id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0351	true	8539270623065356519	103	181	529	917	1526	300	ناسيا واحتجوا بقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه 115 ومثلوه بالصاءم اذا اكل ناسيا وهذا باطل من وجهين الاول قوله تع---------------------------------------الي ما نهاكما ربكما عن ه ذه -لشجرة الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 وقوله وقاسمهما اني لكما لمن -لناصحين الاعراف 21 يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام الثاني ---------------انه لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل -اما -من حيث العقل فلان الناسي -غير قادر علي- الفعل- فلا --يكون مكلفا -به لقوله تعالي	351	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms09	false	6752984919087866461	66	149	357	772	1515	300	ناسي--------ا لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما وحينءذ لم يكن ذنبا لان التكليف مرتفع عن الناسي ولقاءل ان يقول لا نسلم انه ارتكبه ناسيا والدليل عليه قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن ه-ذه الشجرة الا ان تكونا ملكين----------- وقوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وكل ذلك--- يدل علي انه ما نسي النهي حال الاقدام علي ذلك الفعل وايضا فلانه لو كان ناسيا لما عوتب علي ذلك الفعل ولما سمي --------------بالعاصي فحيث عوتب عليه دل علي انه ما كان ناسيا واما قوله تعالي	9	3477536823769937011	246	344.0	189	452	54.42477798461914	38	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms3686	true	-115700817145364352	192	278	1002	1452	1570	300	لم يقل هذا ربي علي سبيل الاخبار بل الغرض منه انه كان يناظر عبدة الكواكب وكان مذهبهم ان الكواكب ربهم فذكروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتي يرجع اليه فيبطله كما يقول الواحد منا اذا ناظر من يقول بقدم الجسم فيقول الجسم قديم فان كان كذلك فلم نراه ولم نشاهده مركبا متغيرا فقوله الجسم قديم اعادة لكلام الخصم حتي يلزم المحال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا هاهنا قال هذا ربي حكاية لقول الخصم ثم ذكر عقيبه ما يدل علي فساده وهو قوله--- احب -لافلين	3686	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms15	false	8499767573441945767	33	89	174	444	1545	300	لم يقل هذا ربي علي سبيل الاخبار بل علي سبيل الفرض كما------------------------------ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد منا اذا ن-ظر في حدوث الاجسا---م فيقول الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم قديم لا لان مراده الاخبار عن قدم الاجسام بل لانه يفرضها قديمة ليظهر ما يءدي ذلك الفرض اليه من الفساد فكذا هاهنا فرض ثم عقبه ب-----------------------------ما يدل علي فساده وهو قوله لا احب الافلين	15	3477536823769937011	126	59.0	95	557	22.621185302734375	21	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	185	226	947	1168	1558	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فتعالي الله عما يشركون	4343	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms10	false	-5463602654556986776	202	271	1023	1394	1535	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم فتعالي الله عما يشركون قالوا لا شك ان النفس الواحدة هي ادم وزوجها المخلوق منها هي حواء فهذه الكنايات عاءدة اليهما قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	10	3477536823769937011	221	439.0	180	371	59.56873321533203	40	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	107	131	556	675	1529	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد	5148	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms30	false	9070763320636525741	276	300	1466	1584	1584	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد-	30	3477536823769937011	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms5148	true	856291139734662282	131	224	675	1118	1529	300	همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء----------------------------------------------- من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي------------------------------------------ وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذب----------------------ين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	5148	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms31	false	-3985560585125480353	0	86	0	439	1578	300	همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الجو-----------------------------------------------------------------------اب قال- القاضي ابو طاهر الطوسي رحمه الله تعالي شهد ببراءة يوسف من الذنب كل من له تعلق بتلك الواقعة من زوج وحاكم ونسوة وملك