id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0073	true	-2401362703344587453	164	254	874	1333	1548	300	واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج رحمه الله تعالي هو اسم ظاهر---------------------------------- والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدهما انه كلمة ضمير والثاني علي ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير وشذ-------ت اضافته الي الظاهر في قولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه واياي الشواب	73	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms106	false	3116892473708119267	204	291	1061	1508	1558	300	واختلفوا فيه هل هو من قبيل الاسماء الظاهرة او المضمرة فالجمهور علي انه مضمر وقال الزجاج ----------------هو اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احده-ا ان اياك ضم-ير والثان----ي ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه مبين ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب وثالثها--- ايا وحده ضمير وما بعده حر-ف مبين ما يراد به-------------------- ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير ودليله ثبوت اضافته الي الظاهر في قولهم اذا بلغ------ الستين فاياه وايا- الشواب	106	-1055069877611534647	394	706.0	316	500	78.80000305175781	69	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms0196	true	7979974159986378836	161	208	869	1129	1632	300	قوله تعالي فليقاتل في سبيل -لله -لذين يشرون -لحياة -لدنيا ب لاخرة النساء 74 فان ظاهره ان الا------------------خرة هي الماخوذة لا المتروكة فالجواب ما قاله الزمخشري ان المراد ب المشترين المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله تعالي ورسوله ويجاهدوا في ا-----لله حق	196	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms338	false	7530176278413641109	206	242	1066	1279	1607	300	قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم------------------------------------------------------------------- المبطءون وعظوا -ان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله------ ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق	338	-1055069877611534647	158	251.0	129	287	55.05226516723633	22	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms0206	true	-4242882878869225834	116	149	590	784	1610	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطلع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في --ظلمات	206	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms003	false	1161803915117417942	199	225	1049	1211	1602	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثي------ل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	3	-1055069877611534647	159	278.0	133	197	80.71066284179688	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms0227	true	-7516747699352917924	212	252	1020	1225	1467	300	والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله البسيط 276 يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	227	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms111	false	162426151081539999	128	154	673	805	1561	300	والذين من قبلكم حيث ا-----------------------------------------------قحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله----------- يا تيم تيم--------------- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	111	-1055069877611534647	127	219.5	102	205	61.95121765136719	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms1525	true	341911414128959018	7	83	39	402	1525	300	وهذا من ميلهم مع المعني-------------------- والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه ونحوه قول الفرزدق لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله الطويل 1167 وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت فلذلك عطف عليه م----------------------------جلف بالرفع مراعاة للمعني	1525	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms195	false	-2381237268725151310	126	208	645	1034	1463	300	وهذا من ميلهم مع المعني لانه في موضع الفاعل والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا ----في معني فلم يطيعوه حمل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل منهم واتي الزمخشري في سورة طه الا مسحت او مجلف وقال بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه فمن روي الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف ومن روي الا مسحتا او مجلف فانه رفع مجلف بالعطف ---علي المعني	195	-1055069877611534647	164	109.0	130	566	28.975265502929688	28	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms1860	true	2348394888361841313	57	112	279	554	1505	300	نصبه علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك -الحمد لله الحميد انا مع-شر الانبياء لا نورث وقوله البسيط 1368 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي المتقارب 1369 وياوي الي نسوة عطل	1860	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms226	false	3630116867869675606	232	281	1204	1444	1552	300	نصبه علي المدح قال الزمخشري فان قلت----- من حق المنصوب علي المدح ان يكون معرفة كقولهم الحمد لله الحميد انا معاشر الانبياء لا نورث ------------------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه مما جاء منه نكرة قول الهذلي-------------- وياوي الي نسوة عطل	226	-1055069877611534647	234	426.5	186	277	84.47653198242188	45	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms2295	true	8950710757632692097	0	37	0	182	1589	300	وسلم وهذا ابو بكر وهذا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا	2295	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms173	false	4992971685830381174	76	110	374	543	1547	300	وسلم وهذا ابو بكر وه-ا انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم---------------- تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	173	-1055069877611534647	161	295.5	128	186	86.55914306640625	29	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms2606	true	7307101088395097334	39	81	183	388	1509	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج -لجمل في سم -لخياط	2606	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms023	false	-608608496093059460	227	269	1206	1413	1576	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	23	-1055069877611534647	204	397.0	162	207	98.55072784423828	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3231	true	1873981526770622238	202	300	1030	1527	1527	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عما----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله ------علي يد فيروز الديلمي------ فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم----------------------------------------------------- من الغد واتي خبره في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة قو----م مسيلمة الكذاب ادعي النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لك ونصفها لي---------- فاجاب صلي الله عليه وعلي اله وسلم من محمد ا----------لي مسيلمة الكذاب-	3231	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	23	130	122	674	1535	300	ذا الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره--- اخر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصف----------ها لي ونصفها لك فاجابه ---------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب	27	-1055069877611534647	394	667.0	314	625	63.040000915527344	63	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3232	true	351786501599521090	0	157	0	769	1505	300	اما بعد -ان -لارض لله يورثها من يشاء من عباده و لعاقبة للمتقين الاعراف 128 فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود- المسلمين رضي الله عنهم وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزة وقا-----ل قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليته وفي اسلامه وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه في -----عهد ابي بكر رضي الله عنه وفزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم --فجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب البحرين وقوم الحطم ابن زيد وكفي----- امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة علي عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	3232	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	130	295	674	1507	1535	300	اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين------------ فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين-------------- وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي و---اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه -فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل ب-البحرين قو-م الحطم -بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في -عهد عمر رضي الله عنه غسان قول جبلة بن الايهم	27	-1055069877611534647	675	1195.5	536	904	74.66814422607422	119	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3442	true	-1453961403098434416	0	52	0	258	1511	300	اذ قال -لحواريون ي- عيسي -بن مريم الماءدة 112 عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله المتقارب 2084 احار بن عمرو كاني خمر لان ---------الترخيم لا يكون الا في المضموم	3442	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms121	false	-7190357497822737053	158	207	794	1033	1519	300	اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم----------------- في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله-------------- احار بن عمرو اصله يا حارث بن فرحة والترخيم لا يكون الا في المضموم	121	-1055069877611534647	216	377.5	170	270	80.0	40	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3544	true	-2928516441751649270	0	44	0	224	1508	300	حت ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك---- منك عيونا ودعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دنيا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	3544	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms324	false	-196705419798411747	1	44	7	229	1595	300	حت-ي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	324	-1055069877611534647	203	368.0	163	228	89.03508758544922	34	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3671	true	-9098102432630783522	38	75	177	375	1485	300	ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعض اسماءي كذا نسبه الزمخشري الي بعض المحدثين ونسبه ابو حيان لبعض النحويين قال الزمخشري-------------------------------------------------------- كما -نبز ابن قيس ب الرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات	3671	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms006	false	4383628091026368469	121	165	646	871	1572	300	ادعي باسماء نبزا في قباءلها كان اسماء اضحت بعض اسماءي في سورة الانعام عند قوله تعالي واذ----------------------------- قال ابراهيم لابيه ازر قيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما ينبز ابن قيس ب-الرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات	6	-1055069877611534647	127	196.5	101	255	49.80392074584961	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3746	true	7029483762245470765	82	137	413	705	1595	300	فالق الاصباح والثلاثة المذكورين بعكسه قال الزمخشري فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الطويل 2261 تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف والثاني انه يراد فالق الاصباح الذي------------------------------- هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره	3746	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms122	false	8958911761994971552	8	50	41	257	1553	300	فالق الاصباح و-------------------------------------------------معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال------------ تفري ليل عن بياض نهاره انه ف-------------------------لق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومقتضاه--------------------- الذي يلي الصبح او يراد فالق الاصباح هو عمود الفجر عن بياض النهار واصفاره	122	-1055069877611534647	150	202.0	119	323	46.43962860107422	26	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms3879	true	-5948143602639786770	19	66	98	347	1530	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وفي بيت الطرماح وهو- قوله الطويل 2326 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وقال الزمخشري فاغلظ واساء في عبارته وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن عامر فذكرها-------------------------------------------------------------------------------------- فشء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	3879	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms079	false	399555132987524793	224	299	1157	1565	1569	