اي ب----طغيانها وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وعن ابن عباس بطغواها اي بعذابها الذي وعدت به قال وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي لانه طغي عليهم وقال محمد بن كعب بطغواها باجمعها وقيل هو مصدر وخرج علي هذا المخرج لانه اشكل برءوس الاي وقيل--- الاصل بطغياه-ا الا ان فعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والوصف وقراءة العامة-------- بفتح الطاء	6272	-6198253677468548428	262	470.5	212	391	67.00767517089844	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9583	false	1643467293554549141	91	300	473	1624	1624	300	الاسد الاسد والصبي الصبي والحذ-ر الحذر و------------------------------قيل ذروا ناقة الله كقوله تعالي------------------ فذروها تاكل في ارض الله هود 64 وقرا زيد بن علي ناقة الله رفعا علي اضمار مبتدا مضمر اي هذه ناقة الله فلا تتعرضوا لها قوله--------------------- وسقياها اي ذروها وشربها--------------------------------------------------------------------------- فانهم لما اقترحوا الناقة -اخرجها لهم من الصخرة وجعل لهم شرب يوم من بءرهم ولها شرب يوم مكان -لك فشق عل----يهم فكذبوه يعني---- صالحا عليه الصلاة والسلام في وعيدهم بالعذاب------------------ فعقروها اي عقرها الاشقي واضاف الي الكل لانهم رضوا بفعله -قال قتادة بلغ--نا انه لم يعقر-- حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذا- خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله------ فدمدم الدمدمة قيل الاطباق يقال دمدمت عليه القبر اي اطبقته عليه اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر وقال المءرج الدمدمة الاهلاك باستءصال وروي الضحاك عن ابن عباس---- دمدم عليهم---- دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء فدمدم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دممت علي الشء اي اطبقت عليه------------------------------------------------ فاذا كرر- الاطباق قلت دمدمت------------------------------------ وفي الصحاح ودمدمت الشء اذا الصقته بالارض وطحطحته قال----------------------- القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويته عليه والمعني علي هذا------------ فجعلهم تحت التراب فسواها اي فسوي عليهم الارض وعلي الاول فسواها-	9583	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6273	true	8666076861981675071	17	253	91	1392	1665	300	الاسد الاسد والصبي الصبي والحذار الحذار اي احذروا ناقة الله اي عقرها وقيل ذروا ناقة الله كما قال هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ار----------------------------------------------------------------------------ض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم الاعراف وسقياها اي ذروها وشربها وقد مضي في سورة الشعراء بيانه والحمد لله وايضا في سورة اقتربت الساعة القمر فانهم لما اقترحوا الناقة واخرجها لهم من الصخرة -جعل لهم شرب يوم من بءرهم ولها شرب يوم مكان ذلك فشق ذلك عليهم فكذبوه اي كذبوا صالحا عليه --------السلام في قوله لهم انكم تعذبون ان عقرتموها فعقروها اي عقرها الاشقي واضيف الي الكل لانهم رضوا بفعله وقال قتادة ذكر لنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس وهذه المراة اشقي القوم فلهذا لم يقل اشقياها قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهل---------------------------------------كهم واطبق عليهم العذاب بذنبهم الذي هو الكفر والتكذيب والعقر------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس قال دمدم عليهم قال دمر عليهم ربهم بذنبهم اي بجرمهم وقال الفراء دم-دم اي ارجف وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده ويقال دممت علي الشء اي اطبقت عليه ودمم عليه القبر اطبقه وناقة مدمومة البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت والدمدمة اهلاك باستءصال قاله المءرج وفي الصحاح ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمدم الله عليهم اي اهلكهم القشيري وقيل دمدمت علي الميت التراب اي سويت- عليه فقوله فدمدم عليهم اي اهلكهم فجعلهم تحت التراب فسواها اي -سوي عليهم الارض وعلي الاول فسواها	6273	-6198253677468548428	893	1501.5	724	1465	60.955631256103516	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9584	false	-4381641105498484624	35	190	205	1039	1618	300	وقرا ابن الزبير فدهدم بهاء بين الدالين بدل الميم وهي بمعني القراءة المشهورة قال القرطبي وهما لغتان كما يقال امتقع لونه وانتقع قوله فسواها الضمير المنصوب يجوز عوده علي ثمود باعتبار القبيلة كما اعاده في قوله تعالي بطغواها ويجوز عوده علي الدمدمة والعقوبة اي سواها بينهم فلم يفلت منهم احد قوله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف عقباها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر فلا بالفاء--------------------------------------------------------------------- والباقون بالواو ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرا كل بما يوافق رسم مصحفه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا ولم يخف وهي مءيدة لقراءة الواو ذكره الزمخشري فالفاء تقتضي التعقيب وهو ظاهر والواو يجوز ان تكون للحال وان تكون لاستءناف الاخبار قال القرطبي روي ان ابن وهب وابن القاسم-------- قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده وزعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كتب المصاحف وفيه ولا يخاف بالواو وكذا هي في مصاحف اهل مكة والعراق--- بالواو واختاره ابو عبيد وابو حاتم	9584	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6274	true	3648237019488637019	3	177	22	928	1555	300	وقرا ابن الزبير فدهدم------------------------------------------------------------------ وهما لغتان كما يقال امتقع لونه وانتقع 9115 اي فعل الله ذلك بهم غير خاءف ان تلحقه تبعة------------------------------------------------------------- الدمدمة من----------------------------------- احد قاله ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والهاء في عقباها ترجع الي الفعلة كقوله من اغتسل يوم الجمعة فبها ونعمت اي بالفعلة والخصلة قال السدي والضحاك والكلبي ترجع الي العاقر اي لم يخف الذي عقرها عقبي ما صنع وقاله ابن عباس ايضا وفي الكلام تقديم وتاخير مجازه اذ انبعث اشقاها ولا يخاف عقباها وقيل لا يخاف رسول الله صالح عاقبة اهلاك قومه ولا يخشي ضررا يعود عليه من عذابهم لانه قد انذرهم ونجاه الله تعالي حين اهلكهم وقرا نافع وابن عامر فلا بالفاء وهو الاجود لانه يرجع الي المعني الاول اي فلا يخاف الله عاقبة اهلاكهم والباقون بالواو وهي اشبه بالمعني الثاني اي ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع----------------------------- وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده وزعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان -------------حين كتب المصاحف وفيه ولا يخاف بالواو وكذا هي في مصاحف اهل مكة والعراقيين بالواو واختاره ابو عبيد وابو حاتم	6274	-6198253677468548428	343	490.0	272	1297	26.44564437866211	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9585	false	88959374662433707	85	294	427	1510	1534	300	قوله تعالي و لليل اذا يغشي اي يغطي ولم يذكر---- مفعولا للعلم به وقيل يغشي النهار دوقيل الارض قال--------------------------------------------- قتادة---- اول ما خلق الله تعالي النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا والنهار مضيءا مبصرا قال ابن الخطيب اقسم بالليل الذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق عن الاضطراب ويجيءهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا --كشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة جاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعاشهم والطير والهوام من مكانها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة في تعاقبهما كما قال تعالي وهو لذي جعل لليل و لنهار خلفة الفرقان 62 وقال وظهر وبان بضوءه عن ظلمة الليل وقرا العامة تجلي فعلا ماضيا وفاعله ضمير عاءد علي النهار وقرا عبد الله بن عمير تتجلي بتاءين اي الشمس وقرا تجلي بضم التاء وسكون الجيم اي الشمس ايضا ولا بد من عاءد علي النهار محذوف اي تتجلي او تجلي فيه قوله وما خلق يجوز في ما ان تكون بمعني من علي ما تقدم في سورة والشمس قال الحسن معناه والذي خلق-------------- فيكون قد اقسم بنفسه تعالي و-قيل مصدرية قال الزمخشري والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي	9585	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6274	true	3648237019488637019	183	266	962	1394	1555	300	قوله تعالي والليل اذا يغشي اي يغطي ولم يذكر معه مفعولا للعلم به وقيل يغشي النهار -وقيل الارض وقيل الخلاءق وقيل يغشي كل شء بظلمته وروي سعيد عن قتادة قال اول ما خلق الله ال------نور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا-------- مضيءا مبصرا والنهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تجلي --------اي اذا انكشف ووضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر وبان بضوءه عن ظلمة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما خلق الذكر والانثي قا-----------------------------------------ل الحسن معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه عز وجل و------------------------------------------------قيل معناه وخلق الذكر والانثي	6274	-6198253677468548428	315	465.5	250	1153	27.32003402709961	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9586	false	-3739936140937788575	68	298	356	1557	1563	300	مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكريما لهم وتشريفا -قال ابو حيان وقد يخرج علي توهم المصدر اي وخلق الذكر ك--------قول-------------------------------------------ه المتقارب 5224 تطوف العفاة بابوايه كمت طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر اي كطوف الراهب انتهي والذي يظهر في تخريج البيت ان اصله الراهبي بباء النسب ثم خفف وهو قليل كقولهم احمري وداودي وهذا التخريج بعينه في قول امرء القيس الطويل 5225 فقل في مقيل نحسه متغيب لما استشهد به الكوفيون علي تقديم الفاعل وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقرا و لنهار اذا تجلي --لذكر و لانثي ويسقط وما خلق وفي صحيح مسلم عن علقمة قال قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء فقال فيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية و لليل اذا يغشي قال سمعته يقرا والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي والذكر والانثي قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ولكن هءلاء يريدون ان اقرا وما خلق فلا اتابعهم وقال اب----ن الانباري -حدثنا محمد بن يحيي المروزي بسنده الي عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------لله قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين قال ابن الانباري كل من هذين الحديثين مردود بخلاف الاجماع له وان حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود فيما عليه جماعة من المسل------------------مين وموافق-ة الاجماع اولي من الاخذ بقول واحد يخالفه الاجماع	9586	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6275	true	8559339575520871843	0	194	0	1000	1577	300	مضمرة ويكون القسم منه باهل طاعته من انبياءه واولياءه ويكون قسمه بهم تكرمة- لهم وتشريفا وقال ابو عبيدة وما ------------------------خلق اي من خلق وكذا قوله والسماء وما بناها ونفس وما سواها ما في هذه المواضع بمعني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود------------- انه كان يقرا والنهار اذا تجلي والذكر والانثي ويسقط وما خلق وفي صحيح مسلم عن علقمة قال قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء فقال فيكم احد يقرا علي قراءة عبد الله فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرا هذه الاية والليل اذا يغشي قال سمعته يقرا والليل اذا يغ-----------------شي والذكر والانثي قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها ولكن هءلاء يريدون ان اقرا وما خلق فلا اتابعهم -قال ابو بكر الانباري وحدثنا محمد بن يحيي المروزي قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انا الرازق ذو القوة المتين قال ابو بكر----- كل من هذين الحديثين مردود بخلاف الاجماع له وان حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود --ما عليه جماعة--- المسلمين والبناء علي سندين -يوافقان الاجماع اولي من الاخذ ب----واحد يخالفه الاجماع	6275	-6198253677468548428	777	1399.0	622	1367	56.83979415893555	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9587	false	-3360574041694079461	28	300	170	1598	1598	300	من الادميين فقط-------- لاختصاصهم بولاية الله تعالي وطاعته فصل في معني الاية وقوله ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم والمعني ان اعمالكم لتختلف ويجوز ان يكون محذوفا كما قيل في نظاءره المتقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشتي واحدة شت-ت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي عن اعمالكم النتباعدة بعضه عن بعض لشتي لان بعضه ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل--- لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاسي وحليم وطاءش وجواد وبخيل قال المفسرون نزلت هذه الاية في ابي بكر رضي الله عنه وابي سفيان س 92 ش 5 ش 11 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي قوله فاما من اعطي قال ابن مسعود رضي الله عنه يعني ابا بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاما من اعطي اي بذل واتق---ي محارم الله التي نهي عنها وصدق ب لحسني اي بالخلف من الله تعالي علي عطاءه فسنيسره لليسري -------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم غربت شمسه الا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وانزل الله تعالي----------------- فاما من اعطي و تقي وصدق ب لحسني الايات فصل حذف مفعول اعطي ومفعول اتقي ومفعول صدق المجرور ب علي لان الغرض ذكر هذه الاحداث دون متعلقاتها وكذلك متعلقات البخل والاستغناء وقوله تعالي فسنيسره لليسري اما من باب المقابلة لقوله فسنيسره لليسري واما نيسره بمعني نهيءه والتهيءة تكون في العسر واليسر فصل في المراد بالاعطاء قال المفسرون--- فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق-	9587	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6276	true	-6811811753518212860	0	286	0	1475	1545	300	من الادميين دون البهاءم لاختصاصهم بولاية الله------ وطاعت------------------------ه ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم والمعني ان -عم-لكم لمختلف وقال عكرمة وساءر المفسرين السعي العمل فساع في فكاك نفسه وساع في عطبها يدل عليه قوله عليه السلام الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وباءع نفسه فموبقها وشتي واحده شتيت مثل مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه اي ان -عم-لكم -لمتباعد- بعضه من بعض -----لان بعضه ضلالة وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل اي لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس- وحليم وطاءش وجواد وبخيل وشبه ذلك 92510 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فاما من اع-----------------------------طي واتقي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- يعني ابا بكر رضي الله عنه وقاله عامة المفسرين فروي عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال كان ابو بكر يعتق علي الاسلام عجاءز ونساء قال فقال له ابوه قحافة اي بني لو انك اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك فقال يا ابت انما اريد ما اريد وعن ابن عباس--------------- في قوله تعالي فاما من اعطي اي بذل واتقي اي محارم الله التي نهي عنها وصدق بالحسني اي بالخلف من الله تعالي علي عطاءه فسنيسره لليسري وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وروي من حديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم غربت شمسه الا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا فانزل الله تعالي في ذلك في القران فاما من اعطي -------------------الايات -----------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل التفسير فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق	6276	-6198253677468548428	803	1337.0	646	1984	40.47378921508789	132	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9588	false	-4085446916221250823	12	129	62	664	1540	300	اله الا الله وهو قول ابن عباس والضحاك والسلمي رضي الله عنهم وق-ال مجاهد بالجنة -----لقوله تعالي للذين احسنوا لح-سني وزيادة -------------------------------------------------يونس 26 وقال زيد بن اسلم في الصلاة والزكاة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم وقوله فسنيسره لليسري اي نرشده لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل عليه فعلها وقال زيد بن اسل- لليسر- للجنة قال رسول الله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- ما من نفس الا---------- كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- بل اعملوا فكل ميس---ر فمن كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري قوله واما من بخل و ستغني	9588	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6277	true	-1542203513184145891	0	182	0	945	1541	300	اله الا الله قاله -------------الضحاك والسلمي وابن عباس ايضا وقال مجاهد بالجنة دليله قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس الاية وقال قتادة بموعود الله الذي وعده ان يثي---------به زيد بن اسلم --بالصلاة والزكاة والصوم الحسن بالخلف من عطاءه وهو اختيار الطبري وتقدم عن ابن عباس وكله متقارب المعني اذ كله يرجع الي الثواب الذي هو الجنة الثانية قوله تعالي فسنيسره لليسري اي نرشده لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل عليه فعلها وقال زيد بن اسلم لليسري للجنة وفي الصحيحين والترمذي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة بالبقيع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت به في الارض فرفع راسه الي السماء فقال ما من نفس منفوسة الا قد كتب----------- مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فمن كان من اهل السعادة فانه يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء قال بل اعملوا فكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقا-ء فانه ييسر لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري----- واما من بخل واستغني	6277	-6198253677468548428	469	770.5	373	995	47.135677337646484	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9588	false	-4085446916221250823	63	167	336	843	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس الا كتب الله تعالي مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال عليه الصلاة والسلام ب---------------------------------------------------------ل اعملوا فكل ميسر فمن كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري قوله------ واما من بخل و ستغني اي ضن بما عنده فلم يبذل خيرا وروي عن ابن عباس رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------ما في قوله فسنيسره لليسري قال سوف احول بينه وبين الايمان بالله وبرسوله و----عن ابن عباس رضي الله عنه قال نزلت في امية بن خلف	9588	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6277	true	-1542203513184145891	197	298	1031	1531	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالا العمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام في شء يستانف ف----------------قال عليه --------السلام بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قالا ففيم العمل قال اعملوا فكل ميس---------------------------------ر لعمل الذي خلق له قالا فالان نجد ونعمل الثالثة--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واما من بخل واستغني اي ضن بما عنده فلم يبذل خيرا وقد تقدم بيانه وثمرته في الدنيا في سورة ال عمران وفي الاخرة ماله النار كما في هذه الاية روي الضحاك عن ابن عباس فسنيسره للعسري قال سوف احول بينه وبين الايمان بالله وبرسوله وعنه عن ابن عباس -------------قال نزلت في امية بن خلف	6277	-6198253677468548428	228	310.5	175	645	35.348838806152344	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9589	false	-1224039693440078727	170	236	903	1202	1531	300	عنه ماله اذا هلك ووقع في جهنم دتردي ويروي اما --من الهلاك يقال ردي الرجل ----يردي اذا هلك قال الطويل 5226 صرفت الهوي عنهن من خشية الردي وقال ابو صالح وزيد بن اسلم تردي ا-ي سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي من في البءر وتردي اذا سقط في بءر او نهر او من جبل ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب و---يحتمل ان يكون	9589	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6279	true	3411910996810723346	0	58	0	258	1488	300	عنه مال---------------------------------ه اذا تردي اي مات يقال ردي الرجل يردي ردي اذا هلك قال------------ صرفت الهوي عنهن من خشية الردي وقال ابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي سقط في جهنم ومنه المتردية ويقال ردي--- في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور-- من جبل ي-قال ما ادري اين ردي اي اين ذهب وما يحتمل ان تكون	6279	-6198253677468548428	228	400.0	174	309	73.78640747070312	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9590	false	3134278280112826946	10	83	52	435	1607	300	ان علينا للهد---ي--------- ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال- فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج اي علي الله ب-------يان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وهو قول قتادة وقال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله تعالي وعلي -لله قصد -لسبيل النحل 9-------------------------------------- وقيل معناه ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله تعالي بيدك -لخير ال عمران 26 وقوله تعالي----------------------- تقيكم -لحر النحل 81 وهي تقي الحر وهي تقي البرد قاله الفراء ايضا	9590	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6279	true	3411910996810723346	81	164	366	801	1488	300	ان علينا للهدي اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج اي علي الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته قاله--- قتادة وقال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله------ وعلي الله قصد السبيل النحل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد وقيل معناه ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله------ بيدك الخير ال عمران و بيده ملكوت كل شء يس وكما قال سرابيل تقيكم الحر النحل--- وهي تق-------------ي البرد --عن الفراء ايضا	6279	-6198253677468548428	327	532.0	263	468	69.87179565429688	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9591	false	2334441487281123497	264	300	1378	1580	1580	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة-	9591	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6280	true	-723504134319608369	257	293	1260	1462	1489	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالجن-ة كان الجنة	6280	-6198253677468548428	199	389.0	164	203	98.02955627441406	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9592	false	-4599448470858753848	154	279	824	1436	1539	300	قوله------ وسيجنبها لاتقي اي يبعد ع------نها الاتقي اي الت-قي الخاءف قال ابن عباس وهو ابو بكر رضي الله عنه-------------------- ثم وصف الاتقي فقال سبحانه لذي يءتي ماله يتزكي اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله ---------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوكي قرا العامة يتزكي مضارع تزكي والحسن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يزكي بادغام الياء في الزاي وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها في موضع الحال من فاعل يءتي اي يءتيه متزكيا به والثاني انها لا موضع لها من الاعراب علي انها بدل من صلة الذي ذكرهما الزمخشري -----------------قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ليس يتصدق ليجازي علي نعمة بل-- يبتغي وجه ربه الاعلي اي المتعالي	9592	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6281	true	-5708383776514608418	11	129	48	636	1454	300	قوله تعالي وسيجنبها------ اي يكون بعيدا منها الاتقي اي المتقي الخاءف قال ابن عباس -هو ابو بكر رضي الله عنه يزحزح عن دخول النار ثم وصف الاتقي فقال ا------لذي يءتي ماله يتزكي اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله تعالي وقال بعض اهل المعاني اراد بقوله الاتقي والاشقي اي النقي والشقي كقول طرفة تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي واحد ووحيد وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ا---------فعل---------------------------------------- موضع فعيل نحو قولهم الله اكبر بمعني كبير وهو اهون عليه الروم بمعني هين 921921 قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي اي ليس يتصدق ليجازي علي نعمة انما يبتغي وجه ربه الاعلي اي المتعالي	6281	-6198253677468548428	336	419.5	261	805	41.739131927490234	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9593	false	-5746542969824635161	194	300	1011	1501	1501	300	عطاء والضحاك عن ابن عباس قال عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله------ ينجيك بها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاع-----------------------تقه ابو بكر رضي الله عنه لا ليد كانت له عنده فنزلت وما لاحد عنده اي عند ابي بكر من نعمة اي مزية- ومنة تجزي بل ابتغي- بما فعل-	9593	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6281	true	-5708383776514608418	134	234	663	1129	1454	300	عطاء والضحاك عن ابن عباس قال عذب المشركون بلالا وبلال يقول احد احد فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال احد يعني الله تعالي ينجيك---- ثم قال----------------------------- لابي بكر------------- يا ابا بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريد- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما اعتقه ابو بكر ا------------لا ليد كانت له عنده فنزلت وما لاحد عنده اي عند ابي بكر من نعمة اي من يد ومنة تجزي بل ابتغاء بما فعل	6281	-6198253677468548428	426	771.5	334	525	81.14286041259766	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9593	false	-5746542969824635161	114	153	603	805	1501	300	قول بشر بن ابي خازم البسيط 5230 اضحت خلاء قفارا لا اني ب-ها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل في الرفع الرجز 5231 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وفي التنزيل ما فعلوه الا قليل منهم النساء	9593	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6282	true	-1680735746008607896	67	100	329	500	1477	300	قول بشر بن ابي خازم------------ اضحت خلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف وقول القاءل-------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وفي التنزيل ما فعلوه الا قليل منهم النساء	6282	-6198253677468548428	168	314.0	136	203	82.75862121582031	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9595	false	5382067576169977592	3	122	17	659	1583	300	او امن اهل -لقري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 98 اي نهارا وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق اقسم بالضحي الذي كلم الله فيه موسي عليه الصلاة والسلام وبليلة المعراج وقيل الضحي هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا ل-----قوله تعالي وان يحشر -لناس ضحي طه 59 وقال القرطبي يعني عبادة الذي يعبدونه في وقت الضحي وعبادة الذين يعبدونه بالليل اذا اظلم وقيل الضحي نور الجنة والليل ظلمة النار وقيل الضحي نور قلوب العارفين كهيءة النهار والليل سواد قلوب الكافرين كهيءة الليل اقسم تعالي بهذه الاشياء وقال اهل المعاني فيه وفي امثاله فيه اضمار مجازه ورب الضحي وسيجء معناه و سجي اي سكن قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن	9595	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6283	true	7794578942428186945	226	300	1174	1554	1554	300	او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 97 اي نهارا وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق اقسم بالضحي الذي كلم الله فيه موسي-------------------- وبليلة المعراج وقيل------ هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا بيانه قوله تعالي وان يحشر الناس ضحي طه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني فيه وفي امثاله فهي اضمار مجازه ورب الضحي و سجي معناه ---------سكن قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن-	6283	-6198253677468548428	364	662.5	293	649	56.08628845214844	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9595	false	5382067576169977592	122	238	659	1260	1583	300	طرفها ساجية ويقال سجا الشء سج------وا اذا سكن وسجا البحر سجوا اي سكنت امواجه وطرف ساج اي فاتر ومنه استعير تسجية الميت اي تغطيته بالثواب قاله الراغب وقال الاعشي الطويل 5232 فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر الرجز 5233 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج قا--------------------------------------------------------------ل الضحاك سجا غطي كل شء قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار ومثل ما يسجي الرجل -الثوب وعن ا------------------------بن عباس----- سجا ادبر وعنه--------- اظلم وقال سعيد بن جبير اقبل و------------------------------------عن مجاهد سجا استوي والقول الاول اشهر في اللغة اي س--------كن الناس فيه كما -قال نهار صاءم وليل قاءم وقيل سكونه استقرار ظلامه	9595	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6284	true	-4469972490019907364	0	118	0	596	1531	300	طرفها ساجية يق-ال سجا الليل يسجو سجوا اذا سكن و----البحر اذا سجا سكن قال --------------------------------------------------------------------------------الاعشي------------ فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الراجز--------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقال جرير ولقد رمينك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور سواجي وقال الضحاك سجا غطي كل شء قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار -مثل-ما يسجي الرجل بالثوب وقال الحسن غشي بظلامه وقاله ابن عباس وعنه اذا ذهب- وعنه ايضا اذا اظلم وقال سعيد بن جبير اقبل وروي عن قتادة ايضا وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد سجا استوي والقول الاول اشهر في اللغة سجا سكن اي سكن الناس فيه كما يقال نهار صاءم وليل قاءم وقيل سكونه استقرار ظلامه	6284	-6198253677468548428	408	675.5	326	753	54.183265686035156	69	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9597	false	1103288573658596989	171	291	847	1427	1470	300	الله --فصل في سبب نزول الاية -قال المفسرون انحبس---- الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر يوما وقال ابن عباس خمسة عشر يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقال مقاتل اربعين يوما فقال المشركون ان محمدا صلي الله عليه وسلم قلاه ربه وودعه ولو كان امره من الله لتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الانبياء فنزلت هذه الاية وروي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب لعنة الله عليها فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك---- ليلتين او ثلاث فانزل الله تعالي و -لضحي و لليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	9597	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6284	true	-4469972490019907364	199	299	1038	1528	1531	300	الله وودعه ف------نزلت الاية وقال ابن جريج احتبس عنه الوحي---------------------------- اثني عشر يوما وقال ابن عباس خمسة عشر يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقال مقاتل اربعين يوما فقال المشركون ان محمدا ودع-------------------ه ربه وقلاه ولو كان امره من الله لتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الانبياء وف-----------------ي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا فجاءت-------- امراة ------------------------فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فانزل الله عز وجل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6284	-6198253677468548428	448	782.0	353	592	75.67567443847656	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9598	false	6955634384368190243	0	166	0	827	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي وروي ان خولة -كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله هذه السورة ولما نزل جبريل ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لما سالته اليهود عن الروح وذي القرنين واهل-- الكهف قال النبي صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل	9598	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6285	true	2247495346344761600	143	300	689	1471	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي شق عليه فجاء- وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو فنكت بين كتفيه وانزل عليه ما ودعك ربك وما قلي --وقالت خولة وكانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم------ ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي ما لجبريل لا ياتيني قالت خولة فقلت لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله------------------- ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله هذه السورة ولما نزل جبريل ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخر فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وقيل لما سالته اليهود عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف قال------------------------- ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه------- بقوله ------ولا تقولن لشء اني فاعل-	6285	-6198253677468548428	753	1411.0	601	849	88.69258117675781	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9597	false	1103288573658596989	8	172	41	852	1470	300	واستعماله قليل يقال هو يدع كذا اي يتركه قال المبر-------------د لا يكادون يقولون ودع ولا -ذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنهما ب ترك قوله وم------ا قلي اي ما ابغضك يقال قلاه يقليه بكسر العين في المضارع وتقول قلاه يقلاه بالفتح قال الهزج 5236 ايا من لست انساه ولا والله اقلاه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وحذف مفعول قلا مراعاة للفواصل مع العلم به وكذا بعد فاوي وما بعده فصل في القلي القلي البغض اي ما ابغضك ربك منذ احبك------------------------------------- فان فتحت القاف مددت تقول قلاه يقليه ق-ي وقلاء كما تقول قريت الضيف اقرية قري وقراء ويقلاه لغة طء وانشد 5237 ايام ام الغمر لا نقلاها اي لا نبغضها ونقلي اي نبغض وقال الطويل 5238 اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقال امرء القيس الطويل 5239 ولست بمقلي الخلال ولا قال ومعني- الاية ما ودعك ربك وما قلاك فترك الكاف لانه راس اية كقوله تعالي و ل---ذاكرين -لله كثيرا و لذاكرات الاحزاب 35 اي والذاكرات الله	9597	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6286	true	4532863747683939053	117	236	598	1198	1499	300	واستعماله قليل يقال هو يدع كذا اي يتركه قال المبرد محمد بن يزيد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنه-ا ب-ترك قوله تعالي وما قلي اي ما اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضك ربك منذ احبك وترك الكاف لانه راس اية والقلي البغض فان فتحت القاف مددت تقول قلاه يقليه قلي وقلاء كما تقول قريت الضيف اقريه قري وقراء ويقلاه لغة طء وانشد ثعلب ايام ام الغمر لا نقلاها اي لا نبغضها ونقلي اي نبغض وقال------------ اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقال امرء القيس------------ ولست بمقلي الخلال ولا قال وتاويل الاية ما ودعك ربك وما قلاك فترك الكاف لانه راس اية كما قال عز وجل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب--- اي والذاكرات الله	6286	-6198253677468548428	512	919.0	408	874	58.581233978271484	88	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9600	false	-7804955978911017022	33	184	162	904	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وهو قول عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الماءدة 118 الاية فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال حرب بن شريح سمعت ابا جعفر محمد بن علي يقول انكم يا معشر اهل العراق----- تقولون ان ارجي---- في كتاب الله تعالي قل ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله الزمر 53 قالوا انا نقول ذلك قال ولكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله----------- ولسوف يعطيك ربك فترضي	9600	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6287	true	6225998543810596082	130	261	622	1275	1456	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهي--------------------م فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم و------قول عيسي-------------------- ان تعذبهم فانهم عبادك------------- الماءد----------ة فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فساله فاخبره فقال الله تعالي لجبريل اذهب الي محمد فقل له ان الله يقول لك انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وقال علي رضي الله عنه لاه--------------------------------------ل العراق انكم تقولون ان ارجي اية في كتاب الله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر--- قالوا انا نقول ذلك قال ولكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي	6287	-6198253677468548428	611	1098.5	486	764	79.97382354736328	112	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9601	false	8097026945872866692	223	288	1140	1446	1501	300	قد مات ابوك فاوي اي جعل لك ماوي تاوي اليه عند عمك ابي طالب فكلفك وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم اوتم النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وعن مجاهد هو من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل فمجاز الاية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك فصل في	9601	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6288	true	8411911142795232629	0	65	0	306	1533	300	قد مات ابوك فاوي اي جعل لك ماوي تاوي اليه عند عمك ابي طالب فكفلك وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم اوتم النبي صلي الله عليه وسلم من ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وعن مجاهد هو من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل فمجاز الاية الم يجدك واحدا في شرفك لا نظير لك فاواك الله باصحاب يحفظونك ويحوطونك 937 اي	6288	-6198253677468548428	300	594.0	235	306	98.03921508789062	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9602	false	-7759698290141518522	251	300	1330	1552	1552	300	اي غافلا عما يراد--- من امر النبوة فهداك اي ارشدك والضلال هنا بمعني الغفلة لقوله تعالي ---لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 اي لا يغفل وقال في حق نبيه صلي الله عليه وسلم وان كنت من قبله لمن -لغافلين يوسف 3 وقيل معني قوله ضالا لم تكن تدري-	9602	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6288	true	8411911142795232629	64	108	303	503	1533	300	اي غافلا عما يراد بك من امر النبوة فهداك اي ارشدك والضلال هنا بمعني الغفلة كقوله جل ثناءه لا يضل ربي ولا ينسي طه--- اي لا يغفل وقال في حق نبيه------------------- وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف-- وقال قوم------ ضالا لم تكن تدري	6288	-6198253677468548428	181	305.5	141	230	78.6956558227539	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9603	false	-846031782632911504	0	170	0	907	1555	300	القران والشراءع فهداك الله الي القران وشراءع الاسلام قاله الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما قال تع----------الي ما كنت تدري ما -لكتاب ولا -لايمان الشوري 52 علي ما تقدم في سورة الشوري وقال السدي والكلبي والفراء -وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الل------------------------------------------------------ه بك --او فهداك الي ارشادهم وقيل -وجدك ضالا عن الهجرة فهداك------ وقيل ضالا اي ناسيا شان من الاستقناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك لقوله تعا--لي ان تضل احداهما البقرة 282 وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها لقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في -لسماء البقرة --144 ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجد--------------------------------------------------------------------------------------------ك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا ت لله انك لفي ضلالك -لقديم يوسف 95 اي في محبتك قال الشاعر الكامل 5241 هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ضالا في شعاب مكة فهداك وردك الي جدك عبد المطلب	9603	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6288	true	8411911142795232629	108	300	503	1533	1533	300	القران والشراءع فهداك الله الي القران وشراءع الاسلام عن-- الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما وهو معني قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52-علي ما بينا في سورة الشوري ------------------وقال قوم ووجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله بك هذا قول الكلبي والفراء وعن السدي نحوه اي ووجد قومك في ضلال فهداك الي ارشادهم وقيل ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ضالا اي ناسيا شا---ن الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فاذكرك كما قال تعالي ان تضل احداهما البقرة---- وقيل ووجدك طالبا للقبلة فهداك اليها بيانه------ قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجدك متحيرا عن بيان ما نزل عليك فهداك اليه فيكون الضلال بمعني التحير لان الضال متحير وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليه- ويكون الضلال بمعني الضياع وقيل ووجدك محبا للهداية فهداك اليها ويكون الضلال بمعني المحبة ومنه قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف اي--- في محبتك قال الشاعر ------------هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وقيل ضالا في شعاب مكة فهداك وردك الي جدك عبد المطلب-	6288	-6198253677468548428	814	1487.5	657	1081	75.30064392089844	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9603	false	-846031782632911504	165	300	883	1555	1555	300	وردك الي جدك عبد المطلب و------------قال كعب رضي الله عنه ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت -رسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيءا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد اليك -------الدين والبهاء والنور والجمال قالت فوضعته لاصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم اره فقلت معشر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب هبل علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا---------------------------------------------------------------------- ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة-	9603	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6289	true	8748579404191457329	75	222	353	1096	1486	300	ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك وقال كعب------------- ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيءا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد اليك النور والدين والبهاء------- والجمال قالت فوضعته لاصلح ثيابي فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم اره فقلت معشر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاه فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده عليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب هبل علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يدي محمد فالقي الشيخ عصاه وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة	6289	-6198253677468548428	635	1217.0	507	763	83.22411346435547	121	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9604	false	6667170518756736408	0	61	0	310	1501	300	سبعا وتضرع الي الله ان يرده وقال الرجز 5242 يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي ي--------------------------------------------دا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا ----------لا يضيعه ولا يخذله وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق	9604	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6289	true	8748579404191457329	222	291	1096	1438	1486	300	سبعا وتضرع الي الله ان يرده وقال يا----------- رب رد ولدي محمدا اردده ربي واتخذ- عندي يدا يا رب ان محمد لم يوجدا فشمل قومي كلهم تبددا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيع----------ه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق	6289	-6198253677468548428	283	537.0	226	364	77.74725341796875	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9604	false	6667170518756736408	185	269	926	1337	1501	300	وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطريق فقال----- تعالي لنبيه----- صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل ووجدك مغمورا في اهل الشرك فميزك عنهم يقال ضل الماء في اللبن ومنه ااذا ضللنا في ل-ارض السجدة 10 اي لحقنا بالتراب عند الدفن حتي كانا لا نتميز من جملته	9604	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6290	true	-7862776928576549499	0	209	0	1048	1509	300	وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال ابو بكر الوراق وغيره ووجدك ضالا تحب ابا طالب فهداك الي محبة ربك وقال بسام بن عبد الله ووجدك ضالا بنفسك لا تدري من انت فعرفك بنفسك وحالك وقال الجنيدي ووجدك متحيرا في بيان الكتاب فعلمك البيان بيانه لتبين للناس ما نزل اليهم النحل الاية لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الارض لا شجر معها سموها ضالة فيهتدي بها الي الطريق فقال الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا اي لا احد علي دينك--- وانت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي قلت هذه الاقوال كلها حسان ثم منها ما هو معنوي ومنها ما هو حسي والقول الاخير اعجب الي لانه يجمع الاقوال المعنوية وقال قوم انه كان علي جملة ما كان القوم عليه لا يظهر لهم خلافا علي ظاهر الحال فاما الشرك فلا يظن به بل كان علي مراسم القوم في الظاهر اربعين سنة وقال الكلبي والسدي هذا علي ظاهره اي وجدك كافرا والقوم كفار فهداك وقد مضي هذا القول والرد عليه في سورة الشوري وقيل وج-دك مغمورا ب--اهل الشرك فميزك عنهم يقال ضل الماء في اللبن ومنه ااذا ضللنا في الارض السجدة ---اي لحقنا بالتراب عند الدفن حتي كانا لا نتميز من جملته	6290	-6198253677468548428	399	747.5	318	1057	37.74834442138672	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9605	false	-456486290584334934	26	72	137	364	1566	300	وقيل---- انه كان علي----- ما كان القوم عليه لا يظهر لهم في الظا-----هر الحال واما الشرك فلا يظن به------- علي مواسم القوم في الظاهر اربعين سنة وقال الكلبي والسدي-------------- اي وجدك كافرا والقوم كفارا فهداك وقد مضي الرد علي هذا القول----------- في سورة الشوري قوله ووجدك	9605	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6290	true	-7862776928576549499	128	182	648	910	1509	300	وقال قوم انه كان علي جملة ما كان القوم عليه لا يظهر لهم خلافا علي ظاهر الحال فاما الشرك فلا يظن به بل كان علي مراسم القوم في الظاهر اربعين سنة وقال الكلبي والسدي هذا علي ظاهره اي وجدك كافرا والقوم كفار- فهداك وقد مضي ---------هذا القول والرد عليه في سورة الشوري -وقيل وجدك	6290	-6198253677468548428	202	335.0	160	273	73.99267578125	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9606	false	-8638411066932486739	30	124	165	650	1555	300	لا تسلط عليه بالظلم بل ادفع اليه حقه واذكر يتمك قاله الاخفش وقال-------------------- مجاهد ----------لا تحتقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله تعالي فغلظ في تاثير ------العقوبة علي ظالمه والمعني عامله كما عاملناك به ونظيره واحسن كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن------- لله اليك القصص 77 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --الله الله فيمن ليس له الا الله فصل ----------------------------------------------دلت الاية علي اللطف باليتيم وبره والاحسان اليه ----قال قتادة كن لليتيم كالاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا وكافل اليتيم------------ كهاتين واشار بالسبابة والوسطي و---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9606	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6291	true	6048205758104657994	68	265	374	1386	1574	300	لا تسلط عليه بالظلم--- ادفع اليه حقه واذكر يتمك قاله الاخفش وقيل هما لغتان بمعني وعن مجاهد فلا تقهر فلا تحتقر وقرا النخعي والاشهب العقيلي تكهر بالكاف وكذلك هو في مصحف ابن مسعود فعلي هذا يحتمل ان يكون نهيا عن قهره بظلمه واخذ ماله وخص اليتيم لانه لا ناصر له غير الله تعالي فغلظ في امره بتغليظ العقوبة علي ظالمه والعرب تعاقب بين الكاف والقاف النحاس وهذا غلط انما يقال كهره اذا اشتد عليه وغلظ وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة برد السلام قال فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه يعني------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني الحديث وقيل القهر الغلبة والكهر الزجر الثانية ودلت الاية علي اللطف باليتيم وبره والاحسان اليه حتي قال قتادة كن لليتيم كالاب الرحيم وروي عن ابي هريرة ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال ان اردت ان يلين فامسح راس اليتيم واطعم المسكين وفي الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره كهاتين-واشار بالسبابة والوسطي ومن حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6291	-6198253677468548428	380	591.0	306	1029	36.92905807495117	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9606	false	-8638411066932486739	118	154	621	790	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مء-نته كان له حجابا من النار يوم القيامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة	9606	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6292	true	-4314486699547549463	25	55	123	264	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مءونته كان له حجابا من النار يوم القيامة و-----------------------------من مسح براس يتيم كان له بكل شعرة حسنة	6292	-6198253677468548428	140	260.0	110	170	82.35294342041016	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9607	false	2861073801806246711	22	163	125	820	1474	300	الذي يسال عن الدين قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال يسبحن واعطيت فلانا كذا فقال عز وجل الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم اشرح لك صدرك الم اوتك ما لم اوت احدا قبلك خواتيم سورة البقرة الم اتخذك خليلا كما اتخذت ابراهيم خليلا قلت بلي يا رب-------- قوله------ واما بنعمة ربك فحدث الجا--ر متعلق ب حدث والفاء غير مانعة من ذلك قال-------------------------------------------------- مجاهد تلك النعمة هي ------القران والحديث وعنه ايضا تلك النعمة هي النبوة اي بلغ ما انزل اليك من ربك قيل تلك النعمة هي ان وفقك الله تعالي ورعيت حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحس---ن علي رضي الله عنهما قال اذا------------- عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك	9607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6293	true	-5275513510550768494	10	151	47	754	1482	300	-----------------------وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي مسالة وددت اني لم اسالها قلت يا رب اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال يسبحن واعطيت فلانا كذا فقال عز وجل الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم اشرح لك صدرك الم اوتك ما لم اوت احدا قبلك خواتيم سورة البقرة الم اتخذك خليلا كما اتخذت ابراهيم خليلا قلت بلي يا رب الرابعة قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث اي انشر ما انعم الله عليك بالشكر والثناء والتحدث بنعم الله والاعتراف بها شكر وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد واما بنعمة ربك قال بالقران-------- وعنه قال ب--------------النبوة اي بلغ ما ارسلت به والخطاب للنبي صلي الله عليه وسل----------------------------م والحكم عام له ولغيره----------- وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال اذا اصبت خيرا او عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك	6293	-6198253677468548428	500	830.0	395	791	63.211124420166016	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9607	false	2861073801806246711	188	300	932	1474	1474	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فراني رث الثياب فقال الك مال قلت نعم يا رسول الله من كل المال قال اذا اتاك الله مالا فلير اثره ع-------------------ليك وقال رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده فان قيل ما الحكمة في ان الله اخر نفسه علي حق اليتيم والساءل فالجواب كانه سبحانه وتعالي يقول انا غني وهما محتاجان وحق المحتاج اولي بالتقديم واختار قوله فحدث علي قوله فخبر ليكون ذلك حديثا عنه وينساه ويعيده مرة اخري فصل يكبر القارء في رواية البزي عن ابن كثير وقد رواه مجاهد عن ابن عباس وروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي-	9607	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6294	true	-1333718414543112361	0	77	0	352	1453	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا فراني رث الثياب فقال الك مال قلت نعم يا رسول الله من كل المال قال اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وروي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يكبر القارء في رواية البزي عن ابن كثير وقد رواه مجاهد عن ابن عباس ع-----ن ابي بن كعب عن النبي صلي	6294	-6198253677468548428	308	573.0	240	576	53.47222137451172	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9608	false	-6419377751377933172	0	101	0	514	1490	300	الله عليه وسلم انه كان اذا بلغ اخر -الضحي كبر بين كل سورة تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بتكبيرة بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ان الوحي تاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحب------ه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس فامرني به واخبرني به عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في رواية الباقين لانها ذريعة الي الزيادة في القران قال القرطبي القران ثبت نقله بالتواتر- سورة واياته وحروفه بغير زيادة ----ولا نقصان وعلي هذا فالتكبير-------- ليس بقران	9608	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6294	true	-1333718414543112361	77	177	352	857	1453	300	الله عليه وسلم-------- اذا بلغ اخر والضحي كبر بين كل سورة تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بتكبيره بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ان الوحي تاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس فامرني به واخبرني به عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في قراءة الباقين لانها ذريعة الي الزيادة في القران قلت الق--------ران ثبت نقلا م--تواترا سوره واياته وحروفه لا-- زيادة فيه ولا نقصان--------- فالتكبير علي هذا ليس بقران	6294	-6198253677468548428	474	867.5	378	534	88.76404571533203	84	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9610	false	2316765352605544897	17	54	89	284	1542	300	ابن عباس رضي الله عنهما انهم قالوا يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم وينفسح قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعتداد للموت قبل نزول الموت	9610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6295	true	-3449893451775003113	77	111	361	540	1457	300	ابن عباس ---قال------------- قالوا يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم وينفسح قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعتداد للموت قبل نزول الموت	6295	-6198253677468548428	178	338.0	144	195	91.28205108642578	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9610	false	2316765352605544897	56	116	296	601	1542	300	معني الم نشرح قد شرحنا و لم جحد وفي الاستفهام طرف من الجحد واذا وقع جحد رجع الي التحقيق كقوله تعالي اليس ل-له باحكم -لحاكمين التين 8 ومعناه الله احكم الحاكمين وكذا اليس ل-له بكاف عبده الزمر 36 ومنه قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان الوافر 5249 الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح المعني انتم كذا	9610	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6296	true	7036920616883465934	38	93	179	470	1523	300	معني الم نشرح قد شرحنا و-لم جحد وفي الاستفهام طرف من الجحد واذا وقع جحد رجع الي التحقيق كقوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين التين-- ومعناه الله احكم الحاكمين وكذا اليس الله بكاف عبده الزمر ومثل--ه قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان------------ الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح المعني انتم كذا	6296	-6198253677468548428	282	528.5	227	308	91.55844116210938	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9611	false	-6856095215531293802	0	193	0	987	1541	300	قوله------ ووضعنا عنك وزرك اي حططنا عنك بذنبك وقرا انس رضي الله عنه وحللنا وحططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك وهذه الاية مثل قوله------ ليغفر لك -لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 قيل الجميع كانوا قبل النبوة -------------اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم كان في يسر من مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا ق----------------------------------------وله --------------------------------------لذي انقض ظهرك اي حمله علي النقض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله مثل لما كان يثقله صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة ا-------نقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وس-----معت نقيض الرجل اي صريره قال العباس بن مرداس الطويل 5250 وانقض ظهري ما تطويت منهم وكنت عليهم مشفقا متحننا وقال جميل الطويل 5251 وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره ان تحطما والمعني اثقل ظهرك حين سمع نقيضه اي صوته والوزر الحمل الثقيل قال المحاسبي يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله ع-------------------------------نه قال وانما وصفت ذنوب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بهذا الثقل مع كونها مغفورة لشدة اهتمامهم بها وندمهم منها وتحسرهم عليها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل يعني الخطا والسهو وقيل ذنوب امتك اضافها اليه لاشتغال قلبه بها	9611	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6296	true	7036920616883465934	94	300	475	1523	1523	300	قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك اي حططنا عنك ذن-بك وقرا انس وحل-------------لنا وحططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك -هذه الاية مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- قيل الجميع كان-- قبل النبوة والوزر الذنب اي وضعنا عنك ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم في كثي---ر من مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثنا قال قتادة والحسن والضحاك كانت للنبي صلي الله عليه وسلم ذنوب اثقلته فغفرها الله له الذي انقض ظهر------------------------------------------------------------ك اي اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته واهل اللغة يقولون انقض الحمل ظهر الناقة اذا سمعت له صريرا من شدة الحمل وكذلك سمعت نقيض الرحل اي صريره ----------------------------------------------------------------------------------قال جميل------------ وحتي تداعت بالنقيض حباله وهمت بواني زوره ان تحطما بواني زوره اي اصول صدره فالوز----------------ر الحمل الثقيل قال المحاسبي يعني ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه الذي انقض ظهرك اي اثقله واوهنه قال وانما وصفت ذنوب الانبياء--------------------- بهذا الثقل مع كونها مغفورة لشدة اهتمامهم بها وندمهم منها وتحسرهم عليها وقال السدي ووضعنا عنك وزرك اي وحططنا عنك ثقلك وهي في قراءة عبد الله بن مسعود وحططنا عنك وقرك وقيل اي حططنا عنك ثقل اثام الجاهلية قال الحسين بن الفضل يعني الخطا والسهو وقيل ذنوب امتك اضافها اليه لاشتغال قلبه بها-	6296	-6198253677468548428	707	1247.5	564	1262	56.022186279296875	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9611	false	-6856095215531293802	193	300	987	1541	1541	300	وقال عبد العزيز بن يحيي وابو عبيدة خففنا عنك اعباء النبوة والقيام بها حتي لا تثقل عليك وقيل كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتي كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل الي ان جاء- جبريل عليه السلام وازال صليالله عليه وسلم عنه ما كان يخاف من تغير العقل وقيل عصمناك عن احتمال الوزر وحفظناك قبل النبوة في الاربعين من الادناس حتي نزل عليه الزحي وانت مطهر من الادناس قوله ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد يعني بالتاذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهم يقول عز وجل له لا ذكرت الا ذكرت معي في الاذان والاقامة والتشهد ويوم الجمعة علي المنابر ويوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق-	9611	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6297	true	3683413951099261066	0	124	0	634	1540	300	وقال عبد العزيز بن يحيي وابو عبيدة خففنا عنك اعباء النبوة والقيام بها حتي لا تثقل عليك وقيل كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتي كاد يرمي نفسه من شاهق الجبل الي ان جاءه جبريل واراه نفسه وازيل------------------- عنه ما كان يخاف من تغير العقل وقيل عصمناك عن احتمال الوزر وحفظناك قبل النبوة في الاربعين من الادناس حتي نزل عليك الوحي وانت مطهر من الادناس 944 ----------------قال مجاهد يعني بالتاذين وفيه يقول حسان بن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وروي عن الضحاك عن ابن عباس قال يقو-----------------ل له لا ذكرت الا ذكرت معي في الاذان والاقامة والتشهد ويوم الجمعة علي المنابر ويوم الفطر ويوم الاضحي وايام التشريق	6297	-6198253677468548428	474	879.5	381	686	69.09620666503906	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9612	false	3498272383134210651	0	76	0	417	1534	300	ويونم عرفة وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي--- وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع -شء وكان كافرا وقيل--- اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا عند----- الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات	9612	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6297	true	3683413951099261066	124	203	634	1062	1540	300	ويو-م عرفة وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله جل ثناءه وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اي اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا ذكرك عند الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات	6297	-6198253677468548428	408	791.0	332	429	95.10489654541016	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9613	false	-8027340312496287486	206	300	1035	1495	1495	300	ان الله تعالي بعث نبيه------ صلي الله عليه وسلم---------- فعيره المشركون بفقره حتي قالوا له نجمع لك مالا فاغتنم لذلك وظن انهم انما رغبوا عن الاسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم فعدد الله تعالي عليه منته بقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية ثم وعده بالغني في الدنيا ليزيل في قلبه ما حصل فيه من التاذي بكونهم عيروه بالفقر فقال تعالي فان مع -لعسر يسرا فعطفه بالفاء اي لا يحزنك ما عيروك به في الفقر فان--- ذلك ي------سرا عاجلا--- في الدنيا فانجز له ما وعده فلم-	9613	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6298	true	-2286434247823255721	144	203	713	996	1463	300	ان الله------ بعث نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم مقلا مخفا فعيره المشركون بفقره حتي قالوا له نجمع لك مالا فاغتم------ وظن انهم كذبوه لفقره فعزاه الله وعدد نعمه عليه ووعده الغني---------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان مع العسر يسرا------------- اي لا يحزنك ما عيروك به من الفقر فان مع ذلك العسر يسرا عاجلا اي في الدنيا فانجز له ما وعده فلم	6298	-6198253677468548428	199	301.5	154	490	40.61224365234375	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9614	false	7504622410945448223	0	80	0	399	1539	300	يمت حتي فتح عليه الحجاز و اليمن ووسع عليه ذات يده حتي كان يعطي الرجل الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية وترك لاهله قوت سنته وهذ-----------------------ا وان كان خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقد يدخل فيه بعض امته صلي الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي ثم ابتدا فصلا اخر- من امر الاخرة---------------------------------------- فقال------- ان مع -لعسر يسرا فهذا شء اخر والدليل علي ابتداءه تعديه من فاء وواو و----غيرهما من حروف النسق التي تدخل علي العطف فهذا---- عام لجميع للمءمنين	9614	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6298	true	-2286434247823255721	203	294	996	1442	1463	300	يمت حتي فتح عليه الحجاز و-اليمن ووسع----- ذات يده حتي كان يعطي الرجل الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة فهذا الفضل كله من امر الدنيا وان كان خاصا بالنبي صلي- الله عليه وسلم فقد يدخل فيه بعض امته------------------- ان شاء الله تعالي ثم ابتدا فضلا اخرا من---- الاخرة وفيه تاسية وتعزية له صلي الله عليه وسلم فقال مبتدءا ان مع العسر يسرا فهو- شء اخر والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرها- من حروف النسق التي تد-ل علي العطف فهذا وعد عام لجميع المءمنين	6298	-6198253677468548428	337	546.0	267	479	70.35490417480469	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9614	false	7504622410945448223	81	263	402	1370	1539	300	مع -لعسر يسر-----ا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الاخرة قوله فاذا فرغت العامة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغة فيه قال الزمخشري وليست بالفضيحة وقال الزمخشري ايضا فان قلت كيف تعلق قوله تعالي فاذا فرغت ف نصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعوده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وعن ابن عباس------- فاذا فرغت من صلاتك فانصب في-------- الدعاء العامة علي فتح الصاد ساكنة الباء امرا من النصب بسكون الصاد قال شهاب الدين ولا اظن الاولي الا تصحيفا ولا الثانية الا تحريفا فانها تروي عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة وقال ابن عطية وهي قراءة شاذة لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هنو بغض علي وعداوته قال ابن مسعود اذا فرغت---------------------------------------------------- من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة ----فاذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك	9614	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6299	true	-8523520754635527980	0	133	0	674	1541	300	مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع يسر الدنيا ويسر الاخرة والذي في الخبر لن يغلب عسر يسرين يعني العسر الواحد لن يغلبهما وانما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة فكاءن لا محالة ولن يغلبه شء او يقال ان مع العسر وهو اخراج اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم من مكة يسرا وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة الاف رجل مع عز وشرف 9478---------------------- فيه مسالتان الاولي ق-------------------------------------------------وله تعالي فاذا فرغت قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وقتادة فاذا فرغت من صلاتك فانصب اي بالغ في الدعاء وسله حاجتك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة ايضا اذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك	6299	-6198253677468548428	289	430.5	231	1254	23.04625129699707	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9615	false	2298021511854575583	90	300	464	1581	1581	300	قوله تعالي و لتين و لزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال تعا-----لي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت ب لدهن وصبغ للاكلين المءمنون 20 ومن خواص التين انه غذاء وفاكهة وهو سريع الهضم لا يمكث في المعدة ويقلل البغم ويطهر الكليتين ويزيل في الماءة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وروي ابو ذر رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لاصحابه كلوا لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضي التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة وعن معاذ رضي الله عنه انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب -الحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي و----عن ابن عباس----- التين مسجد نوح عليه الصلاة والسلام الذي بني علي الجودي والزيتون----- بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال عكرمة وابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة-	9615	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	137	284	682	1480	1565	300	قوله تعالي والتين والزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال الله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين المءمنون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو ذر----------------- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل--- تين فقال كلوا واكل منه ثم قال------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ -------------انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وروي عن ابن عباس ايضا التين مسجد نوح عليه --------السلام الذي بني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي ------------ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس----- قتادة	6300	-6198253677468548428	767	1421.5	625	1138	67.3989486694336	129	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9616	false	-4060365854917058429	18	66	93	376	1606	300	مسجد اصحاب الكهف والزيتون----- ايليا- وقال عك-------------------------رمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هما جبلان بالشام يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لانهما ينبتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين والزيتون قال القرطبي والصحيح--------------------------------------------------------------------------------- الاول لانه الحقيقة ولا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل	9616	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6301	true	2681097617255968970	0	118	0	637	1607	300	مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء وقال كعب الاحبار وقتادة ايضا وعكرمة وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري وقال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام يقول التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام وقيل هما جبلان بالشام يقال لهما طور زيتا وطور تينا بالسريانية سميا بذلك لانهما ينبتانهما وكذا روي ابو مكين عن عكرمة قال التين والزيتون جبلان بالشام وقال النابغة اتين التين عن عرض وهذا اسم موضع ويجوز ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي ومنابت التين والزيتون ولكن لا دليل علي ذلك من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه قاله النحاس الثانية اصح هذه الاقوال الاول لانه الحقيقة ولا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل	6301	-6198253677468548428	264	441.5	218	637	41.444271087646484	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9616	false	-4060365854917058429	142	300	782	1606	1606	300	عمر- بن ميمون---- صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العشاء ب مكة فقرا والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الامين قال وهكذا--- في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت وقرا في------- الثانية ب الم تر كيف فعل ربك------ و لايلاف ق-----ريش جمع بينهما ذكره ابن الانباري ------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في المءمنين وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني عليعادة العرب في تلاعبها بالاسماء الاعجمية وقال الاخفش سي---------نين شجر الواحدة السينينة وهو غريب جدا غير معروف عند اهل التفسير وقال مجاهد وطور جبل سينين اي مبارك بالسريانية وهو قول قتادة والحسن وعن ابن عباس سينين اي حسن بلغة الحبشة وعن عكرمة قال هو الجبل الذي نادي الله تعالي منه موسي عليه السلام وقال مقاتل والكلبي سينين كل جبل فيه شجر وثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط وقال ابو علي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه كما قررت في زحليل للمكان الزلق و كرديدة للقطعة من التمر وخنديدة للطويل ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء-	9616	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6302	true	-8385889081414805563	111	215	577	1116	1563	300	عمرو بن ميمون قال صليت مع عمر بن الخطاب------------- العشاء ب-مكة فقرا والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الامين قال وهكذا هي في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت وقرا في الركعة الثانية-- الم تر كيف فعل ربك الفيل و لايلاف قريش قريش جمع بينهما ذكره ابن الانباري النحاس وفي قراءة عبد الله سيناء بكسر السين وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر بفتح السين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش طور جبل وسينين شجر --واحدته سيني-------------------------------------------------------------------------------------نية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه كما كررت في زحليل للمكان الزلق و-كرديدة للقطعة من التمر وخنذيد- للطويل ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء	6302	-6198253677468548428	407	676.5	329	944	43.11440658569336	67	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9617	false	-8259413416472197486	0	120	0	601	1559	300	لانه جعل اسما لبقعة او ارض ولو جعل اسما للمكان او المنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالسنام والارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال الي -لمسجد -لاقصي -لذي باركنا حوله الاسراء 1 ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه قوله وه ذا لبلد لامين يعني مكة والامين علي هذا فعيل للمبالغة اي امن من فيه ومن دخله من انس وطير وحيوان ويجوز ان يكون من امن للرجل بضم الميم امانة فهو امين وامانته حفظه من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عيله ويجوز ان يكون بمعني مفعول من ام-نه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي انا جعلنا حرما امنا العنكبوت 67 يعني ذا -----امن قال -	9617	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6302	true	-8385889081414805563	215	274	1116	1429	1563	300	لانه جعل اسما لبقعة او ارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالش-ام والارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 953 يع-------------------------------------------------------------------ني مكة سماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا لانه ----------امن كما قال--------------------- انا جعلنا حرما امنا العنكبوت فالامين بمعني الامن قاله	6302	-6198253677468548428	274	453.5	218	611	44.84451675415039	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9617	false	-8259413416472197486	122	300	614	1559	1559	300	الله تعالي بجبل دمشق لانه ماوي عيسي عليه الصلاة والسلام وبجبل بيت المقدس لانه مقام الانبياء عليهم السلام و ب مكة لانها اثر ابراهيم ودار محمد صلي الله عليه-- وسلم------------------------ قوله------ لقد خلقنا -لانسان هذا جواب القسم واراد بالانسان الكافر قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن اسيد فعلي هذا نزلت في منكري البعث وقيل المراد بالانسان ادم عليه الصلاة والسلام وذريته وقوله في احسن تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا المخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة اي قومنا احسن تقويم انتهي فصل في معني الاية قال المفسرون احسن تقويم واعتداله واستواء اسنانه ل--------------------------------------انه خلق كل شء منكبا علي وجهه وخلق- هو مستويا وله لسان ذلق ويد واصابع يقبض بها -قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان-	9617	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6303	true	-832312298199347059	3	145	17	783	1594	300	الله------ بجبل دمشق لانه ماوي عيسي عليه السلا--------م وبجبل بيت المقدس لانه مقام الانبياء عليه- السلام وب--مكة لانها اثر ابراهيم ودار محمد صلي الله عليهما وسلم 9545 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي لقد خلقنا الانسان هذا جواب القسم واراد بالانسان الكافر قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل كلدة بن اسيد فعلي هذا نزلت في منكري البعث وقيل المراد بالانسان اد--------------------م وذريت------ه في احسن تقويم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتداله واستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين وهو احسن ما يكون لانه خلق كل شء منكبا علي وجهه وخلقه هو مستويا وله لسان ذلق ويد واصابع يقبض بها وقال ابو بكر بن طاهر مزينا بالعقل مءديا للامر مهديا بالتمييز مديد القامة يتناول ماكوله بيده ابن العربي ليس لله تعالي خلق احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان	6303	-6198253677468548428	592	1052.0	480	1106	53.526222229003906	100	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9618	false	8489230214841513741	0	140	0	712	1561	300	الله خلق ادم عليه السلام علي صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرحمن صورة م-شخصة فلم يبق الا ان تكون معاني روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عيسي بن موسي الهاشمي كان يحب------ حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا -لبلد -لامين لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل	9618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6303	true	-832312298199347059	145	300	783	1594	1594	300	الله خلق ادم علي------------ صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرحمن صورة متشخصة فلم يبق الا ان تكون معاني وقد اخبرنا المبارك بن عبد الجبار الازدي قال اخبرنا القاضي ابو القاسم علي بن ابي علي القاضي المحسن عن ابيه قال كان عيسي بن موسي الهاشمي---- يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وه-ذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل-	6303	-6198253677468548428	689	1310.0	556	829	83.1121826171875	122	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9618	false	8489230214841513741	140	282	712	1469	1561	300	فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله تعالي باطنا وظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه---------------- والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اجمع فيه-------- قوله------ ثم رددناه اسفل سافلين يجوز في اسفل سافلين وجهان احدهما انه حال من المفعول والثاني انه صفة لمكان محذوف اي مكانا اسفل سافلين وقرا عبد الله السافلين معرفا فصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الي ارذل العمر وهو-الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة ------------------------------وقال----------------------------- ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء الزمناء ومن لم يستطع حيلة يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما تقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وعن مجاهد وابي العالية اسفل سافلين الي النار يعني الكافر	9618	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6304	true	-1868540120610397229	0	104	0	559	1582	300	فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله------ باطنا وظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه والصدر بما جمعه والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات -جمع فيه الثانية قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة حتي يصير كالصبي في الحال الاول قاله الضحاك والكلبي وغيرهما وروي ابن ابي نجيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد ---ثم رددناه اسفل سافلين الي النار يعني الكافر	6304	-6198253677468548428	447	756.5	363	847	52.774497985839844	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	89	156	487	819	1545	300	وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني الجمع قال الفراء ولو قال اسفل سافل جاز لان لفظ الانسان واحد كما تقول هذا افضل----- ولا تقول افضل قاءمين لانك تضمر الواحد فان كان الواحد غير مضمور له رجع اسمه بالتوحيد والجمع كقوله تعالي و لذي جاء ب لصدق وصدق به اول ءك هم -لمتقون الزمر 33 وقوله تعالي----- اذا اذقنا -لانسان منا رحمة فرح بها--------------- الشوري	9619	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6304	true	-1868540120610397229	172	237	917	1254	1582	300	وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني --جمع----------- ولو قال اسفل سافل جاز لان لفظ الانسان واحد وت---قول هذا افضل قاءم ولا تقول افضل قاءمين لانك تضمر لو-احد فان كان الواحد غير مضم-ر له رجع اسمه بالتوحيد والجمع كقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون الزمر--- وقوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة الشوري	6304	-6198253677468548428	304	532.5	244	359	84.6796646118164	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9619	false	4289632819030976001	157	234	822	1223	1545	300	قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قال الضحاك اجر بغير عمل وقيل غير مقطوع اي لا يمن به عليهم قوله تعالي فما يكذبك بعد ب لدين ما استفهامية في محل فع بالابتداء والخبر الفعل بعدها والمخاطب الانسان علي طريق الالتفات توبيخا والزاما للحجة والمعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره وقد خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل الي ان تكون كاذبا بسبب الجزاء	9619	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6305	true	-7249478114855146987	137	185	647	891	1490	300	قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قال الضحاك اجر بغير عمل وقيل---- مقطوع 957 قيل الخطاب للكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبيخا والزاما للحجة اي اذا عرفت ايها الانسان ان الله-------------- خلقك في احسن تقويم وانه يردك الي ارذل العمر وينقلك من حال الي حال فما----- يحملك ع---------------لي ان تكذب بالبعث و---الجزاء	6305	-6198253677468548428	186	287.5	147	401	46.38404083251953	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9620	false	-1471649107681839927	15	78	81	420	1525	300	اي اتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق واذا ثبتت القدرة والحكمة بهذه الدلالة صح القول بامكان الحشر ووقوعه اما الامكان فبالنظر الي القدرة واما الوقوع فبالنظر اليالحكمة لان عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالي وما خلقنا لسماء و لارض وما بينهما باطلا ص 27 وقيل -احكم الحاكمين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق------------------------------------------ والف الاستفهام اذا دخلت علي النفي ف-ي الكلام	9620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6305	true	-7249478114855146987	265	297	1305	1474	1490	300	اي اتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل باحكم الحاكمين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم والف الاستفهام اذا دخلت علي النفي وفي الكلام	6305	-6198253677468548428	124	216.0	100	383	32.375980377197266	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9620	false	-1471649107681839927	79	194	424	1006	1525	300	ايجابا كقوله الوافر 5252 الستم خير من ركب المطايا -قيل هذه الاية------------------------------------ منسوخة باية السيف وقيل هي ثابتة لانه لا تنافي بينهما وكان ابن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما اذا قرءا اليس -لله باحكم -لحاكمين قالا بلي وانا علي ذلك من الشاهدين------------------------------------------------- قال القاضي هذه الاية من اقوي الدلاءل علي انه تعالي لا يفعل القبيح ولا يخلق افعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم لانه تعالي احكم الحاكمين فلا يفعل فعل السفهاء واجيب بالمعارضة بالعلم والداعي ثم نقول السفيه من قامت السفاهة به لا من خلق السفاهة كما ان المتحرك من قامت الحركة به بدلا -----لا من خل---قها والله اعلم سو---رة العلق مكية وهي------ اول ما نزل من القران في قول	9620	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	0	92	0	472	1495	300	ايجابا كما قال---------- الستم خير من ركب المطايا وقيل فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين منسوخة باية السيف وقيل هي ثابتة لانه لا تنافي بينهما وكان ابن عباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما اذا قراا اليس الله باحكم الحاكمين قالا بلي وانا علي ذلك من الشاهدين فيختار ذلك والله اعلم ورواه الترمذي عن ابي هريرة قال من قرا سورة والتين والزيتون فقرا اليس الله ب------------------------------------------------------------------------------احكم الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين والله اعلم 96 سورة العلق 961 هذه السورة اول ما نزل من القران في قول	6306	-6198253677468548428	288	429.5	223	687	41.9213981628418	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9621	false	-2288256059138782065	114	230	593	1147	1482	300	هذه السورة اول ما نزل من القرا---------------------ن نزل بها جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------علي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة وقال-------------------------------- جابر بن عب-------------------------د ال--له اول ما نزل ي ايها لمدثر المدثر 1 وقال ابو ميسرة الهمذاني اول ما نزل فاتحة الكتاب وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 قال القرطبي الصحيح الاول قالت عاءشة رضي الله عنها اول ما بدء ب----------ه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة فجاءه الملك فقال -قرا ب سم ربك -لذي خلق------------------------------------ خرجه البخاري وروت عاءشة رضي ال----له عنها انها اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	83	205	433	1025	1495	300	هذه السورة اول ما نزل من القران في قول معظم المفسرين نزل بها جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة وقيل ان اول ما نزل يايها المدثر قاله جابر بن عبد الله وقد تقدم وقيل فاتحة الكتاب اول ما نزل قاله---------------------- ابو ميسرة الهمداني و------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله -عنه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وال---------------صحيح الاول قالت عاءشة-------------- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم خرجه البخاري و-----------في الصحيحين عنها قالت اول ----ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم	6306	-6198253677468548428	416	649.0	323	695	59.85611343383789	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9621	false	-2288256059138782065	207	271	1040	1342	1482	300	ب سم ربك -لذي خلق خرجه البخاري------------------------------------------ وروت عاءشة رضي الله عنها انها اول سورة -نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها ن وال------قلم ثم بعدها ي ايها لم-دثر المدثر 1 ثم بعدها والضحي ذكره الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله اقرا اي-------------- ما انزل عليم من القران مفتتحا باسم ربك وهو ان تذكر التسمية في ابتداء كل سورة --او اقرا- علي اسم ربك	9621	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6307	true	-5134865416374713814	39	156	216	794	1519	300	باسم ربك الذي خلق وكانت اول سورة انزلها الله علي محمد صلي الله عليه وسلم وروت عاءشة رضي الله عنها انها اول سورة انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها ن والقلم القلم ثم بعدها ي-ايها المدثر المدثر-- ثم بعدها والضحي ذكره الماوردي وعن الزهري اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله ما لم يعلم فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل فقال له انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يايها المدثر ومعني----- اقرا باسم ربك اي اقرا ما انزل اليك من القران مفتتحا باسم ربك وهو ان تذكر التسمية في ابتداء كل سورة فمحل الباء من باسم ربك	6307	-6198253677468548428	267	445.5	209	586	45.563140869140625	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9622	false	-6314851890952088012	67	108	342	555	1552	300	والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسف-ح وذكر العلق------- بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لانها تتعلق--------- بما تمر عليه لرطوبتها فاذا جفت لم تكن علقة فصل قال	9622	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6307	true	-5134865416374713814	247	289	1243	1459	1519	300	والعلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق فذكره بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لانها -تعلق لرطوبتها بما تمر عليه--------- فاذا جفت لم تكن علقة---- قال	6307	-6198253677468548428	191	336.0	152	230	83.0434799194336	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	17	227	108	1158	1567	300	وقيل اقرا وربك اي اقرا يا محمد وربك يغنيك ويفهمك وان كنت غير --قارء والاول اشبه بالمعني لانه لما ذكر تقدم من نعمة دل علي كرمه----------- قوله -------لذي علم ب لقلم يعني الخط والكتابة اي علم الانسان الخط بالقلم قال--------- قتادة الع----لم نعمة من الله------ عظيمة ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه تعالي- بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل---- الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة وسمي القلم لانه يقلم ومنه تقليم الظفر ولولا هي ما استقامت امور الدين والدنيا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله ا-كتب ما اسمع منك من الحديث قال نعم فاكتب فان الله علم بالقلم ويروي مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه قال خلق الله تعالي- اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساءر الحيوان كن فكان القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه الصلاة والسلام من علمه بالقلم ثلاثة اقوا-ل احدها قال------------------------------------- كعب الا---------------------حبار اول من كتب بالقلم ادم عليه السلام وثانيهما قول الضحاك اول ما كتب ادريس عليه الصلاة والسلام والثالث انه ---جميع من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله	9623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6308	true	-3299489404846695025	59	294	299	1487	1517	300	وقيل اقرا وربك اي اقرا يا محمد وربك يعينك ويفهمك وان كنت غير القارء والاكرم ب------معني المتجاوز عن جهل العباد 964 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي الذي علم بالقلم يعني الخط والكتابة اي علم الانسان الخط بالقلم وروي سعيد عن قتادة قال القلم نعمة من الله تعالي عظيمة ل-ولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش فدل علي كمال كرمه