وادعي يوسف ذلك واعترف له خصمه بصدق ما قاله مرتين وشهد ------------------------------------------بذلك رب العالمين الذي هو اصدق القاءلين واعترف ابليس فكيف يلتفت الي قول هءلاء الحشوية اما شهادة الزوج فقوله تعالي انه- من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	31	3477536823769937011	182	228.5	139	554	32.851985931396484	31	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	158	199	827	1031	1539	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم قوله تعالي	5213	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms34	false	-334747371483148313	246	283	1293	1489	1568	300	امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الكلام علي كلام المراة ف--------قوله تعالي	34	3477536823769937011	177	331.0	142	204	86.76470947265625	33	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6126	true	-3424729529092489035	229	261	1169	1312	1502	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين	6126	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms54	false	7367916673562106685	132	163	705	842	1512	300	انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام و-----امراتي عاقر- وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين	54	3477536823769937011	137	262.0	106	143	95.80419921875	30	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6190	true	7210068135535041604	54	141	280	731	1529	300	ان ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه استغفر لابيه وابوه كا----فرا والاستغفار للكفار غير جاءز فثبت ان ابراهيم صلوات الله عليه فعل ما لا يجوز ا----------------ما استغفاره ابيه فلقوله--------------------------------------------- ساستغفر لك ربي وقوله و غفر لابي انه كان من -لضالين الشعراء 86 واما كون ابيه كا----فرا فبالاجماع ونص الق----------ران واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز -----------فلقوله تعالي ما كان للنبي و لذين امنو ا ان يستغفروا للمشركين ولو كانو ا اولي قربي التوبة 113 ولقوله عز و جل---------------------------- في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم	6190	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms26	false	2229383431748492242	197	295	1021	1556	1582	300	ان ابراهيم----------- عليه السلام- استغفر لابيه وابوه كان كافرا والاستغفار للكافر غير جاءز فثبت ان ابراهيم عل-يه ال---سلام فعل ما لا يجوز فعله انما قلنا انما استغف-ر لابيه -لقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام سلام عليك ساستغفر لك ربي وقوله واغفر لابي انه كان من الضالين----------- واما -ان اباه كان كافرا فذلك ب-----نص القران وبالاجماع واما ان الاستغفار للكافر لا يجوز لوجهين الاول قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا- ان يستغفروا للمشركين فثبت بهذه المقدمات ان ابراهيم عليه السلام فعل ما لا يجوز الثاني قوله تعالي في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم	26	3477536823769937011	345	508.5	277	571	60.42031478881836	54	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6324	true	-3964028991755546404	150	186	775	958	1517	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي ان كنتم قادرين الثالث انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6324	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	97	131	492	662	1493	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله---------- اي ان كنتم قادرين وايضا----- لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	40	3477536823769937011	159	284.5	127	189	84.12698364257812	30	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6360	true	-6988418378896905931	103	246	548	1238	1517	300	ذلك الغضب فان ا-------لغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه و-----اصابعه ويفتل لحيت----ه فاجري موسي اخاه هارون------ مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 فلا يمتنع------------------------------------------------- ان----------ه معاون له ثم اخذ في شرح القصة فقال------------ اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل طه 94 وثالثها ان نبي اسرا-----------------------------------ءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي حتي ان هارون------------ غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي انت قتلته فلما و-عد الله موسي------------------------------------ وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي من قومه ما راي ا-خذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي------------ لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 لءلا يظن