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده -في سورة الانعام عند قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم فانه قرء زين علي النباء للفاعل الذي هو الشركاء وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين واما قراءة قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورة هو- الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	79	-1055069877611534647	111	43.5	85	515	21.55339813232422	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4123	true	629207785194547038	141	196	763	1050	1562	300	ارسلنا قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---------- قوله الطويل 2497 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني ق----د استماع المخاطب كلمة القسم	4123	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms232	false	5775605186310722523	198	247	982	1232	1527	300	ارسلنا من جهة ان----------------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم حذفها نحو قوله------------ حلفت لها الخ و----------------------انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكان- مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	232	-1055069877611534647	222	384.0	179	301	73.754150390625	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4184	true	-7999391463734203112	13	85	70	419	1449	300	نافع في المعني اذ الاصل قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار ا-ن حقيق علي قول الحق قال والثاني ان ما لزمك فقد لزمته ف-----------لما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمت هيجني معني ذكرني في البيت المذكور في كتاب سيبويه وهو قوله البسيط 2536 اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار -------------------------الرابع ان	4184	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms123	false	-2272553506331131271	159	228	832	1159	1521	300	نافع اي---------------- قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار اما حقيق علي قول الحق و----الثاني ان ما لزمك فقد لزمته اي قول الحق لما كان--------- حقيقا علي -كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان معني حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في --بيت ال---------كتاب يعني------ قوله------------ اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعريت عنها ام عمار كما سياتي بعد هذا البيت والرابع ان	123	-1055069877611534647	274	445.5	214	386	70.98445892333984	50	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4281	true	-1815001863290882597	27	80	130	399	1547	300	الزمخشري تمييزا له معتذرا عنه فقال فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره قوله الرجز 2597 بين رماحي مالك ونهشل -قال	4281	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms237	false	7988775364833332886	9	53	43	270	1553	300	الزمخشري ---------------------------ان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت و--قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره---------------- بين رماحي مالك ونهشل يقال	237	-1055069877611534647	221	397.5	177	272	81.25	41	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4331	true	3648221701805116844	193	221	1057	1202	1616	300	قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم فصل ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------- درج الصبي اذا قارب بين خطاه------------------------------ ودرج القوم مات بعضهم--- اثر بعض	4331	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms290	false	-5922182077405545925	0	86	0	476	1588	300	قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم البيتان للاعشي عند قوله تعالي في سورة الاعراف والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والجب البءر ورقيت اي صعدت والواو بمعني او واسباب السماء اي ابوابها والسلم المرقاة وقيل سمي سلما لانه يسلمك الي المرتقي اليه والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة كما في البيت ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	290	-1055069877611534647	138	239.0	111	476	28.991596221923828	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4347	true	2892849167442369976	235	300	1245	1575	1575	300	فتعالي ل-له عما يشركون اي تنزه الله تعالي عن ذلك---------- الشرك وهذا قول عكرمة والثاني ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في- عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم ال اقصي والمراد من- قوله هو -----------------------------------لذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولا-هما الاربعة-	4347	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms081	false	-3073481652293886907	114	185	610	964	1513	300	فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك قالوا الوجه----------- ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا فيه عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال -قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي الخ ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها------------ ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة	81	-1055069877611534647	252	384.5	198	384	65.625	42	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4393	true	-410508403602187700	0	64	0	322	1566	300	اسناد- مجازي- وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال شهاب الدين لا تبعد فصاحة القران عن مثله وله فيه نظاءر ولقد الم به بعضهم فقال الوافر 2676 يهاب النوم ان يغشي عيونا	4393	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms082	false	7153775250261536101	223	276	1113	1379	1499	300	اسنادا مجازيا وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال الزمخشري و----------------------------------------------قد الم به من قال---------------- يهاب النوم ان يغشي عيونا	82	-1055069877611534647	243	435.5	193	328	74.08536529541016	44	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4475	true	3889117967229591624	269	300	1391	1557	1557	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال الطويل 2735 فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي-	4475	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms083	false	-8847307802525427264	234	263	1209	1362	1577	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع كما في قوله----- فحسبك والضحاك--------- والمعني كفاك وكفي	83	-1055069877611534647	143	256.0	117	167	85.62874603271484	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4791	true	-1121360248013521917	48	142	242	734	1570	300	قوله ي------- ايها -لناس انما بغيكم علي انفسكم اي وباله راجع اليها وقيل المراد بغي بعضكم علي بعض كقوله قتلو ا انفسكم النساء 66 ولا تقتلو ا انفسكم النساء 29 ولا تلمزو ا انفسكم الحجرات 11 والمعني ان بغي بعضهم علي بعض منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والبغي من منكرات المعاصي قال صلوات الله وسلامه ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وقال محمد بن	4791	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	93	167	485	870	1573	300	قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم عن النبي صلي الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون	239	-1055069877611534647	241	412.5	193	605	39.83470916748047	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	55	124	275	640	1579	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل -لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاية الاعراف 138 وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال الطويل 2934 كما جوز السكي في الباب فيتق	4900	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	59	110	284	546	1532	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر----------------------------------------------- وقرا الحسن وجو---------------------------------زنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي------------ واذا يجوزها جبال قبيلة اخذت من الاخري اليك جبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال ------------كما جوز السكي في الباب فيتق	208	-1055069877611534647	258	456.0	207	366	70.49180603027344	46	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4900	true	4088611639584794119	55	114	275	592	1579	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل -لبحر الاية قد تقدم الكلام في نظير الاية الاعراف 138 وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي الكامل 2933 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر	4900	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	263	300	1383	1573	1573	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر ------------------------------------------------قرا الحسن وجو---------------------------------زنا من اجاز المكان وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي------------ واذا يجوزها الخ---------------------------------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر-	239	-1055069877611534647	185	302.5	149	318	58.17610168457031	32	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4944	true	-1658194462300657690	64	99	339	522	1510	300	وضاءق نسق علي تارك وعدل عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت-------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4944	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms031	false	7730621440422923803	82	123	415	624	1524	300	وضاءق به صدرك حيث --عدل عن ضيق الي------------ ضاءق------------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لانه صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	31	-1055069877611534647	142	226.5	114	236	60.169490814208984	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms4961	true	-7168311543021952264	168	221	874	1173	1632	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف------- والعناب وان يشب-ه بالذي جمع بين العمي والصمم --والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله السريع 2959 الص صابح فالغانم فالايب	4961	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms221	false	-1389295022207914090	0	52	0	290	1626	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق بشيء---ين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف البالي والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في -الاصم وفي -السميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله ال--------------صابح فالغانم فالايب	221	-1055069877611534647	274	500.5	225	309	88.67314147949219	43	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5046	true	8008768473160076965	251	275	1321	1445	1576	300	فتحة بناء وذلك انه فاعل كحاله في القراءة المشهورة وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم	5046	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms241	false	1460522615702537572	273	297	1413	1537	1549	300	فتحة بناء وذلك انه فاعل كحاله في القراءة المشهورة وانما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله تعالي انه لحق مثل ما انكم	241	-1055069877611534647	124	248.0	100	124	100.0	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5052	true	-5653057940855958286	203	273	1054	1408	1543	300	يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قيل يروي لا تبعد بالوجهين وفي هذه الاية نوع من علم البيان يسمي الاستطراد وهو ان تمدح شيءا اوت-ذمه ثم تات---ي اخر الكلام بشء هو غرضك في اوله قالوا ولم يات في القران غيره وانشدوا في ذلك قول حسان الكامل 3013- ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا براس طمرة ولجام	5052	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms064	false	-8714712002169974332	74	141	377	705	1539	300	يقولون لا تبعد وهم يدفنونه- واين مكان البعد الا مكانيا-------------------------- وفي هذه الاية نوع من---- البيان يسمي الاستطراد وهو ان يمدح شيءا او يذمه ثم ياتي في اخر الكلام بشء هو غرضه في اوله قالوا ولم يات في القران غيره وانشدوا في ذلك قول حسان رضي الله عنه ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوت منجي الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ومضي براس طمرة ولجام	64	-1055069877611534647	305	558.5	242	359	84.95821380615234	56	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5094	true	-4487730684894841832	95	164	486	865	1563	300	بقية في قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام-- لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله والرجل يبقي بعده ذكر جوده وفضله وعليه حمل------------------------------ بيت الحماسة البسيط 3040 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف-ي الزو-يا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	5094	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	6	70	