id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0010	true	3157081178560224966	278	300	1449	1572	1572	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله ي---------------------بطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو-	10	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms39	false	6277683831173801198	15	40	79	224	1547	300	قالت المعتزلة قوله اعوذ بالله يعني الاستعاذة بالله تبطل القول بالجبر من وجوه الاول ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو	39	1114169468967663211	123	238.0	102	145	84.82758331298828	20	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0011	true	1596778394903989652	0	271	0	1379	1519	300	كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة من الشيطان انما تحسن-------------- اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان ---بهذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله في غير-------- ما يفعله الله تعالي والثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب -ان العبد يكون- راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضا- بقضاء الله تعالي واجب والرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما ت------حسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله------ لانه لا شر الا من قبله والخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدرة لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفسها الا وسعها البقرة 286 وقلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقلت وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية فكيف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني علي شء خلقته في والسادس جعلتني مرجوما ملعونا اما ان يكون- بسبب جرم صدر مني او لا يكون بسبب جرم صدر مني فان كان الاول	11	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms39	false	6277683831173801198	40	300	224	1547	1547	300	كان خالق الاعمال هو الله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا لان تحصيل الحاصل محال وايضا فاذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه -الثاني ان الاستعاذة----------- انما تحسن من الله تعالي اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان علي هذا التقدير يصير كان العبد استعاذ بالله من الله في عين ما يفعله الله -------الثالث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي وقضاءه وحكمه وجب علي العبد -كونه راضيا بها لما ثبت بالاجماع ان الرضاء بقضاء الله------ واجب -الرابع ان الاستعاذة بالله من الشيطان انما تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان اما اذا كانت فعلا لله ولم يكن للشيطان في وجودها اثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب ان يستعاذ علي هذا التقدير من شر الله تعالي لانه لا شر الا من قبله -الخامس ان الشيطان يقول اذا كنت ما فعلت شيءا اصلا وانت يا اله الخلق علمت صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي علي مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدرة لي علي مخالفة حكمك ثم قلت لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها و-----------قلت يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و-----------قلت وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- فمع هذه الاعذار الظاهرة والاسباب القوية ك-يف يجوز في حكمتك ورحمتك ان تذمني وتلعنني -----------------السادس جعلتني مرجوما مل-------------عونا بسبب جرم صدر مني او-لا----- بسبب جرم صدر مني فان كان الاول-	39	1114169468967663211	1270	2371.0	1019	1420	89.4366226196289	234	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0011	true	1596778394903989652	272	300	1383	1519	1519	300	بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم-	11	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms40	false	7760775856613664359	0	26	0	129	1547	300	بطل الجبر وان كان الثاني فهذا محض الظلم وانت قلت وما الله يريد ظلما للعباد-------- فكيف يليق هذا بك فان قال قاءل هذه الاشكالات انما تلزم	40	1114169468967663211	128	242.5	103	137	93.43065643310547	25	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	210	245	1110	1304	1584	300	سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال ف-كان كل ما اوردتموه علينا في القضاء والقدر لازما عليكم--------- لزوما لا جواب عنه	12	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms08	false	-2963890386292025753	124	160	672	875	1568	300	سلمتم كونه تعالي عالما بجميع المعلومات ووقوع الشء علي خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي الي المحال محال فيكون علمه سابقا ساءقا لهذا ف-القضاء والقدر لازم لكم بهذا الدليل لزوما لا جواب عنه	8	1114169468967663211	164	293.5	135	204	80.39215850830078	27	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	0	61	0	318	1584	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا يكون فان كان الاول فهو تمام------ بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والاسءلة- المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	12	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms21	false	-3618191105972859833	145	207	766	1091	1565	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	21	1114169468967663211	314	611.5	253	325	96.61538696289062	59	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0012	true	-2700613936761616018	0	61	0	318	1584	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا يكون فان كان الاول فهو تمام------ بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والاسءلة- المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	12	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms40	false	