القوم ما--- لا ------------------------------يليق بك ورابعها قال الزمخشري كان موسي عليه السلام	6360	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms41	false	-1156067372447184298	0	173	0	860	1518	300	ذلك الغضب فان المفكر الغضبان-------- قد يعض علي شفتيه ويقلب اصابعه ويقبض علي لحييه فاجري موسي عليه السلام اخاه مجري نفسه لانه كان ------شريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قوله لا تاخذ بلحيتي---------------- فلا يمتنع ان يكون هارون خاف ان يتوهم بنو اسراءيل بسوء ظنهم انه منكر عليه معاتب له ثم اخذ في شرح القصة وقال في موضع اخر اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وفي موضع اخر يا ابن ام ان القوم استضعفوني الثاني ان بني اسراءيل كانوا ف-ي نهاية سوء الظن بموسي حتي ان هارون عليه السلام غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي انت قتلته فلما واعد الله موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء--- رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص--- كيفية الواقعة فخاف هارون ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام لا تاخذ بلحيتي---------------- لءلا يظن القوم بك ما لا يليق قصة موسي والخضر عليهما السلام وفيها بحثان الاول ما يتعلق بموسي عليه السلام	41	3477536823769937011	565	927.5	444	913	61.8838996887207	100	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6389	true	-7114170991335696264	188	299	943	1543	1546	300	الاول ---بان المعصية مخالفة الامر والامر قد يكون بالواجب وبالندب فان-ك تقول-- امرته فعصان---------------------ي وامرته بشرب الدواء فعصاني واذا كان كذلك لم يمتنع-------- اطلاق اسم العصيان علي ادم بك---ونه تاركا---------- للمندوب فاجاب المستدل بانا قد بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي يستحق العقاب والعرف يدل علي----------------------------------- انه -----اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء باسرهم بانهم عصا-------------------------------------ة لانهم لا------- ينفكون من ترك المندوب فان قيل وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد قلنا----- لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه و-------------------------اما قوله ---يقال----- امرته بشرب الد---واء فعصاني قلنا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب ولءن سلمنا -	6389	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms08	false	-8697719526128281522	11	156	52	808	1544	300	الاول فقالوا المعصية مخالفة الامر فالامر قد يكون بالواجب و-الندب فانهم يقولون اشرت عليه في امر ولده بكذا فعصاني وامرته بشرب الدواء فعصاني وان -كان كذلك لم يمتنع ان يكون اطلاق اسم العصيان علي ادم لا لكونه تاركا للواجب بل للمندوب ولقاءل ان يقول انا قد بينا ان ظاهر القران يدل علي ان العاصي يستحق العقاب وذلك يقتضي تخصيص اسم العاصي بترك الواجب فقط وبينا انه ايضا اسم ذم فوجب ان لا يتناول الا -تارك الواجب ولانه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الانبياء -------بانهم عصاة في كل حال وانهم لا ينفكون عن المعصية لانهم لا يكادون ينفكون عن ترك المندوب لا يقال وصف تارك المندوب بانه عاص مجاز والمجاز لا يطرد لانا نقول لما سلمت كونه مجازا فالاصل عدمه وحينءذ يتم استدلال الخصم فاما قوله اشرت اليه في امر------- ولده بكذا فعصاني فانا لا نسلم ان هذا الاستعمال مروي عن العرب وا-ن سلمناه	8	3477536823769937011	509	816.0	408	774	65.76227569580078	75	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6390	true	4372148100302734573	0	77	0	399	1487	300	لكنهم انما يطلقون ذلك اذا اجزموا عليه ب-------------------------------الفعل------------------------ وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكنا اجمعنا علي ان الايجاب من الله تعالي يقتضي الوجوب فيلزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم عليه السلام انما كان لكونه تاركا للواجب و-من الناس من سلم ان الاية تدل علي صدور المعصية منه لكنه زعم ان المعصية كانت من الصغاءر لا م-----ن الكباءر	6390	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms08	false	-8697719526128281522	156	240	808	1234	1544	300	لكنهم انما يطلقون ذلك اذا -جزموا علي المستشير بانه لا بد وان يفعل ذلك الفعل وانه لا يجوز الاخلال به وحينءذ يكون معني الايجاب حاصلا وان لم يكن الوجوب حاصلا وذلك يدل علي ان لفظ العصيان لا يجوز اطلاقه الا عند تحقق الايجاب لكن- اجمعنا علي ان الايجاب من الله------ يقتضي الوجوب ف-لزم ان يكون اطلاق لفظ العصيان علي ادم ا------------نما كان لكونه تاركا للواجب واما الثاني وهو انه تاءب فقد اجاب من جوز الصغيرة بان التوبة تجب م-------------ن الصغاءر كما تجب من الكباءر	8	3477536823769937011	302	510.0	244	460	