28	364	1579	300	بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة-------------------------------- بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا-------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	53	-1055069877611534647	224	352.5	180	413	54.23728942871094	36	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5175	true	-1971616386651522359	119	219	640	1145	1572	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق و-----------------------------------------------------------كون ال-----------------هاء للسكت يرده ضم الهاء ولو كانت للسكت لسكنتن وقد يقال انه اجراها مجري هاء الضمير واجري الوصل مجري الوقف في اثباتها قال ابو حيان رحمه الله واجماع القراء علي ضم الهاء في الوصل دليل علي انها ليست هاء السكت اذا لو كانت هاء السكت فكان من اجري الوصل مجري الوقف لم يضم الهاء قال شهاب الدين وهاء السكت قد تحرك بحركة هاء الضمير اجراء لها مجراها وقد تقدم تحقيق هذا في الانعام وقد قالوا ذلك في قول المتنبي ايضا البسيط 3090 واحر قلباه ممن قلبه شبم	5175	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	138	188	699	955	1532	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق في سورة يوسف عند قوله تعالي فلما راينه اكبرنه علي تقدير ان يكون اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاء السكت قد تحرك بحركة الض----مير اجراء لها مجراها ------------------------------وقد قالوا ذلك في قول المتنبي----------------- واحر قلباه ممن قلبه شبم	208	-1055069877611534647	175	297.5	140	581	30.120481491088867	32	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5206	true	4409924477707354928	38	97	199	541	1632	300	تعبرون يقال---------- عبرت الرءيا اعبرها عبارة وعبرة بالتخفيف قال الزمخشري وهو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت ا-شده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب السريع 3108 رايت رءيا --ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا قال وحقيقة تعبير الرءيا ذكر- عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطتعه حتي تبلغ اخر عرضه	5206	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms129	false	-480557588214118891	41	87	194	453	1582	300	تعبرون -قال في الكشاف عبرت الرءيا -------------------بالتخفيف --------------هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل------------------------- رايت رءيا الخ وعبرت الر--------------------------------------ءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه	129	-1055069877611534647	237	391.0	195	356	66.57303619384766	36	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5277	true	4923211850571729625	121	153	591	769	1488	300	لو كان --مثبتا لاقترن بلام- الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او احداهما عن- الكوفيين وتقول والله احبك تريد لا--------حبك وهو من التورية فان كثيرا من الناس يتبادر ذهنه الي اثبات المحبة	5277	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms244	false	3546639679293158794	144	179	755	935	1556	300	لو كان للاثبات لم يكن بد من اللام والنون--------- معا عند البصريين او احداهما عند الكوفيين -تقول والله احبك تريد والله لا احبك وهو من التورية فان كثيرا من الناس يتبادر ذهنه الي اثبات المحبة	244	-1055069877611534647	148	247.0	118	190	77.89473724365234	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5346	true	-4740883870226026589	192	228	958	1135	1489	300	علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف------------------ الا ان من في معني الاثنين كقوله الطويل 3166 نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	5346	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms328	false	-3310028651684736633	2	32	10	154	1521	300	علي من هو مس---------------------------------------تخف او علي مستخف وحده الا ان من في معني الاثنين كقوله------------ نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	328	-1055069877611534647	126	231.5	100	195	64.61538696289062	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	126	178	614	882	1517	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول الرجز 3209 قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكان قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	5450	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms166	false	1635884921652501809	215	258	1090	1317	1529	300	ضعيفة واستشهد --لها ببيت مجهول وهو------- قال لها الخ فكانه-------------------------------- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	166	-1055069877611534647	213	392.5	172	268	79.47761535644531	38	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5450	true	-3989147525204771675	128	178	630	882	1517	300	لها ببيت مجهول الرجز 3209---- قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان- قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء سكانة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	5450	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms342	false	4112142888882114968	184	263	927	1321	1506	300	لها يريد به عليا رضي الله عنه قال لها هل لك يا نافي قالت له ما انت بالمرضي ماض اذا ما هم بالمضي في سورة ابراهيم عند قوله تعالي ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهد لها بهذا البيت المجهول وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركت- بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	342	-1055069877611534647	232	410.5	183	395	58.73417663574219	40	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5557	true	4161854131302833471	241	288	1305	1546	1615	300	عضين--- اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال الزاجر 3293 وليس دين الله بالمعضي-------------------------------------------------------------------------- وجمع عضة علي عضين كما جمع سنة وثبة وظبة وبعضهم يجري النون بالحركات مع التاء وقد تقدم تقرير ذلك وحينءذ تثبت نو-ه في الاضافة فيقال هذه عضينك	5557	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms167	false	3649454647020229230	10	67	56	347	1554	300	عضين اي اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة------- وليس دين الله بالمعضي ومعني جعلهم القران كذلك ان بعضهم جعله شعرا وبعضهم كهانة نعوذ بالله من ذلك وجمع عضة علي عضين كما جمع سنة علي سنين وبع-ضهم يجري النون بالحركات مع الياء------------------- وحينءذ تثبت نونه في الاضافة -يقال هذه عضينك	167	-1055069877611534647	196	338.0	156	319	61.4420051574707	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5559	true	1099207606282609883	118	221	653	1165	1575	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر مبني للمعفول انتهي وهو كلام صحيح والمعني فاصدع بامرك وشانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ونقل ابو حيان عنه انه قال ويجوز ان يكون المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول ثم قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال شهاب الد---ين الخلاف انما هو في المصدر والمصرح به هل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل مبني للمفعول ام لا يجوز------- خلاف المشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز فيه ان يوصل بعفل مبني للمفعول نحو يعجبني ان يكرم عمرو ام لا يجوز فليس محل النزاع	5559	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms020	false	-3961385832046642242	59	124	286	602	1511	300	ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------- المبني للمفعول ---قال ابو حيان والصحيح ان ذلك لا يجوز قال تلميذه السمين الخلاف انما هو في المصدر -المصرح --وهل يجوز ان ينحل بحرف مصدري وفعل -بني للمفعول ام لا يجوز في ذلك خلاف --مشهور اما ان الحرف المصدري هل يجوز ----ان يوصل بفعل -بني للمفعول نحو يعجبني ان ضرب- عمرو ام--- يجوز ذلك- محل النزاع	20	-1055069877611534647	290	485.0	228	522	55.55555725097656	52	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5656	true	1557366409359558442	110	188	574	974	1565	300	المفردة الوارد-ة علي افعال كقولهم ثوب اسمال ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين ف------------------------------------لان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون جمع تكسير نعم كا-جبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله الرجز 3334 في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع قال ابو حيا--ن اما ما	5656	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms330	false	-6328809139732052391	27	95	139	484	1542	300	المفردات المبنية علي افعال كاخلاق كما ان تانيثه--------------------------------------------------- في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني في قوله في بطونها لان معناه --جمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون مكسر -----نعم كالجبال في جبل وان يكون مف-----ردا مقتضيا لمعني الجمع فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله----------- في كل عام نعم تحو-------------------ونه واذا انث ففيه وجهان انه مكسر -نعم وانه في معني الجمع -الشاعر يخاطب قوما من	330	-1055069877611534647	261	419.5	205	440	59.318180084228516	44	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	65	110	350	581	1567	300	ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر-------------------------------------------------------- الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال	5732	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms131	false	3454562987311848056	177	225	910	1157	1537	300	ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه ب----------------------------------------شطر في سورة النحل عند قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع حيث نظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف واراد	131	-1055069877611534647	184	352.0	147	287	64.11149597167969	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5732	true	-8897459091106707585	65	116	350	613	1567	300	ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ص-افي الرداء اذا تبسم ضاحكا	5732	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms247	false	-8057811947737272529	101	152	547	810	1572	300	ينازعني رداءي ام ع-مرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساها لباس الجوع والخوف ولقال كثيرا ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	247	-1055069877611534647	254	499.0	205	264	96.21212005615234	46	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5838	true	-1331190191302338859	25	91	138	467	1545	300	واعتذر ابن عطية عن الاشارة به لغير العقلاء فقال وعبر عن السمع والبصر والفءاد ب اولءك لانها حواس لها ادراك وجعلها في هذه الاية مسءولة فهي حالة من يعقل ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 انما قال رايتهم في نجوم لان- لما وصفها بالسجود وهو فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل	5838	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms296	false	-1743400978563506762	33	78	195	422	1573	300	واعتذر ابن عطية عن الاشارة به لغير العقلاء ب------------------------------------------انها حواس لها ادراك وجعلها في---- الاية مسء-لة فهي حالة من يع------------------------------قل و---قال سيبوي----------ه في قوله راي------تهم لي ساجدين------- انما قال رايتهم في نجوم لانه لما وصفها بالسجود وهو فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل	296	-1055069877611534647	222	390.0	177	330	67.2727279663086	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5956	true	-2673702921254234681	88	124	467	658	1618	300	للاختصاص قال الزمخشري فان قيل حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال الطويل 3478 فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	5956	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms297	false	6254981419434036086	90	119	472	622	1564	300	للاذقان قا-ل الزمخشري -ان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه ---------------------------------------قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور	297	-1055069877611534647	141	266.0	113	191	73.82199096679688	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms5980	true	-5212855475330653697	144	190	700	929	1489	300	امدا------- اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله 3490 واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	5980	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms160	false	-6488647834550695778	44	98	239	506	1556	300	امد لا يخلو اما ان ين-صب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ين-صب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت ان --نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله----- واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره	160	-1055069877611534647	213	352.0	170	277	76.89530944824219	36	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6235	true	-4055841392757522560	19	66	87	321	1466	300	واولهما في الاية محذوف قال الزمخشري طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولد- ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه --------السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر 3633 انا بني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا	6235	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms323	false	-831824826990248799	47	124	231	624	1559	300	واولهما في الاية محذوف طا------------لبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه الصلاة والسلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر----- انا بني نهشل الخ والبيت لبشامة بن حزن النهشلي من ابيات اولها انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشربنا	323	-1055069877611534647	215	389.0	171	410	52.43902587890625	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6240	true	3090426215862815777	239	296	1220	1512	1532	300	ان السفاهة طه-- في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين قال الزمخشري واثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به وقال السدي معناه يا فلان وقال الزمخشري ايضا ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا هذا طا هذا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها فكانه قيل في الاية الكريم---------------------ة يا هذا	6240	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms331	false	1561692472825985949	19	75	97	364	1605	300	ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين عند قوله تعالي طه اعلم ان طاها في لغة عك ف------------------ي معن-ي يا رجل-------------------- ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في ياط---------ا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت اي ان السفاهة يا هذا	331	-1055069877611534647	177	267.5	138	315	56.19047546386719	32	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6315	true	-1731664447506813351	223	292	1160	1520	1556	300	وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقراء------------ة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز واصل هذه المادة لدلالة علي الاستقصاء والنفاد ومنه سحت الحالق الشعر الذي استقصاه فلم يترك منه شيءا ويستعمل في الاهلاك---------------------------------------------------------------------------------------- والاذهاب ونصبه باضمار ان في جواب النهي ولما انشد------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخخشري قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف -قال بعد ذلك في بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه	6315	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms195	false	-2381237268725151310	89	180	470	909	1463	300	وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف هو للفرزدق في سورة البقرة عند قوله تعالي فشربوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الا قليل منهم حيث رفع مسحت مع كونه استثناء مفرغا في موضع المفعول به وهذا من ميلهم مع المعني لانه في موضع الفاعل والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل منهم واتي الزم-خشري -في سورة طه الا مسحت- او مجلف وقال----------- بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه	195	-1055069877611534647	155	154.5	116	552	28.079710006713867	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6571	true	-5128600610167233116	205	300	1036	1496	1496	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قوله تعالي ان لذين امنوا الاية لما قال وان لله يهدي من يريد الحج 16 اتبعه ببيان من يهديه ومن لا يهديه واعلم ان ان الثانية واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل ان الاولي قال الزمخشري وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد-	6571	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms300	false	-7415739877344414994	0	24	0	120	1581	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد خاتم الشء عاقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلت ان علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد	300	-1055069877611534647	104	180.5	82	461	22.55965232849121	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6572	true	-8889211608884061353	14	73	72	384	1526	300	قال ابو حيان وظاهر هذا انه شبه البيت بالاية وكذلك قرنه الزجاج بالاية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون ا----ن الخليفة خبره به ترجي الخواتيم ويكون ان الله سربله جملة اعتراض بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان -لله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا لطول الفصل بينهما بالمعاطيف	6572	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms300	false	-7415739877344414994	24	80	120	410	1581	300	قال ابو حيان -ظاهر هذا انه شبه البيت بالا-------------------------ية ولا يتعين ان يكون البيت كالاية لان البيت يحتمل ان يكون اسم ان الخليفة خبره به تزجي الخواتيم ويكون ان الله سربلة جملة اعتراض بين اسم ان وخبرها بخلاف الاية فانه يتعين قوله ان الله يفصل وحسن دخول ان علي الجملة الواقعة خبرا -طول الفصل بينهما بالمعاطيف	300	-1055069877611534647	283	539.5	228	317	89.27444458007812	48	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6667	true	-1484108962426461908	244	300	1277	1578	1578	300	اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب -----------والمعني فعل المزكي-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك-	6667	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms054	false	5140329263950784625	195	272	1037	1449	1586	300	اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التركية كما ان الذكاة بمعني التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول الضارب فاعل الضرب والقاتل فاعل القتل والمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في---ه انك	54	-1055069877611534647	290	511.5	236	416	69.71154022216797	46	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6668	true	8807974175196011195	0	28	0	137	1545	300	تقول في جميع الحوادث من ف-عل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان	6668	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms054	false	5140329263950784625	272	300	1449	1586	1586	300	تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون بخروجها من صحة ان-	54	-1055069877611534647	134	256.0	107	138	97.10144805908203	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6668	true	8807974175196011195	28	68	137	365	1545	300	يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت 3781 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	6668	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms055	false	4629236254389188471	0	34	0	192	1571	300	يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية بن ابي الصلت----- المطعمون الطعام الخ------------------------------- ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	55	-1055069877611534647	189	353.5	155	228	82.89473724365234	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6730	true	-4485716942661260646	80	216	416	1088	1505	300	قوله--------- ارجعون ب----خطاب الجمع ثلاثة اوجه اجودها انه علي سبيل التعظيم كقوله 3807 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال الاخر 3808 الا فارحموني يا اله محمد وقد يءخذ من هذا البيت ما يرد علي ابن مالك حيث قال انه لم نعلم احدا اجاز للداعي ان يقول يا رحيمون قال لءلا يوهم خلاف التوحيد وقد اخبر تعالي عن نفسه بهذه الصفة وشبهها للتعظيم في مواضع من كتابه الكريم كقوله انا نحن نزلنا لذكر وانا له لحافظون الحجر 9 الثاني انه نادي ربه ثم خاطب --ملاءكة ربه بقوله ارجعون ويجوز علي هذا الوجه ان يكون علي حذف م--ضاف اي--- ملاءكة ربي فحذف المضاف ثم التف- اليه في عود الضمير كقوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 ثم قال او هم قاءلون الاعراف 4 التفاتا ل اهل المحذوف الثالث ان ذلك يدل	6730	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms250	false	-2660100813628915650	239	300	1308	1618	1618	300	قوله تعالي رب ارجعوني وفي خطاب الجمع ثلاثة اوجه اجودها انه علي سبيل التعظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نادي ربه ثم خاطب الملاءكة---- بقوله ارجعون ويجوز ف-ي هذا الوجه ان يكون علي حذف المضاف اي يا ملاءكة ربي فحذف المضاف ثم التفت اليه في عود الضمير كقوله وكم من قرية اهلكناها---------- ثم قال او هم قاءلون ----------التفاتا لاج-ل المحذوف الثالث ان ذلك يدل-	250	-1055069877611534647	283	473.5	228	693	40.83694076538086	50	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6841	true	3350454299586641225	109	164	532	791	1454	300	البقرة عند قوله وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقال الزمخشري هنا لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومنه قوله ذي الرمة 3837 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح --وقال ابو البقاء	6841	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms067	false	-1371013705439864901	14	49	63	216	1505	300	النور- عند قوله تعالي اذا اخرج يده لم --------------------------يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها اي لم ي-------------------------------------------------------------------------------قرب من البراح فما --له يبرح وهو من برح الخفاء	67	-1055069877611534647	115	172.5	87	261	44.061302185058594	21	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6889	true	-6428187154341862501	74	130	380	665	1533	300	قوله------ قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت رب----ما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3858 فان يمسي----------------- مهجور الفناء------------- فربما اقام به بعد الوفود	6889	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms095	false	-530872024960584781	36	97	186	489	1518	300	قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه حيث--------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس الخ اي ان مت وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة فربما كان-------- الوفود	95	-1055069877611534647	250	432.5	198	325	76.92308044433594	45	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6897	true	-7946613015563574258	0	104	0	527	1547	300	من تتمة قول الكفار وعن الحسن انها من كلام الباري تعالي وكان حق الكلام علي هذا ان يقرا اكتتبها بهمزة مقطوعة مفتوحة ل----لاستفهام كقوله افتري علي -لله كذبا ام به جنة سبا 8 ويمكن ان يعتذر عنه انه حذف الهمزة للعلم بها كقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 وقول الاخر 3862 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا يريد او تلك او اافرح فحذف لدلالة الحال وحقه ان يقف علي الاولين قال الزمخشري-------- كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امر	6897	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms251	false	-1647079570431778550	213	300	1117	1558	1558	300	من تتمة قول الكفار وعن الحسن انها من كلام الباري تعالي وكان حق الكلام علي هذا ان يقرا اكتتبها بهمزة مقطوعة مفتوحة علي الاستفهام كقوله افتري علي الله كذبا ام به جنة------ ويمكن ان يعتذر عنه بان حذف الهمزة للعلم بها وعليه قول الشاعر ا------------------------------------------فرح ان ارزا الكرام الخ---------------------- يريد --ويلك ا----فرح فحذف لدلالة الحال ق------------------------ال الرمخشري فان قلت كيف قال اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي-	251	-1055069877611534647	397	696.5	316	542	73.24723052978516	68	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6960	true	-6060335037101509478	204	262	1012	1304	1527	300	بين ذلك و قواما حال----------------------------- مءكدة والثاني من الوجهين الاولين--------- ان يكون اسمها بين ذلك و---بني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء ------------قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة قال شهاب	6960	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms242	false	-2225064562552425463	128	198	662	995	1543	300	بين ذلك قو--اما حيث كان قواما خبرا ثانيا او حالا مءكدة او هو الخبر وما بين ذلك لغو وقد جوز ان يكون اسم-- كان علي انه بني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف كقوله لم يمنع الشرب منها الخ قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة اقول هذه	242	-1055069877611534647	214	349.0	168	345	62.02898406982422	37	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms6979	true	2465465821944876168	221	292	1107	1449	1485	300	ان عبدت فيه اوجه احدها انه- في محل رفع عطف بيان ل تلك كقوله وقضينا اليه ذلك لامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 