7760775856613664359	26	88	129	454	1547	300	علي قول من يقول بالجبر وانا لا اقول بالجبر ولا بالقدر بل اقول الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو الكسب فنقول هذا ضعيف لانه اما ان يكون لقدرة العبد اثر في الفعل علي سبيل الاستقلال او لا يكون فان كان الاول فهو تمام القول بالاعتزال وان كان الثاني فهو الجبر المحض والسءالات المذكورة واردة علي هذا القول فكيف يعقل حصول الواسطة	40	1114169468967663211	314	611.5	253	325	96.61538696289062	59	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0156	true	2878857609263863959	24	93	128	488	1531	300	تكليف ما لا يطاق -قال ابن الخط------------يب احتج اهل السنة بهذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------ما اشبهها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تكليف ما لا يطاق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال	156	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms15	false	-1023629779264148261	76	187	377	946	1511	300	تكليف ما لا يطاق فقال الرازي في مفاتيح الغيب احتج اهل السنة بهذه الاية اعني قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وكل ما اشبهها من قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه صعودا وقوله تبت يدا ابي لهب علي تكليف ما لا يطاق وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله عن--- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال	15	1114169468967663211	347	643.5	279	572	60.664337158203125	63	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms0336	true	-1337114451992341466	117	221	604	1108	1451	300	تدل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل شرط فان من لا يقدر علي الشء لا يقال انه اباه وثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل ف---------------------------------------------------انما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع ا-نه لو اراد الفعل لامكنه وثالثها قال وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لم يفعل ما لا يقدر عليه ورابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قال ---------ومن اعتقد مذهبا----- يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة	336	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms42	false	4203594530827428426	7	123	42	609	1545	300	يدل علي بطلان قول اهل الجبر من وجوه احدها انهم يزعمون انه لما لم يسجد لم يقدر علي السجود لان عندهم القدرة علي الفعل منتفية ومن لا يقدر علي الشء لا يقال انه اباه -ثانيها ان من لا يقدر علي الفعل لا يقال استكبر بان لم يفعل لانه اذا لم يقدر علي الفعل لا يقال استكبر عن الفعل وانما يوصف بالاستكبار اذا لم يفعل مع كونه لو اراد الفعل لامكنه -ثالثها قال وكان من الكافرين ولا يجوز ان يكون كافرا بان لا يفعل ما لا يقدر عليه -رابعها ان استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بان يكون معذورا اولي من ان يكون مذموما قالت العدلية ومن اعتقد مذهب الجبر يقيم العذر لابليس فهو خاسر الصفقة	42	1114169468967663211	487	903.0	386	570	85.4385986328125	93	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms2352	true	3996247220151095826	47	111	233	576	1613	300	الله تعالي لما اخبره انه يقتل فلو لم يقتل لانقلب علمه جهلا وقال المفسرون لو جلستم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم القتل الي مضاجعهم ومصارعهم حتي يوجد ما علم الله انه يوجد وقيل تقدير الكلام ------------------------------------كانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم	2352	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms33	false	-3587265180474868331	176	243	895	1254	1539	300	الله تعالي ان لا يقبل الايمان عند نزول العذاب وقوله تعالي قل لو كنتم في بيو-------------تكم لبرز --الذين كتب عل-----يهم القتل الي مضاجعهم ليس فيها خلاف مذهبنا لان الضمير للمنافقين الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا فكانه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم وتخلفتم عن الجهاد لخرج المءمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار الي مضاجعهم ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم	33	1114169468967663211	211	334.5	168	379	55.67282485961914	31	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms2761	true	5695355062033186133	64	180	351	956	1607	300	وما ارسلنا من رسول الا ليءمر الناس بطاعته فصل استدلوا بهذه الاية علي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادة الله لقوله الا ليطاع باذن الله ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله تعالي امر بطاعته فلو كان المراد من الاذن هذا لصار التقدير وما اذنا في طاعة من ارسلناه الا باذننا وهو تكرارا قبيح فوجب حمل الاذن علي التوفيق والاعانة فيصير التقدير وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بتوفيقنا واعانتنا وهذا تصريح بانه تعالي ما اراد من الكل طاعة الرسول بل لا يريد ذلك الا من الذي وفقه الله لذلك وهم المءمنون--------- فما من لم يوفقه فلله تعالي	2761	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms22	false	6316634920286929683	130	200	677	1033	1563	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فدلت ع---------------------لي انه لا يوجد شء من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان الا بارادت------------------------------ه ولا يمكن ان يكون المراد من هذا الاذن الامر والتكليف لانه لا معني لكونه رسولا الا ان الله------ امر بطاعته وهي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاذن والا كان تكرير---------------------------------ا وهذا تصريح بانه------ ما اراد من الكل طاعة الرسول بل م----------------ن الذي وفقه -----------لا المجرمون واستدلوا بما ورد م-----ن قوله تعالي	22	1114169468967663211	292	446.0	230	