65.65217590332031	49	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6510	true	4577267426508283374	175	223	856	1087	1454	300	الله تعالي ف ----صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب -لحوت القلم 48 وذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس محظور وثانيها ق----------------وله فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله وثالثها ق-----وله اني كنت من -لظالمين والظلم مذموم قال تعالي الا لعنة لله علي	6510	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms53	false	2742026578097627717	31	80	144	386	1493	300	الله تعالي قال واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت--------- فذلك يقتضي ان ذلك الفعل من يونس عليه السلام كان محضورا الثاني قوله فظن ان لن نقدر عليه وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله تعالي الثالث قوله اني كنت من الظالمين الجواب عن الاول ان الاية دلت------- علي	53	3477536823769937011	166	277.0	129	258	64.3410873413086	29	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6625	true	-6043528879615919038	94	300	480	1503	1503	300	لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش---------- واحب يومءذ ان لا ياتيه من الله شء ينفر----------- عنه وتمني ذلك فانزل الله سورة و ل-نجم اذا هوي النجم 1 فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم -للات و لعزي ومناة -لثالثة -لاخري النجم 19 20 القي الشيطان علي لسانه لما كانت تحدثه به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته وقرا السورة كلها وسجد في اخر السورة فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد بن- المغيرة وابا احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهم------------ا لانهما كانا شيخين كبيرين فلم- يستط-عا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد اله--------------------تنا باحسن الذكر وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده فان جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ما-----ذا صنعت تلوت علي الناس ما لم انزل به عن الله عز وجل وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا-	6625	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms56	false	-3429237636724055201	1	181	5	931	1553	300	لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان لا ياتي--------ه شء من الله فينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي --------فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------------ القي الشيطان علي لسانه -ما كان- يحدث- به نفسه ويتمناه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا--- ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا السورة كلها وسجد في اخرها----- فسجد المسلمون و-------سجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد الا الوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلما يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد عليه الصلاة والسلام الهتنا باحسن الذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وقال ما ذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك- به عن الله------- وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا	56	3477536823769937011	811	1440.5	647	1089	74.47199249267578	143	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6627	true	-4659569160455673574	195	277	1016	1438	1565	300	قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه من القراءة وقال حسان 3774 تمني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر وقيل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي اية رحمة تمني حصولها واذا انتهي الي اية عذاب تمني ان لا يبتلي بها وقال ابو مسلم التمني هو التقدير وتمني هو تفعل من منيت والمنية وفاة الانسان للوقت الذي قدره الله ومني الله لك اي قدر لك واذا تقرر ذلك فان التالي مقدر للحروف يذكرها شيءا فشيءا	6627	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms57	false	-3331998271212055373	0	50	0	261	1535	300	قراءة لان الامي لا يعلم القران من المصحف وانما يعلمه قر-----اءة وقال حسان ت-----مني كتاب الله اول ليلة واخرها لاقي حمام المقادر ق-يل انما سميت القراءة امنية لان القارء اذا انتهي الي ------------------------------------اية عذاب تمني ان لا يبتلي به- وقيل اخذ من------------ التقدير لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- التالي مقدر للحروف يذكرها شيءا فشيءا	57	3477536823769937011	250	457.5	200	422	59.24170684814453	42	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6628	true	1833501331805223656	11	153	61	783	1525	300	المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القاءلون ---بهذا ع--------لي وجوه---- الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلي ولا الشيطان تكلم به ولا احد تكلم به لكنه عليه الس--------لام لما قرا سورة -النجم-------- اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العل-------------------ي وذلك علي حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال قاله جماعة وهو ضعيف لوجوه احدها ا------ن التوهم في مثل ذلك انما يصح فيما--- جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها--- انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم في بعض هذا لتوهم بعض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة علي خيال واحد فاسد في المحسوسات -وثالثها لو كان كذلك لم يكن---- مضافا الي الشيطان الوجه الثاني قالوا ان ذل-ك الكلام ---كلام	6628	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms57	false	-3331998271212055373	140	274	718	1417	1535	300	المراد بالتمني القراءة-------------- ثم اختلف الذاهبون الي هذا التاويل علي وجوه ستة الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتكلم ب-----ذلك ول----------ا تكلم الشيطان به ايضا و---------------لكنه عليه الصلاة والسلام لما قرا سورة والنجم اذا هوي اشتبه الامر علي الكفار فحسبوا بعض الفاظ- ما قراه--------- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وذلك علي حسب ما جرت العادة--- من توهم بعض الكلمات علي غير ما يقال وهذا فاسد---------- لوجوه ثلاثة الاول ان التوهم في مثل ذلك انما يصح فيها قد جرت العادة بسماعه فاما غير المسموع فلا يقع---- فيه ذلك الثاني انه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبع----------------ض السامعين دون البعض فان العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة الواحدة علي خيال ف-----اسد في المحسوسات الثالث-- لو كان كذلك لم يكن ذلك مضافا الي الشيطان الوجه الثاني -ان يكون عليه الصلاة والسلام	57	3477536823769937011	553	872.0	436	794	69.64735412597656	90	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6628	true	1833501331805223656	150	262	767	1339	1525	300	ذلك الكلام كلام الشيطان وذلك بان يلفظ بكلام من تلقاء نفسه يوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع من الرسول قالوا ويءيد ذلك -----انه لا خلاف ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان ياتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول فيتكلم بهذه الكلمات في اثناء كلام الرسول وعند سكوته فاذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما راوا شخصا اخر ------------ظن الحاضرون انه كلام الرسول---------------------- ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا له وهذا ايضا ضعيف فانك اذا جوزت --ان يتكلم الشيطان في اثناء كلام الرسول-------------------- بما يشتبه علي كل السامعين كونه -----كلاما للرسول------------------------ بقي هذا الاحتمال في كل ما	6628	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms58	false	2982023895121730599	186	300	964	1530	1530	300	ذلك الكلام كلام الشيطان وذلك بان يلفظ بكلام من تلقاء نفسه------ في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن انه من جنس الكلام المسموع منه عليه السلام وهو غير ممتنع لانه لا خلاف ان الجن والشياطين متكلمون فلا يمتنع ان يسمع الشيطان من غير ان يري صور----------------------------------------------------ته فاذا سمع كلامه في اثناء كلام---------------------------------- اخر لم يبعد ان يظن السامعون كون ذينك الكلامين من ذلك الشخص المبصر ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن فعلا للنبي ولقاءل ان يقول-- اذا جوز تم ان يتكلم الشيطان في اثناء كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بما يشتبه علي كل السامعين حتي يظنوه كلاما -لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقي هذا الاحتمال في كل ما-	58	3477536823769937011	381	558.5	300	662	57.55287170410156	66	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6628	true	1833501331805223656	262	296	1339	1507	1525	300	يتكلم به الرسول في--------------------فضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع فان قيل هذا-- الاحتمال قاءم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله------ ان يبين الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس	6628	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms59	false	5806871412191476761	0	36	0	188	1555	300	يتكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام فتفضي الي ارتفاع الوثوق عن كل الشرع الجواب ان ذلك الاحتمال قاءم-------- ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله تعالي ان يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة ازالة للتلبيس	59	