الثاني انها في محل نصب مفعولا من اجله الثالث انها بدل من نعمة الرابع انها بدل من --هاء تم---نها الخامس انها مجرورة بباء مقدرة اي بان عبدت السادس انها خبر مبتدا مضمر اي هي ان عبدت السابع انها منصوبة باضمار اعني والجملة من تمنها صفة ل نعمة	6979	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms333	false	8532854908929581507	49	106	270	553	1556	300	ان عبدت فيه اوجه احدها انها في محل رفع عطف بيان ل-تلك و-------------------------------------------------------الثاني انها في محل نصب مفعولا من اجله الثالث انها بدل من نعمة الرابع انها بدل من الهاء في تمنها الخامس انها مجرورة بياء مقدرة اي بان عبدت السادس انها خبر مبتدا مضمر اي هي --------السابع انها منصوبة باضمار اعني والجملة في تمنها صفة ل-نعمة	333	-1055069877611534647	271	488.0	215	348	77.87356567382812	53	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7015	true	-7044663144681497492	50	93	243	455	1563	300	يطلقون الجنة ولا يريدون الا النخيل قا---------------------------------------------ل زهير 3919 كان عيني في غربي مقتلة من النواضع تسقي جنة سحقا و سحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا النخيل وقيل المراد ب ---------------------------------------------------------الجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	7015	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms204	false	3591409460919708543	126	179	678	953	1562	300	يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل كما في قول زهير--------------------------------------- تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	204	-1055069877611534647	119	162.0	94	314	37.89809036254883	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7029	true	-78846855615783249	1	113	3	553	1530	300	يعلمه خبرها وقد اعترض هذا بانه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر -معرفة----- وقد -نص بعضهم علي انه ضرورة كقوله 3924 ولا يك موقف منك الوداعا وقوله 3925 يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر عن ذلك بان اية قد تخصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه وهو اعتذار باطل ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج بل التخريج ما تقدم واما قراءة الباقين فواضحة جدا ف اية خبر مقدم و ان يعلمه اسمها مءخر و------------------------------- لهم متعلق ب اية حا---------------لا من اية واما قراءة ابن عباس كقراءة-------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكقول لبيد 3926 فمضي وقدمها----------------------------- وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها	7029	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms303	false	6511920543208905019	28	139	141	695	1532	300	يعلم- خبرها وليست كالاولي لوقوع ال------------نكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قال بعضهم---- انه ضرورة كقوله -----ولا يك موقف منك الوداعا وقوله ي-----كون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر بعضهم- بان اية قد -خصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه ----------------ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان ----يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان وان يعلم بدلا من اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ومنه البيت---------------- فمضي وقدمها الخ اي مضي العير وقدم الاتان وكان---------------------ت اقدامها	303	-1055069877611534647	311	397.5	242	640	48.59375	52	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7071	true	-7979746646991310722	100	142	500	727	1517	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقرا قنبل بسكو الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي او المكان وعليه قوله 3947 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وهذا	7071	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms305	false	-8245056215168584736	111	222	553	1117	1497	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما في سورة النمل عند--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين سبا اسم قبيلة وسميت مدينة مارب سبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ومارب مفعول الحاضرين والعرم السكر يصنع في الوادي ليحبس الماء ويقال ذهبوا ايادي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف وهو في البيت بمعني القبيلة يمدح احدا ويقول هو من قبيلة سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنو السد دون السيل واما من جعله اسما للحي او الاب الاكبر فهو يصرفه كقوله الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقيل	305	-1055069877611534647	109	188.0	86	657	16.59056282043457	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7095	true	-5937520183087455796	84	105	424	528	1483	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	7095	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms138	false	-3604905643780648832	149	170	807	911	1566	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	138	-1055069877611534647	104	208.0	83	104	100.0	21	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7113	true	7557623737259816097	230	259	1134	1270	1486	300	رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت-- جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا	7113	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms305	false	-8245056215168584736	271	300	1359	1497	1497	300	رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض فنقول جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا-	305	-1055069877611534647	132	248.5	104	139	94.96402740478516	27	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7114	true	-7407800075501108020	0	57	0	296	1537	300	اليه نكتة سريرة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس	7114	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms306	false	1689612385958251623	29	85	148	440	1580	300	اليه نكتة سري-ة حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيسي ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون----- منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	306	-1055069877611534647	289	555.0	233	298	96.97986602783203	52	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7292	true	-8117835045322450574	96	171	529	898	1531	300	انه خبر عن كل حزب وجوز الزمخشري ان يرتفع صفة لكل قال ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم ولكنه رفع فرحين وصفا لكل كقوله 4042 وكل خليل غير هاضم نفسه قال ابو حيان قدر اولا فرحين مجرورا صفة-------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل وهو ال-كثر كقوله 4043 جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله 4044 ولهت عليه كل معصفة هو-جاء ليس	7292	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms141	false	-714800338046268920	94	162	452	771	1452	300	انه خبر كل ---حزب وجوز الزمخشري ان يرتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفا لكل كقوله----- وكل خليل الخ ----------قال ابو حيان قدر اولا فرحين مجرورا صفة لحزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف لكل لانك اذا قلت من قولك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كقوله----- جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله----- ولهت عليه كل معصفة هو جاء ليس	141	-1055069877611534647	220	371.0	174	463	47.516197204589844	41	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7521	true	4798141817595509511	48	84	244	440	1560	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كقولهم شعر 4153 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكون كلاكل وصدور حال قوله سيبويه	7521	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms143	false	3865106103145345459	170	227	880	1177	1554	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا هو لجرير في سورة الملاءكة عند قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات علي تقدير ان يكون حسرات حالا علي المبالغة كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كقوله---------- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكونها حالا هو قول------- سيبويه	143	-1055069877611534647	145	237.5	117	314	46.1783447265625	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7540	true	-8704738361603054221	151	197	827	1085	1613	300	ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق و--وجهه ------ان يضمر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقوله والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود	7540	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms098	false	1311230565726421159	253	300	1287	1535	1535	300	ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق والوجه في ذلك ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كما في البيت---------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار يعني فيكون الاصل وسود غرابيب سود-	98	-1055069877611534647	227	416.0	186	266	85.33834838867188	37	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7594	true	7750825717034990002	196	297	979	1482	1499	300	تعالي عقوبتهم فقالك ان كانت الا صيحة واحدة قوله ان كانت الا صيحة العامة علي النصب------- علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الاخذ- لدلالة السياق عليها و صيحة خبرها وقرا ابو جعفر وشيبة ومعاذ القارء برفعها علي انها التامة اي ان وقع وحدث وكان ينبغي ان لا يلحق تاء التانيث للفصل بالا بل الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو ما قام الا هند وقد شذ---------------------------------------------------------------- الحسن وجماعة فقراوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 كما سياتي ان شاء الله تعالي وقوله 4175 وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقوله 4176 ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	7594	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms186	false	-1582379154424318333	179	251	924	1295	1568	300	--------------تعالي ان كانت الا صيحة واحد----------------------ة العامة علي --نصب الصيحة علي ان كان ناقصة واسمها ضمير الاخذة لدلالة السياق وص-------يحة خبرها والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما------------- وقع ----------------------------شء---------------------------------------------------------------------- الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها في قراءة الحسن فاصبح------وا لا تري الا مساكنهم وبيت لبيد---------------------------------------- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقال اخر ما سلم--ت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم	186	-1055069877611534647	213	299.0	167	575	37.043479919433594	34	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7602	true	3916949012293999847	30	87	152	442	1553	300	وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع فاعتبروا معني المعرف بال الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة الصريحة نحو يا لرجل خير منك علي احد الاوجه وقوله الا -لذين العصر 3 بعد ان ------لانسان العصر 2 وقوله او -لطفل ل-ذين لم يظهروا النور 31 و اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض كل هذا -------ما روعي فيه -المعني دون اللفظ	7602	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms320	false	-8393182176592931248	189	238	1033	1300	1616	300	وقد اعتبر------- ذلك في مواضع فاعتبروا -----المعرف بال الجنسية دون لفظه موصوفا بالنكرة الصريخة نحو ا--لرجل خير منك علي احد الاوجه وقوله الا الذين-------- بعد قوله ان الانسان وقو--------له او الطفل الذين لم يظهروا و----------اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض لان كلا منها مما روعي فيها المعني دون اللفظ	320	-1055069877611534647	228	375.5	185	307	74.26709747314453	35	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7669	true	8671796135029033004	109	170	593	926	1608	300	قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محالة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 4191 لقد علمت هوزان قل مالي ولو حكمي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحالف علي المحلف	7669	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms257	false	7383618570127634747	91	132	468	691	1524	300	قول ربنا انا لذاءقون ول--------------------------------------------و حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ ال-تكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم كما في البيت------------------------------------------------------------ ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخ--------رجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المح-لف علي المحلف	257	-1055069877611534647	205	358.0	167	337	60.83086013793945	31	