سبحانه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ول--------------------------------------ولا هي ما استقامت امور الدين والدنيا وسمي قلما لانه يقلم اي يقطع ومنه تقليم الظفر وقال بعض الشعراء المحدثين يصف القلم فكانه والحبر يخضب راسه شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا الاحظه بعين جلالة وبه الي الله الصحاءف ترفع وعن عبد الله بن عمر ---------------قال يا رسول الله ااكتب ما اسمع منك من الحديث قال نعم فاكتب فان الله علم بالقلم و-روي مجاهد عن ابن عمر -------------قال خلق الله عز وجل اربعة اشياء بيده ثم قال------ لساءر الحيوان كن فكان القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام وفي-----من علمه بالقلم ثلاثة اقاويل احدها انه ادم عليه السلام لانه اول من كتب قاله كعب الاحبار الثاني انه ادريس وهو اول من كتب قاله------------------------------- الضحاك --------------------------------------الثالث انه ادخل كل من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله	6308	-6198253677468548428	812	1367.5	639	1342	60.50670623779297	146	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9623	false	-2593372354122930706	228	300	1164	1567	1567	300	قال القرطبي -الاقلام ثلاثة في الاصل------------ الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب والقلم الثاني قل--م الملاءكة------ ال--------ذي يكتبون به- المقادير والكواءن والاعمال والقلم الثالث اقلام الناس جعلها الله بايديهم يكتبون بها كلامهم ويصلون بها ماربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد ال-------------------------------------------------------------------له بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء-- وانما حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم لان-----	9623	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6309	true	523182846360368288	152	286	739	1474	1542	300	قال علماءنا فالاقلام------ في الاصل ثلاثة القلم الاول الذي خلقه الله------ بيده وامره ان يكتب والقلم الثاني اقلام الملاءكة جعلها الله بايديهم يكتبون بها المقادير والكواءن والاعمال والقلم الثالث اقلام الناس جعلها الله بايديهم يكتبون بها كلامهم ويصلون بها ماربهم وفي الكتابة فضاءل جمة والكتابة من جملة البيان والبيان مما اختص به الادمي الثالثة قال علماءنا كانت العرب اقل الخلق معرفة بالكتاب واقل العرب معرفة به المصطفي صلي الله عليه وسلم صرف عن علمه ليكون ذلك اثبت لمعجزته واقوي في حجته وقد مضي هذا مبينا في سورة العنكبوت وروي حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب بن عبد الله الفهري عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال ------علماءنا وانما حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان	6309	-6198253677468548428	353	608.5	289	766	46.08354949951172	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9624	false	-2485282878388279205	15	192	75	985	1507	300	لا يملكن انفسهن حتي يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة والبلاء فحذرهم ان يجعلوا لهن غرفا ذريعة الي الفتنة وهو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء خير لهن من الا يراهن الرجال ولا يرون الرجال وذلك انها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة وجعلت سكنا له ف----------كل واحد منهما غير مامون علي صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا في الفتنة لانها اذا علمت الكتابة كتب -الي من تهوي فالكتابة عين من العيون بهما يبصر الشاهد الغاءب والخط--- اثار يده وفيه--- تعبير عن الضمير بما لا ينط-ق به اللسان فهي ابلغ من اللسان فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-قطع عنهن اسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن قوله تعالي علم لانسان ما لم يعلم قيل الانسان هنا ادم عليه الصلاة والسلام علمه اسماء ك------------------------ل شء وقال تعالي وعلم ادم -لاسماء كلها البقرة 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الانسان هنا------- محمد صلي الله عليه وسلم -----لقوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 وقيل------------------------------------------------------- عام لقوله تعالي و لله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل --78 لانه تعالي بين	9624	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6310	true	-7753454027760288060	1	253	5	1298	1523	300	لا يملكن انفسهن حتي يشرفن علي الرج-ل فتحدث الفتنة والبلاء فحذرهم ان يجعلوا لهن غرفا ذريعة الي الفتنة وهو كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء خير لهن من الا يراهن الرجال ولا يرين الرجال وذلك انها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة وجعلت سكنا له فغير مامون كل واحد منهما ف-----------ي صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا--- للفتنة وذلك- اذا علمت الكتابة كتبت الي من تهوي والكتابة عين من العيون به-ا يبصر الشاهد الغاءب والخط هو اثار يده وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطلق به اللسان فهو ابلغ من اللسان فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينقطع عنهن اسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن 965----------------------------- قيل الانسان هنا ادم عليه --------السلام علمه اسماء كل شء حسب ما جاء به القران في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة فلم يبق شء الا وعلم سبحانه ادم اسمه بكل لغة وذكره ادم للملاءكة كما علمه وبذلك ظهر فضله وتبين قدره وثبتت نبوته وقامت حجة الله علي الملاءكة وحجته وامتثلت الملاءكة الامر لما رات من شرف الحال ورات من جلال القدرة وسمعت من عظيم الامر ثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف وتناقلوه قوما عن قوم وقد مضي هذا في سورة البقرة مستوفي والحمد لله وقيل الانسان هنا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم دليله قوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم النساء وعلي هذا فالمراد بعلمك المستقبل فان هذا من اواءل ما نزل وقيل هو عام لقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل 9667 قوله تعالي كلا	6310	-6198253677468548428	815	1457.5	651	1347	60.504825592041016	141	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9625	false	8171270596961410601	0	25	0	127	1486	300	وسلم عن الصلاة فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يصلي في المسجد ويقرا باسم الرب تبارك وتعالي وعلي هذا فليست السورة من	9625	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6310	true	-7753454027760288060	277	299	1410	1518	1523	300	وسلم عن الصلاة فامر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم ان يصلي في المسجد ويقرا باسم الرب------------- وعلي هذا فليست السورة من	6310	-6198253677468548428	108	198.5	86	127	85.03936767578125	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9625	false	8171270596961410601	26	98	131	458	1486	300	ما نزل ويجوز ان يكون خمس ايات من اولها اولي ما نزل- ثم نزل -البقية في شان ابي جهل وامر النبي صلي الله عليه وسلم بضم ذلك الي اول السورة لان تاليف السور انما كان بامر--- الله تعالي الا تري ان قوله تعالي و تقوا يوما ترجعون فيه الي لل-ه البقرة 281 اخر ما نزل--- هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل و كلا بمعني حقا قال الجرجاني لان ليس قبله	9625	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6311	true	-417006620898076554	0	67	0	305	1481	300	ما نزل ويجوز ان يكون خمس ايات من اولها اول- ما نزلت ثم نزلت البقية في شان ابي جهل وامر النبي صلي الله عليه وسلم بضم ذلك الي اول السورة لان تاليف السور جري----- بامر من الله------ الا تري ان قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة---- اخر ما نزل ثم هو مضموم الي ما نزل قبله بزمان طويل و-كلا بمعني حقا اذ-------------- ليس قبله	6311	-6198253677468548428	288	507.5	224	336	85.71428680419922	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9626	false	-4591617911967106468	46	190	215	962	1516	300	ابن عباس في رواية ابي صالح-------- لما نزلت هذه الاية وسمع بها المشركون اتاه ابو جهل فقال يا محمد اتزعم انه من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا لهم ما ارادوه فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه----م لا يقبلون ذلك فكف عنهم اسفا -عليهم وقيل ان راه استغني بالعشيرة والانصار والاعوان وحذف اللام من قوله ان راه كما يقال انكم لتطغون ان رايتم غناكم قوله ان الي ربك لرجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام واقع علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والمعني ان مرجع من هذا وصفه الي الله تعالي فيجازيه والرجعي والمرجع والرجوع مصادر يقال رجع اليه رجوعا ومرجعا ورجعي علي وزن فعلي------ قوله------ ارايت -لذي ينهي	9626	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6311	true	-417006620898076554	90	276	416	1372	1481	300	ابن عباس في رواية ابي صالح عنه قال لما نزلت هذه الاية وسمع بها المشركون اتاه ابو جهل فقال يا محمد -تزعم انه من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك فان شاءوا فعلنا بهم ما ارادوه فان لم يسلموا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القوم لا يقبلون ذلك فكف عنهم ابقاء عليهم وقيل ان راه استغني بالعشيرة والانصار والاعوان وحذف اللام من قوله ان راه كما يقال انكم لتطغون ان رايتم غناكم وقال الفراء لم يقل راي نفسه كما قيل قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان فلا يقتصر فيه علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس تقول رايتني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقرا مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير ان راه استغني بقصر الهمزة الباقون راه بمدها وهو الاختيار 968 اي-------------------------------------------------------------------------------------- مرجع من هذا وصفه فن---------------جازيه والرجعي والمرجع والرجوع مصادر يقال رجع اليه رجوعا ومرجعا ورجعي علي وزن فعلي 96910 قوله تعالي ارايت الذي ينهي	6311	-6198253677468548428	616	1017.0	493	1058	58.223060607910156	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9628	false	6678598867562518193	0	41	0	199	1431	300	بكتاب الله------- واعرض عن الايمان وقال الفراء------- ارايت الذي ينهي عبدا اذا صل---------------------------ي والناهي مكذب متول عن الذكر اي فما اعجب هذا بما يقول ثم قال ويله الم يعلم ابو جهل بان الله يري اي يراه ويعلم فعله فهو تقريع وتوبيخ	9628	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6312	true	261598668331661564	41	88	207	439	1547	300	بكتاب الله عز وجل واعرض عن الايمان وقال الفراء المعني ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الذكر اي فما اعجب هذا ثم- يقو-------ل ويله الم يعلم ابو جهل بان الله يري اي يراه ويعلم فعله فهو تقرير وتوبيخ	6312	-6198253677468548428	189	343.0	150	240	78.75	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9629	false	6312522985252173265	34	202	194	1069	1599	300	سفع بناصية فرسه قال عمرو بن معد يكرب الكامل 5257 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو الاخذ بلغة قريش وقال الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثاقي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وف الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين وقيل هو ماخوذ من سفعت -النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تسويد قال الكامل 5258 اثافي سفعا في معرس مرجل ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع قال القرطبي السفع الضرب اي ليلطمن وجهه وكله متقارب المعني اي يجمع عليه الضرب عند الاخذ ثم يجر الي جهنم وقرا ابن مسعود لاسفعن اي يقول الله تعالي يا محمد انا الذي اتولي اهانته لقوله تعالي هو لذي ايدك بنصره الانفال 62 هو لذي انزل لسكينة الفتح 4 والناصية شعر مقدم الراس وقد يعبر بها عن جملة الان-------------------------------------------------سان وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب فيمن ارادوا اذلاله واهانته اخذوا بناصيته	9629	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6312	true	261598668331661564	169	240	854	1224	1547	300	سفع بناصية فرسه قال----------------------------- قوم اذا كثر الصياح-- رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ماخوذ من سفعته النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تسويد كما قال-------- اثافي سفعا في معرس مرجل ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناصية شعر مقدم الراس وقد يعبر بها عن جملة الانسان كما يقال هذه ناصية مباركة اشارة الي جميع الانسان وخص الناصية بالذكر علي عادة العرب فيمن ارادوا اذلاله واهانته اخذوا بناصيته	6312	-6198253677468548428	303	550.5	243	925	32.75675582885742	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9631	false	-4486481800749643060	35	99	203	527	1495	300	وروي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه السورة وبلغ الي قوله تعالي لنسفعا ب لناصية قال ابو جهل انا ادعو قومي حتي يمنعوا عني ربك قا-ل الله تعالي فليدع ناديه سندع-- لزبانية فلما---- ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له اخشيت منه قال لا ولكن رايت عنده فارسا فهددني بالزبانية فما ادري ما الزبانية ومال الي الفارس فخشيت منه ان ياكلني قال	9631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6313	true	-5831547564372780433	99	165	545	884	1564	300	وروي في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه السورة وبلغ الي قوله تعالي لنسفعا بالناصية قال ابو جهل انا ادعو قومي حتي يمنعوا عني ربك فقال الله تعالي فليدع ناديه سندعو الزبانية فلما سمع ذكر الزبانية رجع فزعا فقيل له -خشيت منه قال لا ولكن رايت عنده فارسا يهددني بالزبانية فما ادري ما الزبانية ومال الي الفارس فخشيت منه ان ياكلني وفي	6313	-6198253677468548428	315	597.0	253	340	92.64705657958984	56	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9631	false	-4486481800749643060	98	183	523	951	1495	300	قال ابن عباس رضي الله عنه والله لو دعا ناديه لاخذته ملاءكة العذاب من ساعته -خرجه الترمذي بمعناه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اي ليس الامر ك---ما يظنه ابو جهل لا تطعه--- فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل الله واقترب اي اقترب الي الله--------- بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت اق-ترب من الله بالدعاء قال صلي الل------------------------------------ه عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب تعالي واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقال صلي الله عله وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه	9631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6314	true	-2530842968091057286	0	129	0	658	1516	300	قال ابن عباس------------- والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية العذاب من ساعته اخرجه الترمذي بمعناه وقال حسن غريب صحيح والنادي في كلام العرب المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب السبال اذلة وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم وقال اخر واستب بعدك يا كليب المجلس وقد ناديت الرجل اناديه اذا جالسته قال زهير وجار البيت والرجل المنادي امام الحي عقدهما سواء 9619 كلا اي ليس الامر علي ما يظنه ابو جهل لا تطعه اي فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل -لله واقترب اي تقر-ب الي الله جل ثناءه بالطاعة والعبادة وقيل المعني اذا سجدت فاقترب من الله بالدعاء روي عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقرب ما يكون العبد من ربه	6314	-6198253677468548428	284	493.5	223	779	36.45699691772461	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9631	false	-4486481800749643060	153	268	800	1350	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- اما الركوع فعظموا فيه الرب تعالي واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ف----قمن ان يستجاب لكم و------------قال صلي الله عله و-----------------------------------------------سلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالسجود في-------- قوله تعالي و سجد و قترب------- يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة وقال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلاة لقوله تعالي ارايت -لذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه و سجد و قترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت--------- وفي -قرا ب سم ربك -لذي خ------لق سجدتين	9631	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6314	true	-2530842968091057286	171	300	874	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب------ واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم ولقد احسن من قال واذا تذللت الرقاب تواضعا منا اليك فعزها في ذلها وقال زيد بن اسلم اسجد انت يا محمد مصليا واقترب انت يا ابا جهل من النار قوله تعالي واسجد هذا من السجود يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة ق-ال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلاة لقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق وفي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق سجدتين-	6314	-6198253677468548428	475	834.0	377	650	73.07691955566406	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9632	false	-4327971360644402974	74	163	368	828	1540	300	قوله تعالي انا انزلناه ا--ي القران اضر للعلم به في ليلة لقدر يجوز ان يكون ظرفا للانزال والقران كله كالسورة الواحدة وقال تعالي شهر رمضان -لذي انزل فيه -لقران البقرة 185 وقال------------------ انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 يريد--- ليلة القدر -قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------- نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم منج------ما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة	9632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6315	true	882309648634141162	200	298	973	1486	1494	300	قوله تعالي انا انزلناه يعني القران وان لم يجر له ذكر في هذه السورة لان المعني معلوم--- والقران كله كالسورة الواحدة وقد قال--- شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- وقال حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 1 يريد في ليلة القدر وقال الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقيل بل نزل به جبريل عليه السلام جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا الي بيت العزة واملاه جبريل علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة	6315	-6198253677468548428	377	622.5	301	523	72.0841293334961	63	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9632	false	-4327971360644402974	164	300	832	1540	1540	300	الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في --سماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل عليه السلام وبين الله واسطته ولا بين جبريل -محمد عليهما السلام واسطة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------المعني انزل في شانها وفضلها فليست ظرفا وانما كقول عمر رضي الله عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله عنها لانا احقر في نفسي ان ينزل في قران وسميت ليلة القدر بذلك لان الله------ يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه الي مدبرات الامور وهم اربعة من الملاءكة اسرافيل-	9632	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6316	true	7558328661426079106	7	126	34	668	1544	300	الماوردي عن ابن عباس ---------------قال نزل القران في شهر رمضان وفي ليلة القدر -في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام الكاتبون علي جبريل عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة قال ابن العربي وهذا باطل ليس بين جبريل------------ وبين الله واسطة- ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة قوله تعالي في ليلة القدر قال مجاهد في ليلة الحكم وما ادراك ما ليلة القدر قال ليلة الحكم والمعني ليلة التقدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت----------- بذلك لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه الي مدبرات الامور وهم اربعة من الملاءكة اسرافيل	6316	-6198253677468548428	523	936.0	424	802	65.21196746826172	90	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9633	false	-3971192678072177419	0	88	0	473	1521	300	وميكاءيل وعزراءيل وجبريل عليهم السلام وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ايضا ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر واما تضييقها بالملاءكة قال الخليل لان الارض تضيق فيها بالملاءكة كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقيل سمعت بذلك لعظم-------ها وشرفها وقدرها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله الز------هري وقيل سميت بذلك لان للطاعة ف-يها قدرا عظيما وثوابا جزيل------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ل----------انه انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذي قدر علي امه ذا-----------------------------------ت قدر والقدر مصدر والمراد ما يمضيه الله تعالي	9633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6316	true	7558328661426079106	126	279	668	1427	1544	300	وميكاءيل وعزراءيل وجبريل عليهم السلام وعن ابن عباس قال يكتب من ام الكتاب ما يكون في السنة من رزق ومطر وحياة وموت حتي الحاج قال عكرمة يكتب حاج بيت الله تعالي في ليلة القدر باسماءهم واسماء اباءهم ما يغادر منهم احد ولا يزاد فيهم وقاله سعيد بن جبير وقد مضي في اول سورة الدخان هذا المعني وعن ابن عباس ايضا ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر وقيل انما سميت بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك لعظمها وقدرها وشرف-------ها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله الزهري وغيره وقيل سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقال ابو بكر الوراق سميت بذلك لان من لم يكن له قدر ولا خطر يصير في هذه الليلة ذا قدر اذا احياها وقيل سميت بذلك لانه انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذي قدر علي امة ذات قدر وقيل لانه ينزل فيها ملاءكة ذوو قدر و--خطر وقيل لا-------------ن الله تعالي	6316	-6198253677468548428	322	557.5	257	879	36.632537841796875	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9633	false	-3971192678072177419	30	282	173	1440	1521	300	تضيق فيها بالملاءكة كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقيل سمعت بذلك لعظمها وشرفها وقدرها من قولهم لفلان قدر اي شرف ومنزلة قاله الزهري وقيل سميت بذلك لان للطاعة فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذي قدر علي امه ذات قدر والقدر مصدر والمراد ما يمضيه الله تعالي من الامور ق--------------------------ال الله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وهو بمعني القدر الا انه بالتسكين مصدر وبالفتح اسم قوله وما ا----------------------------------------------------------------دراك ما ليلة لقدر ليلة -لقدر خير من الف شهر بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان انما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضاءل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف لا تريد حقيقتها وانام تريد المبالغة في الكثرة كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 يعني جم-ع الدهر ووقيل ان العابد---- فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف ------------------------------شهر فجعل الله تعالي لهذه الامة امة محمد صلي الله عليه وسلم عبادة ليلة خير- من الف شهر كانوا يعبدونها وقال ابو بكر الوراق كان ملك سليمان عليه الصلاة والسلام خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فصار ملكهما الف شهر فجعل الله------ العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح الف ش-------------هر فعجب المسلمون من ذلك فنزلت هذه-------- الاية يعني خير من الف شهر التي لبس----- ال----سلاح فيها في سبيل الله ونحوه عن ابن عباس	9633	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6317	true	-6413767308285545497	0	240	0	1183	1479	300	تضيق فيها بالملاءكة كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق 9723 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء كل ما في القران من قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك فقد ادراه وما كان من قوله وما يدريك فلم يدره وقاله سفيان وقد----------- تقدم ليلة القدر خير من الف شهر بين فضلها وعظمها وفضيلة الزمان انما تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضاءل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي لا يوجد مثله في الف شهر والله اعلم وقال كثير من المفسرين اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال ابو العالية ليلة القدر خير من الف شهر لا تكون فيه ليلة القدر وقيل عني بالف شهر جميع الدهر لان العرب تذكر الالف في غاية الاشياء كما قال تع----------------------------الي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة ي---عني جميع الدهر و-قيل ان العابد كان فيما مضي لا يسمي عابدا حتي يعبد الله الف شهر ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر فجعل الله تعالي ------ل----امة محمد صلي الله عليه وسلم عبادة ليلة خيرا من الف شهر كانوا يعبدونها وقال ابو بكر الوراق كان ملك سل--------------------يمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فصار ملكهما الف شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقال ابن مسعود ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فنزلت انا انزلناه الاية----- خير من الف شهر التي لبس فيها الرجل سلاح----ه في سبيل الله ونحوه عن ابن عباس	6317	-6198253677468548428	790	1361.5	623	1605	49.22118377685547	142	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9634	false	-677342159729520661	15	112	74	559	1510	300	العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم-------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة وعروة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل يقال عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين----- ايوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع ابن نون فعجب اصحاب رسول ال-له صلي ا-له عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة ل-قدر فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	9634	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	86	190	421	942	1489	300	الملك فا-نزل الله تعالي ليلة القدر خير-------- من الف شهر من شهور ذلك الملك في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والاولاد في سبيل الله وقال علي-- وعروة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل فقال عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصو-----------ه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع -بن نون فعجب اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله------ طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	6318	-6198253677468548428	411	710.0	322	567	72.48677062988281	75	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9634	false	-677342159729520661	112	262	559	1338	1510	300	قوله------ تنزل -لملاءكة اي تهبط من كل سماء ال-----------------------------------------------ي الارض ويءمنون علي دعاء الناس الي وقت طلوع الفجر ----وقوله تعالي و ل--------------روح فيها يجوز ان ترتفع الروح بالابتداء والجار بعده الخبر وان ترتفع بالفاعلية عطفا علي الملاءكة و فيها متعلق ب تنزل وان يكون معطوفا علي الفاعل و فيها ظرف او حال والمراد بالروح جبريل عليه السلام وحكي القشيري ان الروح صنف من الملاءكة جعل-ه حفظه علي ساءرهم وان الملاءكة لا يرونهم كما لا نري نحن الملاءكة ووقال مقاتل هم اشرف الملاءكة واقربهم الي الله تعالي وقيل --هم -------جند الله تعالي---- غير الملاءكة رواه--------- ابن عباس مرفوعا حكاه الماوردي وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------روح خلق عظيم يقوم صفا واحدا والملاءكة ص-----فا وقيل الروح الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام مع الملاءكة في هذه الليلة علي اهلها بدليل قوله تعالي ينزل -لملا ءكة ب لروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 اي بالرحمة فيها اي في ليلة القدر قوله باذن ربهم	9634	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6319	true	4532856043809027128	13	161	56	835	1498	300	قوله تعالي تنزل الملاءكة اي تهبط من كل سماء ومن سدرة المنتهي ومسكن جبريل علي وسطها فينزلون الي الارض ويءمنون علي دعاء الناس الي وقت طلوع الفجر فذلك قوله تعالي تنزل الملاءكة والرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فيها ------باذن ربهم ا-------ي جبريل عليه السلام وحكي القشيري ان الروح صنف من الملاءكة جعلوا حفظة علي ساءرهم وان الملاءكة لا يرونهم كما لا نري نحن الملاءكة -وقال مقاتل هم اشرف الملاءكة واقربهم -من الله تعالي وقيل انهم جند من جند الله عز وجل من غير الملاءكة رواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ذكره الماوردي وحكي القشيري قيل هم صنف من خلق الله ياكلون الطعام ولهم ايد وارجل وليسوا ملاءكة وقيل الروح خلق عظيم يقوم صف------ا والملاءكة كلهم صفا وقيل الروح الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام مع الملاءكة في هذه الليلة علي اهلها -دلي----------له ينزل الملا-ءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل-- اي بالرحمة فيها اي في ليلة القدر----- باذن ربهم	6319	-6198253677468548428	566	970.0	453	959	59.019813537597656	92	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	24	59	122	295	1472	300	وقرا -----ابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء --اي من اجل كل انسان قال لاقرطبي--- وتاولها الكلبي علي ان جبريل عليه السلام ينزل فيها مع الملاءكة فيسلمون علي كل امرء مسلم ف من بمعني علي	9635	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6319	true	4532856043809027128	211	246	1081	1251	1498	300	وقرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي من كل امرء وروي عن ابن عباس ان معناه من كل ملك وتاولها الكلبي علي ان جبريل------------ ينزل فيها مع الملاءكة فيسلمون علي كل امرء مسلم ف-من بمعني علي	6319	-6198253677468548428	136	223.0	107	183	74.31694030761719	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9635	false	5153386633226304155	162	187	789	911	1472	300	قال الضحاك لا يقدر الله تعالي في تلك الليلة الا السلا----------------------------------------مة وقيل ه-----------ي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن ومءمنة قاله---- مجاهد	9635	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6320	true	7553021198539745574	8	42	38	209	1509	300	قال الضحاك لا يقدر الله------ في تلك الليلة الا السلامة وفي ساءر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن ومءمنة وكذا قال مجاهد	6320	-6198253677468548428	111	194.5	87	177	62.71186447143555	20	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9636	false	-4516183455055654949	248	283	1291	1466	1541	300	ذهب اوب حنيفة و-----------------------عنه انها رفعت---------------- وانها انما كانت مرة واحدة قال الخليل من قال ان فضلها لنزول القران يقول انقطعت-------------------------------------------------------- والجمهور علي انها في كل عام من رمضان ثم اختلفوا فقيل --هي --ليلة الثالث	9636	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6321	true	-8971066237814117453	61	116	300	565	1512	300	ذهب ابو حنيفة انها في جميع السنة وقيل عنه انها رفعت يعني ليلة القدر وانها انما كانت مرة واحدة والصحيح انها باقية وروي عن ابن مسعود ايضا انها اذا كانت في يوم من هذه السنة كانت في العام المقبل في يوم اخر والجمهور علي انها في كل عام من رمضان ثم ---------قيل انها الليلة الاولي	6321	-6198253677468548428	113	136.0	87	274	41.240875244140625	19	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9637	false	2957529518648770650	0	92	0	475	1568	300	القدر في سابعة تبقي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي ثلاث وعشرين فمن اراد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين --------------------وقيل ليلة -خمس وعشرين لما روي-------------------------------------- مسلم -عن ابي سعيد الخدري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي قال مالك رضي الله عنه يريد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين وبالسابعة ليلة ثلاث وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل سبع وعشرين وقد تقدم وقيل ليلة تسع وعشرين لقول النبي صلي الله عليه	9637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6321	true	-8971066237814117453	223	300	1131	1512	1512	300	القدر في سابعة تبقي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي ثلاث وعشرين فمن اراد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين قال معمر فكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وفي صحيح مسلمان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني رايت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال عبد الله بن انيس فرايته في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين في الماء والطين كما اخبر رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6321	-6198253677468548428	193	300.0	151	636	30.345911026000977	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9636	false	-4516183455055654949	177	231	929	1204	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان متحريا لليلة القدر فليتحرها في ليلة سبع وعشرين وقال ابي بن كعب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلة القدر----- سبع وعشرين وقال ابو بكر الوراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر ذكرها ثلاث مرات وهي تسعة احرف فيكون سبعة وعشرين وقال عبيد بن عمير كنت ليلة السابع والعشرين	9636	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6322	true	-762849812535343875	69	146	356	747	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان متحريا -ليلة القدر فليتحرها--- ليلة سبع وعشرين وقال ابي بن كعب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وقال ابو بكر الوراق ان الله تعالي قسم ليالي هذا الشهر شهر رمضان علي كلمات هذه السورة فلما بلغ السابعة والعشرين اشار اليها فقال هي وايضا فان ليلة القدر كرر ذكرها ثلاث مرات وهي تسعة احرف ف-تجء سبعا وعشرين وقيل --------------هي ليلة ---تسع و--عشرين	6322	-6198253677468548428	242	410.5	192	415	58.31325149536133	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9637	false	2957529518648770650	28	109	141	580	1568	300	وقيل ليلة خمس وعشرين لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي ق----------ال مالك رضي الله عنه يريد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين وبالسابعة ليلة ثلاث وعشرين وبالخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل----- سبع وعشرين وقد تقدم وقيل ليلة تسع وعشرين لق---------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------يلة القدر التاسعة والعشرون والسابعة والعشرون ---------------------وقال الحسن رضي الله ع-نه --------ارتقبت الشمس ليلة اربع وعشرين	9637	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6322	true	-762849812535343875	1	102	5	521	1579	300	وقيل ليلة خمس وعشرين لحديث ----------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي رواه مسلم قال مالك------------- يريد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين و-السابعة ليلة ثلاث وعشرين و-الخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة سبع وعشرين وقد -----مضي دليله وهو قول علي رضي الله عنه وعاءشة ومعاوية وابي بن كعب وروي ابن عمر ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال من كان متحريا ليلة القدر فليتحرها ليلة سبع وعشري----------ن وقال ابي بن كعب سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ليلة القدر ليلة -سبع وعشرين	6322	-6198253677468548428	330	518.5	262	559	59.03398895263672	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9638	false	-8623566257838530740	87	139	427	688	1511	300	قوله تعالي لم يكن -لذين كفروا من اهل لكتاب و لمشركين هذه قراءة العامة وخط المصحف وقرا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير قال ابن العربي وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي صلي الله عليه	9638	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6323	true	-512881923285231723	258	300	1315	1532	1532	300	قوله تعالي لم يكن الذين كفروا كذا قر-----------------------اءة العامة وخط المصحف وقرا ا--------بن م-------------سعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير قال ابن العربي وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي صلي الله عليه-	6323	-6198253677468548428	206	383.5	166	262	78.6259536743164	36	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9640	false	-4648617998975294082	0	230	0	1209	1516	300	وهمك قريظة والنضير وبنو قينقاع والمشركون الذين كانوا ب مكة وما حولها و المدينة------------- وهم مشركو قريش وقوله تعالي منفكين اي منتهين من كفرهم----------- حتي تاتيهم ----------لبينة يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل -لانتهاء بلوغ الغاية اي لم يكونوا ليبلغوا نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة وقيل منف---------------------------------كين زاءلين ان لم تكن مدتهم لتزول حتي ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والعرب تقول ما انفككت افعل كذا اي ما زلت وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك للفتح ومنه فك الكتاب وفك الخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال- وقيل منفكين بارحين اي ل----------------------------------------------------------------------م يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويسمونه الامين في كتابهم حتي بعث فلما بعث صلي الله عليه وسلم حسدوه وجحدوه وهو -قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 ولهذا قال تعالي وما تفرق ل-ذين اوتوا لك-تاب البينة 4 وعلي هذا فقوله تعالي و لمشركين اي ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله عليه وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين حتي اتتهم البينة علي لسانه وبعث اليهم صلي الله عليه وسلم فحينءذ عادوه وقال بعض اللغويين منفكين اي هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك والمعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب فصل في المراد بالمشركين قال قوم المراد بالمشركين----- من اهل الكتاب فمن اليهود من قال عزيز ابن الله ومن النصاري من قال	9640	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6324	true	-5665472908172626832	43	300	228	1596	1596	300	وهم- قريظة والنضير وبنو قينقاع والمشركون الذين كانوا ب-مكة و---حولها و-المدينة والذين حولها وهم مشركو قريش------------ منفكين اي منتهين عن كفرهم ماءلين عنه حتي تاتيهم اي اتتهم البينة --اي محمد- صلي الله عليه وسلم وقيل الانتهاء بلوغ الغاية اي لم يكونوا ليبلغوا نهاية اعمارهم فيموتوا حتي تاتيهم البينة فالانفكاك علي هذا بمعني الانتهاء وقيل منفكين زاءلين اي لم تكن مدتهم لتزول حتي ياتيهم رسول------------------------ والعرب تقول ما انفككت افعل كذا اي ما زلت وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما واصل الفك الفتح ومنه فك الكتاب وفك الخلخال وفك السالم قال طرفة فاليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا يريد ما تنفك مناخة فزاد الا وقيل منفكين بارحين اي لم يكونوا ليبرحوا ويفارقوا الدنيا حتي تاتيهم البينة وقال ابن كيسان اي لم يكن اهل الكتاب تاركين صفة محمد صلي الله عليه وسلم--------------- في كتابهم حتي بعث فلما بعث------------------- حسدوه وجحدوه وهو كقوله ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة--- ولهذا قال ------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الاية--- وعلي هذا فقوله------ والمشركين اي ما كانوا يسيءون القول في محمد صلي الله عليه وسلم حتي بعث فانهم كانوا يسمونه الامين حتي اتتهم البينة علي لسانه وبعث اليه-------------------م فحينءذ عادوه وقال بعض اللغويين منفكين--- هالكين من قولهم انفك صلا المراة عند الولادة وهو ان ينفصل فلا يلتءم فتهلك -المعني لم يكونوا معذبين ولا هالكين الا بعد قيام الحجة عليهم بارسال الرسل وانزال الكتب و-----------------------قال قوم -----في المشركين انهم من اهل الكتاب فمن اليهود من قال عزير ابن الله ومن النصاري من قال-	6324	-6198253677468548428	1029	1822.5	833	1523	67.56401824951172	164	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9641	false	4062388642292813954	18	295	71	1559	1589	300	وقيل المشركون وصف لاهل الكتاب ايضا لانهم لم ينتفعوا بكتابهم وتركوا التوحيد فالنصاري مثلثة وعامة اليهود مشبهة والكل شرك وهو كقولك جاءني العقلاء والظرفاء وانت تريد اقواما بعي--نهم تصفهم بالامرين قال تعالي لراكعون لساجدون لامرون ب لمعروف و لناهون عن لمنكر و لحافظون لحدود لله التوبة 112 وهذا وصف للطاءفة الواحدة فالمعني علي هنا من اهل الكتاب المشركين وقيل اهل الكتاب كانوا مءمنين ثم كفروا بعد انبيءاهم والمشركون ولدوا علي الفطرة ثم كفروا حين بلغوا وقيل الكفر هنا هو الكفر ب-محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يكن الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري وفيه بعد لان الظاهر من قوله تعالي حتي تاتيهم لب-ينة رسول من ل-له ان هذا الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فيبعد ان يقال لم يكن الذين كفروا الان بمحمد صلي الله عليه وسلم منفكين حتي ياتيهم محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يقال اراد لم يكن الذين كفروا الان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا من قبل معظمين له -منتهين عن هذا الكفر الي ان يبعث الله تعالي لهم محمدا صلي الله عليه وسلم ويبين لهم الايات فحينءذ يءمن قوم وقرا الاعمش وابراهيم والمشركون رفعا عطفا علي الذين كفروا قال القرطبي والقراءة الاولي ابين لان الرفع يصير فيه الصنفان كانهم من غير اهل الكتاب وفي حرف ابي فما كان الذين------ من اهل الكتاب والمشركون منفكين قال----- ابن الخطيب فان--------------------------------------------------------- قيل لم قال الذين كفروا بلفظ الفعل وذكر المشركين باسم الفاعل فالجواب ان اهل الكتاب ما كانوا كافرين من اول الامر لانهم كانوا مصدقين بالتوراة وال-----انجيل وبمب-عث محمد صلي الله عليه وسلم	9641	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6325	true	5827560267215692132	32	235	173	1264	1571	300	وقيل المشركون وصف -اهل الكتاب ايضا لانهم لم ينتفعوا بكتابهم وتركوا التوحيد فالنصاري مثلثة وعامة اليهود مشبهة والكل شرك وهو كقولك جاءني العقلاء والظرفاء وانت تريد اقواما باعيانهم تصفهم بالامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني-------- من اهل الكتاب المشركين وقيل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------كفر هنا هو الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم اي لم يكن الذين كفروا بمحمد م-------------------ن اليهود والنصاري الذين هم اهل الكتاب ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الاوثان من العرب وغيرهم وهم الذين ليس لهم كتاب منفكين قال القشيري وفيه بعد لان الظاهر من قوله------ حتي تاتيهم البينة رسول من الله ان هذا الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم فيبعد ان يقال لم يكن الذين كفروا----- بمحمد صلي الله عليه وسلم منفكين حتي ياتيهم محمد----------------------------- الا ان يقال اراد لم يكن الذين كفروا الان بمحمد وان كانوا -------------------من قبل معظمين له بمنتهين عن هذا الكفر الي ان يبعث الله ----------محمدا اليه-------------م ويبين لهم الايات فحينءذ يءمن قوم وقرا الاعمش وابراهيم والمشركون رفعا عطفا علي الذين------------------ والقراءة الاولي ابين لان الرفع يصير فيه الصنفان كانهم من غير اهل الكتاب وفي حرف ابي فما كان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركون منفكين وفي مصحف ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وقد تقدم حتي تاتيهم البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل حتي اتتهم والبينة محمد صلي الله عليه وسلم	6325	-6198253677468548428	963	1728.0	777	1568	61.41581726074219	164	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9643	false	2599108670167711201	28	300	127	1507	1507	300	والنفاق والضلالة وقال قتادة من الباطل وقيل من الكذب والشبهات -------والمعني واحد اي يقرا ما تتضمن الصحف من المكتوب بدليل---- انه كان يتلو علي ظهر قلب- لا عن كتاب ولانه كان اميا ---------لا يقرا ولا يكتب ومظهرة من نعت الصحف---- كقوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة عبس 13 14 فالمطهرة نعت للمصحف في الظاهر وهو نعت لما في الصحف من القران وقيل مطهرة اي لا يسم-------ها الا المطهرون كما تقدم في سورة الواقعة وقي------------------ل الصحف المطهرة هي التي عند الله تعالي في ام الكتاب الذي منه نسخ ما انزل علي الانبياء صلوات الله عليهم من الكتب لقوله تع--الي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 قوله فيها كتب يجوز ان تكون جملة صفة ل صحفا او حالا من ضمير مطهرة وان يكون الوصف او الحال الجار والمجرور فقط و كتب فاعل به وهو الاحسن والمراد بالكتب الايات المكتوبة في الصحف والقيمة ال--------مستقيمة ال-----محكمة من قول العرب قام يقوم اذا استوي وصح وقال ---صاحب النظم الكتب بمعني الحكم لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- لاغلبن انا ورسلي المجادلة -------21 ومنه حديث ال---عسي-----------ف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل الكتب القيمة