614	47.557003021240234	50	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms4606	true	3214133269480608208	64	107	316	565	1625	300	لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي---- في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم و--------------------------قال الزجاج المعني اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم والثواب الكثير وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا	4606	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms29	false	1537773209995879274	194	264	1031	1423	1606	300	لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فمعناه في عاقبة امرنا من الظفر بالعدو والمقصود ان يظهر للمنافقين ان احوال المسلمين وان كانت مختلفة في السرور والغم الا ان في العاقبة الدولة لهم والفتح فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في فرحهم او يكون المعني ما قال الزجاج------- اذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين للاجر العظيم ---------------وان صرنا غالبين صرنا مستحقين للثواب في الاخرة وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا	29	1114169468967663211	217	393.0	177	414	52.41545867919922	37	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms4918	true	4526064527577469877	275	300	1379	1500	1500	300	قل ي--ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي-	4918	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms47	false	6126992073213656691	118	144	611	735	1513	300	قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي	47	1114169468967663211	121	231.5	97	124	97.58064270019531	23	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	102	215	521	1128	1550	300	علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي لان--- النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصي------ر معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال------ اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي لما ذكر هذه الاية بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وتعالي وهو خالقهم وعبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه------- وبخهم علي هذا	7691	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms31	false	6527114141073245575	191	300	1017	1612	1612	300	علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي فقالوا النحويون اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه------ قال تعالي اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي------------------ بين انه خلق-هم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه------- وهو خالقهم وعبدوا الاصنام لا-جرم انه سبحانه وتعالي وبخهم علي هذا-	31	1114169468967663211	561	1049.0	456	629	89.1891860961914	100	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms7691	true	3394362183016252739	215	300	1128	1550	1550	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لاعمالهم لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم انها حجة لكم فقولكم لفظ- ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلن----ا ممنوع ل------ان سيبويه والاخفش اختلفا------- هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده- في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان-	7691	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms32	false	-3847442439187256101	0	88	0	439	1541	300	الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم -لكن لا نسلم انها حجة لكم -قول-ه لفظة ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه والاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان	32	1114169468967663211	414	771.0	331	442	93.6651611328125	76	JK009266-ara1	Shia003990-ara1
JK009266-ara1.ms7692	true	6565541770190143734	0	164	0	846	1572	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله------------------ والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النح--------------------ت فوجب ان يكون المراد بقوله وما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر -الثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا ه-هنا الثالث ان العرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه-------- ان لفظ- ما مع ما بعده- كما يجء بمعني المصدر -قد يجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله ه-هنا علي المفعول اولي لان المقصود في ال----اية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره من اول الاية الي هذا الموضع فهو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال قال ابن الخطيب و اعلم ان هذه ال سءالات قوي-----------------ة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية	7692	-2541181688625632309	Shia003990-ara1.ms32	false	-3847442439187256101	88	256	439	1327	1541	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا المنحوت فوجب ان يكون المراد بقوله -ما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر والثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وليس المراد انها تلقف نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات ذلك الافك فكذا هاهنا الثالث ان العرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان لفظة ما مع ما بعدها كما تجء بمعني المصدر فقد تجء ايضا بمعني المفعول فكان حمله هاهنا علي المفعول اولي لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال نفوسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع -هو مسالة عبادة الاصنام لا خلق الاعمال و----------------اعلم ان هذه ال-سءالات قوبة وفي دلاءلنا كثرة فالاولي ترك الاستدلال بهذه الاية	32	1114169468967663211	804	1481.5	647	919	87.48639678955078	141	JK009266-ara1	Shia003990-ara1