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7723	true	7426824963032331209	0	62	0	314	1577	300	لات حين ولات اوان كقوله 4233 طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء وقوله الاخر 4234 ندم البغاة -لات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر حينءذ حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع وقد قرا هنا بذلك بعضهم لقوله 4235 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي ولا	7723	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms011	false	3502703256563617564	118	163	613	840	1520	300	لات حين ولات اوان كما في البيت------------------------------------------- وقوله----------- ندم البغاة ولات ساعة مندم والبغي مرتع مبتغيه وخيم والاكثر------ حذف مرفوعها تقديره ولات الحين حين مناص وقد يحذف المنصوب ويبقي المرفوع كقوله---------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح اي لا براح لي وما	11	-1055069877611534647	210	371.5	167	315	66.66666412353516	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7725	true	-525628162553474602	132	181	647	897	1447	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن المضاف المحذوف ثم بين الجهة لكونه مضافا الي غير متمكن	7725	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms011	false	3502703256563617564	0	49	0	249	1520	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت -ما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	11	-1055069877611534647	240	466.0	191	250	96.0	45	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7796	true	6768888506054591705	8	84	47	439	1584	300	قال ابو البقاء الا ان سيبويه يدفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويكون قوله و لحق اقول معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كانه قيل ولا اقول الا الحق يعني ان تقديم المفعول افاد الحصر والمراد بالحق اما الباري تعالي كقوله ويعلمون ان لله هو لحق لمبين النور 25 واما نقيض الباطل والثاني انه منصوب علي الاغراء اي الزموا الحق والثالث انه-- مصدر- مءكد- لمضمون ق----------وله لاملان قال الفرا--ء هو علي	7796	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms188	false	49805012115942183	40	78	199	390	1470	300	قال ابو البقاء الا ان سيبويه يرفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويجوز نصبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاغراء اي الزموا الحق ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة اي قوله لاملان وبرواية اخري ان علي	188	-1055069877611534647	148	229.0	115	408	36.27450942993164	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7805	true	-3551444610359033053	122	203	651	1068	1581	300	الاصل والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه لف عليه والبسه كما يلف اللباس علي اللابس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء----- لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكرار العمامة بعضها علي---- بعض	7805	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	210	260	1143	1399	1609	300	الليل -التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه--- تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه---- بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض	58	-1055069877611534647	226	393.0	180	429	52.6806526184082	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7811	true	7673220338619638527	131	174	695	900	1500	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة --------------------------------------------------------------------------خول---------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------ن احد معنيين اما من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام--------------------------------- عليه واما --------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	7811	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms258	false	8678521868436754696	115	212	593	1073	1507	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول في سورة الزمر عند قوله تعالي ثم اذا خوله نعمة اي اعطاه ناقة كوماء عظيمة السنام الخول ما اعطاه الله الانسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه والمخول هو الله تعالي الذي خوله اي اعطاه وفي حقيقته وجهان احدهما-------- من قوله- هو خاءل مال وخال مال اذا كان معت-دا له حسن القيام به ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	258	-1055069877611534647	179	267.0	139	490	36.53061294555664	31	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7833	true	4791323071374703653	140	192	743	1002	1545	300	غير ذي عوج نعت لقرانا او حال اخري ---------------قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 4298- وقد اتاك	7833	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms037	false	1644881522037355129	154	241	761	1198	1484	300	غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف قال الزمخشري -ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان فدل علي استقامة المعني من كل وجه بعد ما دل علي استقامة اللفظ بكونه عربيا بخلاف ما اذا قيل مستقيما او غير معوج فانه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال ان يراد نفي العوج بالفتح وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وعليه البيت وقد اتاك	37	-1055069877611534647	221	370.0	175	446	49.551570892333984	38	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7909	true	2859923499621769056	0	95	0	467	1534	300	عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له قال شهاب الدين ومسالة المازني معه هي ان ابا عبيدة --------قال للمازني -------------------ما اكذب النحويين يقولون هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث فان الالف في علقي ملحقة قال فقلت له وما انكرت من ذلك فقال سمعت رءبة ---------------ينشد 4336 ينحط في علقي فمل ينونهنا ف------------------قلت ما واحد علقي -قال علقاة -قال المازني فاسفت ولم افسر له لانه كان اغلظمن ا----ن يفهم مثل هذا قال شهاب الدين وانما استغلظه المازني لان الالف التي للالحاق قد تدخل----------------- عليها --تاء	7909	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms285	false	-4592504828170089251	12	112	56	546	1515	300	عند فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له انتهي واما حديث مسالة العلقي فما نقل ان ابا عثمان المازني قال للمبرد سمعت ابا عبيدة يقول ما اكذب النحويين يقولون تاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث وس---------------------------------------------------------معت رءبة ينشد قول العجاج يصف ثورا يستن في علقي وفي مكور جمع مكر ضرب من الشجر فقلت ما واحد علقي فقال علقاة فقال المبرد فهلا قاولته فقال كان ابو عبيدة اجفي من ان يفهم---- هذا واشار الي ما نقل عن سيبويه منهم من يقول علقاة بالف ا-لالحاق ولو كانت للتانيث لم تدخل عليها التاء	285	-1055069877611534647	255	321.5	199	552	46.19565200805664	37	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms7946	true	-158255318876086804	27	66	154	377	1632	300	الزمخري ووج-ه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل عليه علي العبارة الاخري ونظيره 4347 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين	7946	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms022	false	1017867396108535495	193	230	1021	1235	1597	300	السلاسل ووجهه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل----- علي العبارة الاخري ونظيره----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة الخ وداع دعا يامن	22	-1055069877611534647	197	363.0	160	224	87.94642639160156	31	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8074	true	3729909227134334939	55	79	279	404	1554	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر 4397-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته- من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	8074	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms336	false	-6515199606292835988	102	187	555	1001	1575	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا في سورة الزخرف عند قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا بان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه قال الزمخشري ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا اولهما ان اجزات حرة الخ الثاني زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	336	-1055069877611534647	116	199.0	93	446	26.008968353271484	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8075	true	-186253077461675482	200	228	990	1124	1466	300	4398 ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من القضاء ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا------------------- قوله تعالي	8075	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms336	false	-6515199606292835988	199	230	1064	1211	1575	300	-----ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا- ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا في سورة الزخرف عند قوله تعالي	336	-1055069877611534647	125	226.0	98	153	81.69934844970703	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8089	true	7110050352353145452	25	91	129	449	1500	300	اذا جعلت الافة في بصره------------------------------------------------ واصله الواو وانما قبلت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر العشي ولا افة ببصره كما قال----- عرج لمن به افة العرج وعرج لمن تعارج ومشي مشية العرجان قال رحمة الله عليه 4403 اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر اي انظر نظر العشي وقال اخر 4404 متي تاته تعشوا الي ضوء ناره	8089	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms100	false	-7896942193477877102	186	247	968	1261	1530	300	اذا حصلت الافة في بصره قيل عيشي يعشي من باب تعب فهو اعشي والمراة عشواء واصله الواو وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر العشي ولا افة ببصره كما قالوا ان عرج لمن به افة العرج وعرج اي- تعارج ومشي مشية العرجان من غير عرج -----------------------------------------------------------------------------قال الحطيءة- متي تاته تعشو- الي ضوء ناره	100	-1055069877611534647	217	370.0	170	373	58.176944732666016	39	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8092	true	-6287166338499170381	80	113	405	565	1515	300	ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا واخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه ف-----اذ بدل- من اليوم حتي كانه- مستقبل- او كان اليوم ماض	8092	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	245	279	1233	1400	1511	300	ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا فاخر ما حصل- منه ان الدنيا والاخري متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعليه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض	92	-1055069877611534647	156	282.0	123	168	92.85713958740234	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8098	true	1221047086366469557	183	261	928	1355	1550	300	كل واحدة منها -----فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض ب--هذا الكلام وصفين------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه و---كذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف اراء الناس------- في-------- تفصيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلف اراء الواحد فيها كقول الحماسي 4410 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقالت الانبارية في- الجملة من ابناءها---------------------------------------------- ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة ل- يدري اين طرفاها	8098	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms149	false	7426388324794847325	22	91	100	465	1546	300	كل --اية من الايات فاضلة ومفضولة في حالة واحدة لان الغرض من هذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وعلي ذلك بني------------------------------------------------------------- الناس كلامهم فيقولون رايت رجالا -بعضهم افضل من بعض ومنه بيت-------------------------------------- الحماسة----- من تلق منهم الخ وهذا كما فاضل-----------------------------------ت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	149	-1055069877611534647	219	264.5	171	507	43.19526672363281	28	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	79	115	391	601	1574	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستنكاره عن الايمان بها	8158	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms142	false	-6869026116155267189	263	300	1337	1547	1547	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء مستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها-	142	-1055069877611534647	206	399.0	171	211	97.63033294677734	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8158	true	