هي القران سمي-- كتبا لانه يشتمل علي انواع من البيان --س 98 ش 4 ش 5 وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة قوله وما تفرق لذين اوتوا لكتاب اي من اليهود والنصاري خص اهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وان كانوا مجموعين مع الكافرين لانهم مظنون بهم علم فاذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب لهم ادخل في هذا الوصف قوله الا من بعد ما-	9643	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6326	true	-2062168500652753045	0	258	0	1301	1526	300	والنفاق والضلالة وقال قتادة من الباطل وقيل من الكذب والشبهات والكفر والمعني واحد اي يقرا ما تتضمن الصحف من المكتوب ويدل عليه انه كان يتلو عن- ظهر قلبه لا عن كتاب -لانه كان اميا لا يكتب ولا يقرا و مط--------هرة من نعت الصحف وهو كقوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة عبس 13 ---فالمطهرة نعت للصح-ف في الظاهر وهي نعت لما في الصحف من القران وقيل مطهرة اي ينبغي الا يمسها الا المطهرون كما قال- في سورة الواقعة حسب ما تقدم بيانه وقيل الصحف المطهرة هي التي عند الله ------في ام الكتاب الذي منه نسخ ما انزل علي الان-----------------بياء من الكتب كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 قال الحسن يعني الصحف المطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السماء فيها كتب قيمة اي مستقيمة مستوية محكمة من قول العرب قام يقوم اذا استوي وصح وقال بعض اهل العلم الصحف هي الكتب فكيف قال في صحف فيها كتب فالجواب ان الكتب هنا بمعني الاحكام قال الله عز وجل كتب الله لاغلبن---------- المجادلة بمعني حكم وقال صلي- الله عليه وسلم والله لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب فالمعني لاقضين بينكما بحكم الله تعالي وقال الشاعر وما الولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله اذ هو يكتب وقيل الكتب القيمة هي القران فجعله كتبا لانه يشتمل علي انواع من البيان 984 قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي من اليهود والنصاري خص اهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم وان كانوا مجموعين مع الكافرين لانهم مظنون بهم علم فاذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له- ادخل في هذا الوصف----- الا من بعد ما	6326	-6198253677468548428	905	1538.5	714	1647	54.94839096069336	159	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9644	false	-6984516953465820736	0	42	0	225	1540	300	جاءتهم -لبينة اي اتتهم البينة الواضحة والمعني به محمد صلي الله عليه وسلم اي القران موافقا لما في ايديهم من الكتاب بنعمة وصفته وذلك انهم كانوا مجتمعين علي نبوته فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من امن	9644	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6326	true	-2062168500652753045	258	300	1301	1526	1526	300	جاءتهم البينة اي اتتهم البينة الواضحة والمعني به محمد صلي الله عليه وسلم اي القران موافقا لما في ايديهم من الكتاب بنعته وصفته وذلك انهم كانوا مجتمعين علي نبوته فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من امن-	6326	-6198253677468548428	222	432.0	181	226	98.23008728027344	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9644	false	-6984516953465820736	42	300	225	1540	1540	300	كقوله تعالي وما تفرقو ا الا من بعد ما جاءهم -لعلم بغيا بينهم الشوري 14 وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل قال العلماء من اول السورة الي قوله قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله تعالي وما تفرق حكمه فيمن لم يءمن من اهل الكتاب بعد قيام الحجج --------------------------قوله وما------ امرو ا يعني----- هءلاء الكفار في التوراة والانجيل الا ليعبدوا -لله اي -يوحدوه واللام في ليعبدوا بمعني ان كقوله تعالي يريد -لله ليبين لكم النساء 26 اي ان يبين و يريدون ليطفءوا نور لل-ه الصف 8 قوله مخلصين له لدين العامة علي كسر اللام اسم فاعل وانتصب به الدين والحسن بفتحها علي انهم يخلصون هم انفسهم في شانهم وانتصب الدين علي احد وجهين اما اسقاط الخافض اي في الدين واما علي المصدر من معني ليعبدوا وكانه قيل ليدينوا الدين او ليعبدوا العبادة فالتجوز اما في الفعل واما في المصدر وانتصاب مخلصين علي الحال من قاعل يعبدون قوله حنفاء حال ثانية او حال من الحال قبلها اي من الضمير المستكين فيها قوله وما امرو ا اي وما امروا بما امروا به الا لكذا وقرا عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا اي بان يعبدوا وتقديم تحرير مثله عند قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب -لعالمين في سورة الانعام اية 71 فصل في معني الاية قال المفسرون المعني وما امر هءلاء الكفار في التوراة والانجيل الا ل--يعبدوا -لله اي ليوحدوه واللام بمعني ان كقوله تعالي يريد لله ليبين لكم النساء 26 ومنه قوله تعالي--- اني امرت ان اعبد -لله مخلصا له -لدين الزمر 11 اي العبادة وفي هذا دليل علي وجوب النية في العبادات فان الاخلاص-	9644	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6327	true	5945541058410319595	0	136	0	698	1579	300	كقوله تعالي وما تفرقوا -الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري--- وقيل البينة البيان الذي في كتبهم انه نبي مرسل قال العلماء من اول السورة الي قوله قيمة حكمها فيمن امن من اهل الكتاب والمشركين وقوله------ وما تفرق حكمه فيمن لم يءمن من اهل الكتاب بعد قيام الحجج 985 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وما امروا اي وما امر هءلاء الكفار في التوراة والانجيل الا ليعبدوا الله اي ليوحدوه واللام في ليعبدوا بمعني ان كقوله------ يريد الله ليبين لكم النساء ---اي ان يبين و يريدون ليطفءوا نور الله الصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- الانعام ----------وفي حرف عبد الله------------------ وما امروا------------------------------- الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي العبادة----------------------------------------- ومنه قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر --------------وفي هذا دليل علي وجوب النية في العبادات فان الاخلاص	6327	-6198253677468548428	593	981.0	476	1367	43.37966537475586	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9645	false	-5083534693986574026	0	203	0	1064	1533	300	عمل القلب وهو ان-- يراد به وجه الله------ لا غيره -------وقوله تعالي حنفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام وكان ابن عباس يقول حنفاء علي دين ابراهيم عليه السلام وقيل الحنيف من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير وقال اهل اللغة واصله انه تحنف الي الاسلام اي مال --------اليه قوله------ ويقيموا -لصلاة اي يصلو-ها في اوقاتها ويءتوا -لزكاة اي يعطوها عند محلها وقوله- وذلك دين -لقيمة اي ذلك الدين الذي امروا به دين القيمة اي الدين المستقيم وقال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة و القيمة نعت لموصوف محذوف وقيل ذلك اشارة الي الدين اي ذلك الدين الذي امروا به اي الدين المستقيم اي ذلك دين الامة القيمة وقال محمد بن الاشعث الطالقاني الكتب القيمة لانها قد تقدمت في الذكر قال تعالي فيها كتب قيمة فلما اعادها مع ال العهدية كقوله تعالي فعصي فرعون لرسول المزمل 16 وهو حسن وقرا الحسن وعبد الله وذلك الدين القيمة والتانيث حينءذ اما علي تاويل الدين بالملة كقوله البسيط 5264 ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقال الخليل القيمة جمع القيم والقيم -القيمة واحد بتاويل الصيحة واما علي انها تاء المبالغة ك علامة وقال الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح	9645	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6327	true	5945541058410319595	137	276	701	1440	1579	300	عمل القلب وهو الذي يراد به وجه الله تعالي لا غيره الثانية قوله تعالي حنفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام وكان ابن عباس يقول حنفاء علي دين ابراهيم عليه السلام وقيل الحنيف من اختتن وحج قاله سعيد بن جبير ق-ال اهل اللغة واصله انه تحنف الي الاسلام اي مال اليه الثالثة قوله تعالي ويقيموا الصلاة اي بحدودها في اوقاتها ويءتوا الزكاة اي يعطوها عند مح-------لها وذلك دين القيمة اي ذلك الدين الذي امروا به دين القيمة اي الدين المستقيم وقال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة و-القيمة نعت لموصوف محذوف او يقال دين--------------------------------------------------------------------- الامة القيمة بالحق اي القاءمة بالحق وفي حرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله وذلك الدين القيم قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل القيمة جمع القيم والقيم والقاءم واحد وقا-------------------------------------------------ل الفراء اضاف الدين الي القيمة وهو نعته لاختلاف اللفظين وعنه ايضا هو من باب اضافة الشء الي نفسه ودخلت الهاء للمدح	6327	-6198253677468548428	647	1124.5	521	1099	58.871700286865234	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9646	false	-5213379348181816773	143	274	762	1406	1532	300	قال القشيرث ومن قال البرية من البري وهو التراب قال لا تدخل الملاءكة تحت هذه اللفظة وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته فتدخل فيه الملاءكة ولكنه قول ضعيف لانه يجب فيه تخطءة من همز وقوله هم شر -لبرية اي شر الخليقة فقيل يحتمل ان يكون علي التعميم وقال قوم اي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله-- تعالي واني فضلتكم علي -لعالمين البقرة 47 اي علي عالمي زمانكم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا قوله خير -لبرية اما علي التعميم او خير برية عصرهم وقد استدل بقراءة الهمزة من فضل بني ادم علي الملاءكة وق---------------------------------ال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله عز وجل من بعض الملاءكة الذين عنده	9646	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6328	true	-2954137014309078116	77	213	399	1069	1510	300	قال القشيري ومن قال البرية من البري وهو التراب قال لا تدخل الملاءكة تحت هذه اللفظة وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته فتدخل فيه الملاءكة ولكنه قول ضعيف لانه يجب منه تخطءة من همز وقوله--- شر البرية اي شر الخليقة فقيل يحتمل ان يكون علي التعميم وقال قوم اي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي واني فضلتكم علي العالمين البقرة--- اي علي عالمي زمانكم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم قبل هذا من هو شر منهم مثل فرعون وعاقر ناقة صالح وكذا----- خير البرية اما علي التعميم او خير برية عصرهم وقد استدل بقراءة الهمز- من فضل بني ادم علي الملاءكة وقد مضي في سورة البقرة القول فيه وقال ابو هريرة رضي الله عنه المءمن اكرم علي الله عز وجل من بعض الملاءكة الذين عنده	6328	-6198253677468548428	625	1194.0	497	682	91.64222717285156	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9649	false	-8058337395559745480	90	286	461	1553	1615	300	روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول--- النفخة الاولي تزلزلها وهو قول مجاهد لقوله تعالي يوم ترجف -لراجفة تتبعها -لرادفة النازعات 6 7 ثم ت--زل ثانية فتخرج موتاها وهي الاثقال وذكر المصدر للتاكيد ثم اضيف الي الارض كقولك لاعطينك عطيتك اي عطيتي لك وحسن ذلك لموافقة رءوس الاي بعدها وهو مصدر مضاف لفاعله والمعني زلزالها الذي تستحق ويقتضيه عظمها قال الزمخشري ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته قرا الجمهور زلزالها بكسر الزاي و---------------الجحدري وعيسي------- بفتحها قيل هما مصدران بمعني وقيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قاله الزمخشري وليس في الابنية فعلال يعني غالبا والا فقد ورد ناقة جزعال قال القرطبي والزلزال بالفتح مصدر كالوسواس والقلقال والجرجار قوله واخرجت لارض اثقالها قا----------ل ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كنوزها ومنه الحديث تقء الارض افلاذ كبدها امقال الاسطوان من الذهب والفضة---- قوله------ وقال -لانسان اي ابن ادم الكافر ---وقال------- ابن عباس---- هو الاسود بن عبد الاسد وقيل اراد كل انسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الاولي من مءمن وكافر و----قوله ما --لها	9649	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6329	true	-1498875726273001925	11	218	52	1159	1587	300	روي عكرمة عن ابن عباس و------------------كان يقول في النفخة الاولي يزلزلها وقاله-- مجاهد لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6-- ثم تزلزل ثانية فتخرج موتاها وهي الاثقال وذكر المصدر للتاكيد ثم اضيف الي الارض كقولك لاعطينك عطيتك اي عطيتي لك وحسن ذلك لموافقة رءوس الاي بعدها وقراءة العامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الزاي من الزلزال وقرا الجحدري وعيسي بن عمر بفتحها---- وهو مصدر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوسواس والقلقال والجرجار وقيل الكسر المصدر والفتح الاسم 992 قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها وقال ابن عباس ومجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقالت الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشر يد حلت به الارض اثقالها تقول لما دفن عمرو صار حلية لاهل القبور من شرفه وسءدده وذكر بعض اهل العلم قال كانت العرب تقول اذا كان الرجل سفاكا للدماء كان ثقلا علي ظهر الارض فلما مات حطت الارض عن ظهرها ثقلها وقيلاثقالها كنوزها ومنه الحديث تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة 993 قوله تعالي وقال الانسان اي ابن ادم الكافر فروي الضحاك عن ابن عباس قال هو الاسود بن عبد الاسد وقيل اراد كل انسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الاولي من مءمن وكافر وهذا قول- من جعلها	6329	-6198253677468548428	737	1287.5	597	1401	52.605281829833984	120	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9650	false	9050384950347866512	15	50	75	245	1532	300	--هنا ومعني ما لها اي مت لها زلزلت وقيل ما لها اخرجت اثقالها وهي كلمة تعج-ب اي لاي شء زلزلت ويجوز ان يحيي الله الموتي بعد وقوع النفخة الاولي ثم تتحرك الارض فتخرج الموتي وقد	9650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6329	true	-1498875726273001925	266	300	1417	1587	1587	300	عنه-ا ومعني ما لها اي ما-لها زلزلت وقيل ما لها اخرجت اثقالها وهي كلمة تعجيب اي لاي شء زلزلت ويجوز ان يحيي الله الموتي بعد وقوع النفخة الاولي ثم تتحرك الارض فتخرج الموتي وقد-	6329	-6198253677468548428	166	312.0	133	173	95.9537582397461	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9650	false	9050384950347866512	50	300	245	1532	1532	300	راوا الزلزلة وانشقاق الارض عن الموتي------ فيقولون من الهول ما لها كانهم يخاطبون انفسهم تعجبا قوله يومءذ اي يوم --------اذا زلزلت والعامل في يومءذ تحدث ان جعلت اذا منصوبة بما بعدها او بمحذوف وان جعلت العامل فيها تحدث كان يومءذ بدلا منها فالعامل فيه العامل فيها او شء اخر لانه علي تكرير العامل وهو خلاف مشهور فصل في معني الاية معني تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان ما لها تحدث اخبارها متعجبا روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قا----------------------ل الماوردي قوله تعالي تحدث اخبارها فيه ثلاثة اقاويل احدها ان تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة رض الله عنه ورواه مرفوعا وهو قول من زعم انها زلزلة القيامة الثاني قال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اث------------------قالها وهو قول من زعم انها زلزلة اشراط الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال ابن مسعود انها تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها فتح---------------بر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سءالهم ووعيدا للكافر وانذارا للمءمن وفي حديثها باخبارها ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني ان الله------ يحدث فيها الكلام-	9650	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6330	true	-1707364900433709978	0	258	0	1342	1565	300	راوا الزلزلة وانشقاق الارض عن الموتي احياء فيقولون من الهول ما-لها 9946 قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها يومءذ منصوب بقوله اذا زل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وقيل بقوله تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان ما-لها تحدث اخبارها متعجبا وفي الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال هذا حديث حسن صحيح قال الماوردي قوله يومءذ تحدث اخبارها فيه ثلاثة اقاويل احدها--- تحدث اخبارها باعمال العباد علي ظهرها قاله ابو هريرة------------ ورواه مرفوعا وهو قول من زعم انها زلزلة القيامة الثاني----------------- تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها قاله يحيي بن سلام وهو قول من زعم انها زلزلة اشراط الساعة قلت وفي هذا المعني حديث رواه ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان اجل العبد بارض اوثبته الحاجة اليها حتي اذا بلغ اقصي اثره قبضه الله فتقول الارض يوم القيامة رب هذا ما استودعتني اخرجه ابن ماجه في سننه وقد تقدم الثالث ا--------------نها تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان ما لها قاله ابن مسعود فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك منها جوابا لهم عند سءالهم ووعيدا للكافر وانذارا للمءمن وفي حديثها باخبارها ثلاثة اقاويل احدها ان الله تعالي يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك الثاني ان الله تعالي يحدث فيها الكلام	6330	-6198253677468548428	965	1757.5	777	1593	60.5775260925293	173	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9653	false	-1219481687428472476	0	183	0	946	1481	300	اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقيل هذا الصد-ر انما هو عند النشور يصدرون اشتاتا من القبور ----------الي موقف الحساب ليروا اعمالهم في كتبهم او ليروا جزاء اعمالهم ف-انهم وردوا القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها وقوله تعالي اشت-------------------اتا اي يبعثون من اقطار الارض فعلي هذا قوله تعالي ليروا متعلق ب يصدر وعلي القول الاول فيه تقديم وتاخير اي--- تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم واعترض قوله يومءذ يصدر -لناس اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وعلي هذا تتعلق ب اوحي وقرا العامة ببناءه للمفعول وهو من رءية البصر فتعدي بالهمزة الي ثان وهو اعمالهم والتقدير ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن--------------- والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة ويروي عن نافع بفتحها قال الزمخشري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا للفاعل قوله-------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابن عباس رضي اله عنه من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الاخرة ومن يعمل مثقال ذرة شر عوقب عليه في الاخرة مع عقاب الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر	9653	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6331	true	-9143126073312510154	158	300	815	1574	1574	300	اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقيل هذا الصدور انما هو عند النشور يصدرون اشتاتا من القبور فيصار بهم الي موقف الحساب ليروا اعمالهم في كتبهم او ليروا جزاء اعمالهم فكانهم وردوا القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها والوارد الجاءي والصادر المنصرف اشتاتا اي يبعثون من اقطار الارض و---------------------------------------علي القول الاول فيه تقديم وتاخير مجازه تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم واعترض قوله يومءذ يصدر الناس اشتاتا متفرقين عن موقف الحساب وقراءة-------------------- العامة ليروا بضم الياء اي--------------------------------------------------------- ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والزهري وقتادة والاعرج--------------------- ونصر بن عاصم وطلحة-------------- بفتحها وروي ذلك عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم 9978 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره كان--------------------------- ابن عباس يقول------- من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الاخرة ومن يعمل مثقال --------------------------------------------------------ذرة من شر-	6331	-6198253677468548428	611	1047.0	490	1016	60.137794494628906	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9653	false	-1219481687428472476	170	289	887	1430	1481	300	عوقب عليه في الاخرة مع عقاب الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المءمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الاخرة اذا مات ويتجاوز عنه وان عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف له في الاخرة وفي بعض الحديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي انه لا يغفل من عمل ابن ادم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالي ان -لله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 وقد تقدم ان الذر----------------- لا وزن له وذكر بعض اهل اللغة ان الذر ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق بها من التراب فهو الذر وكذا قال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة وقيل	9653	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6332	true	4200110384040720815	0	119	0	552	1463	300	عوقب عليه في الاخرة مع عقاب الشرك ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المءمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الاخرة اذا مات ويتجاوز عنه وان عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف له في الاخرة وفي بعض الحديث ---الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي انه لا يغفل من عمل ابن ادم صغيرة ولا كبيرة وهو مثل قوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء--- وقد تقدم الكلام هناك في الذر وانه لا وزن له وذكر بعض اهل اللغة ان الذر ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق بها من التراب فهو الذر وكذا قال ابن عباس اذا وضعت يدك علي الارض ورفعتها فكل واحد مما لزق--- من التراب ذرة وقال	6332	-6198253677468548428	527	1021.5	412	561	93.93939208984375	109	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9654	false	7270321973250101827	17	205	85	1015	1519	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهله ووطنه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مءمن يري عقوبته في الدنيا في ماله ونفسه واهله وولد------ه حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر ودليله ما رواه------------------------ انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 قال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون -لطعام علي حبه الانسان 8 كان احدهم ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد ا-له النار علي الكباءر فنزلت ترغبهم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر وتحذرهم اليسير من الذنب	9654	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6332	true	4200110384040720815	119	300	552	1463	1463	300	محمد بن كعب القرظي فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر يري ثوابه في الدنيا في نفسه وماله واهله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مومن يري عقوبته في الدنيا في ------نفسه وماله وولده واهله حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر -دليله ما رواه العلماء الاثبات من حديث انس------------- ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر قال -----------------ما رايت---------- مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وق--ال مقاتل نزلت في رجلين وذلك انه لما نزل ويطعمون الطعام علي حبه الانسان-- كان احدهم ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما اوعد الله النار علي الكباءر فنزلت ترغبهم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر ويحذرهم اليسير من الذنب-	6332	-6198253677468548428	868	1642.0	693	963	90.13499450683594	159	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9655	false	-6370741196080909068	21	232	107	1176	1483	300	الجحدري والسلمي وعيسي -بن عمر------------------ بضم الياء اي يريه الله اياه قال القرطبي والاولي الاختيار لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 وقرا عكرمة يراه بالالف اما علي تقدير الجزم بحذف الحركة المقد-----------------------------رة واما علي توهم ان من موصولة وتقدم هذا في اواخر يوسف ومعني يره اي يري جزاءه لان ما عمله قد مضي وعدم وحكي الزمخشري ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال الطويل 5267 خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق انتهي يريد ان التقديم والتاخير سواء وهذا لا يجوز البتة فانه خطا فلا يعتمد به قراءة وفي نصب خيرا و--------------------------------------------شرا وجهان اظهرهما انهما تمييز لانه مقدار والثاني انهما بدلان من مثقال فصل في الكلام علي هذه الاية قال ابن مسعود رضي الله عنه هذه احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به قال- كعب الاحبار رضي الله عنه لقد انزل الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي هذه الاي------ة الجامعة الفاذة روي مالك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموطا ان مسكينا استطعم عاءشة رضي الله عنها وبين يديها عنب فقالت	9655	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6333	true	6573237925050243802	34	300	172	1533	1533	300	الجحدري والسلمي وعيسي ابن عمر وابان عن عاصم يره بضم الياء اي يريه الله اياه ------------والاولي الاختيار لقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران الاية وسكن الهاء في قوله يره في الموضعين هشام وكذلك رواه الكساءي عن ابي بكر وابي حيوة والمغيرة واختلس يعقوب والزهري والجحدري وشيبة واشبع الباقون وقيل --يره اي يري جزاءه لان ما عمله قد مضي وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يري وانشدوا ان من يعتدي ويكسب اثما وزن مثقال ذرة سيراه ويجازي بفعله الشر شرا وبفعل الجميل ايضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي في اذا زلزلت وجل ثناه الثالثة ق---------------------ال ابن مسعود ه-------------ذه احكم اية في القران و-صدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية القاءلون بالعموم ومن لم يقل به وروي كعب الاحبار انه قال----- لقد انزل الله ------علي محمد------------------- ايتين احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال الشيخ ابو مدين في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال في الحال قبل المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي هذه الاية الاية الجامعة الفاذة كما في الصحيح لما سءل عن الحمر وسكت عن البغال والجواب فيهما واحد لان البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر فلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ما في الخيل من الاجر الداءم والثواب المستمر سال الساءل عن الحمر لانهم لم يكن عندهم يومءذ بغل ولا دخل الحجاز منها الا بغلة النبي صلي الله عليه وسلم الدلدل التي اهداها له المقوقس فافتاه في الحمير بعموم الاية وان في الحمار مثاقيل ذر كثيرة قاله ابن العربي وفي الموطا ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين-- وبين يديها عنب فقالت-	6333	-6198253677468548428	566	852.0	449	1632	34.681373596191406	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9656	false	-364434435190584318	212	245	1061	1229	1499	300	قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء والضبح اصوات انفاسها اذ----ا عدون-------------------------------------------------------- وقيل كانت تكمكم لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة ونقل عن ابن عباس رضي--- الله	9656	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6334	true	-6864605003452037107	246	290	1239	1462	1512	300	قتادة تضبح اذا عدت اي تحمحم وقال الفراء -الضبح صو--ت انفاس الخيل اذا عدون ابن عباس ليس شء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب وقيل كانت تكع-م لءلا تصهل فيعلم العدو بهم فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة ----قال ابن العربي اقسم الله	6334	-6198253677468548428	142	234.5	112	231	61.47186279296875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9658	false	5597832148568307109	157	221	810	1160	1580	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي اناس من بني كنانة فابطا عليه خبرها وكان استعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاري وكان احد النقباء فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت هذه السورة اخبارا للنبي صلي الله عليه وسلم بسلامتها وبشارة له باغارتها علي القوم فالم-------------------------------------------------------------------------------راد الخيل التي يغزو عليها المءمنون وفي الخبر من لم يعرف حرمة فرس الغازي ففيه شعبة من النفاق وعلي هذا القول -----	9658	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6335	true	6755137937970499251	179	258	970	1404	1605	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي اناس من بني كنانة فابطا عليه خبرها وكان استعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري وكان احد النقباء فقال المنافقون انهم قتلوا فنزلت هذه السورة اخبارا للنبي صلي الله عليه وسلم بسلامتها وبشارة له باغارتها علي القوم الذين بعث اليهم وممن قال ان المراد بالعاديات الخيل ابن عباس وانس والحسن ومجاهد والمراد الخيل التي يغزو عليها المءمنون وفي الخبر من لم يعرف حرمة فرس الغازي ففيه شعبة من النفاق وقول ثان انها الابل	6335	-6198253677468548428	334	654.0	271	434	76.95852661132812	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9657	false	1209839860291644284	1	66	4	341	1560	300	معنا الا فرسان فرس للمقداد وفرس للزبير فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج قال ابن عباس فرجعت الي قول علي رضي الله عنه وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي رضي الله عنهم ومنه قول صفية بنت عبد المطلب الوافر 6269 فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار	9657	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6336	true	8774070964785381574	51	105	241	525	1533	300	معنا الا فرسان فرس للمقداد وفرس للزبير فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي عرفة قال --------------ابن عباس فرجعت الي قول علي------------- وبه قال ابن مسعود وعبيد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي-------------- ومنه قول صفية بنت عبد المطلب------------ فلا والعاديات غداة جمع بايديها اذا سطع الغبار	6336	-6198253677468548428	276	516.5	223	337	81.89910888671875	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9659	false	8195233048862529155	75	300	381	1614	1614	300	الحج قاله ابن مسعود هي الابل تطا الحصي فيخرج منه- النار واصل القدح الاستخراج ومنه قدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسج واقتدحت بالزند واقتدحت المرق غرفته وركي قدوح يغ-رف باليد والقديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد والمقدحة ما تقدح به النار والقداحة والقداح الحجر الذي يوري النار يقال وري الزند بالفتح يري وريا اذا خرجت ناره وفيه لغة اخري وري الزند بالكسر يري فيهما وقد مضي---- في سورة الواقعة وق------------------------------يل هذه الايات في الخيل ولكن ايراءها ان تهيج الحرب بين اصحابها وبين عدوهم وي----قال للحرب اذا التجمت حمي الوطيس ومنه قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها -لله الماءدة -------64 قال ابن عباس --------------------------------------المراد ب ف لموريات قدحا مكر الرجال في الحرب وقاله مجاهد وزيد ين اسلم والعرب يقولون اذا اراد الرجل ان يمكر بصاحبه والله لامكرن بك ثم لاورين لك وعن ابن عباس ايضا هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه ايضا انها نيران المجاهدين اذا كثرت نارها ارهابا-------------------------------------- ليظنها العدو كثيرا وق----------------------------------------------يل هي افكار الرجال توري ال---------------------------------------------------نار من عظيم ما تتكلم به ويظهر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل قال القرطبي هذه الاقوال مجاز ومنه قولهم فلان يوري بها من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل قال القرطبي هذه الاقوال مجاز ومنه قولهم فلان يوري زناد الضلالة والاول الحقيقة وان الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها قال مقاتل العرب تسمي تلك-	9659	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6337	true	1436403343581936332	0	259	0	1397	1598	300	الحج -----ابن مسعود هي الابل تطا الحصي فتخرج منها النار واصل القدح الاستخراج ومنه قدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد واقتدحت بالزند واقتدحت المرق غرفته وركي قدوح تغترف باليد والقديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد والمقدحة ما تقدح به النار والقداحة والقداح الحجر الذي يوري النار يقال وري الزند بالفتح يري وريا اذا خرجت ناره وفيه لغة اخري وري الزند بالكسر يري فيهما وقد مضي هذا في سورة الواقعة وقدحا انتصب بما انتصب به ضبحا وقيل هذه الايات في الخيل ولكن ايراءها ان تهيج الحرب بين اصحابها وبين عدوهم ومنه يقال للحرب اذا التحمت حمي الوطيس ومنه قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة وروي معناه عن ابن عباس ايضا وقاله قتادة وعن ابن عباس ايضا ان المراد با--لموريات قدحا مكر الرجال في الحرب وقاله مجاهد وزيد بن اسلم والعرب تقول ا--ذا اراد الرجل ان يمكر بصاحبه والله لامكرن بك ثم لاورين لك وعن ابن عباس ايضا هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل لحاجتهم وطعامهم وعنه ايضا انها نيران المجاهدين اذا كثرت نارها ارهابا وكل من قرب من العدو يوقد نيرانا كثيرة ليظنهم العدو كثيرا فهذا اقسام بذلك قال محمد بن كعب هي النار تجمع وقيل هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة وقال عكرمة هي السنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ويظهر بها من اقامة الحجج واقامة الدلاءل وايضاح الحق وابطال الباطل وروي ابن جريج عن بعضهم قال فالمنجحات امرا وعملا كنجاح الزند اذا اوري قلت هذه الاقوال مجاز ومنه قولهم فلان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري زناد الضلالة والاول الحقيقة وان الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها قال مقاتل العرب تسمي تلك	6337	-6198253677468548428	990	1676.0	808	1619	61.14885711669922	167	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9660	false	-4141395396560463871	0	40	0	198	1564	300	النار نار ابي حباحب وكان ابو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية من ابخل الناس وكان لا يوقد---- الخبز ولا غيره حتي تنام العيون فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد اخري فان استيقظ لها احد اطفاها كراهية ان ينتفع بها احد	9660	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6337	true	1436403343581936332	259	300	1397	1598	1598	300	النار نار ابي حباحب وكان ابو حباحب شيخا من مضر في الجاهلية من ابخل الناس وكان لا يوقد نار الخبز ولا غيره حتي تنام العيون فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد اخري فان استيقظ لها احد اطفاها كراهية ان ينتفع بها احد-	6337	-6198253677468548428	197	382.5	158	202	97.52474975585938	39	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9660	false	-4141395396560463871	40	81	198	423	1564	300	فشبهت------ هذه النار بناره لانه لا ينتفع بها وكذلك اذا وقع السيف علي البيضة فاقتدحت نارا فكذلك يسمونها قال النابغة الطويل 5272 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب	9660	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6338	true	5397571920573202239	0	40	0	219	1537	300	فشبهت العرب هذه النار بناره لانه لا ينتفع بها وكذلك اذا وقع السيف علي البيضة فاقتدحت نارا فكذلك يسمونها قال النابغة------------ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب	6338	-6198253677468548428	213	408.0	174	231	92.20779418945312	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9662	false	-499083476392601656	0	30	0	157	1593	300	محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر منه وفي الحديث انه نهي ان يمنع نقع البءر والنقع الارض الحرة الطين يستنقع فيها الماء والجمع نقاع وانقع مثل -----بحار وبحر وابحر	9662	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6338	true	5397571920573202239	219	249	1142	1299	1537	300	محبس الماء وكذلك ما اجتمع في البءر منه وفي الحديث انه نهي ان يمنع نقع البءر والنقع الارض الحرة الطين يستنقع فيها الماء والجمع نقاع وانقع مثل بحر وبحا-----ر وابحر	6338	-6198253677468548428	152	291.0	123	162	93.82716369628906	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9661	false	5838321101732223960	74	271	386	1392	1548	300	قال لبيد الرمل 5276 فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل -يروي يجلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا اجلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت قال الزمخشري ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام لم يكن نقع ولا لقلقة وقول لبيد الرمل 5277 فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة وقال ابو عبيد وعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي فعلي هذا رايت قول اكثر اهل العلم انتهي فعلي هذا تكون الباء بمعني في ويعود الضمير علي المكان الذي فيه الاغارة كما تقدم وقال الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم يقال منه نقعت انقع نقعا قال ابو عبيد ذهب بالنقع الي النقيعة وانما النقيعة عند غيره من العلماء صنعة الطعام عند القدوم من سفر ولا في الماتم وقال بعضهم يريد عمرو بالنقع وضع التراب علي الراس فذهب الي ان النقع هو التراب قال القرطبي ولا احسب عمرا ذهب الي هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال ---------------------------------------------------وهو الذي لا ادري ما هو من الحديث ولا اعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث الا الصوت الشديد واما اللقلقة فشدة الصوت ولم اسمع فيه اختلافا	9661	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6339	true	-2051226925012082458	7	144	36	729	1563	300	قول لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل ويروي يحلبوها ايضا يقول متي سمعوا صراخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم يقال منه نقعت انقع نقعا قال ابو عبيد ذهب بالنقع الي النقيعة وانما النقيعة عند غيره من العلماء صنعة الطعام عند القدوم من سفر -لا في الماتم وقال بعضهم يريد عمر- بالنقع وضع التراب علي الراس يذهب الي ان النقع هو الغبار و------------لا احسب عمر- ذهب الي هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال يسفكن من دموعهن وهن جلوس قال بعضهم النقع شق الجيوب وهو الذي لا ادري ما هو من الحديث ولا اعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث الا الصوت الشديد واما اللقلقة فشدة الصوت ولم اسمع فيه اختلافا	6339	-6198253677468548428	630	1184.5	503	1058	59.54631423950195	115	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9663	false	7468363002913798005	134	257	672	1311	1549	300	كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو بلسان كندة و حضرموت العاصي وبلسان ربيعة و مضر الكفور وبلسان كنانة البخيل وانشد ابو زيد الخفيف 5282 ان تفتني فلم اطب عنك نفسا غير اني امسي بدهر كنود وقيل لسان الجاحد للحق وقيل انما سميت ك-----ندة لانها جحدت اباها وقي---------------------------------------------------------------------------ل الكنود من كند اذا قطع كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كند الخيل اذا قطع- قال الاعشي المتقارب 5283 يعطي عطاء بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها فهذا يدل علي القطع ويقال كند يكند كنودا اي كفر النعمة وجحدها فهو كنود وامراة كنود ايضا وكند مثله قال الاعشي الكامل 5284 احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد اي كفور للمواصلة وروي ابو	9663	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6340	true	-2595868734415682309	65	173	346	909	1580	300	كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشك---------------------------------ر الكثير وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاحد للحق وقيل انما سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود وقيل الكنود من كند اذا قطع كانه يقطع ما ينبغي ان يواصله من الشكر ويقال كند الحبل اذا قطعه قال الاعشي اميطي تميطي------------ بصلب الفءاد وصول حبال وكنادها فهذا يدل علي القطع ويقال كند يكند كنودا اي كفر النعمة وجحدها فهو كنود وامراة كنود ايضا وكند مثله قال الاعشي------------ احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد اي كفور للمواصلة وقال ابن	6340	-6198253677468548428	421	742.0	336	720	58.47222137451172	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9664	false	7575424461998402971	55	119	262	603	1531	300	ابن عباس الانسان هنا الكافر يقول انه لكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيءا وقال الضحاك نزلت في الوليد بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------غيرة وقال ابو بكر الواسطي الكنود الذي ينفق نعم الله في معاصي الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون المصري الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع وقيل هو------- الحسود الحقود قال القرطبي-------------------------------------- هذه الاقوال كلها ترجع الي معني المفران والجحود	9664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6340	true	-2595868734415682309	172	282	905	1489	1580	300	ابن عباس الانسان هنا الكافر يقول انه لكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيءا وقال الضحاك نزلت في الوليد بن المغيرة قال المبرد الكنود المانع لما عليه وانشد لكثير احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد وقال ابو بكر الواسطي الكنود الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وقال ابو بكر الوراق الكنود الذي يري النعمة من نفسه واعوانه وقال الترمذي الذي يري النعمة ولا يري المنعم وقال ذو النون المصري الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوع واذا مسه الخير منوع وقيل هو الحقود الحسود وقيل هو الجهول لقدره وفي الحكمة من جهل قدره هتك ستره قلت هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود	6340	-6198253677468548428	320	598.0	258	584	54.79452133178711	58	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9664	false	7575424461998402971	157	293	782	1499	1531	300	اي وان الله تعالي -------علي ذلك من بني ادم لشهيد قاله ------------------------------------------------ابن عباس ومجاهد واكثر المفرسين وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وانه اي وان الانسان لشاهد علي نفسه بمكا يصنع كقوله تعالي بعد ذلك وانه لحب لخير لشديد والاول اولي لانه كالوعيد والزجر له عن المعاصي قوله تعالي وانه لحب لخير اللام متعلقة ب شديد وفيه وجهان احدهما انها المعدية والمعني وانه لقوي مطيق لحب الخير اي المال يقال هو شديد لهذا الامر اي مطيق له ويقال لش----------------------------------------------------ديد اي ب------------------------------خيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد قال طرفة الطويل 5285 اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال اعتامه واعتماه اي اختاره والفاحش البخيل ايضا قال تعا------لي ويامركم ب لفحشاء البقرة 268 اي البخل قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا وخير-ا ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله تعالي خيرا لذلك	9664	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6341	true	-931358375445093163	8	144	36	730	1492	300	اي وان الله عز وجل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد كذا روي منصور عن مجاهد وهو قول اكثر المفسرين وهو قول ابن عباس وقا----------------------ل الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وانه اي وان الانسان لشاهد علي نفسه بم-ا يصنع وروي عن مجاهد ايضا 1008 قوله تعا--------------------------------------------------------------لي وانه اي الانسان من غير خلاف ------------------------------------------------------------لحب الخير اي المال ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة وقال عدي ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاربها لشديد اي لقوي في حبه للمال وقيل لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد ومتشدد قال طرفة------------ اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يقال اعتامه واعتماه اي اختاره والفاحش البخيل ايضا ومنه قوله تعالي ويامركم بالفحشاء البقرة ا----ي البخل قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا وحراما ولكن الناس يعدونه خيرا فسماه الله خ------يرا لذلك	6341	-6198253677468548428	431	715.5	344	861	50.05807113647461	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9665	false	5754339936531490775	0	100	0	468	1446	300	وسمي الجهاد سوءا فقال ف نقلبوا بنعمة من -لله وفضل لم يمسسهم سو ء ال عمران 174 علي ما يسميه الناس الثاني ان اللام للعلة اي وانه لاجل حب المال لبخيل وقيل اللام بمعني علي وقال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره -لرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم 18 والعصوف للريح لا للايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح س 100 ش 9 ش 11----- افلا يعل-----------م اذا بعثر	9665	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6341	true	-931358375445093163	144	225	730	1130	1492	300	وسمي الجهاد سوءا فقال فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سو-ء ال عمران ----علي ما يسميه الناس ------------------------------------------------------------------------قال الفراء---- نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما تقدم الحب قال