3477536823769937011	144	246.0	114	196	73.46939086914062	26	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6629	true	-5497742335870164255	18	128	99	697	1580	300	الثالث ان يقال المتكلم بذلك بعض شياطين الانس وهم الكفرة فانه عليه الس--------لام لما انتهي في قراءة هذه السورة الي هذا الموضع -ذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعضهم تل---------------ك الغرانيق العلا فاشتبه الامر علي القوم لكثرة لغط القوم وكثرة مباحثهم وطلبهم -----------------تغليطه واخفاء قراءته و----------لعل ذلك في --صلاته لانهم كانوا يقربون منه في حال صلاته- ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه الس--------لام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الوقف-ات فتوهم القوم انه من قراءة الرسول-------------- ثم اضاف الله ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته يحصل اولا او لانه سبحانه جعل ذلك المتكلم نفسه شيطانا	6629	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms59	false	5806871412191476761	36	151	188	816	1555	300	الخامس ان----- المتكلم بذلك بعض -----------------الكفرة فانه عليه الصلاة والسلام لما انتهي من قراءة هذه السورة الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه يعيبها فقال بعض من حضر من الكفار تلك الغرانيق العلا فاشتبه ------علي القوم لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ويكثرون من الكلام طلبا لتغليطه واخفاء قراءته وممكن ان يكون ايضا في الصلا-ة لانهم كانوا يقربون منه في حال الصلاة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات فالقي بعض الحاضرين ذلك الكلام في تلك الواقعات فتوهم القوم انه من قراءته عليه الصلاة والسلام ثم اضاف الله ذلك الي الشيطان لانه بوسوسته -حصل----- او ل-------انه جعل ذلك المتكلم----- شيطانا	59	3477536823769937011	487	810.0	392	675	72.14814758300781	79	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6630	true	3577731026068476575	24	195	118	987	1533	300	لو جاز هذا- السهو----- لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول- الثقة عن الشرع وثانيها ان الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ المطابقة لوزن---- السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها -وثالثها هب انه تكلم بذلك سهوا فكيف لا يتنبه لذلك حين قراها علي جبريل وذلك ظاهر واما ان تكلم بذلك قسرا كما قال قوم ان الشيطان اجبر النبي عل-------------------ي التكلم به وهذا ايضا فاسد لوجوه------ احدها ان الشيطان لو قدر علي ذلك في حق النبي لكان اقتداره علينا اكثر فوجب ان يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز في اكثر م-ا يتكلم به احد-----نا ان يكون ذلك باجبار الشيطان -وثانيها ان الشيطان لو قدر علي هذا الاجبار---------------------------- لارتفع الا-مان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال وثالثها انه باطل لقوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم ف ستجبتم لي ابراهيم 22 وقوله تعالي انه ليس له سلطان علي -لذين امنوا النحل 99 وقال الا عبادك منهم -لمخلصين	6630	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms58	false	2982023895121730599	34	177	174	920	1530	300	لو جاز وقوع السهو ههنا لجاز في غيره-------- وحينءذ ترتفع الثقة ب--الشرع ولان------ الساهي لا يجوز ان يقع منه مثل هذه الالفاظ --مطابقة لوزن هذه السورة وطريقتها ومعناها فانا نعلم بالضرورة ان واحدا لو انشد قصيدة لما جاز ان يسهو حتي يتفق فيه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها الثالث ان يكون الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجبر النبي صلي الله عليه واله علي التكلم--- وهذا ايضا فاسد لوجوه ثلاثة الاول ان الشيطان لو قدر علي ذلك لوجب في القياس --------------------------ان يز-ل الشيطا---------------ن ولجاز في اكثر منا يتكلم به الواحد منا ان يكون ذلك باجبار الشيطان الثاني-- ان الشيطان لو تمكن من اجبار النبي عليه الصلاة والسلام علي ذلك لارتفع الايمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال --الث---------الث قوله تعالي حاكيا عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم الاية وقال تع------------------الي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا الايتان و-قال الا عبادك منهم المخلصين	58	3477536823769937011	582	904.0	464	944	61.65254211425781	93	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6631	true	-7903327400569293870	233	267	1219	1399	1565	300	القلب فالمعني ان--------------ه عليه السلام اذا تمني------ بعض ما يتمناه من الامور -وسوس اليه الشيطان----- بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله ويهديه ----------الي ترك الالتفات الي وسوسته	6631	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms57	