-8164671698116191281	172	215	908	1142	1574	300	اتخذها--------------- الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا يعني القران والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية 4440 نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يقضيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عتبة	8158	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms341	false	-7168630119256757312	22	63	117	326	1583	300	اتخذها هزوا من جهة ان الضمير المءنث فيه وجهان احدهما انه عاءد علي اياتنا------------ والثاني انه يعود علي شء وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العتاهية----- نفسي بشء من الدنيا معلقة الخ ل-----------------------انه اراد بشء جارية يقال لها عتبة	341	-1055069877611534647	191	340.5	155	249	76.70682525634766	34	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8374	true	-966592691840860498	206	231	1057	1179	1534	300	نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس 4515 وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	8374	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms261	false	8252024034502297410	105	151	537	773	1537	300	نقبوا في البلاد من حذر المو-ت وجالوا في الارض كل مجال للحرث بن كلدة في سورة ق عند قوله تعالي فنقبوا في البلاد اي حرفوا في البلاد ودوخوا والنقب التنقير عن الامر والبحث والتطلب قال امرء القيس----- وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب	261	-1055069877611534647	115	205.0	92	242	47.520660400390625	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8438	true	-1491740015430577887	100	180	550	981	1595	300	كلوا واشربوا------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشر-با هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4533 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا فكذلك معني هنيءا -هنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعم-----------------------لون والباء مزيدة كما في كفي بالله------ والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	8438	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms055	false	4629236254389188471	83	166	452	897	1571	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا الخ يعن------------------------------------- صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقال الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله شهيدا والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	55	-1055069877611534647	379	701.5	307	487	77.82341003417969	62	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8474	true	-131947046564742371	69	163	376	822	1513	300	لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا ----------------------------------لانه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي عنك والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراء اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي بفي كقولك جادلته في كذا وانما ض----------------------من معني الغلبة	8474	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	229	281	1188	1464	1564	300	لءن هجرت اخا صدق ومكرمة فقد مريت اخا ما كان يمريكا في سورة النجم عند قوله تعالي افتمارونه علي ما يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المراء وهو الملاحاة والمجادلة----------------------------------- واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبون--------------ه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة	217	-1055069877611534647	164	247.0	126	502	32.6693229675293	27	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8540	true	6212223722884496063	259	282	1340	1469	1554	300	تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع	8540	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms103	false	-344855783493709604	0	22	0	124	1571	300	تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه----- ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع	103	-1055069877611534647	124	241.0	102	129	96.12403106689453	22	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8540	true	6212223722884496063	243	294	1257	1531	1554	300	قوله وحملناه علي ذات الواح ودسر اي ----سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه 4595 ولكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك 4596 ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجرار	8540	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms192	false	7697259156166420716	237	267	1235	1400	1586	300	قوله تعالي-- علي ذات الواح ودسر اراد السفينة----------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتءدي مءدا--------------------------ها و--------------------------------------------------------------نحوه ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد	192	-1055069877611534647	150	259.0	121	278	53.95683288574219	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8629	true	8545909617682410079	224	271	1112	1331	1472	300	التكذيب من قولك حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن ولا تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه وانشد ل زهير البسيط 4669 اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد	8629	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms215	false	3664595670176714322	0	43	0	198	1478	300	التكذيب من قولك حمل----- علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قا----ل زهير ------------اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد	215	-1055069877611534647	196	367.5	153	219	89.49771881103516	42	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8659	true	975353820810115983	184	237	956	1231	1547	300	فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها الثاني انه جمع هاءم وهاءمة من الهيام ايضا الا ان جمع فاعل وفاعلة علي فعل قليل نحو نازل ونزل وعاءذ وعوذ ومنه الطويل 4695 عوذ مطافل وقوله العوذ المطافيل وقيل هو من اله------------يام وهو الذهاب لان ------------الجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه	8659	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms314	false	8571891452758916235	24	60	111	299	1580	300	فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها في سورة الواقعة عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فشاربون شرب الهيم وهي الابل بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي والجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه	314	-1055069877611534647	108	156.5	86	299	36.120399475097656	17	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8667	true	820702740154522251	233	300	1208	1556	1556	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فا---دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان --امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء الوافر 4702 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب-	8667	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms262	false	4845897307500028049	113	174	620	927	1581	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فلذا دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء------------ اذا سقيت الخ------------------------------------ وسقي بعض العرب	262	-1055069877611534647	295	545.5	237	355	83.09859466552734	54	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms8730	true	2011207868953257184	23	84	116	443	1531	300	انها-- لام الجر ولكن فتحت علي لغة مشهورة معروفة وانشدوا 4728 اريد لانسي ذكرها بفتح اللام وحذف- الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة امثال فثقل النطق به و-ابدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما تري ورفع الفعل لان ان هي المخففة لا الناصبة واسمها علي ما تقرر ضمير الشان وفصل بينهما وبين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي	8730	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms263	false	1672292044444697484	83	139	419	711	1531	300	ان اصل لام الجر الفتح كما انشد------------------------------ اريد لانسي ذكرها الخ------- وحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فاجتمع ثلاثة اميال فثقل النطق بها فابدل الوسط ياء تخفيفا فصار اللفظ ليلا كما تري ورفع الفعل لان ان هي المخففة لا الناصبة واسمها علي ما تقرر ضمير الشان وفصل بينها --بين الفعل الذي هو خبرها بحرف النفي	263	-1055069877611534647	267	481.0	215	331	80.6646499633789	45	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	97	139	481	700	1488	300	عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم 4835 ا اخو الحرب-------------------------------------------------- وقال ابن قيس الرذقيات الخفيف 4835 ب تذهل الشيخ عن بنيه	9056	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms013	false	1411537985804023946	5	52	23	266	1539	300	عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم------- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الر-----قيات-------------- تذهل الشيخ عن بينه	13	-1055069877611534647	188	339.0	152	269	69.88847351074219	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9056	true	2869596884067193118	37	108	188	539	1488	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الاخر مجزء الكامل 4833 كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر البواح وقال الراجز الرجز 4834 ا قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال الاخر السريع او الرجز 4834 ب صبرا امام انه شر باق وقامت الحرب بنا علي ساق قال الزمخشري الكشف عن الساق والابداء عن الخدام------------------------------------------------------ مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب	9056	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms151	false	-6100803964481600956	203	244	1104	1308	1593	300	اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا في سورة ن عند قوله تعالي يوم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف عن --ساق اخو الحرب من يباشر الحرب كثيرا والعض التناول بالاسنان وفرس عضوض والتشمير مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب	151	-1055069877611534647	102	146.0	79	405	25.185184478759766	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9058	true	-4413458523953444332	27	55	133	257	1481	300	فمعني يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد------ ويتعاظم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول------- الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	9058	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms013	false	1411537985804023946	53	85	270	415	1539	300	فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد له ولا غل وانما هو مثل في البخل	13	-1055069877611534647	117	206.0	89	145	80.68965148925781	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9065	true	-9160933045473170078	2	24	11	137	1571	300	انها من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلقون قدم-----------ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني	9065	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms315	false	4633225835956181064	4	28	29	165	1560	300	انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزل-ون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني	315	-1055069877611534647	124	233.0	102	137	90.51094818115234	19	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9070	true	4883445171734803208	207	293	1067	1515	1551	300	جمع حاسم ك شاهد و شه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان قكانت جمعا فمعني قوله حسوما اي نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسمهم حسوما بمعني استاصل استءصالا او تكون صفة كقولك ذات حوسم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال -قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الشاعر الوافر 4839 ففرق بين بينهم	9070	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms315	false	4633225835956181064	128	201	683	1069	1560	300	جمع حاسم ك--------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان -كان- جمعا فمعني قوله حسوما--- نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل برك-----------------------------------ة تمثيلا لتتاليها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحس--م حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي------------------- ففرق بين بينهم	315	-1055069877611534647	373	678.0	301	455	81.97801971435547	64	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9206	true	9015397042827330324	144	174	740	903	1593	300	الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9206	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms316	