ش-ديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم--- والعصوف للريح لا الايام فلما جري ذكر الريح قبل اليوم طرح من اخره ذكر الريح كانه قال في يوم عاصف الريح-- 100911 قوله تعالي افلا يعلم اي ابن ادم اذا بعثر	6341	-6198253677468548428	369	653.0	293	487	75.77001953125	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9665	false	5754339936531490775	107	197	499	943	1446	300	ان ربهم بهم يومءذ لخبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله افلا يعلم لما عد عليه قباءح افعاله خوفه فقال افلا يعلم اذا بعثر ما في لقبور العامل في اذا اوجه احدهما بعثر نقله مكي عن المبرد وتقدم تحريره في السورة قبلها قال القرطبي العامل في اذا بعثر ولا يعل---------م اذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت انما يراد في الدنيا ولا يعمل فيه خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومءذ خبير وان فصل- اللام بينهما لان موضع اللام الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي المبتدا	9665	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	5	88	27	428	1578	300	ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي عالم لا يخفي عليه منهم خافية وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني انه يجازيهم في ذلك اليوم وق-------------------------------------------------------وله اذا بعث------------ر العامل في اذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------عثر ولا يعمل فيه يعلم اذ لا يراد به العلم من الانسان ذلك الوقت انما يراد في الدنيا ولا يعمل فيه خبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والعامل في يومءذ خبير وان فصلت اللام بينهما لان موضع اللام الابتداء وانما دخلت في الخبر لدخول ان علي المبتدا	6342	-6198253677468548428	282	523.5	223	559	50.447227478027344	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9667	false	4147606356477029809	147	169	739	843	1520	300	اي عالم لا يخفي عليه منهم خافية وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني انه يجازيهم في ذلك اليوم	9667	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	10	32	51	155	1578	300	اي عالم لا يخفي عليه منهم خافية وهو عالم بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني انه يجازيهم في ذلك اليوم	6342	-6198253677468548428	104	208.0	82	104	100.0	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9668	false	-4955617314601554795	55	122	306	709	1668	300	---القيامة لا----------------------------------نها تقرع ال----------------------------------------------------------------------------------------خلاءق باهوالها وافزاعها واهل اللغة يقولون تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع الخلاءق باهوالها وافزاعها واهل اللغة يقولون تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولا يزال -لذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 وهي الشديدة من شداءد الدهر قوله تعالي ----لقارعة استف-----------------------------------------------------------هام علي حجة التعظيم والتفخيم لشانها كقوله تعالي لحاقة ما لح---------------------اقة الحاقة 1	9668	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	140	239	711	1252	1578	300	اي القيامة والساعة كذا قال عامة المفسرين وذلك انها تقرع الخلاءق باهوالها وافزاعها واهل اللغة يقولون تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بهم امر فظيع قال ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا وقال اخر متي تقرع بمروتكم نسوكم ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد--- وهي الشديدة من شداءد الدهر قوله تعالي ما القارعة استفهام اي اي شء هي القارعة وكذا وما ادراك ما القارعة كلمة استفهام علي جهة التعظيم والتفخيم لشانها كما قال الح---اقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة 1	6342	-6198253677468548428	202	202.5	165	729	27.709190368652344	27	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9669	false	-1094148713707896572	75	146	396	782	1616	300	-----وهو طاءر معروف وقال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وق----------------ال الفراء هو- الهمج من ال-----بعوض و----------الجراد وغيرهما وبه يضرب المثل في الطيش والهوج يقال--- اطيش من فراشة وانشد البسيط 5288 فراشة الحلم فرعون العذاب وان يطلب نداه فكلب دونه كلب وقال اخر الطويل 5289 وقد كان اقوام رددت قلوبهم عليهم وكانوا كالفراش من الجهل وقال اخر الرجز 5290 طويش من نفر اطياش اطيش من طاءرة الفراش	9669	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	254	293	1332	1544	1578	300	المبثوث -------------قال قتادة الفراش الطير الذي يتساقط في النار والسراج الواحدة فراشة وقاله ابو عبيدة وقال الفراء انه الهمج الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد و--------------------------------------يقال هو اطيش من فراشة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويش من نفر اطياش اطيش من طاءرة الفراش	6342	-6198253677468548428	161	236.0	131	426	37.793426513671875	25	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9669	false	-1094148713707896572	154	299	834	1613	1616	300	بالفراشة وروي------------ مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذوهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي في تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعيمن كل جهة والتطاير الي النار قال جرير الكامل 5291 ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي والمبثوث المتفرق وقال تعالي في موضع اخر كانهم جراد منتشر القمر 7 فاول حالهم كالفراش لا وجه له يتحير في كل وجه ثم يك--ون كالجراد لان لها وجها تقصده والمبثوث المتفرق المنتشر وانما ذكر علي اللفظ كقوله تعالي اعجاز -------------------------------------------------------نخل خاوية الحاقة 7 قال ابن عباس كالف--------راش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضها بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض اذا بعثوا	9669	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6343	true	1195085086652078539	2	115	13	615	1617	300	كالفراش من الجهل وفي صحيح مسلم عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي و-------------------------------------------------------------------في الباب عن ابي هري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمبثوث المتفرق وقال------ في موضع اخر كانهم جراد منتشر القمر-- فاول حالهم كالفراش لا وجه له يتحير في كل وجه ثم يكونون كالجراد لان لها وجها تقصده والمبثوث المتفرق المنتشر وانما ذكر علي اللفظ كقوله تعالي اعجاز نخل منقعر القمر ولو قال المبثوثة فهو كقوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة وق-ال ابن عباس والفراء كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضها بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في بعض اذا بعثوا	6343	-6198253677468548428	499	901.5	403	856	58.29439163208008	85	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9670	false	3451287517525226906	146	277	770	1489	1602	300	تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف و الكهف و الانبياء وانه له كفة ولسان ي-وزن فيها الصحف المكتوب فيها الحسنات والسءيات ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين ---------لكل حادثة ميز----ان وقيل----------------------------------------------------- الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر الكامل 5292 قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية اي عيش مرضي يرضاه صاحبه وقيل عيشة راضية اي فاعله للرضا وهو اللين والانقياد لاهلها فالفعل للعيشة لانها اعطت الرضا من نفسها وهو اللين والانقياد فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة فهي فاعلة للرضا كالفرس المرفوعة وارتفاعها مقدار ماءة عام فاذا دنا منها ولي الله اتضعت حتي يستوي عليها ثم ترتفع وكذلك فروع-- الشجرة تتدلي --------------لارتفاعها للولي فاذا	9670	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6343	true	1195085086652078539	150	288	793	1551	1617	300	تقدم القول في الميزان في----- الاعراف و-الكهف و-الانبياء وان- له كفة ولسانا توزن فيه- الصحف المكتوب فيها الحسنات والسيءات ثم قيل انه ميزان واحد بيد جبريل------------ يزن--- اعمال بني ادم فعبر عنه بلفظ الجمع وقيل موازين كما قال فلكل حادثة لها ميزان وقد ذكرناه فيما تقدم وذكرناه ايضا في كتاب التذكرة وقيل ان الموازين الحجج والدلاءل قاله عبد العزيز بن يحيي واستشهد بقول الشاعر------------ قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية اي عيش مرضي يرضاه صاحبه وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضا وهو اللين والانقياد لاهلها فالفعل للعيشة لانها اعطت الرضا من نفسها وهو اللين والانقياد فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة فهي فاعلة للرضا كالفرش المرفوعة وارتفاعها مقدار ماءة عام فاذا دنا منها ولي الله اتضعت حتي يستوي عليها ثم ترتفع كهيءتها ومثل الشجرة فرعها كذلك ايضا من الارتفاع-------- فاذا	6343	-6198253677468548428	650	1181.0	530	802	81.04737854003906	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9671	false	9188737165738686805	90	300	468	1522	1522	300	كما ياوي الي امه قاله ابن زيد ومنه قول امية بن ابي الصلت الكامل 5294 فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد---------------------------------------------- ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال--------------------------------------- عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه وذكر الاخفش والكلبي وقتادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهوي والمهواة ما بين الجبيلن ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض وقرا طلحة فامه بكسر الهمزة نقل ابن خالوية عن ابن دريد انها لغة النحويين لا يجيزون ذلك الا اذا تقدمها كسرة او ياء وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة النساء قوله تعالي وما ادراك ما هيه الاصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابن محيصن ما هي--- بغير هاء في الوصل ووقفوا بها وقد تقدم في سورة الحاقة و ما هي مبتدا وخبر سادان مسد المفعولين ل ادراك وهو من التعليق وهي ضمير الهاوية ان كانت الهاوية كما قيل اسما لدركه من دركات النار والا عادت الي الداهية المفهومة من الهاوية قوله نار حامية نار خبر مبتدا مضمر اي هي نار شديدة الحر روي-------- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا انها--------- لكافية يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فانها فذلت عليها بتسعة وستين جزءا-	9671	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6344	true	2334207861165949828	70	257	368	1321	1521	300	كما ياوي الي امه قاله ابن زيد ومنه قول امية بن ابي الصلت------------ فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وسميت النار هاوية لانه يهوي فيها مع بعد قعرها ويروي ان الهاوية اسم الباب الاسفل من النار وقال قتادة معني فامه هاوية فمصيره الي النار عكرمة لانه يهوي فيها علي ام راسه----- الاخفش امه مستقره والمعني متقارب وقال الشاعر يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه والهاوية المهواة وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة قال كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين ياوب والمهوي والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما هيه الاصل ما-هي فدخلت الهاء للسكت وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابن محيصن ماهي نار بغير هاء في الوصل ووقفوا بها وقد -مضي في سورة الحاقة بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نار حامية اي-------------------------- شديدة الحرارة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال-------------------- فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	6344	-6198253677468548428	608	1043.0	484	1359	44.73877716064453	110	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9672	false	2218110076883227283	78	276	390	1467	1568	300	النعيم قوله تعالي الهاكم -لتكاثر الهاكم شغلكم قال امرء القيس الطويل 5295 فالهيتها عن ذي تماءم محول اي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله حتي متم ودفنتم في المقابر -قال ابن عباس والحسن الهاكم انساكم التكاثر اي من الاموال والاولاد قاله ابن عباس والحسن وقت----ادة اي التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الض---حاك الهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة يقال لهيت عن كذا بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاه اي شغله ولهاه به تلهيه اي تملله والتكاثر المكاثرة قال قتادة ومقاتل و-------غيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتول ضلالا وقال ابن زيد نزلت في فخذ من الانصار وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر عاءذا فكثر بنو عبد مناف سهما ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم سهم فنزلت الهاكم -لتكاثر باحياءكم فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن دينار حلف ان هذه السورة نزلت في التجار وعن شيبان عن قتادة قال نزلت في اهل الكتاب قال القرطبي والاية تعم جميع ما ذكر وغيره	9672	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6345	true	1884678021359751604	65	290	330	1525	1569	300	الاولي قوله تعالي الهاكم التكاثر الهاكم شغلكم قال----------------------- فالهيتها عن ذي تماءم مغيل اي شغلكم المباهاة بكثرة المال والعدد عن طاعة الله حتي متم ودفنتم في المقابر وقيل الها----------------كم انساكم التكاثر اي من الاموال والاولاد قاله ابن عباس والحسن وقال قتادة اي التفاخر بالقباءل والعشاءر وقال الضحاك اي الهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة يقال لهيت عن كذا بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه والهاه اي شغله ولهاه به تلهية اي ع-لله والتكاثر المكاثرة قال -------مقاتل وقتادة وغيرهما نزلت في اليهود حين قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا وقال ابن زيد نزلت في فخذ من الانصار وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل حي منهم نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر عاءذا فكثر بنو عبد مناف سهما ثم تكاثروا بالاموات فكثرتهم سهم فنزلت الهاكم التكاثر باحياءكم فلم ترضوا حتي زرتم المقابر مفتخرين بالاموات وروي سعيد عن قتادة قال كانوا يقولون نحن اكثر من بني فلان ونحن اعد من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون الي اخرهم والله ما زالوا كذلك حتي صاروا من اهل القبور كلهم وعن عمرو بن دينار حلف ان هذه السورة نزلت في التجار وعن شبيان عن قتادة قال نزلت في اهل الكتاب قلت ---------الاية تعم جميع ما ذكر وغيره	6345	-6198253677468548428	1001	1912.0	812	1251	80.01598358154297	172	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9673	false	-531643149985088242	0	157	0	817	1557	300	ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه البخاري قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم -لتكاثر رواه البخاري قال ابن العربي وهذا نص صر-----يح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة وقرا ابن -----------------------------عباس الهاكم علي استفهام التقرير والانكار ونقل في هذا المد مع التسهيل ونقل فيه بتحقيق الهمزتين من غير مد قوله تع------------------------------------------الي حتي زرتم -لمقابر حتي غاية لقوله الهاكم وهو عطف عليه والمعني اي اتاكم الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون فيها كرجوع الزاءر الي منزلة من جنة او نار و-------------------------قيل--- الهاكم -لتكاثر حتي عددتم الاموات و------------قيل هذا وعيد اي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا حتي تزور-ا القبور فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل و المق-----------------ابر جمع مقبرة ومقبرة بفتح الباء وضمها والقبور جمع --قبر وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد المقبري لانه كان يسكن المقابر وقبرت الميت اقبره واقبره قبرا اي دفنته واقبرته اي امرت بان يقبر	9673	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6346	true	1848129134434705586	60	257	281	1315	1541	300	ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب -------------قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر قال -------------ابن العربي وهذا نص صحيح مليح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة وقال ابن عباس قرا النبي صلي الله عليه وسلم الهاك------------م التكاثر قال تكاثر الاموال جمعها-------------------------------------- من غير حقها ومنعها من حقها وشدها في الاوعية الثانية قوله تعالي حتي زرتم المقابر اي حت---------------------------------------ي اتاكم الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزاءر الي منزله من جنة او نار يقال لمن مات قد زار قبره وقيل اي الهاكم التكاثر حتي عددتم الاموات علي ما تقدم وقيل هذا وعيد اي اشتغلتم بمفاخرة الدنيا حتي تزوروا القبور فتروا ما ينزل بكم من عذاب الله عز وجل الثالثة قوله تعالي المقابر جمع مقبرة ومقبرة بفتح الباء وضمها والقبور جمع القبر قال اري اهل القصور اذا اميتوا بنوا فوق المقابر بالصخور ابوا الا مباهاة وفخرا علي الفقراء حتي في القبور وقد جاء في الشعرالمقبر قال لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وهو المقبري والمقبري لابي سعيد المقبري و----كان يسكن المقابر وقبرت الميت اقبره واقبره قبرا اي دفنته واقبرته اي امرت بان يقبر	6346	-6198253677468548428	635	1086.0	507	1153	55.0737190246582	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9674	false	-5841628834059022198	26	113	142	615	1603	300	صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان------ها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة وروي ابو هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور قال---------------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم كان هذا---- قبل ترخيصه-------------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخص-ة الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وقال بعضهم زيارة القبور للرجال متفق عليه واما النساء فمختلف فيه------- اما الشواب فحرام عليهن الخروج واما -لقواعد فمباح لهن ذلك وجا-ز لجميعهن ذلك اذا انفردن بالخروج عن الرجال	9674	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6347	true	8874875624447628715	0	141	0	727	1592	300	صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة رواه ابن مسعود اخرجه ابن ماجه وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة فانها تذكر الموت وفي الترمذي عن بريدة فانها تذكر الاخرة قال هذا حديث حسن صحيح وفيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور قال وفي الباب عن ابن عباس وحسان بن ثابت قال ابو عيسي وهذا حديث حسن صحيح وقد راي بعض اهل العلم -ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في --رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن -------قلت زيارة القبور للرجال متفق عليه عند العلماء -مختلف فيه للنساء اما الشواب فحرام عليهن الخروج واما القواعد فمباح لهن ذلك وجاءز لجميعهن ذلك اذا انفردن بالخروج عن الرجال	6347	-6198253677468548428	431	746.0	347	738	58.401084899902344	72	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9674	false	-5841628834059022198	121	240	654	1293	1603	300	زيارة القبور ---------------------------------------ينبغي لمن زار القبور----- ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه منها الا التطواف------------ فقط فان هذه حالة يشاركه فيها البهاءم----------------- بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح فساد قلبه و--نفع الميت بما يتلوه عنده من القران والدعاء ويتجنب المشي علي القبو-ر والجلوس عليها ويسلم اذا دخل المقابر واذا وصل الي قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه ايضا واتاه من تلقاء وجهه لانه في زيارته كمخاطبته حي----------------------------------------------------ا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتامل الزاءر حال من مضي من اخو---------------انه انه------------------------------ كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وتف-رقت في القبور اجزاءهم وترمل من بعدهم نساءهم وشمل ذل اليت-م اولاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانه لا بد صاءر الي مصيرهم	9674	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6348	true	5809764299733484552	43	247	223	1375	1675	300	زيارة القبور فوجودها اسرع والانتفاع بها اليق واجدر فينبغي لمن عزم علي الزيارة ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه منها---- التطواف علي الاجداث فقط فان هذه حالة تشاركه فيها بهيمة ونعوذ بالله من ذلك بل يقصد بزيارته وجه الله تعالي واصلاح فساد قلبه او نفع الميت بما يتلو- عنده من القران والدعاء ويتجنب المشي علي المقابر والجلوس عليها ويسلم اذا دخل المقابر واذا وصل الي قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه ايضا واتاه من تلقاء وجهه لانه في زيارته كمخاطبته حيا ولو خاطبه حيا لكان الادب استقباله بوجهه فكذلك هاهنا ثم يعتبر بمن صار تحت التراب وانقطع عن الاهل والاحباب بعد ان قاد الجيوش والعساكر ونافس الاصحاب والعشاءر وجمع الاموال والذخاءر فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه وهول لم يرتقبه فليتامل الزاءر حال من مضي من اخوانه ودرج من اقرانه الذين بلغوا الامال وجمعوا الاموال كيف انقطعت امالهم ولم تغن عنهم اموالهم ومحا التراب محاسن وجوههم وافترقت في القبور اجزاءهم وترمل من بعدهم نساءهم وشمل ذل اليتيم اولادهم واقتسم غيرهم طريفهم وتلادهم وليتذكر ترددهم في المارب وحرصهم علي نيل المطالب وانخداعهم لمواتاة الاسباب وركونهم الي الصحة والشباب وليعلم ان ميله الي اللهو واللعب كميلهم وغفلته عما بين يديه من الموت الفظيع والهلاك السريع كغفلتهم وانه لا بد صاءر الي مصيرهم	6348	-6198253677468548428	610	1068.5	492	1157	52.722557067871094	103	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9674	false	-5841628834059022198	245	277	1322	1482	1603	300	قوله تعالي كلا قال الفراء اي ليس الامر علي ما انتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام علي هذا كلا سوف تعلمون اي سوف تعلمون عاقبة هذا قوله تعالي ثم كلا سوف تعلمون	9674	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6349	true	8302525127888127789	12	42	66	215	1513	300	قوله تعالي كلا قال الفراء اي ليس الامر علي ما انتم عليه من التفاخر والتكاثر والتمام علي هذا كلا سوف تعلمون اي سوف تعلمون عاقبة هذا----------- ثم كلا سوف تعلمون	6349	-6198253677468548428	149	288.0	119	160	93.125	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9675	false	-5454493384845232688	91	161	461	796	1497	300	ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القبور ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة اذا حل بكم العذاب---------------------------------- فالتكرار للحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ور بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة فاشار الي ان قوله كلا سوف تعلمون يعني في القبور وقيل كلا سوف تعلمون اذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل ربكم تنزع ارواحكم ثم كلا سوف تعلمون	9675	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6349	true	8302525127888127789	59	156	307	774	1513	300	ابن عباس كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من العذاب في القب-ر ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة اذا حل بكم العذاب فالاول في القبر والثاني في الاخرة فالتكرار للحالتين وقيل كلا سوف تعلمون عند المعاينة ان ما دعوتكم اليه حق ثم كلا سوف تعلمون عند البعث ان ما وعدتكم به صدق وروي زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة فاشار الي ان قوله كلا سوف تعلمون يعني في القبور وقيل كلا سوف تعلمون اذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل ل----تنزع ارواحكم ثم كلا سوف تعلمون	6349	-6198253677468548428	326	618.5	257	472	69.06779479980469	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9675	false	-5454493384845232688	268	299	1339	1496	1497	300	تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الانعام 30 واعاد كلا وهو زجر وتنبيه لانه عقب كل واحد بشء اخر كانه قال لا تفعلوا فانكم تندمون لا تفعلوا فانكم تستوجبون العقاب	9675	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6350	true	1616732907066977052	14	42	85	229	1580	300	تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين -------------اعاد كلا وهو زجر وتنبيه لانه عقب كل واحد بشء اخر كانه قال لا تفعلوا فانكم تندمون لا تفعلوا فانكم تستوجبون العقاب	6350	-6198253677468548428	122	224.5	98	157	77.7070083618164	22	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9676	false	1965942354402649584	40	141	209	740	1603	300	العلم الي اليقين كقوله تعالي------- لهو حق -ليقين الواقعة 95 قال قتادة اليقين --هنا الموت----------- وعنه ايضا البعث لانه اذا جاء زال الشك اي لو تعلمون علم البعث او الموت فعبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال-----------------------------موت ب---اليقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك علم الطب وعلم الحساب والعلم من اشد البواعث علي الفعل فاذا كان بحيث يمكن العمل كان تذكرة وموعظة وان كان بعد فوات العمل كان حسرة وندامة وفيها تهديد عظيم للعلماء الذين لا يعمبون بعلمهم قوله لترون لجحيم جواب قسم مقدر اي لترون الجحيم في الاخرة والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار وقيل--- عام كقوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 فهي- للكفار دار وللمءمنين ممر	9676	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6350	true	1616732907066977052	43	174	236	913	1580	300	العلم الي اليقين كقوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين الواقعة وقيل الي--------قين هاهنا الموت قاله قتادة وعنه ايضا البعث لانه اذا جاء زال الشك اي لو تعلمون علم البعث وجواب لو محذوف اي لو تعلمون اليوم من البعث ما تعلمونه اذا جاءتكم نفخة الصور وانشقت اللحود عن جثثكم كيف يكون حشركم لشغلكم ذلك عن التكاثر بالدنيا وقيل كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو قد تطايرت الصحف فشقي وسعيد وقيل ان كلا في هذه المواضع الثلاثة بمعني الا قاله ابن ابي حاتم وقال الفراء هي بمعني حقا وقد تقدم الكلام فيها مستوفي 10267 قوله تعالي لترون الجحيم هذا وعيد اخر وهو------- علي اضمار القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لترون الجحيم في الاخرة والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار وقيل هو عام كما قال ----وان منكم الا واردها مريم--- فهيء للكفار دار وللمءمنين ممر	6350	-6198253677468548428	283	426.0	225	853	33.17702102661133	44	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9677	false	-546803479262010785	14	83	66	434	1539	300	لت-ون الجحيم بابصاركم علي البعد ثم لترونها عين اليقين اي مشاهدة وقيل لو تعل-----------------------------------------------------------------------------------------مون علم اليقين معناه لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين ب-ما امامكم مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فءادك وهو ان ي-صور لك نار-- القيامة-------------- ثم لترونها عين اليقين اي عند المعاينة بعين الراس فتراها يقينا لا تغيب عن عينك ثم لتسالن يومءذ عن -لنعيم في موقف السءال والعرض	9677	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6350	true	1616732907066977052	210	299	1102	1576	1580	300	لترون الجحيم بابصاركم علي البعد ثم لترونها عين اليقين اي مشاهدة وقيل هو اخبار عن دوام مقامهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة والخطاب علي هذا للكفار وقيل معني لو تعلمون علم اليقين ---اي لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين فيما امامكم مما وصفت لترون الجحيم بعيون قلوبكم فان علم اليقين يريك الجحيم بعين فءادك وهو ان تتصور لك تارات القيامة وقطع مسافاتها ثم لترونها عين اليقين اي عند المعاينة بعين الراس فتراها يقينا لا تغيب عن عينك ثم لتسالن يومءذ عن النعيم في موقف السءال والعرض	6350	-6198253677468548428	357	665.0	288	477	74.84276580810547	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9677	false	-546803479262010785	98	151	501	756	1539	300	لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر------- وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي يسال عنه -قال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجزي الا -لكفور سبا	9677	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6353	true	-464869185624402475	1	50	4	236	1480	300	لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله------------------- ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال عليه --------السلام----- ذلك للكفار ثم قرا وهل نجزي الا الكفور سبا	6353	-6198253677468548428	222	397.5	175	264	84.09091186523438	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9678	false	5930656278112561222	243	300	1292	1609	1609	300	قال- ابن عباس وغيره والعصر اي- الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي ده-------ر اقسم الله تعالي بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الاحوال وبتبدلها وما فيها من الاد-لة علي الصانع و----العص-------------------------------------------------------------------------------------------ران ايضا الغداة والعشي قال الطويل 5300 وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف-	9678	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	207	281	1025	1413	1510	300	قاله ابن عباس وغيره فالعصر مثل الدهر ومنه قول الشاعر سبي-----------ل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اي عصر اقسم الله به عز وجل--- لما فيه من التنبيه-------- بتصرف الاحوال و-تبدلها وما فيها من الدلالة علي الصانع وقيل العصر الليل والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي قال------------ وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف	6354	-6198253677468548428	262	435.0	211	423	61.938533782958984	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9679	false	7966591704106966946	18	300	94	1523	1523	300	وقتادة وقال ----الشاعر 5301 تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة وال-جر وعن قتادة----- هو اخر ساعة من------ النهار فاقسم سبحانه باحد طرفي النهار كما اقسم بالضحي وهو احد طرفي النهار قاله ابو مسلم وقيل هو قسم بصلاة العصر وهي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل -قال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------الصلاة الوسطي صلاة العصر وقيل اق-------------------------------سم بعصر النبي صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل معناه ورب العصر فصل ----قال مالك رضي الله عنه من حلف الا يكلم رجلا عصرا لم يكلمه سنة قال ابن العربي انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرءا عصرا علي-السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول الا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمله قبل منه الا ان يكون الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر -قوله ان لانسان لفي خسر هذا جواب القسم والمراد به العموم بدليل الاستثناء منه وهو من جملة ادلة العموم وقال ابن عباس في رواية ابي صالح المراد به الكافر وقال في رواية الضحاك-------- يريد جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل والاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي والاسود بن عبد يغوث وقول-----------------ه تعالي لفي خسر اي لفي غبن وقال الاخفش لفي هلكة وقال الفراء لفي عقوبة ومنه قوله------ وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 9 وقال الفراء لفي شر وقيل لفي نقص والمعني متقارب------------------------------- وقرا العامة لفي خسر بسكون السين وزيد بن علي وابن هرمز وعاصم في رواية ابي بكر وزاد القرطبي الاعرج وطلحة وعيسي الثقفي---- بضمها وهي كالعسر واليسر وقد تقدم في البقرة- والوجه فيها- الاتباع ويقال خسر وخسر مثل عسر وعسر-	9679	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6355	true	-1276264296520951708	0	261	0	1315	1521	300	وقتادة ومنه قول الشاعر----- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار وقيل هو ق--------------------------------------------------------------------------------سم بصلاة العصر وهي الوسطي لانها افضل الصلوات قاله مقاتل يقال اذن للعصر اي لصلاة العصر وصليت العصر اي صلاة العصر وفي الخبر الصحيح الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد مضي في سورة البقرة بيانه وقيل هو قسم بعصر النبي صلي الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه وقيل معناه ورب العصر الثانية قال مالك------------- من حلف الا يكلم رجلا عصرا لم يكلمه سنة قال ابن العربي انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امر-ا عصرا علي السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول الا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمله قبل منه الا ان يكون الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر والله اعلم 1032-------- هذا جواب القسم والمراد به الكافر قاله --------------------------------------------ابن عباس في رواية ابي صالح وروي-------------------------- الضحاك عنه قال يريد جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل والاسود بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي والاسود بن عبد يغوث وقيل يعني بالانسان جنس الناس لفي خسر ---لفي غبن وقال الاخفش---- هلكة----- الفراء---- عقوبة ومنه قوله تعالي وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق ابن زيد ------لفي شر وقيل لفي نقص -المعني متقارب وروي عن سلام والعصر بكسر الصاد وقرا------------------------------------------------------------------------------------- الاعرج وطلحة وعيسي الثقفي خسر بضم السين وروي ذلك هارون عن ابي بكر عن عاصم والوجه فيهما الاتباع ويقال خسر وخسر مثل عسر وعسر	6355	-6198253677468548428	1034	1739.0	823	1601	64.58463287353516	184	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9680	false	5381851196910137599	0	41	0	210	1562	300	وقرا علي بن ابي طالب والعصر ونواءب الدهر ان -لانسان لفي خسر وانه فيه الي اخر الدهر -قال ابراهيم ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع الا المءمنين فانهم يكتب لهم اجورهم التي كانوا يعملونها في حال	9680	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6355	true	-1276264296520951708	261	300	1315	1521	1521	300	وكان علي يقرءها----- والعصر ونواءب الدهر ان الانسان لفي خسر وانه فيه الي اخر الدهر وقال ابراهيم ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع الا المءمنين فانهم تكتب لهم اجورهم التي كانوا يعملونها في حال-	6355	-6198253677468548428	194	359.0	156	212	91.50943756103516	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9680	false	5381851196910137599	170	297	886	1543	1562	300	قوله------ الا -لذين امنوا استثناء من الانسان اذ المراد ب---ه الجنس علي الصحيح----------- وعملوا -لصالحات اي ادوا الفراءض المفترضة عليهم وهم اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال ابي بن كعب قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعصر ثم قلت ما تفسيرها يا نبي الله قال والعصر------------ اقسم ربكم باخر النهار ان -لانسان لفي خسر ابو جهل الا -لذين امنوا ابو بكر وعملوا -لصالحات عمر وتواصوا ب لحق عثمان وتواصوا ب لصبر علي رضي الله عنهم اجمعين وهكذا خطب ابن عباس علي المنبر موقوفا عليه ومعني -تواصوا اي تحاثوا اوصي بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا بالحق اي بالتوحيد وكذا روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة بالحق اي بالقران وقال السدي الحق هنا--- الله -تعالي وتواصوا بالصبر علي طاعة الله------- والصبر عن	9680	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6356	true	3925019428487668996	51	184	266	954	1593	300	قوله تعالي الا الذين امنوا استثناء من الانسان اذ ----هو بمعني الناس علي الصحيح قوله تعالي وعملوا الصالحات اي ادوا الفراءض المفترضة عليهم وهم اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابي بن كعب قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والعصر ثم قلت ما تفسيرها يا نبي الله قال والعصر قسم من الله اقسم ربكم باخر النهار ان الانسان لفي خسر ابو جهل الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي رضي الله عنهم اجمعين وهكذا خطب ابن عباس علي المنبر موقوفا عليه ومعني وتواصوا اي تحابوا اوصي بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا بالحق اي بالتوحيد -كذا روي الضحاك عن ابن عباس ----------------قال قتادة بالحق اي بالقران وقال السدي الحق هنا هو الله عز وجل وتواصوا بالصبر علي طاعة الله عز وجل والصبر عن	6356	-6198253677468548428	621	1109.5	499	711	87.3417739868164	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9680	false	5381851196910137599	41	74	210	386	1562	300	شبابهم ونظيره قوله تعالي لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 4 5 قال وقراءتنا والعصر ان الانسان لفي خسر فانه في اخر الدهر والصحيح ما عليه الامة والمصاحف	9680	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6356	true	3925019428487668996	0	32	0	174	1593	300	شبابهم -نظيره قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 4-- قال وقراءتنا والعصر ان الانسان لفي خسر وانه في اخر الدهر والصحيح ما عليه الامة والمصاحف	6356	-6198253677468548428	172	327.5	140	177	97.17514038085938	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9681	false	5166613397074138171	177	298	885	1551	1560	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما وهم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب فعلي هذا هما بمعني وقال------ صلي الله عليه وسلم شرار عباد الله تعالي المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الهمزة القتات واللمزة المغتاب والقتات هو النمام يقال قت الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون لينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقتات الذي يسال عن الاخبار ثم ينميها نقله ابن الاثير وقال ابو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن ابي رباح الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يعيب به من خلقه و----------------------------------------------------------------------هذا اختيار النحاس قال ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في -لصدقات	9681	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6356	true	3925019428487668996	212	300	1097	1593	1593	300	قال ابن عباس ----------------هم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب فعلي هذا هما بمعني وقال النبي صلي الله عليه وسلم شرار عباد الله تعالي المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وعن ابن عباس------------- ان الهمزة القتات واللمزة ال-عياب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العالية والحسن ومجاهد وعطاء بن ابي رباح الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يغتا-به من خلفه اذا غاب ومنه قول حسان همزتك فاختضعت بذل نفس بقافية تاجج كالشواظ واختار هذا القول- النحاس قال ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات-	6356	-6198253677468548428	404	697.0	331	743	54.3741569519043	65	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9682	false	3951909227907164626	0	179	0	961	1551	300	وقال مقاتل هنا هذا ال-قول ان الهمزة الذي يغتاب بالغيبة واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال قتادة ومجاهد الهمزة الطعان ------------------------في انسابهم وقال ابن زيد الهامز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللامز الذي يلزمهم بلسان--------------------------------------ه ويلمز بعين-ه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءدي جلساءه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه وراسه وبحاجبيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله بن مسعود وابو واءل والنخعي والاعمش ويل للهمزة اللمزة واصل الهمز الكسر والعض علي الشء بعنف ومنه همز الحرف ويقال همزت راسه وهمزت الجوز بكفي كسرته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصل الهمز واللمز الدفع والضرب لمزه يلمزه لمزا اذا ضربه ودفعه وكذلك همزه اي دفعه وضربه قال الراجز الرجز 5303 ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع وبركعه فتبركع--- صرعه فوقع علي استه قاله في الصحاح فصل فيمن نزلت فيه السورة------------- روي الضحاك عن ابن عباس انها نزلت في الاخنس بن شريق كان يلمز الناس ويعيبهم مقبلين ومدبرين وقال ابن جريج نزلت في الوليد بن المغيرة ك-ان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويقدح فيه في وجهه وقيل انها نزلت في ابي بن خلف وقيل	9682	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6357	true	-3318844103033056810	1	300	7	1633	1633	300	وقال مقاتل -ضد هذا الكلام ان الهمزة الذي يغتاب بالغيبة واللمزة الذي يغتاب في الوجه وقال قتادة ومجاهد الهمزة الطعان في الناس واللمزة الطعان في انسابهم وقال ابن زيد الهامز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه ويلمز بعينيه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جلساءه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير بعينه وراسه وبحاجبيه وقال مرة هما سواء وهو القتات الطعان للمرء اذا غاب وقال زياد الاعجم تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقال اخر اذا لقيتك عن سخط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه الشحط البعد والهمزة اسم وضع للمبالغة في هذا المعني كما يقال سخرة وضحكة للذي يسخر ويضحك بالناس وقرا ابو جعفر محمد بن علي والاعرج همزة لمزة بسكون الميم فيهما فان صح ذلك عنهما فهي في معني المفعول وهو الذي يتعرض للناس حتي يهمزوه ويضحكوا منه ويحملهم علي الاغتياب وقرا عبد الله بن مسعود وابو واءل والنخعي والاعمش ويل للهمزة اللمزة واصل الهمز الكسر والعض علي الشء بعنف ومنه همز الحرف ويقال همزت راسه وهمزت الجوز بكفي كسرته وقيل لاعرابي اتهمزون الفارة فقال انما تهمزها الهرة الذي في الصحاح وقيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال السنور يهمزها والاول قاله الثعلبي وهو يدل علي ان الهر يسمي الهمزة قال العجاج ومن همزنا راسه تهشما وقيل اصل الهمز واللمز الدفع والضرب لمزه يلمزه لمزا اذا ضربه ودفعه وكذلك همزه اي دفعه وضربه قال الراجز----------- ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا البركعة القيام علي اربع وبركعه فتبركع اي صرعه فوقع علي استه قاله في الصحاح وال--اية نزلت في- الاخنس بن شريق فيما روي الضحاك عن ابن عباس وك---------------------------ان يلمز الناس ويعيبهم مقبلين ومدبرين وقال ابن جريج في----- الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلي الله عليه وسلم من وراءه ويقدح فيه في وجهه وقيل----- نزلت في ابي بن خلف وقيل-	6357	-6198253677468548428	883	1631.5	716	1679	52.59082794189453	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9682	false	3951909227907164626	179	229	961	1206	1551	300	في جميل بن عامر الثقفي وقيل انها عامة------------ من غير تخصيص وهو قول الاكثرين قال مجاهد ليست بخاصة لاحد بل لكل من كانت هذه صفته وقال الفراء يجوز ان يذكر الشء العام ويقصد به الخاص قصد الواحد اذا قال--- ازورك ابدا فتقول من لم يزرني فلست بزاءره تعني ذلك القاءل	9682	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6358	true	-3636528866925242206	0	53	0	260	1522	300	في جميل بن عامر الثقفي وقيل انها مرسلة علي العموم من غير تخصيص وهو قول الاكثرين قال مجاهد ليست بخاصة لاحد بل لكل من كانت هذه صفته وقال الفراء يجوز ان يذكر الشء العام ويقصد به الخاص قصد الواحد اذا قال لا ازورك ابدا فتقول من لم يزرني فلست بزاءره يعني ذلك القاءل	6358	-6198253677468548428	240	461.5	190	260	92.30769348144531	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	134	170	698	887	1508	300	اي اعد----- لنواءب الدهر كثل كرم واكرم وقيل احصي عدده قاله السدي وقال الضحاك اي اعد ماله لمن يرثه من اولاد- وقيل ت--فاخر بعدده وكثرته والمقصود الذم علي امساك المال علي سبيل الطاعة كقوله-- مناع للخير	9683	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6358	true	-3636528866925242206	54	93	265	463	1522	300	اي اعده زعم لنواءب الدهر مثل كرم واكرم وقيل احصي عدده قاله السدي وقال الضحاك اي اعد ماله لمن يرثه من اولاده وقيل اي فاخر بعدده وكثرته والمقصود الذم علي امساك المال عن- سبيل الطاعة كما قال مناع للخير	6358	-6198253677468548428	181	328.5	145	199	90.95477294921875	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9683	false	-658340350257208151	201	298	1037	1499	1508	300	يظن ان ماله اخلده اي يبقيه حيا لا يموت وق-----------ال عكرمة اي يزيد في عمره وقيل احياه فيما مضي وهو ماض بمعني المستقبل وقالوا هلك والله فلان ودخل النار اي يدخل النار س 104 ش 4 ش 9 كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة قوله كلا رد لما توهمه الكفار اي لا يخلد ولا يبقي له م--------------------------------------------------------------------------------ال وقيل حقا لينبذن قول----ه لينبذن جواب قسم مقدر---- وقرا علي والحسن رضي الله عنهما بخلاف عنه ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم------- وحميد وابن محيصن	9683	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6358	true	-3636528866925242206	199	283	1025	1425	1522	300	يظن ان ماله اخلده اي يبقيه حيا لا يموت قاله السدي وقال عكرمة اي يزيد في عمره وقيل احياه فيما مضي وهو ماض بمعني المستقبل