id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0126	true	4526566441374227826	131	197	655	987	1523	300	بالعبادات ---محترزا عن المحظورات واختلفوا------------ في انه هل يدخل اجتناب الصغاءر ف-----------ي التقوي------ فقال بعضهم يدخل كما تدخل الصغاءر في الوعيد------------------- وقال اخرون لا يدخل ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل انما النزاع في انه اذا لم يتوق الصغاءر هل يستحق هذا الاسم فروي عنه عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال -------------------لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به --باس	126	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms246	false	3990146325742676503	85	200	453	1025	1570	300	بالعبادات والاحتراز عن المحذورات واختلف اهل هذا الرسم في ان--------- اجتناب الصغاءر هل هو داخل في التقوي ام لا فقال بعضهم يدخل كما تدخل الصغاءر في الوعيد وتندرج تحت التحذير وقال بعضهم لا يدخل وال--------------------------------------------------ا لم---------------- يستحق هذا الاسم الا المعصوم والحق الاول لان الوقاية فرط الصيانة عن المءذي وقيل كل ذنب مءذ سواء كان صغيرا او كبيرا وقيل هي الصيانة عن المءذي وقيل كل ذنب مءذ سواء كان صغيرا او كبيرا وقيل هي الاخذ بالاحوط فيفعل ما يحتمل ان يكون واجبا ويترك ما يحتمل ان يكون حراما وهو ماخوذ مما ورد في الحديث انه قال صلي الله عليه واله لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به الباس	246	2788747696903620549	217	317.5	172	647	33.53941345214844	33	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0127	true	327285006052198197	52	128	282	683	1556	300	ان القران كما انه هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي ------صدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا ان الله تبارك وتعالي ذكر المتق-ين مدحا ليبين انهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقال ا------نما تنذر من -تبع -لذكر يس 11 وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس فذكر هءلاء الناس لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واما من------------- فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود	127	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms250	false	-4031702599456506067	129	196	714	1079	1634	300	ان القران-------- هدي للمتقين ودلالة لهم علي وجود الصانع وعلي دينه وصدق رسوله فهو ايضا دلالة للكافرين الا انه تع-----------الي ذكر المءمنين مدحا ليبين انهم الذ---ين اهتدوا وانتفعوا به كما قال تعالي انما انت منذر من يخشاها------------ وقال تعالي انما تنذر من اتبع الذكر------ وقد كان عليه --------السلام منذرا للكل---------------------- لاجل ان هءلاء هم الذين انتفعوا بانذاره واعلم ان بعض الفضلاء فسر الهدي بالدلالة الموصلة الي المقصود	250	2788747696903620549	312	517.5	252	435	71.72413635253906	50	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	6	133	34	725	1568	300	----الناسي في مسمي الايمان في عرف الشرع علي اربع فرق------ الفرقة الاولي------ قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم-------- المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر اما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التص-------------------------------------------------ديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن بالله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة -اما	130	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms251	false	5046229672349264254	215	300	1148	1623	1623	300	اهل القبلة في مسمي الايمان في عرف الشرع ويجمعهم- فرق اربعة الفرقة الاولي الذين قالوا الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح و--اقرار باللسان وهم كثير من المعتزلة--------- والزيدية واهل الحديث ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتزلة فق----الوا---- ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ولذلك فلان امن بالله ورسوله ويكون المراد التصديق اذ الايمان بمعني اداء الواجبات لا يمكن فيه هذه -لتعدية ولا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال فلان امن --لله كما يقال صام وصلي لله فالايمان المعدي بالباء يجري علي طريقة اهل اللغة واما-	251	2788747696903620549	387	683.5	316	765	50.588233947753906	59	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0130	true	-7579624335152496106	133	300	725	1568	1568	300	اذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي- اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احد-ها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة ام مندوبة او من باب الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار -بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون---- النوافقل وهو قول ابي علي وابي هاشم وثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب --------------------------------------كل ما جاء فيه الوعيد ثم ----يحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما ورد فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا اذلا اذا كانت م-رتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار-	130	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	0	157	0	803	1586	300	اذا ذكر------ غير معدي فقد اتفقوا علي انه منقول من --مسماه اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احداها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاقوال و--الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار ابن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون فعل النواف-ل وهو قول علي بن------ هاشم وثالثها ان الايمان عند الله اجتناب كل الكباءر والمءمن عند الناس من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد قالوا ويحتمل ان يكون من الكباءر ما لم يرد فيه الوعيد فظهر الفرق وهو ق-------------------------------------------------------------------------ول النظام ومن اصحابه من قال شرط كونه مءمنا عندنا وعند الله اجتناب الكباءر كلها واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا ا-لا اذا كانت مترتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار	252	2788747696903620549	717	1341.5	574	894	80.20133972167969	128	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	0	147	0	802	1624	300	القلب كفر ثم كل معصية بعد -كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ول------ا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجثحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله -بن سعيد بن كلاب والثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان باللسان والقلب نعا و--------------قد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول ---------------ابي حنيفة وعامة الفقهاء ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان المقلد مسلم ومنهم من فسرها	131	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms252	false	666298553075728108	157	300	803	1586	1586	300	القلب كفر ثم--- معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا جعلوا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الج-حود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون------ اصله وهو قول عبد الله ابن سعيد بن كلاب ال-ثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لم ينتقض ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل الفرقة الثانية الذين قالوا الايما--------ن بالقلب واللسان معا وهءلاء قد اختلفوا ----علي مذاهب الاول ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب وهو قول جمهور الفقهاء وابي حنيفة-------------- ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما-------- في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم ال---------ذين يحكمون ان- المقلد مسلم ومنهم من فسرها-	252	2788747696903620549	729	1359.5	595	839	86.88915252685547	123	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0131	true	5908122874177563154	152	300	838	1624	1624	300	اختلفوا في ا------ن العلم المعتبر في تحقيق الايمان علم بماذا -قال بعض المتكلمين هو العلم ب----الله وبصف-----اته علي سبيل --------الكمال والتمام--------------------------------------------------------------------------- ثم انه----- لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال--------- اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما بذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان القول الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والم-----------------------------------------------راد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء اختلفوا علي قولين احدهما ان الايما------------ن معرفة الله بال------قلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر-- به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن-	131	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms253	false	-1922738641215081540	14	190	81	1036	1631	300	اختلفوا في العلم ان العلم المعتبر في تحق-ق الايمان علم بماذا فقال بعض المتكلمين هو العلم بذات الله تعالي وصفاته علي سبيل التمام والكمال وليس المراد العلم بالذات بالحقيقة بل بذاته بالصفات ومعني قولنا بالتمام اي كل صفاته ثم ان هءلاء لما كثر اختلافهم---- في صفات----ه تعالي كفر-------- كل طاءفة منهم -----من عداه م-ن الطواءف وقال جماعة من اهل الانصاف المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الايمان هو التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر بن غياث المريسي وابي الحسن الاشعري والمختار من قول الامامية قال ابو الحسين الاشعري المراد من التصديق------- الكلام القاءم بالنفس وقالت الامامية التصديق هو الحكم علي شء بشء ايجابا او سلبا المذهب الثالث مذهب طاءفة من الصوفية ان الايمان اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب---- وهءلاء اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان هو عبارة عن معرفة الله تعالي بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقربه به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن	253	2788747696903620549	591	995.0	478	1109	53.29125213623047	96	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	0	100	0	547	1600	300	صفوان واما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غي-ر داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي -------------------عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد -------------------------ثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا--- حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه ل غي----لان الثاني ان	132	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms253	false	-1922738641215081540	190	300	1036	1631	1631	300	صفوان -اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها ليست داخلة في حد الايمان هكذا نقل بعضهم عنه ونقل عنه الكعبي ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وثانيهما ان الايمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو ال-قرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا هو حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون- الاقرار باللسان- ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرياشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان الثاني ان-	253	2788747696903620549	523	966.0	426	600	87.16666412353516	87	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0132	true	4963791626240211144	100	133	547	742	1600	300	الايمان مجرد الاقرار باللسان--------------- وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق-مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	132	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms254	false	-550144160590818316	0	38	0	211	1682	300	الايمان مجرد الاقرار باللسان من غير شرط اخر وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع	254	2788747696903620549	195	373.0	162	211	92.41706085205078	31	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0328	true	-3262366523676402135	0	46	0	251	1675	300	العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد ع--------------------------------ليه الصلاة والسلام والملاءكة كانوا موجودي-----------------------------------------------------------------------------ن فيلزم ان يكون الله تعالي قد اصطفي هءلاء علي الملاءكة وايضا فهب ان تلك--------- دخلها التخصيص لقيام الدليل- وها هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي --ظاهره في العموم	328	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms267	false	4122822010503924325	148	213	813	1155	1629	300	العالمين في ذلك الوقت ان يكونوا افضل من محمد صلي الله عليه واله فاما جبراءيل عليه --------السلام فانه كان------- موجودا حين قال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فيلزم ان يكون----------- قد اصطفي هءلاء علي جبراءيل- وايضا فهب ان تلك الاية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وها-هنا -لا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب اجراءه علي الظاهر- في العموم	267	2788747696903620549	204	318.0	163	372	54.83871078491211	33	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0653	true	-6705337770386551246	242	298	1300	1593	1603	300	بان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا يجوز ف-ي الانبياء ان يبعثوا الس-------حر كذ-------لك في الملاءكة بطريق الاولي وايضا فان تعليم السحر كفر بقوله تعالي ول كن لشياطين كفروا يعلمون لناس لسحر وايضا فانما يضاف السحر الي الكفرة و-----------------المردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما ينهي عنه	653	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms264	false	4791434636739826094	65	149	333	774	1548	300	بان السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي وذلك غير جايز لان السحر كفر وعيب ولا يليق بالله تعالي انزال ذلك ولان قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل علي ان تعليم السحر كفر فلو ثبت في الملاءكة انهم يعلمون السحر لربهم الكفر وذلك باطل ولانه كما لا يجوز علي الانبياء ان يبعثوا بتعليم السحر كذا لا يجوز في الملاءكة بطريق الاو--------------------------------------لي ولان السحر ل-----------------------------------ا يضاف الا ال--ي الكفرة والفسقة والشياطين المردة فكيف يضاف الي الله تعالي ما -نهي عنه	264	2788747696903620549	197	323.5	157	517	38.10445022583008	32	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0654	true	5377847456303808273	0	91	0	467	1582	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه فكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين الي السحر مع ان المنزل عليهما كانا مبراين- عن السحر لان المنزل عليهما ه----و الشرع والدين وكانا يعلم---------------------ان الناس ذلك مع قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر توكيدا لبعثهم علي قبوله والتمسك به فكانت طاءفة تتمسك واخري تخالف قال ابن الخطيب رحمه الله تعالي والاول اولي لان عطف وما انزل علي ما يليه اولي من عطفه علي مابعد عنه الا لدليل اما قوله لو كان منزلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي	654	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms264	false	4791434636739826094	25	76	126	388	1548	300	الشياطين نسبوا السحر الي ملك سليمان مع ان ملك سليمان كان مبرا عنه وكذلك نسبوا ما انزل علي الملكين في---------- ان المنزل عليهما سحر وهو مبرا عن السحر لان المنزل عليهما كان هو الشرع والدين و-الدعاء الي الخير واحتج عليه بان السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله تعالي	264	2788747696903620549	209	371.0	166	493	42.39350891113281	36	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms0657	true	-2643306401087385477	98	188	520	975	1588	300	لا يليق بهم------ تعليم السحر وقالو-ا كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي -لامر الانعام 8 وايض-----ا لو انزل الملكين فاما ان يجعلهما في صورة الرجلين او لا يجعلهما كذلك فان جعلهما في صورة الرجلين مع انهما ليسا برجلين -كان ذلك تجهيلا وتلبيسا علي الناس وهو لا يجوز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ا-----ن كل واحد من الناس الذي ت-شاهدهم انه لا يكون--- الحقيقة انسانا بل يكون ملكا من الملاءكة وان لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	657	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms263	false	3582632925716503125	196	276	1086	1497	1620	300	لا يليق بالملاءكة تعليم السحر وثانيها كيف يجوز انزال الملكين مع قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون وثالثها لو انزل ---لكان -اما ان يجعلهما في صورة رج--لين اولا-------------- فان كان الاول------------- مع انهما ليسا برجلين لكان ذلك تخييلا وتلبيسا وذلك غير جاي--------ز ولو جاز ذلك فلم لا يجوز ان يكون كل واحد من الناس الذين نشاهدهم ----لا يكون في الحقيقة انسانا بل م-----لكا من الملاءكة وان كان الثاني فهو باطل لق-----------------وله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	263	2788747696903620549	320	490.5	252	478	66.94561004638672	52	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms1845	true	-4011739815819890149	130	162	675	831	1605	300	تعالي اعلم س 3 ش 15 ش 17 قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	1845	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms092	false	-1996557587153210983	139	164	739	876	1602	300	تعالي------------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	92	2788747696903620549	137	262.0	112	156	87.82051086425781	25	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms2224	true	-7814366947119281600	134	172	656	877	1555	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	2224	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms103	false	-1172196017177572131	209	289	1122	1573	1619	300	ليسوا سواء من اهل الكت-ب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخيرات واولءك من الصالحين هذه تدل علي المعصوم لان الامر بكل معروف والناهي عن كل منكر والمسارع في الخيرات هو المعصوم وانما قلنا بالعموم لظهوره ولان غيره مسار ولان الصالح حقيقة انما يطلق علي المعصوم وهو يدل علي وجوده ولا قاءل بالفرق الثامن والخمسون قوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	103	2788747696903620549	219	416.0	181	453	48.3443717956543	35	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms2355	true	-8830133643741582197	162	211	779	1032	1481	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير------------------------------------------------------ ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	2355	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms335	false	275290669652699588	218	279	1158	1465	1560	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم كل غير معصوم يمكن ان يكون كذلك ولا شء من الامام يمكن ان يكون كذلك بالضرورة السادس قوله تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	335	2788747696903620549	217	403.0	174	307	70.68403625488281	42	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms3722	true	-241880280354381668	221	248	1106	1256	1537	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون قوله هذا اشارة الي القران	3722	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms298	false	-1309496356767613848	76	102	386	534	1530	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وجه الاستدلال ان --القران	298	2788747696903620549	132	256.0	109	150	88.0	23	JK009266-ara1	Shia004015-ara1
JK009266-ara1.ms4953	true	84607555462893147	243	277	1193	1377	1493	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	4953	-2541181688625632309	Shia004015-ara1.ms294	false	6843313399203601766	233	267	1291	1475	1639	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون	294	2788747696903620549	184	368.0	150	184	100.0	34	JK009266-ara1	Shia004015-ara1