false	-833239975359773425	66	92	342	484	1511	300	الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	316	-1055069877611534647	140	266.0	114	163	85.88957214355469	25	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9237	true	1059703192247545205	9	106	51	536	1482	300	قال فان ---------قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الطويل 4963 الا يا اسلمي ثم ثمت اسلمي---- فان قيلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قال فقال------ بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جر--ت من الاولي مجري التاكيد	9237	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms316	false	-833239975359773425	203	300	1035	1511	1511	300	قال في الكشاف ان قلت ما معني ثم الداخلة ف-ي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي كما قال--------------- الا ي-------------ا اسلمي الخ فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقل ان هذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التلطف لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري اجريت من الاولي مجري التوكيد-	316	-1055069877611534647	423	771.0	336	509	83.1041259765625	76	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9252	true	-7613580653549090177	150	219	768	1120	1516	300	قوله------ كل نفس بما كسبت رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن ك الشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري ليس كتانيث رهين في قوله كل -مرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفقة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسب -رهن ومنه بيت الحماسة الطويل 4972 ابعد الذي	9252	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms267	false	2888511438308278377	100	153	501	771	1552	300	قوله تعالي كل نفس بها كسبت رهينة ليست بتا--------------------------------------------------------------------نيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتمية بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة------------ ابعد الذي	267	-1055069877611534647	251	443.5	201	360	69.72222137451172	44	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9295	true	3378639263134892231	184	208	874	992	1462	300	طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح في امشاج ان يكون تكسيرا له بل همكا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	9295	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms337	false	1814075917204059930	113	165	590	860	1549	300	طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين هو للشماخ في سورة الانسان عند قوله تعالي امشاج نبتليه وهو كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج كما قال الشماخ ولا يصح ام---شاج ان يكون تكسيرا له بل هم-ا مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	337	-1055069877611534647	112	205.0	89	274	40.875911712646484	20	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9359	true	7359532445601502498	85	167	443	871	1590	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وك------------------------------------------------------------------------انه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتي-------------------------جحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر --بيته قوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها -تنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله -تعالي كانه جمالة -صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء	9359	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms202	false	3116406681534043296	26	179	142	973	1588	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف هو لابي العلاء في سورة المرسلات عند قوله تعالي كانه جمالات صفر الاهضام الارض المطمءنة والاشعاف جمع شعف وشعف كل شء اعاليه والعرب تفتخر بانها توقد النار في الاودية والاماكن المرتفعة كما قال ابو العلاء ايضا الموقدون بنجد نار اودية لا يحضرون وفقد العز في الحضر اذا همي القطر شبتها عبيدهم تحت الغماءم للسارين بالقطر شبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة والمعني ان نيرانهم عظيمة فشرارها علي مقدار عظمها ونعي عليه الزمخشري وقال كانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران حيث قال ترمي بشرر كالقصر ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر البيت بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جه---------ة العظم ومن جهة الطول في الهواء	202	-1055069877611534647	401	742.0	323	840	47.738094329833984	71	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9482	true	6060971495176463423	34	62	175	345	1586	300	ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا والوسق بالكسر الاسم وبالفتح المصدر وطعام م-وسق اي مجموع و-----يقال وسقه فاتسق واستوسق------------------------- ونظير---- وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع	9482	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms215	false	3664595670176714322	103	141	493	698	1478	300	ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا في سورة الانشقاق عند قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق وكما في بيت مستوسقات الخ ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع	215	-1055069877611534647	127	195.5	106	205	61.95121765136719	17	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9505	true	803334599431368468	117	197	576	992	1557	300	رباه شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال الخليل المطر نفسه وهذا قول الزجاج قال ابن الخطيب واعلم ان كلام الزجاج وساءر علماء اللغة صريح في ان الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا مجازا وحسن هذا المجاز وجوه احدها قال الفقال كانه من ترجيع الصوت وهو اعادته ووصل الحروف به وكذا المطر لكونه يعود مرة بعد اخري سمي رجعا وثانيها ا----ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يجمل الناء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	9505	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms268	false	-1361409282573747893	184	232	964	1214	1572	300	رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل هو للمتنخل الهذلي في سورة الطارق عند قوله تعالي والسماء ذات-------------------------------------------- الرجع -------------------------سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر رجعا كما سمي اوبا تسمية بمصدري رجع واب وذلك لان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بخار الارض ثم يرجع- الي الارض	268	-1055069877611534647	148	208.0	117	420	35.238094329833984	22	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9544	true	1585256107033719450	240	278	1192	1378	1492	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم يقال للاولين منهم عادا الاولي وغرم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات المنسرح 5195 مجدا تليدا	9544	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms318	false	-3573776012960224333	79	114	415	579	1557	300	لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قي-ل للاولين منهم عاد وا--------رم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات------------- مجدا تليدا	318	-1055069877611534647	160	297.5	126	186	86.0215072631836	32	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9563	true	8707875242165987537	251	289	1325	1523	1576	300	قوله------ لقد خلقنا -لانسان في كبد هذا هو المقسم عليه والكبد المشقة قال الزمخشري والكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	9563	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms105	false	-8967667017494107568	155	184	804	950	1544	300	قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد---------------------------------------------------------- من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاستع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	105	-1055069877611534647	136	241.5	108	205	66.34146118164062	24	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9661	true	5838321101732223960	106	136	556	711	1548	300	ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام--- لم يكن نقع ولا لقلقة و----قول لبيد الرمل 5277 فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة	9661	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms215	false	3664595670176714322	239	269	1182	1333	1478	300	ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه الصلاة والسلام ما لم يكن نقع ولا لقلقة ومنه قول لبيد----------- فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة	215	-1055069877611534647	144	265.5	116	162	88.88888549804688	26	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	95	243	483	1204	1487	300	ان ابرهة----------- اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم بسببها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا جسي------ما وقيل له هذا اسد قريش وصاحب عير مكة فنزل ابره عن سريره وجلس معه علي بساطه ثم قال لترجمانه قل له حاجتك فلما ذكر حاجته قال له سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك لا تكلمني فيه و---------------الهاك عنه ذود لم احسبها لك فقال عبد المطلب----------- انا رب الابل وان ربا سيمنعه- ثم رجع واتي---- البيت فاخذ بحلقة باب الكعبة وقالم معه نفر من قريش يدعون الله تعالي ويستنصرونه علي ابرهة وجنده فقال عبد المطلب مجزوء الكامل 5307 لاهم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقال اخر الرجز 5308 يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا ا--نهم لن يقهروا قواكا	9687	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms218	false	-7665252746627681476	192	286	984	1454	1524	300	ان ابرهة جد النجاشي اخذ لعبد المطلب ماءة- بعير فخرج اليه فيها فجهر------------------------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال ف----------------لما ذكر حاجته قال--- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه -----------------------------طلب المال فقال انا رب الابل وللبيت رب يحفظه ثم رجع واتي باب البيت واخذ بحلقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الابيات يا------- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا فناكا	218	-1055069877611534647	314	458.5	242	771	40.7263298034668	52	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9687	true	-7293517253305888516	223	279	1113	1380	1487	300	يا رب لا ارجو لهم------------------------ سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا فالتفت وهو يدعو--------------- فاذا هو بطير من ناحية اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بجندية ولا--- تهامية وكان من كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة قال -	9687	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms219	false	8445229580172020241	4	58	19	280	1556	300	يا رب لا ارجو لمنع ابرهة وجنوده عن الكعبة سواك------- فامنع منهم حرمك وامنعهم منه فلا زال------------------------------------ يدعو بذلك حتي التفت فاذا--- بطير من نحو-- اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي نج-دية ولا هي تهامية وكان مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وكان	219	-1055069877611534647	189	282.5	147	310	60.967742919921875	33	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9695	true	-6337352492616727879	58	95	295	483	1598	300	وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هكذا في البلاد حي ق--ريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	9695	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms164	false	9206728870676836574	34	114	197	609	1541	300	وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك يوما لذي جناحين ريشا هو لتبع وقريش ولد النضر في سورة قريش سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد البيتين وبعدهما هكذا في الكتاب نالت قريش ياكلون البلاد اكلا كشيشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	164	-1055069877611534647	174	320.5	140	414	42.02898406982422	30	JK009266-ara1	Shia002378-ara1
JK009266-ara1.ms9704	true	-4811252838664662218	239	269	1265	1412	1569	300	وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا-------------------------------------------- قيل لعجوز--- رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بمال كثير------------- والكوثر من الغبار ------الكثير	9704	-2541181688625632309	Shia002378-ara1.ms157	false	3521912827347095250	1	43	4	217	1540	300	وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا هو للكميت في سورة الكوثر وهو فوعل من الكثرة قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال الكميت وانت كثير الخ والكوثر من الرجال السيد الكثير	157	-1055069877611534647	130	223.0	102	213	61.03286361694336	23	JK009266-ara1	Shia002378-ara1