false	-3331998271212055373	68	108	351	560	1535	300	القلب والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متي-- تمني بقلبه بعض ما يتمناه من الامور يوسوس----- الشيطان اليه بالباطل ويدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويبطله وياتيه بما يرشده الي ترك الالتفات الي وسوسته	57	3477536823769937011	163	269.0	131	216	75.46295928955078	24	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms6986	true	-8153129493024897368	103	186	526	955	1539	300	كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز فالجواب ليس ذلك بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المقاتلة واذا ثبت ذلك وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ان ذلك الامر كان مشورطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين ك------قوله------ فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا	6986	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms40	false	-5175148538188461365	79	131	394	662	1493	300	كيف جاز لموسي ------------ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز ---جوابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله---------- اي ان كنتم قادرين وايض--ا لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا	40	3477536823769937011	249	433.0	201	441	56.46258544921875	45	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms7143	true	-8344494184978083607	0	147	0	708	1460	300	واما قوله رب اني ظلمت نفسي ف غفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد --وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله ------والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب ---بترك المندوب واما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد قال رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا قوله رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين فلو كانت اعانة المءمن هنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله فعلتها اذا وانا من -لضالين الشعراء 20 فلم يقل اني صرت بذلك ضالا بل ----------------------------------------------------------------------------------اعترف -انه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه	7143	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms39	false	-8556300452457886513	150	247	764	1248	1519	300	فاما قوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم----------------- ظلمنا انفسنا----------- والمراد احد الوجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب علي فعل المندوب واما قوله فاغفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فالمراد اقبل مني هذه الطاعة والانقطاع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واما قوله فعلتها اذن وانا من الضالين----------- فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا الي حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت فاعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه	39	3477536823769937011	342	570.0	271	803	42.59028625488281	63	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms7746	true	2134558257715191448	116	300	581	1569	1569	300	القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في --ملوك الكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني للقوة في الدين الا القوة الكاملة في اداء الواجبات والاجتناب عن المحضورات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قولة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم الصفة الرابعة ك---------ونه اوابا كثير الرجو--------------ع الي---- الله تعالي فكيف يليق هذا بمن قلبه مشغوف بالقتل والفجور الصفة الخامسة قوله تعالي انا سخرنا لج-بال معه يسبح--ن افتري انه سخرت له الجبال ليتخذوا سبيله الي القتل والفجور الصفة السادسة قوله تعالي و لطير محشورة قيل انه كان محرما عليه صيد--- شء ---من الطي-------ر فكيف يعقل ان يكون- الطير امنا منه ولا يجوز امن- الرجل المسلم علي زوجته ومنكوحه الصفة السابعة قوله تعالي وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد انه تعالي شد ملكه باسباب------------------------------ الدنيا بل المراد بانا ملكناه تقوي الدين وا------سباب -سعادة الاخرة او المراد تشديد ملكه---- في الدين والدنيا ومن لايملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك ال-صفة الثامنة قوله تعالي واتيناه -لحكمة وفصل لخطاب والحكمة اسم جامع لك -ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقال ا--نا اتيناه الحكمة وفصل الخطاب مع اصراره علي ما يستنكف عنه-- الشيطا-ن من مزاحمة اخص- اصحابه-	7746	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms43	