يقال-- هلك والله فلان ودخل النار اي يدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا رد لما توهمه الكافر اي لا يخلد ولا يبقي له مال وقد مضي القول في كلا مستوفي وقال عمر بن عبد الله مولي غفرة اذا سمعت الله عز وجل يقول كلا فان-ه يقول كذبت لينبذن اي ليطرحن وليلقين وقرا -----الحسن------------------------- ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن	6358	-6198253677468548428	265	441.0	206	568	46.654930114746094	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9684	false	-1060518454135608555	31	299	182	1517	1519	300	علي اخبار الله تعالي عن نفسه وانه ينبذ صاحب المال في لح-----------------------------------------------------------------------طمة وهي نار الله سميت بذلك لانها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشمه والحطمة الكير الحطم يقال رجل حطمة اي اكول وحطمته كسرته قال الرجز 5304 قد لفها الليل بسواق حطم وقال اخر الرجز 5305 انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا حكي الماوردي عن الكلبي ان الحطمة هي الطبقة السادسة من كبقات جهنم------------------------ وحكي القشيري عنه الحثطمة الدرجة الثانية من درج النار وقال الضحاك وهي الدرك الرابع وقال ابن زيد اسم من اسماء جهنم قوله وما ادراك ما لح-طمة علي التعظيم لشانها والتفخيم ل-مرها ثم فسرها ما هي فقال نار -لله -لموقدة اي هي نار الله التي اوقد عليها الف عام حتي احمرت والف عام حتي اسودت والف عام حتي---------- ابيضت قوله --------لتي تطلع يجوز ان تكون تابعة ل نار الله وان تكون مقطوعة قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي الفءاد خلقوا خلقا جديدا فرجعت تاكلهم وكذلك روي خالد بن ابي عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا -طلعت علي افءدتهم انتهت ثم اذا صدروا تعود فلذلك قوله تعالي نار -لله -لموقدة -لتي تطلع علي -لافءدة وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه اي انه في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تع-----الي لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 فهم اذا احياء في معني الاموات وقيل معني تطلع علي -لافءدة اي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وكذلك بما استبقاه الله تعالي من الامارة الدالة عليه ويقال اطلع فلان علي كذا اي علمه وقد قال تع-----الي تدعو من ادبر وتولي المعارج	9684	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6359	true	-6944408681852261971	0	245	0	1250	1533	300	علي اخبار الله تعالي عن نفسه وانه ينبذ صاحب المال وعنه ايضا لينبذن بضم الذال علي ان المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه في الحطمة وهي نار الله سميت بذلك لانها تكسر كل ما يلقي فيها وتحطمه وتهشم-------------------------------------------------------ه قال الراجز------------------------------------------------ انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا وه--------------------------------ي الطبقة السادسة من طبقات جهنم حكاه الماوردي عن الكلبي وحكي القشيري عنه الح-طمة الدركة الثانية من درك النار وقال الضحاك وهي الدرك الرابع----- ابن زيد اسم من اسماء جهنم----- وما ادراك ما الحطمة علي التعظيم لشانها والتفخيم لامرها ثم فسرها ما هي فقال نار الله الموقدة اي ا------------لتي اوقد عليها الف عام---------- والف عام---------- والف عام فهي غير خامدة اعدها الله للعصاة التي تطلع علي الافءد----------------------------------ة قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي الفءاد خلقوا خلقا جديدا فرجعت تاكلهم وكذا- روي خالد بن ابي عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا اطلعت علي افءدتهم انتهت ثم اذا صدروا تعود ف-ذلك قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه اي انه في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي طه--- فهم اذا احياء في معني الاموات وقيل معني تطلع علي الافءدة اي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب و-ذلك بما استبقاه الله تعالي من الامارة الدالة عليه ويقال اطلع فلان علي كذا اي علمه وقد قال الله تعالي تدعو من ادبر وتولي المعارج	6359	-6198253677468548428	1078	1920.0	856	1468	73.43324279785156	188	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9685	false	-3009665577039901579	0	54	0	281	1520	300	وقال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 قوله تعالي انها عليهم مءصدة----------- اي مطبقة عليهم قاله الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد---------- وقيل مغلقة بلغة قريش يقولون اصدت الباب اذا اغلقته قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات الخفيف 5306 ان في القصر لو دخلنا	9685	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6359	true	-6944408681852261971	245	300	1250	1533	1533	300	وقال تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فوصفها بهذا فلا يبعد ان توصف بالعلم 10489 اي مطبقة ق------اله الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد القول فيه وقيل مغلقة بلغة قريش يقولون اصدت الباب اذا اغلقته قاله مجاهد ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات------------ ان في القصر لو دخلنا-	6359	-6198253677468548428	233	415.5	188	302	77.1523208618164	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9685	false	-3009665577039901579	54	300	281	1520	1520	300	غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب قوله عمد قرا الاخوان وابو بكر بضمتين جمع عمود نحو رسول ورسل وقيل جمع عماد نحو كتاب وكتب وروي عن ابي عمرو الضم والسكون وهوتخفيف لهذه القراءة والباقون عمد بفتحتين فقيل بل هو اسم جمع ل عمود وقيل بل هو جمع له قال الفراء ك اديم وادم وقال ابو عبيدة هو جمع عماد و في عمد يجوز ان يكون حالا من الضمير في عليهم اي موثقين وان يكون خبرا لمبتدا مضمر اي هم في عمد وان يكون صفة ل موصدة قاله ابو البقاء يعني فتكون النار داخل العمد وقال القرطبي الفاء بمعني الباء اي موصدة بعمد مم-دة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد ممددة قال الجوهري العمود عمود البيت وجمع القلة اعمدة وجمع الكثرة عمد وعمد وقرء بهما في قوله تعالي في عمد ممددة و----قال ابو عبيدة العمود كل مستطيل من خشب او حديد وهو اصل للبناء مثل العماد عماد الشء فانعمد اي اقمته بعماد يعتمد عليه واعمدته اي جعلت تحته عمادا فصل في معني الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م ان الله تبارك وتعالي يبعث عليهم ملاءكة باطباث من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتل------ك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غ----------------------------------------------------------------------------------------م فيكون فيها-- زفير- وشهيق- فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة وقال قتادة عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقال ابو صالح قيود في ارجلهم وقال--------------- القشيري الع---------------مد اوتاد الاطباق-	9685	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6360	true	80725151341565335	0	128	0	682	1579	300	غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب --في عمد ممددة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء بمعني الباء اي موصدة بعمد ممددة قاله ابن مسعود وهي في قراءته بعمد مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ددة وفي حديث ابي هريرة عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم ان الله------------- يبعث اليهم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فتطبق عليهم بتلك الاطباق وتشد عليهم بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم وينساهم الرحمن علي عرشه ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يستغيثون بعدها ابدا وينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا وشهيقا فذلك قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة وقال قتادة عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقيل--------- قيود في ارجلهم -قاله ابو صالح وقال القشيري والمعظم علي ان العمد اوتاد الاطباق	6360	-6198253677468548428	507	862.0	404	1376	36.84593200683594	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9686	false	7743607781951986720	142	277	701	1378	1499	300	الم تخبر وقيل الم تعلم وقال ابن عباس الم تسمع واللفظ استفهام والمعني تقرير والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ولكنه عام اي الم تروا ما فعلت باصحاب الفيل اي قد رايتم ذلك وعرفتم موضع منتي عليكم فما لكم لا تءمنون فصل في لفظ الفي---------------------------------------------------------------------------ل الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت ولا يقال افيلة والانثي فيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد انما يكون في الجمع ورجل فيل الراي اي ضعيف الراي والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقد فال الراي يفيل فيولة وفيل رايه تفييلا اي ضعفه فهو فيل الراي فصل في نزول السورة روي--------- ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن بن------------------ي كنيسة ب صنعاء لم ير مثلها	9686	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6361	true	-2753677953056818235	2	149	6	748	1496	300	الم تخبر وقيل الم تعلم وقال ابن عباس الم تسمع واللفظ استفهام والمعني تقرير والخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم ولكنه عام اي الم تروا ما فعلت باصحاب الفيل اي قد رايتم ذلك وعرفتم موضع منتي عليكم فما لكم لا تءمنون و كيف في موضع نصب بفعل ربك لا بالم تر كيف من معني الاستفهام الثانية قوله تعالي باصحاب الفيل الفيل معروف والجمع افيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت ولا تق-ل افيلة والانثي فيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد انما يكون في الجمع ورجل فيل الراي اي ضعيف الراي والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقد فال الراي يفيل فيولة وفيل رايه تفييلا اي ضعفه فهو فيل الراي الثالثة في قصة اصحاب الفيل وذلك ان ابرهة--------------------------- بني القليس بصنعاء وهي كنيسة-------- لم ير مثلها	6361	-6198253677468548428	600	1138.0	479	779	77.02182006835938	114	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	5	58	30	295	1487	300	فقال من صنع هذا فقيل ل--ه رجل من اهل ال----بيت الذي يح-------------------------------------------ج العرب اليه ف--------------------------------------------------------حلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل الف وبعث رجلا ---------الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد ذلك ابرهة---- غضبا وحنقا	9687	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6361	true	-2753677953056818235	207	271	1034	1343	1496	300	فقال من صنع هذا فقيل صنعه رجل من اهل هذا البيت الذي تحج اليه العرب بمكة لما سمع قولك اصرف اليها حج العرب غضب فجاء فقعد فيها اي انها ليست لذلك باهل فغضب عند ذلك ابرهة وحلف ليسيرن الي البيت حتي يهدمه---------------------------------------------------------------------- وبعث رجلا كان عنده الي بني كنانة يدعوهم الي حج تلك الكنيسة فقتلت بنو كنانة ذلك الرجل فزاد---- ابرهة ذلك غضبا وحنقا	6361	-6198253677468548428	162	228.5	127	383	42.29764938354492	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9687	false	-7293517253305888516	148	299	737	1483	1487	300	هو دينك ودين اباءك------------- لا تكلمني فيه والهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال--- عبد المطلب---- انا رب الابل وان------ ربا سيمنعه ثم رجع واتي البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لا--------هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا---------------------------------------------------------------------------------------------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجندية ولا تهامية وكان من كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة قال الراوي ف-----ارسل عبد المطلب حلقة الك----عبة ثم انطلق هو ومن معه من قريش الي شعيب الجبال فتحرزوا فيها ين-ظرون ما	9687	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6364	true	7387534964608967829	54	278	265	1384	1499	300	هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه لا تكلمني----------------------------- فيه قال له عبد المطلب اني انا رب الابل وان للبيت ربا سيمنعه قال ما كان ليمتنع مني قال انت وذاك فرد عليه ابله وانصرف عبد المطلب الي قريش فاخبرهم الخبر وامرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب تخوفا عليهم معرة الجيش ثم قام عبد المطلب فاخذ بحلقة باب الكعبة وقا-م معه نفر من قريش يدعون الله------ ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو اخذ بحلقة باب الكعبة لا هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا-لك يقول اي شء ما بدالك لم تكن تفعله بنا والحلال جمع حل والمحال القوة وقيل ان عبد المطلب لما اخذ بحلقة باب الكعبة قال يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي لا هم اخز الاسود بن مقصود الاخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وثبير فالبيد يحبسها وهي اولات التطريد فضمها الي طماطم سود قد اجمعوا الا يكون معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود اخفره يا رب وانت محمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن اسحاق ثم ارسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة ثم انطلق هو ومن معه من قريش الي شع-ف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما	6364	-6198253677468548428	470	560.5	370	1329	35.36493682861328	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9688	false	-760938133389487475	3	86	14	433	1494	300	مكة ف-----ارسل الله عليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف والبلسان مع كل طاءر منها ثلاثة احجار فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه فهلكوا في كل طريق ومنهل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي من تلك الاحجار عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري قال الراوي-------------------------------- وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الي الطريق التي منها جاءوا وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة تساقطت انامله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مات حتي انصدع صدره عن قلبه	9688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6365	true	7396857812876260745	89	226	453	1160	1584	300	مكة فبرك وارسل الله عليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف والبلسان مع كل طاءر منها ثلاثة احجار--------------------------------------------------- حجر ----------------------------------------------------------------------------في منقاره وحجران في رجليه امث--------------------------------------ال الحمص والعدس لا تصيب منهم احدا الا هلك وليس كلهم اصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطري----ق التي----- جاءوا منها ويسالون عن نفيل بن حبيب ليدلهم علي الطريق الي اليمن فقال نفيل بن حبيب حين راي ما انزل الله بهم من نقمته اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب وقال ايضا حمدت الله اذ ابصرت طيرا وخفت حجارة تلقي علينا فكل القوم يسال عن نفيل كان علي للحبشان دينا فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك علي كل سهل واصيب ابرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط انملة انملة كلما سقطت منه انملة اتبعتها منه مدة تمث قيحا ودما حتي قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر فما مات حتي انصدع صدره عن قلبه	6365	-6198253677468548428	194	278.0	154	881	22.020431518554688	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9688	false	-760938133389487475	120	270	605	1353	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت عام الفيل وقال في كتاب اعلام النبوة ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وكان بعد الفيل بخمسين يوما -وافق من شهور الروم العشرين من اشباط في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن انوشروان قال وحكي ابو جعفر الطبري ان مولد-----ه صلي الله عليه وسلم كان لاثن-ين واربعين سنة من ملك انوشروان وقيل ---انه عليه السلام حملت به امه----- في يوم عاشوراء من المحرم حكاه ابن شاهين ابو حفص في فضاءل يوم عاشوراء وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فكانت مدة الحمل- ثمانية اشهر كملا ويومين من التاسع وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن العربي قال ابن وهب عن مالك ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل -قال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وقال عبد الملك بن	9688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6367	true	4076156561946246678	108	285	576	1453	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم بثلاث وعشرين سنة والصحيح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت عام الفيل وروي عنه انه قال يوم الفيل حكاه الماوردي في التفسير له و---------------------------------قال في كتاب اعلام النبوة ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول وكان بعد الفيل بخمسين يوما ووافق من شهور الروم العشرين من اسباط في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن انوشروان قال وحكي ابو جعفر الطبري ان مولد النبي صلي الله عليه وسلم كان لاثنتين واربعين سنة من ملك انوشروان وقد قيل انه عليه السلام حملت به امه امنة في يوم عاشوراء من المحرم-------------------------------------------- وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فكانت مدة --حمله ثمانية اشهر كملا ويومين من التاسع وقيل انه ولد يوم عاشوراء من شهر المحرم حكاه ابن شاهين ابو حفص في فضاءل يوم عاشوراء له ابن العربي قال ابن وهب عن مالك ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وقال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وق-د روي الناس عن	6367	-6198253677468548428	639	1133.0	508	957	66.77115631103516	117	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9688	false	-760938133389487475	242	300	1221	1494	1494	300	مالك ولد--------- رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل قال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن اسيد انت اكبر ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه ولد النبي صلي الله عليه وسلم عام-	9688	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6368	true	-2286968744163284676	7	69	37	329	1517	300	مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكتم سنه وهو من اعظم العلماء قدوة به فلا باس بان يخبر الرجل بسنه كان كبيرا او صغيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن اسيد انت اكبر ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه ولد النبي صلي الله عليه وسلم عام	6368	-6198253677468548428	170	213.5	135	392	43.367347717285156	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9689	false	2039777945634151599	0	105	0	559	1573	300	الفيل وانا ادركت ساءسه وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس فصل في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة الفيل--------- من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت قبله وقبل التحدي لانها كانت توكيدا لامره وتمهيدا لشانه ولما تلا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه السورة كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الواقعة ولهذا قال الم تر ولم يكن ب مكة احد الا وقد راي قاءد الفيل وساءقه اعميين يتكفكفان الناس -قالت عاءشة رضي الله عنها مع حداثة سنها لقد رايت قاءد -لفيل وساءقه اعميين يستطعمان الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------الم يجعل كيدهم في تضليل اي في ابطال وتضييع لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي والبيت بالتخريب والهدم	9689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6368	true	-2286968744163284676	69	221	329	1125	1517	300	الفيل وانا ادركت ساءسه وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس وقيل لبعض القضاة كم سنك قال سن عتاب بن اسيد حين ولاه النبي صلي الله عليه وسلم مكة وكان سنه يومءذ دون العشرين الخامسة قال علماءنا كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت قبله وقبل التحدي لانها كانت توكيدا لامره وتمهيدا لشانه ولما تلا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه السورة كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الو-قعة ولهذا قال الم تر ولم يكن ب-مكة احد الا وقد راي قاءد الفيل وساءقه اعميين يتكف-فان الناس وقالت عاءشة رضي الله عنها مع حداثة سنها لقد رايت قاءد الفيل وساءقه اعميين يستطعمان الناس وقال ابو صالح رايت في بيت ام هانء بنت ابي طالب نحوا من قفيزين من تلك الحجارة سودا مخططة بحمرة 1052 قوله تعالي الم يجعل كيدهم في تضليل اي في ابطال وتضييع لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي والبيت بالتخريب والهدم	6368	-6198253677468548428	547	951.0	445	799	68.46057891845703	96	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9689	false	2039777945634151599	214	294	1142	1542	1573	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير---------------- مثلها وروي--------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس رضي الله عنه كان لها خراطيم كخراطيم الفيلة واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شء بالخطاطيف وقيل انها اشبه ب---الوطاويط	9689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6369	true	-4758344675528136465	127	207	647	1047	1530	300	قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها طير بين السماء والارض تعشش وتفرخ وعن ابن عباس كانت ------------لها خراطيم كخراطيم الطير- واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع ولم تر قبل ذلك ولا بعده وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اشبه شء بالخطاطيف وقيل بل كانت اشباه الوطاويط	6369	-6198253677468548428	355	656.5	284	428	82.94392395019531	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9690	false	7080888739664846618	1	25	8	137	1544	300	قال النحاس وهذه الاقوال متفقة المعني وحقيقة المعني انها جماعات عظام يقال فلان يءبل علي فلان اي يعظم عيله ويكثر وهو مشتق من الابل	9690	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6369	true	-4758344675528136465	274	297	1394	1516	1530	300	قال النحاس وهذه الاقوال متفقة------- وحقيقة المعني انها جماعات عظام يقال فلان يءبل علي فلان اي يعظم عليه ويكثر وهو مشتق من الابل	6369	-6198253677468548428	120	230.0	97	129	93.02325439453125	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9689	false	2039777945634151599	139	201	734	1070	1573	300	لا واحد له كاساطير وعناديد وقيل واحده ابول ك-- عجول وقيل ابال وقيل------- ابيل مثل سكين وحكي الرقاشي ابابيل جمع ابالة بالتشديد وحكي الفراء ابالة مخففة فصل في لفظ ابابيل الابابيل-------------- الجماعات شيءا بعد شء ق-----------------------------ال الطويل 5309 طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر البسيط 5310 كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل -قال	9689	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	23	91	120	466	1526	300	لا واحد له وقال بعضهم واحد----------ه ابول مثل عجول وقال بعضهم وهو المبرد ابيل مثل سكين قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا في غير الصحاح وقي----------------ل في واحده ابال وقال رءبة بن العجاج في الجمع ولعبت طير بهم ابابيل فصيروا مثل كعصف ماكول وقال الاعشي----- طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر------------ كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وقال	6370	-6198253677468548428	186	236.0	145	389	47.814910888671875	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9690	false	7080888739664846618	178	300	941	1544	1544	300	حجارة والسجيل قال الجوهري قالوا حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيهاي اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين------ الذاريات 33 وقال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم وهي سجين ثم ابدلت اللام نونا كما قالوا في اصيلان اصيلال قال ابن مقبل البسيط 5312 ضربا تواصت به الابطال سج-نا -انما هو سجيلا وقال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم ان يعذبوا به مشتق من السجل وقد تقدم القول في السجيل في سورة هود ق-------ال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم وقال -------------------------------ابن عباس رضي الله عنه كان الحجر اذا وقع علي احدهم نفط جلده-	9690	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6370	true	-6501113678416671661	164	286	838	1442	1526	300	حجارة من سجيل قا------------لوا حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها- اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة الذاريات 33 وقال عبد الرحمن بن ابزي من سجيل من السماء وهي الحجارة التي نزلت علي قوم لوط وقيل من الجحيم وهي سجين ثم ابدلت اللام نونا كما قالوا في اصيلان اصيلال قال ابن مقبل------------ ضربا تواصت به الابطال سجينا وانما هو سجيلا وقال الزجاج من سجيل اي مما كتب عليهم ان يعذبوا به مشتق من السجل وقد مضي -القول في س--جيل في----- هود مستوفي قال عكرمة كانت ترميهم بحجارة معها فاذا اصاب احدهم حجر منها خرج به الجدري لم ير قبل ذلك اليوم وكان الحجر كالحمصة وفوق العدسة وقال ابن عباس------------- كان الحجر اذا وقع علي احدهم نفط جلده	6370	-6198253677468548428	546	1006.5	434	650	84.0	102	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9691	false	7656622860986586950	97	188	521	983	1543	300	جعل الله تعالي اصحاب الفيل كورق الزروع اذا اكل-ه الدواب فرمت به من ------------------------------------------اسفل قاله ابن زيد وغيره وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصف جمع واحد-ه عصفة وعصا-------فة وادخل الكاف في كعصف للتشبيه مع مثل---- قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 ومعني ماك------------------------------------------------------------------------ول ان المراد به قشر البر يعني الغلاف الذي يكون------------------------------------------------------------------------- كقشر الحنطة اذا خرجت منه الحبة شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاءه روي معناه عن ابن زيد وغيره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق لما رج الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم مءونة عدوهم فكان ذلك نعمة من الله عليهم	9691	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6371	true	-6194615509190683607	28	277	154	1390	1508	300	جعل الله------ اصحاب الفيل كورق الزر-ع اذا اكلته الدواب فرمت به من اسفل شبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاءه روي معنا----ه عن ابن زيد وغيره وقد مضي القول في العصف في سورة الرحمن ومما يدل علي انه ورق الزرع قول علقمة تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم وقال رءبة بن العجاج ومسهم ما مس اصحاب الفيل ترميهم حجارة من سجيل ولعبت طير بهم ابابيل فصيروا مثل كعصف ماكول العصف جمع واحدته عصفة وعصافة وعصيفة وادخل الكاف في كعصف للتشبيه مع مثل نحو قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري--- ومعني ماكول ماكول حبه كما يقال فلان حسن اي حسن وجهه وقال ابن عباس فجعلهم كعصف ماكول ان المراد به قشر البر يعني الغلاف الذي تكون فيه حبة القمح ويروي ان الحجر كان يقع علي احدهم فيخرج كل ما في جوفه فيبقي كقشر الحنطة اذا خرجت منه الحبة ----------وقال---------------------------- ابن مسعود لما رمت الطير بالحجارة بعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فكانت لا تقع علي احد الا هلك ولم يسلم منهم الا رجل من كندة فقال فانك لو رايت ولم تريه لدي جنب المغمس ما لقينا خشيت الله اذ قد بث طيرا وظل سحابة مرت علينا وباتت كلها تدعو بحق كان لها علي الحبشان دينا ويروي انها لم تصبهم كلهم لكنها اصابت من شاء الله منهم وقد تقدم ان اميرهم رجع وشرذمة لطيفة معه فلما اخبروا بما راوا هلكوا فالله اعلم وقال ابن اسحاق لما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا اهل الله قاتل عنهم وكفاهم مءونة عدوهم فكان ذلك نعمة من الله عليهم	6371	-6198253677468548428	389	670.0	309	1288	30.20186424255371	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9693	false	1671517685725913582	197	300	1015	1559	1559	300	لايلاف قريش نقله القرطبي قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر اهل مكة عظيم نعكته عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال جلا وعلا لايلاف قريش--- فعلنا---- باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ف---------ي الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله تعالي- حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة----------------------------------------------------- فاهلكه- الله تعالي- فذكرهم نعمته اي فجعل الله تعالي ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يتجرا عليهم قاله-------- مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس في قوله تعالي لايلاف قريش قال نعمتي علي قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قال كانوا-	9693	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6372	true	3530214382263402928	58	212	293	1070	1558	300	لايلاف قريش قريش وق-------ال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الاولي لانه ذكر اهل مكة عظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة ثم قال--------- لايلاف قريش اي فعلنا ذلك باصحاب الفيل نعمة منا علي قريش وذلك ان قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ولا تقرب في الجاهلية يقولون هم اهل بيت الله جل وعز حتي جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة وياخذ حجارتها فيبني بها بيتا في اليمن يحج الناس اليه فاهلكهم الله عز وجل فذكرهم نعمته اي فجعل الله ------ذلك لايلاف قريش اي ليالفوا الخروج ولا يجترا عليهم وهو معني قول مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير عنه ذكره النحاس حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرني عمرو بن علي قال حدثني عامر بن ابراهيم وكان ثقة من خيار الناس قال حدثني خطاب بن جعفر بن ابي المغيرة قال حدثني ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لايلاف قريش قال نعمتي علي قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قال كانوا	6372	-6198253677468548428	492	871.0	394	799	61.57697296142578	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9694	false	-1829236306328705503	0	77	0	419	1556	300	يشتون ب مكة ويضيفون ب الطاءف وعلي هذا القول يجوز الوقف علي رءوس الاي وان لم يكن الكلام تاما قال ابن الخطيب والمشهور انهما سورتان ولا يلزم ---------------------------من التعلق الاتحاد ل-----------------------------------ان القران كسورة واحدة وقال الخليل ليست متصلة كانه قال الف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا البيت واللام متعلقة بقوله تعالي فليعبد-------------- هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتياز ويح-------------------------------------------------------------------------------مل ما بعد الالف الفا علي ما قبلها لانها زاءدة غير عاطفة كقولك زيد- فاضرب	9694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6372	true	3530214382263402928	212	296	1070	1540	1558	300	يشتون ب-مكة ويصيفون ب-الطاءف وعلي هذا القول يجوز الوقف علي رءوس الاي وان لم يكن الكلام تاما علي ما نبينه اثناء السورة وقيل ليست بمتصلة لان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري وان ------------------------------------------------------------------------------------------------اللام متعلقة بقوله تعالي فليعبدوا اي فليعبدوا هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار وكذا قال الخليل ليست متصلة كانه قال الف الله قريشا ايلافا فليعبدوا رب هذا البيت وعمل ما بعد------ الفاء في-ما قبلها لانها زاءدة غير عاطفة كقولك زيدا فاضرب	6372	-6198253677468548428	251	403.5	204	575	43.65217208862305	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9695	false	-6337352492616727879	8	95	36	483	1598	300	يفتشون علي ذو----ي الخلاات فيسدون خلتهم-------------- قال الشاعر الخفيف 5317 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء والرابع------- ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في البحر يقال لها القرش من اقوي دوابه ت---------------اكل ولا تءكل وتعلثو ولا تعلي وانشد قول تبع الخفيف 5318 وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	9695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6374	true	4092866838343716914	92	180	502	946	1567	300	يفتشون الحاج من ذي الخلة-- فيسدون خلته والقرش التفتيش قال الشاعر------------ ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء -الرابع ما روي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة في البحر--------------- من اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعل-و ولا تعلي وانشد قول تبع------------ وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	6374	-6198253677468548428	396	706.5	317	487	81.31417083740234	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	7	130	30	689	1592	300	منه علي قريش وقال الهروي وغيره ك-ان اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن -عبد مناف فاما هشام فانه كان يءلف ملك الشام اي اخذ منه حبلا وعهدا يامن به في تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير فكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجار قريشش يختلفون الي الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة يقال الف يءلف اذا اجار الحماءل بالخفارة والحماءل جمع حمولة قال والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم بكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يميرون في الشتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم	9696	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6375	true	7394761524421729042	0	123	0	660	1516	300	منه علي قريش وقال الهروي وغيره وكان اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف فاما هاشم فانه كان يءلف ملك الشام اي اخذ منه حبلا وعهدا يامن به في تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير فكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجار قري-ش يختلفون الي الامصار بحبل هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال الازهري الايلاف شبه الاجارة بالخفارة يقال الف يءلف اذا اجار الحماءل بالخفارة والحماءل جمع حمولة قال والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يميرون في الشتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم	6375	-6198253677468548428	653	1292.0	531	661	98.78971099853516	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9695	false	-6337352492616727879	234	259	1244	1375	1598	300	رحلة نصب بالمصدر اي ارتحالهم رحلة او بوقوع ايلافهم عليه او علي الظرف ولو جعلتها في محل الرفع علي معني هما رحلتا الشتاء والصيف لجاز	9695	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6376	true	-2537788528913173910	157	182	813	943	1587	300	رحلة نصب بالمصدر اي ارتحالهم رحلة او بوقوع ايلافهم عليه او علي الظرف ولو جعلتها في محل الرفع علي معني هما رحلة- الشتاء والصيف لجاز	6376	-6198253677468548428	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	130	185	689	979	1592	300	وكانت احدي الرحلتين الي اليمن في الشتاء لانها بلاد حامية والرحلة الاخري في الصيف الي الشام لانها بلاد باردة وعن ابن عباس----- قال------ يشتون ب مكة لدفءها ويصيفون ب الطاءف لهواءها وهذه من اجل النعم ان يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف فذكرهم الله تعالي هذه النعمة	9696	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6376	true	-2537788528913173910	186	241	972	1271	1587	300	وكانت احدي الرحلتين الي اليمن في الشتاء لانها بلاد حامية والرحلة الاخري في الصيف الي الشام لانها بلاد باردة وعن ابن عباس ايضا قال كانوا يشتون ب-مكة لدفءها ويصيفون ب-الطاءف لهواءها وهذه من اجل النعم ان يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف فذكرهم الله تعالي هذه النعمة	6376	-6198253677468548428	288	551.5	235	301	95.68106079101562	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9694	false	-1829236306328705503	97	188	523	1005	1556	300	العربي وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع المسلمون ان الوقف عند قوله كعصف ماكول ليس بقبيح وكيف يقال بقبحه--- وهذه السورة تقرا في الركعة الاولي والتي بعدها في الركعة الثانية	9694	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6377	true	1668229821153939891	10	127	54	659	1580	300	الكلام وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم قلت ومن الدليل علي صحة هذا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وقد مضي في مقدمة الكتاب واجمع المسلمون ان الوقف عند قوله كعصف ماكول ليس بقبيح وكيف يقال انه قبيح وهذه السورة تقرا في الركعة الاولي والتي بعدها في الركعة الثانية	6377	-6198253677468548428	464	903.0	373	605	76.6942138671875	87	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	197	293	1044	1565	1592	300	قوم اخرون الزمان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقيل------- شتاء وصيف وقيظ وخريف قال القرطبي والذي قال- مالك اصح لان الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا قوله فليعبدوا رب ه ذا لبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرهم تع-----الي بعبادته وتوحيده لاجل ايلافهم رحلتين وتقدم الاكلام علي الفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت هو الكعبة وفي تعريف نفسه---- بانه تعالي رب هذا البيت وجهان احدهما -انها كانت لهم اوثان فميز نفسه تعالي عنها الثاني لانهم------- شرفوا بالبيت علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته وقيل المعني ان يعبدوا رب هذا البيت اي ليالفوا عبادة رب هذا البيت كما كان-ا يالفون الرحلتين	9696	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6378	true	7641983274025996382	104	273	473	1387	1524	300	قوم الزم------ان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقال قوم هو شتاء وصيف وقيظ وخريف------------ والذي قاله مالك اصح لان الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا الرابعة لما امتن الله تعالي علي قريش برحلتين شتاء وصيفا علي ما تقدم كان فيه دليل علي جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين يكون حالهما في كل زمان انعم من الاخر كالجلوس في المجلس البحري في الصيف وفي القبلي في الشتاء وفي اتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد واللبد واليانوسة للدفء 1063 امرهم الله تعالي بعبادته وتوحيده لاجل ايلافهم رحلتين ودخلت------------ الفاء لاجل ما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله تعالي عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لشان هذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة والبيت الك---عبة وفي تعريف نفسه لهم بانه------ رب هذا البيت وجهان احدهما لانه- كانت لهم اوثان فميز نفسه------ عنها الثاني لانهم بالبيت شرفوا -------علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته وقيل فل--------يعبدوا رب هذا البيت اي ليالفوا عبادة رب الكعبة--- كما كانوا يالفون الرحلتين	6378	-6198253677468548428	414	675.5	333	978	42.3312873840332	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9697	false	-8509218564694033154	47	217	223	1108	1509	300	قال ابن عباس وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام حيث قال رب -جعل ه ذا بلدا امنا و رزق اهله من -لثمرات البقرة 126 وقال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها-علي بعض ويسبي بعضها من بعض فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم و-----------------------------------------------------------قيل شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فالقي الله تعالي في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفر------- فخافت قريش منهم وظنوا انهم خرجوا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا له--م الطعام واعانوهم بالاقوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام علي مسيرة ليلتين وقيل ان قريشا----------- لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة و جرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك و--ربيع وشريك وسفيان وامنهم من خو-----------------------------------------------------------------------------ف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي الله عنه وامنهم من---- ان تكون الخلافة الا فيهم وقيل--- كفاهم اخذ الايلاف من المملوك	9697	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6379	true	-4827114066864492374	14	206	66	1073	1562	300	قال ابن عباس وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل ه-ذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة---- وقال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها من بعض فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقرا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص57 وقيل شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فالقي الله------ في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفن فحملوه فخافت قريش منهم وظنوا انهم قدموا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا اليهم الطعام واغاثوهم بالافوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام علي مسيرة ليلتين وقيل هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد القحط فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا--------------------------------- فاخصبت تبالة و-جرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب اهلها وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان وامنهم من خوف اي من خوف الجذام لا يصيبهم ببلدهم الجذام وقال الاعمش وامنهم من خوف اي من خوف الحبشة مع الفيل وقال علي رضي الله عنه وامنهم من خوف ان تكون الخلافة الا فيهم وقيل اي كفاهم اخذ الايلاف من ال-ملوك	6379	-6198253677468548428	821	1512.5	664	1053	77.96771240234375	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	107	159	584	841	1544	300	وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو او مخطء فصل--- فيمن نزلت--- فيه السورة نقل ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في العاص بن واءل السهمي وهو قول الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين وقال السدي نزلت في الوليد بن	9698	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6379	true	-4827114066864492374	252	300	1323	1562	1562	300	وفي الكلام حذف والمعني ارايت الذي يكذب بالدين امصيب هو ام مخطء واختلف فيمن نزل هذا فيه فذكر------ ابو صالح عن ابن ---------------عباس قال نزلت في العاص بن واءل السهمي وقاله --الكلبي ومقاتل وروي الضحاك عنه قال نزلت في رجل من المنافقين وقال السدي نزلت في الوليد بن-	6379	-6198253677468548428	215	386.5	170	263	81.7490463256836	40	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9698	false	7758069585343261350	159	192	841	1001	1544	300	المغيرة وقيل في ابي جهل وقال الضحاك في عمرو بن عاءذ وقال ابن جريج في -----ابي سفيان وكان ينحر في كل اسبوع جزورا فطلب منه يتيم شيءا فقرعه بعصاه فانزل الله هذه السورة	9698	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6380	true	-1263117711591166054	0	33	0	159	1512	300	المغيرة وقيل في ابي جه-----ل الضحاك في عمرو بن عاءذ ق-ال ابن جريج نزلت في ابي سفيان وكان ينحر في كل اسبوع جزورا فطلب منه يتيم شيءا فقرعه بعصاه فانزل الله هذه السورة	6380	-6198253677468548428	150	289.0	119	165	90.90908813476562	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9700	false	169275215281251848	0	118	0	590	1555	300	في سورة النساء انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يجوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له ا---------------------------------------لجنة قوله------ ولا يحض علي طعام -لمسكين اي لا يامر به من اجل بخله وتكذيبه -الج--------------------------زاء والحساب وقرا زيد بن علي ولا- يحاض من المحاضة وقد تقدم في الفجر قال القرطبي وليس الذم عاما حتي يتناول من تركه عجزا ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لانسفهم ويقولون انطعم من لو يشاء -لله اطعمه يس 47 فنزلت هذه الاية ف-----------------يهم فيكون معني الاية -لا يفعلونه ان قدروا ولا يحثون عليه ان عسروا س 107 ش 4 ش 7----- فويل للمصلين--------------------------------- الذين هم عن صلاتهم ساهون	9700	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6380	true	-1263117711591166054	67	203	323	1022	1512	300	في سورة النساء انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة وقد مضي هذا المعني في غير موضع الثانية قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يامر به من اجل بخله وتكذيبه بالجزاء وهو مثل قوله تعالي في سورة الحاقة و-لا ---يحض علي طعام المسكين ال-حاقة وقد تقدم--------------------- وليس الذم عاما حتي يتناول من تركه عجزا ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لانفسهم ويقولون انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس--- فنزلت هذه الاية فيهم وتوجه الذم اليهم فيكون معني الكلام لا يفعلونه ان قدروا ولا يحثون عليه ان عسروا الثالثة قوله تعالي فويل للمصلين اي عذاب لهم وقد تقدم في غير موضع الذين هم عن صلاتهم ساهون	6380	-6198253677468548428	506	863.5	402	729	69.41014862060547	86	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9701	false	5063552017214864865	173	260	937	1365	1573	300	الصلاة قال ابن عباس ه----و المصلي الذي اذا صلي لم يرج لها ثوابا وان تركها لم يخش عليها عقابا وعنه ايضا الذين يءخرونها عن اوقاتها ----------------------------قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فويل للمصلين لذين هم عن صلاتهم ساهون الذين يءخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها وقيل ------لا يتمون ركوعها ولا سجوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابراهيم هو الذي يلتفت في سجوده وقال قطرب هو الذي لا يقرا ولا يذكر الله وفي قراءة عبد الله الذين هم عن صلاتهم	9701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6380	true	-1263117711591166054	204	300	1027	1512	1512	300	الضحاك عن- ابن عباس قال هو المصلي الذي ان -صلي لم يرج لها ثوابا وان تركها لم يخش عليها عقابا وعنه ايضا الذين يءخرونها عن اوقاتها وكذا روي المغيرة عن ابراهيم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساهون باضاعة الوقت وعن ابي العالية لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها ولا سجودها قلت ويدل علي هذا قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم حسب ما تقدم بيانه في سورة مريم عليها السلام وروي عن ابراهيم ايضا انه الذي اذا سجد قام براسه هكذا ملتفتا وق------------------------------------ال قطرب هو ا----لا يقرا ولا يذكر الله وفي قراءة عبد الله الذين هم عن صلاتهم-	6380	-6198253677468548428	231	369.0	182	635	36.377952575683594	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9701	false	5063552017214864865	199	299	1066	1570	1573	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فويل للمصلين -لذين هم عن صلاتهم ساهون ال----ذين يءخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها وقيل لا يتمون ركوعها ولا سجودها وقال ابراهيم هو الذي يلتفت في سجوده وقال قطرب هو الذي لا يقرا ولا يذكر الله وفي قراءة عبد الله الذين هم عن صلاتهم لاهون وعن ابن عباس ايضا هم المنافقون يتركون الصلاة سرا ويصلونها علانية واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------- الاية وهذا يدل علي انها في المنافقين قوله -لذين هم يراءون ورواه ابن وهب عن مالك رضي الله عنه فصل قال	9701	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	2	67	11	348	1512	300	سعد بن ابي وقاص قا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال الذين يءخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ايضا هم المنافقون يتركون الصلاة سرا -يصلونها علانية واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء الاية و----يدل علي انها في المنافقين قوله الذين هم يراءون وقاله ابن وهب عن مالك قال ابن عباس ولو قال	6381	-6198253677468548428	304	541.5	242	517	58.80077362060547	50	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9702	false	-7049822204246934833	0	111	0	543	1601	300	عباس ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المءمنين وقال عطاء الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم فدل علي ان الاية في المنافقين قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله تعالي عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس ولذلك لا يكاد يخلو منه انسان وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ق--------------------------------------------ال ابن الخطيب قال كثير من العلماء انه ما---------------------- سها في صلاته لكن اذن الله -------له في	9702	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	64	177	335	889	1512	300	عباس ولو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المءمنين وقال عطاء الحمد لله الذي قال عن صلاتهم------ ولم يقل في صلاتهم ق------------------------------ال الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله------ عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس و-ذلك لا يكاد يخلو منه مسلم- وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم قال اب-------------------ن العربي لان السلامة من السهو محال وقد سها رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم في	6381	-6198253677468548428	447	782.5	352	621	71.98067474365234	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9702	false	-7049822204246934833	200	250	1039	1307	1601	300	قوله -------لذين هم يراءون اي يري الناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية كالفاسق يري انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة واصله طلب المنزلة في قلوب الناس وهو من وجوه اولها تحسين السمت ---------------------يريد بذلك الجاه والثناء وثانيها الرياء بالثياب القصار	9702	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	248	300	1228	1512	1512	300	قوله تعالي الذين هم يراءون اي يري الناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية كالفاسق يري انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة واصله طلب المنزلة في قلوب الناس و-----------اولها تحسين السمت وهو من اجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء وثانيها الرياء بالثياب القصار-	6381	-6198253677468548428	256	474.0	210	296	86.48648834228516	43	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9703	false	-7667692838995985448	0	45	0	252	1605	300	في فراءض الله ولانها اعلام الاسلام وشراءع الدين ويستحق تاركها------ الذم والمقت فوجب اماطة التهمة ب--اظهارها واما ا-لتطوع- فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء ---كان جميلا وان -------------قصد ب--اظهاره ان----- الاعين تنظر اليه ويثني عليه بالصلاح	9703	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6382	true	5366450671087634137	83	131	473	737	1589	300	في فراءض الله -لانها اعلام الاسلام شعاءر- الدين ولان-- تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار-- وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه---- لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار- ان تراه الاعين فت----------ثني عليه بالصلاح	6382	-6198253677468548428	216	338.0	176	285	75.78947448730469	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9704	false	-4811252838664662218	194	296	1028	1552	1569	300	وروته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة وهي لغة في العطاء انطيته اعطيته والكوثر فوعل من الكثرة وصف مبالغة في المفرط الكثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثيرا في العدد والقدر والخطر كوثرا قال الطويل 5325 وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بمال كثير والكوثر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغبار الكثير وقد تكوثر اذا كثر وقال الشاعر 5326 وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا فص-----------------------ل في المراد بالكوثر اختلفوا في الكوثر الذي اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم	9704	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6384	true	-6345599705715653339	190	295	1017	1575	1597	300	وروته ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم------ وهي لغة في العطاء انطيته اعطيته والكوثر فوعل من الك----------------------------ثرة مثل النوفل من النفل والجوهر من الجهر والعرب تسمي كل شء كثير- في العدد والقدر والخطر كوثرا قال سفيان------------------------------------------------------------- قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت--- بكوثر اي بمال كثير والكوثر من الرجال السيد الكثير الخير قال الكميت وانت كثير يابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر العدد الكثير من الاصحاب والاشياع والكوثر من الغبار الكثير وقد تكوثر اذا كثر قا-ل الشاعر -----وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا الثانية واختلف اهل التاويل ف--------------------------ي الكوثر الذي اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم	6384	-6198253677468548428	384	695.5	306	689	55.73294448852539	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9705	false	-4175503211665882455	3	50	19	253	1564	300	وروي الترمذي----- عن ابن عمران قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج وقال عطاء هو---------------- حوض النبي صلي الله عليه وسلم في الموقف وفيه	9705	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6385	true	-7745569322720795010	15	66	78	331	1555	300	وروي الترمذي ايضا عن ابن عمر --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج هذا حديث حسن صحيح الثاني انه حوض النبي صلي الله عليه وسلم في الموقف قاله	6385	-6198253677468548428	217	400.0	173	255	85.09803771972656	42	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9705	false	-4175503211665882455	99	137	534	724	1564	300	هلال بن يساف هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل الصلوات الخمس وقيل الفقه في الدين وقيل غير ذلك -----------------------------------قال القرطبي واصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا في الكوثر	9705	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6386	true	4569059352716717713	6	67	30	334	1516	300	هلال بن يساف هو لا اله الا الله محمد رسول الله وقي-------------------ل الفقه في الدين وقيل الصلوات الخمس وهما الرابع عشر والخامس عشر وقال ابن اسحاق هو العظيم من الامر وذكر بيت لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بفقده وعند الرداع بيت اخر كوثر اي عظيم قلت اصح هذه الاقوال الاول والثاني لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم نص ف-ي الكوثر	6386	-6198253677468548428	150	255.0	118	324	46.296295166015625	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9705	false	-4175503211665882455	244	300	1283	1564	1564	300	اقم الصلاة المفروضة عليك و----------------------------قال قتادة وعطاء وعكرمة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك وقال انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر -قال سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------ نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت فامره الله تعالي ان يصلي وينحر البدن وينصرف-	9705	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6386	true	4569059352716717713	150	227	742	1131	1516	300	اقم الصلاة المفروضة عليك كذا رواه الضحاك عن ابن عباس وقال قتادة وعطاء وعكرمة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك وقال انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ينحر ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر وقال سعيد بن جبير ايضا صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن بمني وقال سعيد بن جبير ايضا نزلت في الحديبية حين حصر النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت فامره الله تعالي ان يصلي وينحر البدن وينصرف	6386	-6198253677468548428	280	520.0	225	389	71.97943115234375	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9706	false	6816384389291055000	0	73	0	384	1541	300	ففعل ذلك قال ابن العربي اما من قال ان المراد بقوله تعالي فصل الصلوات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر قال القرطبي واما من قال انها صلاة العيد فذلك بغير مكة اذ ليس ب مكة صلاة عيد باجماع فيما حكاه ابو بكر رضي	9706	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6386	true	4569059352716717713	227	298	1131	1506	1516	300	ففعل ذلك قال ابن العربي اما من قال ان المراد بقوله تعالي فصل الصلوات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر ق--------لت واما من قال انها صلاة العيد فذلك بغير مكة اذ ليس ب-مكة صلاة عيد باجماع فيما حكاه ابن عمر قال	6386	-6198253677468548428	367	712.5	296	384	95.57291412353516	66	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9706	false	6816384389291055000	110	154	583	792	1541	300	علي رضي الله عنه ومحمد بن كعب القرظي المعني ضع اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة وعن علي رضي الله عنه------------------ ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------	9706	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	20	75	98	354	1525	300	علي رضي الله عنه ومحمد بن كعب------- المعني ضع اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة وروي عن ابن عباس ايضا وروي عن علي ايضا ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وكذ------------------------------------------------------------ا قال جعفر بن علي فصل لربك وانحر قال يرفع يديه اول ما يكبر للاحرام الي النحر وعن علي رضي الله عنه قال	6387	-6198253677468548428	124	205.0	95	323	38.39009475708008	23	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9706	false	6816384389291055000	148	231	764	1204	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال استقبل القبلة مكة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص ق-----------------------------------------------------------------------------ال الفراء سمعت بعض العرب يقولك منازلنا تتناحر اي تتقابل نحر هذا بنحر هذا وق----------ال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل و----عن عطاء انه امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره و------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب القرظي يق----------------------------------ول ان ناسا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله تعالي فقد اعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك الا لله	9706	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	139	253	678	1287	1525	300	ابن عباس ق---------------ال استقبل القبل----ة بنحرك وقاله الف--راء والكلبي وابو الاحوص ومنه قول الشاعر ابا حكم ما انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي المتقابل قال الفراء سمعت بعض العرب يقول م-نازلنا تتناحر اي نتقابل نحر هذا بنحر هذا اي قبالته وقال ابن الاعرابي هو انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب من قولهم منازلهم تتناحر اي تتقابل وروي عن عطاء قال امره ان يستوي بين السجدتين جالسا حتي يبدو نحره وقال سليمان التيمي يعني وارفع يدك بالدعاء الي نحرك وقيل فصل معناه واعبد وقال محمد بن كعب القرظي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر يقول ان ناسا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله و------قد اعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك الا لله	6387	-6198253677468548428	390	713.0	315	637	61.224491119384766	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9707	false	2006312250765753585	214	300	1119	1528	1528	300	العاص بن واءل وكانت العرب تسمي م----ن له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر فقي-ل ان العاص وقف مع النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا فقال مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من خديجة رضي الله عنها فانزل الله تعالي-- ان شانءك هو لا-بتر اي المقطوع ذكره من خير الدنيا والاخرة و----------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية اذا-	9707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6390	true	-2015162028353708512	61	145	283	681	1451	300	العاص بن واءل وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات ابتر فيقال ان العاص وقف مع النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش مع من كنت واقفا فقال مع ذلك الابتر وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من خديجة-------------- فانزل الله جل شانه ان شانءك هو الابتر اي المقطوع ذكره من خير الدنيا والاخرة وذكر عكرمة عن ابن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية اذا	6390	-6198253677468548428	370	678.0	291	428	86.44860076904297	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9708	false	-1778304100559880626	0	83	0	399	1587	300	مات ابن الرجل قالوا بتر فلان فلما توفي ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل ل---اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله تعالي--- ان شانءك هو الابتر يعني----- ابا جهل وقال شهر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقال السدي وابن زيد ان قريشا كانوا يقولون لمن مات له ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- القاسم ب مكة وابراهيم ب المدينة قالوا بتر محمد اي فليس--- من يقوم بامره من بعده فنزلت---- الاية	9708	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6390	true	-2015162028353708512	145	227	681	1079	1451	300	مات ابن الرجل قالوا بتر فلان فلما مات- ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم خرج ابو جهل الي اصحابه فقال بتر محمد فانزل الله جل ثناءه ان شانءك هو الابتر يعني بذلك ابا جهل وقال شمر بن عطية هو عقبة بن ابي معيط وقيل--------------- ان قريشا كانوا يقولون لمن مات--- ذكور ولده قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابنه القاسم ب-مكة وابراهيم ب-المدينة قالوا بتر محمد--- فليس له من يقوم بامره من بعده فنزلت هذه الاية	6390	-6198253677468548428	364	642.5	288	422	86.25592041015625	68	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9707	false	2006312250765753585	15	112	76	591	1528	300	قال اهل اللغة الابتر من الرجال من-- لا ولد له ومن الدواب الذي لا ذنب له وكل من- انقطع من الخير اثره فهو ابتر والبتر القطع بترت الشء بترا قطعته قبل الاتمام والانبتار الانقطاع والباتر السيف القاطع---------------------------------------------------- وفي الحديث ما هذه البتيراء لمن اوتر بركعة واحدة فانكر عليه ابن مسعود وخطب زياد خطب---ة بتراء----- لم يذكر الله تعالي ولا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان للنبي درع يقال لها البتراء سميت بذلك لقصرها وقال ابن السكيت الابتران العير والعبد سيما بذلك------ لقلة خيرهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبترية فرقة من الزيدية نسبوا الي المغيرة بن سعد ولقبه الابتر وقرا	9707	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	32	149	169	790	1545	300	قال اهل اللغة الابتر من الرجال الذي لا ولد له ومن الدواب الذي لا ذنب له وكل امر انقطع من الخير اثره فهو ابتر والبتر القطع بترت الشء بترا قطعته قبل الاتمام والانبتار الانقطاع والباتر السيف القاطع والابتر المقطوع الذنب تقول منه بتر بالكسر يبتر بترا وفي الحديث ما هذه البتيراء------------------------------------------ وخطب زياد خطبته البتراء لانه لم يحمد الله فيها ولم يصل -علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ابن السكيت الابتران العير والعبد قال سميا ابترين لقلة خيرهما وقد ابتره الله اي صيره ابتر ويقال رجل اباتر بضم الهمزة الذي يقطع رحمه قال الشاعر لءيم نزت في انفه خنزوانة علي قطع ذي القربي احذ اباتر والبترية فرقة من الزيدية نسبوا الي المغيرة بن سعد ولقبه الابتر واما	6391	-6198253677468548428	386	684.5	312	718	53.76044464111328	64	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9708	false	-1778304100559880626	85	122	408	602	1587	300	اوحي الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم دعا قريشا الي الايمان قالوا انبتر منا محمد اي خالفنا وانقطع عنا فاخبر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم انهم هم المبتورون قاله----- عكرمة وشهر بن حوشب فصل	9708	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	0	33	0	173	1545	300	اوحي -------الي -رسوله و------------------دعا قريشا الي الايمان قالوا انبتر منا محمد اي خالفنا وانقطع عنا فاخبر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم انهم هم المبتورون قاله ايضا عكرمة وشهر بن حوشب قال	6391	-6198253677468548428	165	295.5	133	199	82.9145736694336	28	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9710	false	-7867838774417836365	271	300	1370	1514	1514	300	ابن عباس رضي الله عنه سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-	9710	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	217	244	1142	1277	1545	300	ابن عباس ان---------- سبب نزولها ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا	6391	-6198253677468548428	132	247.5	106	145	91.03448486328125	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9711	false	-4964490686480069128	0	51	0	241	1524	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تع--------------بد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان ما-- جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي ايها -لكافرون ونزل	9711	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6391	true	-4517017545676963314	244	297	1277	1534	1545	300	يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن وانت في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله عز وجل قل ي-ايها الكافرون وقال	6391	-6198253677468548428	236	449.5	186	258	91.47286987304688	45	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9712	false	59730015626121212	31	289	171	1480	1526	300	واللام ترجع الي معني المعهود وان كانت للجنس من حيث انها كانت صفة ل اي لانها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالي انه سيموت علي كفره فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم ونحوه عن الماوردي نزلت جوابا وعتابا وعني بالكافرين قوما معينين لا جميع الكافرين لان منهم من امن فعبد الله ومنهم من مات او قتل علي كفره وهم المخاطبون بهذا القول وهم المذكورون فصل قال ا-------بن الانباري وقرا من طعن في القران قل للذين كفروا لا اعبد ما تعبدون وزعم ان ذلك هو الصواب وذلك افتراء علي رب العالمين وتضعيف لمعني هذه السورة وابطال ما قصده الله من ان يذل نبيه للمشركين بخطابه اياهم بهذا الخطاب المزري والزامهم ما يانف منه كل ذي لب وحجر وذلك ان الذي يدعيه من اللفظ الباطل قراءتنا تشتمل عليه في المعني وتزيد تاويلا ليس------ في باطلهم وتحريفهم فمعني قراءتنا قل للذين كفروا يا ايها الكافرون دليل صحة هذا ان العربي اذا قال لمخاطبه قل لزيد اقبل الينا فمعناه قل لزيد يا زيد اقبل الينا فقد وقعت قراءتنا علي كل ما عندهم وسقط من باطلهم احسن لفظ وابلغ معني اذ كان الرسول صلي- الله عليه وسلم يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم يا ايها الكافرون وهو يعرف انهم يغضبون من ان ينسبوا الي الكفر ويدخلوا في جملة اهله الا وهو محروس ممنوع من ان تنسبط علهي منهم بد او تقع به من جهتهم اذية فمن لم يقرا قل ي ايها -لكافرون كما انزلها الله اسقط اية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسبيل اهل الاسلام الا يسارعوا الي مثلها ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضاءل عنه التي منحه الله اياها وشرفه بها	9712	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6392	true	-8402821741256208876	32	286	172	1471	1540	300	واللام ترجع الي معني المعهود وان كانت للجنس من حيث انها كانت صفة ل-اي لانها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالي انه سيموت علي كفره فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم ونحوه عن الماوردي نزلت جواب-------ا وعني بالكافرين قوما معينين لا جميع الكافرين لان منهم من امن فعبد الله ومنهم من مات او قتل علي كفره وهم المخاطبون بهذا القول وهم المذكورون ----قال ابو بكر بن الانباري وقرا من طعن في القران قل للذين كفروا لا اعبد ما تعبدون وزعم ان ذلك هو الصواب وذلك افتراء علي رب العالمين وتضعيف لمعني هذه السورة وابطال ما قصده الله من ان يذل نبيه للمشركين بخطابه اياهم بهذا الخطاب ال-زري والزامهم ما يانف منه كل ذي لب وحجا وذلك ان الذي يدعيه من اللفظ الباطل قراءتنا تشتمل عليه في المعني وتزيد تاويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم فمعني قراءتنا قل للذين كفروا يا ايها الكافرون دليل صحة هذا ان العربي اذا قال لمخاطبه قل لزيد اقبل الينا فمعناه قل لزيد يا زيد اقبل الينا فقد وقعت قراءتنا علي كل ما عندهم وسقط من باطلهم احسن لفظ وابلغ معني اذ كان الرسول عليه السلا--------م يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم ي--ايها الكافرون وهو يعلم انهم يغضبون من ان ينسبوا الي الكفر ويدخلو- في جملة اهله الا وهو محروس ممنوع من ان تنبسط عليه منهم يد او تقع به من جهتهم اذية فمن لم يقرا قل ي-ايها الكافرون كما انزلها الله اسقط اية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسبيل اهل الاسلام الا يسارعوا الي مثلها ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضاءل عنه التي منحه الله اياها وشرفه بها	6392	-6198253677468548428	1272	2464.5	1021	1324	96.072509765625	236	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9713	false	-3202795022499319795	212	298	1069	1480	1492	300	اولا ومثله فباي الا ء ربكما تكذبان الرحمن 13 و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 و كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون و-------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث فلا --------اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وق----------ال الشاعر مجزوء الكامل 5330 هلا سالت جموع كن دة يوم ولوا اين اي--------------------------------------------------------نا وقوله الرجز 5331 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقوله الرجز 5332 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يضرع اخوك تضرع	9713	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6393	true	-3565252776889247481	45	150	244	752	1478	300	الله تعالي فباي الا-ء ربكما تكذبان الرحمن----- ويل يومءذ للمكذبين الم-------طففي----------ن كلا س---يعلمون ثم كلا سيعل---مون النبا---- 4 و فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 56 كل هذا علي التاكيد وقد يقول القاءل ارم ارم اعجل اعجل ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح فلان اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني خرجه مسلم وقال الشاعر------------------ هلا سالت جموع كن-دة يوم ولوا اين اينا وقال اخر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقال- اخر------- يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال- اخر------- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	6393	-6198253677468548428	288	428.0	223	576	50.0	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9714	false	7085270142974451706	1	98	5	483	1462	300	الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقوله الرجز 5334 يا جعفر يا جعفر يا جعفر ان اك دحداحا فانت اقصر وقوله المديد 5335 يا لبكر انشزوا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار قالوا والقران جاء علي اسا------ليب كلام العرب وفاءدة التكرير --------هنا قطع اطماع الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فتجزي علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا وقال جماعة ليس للتاكيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون السنة- ما اعبد فل-------ا انا عابد في المستقبل	9714	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6393	true	-3565252776889247481	152	300	761	1478	1478	300	الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم ومثله كثير وقيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مطابقة قولهم تعبد الهتنا ونعبد الهك ثم تعبد الهتنا ونع----بد الهك ثم تعبد الهتنا ونعبد الهك فنجري علي هذا ابدا سنة وسنة فاجيبوا عن كل ما قالوه بضده اي ان هذا لا يكون ابدا ------------------------قال ابن عباس قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم نحن نعطيك من المال ما تكون به اغني رجل بمكة ونزوجك من شءت ونطا عقبك اي نمشي خلفك وتكف عن شتم الهتنا فان لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح تعبد الهتنا اللات والعزي سنة ونحن نعبد الهك سنة فنزلت السورة فكان التكرار في لا اعبد ما تعبدون لان القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة والله اعلم وقيل انما كرر بمعني التغليظ وقيل ا----ي لا اعبد الساعة ما تعبدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعبد ثم قال ولا انا عابد في المستقبل-	6393	-6198253677468548428	269	424.5	207	877	30.672748565673828	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9717	false	8272771512794486188	79	149	381	757	1567	300	كانوا يعبدون الاوثان فاذا ملوا وثنا وسءموا العبادة له رفضوه ثم اخذوا وثنا وغيره بشهوة نفوسهم فاذا مروا بحجارة تعجبهم القوا هذه ورفعوا تلك فعظموها ونصبوها الهة يعبدونها فامر------------ ان يقول---- لا اعبد ما تعبدون اليوم من هذه الالهة التي بين ايديكم ثم قال صلي الله عليه وسلم ولا انتم عابدون ما اعبد -انما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه وهو عندكم الا------------------------------------------------------------------------ن ولا انتم عابدون ما اعبد فاني اعبد الهي-------- قوله	9717	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6394	true	-5155659410243440901	14	99	75	528	1541	300	كانوا يعبدون الاوثان فاذا ملوا وثنا وسءموا العبادة له رفضوه ثم اخذوا وثنا -غيره بشهوة نفوسهم فاذا مروا بحجارة تعجبهم القوا هذه ورفعوا تلك فعظموها ونصبوها الهة يعبدونها فامر عليه السلام ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اليوم من هذه الالهة التي بين ايديكم ثم------------------ قال- ولا انتم عابدون ما اعبد وانما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه وهو عندكم الان ولا انا عابد ما عبدتم اي بالامس من الالهة التي رفضتموها واقبلتم علي هذه ولا انتم عابدون ما اعبد فاني اعبد الهي وقيل ان قوله	6394	-6198253677468548428	353	663.0	287	473	74.63002014160156	61	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9717	false	8272771512794486188	248	299	1294	1562	1567	300	اعمالكم البقرة 139 اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيناه بديننا ونسخ هذا---- الامر بالقتال وقي----------------ل السورة----- منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم يدنكم اي جزاء دينكم ولي دين اي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقد-------وه وقيل المعني لكم جزاءكم ولي جوزاءي اي لان الدين الجزاء وقيل	9717	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	0	53	0	283	1546	300	اعمالكم القصص----- اي ان رضيتم بدينكم فقد رضينا -بديننا وكان هذا قبل الامر بالقتال فنسخ باية السيف وقيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي جزاء------- ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل المعني لكم جزاءكم ولي ج-زاء---ي لان الدين الجزاء وفتح	6395	-6198253677468548428	232	409.5	186	300	77.33333587646484	38	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9718	false	1039381709211246708	262	300	1344	1551	1551	300	النصر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي انبات---------ها قال الشاعر الطويل 5337 اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ويروي الطويل 5338 اذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وانصري-	9718	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	121	157	633	825	1546	300	النصر العون ماخوذ من قولهم قد نصر الغيث الارض اذا اعان علي -نباتها من قحطها قال الشاعر ا------------ذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ويروي ------------اذا دخل الشهر الحرام فجاوزي بلاد تميم وانصري	6395	-6198253677468548428	182	330.0	149	217	83.87096405029297	31	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9719	false	-2036541101542793191	0	95	0	489	1589	300	ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اي اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اي ساله ان ينصره عليه وتناصروا نصر بعضهم بعضا وق--يل المراد بهذا النصر نصر الرسول عليه الصلاة والسلام علي قريش قاله الطبري وقيل نصره علي من قاتله من الكفار وان عاقبه النصر كانت له واما الفتح فهو فتح مكة قاله الحسن ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو فتح المداءن والقصور وقيل فتح ساءر البلاد وقيل ما فتحه عليه من العلوم وقيل اذا بمعني------ قد جاء نصر الله لان نزولها بعد الفتح ويجوز ان يكون معناه اذا يجيءك	9719	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	157	250	825	1291	1546	300	ارض عامر يقال نصره علي عدوه ينصره نصرا اي اعانه والاسم النصرة واستنصره علي عدوه اي ساله ان ينصره عليه وتناصروا نصر بعضهم بعضا ثم قيل المراد بهذا النصر نصر الرسول --------------------علي قريش----- الطبري وقيل نصره علي من قاتله من الكفار فان عاقبة النصر كانت له واما الفتح فهو فتح مكة عن-- الحسن ومجاهد وغيرهما وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو فتح المداءن والقصور وقيل فتح ساءر البلاد وقيل ما فتحه عليه من العلوم و----اذا بمعني قد اي قد جاء نصر الله لان نزولها بعد الفتح ويمكن ان يكون معناه اذا يجيءك	6395	-6198253677468548428	449	861.5	359	497	90.34204864501953	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9721	false	-2515391933277961851	5	50	28	258	1554	300	افواجا اي جماعات فوجا بعد فوج وذلك لما فتحت مكة قالت العرب اما اذ- ظفر محمد صلي الله عليه وسلم باهل الحرام وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يسلمون افواجا افواجا امة بعد امة وقال الضحاك والامة اربعون	9721	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6395	true	4544870441116760355	262	300	1354	1546	1546	300	افواجا اي جماعات فوجا بعد فوج وذلك لما فتحت مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد------------------- باهل الحر-م وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يسلمون افوا-------جا امة---- امة -قال الضحاك والامة اربعون-	6395	-6198253677468548428	191	333.0	154	231	82.6839828491211	30	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9721	false	-2515391933277961851	50	195	258	1020	1554	300	رجلا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------لم قرا اذا جاء نصر -لله و لفتح وجاء اهل اليمن رقيقة افءدتهم لينة طباعهم سخية قلوبهم عظيمة خشيتهم فدخلوا في دين الله افواجا وروي---- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن وهم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية و----قال صلي الله عليه وسلم---- اني لاجد---- ربكم من قبل اليمن وفيه تاويلان احدهما انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا والثاني معناه ان الله تعالي نفس الكرب عن نبيه صلي الله عليه وسلم باهل اليمن و-- الانصار وروي جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا ذكره الماوردي ق--------------ال ابن	9721	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6396	true	3551248201699238817	0	163	0	856	1537	300	رجلا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وبكي عمر وابن عباس وروي عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن رقيقة افءدتهم لينة طباعهم سخية قلوبهم عظيمة خشيتهم فدخلوا في دين الله افواجا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن -هم اضعف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اني لاجد نفس ربكم من قبل اليمن وفيه تاويلان احدهما انه الفرج لتتابع اسلامهم افواجا والثاني معناه ان الله تعالي نفس الكرب عن نبيه صلي الله عليه وسلم باهل اليمن وهم الانصار وروي جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس دخلوا في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا ذكره الماوردي ولفظ الثعلبي وقال ابو	6396	-6198253677468548428	739	1405.0	598	870	84.9425277709961	131	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9723	false	-5587008871893168771	57	148	293	743	1476	300	فسبح بحمد ربك واستغفره اي اذا صليت فاكثر من ذلك وقيل معني سبح صل قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقوله بحمد ربك--- حامدا له علي ما اتاك من الظفر والفتح واستغفره اي سلوا الله الغفران وقيل فسبح اي المراد به التنزيه اي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له وبالاستغفار و---------------------مداومة الذكر وروي في الصحيحين--------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت----- سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي و-----قالت	9723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6396	true	3551248201699238817	204	300	1070	1537	1537	300	فسبح بحمد ربك واستغفره اي اذا صليت فاكثر من ذلك وقيل معني سبح صل عن-- ابن ---------------------عباس بحمد ربك اي حامدا له علي ما اتاك من الظفر والفتح واستغفره اي سل-- الله الغفران وقيل فسبح--- المراد به التنزيه اي نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك له و---استغفره اي سل الله الغفران مع مداومة الذكر والاول اظهر روي الاءمة واللفظ للبخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول----- سبحانك ربنا- وبحمدك اللهم اغفر لي وعنها قالت-	6396	-6198253677468548428	385	665.0	303	505	76.23762512207031	74	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9723	false	-5587008871893168771	122	300	614	1476	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها س-----------بحانك اللهم و-----بحمدك اللهم اغفر لي ----------------------------وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد اجتهادا في امور الاخرة ما كان---- عند نزولها وقال مقاتل لما نزلت فقراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومنهم ابو بكر وعمر وسعد ابن ابي وقاص ففرحوا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيها الا ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما ان هذا يوم فرح فقال لا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقتما نعيت-	9723	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6397	true	5646876525528290856	1	194	4	955	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان------------------------------------------ يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وفي غير الصحيح وقالت ام سلمة --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال فاني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها وقال ابو هريرة اجتهد النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزولها حتي تورمت قدماه ونحل جسمه وقل تبسمه وكثر بكاءه وقال عكرمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد اجتهادا في امور الاخرة ما كان منه عند نزولها وقال مقاتل لما نزلت -قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومنهم ابو بكر وعمر وسعد -بن ابي وقاص ففرحوا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انه لكما تقول فعاش بعدها ستين يوما ما رءي فيه----ا ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما ان هذا يوم فرح فقا--لا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقتما نعيت	6397	-6198253677468548428	787	1465.0	625	1015	77.53694915771484	154	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9724	false	-4625920456774633843	0	106	0	499	1509	300	الي نفسي وروي البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب ياذن لاهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن له-ا الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه من قد علمتم قال فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بحضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد	9724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6397	true	5646876525528290856	194	300	955	1451	1451	300	الي نفسي وف-ي البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب ياذن لاهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لهذا الفتي معنا ومن ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه من قد علمتم قال فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا امر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما تقول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله -نبيه صلي الله عليه وسلم -حضور اجله فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة موتك فسبح بحمد-	6397	-6198253677468548428	491	953.0	386	500	98.19999694824219	101	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9724	false	-4625920456774633843	106	272	499	1368	1509	300	ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال ---عمر ما اعلم منها الا ما تقول فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فماذا يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يءمر بالاستغفار فالجواب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطيءتي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت المءخر انك علي كل شء قدير وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يستغفر لنفسه لعظيم ما انعم الله عل---يه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك وقيل حسنات الابرار سيءات المقربين وقيل يحتمل ان يكون المعني كن متعلقا به ساءلا راغبا متضرعا علي رءية التقصير في اداء الحقوق و----------------------------قيل الاستغفار نفسه يجب اتيانه لا للمغفرة بل تعبدا و----------------------------------------------------قيل واستغفر- اي استغفر لامتك انه كان توابا ---علي المسبحين والمستغفرين يتوب عليهم ويرحمهم ويقبل توبتهم واذا كان عليه السلام وهو معصوم يءمر بالاستغفار فماذا يظن بغيره	9724	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6398	true	-4903703428701699928	0	245	0	1239	1516	300	ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي البخاري فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول ورواه الترمذي قال كان عمر يسالني مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له عبد الرحمن بن عوف اتساله ولنا بنون مثله فقال له عمر انه من حيث نعلم فساله عن هذه الاية اذا جاء نصر الله والفتح فقلت انما هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه وقرا السورة الي اخرها فقال له عمر والله ما اعلم منها الا ما تعلم قال هذا حديث حسن صحيح فان قيل فماذا يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يءمر بالاستغفار قيل له كا-ن النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطء--ي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت الموخر انك علي كل شء قدير فكان------- صلي الله عليه وسلم يستقصر ن-فسه لعظ-م ما انعم الله به عليه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك ذنوبا و--------------------------------يحتمل ان يكون ب-معني كن متعلقا به ساءلا راغبا متضرعا علي رءية التقصير في اداء الحقوق لءلا ينقطع الي رءية الاعمال وقيل الاستغفار تعبد يجب اتيانه لا للمغفرة بل تعبدا وقيل ذلك تنبيه لامته لكيلا يامنوا ويتركوا الاستغفار وقيل واستغفره اي استغفر لامتك انه كان توابا اي علي المسبحين والمستغفرين يتوب عليهم ويرحمهم ويقبل توبتهم واذا كان عليه السلام وهو معصوم يءمر بالاستغفار فما ال-ظن بغيره	6398	-6198253677468548428	779	1446.0	624	1285	60.62256622314453	140	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms7038	false	270256807940493836	75	143	387	714	1497	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقرب----------------------------ين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت----------- تبت يدا ابي لهب	7038	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	124	221	647	1124	1499	300	ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب	6399	-6198253677468548428	315	589.5	250	479	65.76200103759766	59	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9727	false	-5575695307383496677	0	76	0	386	1533	300	نزلت هذه السورة ب مني في حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فعاش------------- صلي الله عليه وسلم بعدها------------------------------------- خمسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة 128 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم خمسة وثلاثين يوما ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فعاش بعدها صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير	9727	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	29	96	147	502	1499	300	نزلت هذه السورة ب-مني في حجة الوداع ثم نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ---------------الماءدة فعاش بعدهما النبي صلي الله عليه وسلم ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما ثم نزل لقد جاءكم رسول من انفسك------------------م التوبة---- فعاش بعدها------------------- خمسة وثلاثين يوما ثم نزل- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة---- فعاش بعدها------------------- احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير	6399	-6198253677468548428	294	486.0	236	436	67.43119049072266	49	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9730	false	-8915875659018299884	8	170	41	820	1439	300	ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214---------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني ------------عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي----- شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة وفي رواية -----------------------------------------------------------لما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه	9730	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	122	300	638	1499	1499	300	لمسلم عن ابن عباس قال -----------لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ان صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه-	6399	-6198253677468548428	752	1429.5	594	873	86.1397476196289	150	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9729	false	7014131644772473551	238	300	1202	1497	1497	300	قال- قتادة -تبت خسرت وقال ابن عباس خابت وقال---- عطاء ضلت وقال ----------ابن جبير هلكت وقال يمان بن