false	4744947464578869891	0	229	0	1222	1577	300	القوة في الدين لان القوة في غير الدين كانت موجودة في الملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما المستحق للمدح هو القوة في الدين الثاني انه لما ثبت كونه موصوفا بالقوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات و--اجتناب--- المحظورات فكان داود عليه السلام من اولي العزم وقد قال الله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وامر محمدا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء باولي العزم فاذا كان داود عليه السلام من اولي العزم ما كان قد امر محمدا بالاقتداء بداود عليه السلام وهذه درجة لا توازيها درجة الثالث انه لما وصف بالقوة فاي قو-ة لمن لم يملك نفسه عن الفجور والقتل--------------------- الرابع انه وصفه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع والرجاع الي ذكر الله يستحيل ان يكون مواظبا علي اعظم الكباءر----------------- الخامس قال------------ سخرنا الجبال معه الايتين افتري انه سخر- له------- ليتخذ-ه وسيلة الي القتل والزنا و---------------------------------------قيل انه كان محرما عليه صيد كل شء فكانت الطيور تامنه فكيف يجوز ان تامنه الطير ---------ولا ي----امنه الم------سلم علي زوجته-------------- السا-دس قوله------ وشددنا ملكه ومحال ان يكون المراد منه شدة م-----لكه بالمال والعسكر مع كونه مسلما من طريق الدنيا ------------لا م----ن طريق الدين لان ذلك سبيل الملوك الكفرة لان قوله وشددنا ملكه عام في الدين --------------------------------------------------------والدنيا السا-بع قوله------ واتيناه الحكمة----------- والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة------------ مع اصراره علي ما يستنكفه اخبث الشياطين من مزاحمة افضل اصحابه	43	3477536823769937011	577	689.5	456	1473	39.171756744384766	77	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms7748	true	6701030469528333206	41	168	214	889	1549	300	فاوحي الله اليه انما وجدوا تلك الدرجات لانهم لما ابتلوا صبروا فعند ذلك سال داود عليه الصلاة و السلام الابتلاء فاوحي الله اليه انك -مبتلي في يوم كذا فبالغ في الاحتراز ثم وقعت الواقعة فنقول ان----------------- حكايتهم تدل علي ان الله تعالي يبتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب اخلاصه فالسعي في قتل النفس بغير الحق والافراط في العشق كيف يليق بهذه------------- الحالة بحيث ان الحكاية التي ذكروها يناقص اولها اخرها وخامسها ا------------ن داود عليه الصلاة و السلام تمني ان يحصل له في الدين كما بحل للانبياء المتقدمين من المنازل العالية قال وان كثيرا من -لخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا -لذين امنوا وعملوا -لصالحات وقليل ما هم استثني الذين امنوا من---- البغي فلو قلنا انه كان مو-صوفا بالبغي لزم ان يقال انه حكم------- بعدم الايمان	7748	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms44	false	3170415733681426004	107	195	580	1036	1588	300	فاوحي اليه انهم انما وجدوا ذلك-------- لانهم لما ابتلوا صبروا فسال---------------------------------- الابتلاء فاوحي الله اليه انك لمبتلي في يوم كذا فاحترس----------- ثم وقع فيما وقع فيه الي اخر القصة فدل اول حكايتهم ----علي ان الله تعالي ابتلاه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ف------------------------------------------------------------------كيف يليق العشق والقتل بذلك------------------------------------------------------------- الحادي عشر قول داود عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم استثني الذين امنوا من هذا البغي فان--------- كان هو الفاعل لذلك وجب ان يكون حاكما علي نفسه بعدم الايمان	44	3477536823769937011	335	473.5	263	733	45.70259094238281	51	JK009266-ara1	Shia003701-ara1
JK009266-ara1.ms7749	true	2970491546510675409	218	277	1077	1352	1479	300	القصة علي ما في كتاب الله ثم قال فما بنبغي ان يزاد علي--ها وان كنت الواقعة علي ما ذكرت ثم انه تعالي لم يذكرها لستر تلك الواقعة علي داود عليه الصلاة والسلام فلا يجوز للعاقل ان يسعي في هتك ستر ستره الله الف سنة او اقل او اكثر فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي -ما طلعت عليه الشمس	7749	-2541181688625632309	Shia003701-ara1.ms45	false	5194858886795037044	21	59	95	275	1489	300	القصة علي ما في كتاب الله تعالي- فما ينبغي ان نلتمس خلافها وان كان علي-------- ما ذكرت وكف الله عنها سترا علي نبيه فيما ينبغي اظهار ما عليه------------------------------------------------------------------------------------ فقال عمر سماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت----- الشمس	45	3477536823769937011	109	147.5	80	278	39.20863342285156	20	JK009266-ara1	Shia003701-ara1