رءاب صفرت من كل خير فصل في نزول الاية حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه سمع الناس هاتفا يقول مجزوء الوافر 5344 لقد خلوك وانصرفوا فما ابوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم فيا تبا-	9729	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6400	true	-2004431317907725571	236	289	1124	1379	1435	300	قاله قتادة وقيل خابت -قال ابن عباس وقيل ضلت قاله عطاء---- وقيل هلكت قاله ابن جبير و-----قال يمان بن رءاب صفرت من كل خبر------------------ حكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه لما قتل عثمان رحمه------- الل----ه سمع الناس هاتفا يقول------------------ لقد خلوك وانصرفوا فما ابوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم فيا تبا	6400	-6198253677468548428	218	338.0	169	312	69.87179565429688	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9730	false	-8915875659018299884	170	300	820	1439	1439	300	والله اني لشاعرة منهوك الرجز 5325 مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر ي----------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون لما صرف الله تعالي عني من اذي كفار قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد رسول ا--------لله وحكي ابو عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد ق-ال كما يعطي المسلمون قال ما لي عليهم فضل قال واي شء تبغي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله تعالي فيه تبت يدا ابي لهب وتب و---------حك-ي عبد الرحمن بن كيسان قال كان اذا وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد انطلق اليهم ابو لهب فيسالونه عن-	9730	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6400	true	-2004431317907725571	0	139	0	661	1435	300	والله اني لشاعرة مذ-----------------مما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله بصرها عني وكانت قريش انما تسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم مذمما ي---سبونه وكان----------------------------- يقول الا تعجبون لما صرف الله ------عني من اذي ق-----ريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد وقيل ان سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد ان ابا لهب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اعطي ان امنت بك يا محمد فقال كما يعطي المسلمون قال ما لي عليهم فضل قال واي شء تبغي قال تبا لهذا من دين ان اكون انا وهءلاء سواء فانزل الله تعالي فيه تبت يدا ابي لهب وتب وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال كان اذا وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد انطلق اليهم ابو لهب فيسالونه عن	6400	-6198253677468548428	540	1002.0	425	721	74.89598083496094	106	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9731	false	-5685271645457704800	0	86	0	410	1460	300	رسول الله------------------- ويقولون له انت اعلم به منا فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتي وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتاب لذلك فانزل الله------ تبت يدا ابي لهب------- وقيل ان ابا لهب اراد ان يرمي النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر فمنعه الله تعالي من ذلك -فنز----------لت تبت يدا ابي لهب وتب للمنع الذي وقع	9731	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6400	true	-2004431317907725571	139	232	661	1106	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون له انت اعلم به منا فيقول لهم ابو لهب انه كذاب ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه فاتي وفد ففعل معهم مثل ذلك فقالوا لا ننصرف حتي نراه ونسمع كلامه فقال لهم ابو لهب انا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتاب لذلك فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب السورة وقيل ان ابا لهب اراد ان يرمي النبي صلي الله عليه وسلم ب--حجر فمنعه الله------ من ذلك وانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب للمنع الذي وقع	6400	-6198253677468548428	400	741.0	315	453	88.30022430419922	82	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9728	false	-7652565027487355548	162	215	800	1070	1533	300	وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر باليد عن النفس كقو-------------له تعالي بما قدمت يداك الحج 10 اي نفسك وهذا شاءع في كلام العرب يعبرون ببعض الشء عن كله يقولون اصاب-ه يد الدهر ويد ---------المنايا والرزايا اي اصابه كل ذلك قال الشاعر مخلع البسيط 5342 لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مجير و---قال	9728	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6401	true	2617989354789478294	4	55	17	271	1478	300	وقيل المراد باليدين نفسه وقد يعبر------ عن النفس باليد كما قال الله تعالي بما قدمت يداك الحج--- اي نفسك وهذا مهيع--- كلام العرب تعبر-- ببعض الشء عن كله تقول-- اصابته يد الدهر ويد الرزايا والمن---------ايا اي اصابه كل ذلك قال الشاعر----------------- لما اكبت يد الرزايا عليه نادي الا مجير وتب قال	6401	-6198253677468548428	220	355.5	174	296	74.32432556152344	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9731	false	-5685271645457704800	244	300	1186	1460	1460	300	---لهب -ابو لهب اسمه عبد العزي -----بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم وامراته العوراء ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب وكلاهما كان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال طارق بن عبد الله المحاربي اني بسوق ذي المجاز اذ انا بانسان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا-	9731	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6401	true	2617989354789478294	72	130	358	642	1478	300	وقد تب وابو لهب اسمه عبد العزي وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وامراته العوراء ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب وكلاهما كان شديد العداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال طارق بن عبد الله المحاربي اني بسوق ذي المجاز اذ انا بانسان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا	6401	-6198253677468548428	271	522.0	216	284	95.42253875732422	52	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9732	false	2669269583174630350	0	65	0	309	1463	300	واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب ساحر فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا محمد يزعم انه نبي وهو- عمه ابو لهب يزعم انه كذاب وروي عطاء عن ابن عباس قال قال ابو لهب سحركم محمد ان احدنا ليامل الجذعة ويشرب العس من اللبن فلا يشبع وان محمدا قد اشبعكم من فخذ شاة وارواكم من عس لبن-------- قوله	9732	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6401	true	2617989354789478294	130	195	642	954	1478	300	واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب -----فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا محمد -زعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب وروي عطاء عن ابن عباس قال قال ابو لهب سحركم محمد ان احدنا لياكل الجذعة ويشرب العس من اللبن فلا يشبع وان محمدا قد اشبعكم من فخذ شاة وارواكم من عس لبن الثانية قوله	6401	-6198253677468548428	301	574.5	237	318	94.65409088134766	60	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms6388	false	-8466242038758571864	95	143	474	703	1495	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق-- قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ءادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله--- قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	6388	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6402	true	-2102259855024286049	228	266	1152	1328	1483	300	وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال بالفي عام قال------------ فهل وجدت فيها وعصي -ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي امر وكت--------ب الله علي ان افعله من قبل ان اخلق-- بالفي عا-----------------------------------م فحج ادم موسي	6402	-6198253677468548428	143	222.0	110	234	61.11111068725586	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9732	false	2669269583174630350	174	260	841	1254	1463	300	وقال ابو الطفيل جاء بنو ابي لهب يختصمون عند ابن عباس رضي الله عنه فاقتتلوا فقام -يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع علي الفراش فغضب ابن عباس وقال اخرجوا عني الكسب الخبيث يعن-------------------ي ول------د ابي لهب وقال صلي الله عليه وسلم---- ان اطيب ما اكل الرجل من ك-------------------------------سبه وقال ابن عباس لما انذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عشيرته بالنار قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افدي نفسي بمالي وولدي فنزل ما اغني عنه ماله وما كسب -قال الضحاك ما اغني	9732	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6403	true	3194265156217084978	9	106	46	508	1516	300	وقال ابو الطفيل جاء بنو ابي لهب يختصمون عند ابن عباس------------- فاقتتلوا فقام ليحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع علي الفراش فغضب ابن عباس وقال اخرجوا عني الكسب الخبيث يعني ولده وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولدي من كسبه خرجه ابو داود وقال ابن عباس لما انذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عشيرته بالنار قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افدي نفسي بمالي وولدي فنزل ما اغني عنه ماله وما كسب وما في قوله ما اغني	6403	-6198253677468548428	376	693.0	295	475	79.15789794921875	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9734	false	2282786260158130239	38	91	205	476	1540	300	بالنميمة ورمي الفتن بين الناس------------------------------------------- قال الرجز 5346 ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر الطويل 5347 من البيض لم تصطد علي ظهر لامة -لم تمش بين الحي بالحطب الرطب وجعله رطبا تنبيها علي تدخينه وهو غريب من ترشيح المجاز يعني لم تمش	9734	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6403	true	3194265156217084978	252	299	1274	1508	1516	300	بالنميمة بي-----------ن الناس تقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا ورش عليه قال الشاعر---- ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر------------ من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب------------------------------------------------------ يعني لم تمش	6403	-6198253677468548428	184	312.0	146	315	58.412696838378906	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9733	false	-6151176592183124580	249	300	1322	1590	1590	300	قتادة كا------نت تعير----- النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال ابن زيد والضحاك كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------- فكان------ صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقال مرة-	9733	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6404	true	174508466120033552	216	275	1109	1420	1551	300	قتادة وغيره كانت تعير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالفقر ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل وقال ابن زيد والضحاك كانت تحمل العضاه والشوك فتطرحه بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقاله ابن عباس قال الربيع فكان النبي صلي الله عليه وسلم يطاه كما يطا الحرير وقال مرة	6404	-6198253677468548428	262	481.0	212	312	83.97435760498047	48	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9734	false	2282786260158130239	0	27	0	144	1540	300	الهمذاني كانت اخم جميل لعنها الله تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح	9734	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6404	true	174508466120033552	275	300	1420	1551	1551	300	الهمداني كانت ا-م جميل----------- تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح-	6404	-6198253677468548428	130	239.0	106	144	90.27777862548828	21	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9734	false	2282786260158130239	110	300	585	1540	1540	300	الانعام 31 وقرا ابو قلابة حاملة الحطب علي وزن فاعلة وهي محتملة لقراءة العامة وقرا عياض حمالة للحطب بالتنوين وجر المفعول بلام زاءدة تقوية للعامل كقوله تعالي فعال لما يريد البروج 16 وابو عمرو في وراية وامراته باختلاس الهاء دون اشباع قوله في جيدها حبل من مسد يجوز ان يكون في جيدها خبرا ل امراته و حبل فاعلا به وان يكون حالا من امراته علي كونها فاعلة و حبل مرفوع به ايضا وان يكون خبرا مقدما و حبل مبتدا مءخر والجملة حالية او خبر ثان والجيد العنق قال امرء القيس الطويل 5348 وجيد كجيد الرءم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل و من مسد صفة ل حبل والمسد------ ليف المقل وقيل الليف مطلقا قال النابغة البسيط 5349 مقذوفة بدخيس النحض بازلها له ص-----ريف القعو بالمسد-------------------------------------------------------------------------- وقد يكون من جلود الابل و-----اوبارها قال الشاعر الرجز 5350 ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق وجمع المس-------------د امساد وقال ابو عبيدة هو حبل يكون من صوف وقال الحسن هي حبال من شجر ينبت ب اليمن يسمي المسد وكانت تفتل فصل قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا وكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها-	9734	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6405	true	2396984993402196962	123	246	657	1260	1516	300	الاحزاب و---قرا ابو قلابة حاملة الحطب 1115 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تع--------------------------------------------------------------------------------الي في جيدها اي عنقها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس------------ وجيد كجيد الريم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعط---------------ل حبل من مسد اي من ليف قا-----------------------ل النابغة------------ مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال اخر يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن وقد يكون من جلود الابل او من اوبارها قال الشاعر----------- ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وجمع الجيد اجياد والمسد امساد ا-----بو عبيدة هو حبل يكون من صوف قا-ل الحسن هي حبال من شجر تنبت ب-اليمن تسمي المسد وكانت تفت----ل قال الضحاك وغيره هذا في الدنيا فكانت تعير النبي صلي الله عليه وسلم بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها	6405	-6198253677468548428	456	753.5	362	1059	43.05949020385742	73	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9735	false	-3385175306058461166	0	50	0	236	1521	300	من ليف فخنقها الله عز وجل به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار يلف علي عنقها وعن ابن ---------------------------عباس حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وهو قول مجاهد وعروة بن الزبير يدخل في فيها ويخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة حبل من مسد حبل	9735	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6405	true	2396984993402196962	246	298	1260	1508	1516	300	من ليف فخنقها الله جل وعز به فاهلكها وهو في الاخرة حبل من نار وقال------------- ابن عباس في رواية ابي صالح في جيدها حبل من مسد قال سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقاله-- مجاهد وعروة بن الزبير تدخل من فيها وتخرج من اسفلها ويلوي ساءرها علي عنقها وقال قتادة حبل من مسد قال	6405	-6198253677468548428	199	361.0	153	263	75.66539764404297	37	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9735	false	-3385175306058461166	50	274	236	1389	1521	300	من ودع وقال الحسن انما كان حرزا في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت---- قلادة واحدة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفق-ها في عداوة محمد صلي الله عليه وسلم ويكون---- عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن --ايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيدها بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله قال الرجز 5351 يمسد اعلي لحمه ويارمه يقول ان البقل يقوي ظهر---- الحمار و---------------------------------------------قال ابن الخطيب وقيل المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره----------------------------------------------------------------------- ورجل ممسود اي مجدول الخلق وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة وماورمة والمساد علي فعال لغة في المساب وهي نحن السمن وسقاء العسل قال كل ذلك الجوهري فان قيل------- ان كان هذا الحبل ---------------كيف يبقي ابدا في النار قلنا كما يبقي الجلد واللحم والعظم ابدا في النار فصل في الاخبار عن الغيب اولها الاخبار عنه بالتبات والخسار وقد كان ذلك وثانيها الاخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك وثالثها الاخبار بانه من اهل النار وقد كان ذلك لانه مات علي الكر هو------------------------------- وامراته ففي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم فامراته خنقها الله تعالي بحبلها لعنها الله تعالي وابو لهب رماه الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال	9735	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6406	true	-1536935088262100593	19	265	100	1377	1545	300	---ودعات--- الحسن انما كان خرزا في عنقها----- سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت واللات والعزي لانفقنها في عداوة محمد------------------- ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة وقيل ان ذلك اشارة الي الخذلان يعني انها مربوطة عن الايمان بما سبق لها من الشقاء كالمربوط في جيده -بحبل من مسد والمسد الفتل يقال مسد حبله يمسده مسدا اي اجاد فتله قال -----------يمسد اعلي لحمه ويارمه يقول ان البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده ودابة ممسودة الخلق اذا كانت شديدة الاسر قال الشاعر ومسد امر----------- من ايانق صهب عتاق ذات مخ زاهق لسن بانياب ولا حقاءق ويروي ولا ضعاف مخهن زاهق قال الفراء هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتنز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال-------------------- غيره الزاهق هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف ورجل ممسود اي مجدول الخلق وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة والمساد علي فعال لغة في المساب وهي نحي السمن وسقاء العسل قال جميعه- الجوهري وقد اعترض فقيل ان كان ذلك حبلها الذي تحتطب به فكيف يبقي----- في النار واجيب ع--------------------------------------------------------------------------------نه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل قادر-------------- علي تجديده كلما احترق والحكم ببقاء ابي لهب وامراته في النار مشروط ببقاءهما علي الكفر الي الموافاة فلما ماتا علي الكفر صدق الاخبار عنهما ففيه معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم فامراته خنقها الله ------بحبلها----------------- وابو لهب رماه الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال	6406	-6198253677468548428	716	1144.0	568	1579	45.34515380859375	118	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9735	false	-3385175306058461166	267	300	1353	1521	1521	300	الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال فمات واقام ثلاثة ايام ولم يدفن حتي انتن ثم ان ولده غسلوه بالماء قذفا من بعيد مخافة عدوي العدسة وكانت قريش تتقيها كما يتقي الطاعون ثم-	9735	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6407	true	4867284864615379940	98	126	500	645	1513	300	الله بالعدسة----------------------- فمات واقام ثلاثة ايام -لم يدفن حتي انتن ثم ان ولده غسلوه بالماء قذفا من بعيد مخافة عدوي العدسة وكانت قريش تتقيها كما يتقي الطاعون ثم	6407	-6198253677468548428	144	262.0	117	169	85.20709991455078	26	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9737	false	770862299147115678	256	300	1306	1523	1523	300	لانه ليس شء الا سيموت وليس شء يموت الا يورث -قيل الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة انه------------------------------------------------------- المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وقال الحس-ن بن الفضل انه الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مقاتل-	9737	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6408	true	2984482453543401405	19	100	83	489	1490	300	لانه ليس شء الا سيموت وليس شء يموت الا يورث وقال علي وابن عباس ايضا وابو واءل شقيق بن سلمة وسفيان الصمد هو السيد الذي قد انتهي سودده في انواع الشرف والسودد ومنه قول الشاعر علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقال ابو هريرة انه المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقال السدي انه المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وقال الحسين بن الفضل انه الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مقاتل	6408	-6198253677468548428	175	308.0	140	406	43.10344696044922	33	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9738	false	771859278240355962	0	21	0	110	1460	300	انه الكامل الذي لا عيب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القرطبي والصحيح من-------------------------------------------------------- هذه الاقوال---------------------------------------------- ما شهد له الاشتقاق وهو القول الاول ذكره الخطابي	9738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6408	true	2984482453543401405	100	166	489	837	1490	300	انه الكامل الذي لا عيب فيه ومنه قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سيد صمد وقال الحسن وعكرمة والضحاك وابن جبير الصمد المصمت الذي لا جوف له قال الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا قلت قد اتينا علي هذه الاقوال مبينة في الصمد في كتاب الاسني وان الصحيح منها ما شهد له الاشتقاق وهو القول الاول ذكره الخطابي	6408	-6198253677468548428	96	145.0	77	348	27.586206436157227	17	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9738	false	771859278240355962	117	246	570	1208	1460	300	القرطبي وقد اسقط من هذه السورة من ابعده الله واخزاه وجعل النار مقامه ومثواه وقرا الله الواحد الصمد---------- والناس يستمعون فاسقط قل هو وزعم انه ليس من القران وغير لفظ احد وادعي ان هذا--- الصواب والذي عليه الناس هو الباط--------ل فابطل معني الاية لان اهل التفسير قالوا نزلت الاية جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك امن ذهب هو ام من نحاس ام من صفر فقال الله تعالي- ردا عليهم قل هو ل-له احد ففي هو دلالة علي موضع الرد ومكان الجواب فاذا سقط بطل معني الاية وصح الافتراء علي الله عز وجل والتكذيب لرسوله صلي الله عليه وسلم وروي الترمذي عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله -تعالي قل هو	9738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6408	true	2984482453543401405	165	300	829	1490	1490	300	الخطابي وقد اسقط من هذه السورة من ابعده الله واخزاه وجعل النار مقامه ومثواه وقرا الله الواحد الصمد في الصلاة والناس يستمعون فاسقط قل هو وزعم انه ليس من القران وغير لفظ احد وادعي ان هذا هو الصواب والذي عليه الناس هو الباطل والمحال فابطل معني الاية لان اهل التفسير قالوا نزلت الاية جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك امن ذهب هو ام من نحاس ام من صفر فقال الله عز وجل ردا عليهم قل هو الله احد ففي هو دلالة علي موضع الرد ومكان الجواب فاذا سقط بطل معني الاية وصح الافتراء علي الله عز وجل والتكذيب لرسوله صلي الله عليه وسلم وروي الترمذي عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو-	6408	-6198253677468548428	623	1191.0	495	662	94.1087646484375	123	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9738	false	771859278240355962	247	300	1212	1460	1460	300	احد -لله -لصمد لم يلد ولم يولد والصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله تعالي لا يموت ولا يورث------------------------------------------------------------- وروي ابو--- العالية ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك قال فاتاه جبريل بهذه السورة قل هو-	9738	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	1	66	5	304	1444	300	احد الله الصم----------------د والصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله تعالي لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء وروي عن ابي العالية ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك قال فاتاه جبريل بهذه السورة قل هو	6409	-6198253677468548428	229	412.5	181	315	72.69841003417969	46	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9739	false	-5970140952852947892	4	61	20	279	1444	300	وهذا اصح قال- القرطبي---- ففي هذا الحديث اثبات لفظ قل هو الله احد---------------------- وعن عكرمة نحوه وقال ابن عباس لم يلد كما ولدت مريم و لم يولد كما ولد عيسي وعزيز وهو رد علي النصاري وعلي من قال عزيز ابن الله ولم يكن له كفوا -------------------------------------------------------------------احد فقدم خبر كان علي اسمها لينساق اواخر الاي علي نظم واحد	9739	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	77	153	350	702	1444	300	وهذا اصح قاله الترمذي قلت ففي هذا الحديث اثبات لفظ قل هو الله احد وتفسير الصمد وقد تقدم وعن عكرمة نحوه وقال ابن عباس لم يلد كما ولدت مريم و-لم يولد كما ولد عيسي وعزير وهو رد علي النصاري وعلي من قال عزير ابن الله ولم يكن له كفوا احد اي لم يكن له مثلا احد وفيه تقديم وتاخير تقديره ولم يكن له كفوا احد فقدم خبر كان علي اسمها لينساق اواخر الاي علي نظم واحد	6409	-6198253677468548428	253	467.5	197	353	71.67138671875	51	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9742	false	3438782789935632259	0	61	0	293	1499	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو -لله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا اخب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالي- يحبه وروي الترمذي عن انس بن مالك	9742	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	163	224	793	1083	1443	300	عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه وروي الترمذي عن انس بن مالك	6410	-6198253677468548428	277	526.0	217	295	93.89830780029297	55	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9742	false	3438782789935632259	113	219	524	1021	1499	300	سعيد بن المسيب رضي الله عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو -لله احد احد عشرة مرة بني الله له قصرا في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني الله له- قصرين في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والله يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال عليه الصلاة والسلا---------م الله اوسع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو -لله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطه القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي يجيز---- الصراط الي الجنة فصل	9742	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6412	true	6974818951681887107	11	147	51	683	1390	300	سعيد بن المسيب --يقول----- ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله ----احد عشر مرات بني----- له قصر- في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني --له بها قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة فقال عمر بن الخطاب والله يا رسول الله اذا لنكثرن قصورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اوسع من ذلك قال ابو محمد ابو عقيل زهرة بن معبد وزعموا انه كان من الابدال وذكر ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي الجنة قال	6412	-6198253677468548428	443	780.5	343	653	67.84073638916016	83	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9744	false	3982542963175282339	15	277	72	1440	1540	300	الصبح -قال الشاعر البسيط 5360 يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي البسيط 5361 حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هديه في اخريات الليل منتصب يعني بالفلق هنا الصبح بعينه وقيل الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه اي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال-------- لانها تنشق- من خوف الله تعالي -قال زهير البسيط 5362 ما ولت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا والراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة الطويل 5363 اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق الخلق كله قال الرجز 5364 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قال القرطبي وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته------- وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال تع-----الي فالق -لاصباح الانعام 96 وقال عز وجل فالق -لحب و لنوي الانعام 95 والفلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطرة السمان فاما الفلق بالكسر فهو الداهية والامر العجيب يقال منه افلق الرجل وافتلق وشاعر مفلق وقد جاء بالفلق قال الشاعر الرجز 5356 واعجبا لهذه الفليقه هل يذهبن القوياء الريقه والفلق ايضا القضيب يشق باثنين فيعما منه قوسان يقال لكل------ منهما فلق وقولهم جاء بعلق فلق وهي الداهية يقال م-----------------نه اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق ومر يفتلق في عدوه اي----- بالعجب من شدته -قوله	9744	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6416	true	8471096227668244234	29	299	149	1570	1575	300	الصبح وقال الشاعر------------ يا ليلة لم انمها بت مرتفقا ارعي النجوم الي ان نور الفلق وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه اي تتشقق وقيل هو التفليق بين الجبال والصخور لانها تتشقق من خوف الله عز وجل قال زهير ما ز------------لت ارمقهم حتي اذا هبطت ايدي الركاب بهم من راكس فلقا -الراكس بطن الوادي وكذلك هو في قول النابغة------------ اتاني ودوني راكس فالضواجع والراكس ايضا الهادي وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في الدياسة وقيل الرحم تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره قال الضحاك الفلق الخلق كله قال----------- وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق قلت ---------هذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق فل-----قت الشء فلقا اي شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله تعالي فالق الاصباح الانعام قا-----------ل فالق الحب والنوي الانعام وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب يعني بالفلق هنا الصبح بعينه والفلق ايضا المطمءن من الارض بين الربوتين وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان وربما قالوا كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين الربوتين والفلق ايضا مقطرة السجان فاما الفلق بالكسر ف---الداهية والامر العج-ب تقول منه افلق الرجل وافتلق وشاعر مفلق وقد جاء بالفلق اي بالداهية والفلق ايضا------------------------------------------------------ القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان يقال لكل واحدة منهما فلق وقولهم جاء بعلق فلق وهي الداهية لا يجري مجري عمر يقال منه اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق ومر يفتلق في عدوه اي ياتي بالعجب من شدته وقوله	6416	-6198253677468548428	1050	1907.0	844	1679	62.53722381591797	181	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9746	false	8404895866083449016	16	240	66	1222	1507	300	والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق اي يظلم قال ابن قيس الرقيات المديد 5366 ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا و-------------------------------------------------------------------هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا اظلم و-------------------------------------------------------------قيل نزل -قال وقب العذاب علي الكافرين نزل ------5367 وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل -لليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العبث والفساد فاستعير من الليل قال الشاعر البسيط 5368 يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا اي اظلم واعتكر وقيل الغاسق الثريا ل----انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقال-------------------------------------------------- القتبي ال--------قمر اذا وقب اذا دخل في ساهورة---- كالغلاف --------اذا خسف--- وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب قال القرطبي وهو اصح لما روي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ---------هذا حديث حسن صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل يقال غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض ووقب نلبها اذا قامت باللد--غ وقيل الغاسق	9746	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6417	true	-28534567243249234	36	300	153	1492	1492	300	والغسق--- اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق اي اظلم قال ابن قيس الرقيات------------ ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال اخر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس والضحاك دخل قتادة ذهب يمان بن رءاب سكن وقيل نزل يقال وقب العذاب علي الكافرين نزل قال الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغسق البرد ولان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العيث وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الشمس اذا غربت قاله ابن شهاب وقيل هو القمر قال القتبي اذا وقب القم--------ر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف له وذلك اذا خسف به وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب ------------وهو اصح لان ف-ي الترمذي عن عاءشة ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقال احمد بن يحيي ثعلب عن ابن الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر وانشد اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامة السحر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاسق نابها لان السم يغسق منه اي يسيل و-----------------------------------------------------------------------------------وقب نابها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق-	6417	-6198253677468548428	870	1556.0	697	1587	54.82041549682617	153	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9747	false	-6198333497697484982	135	287	720	1494	1556	300	النفاثات قال المفسرون يعني الساحرات اللاءي ينفثن في عقد الخيط حين يرقبن عليها قال ابو عبيدة النفاثات هي بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشاعر المتقارب 5370 اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وقال متمم بن نويرة السريع 5371 نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد فصل------------------------------------------------------------- روي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه واختلف في النفث عند الرقي فمنعه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الراقي والصحيح الجواز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية وروي محمد------------------------------------------- بن حاطب ان يداه احترقت فا------ثبت النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام وزعم انه لم يحفظه	9747	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6418	true	-118888769578382749	18	237	87	1162	1453	300	النفاثات في العقد---- يعني الساحرات اللاءي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي قا-------------------------------------------------------ل الشاعر --------------اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وقال متمم بن نويرة------------ نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود السابعة روي النساءي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه واختلف في النفث عند الرقي فمنعه قوم واجازه اخرون قال عكرمة لا ينبغي للراقي ان ينفث ولا يمسح ولا يعقد قال ابراهيم كانوا يكرهون النفث في الر-قي وقال بعضهم دخلت علي الضحاك وهو وجع فقلت الا اعوذك يا ابا محمد قال بلي ولكن لا تنفث فعوذته بالمعوذتين وقال ابن جريج قلت لعطاء القران ينفخ به او ينفث قال لا شء من ذلك ولكن تقرءه هكذا ثم قال بعد انفث ان شءت وسءل محمد بن سيرين عن الرقية ينفث فيها فقال لا اعلم بها باسا واذا اختلفوا فالحاكم بينهم السنة روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية رواه الاءمة وقد ذكرناه اول السورة وفي سبحان وعن محمد بن حاطب ان يد-ه احترقت فاتت به امه النبي صلي الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام -زعم انه لم يحفظه	6418	-6198253677468548428	610	1063.5	482	1176	51.87074661254883	113	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9748	false	-1590098879220797234	110	160	560	817	1494	300	قوله------ ومن شر حاسد اذا حسد---------------------------- الحسد هو ت--مني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل من المحسود وهي الغبطة فالحسد شر مذموم والمنافسة مباحة قال------------------------ صلي الله عليه وسلم---- المءمن يغبط والمنافق يحسد وقال-------- لا حسد الا في اثنتين يريد -الغبطة	9748	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6419	true	-6947675780962209898	148	209	743	1051	1504	300	قوله تعالي ومن شر حاسد اذا حسد قد تقدم في سورة النساء معني الحسد وانه تمني زوال نعمة المحسود وان لم يصر للحاسد مثلها والمنافسة هي تمني مثلها وان لم تزل---------------------- فالحسد شر مذموم والمنافسة مباحة وهي الغبطة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن يغبط والمنافق يحسد وفي الصحيحين لا حسد الا في اثنتين يريد لا غبطة	6419	-6198253677468548428	224	368.0	179	330	67.8787841796875	41	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9748	false	-1590098879220797234	226	300	1142	1494	1494	300	كل شر وامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ من جميع الشرور فقال عز وجل من شر ما خلق وذلك خاتمة ذلك الحسد تنبيها علي عظمته وكثرة ضرره والحاسد عدو نعمة الله تعالي قال بعض الحكماء الحاسد بارز -------ربه من خمسة اوجه احدها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت الي هذه القسمة وثالثها انه ضاد ا----لله اي ان فضل الله يءتيه من يشاء-	9748	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6420	true	-88707068463222840	0	71	0	339	1563	300	كل شر وامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ من جميع الشرور فقا-------ل من شر ما خلق وجعل خاتمة ذلك الحسد تنبيها علي عظم-ه وكثرة ضرره والحاسد عدو نعمة الله------ قال بعض الحكماء------- بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه احدها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت---- هذه القسمة وثالثها انه ضاد فعل الله اي ان فضل الله يءتيه من يشاء	6420	-6198253677468548428	323	590.5	255	364	88.73626708984375	62	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9749	false	-2920943461091420012	184	291	901	1447	1484	300	------قوله تعالي قل اعوذ برب -لناس قرء قل عوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ ربعة البقرة 260 واجمع القراء علي تلك الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض ومعني رب الناس مالكهم ومصلح امورهم وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين احدهما لان الناس معظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا والثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم وانما قال ملك لن-اس ال ه لناس لان في الناس ملوكا فذكر انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم وانه الذي يجب ان يستعاذ به ويلجا اليه دون الملوك والعظماء	9749	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6420	true	-88707068463222840	158	237	788	1197	1563	300	11413 قوله تعالي قل اعوذ برب الناس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالكهم ومصلح امورهم وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين احدهما لان الناس معظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا -الثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم انه هو الذي يعيذ منهم وانما قال ملك الناس اله الناس لان في الناس ملوكا يذكر انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم وانه الذي يجب ان يستعاذ به ويلجا اليه دون الملوك والعظماء	6420	-6198253677468548428	393	756.5	316	554	70.93862915039062	71	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9749	false	-2920943461091420012	0	81	0	413	1484	300	وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم وخامسها انه اعان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضاء ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين	9749	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6420	true	-88707068463222840	71	151	339	748	1563	300	وهو يبخل بفضل الله ورابعها انه خذل اولياء الله او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم وخامسها انه اعان عدوه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة وبغضاء ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله الا بعدا ومقتا وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين	6420	-6198253677468548428	404	798.0	324	413	97.8208236694336	79	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9751	false	1418866688371429550	1	43	3	258	1570	300	الزلزلة فليراجع وا-لوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة بكسر الواو قاله القرطبي ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة البسيط 5372 فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي البسيط 5373 تسمع للحلي وسواسا	9751	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6420	true	-88707068463222840	264	300	1345	1563	1563	300	الزلزال والزلزال والوسوسة حديث النفس يقال وسوست اليه نفسه وسوسة ووسوسة بكسر الواو------------- ويقال لهمس الصاءد والكلاب واصوات الحلي وسواس قال ذو الرمة------------ فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقال الاعشي------------ تسمع للحلي وسواسا-	6420	-6198253677468548428	205	368.0	171	256	80.078125	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9751	false	1418866688371429550	129	169	716	904	1570	300	قال مقاتل ان الشيطان في سورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في --عروقه سلطه الله علي ذلك فذلك قوله تعالي -لذي يوسوس في صدور -لناس وقال--------------- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	9751	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6422	true	-897003757857894051	99	142	510	716	1487	300	قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في العروق- سلطه الله علي ذلك فذلك قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	6422	-6198253677468548428	183	331.0	143	207	88.40579986572266	35	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9752	false	-2395820440505815917	182	216	904	1084	1499	300	الانس والجن قال الحسن هما شيطانان لنا اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الجن -	9752	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6422	true	-897003757857894051	265	297	1303	1474	1487	300	الناس------ قال الحسن هما شيطانان---- اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من الجن شياطين وان من الانس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الانس	6422	-6198253677468548428	166	312.5	135	181	91.71270751953125	29	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9752	false	-2395820440505815917	218	300	1095	1499	1499	300	ابي ذر انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شياطين الانس -قال او من الانس شياطين قال نعم لقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين ل-انس و لجن الانعام 112-- وذهب قوم---- ان المراد بالناس هنا ا---------لجن سموا بذلك كما سموا رجالا في قوله تعالي وانه كان رجال من ل-انس يعوذون برجال من -لجن الجن 6 وكما سموا نفرا في قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من لجن الاحقاف 29 فعلي هذا يكون والناس عطفا علي الجنة ويكون التكرير لاختلاف اللفظين-	9752	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6423	true	-1056937576508855296	0	69	0	353	1097	222	ابي ذر انه قال لرجل هل تعوذت بالله من شياطين الانس فقال او من الانس شياطين قال نعم لقوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام الاية وذهب قوم الي ان ال--------ناس هنا يراد بهم الجن سموا ناسا كما سموا رجالا في قوله------ وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن وقو-ما ون----فرا---------------------------------------------------- فعلي هذا يكون والناس عطفا علي الجنة ويكون التكرير لاختلاف اللفظين	6423	-6198253677468548428	318	551.0	253	424	75.0	54	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1
JK009266-ara1.ms9753	false	-2297925894630445328	0	37	0	172	185	40	وقيل معني من شر -لوسواس اي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس وهو حديث النفس قال------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله عز وجل تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به	9753	-2541181688625632309	Tafsir01005-ara1.ms6423	true	-1056937576508855296	171	211	852	1040	1097	222	وقيل معني من شر الوسواس اي الوسوسة التي تكون من الجنة والناس وهو حديث النفس وقد ثبتعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به	6423	-6198253677468548428	169	311.5	132	188	89.89361572265625	34	JK009266-ara1	Tafsir01005-ara1