id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms3081	false	-6301955120333915072	28	108	150	582	1616	300	قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان ال-----------------------------فعل يوجد بقدرة الفاعل عليه و------------------ارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما -عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير و-الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 اي قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة فاقيم -------المسبب مقام -------السبب للملابسة بينهما ولايجاز---- الكلام	3081	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms045	true	-7234929418032664298	102	171	493	846	1530	300	قيل لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل في قوله اذا قمتم الي الصلاة قلنا لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه ويقع بوجه دون وجه بارادته ل---------------------------------ه فكما يعبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطيروا الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار----------------------------------------------------------------------------------- كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل------------------------------ فاقيم ما هو كالمسبب مقام ما هو كالسبب للملابسة بينهما ولا مجاز في الكلام	45	-5798172640768913836	270	441.0	219	499	54.10821533203125	41	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0851	false	6475246870276714035	22	55	111	277	1524	300	قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام فصل -------------------------------------------------------------------------------اختلفوا---- في صلا-----------------ته الي بيت المقدسن فقال قوم كان ب مكة يصلي ال-----ي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا	851	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms056	true	534086475265995469	244	295	1257	1518	1541	300	قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام الحرم كله مسجد وهذا مثل قول اصحابنا ان الحرم قبلة من كان ناءيا عن الحرم من الافاق واختلف الناس في صلاة النبي عليه السلام الي بيت المقدس- فقال قوم كان------ يصلي بمكة الي الكعبة فلما صار ب---المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا	56	-5798172640768913836	146	232.0	117	271	53.87453842163086	23	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0838	false	5436093694717341157	237	300	1228	1539	1539	300	القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه----------------- قال-- لتي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي ك-نت عليها وهي الكعبة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ب مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس ثم -------------------------حول الي الكعبة-	838	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	106	158	561	833	1578	300	القبلة------------ التي كنت عليها--------------------------------------------------------------- قال بعض المفسرين قوله التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله---------- كان يصلي ب-مكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم تحول الي الكعبة	102	-5798172640768913836	214	328.0	173	358	59.77653503417969	33	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0840	false	-3404783529924455143	1	55	4	291	1529	300	كنت عليها اولا ي-----عني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس الثاني -------------------------يجوز ان يكون قوله لتي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة ي-عني--- اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذان وهي بيت المقدس لنمتحن الناس	840	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms102	true	-5015385144083694965	168	225	888	1189	1578	300	كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة ويجوز ان يكون بيان-------------------ا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا- وهي بيت المقدس لنمتحن الناس	102	-5798172640768913836	252	457.5	204	321	78.50466918945312	43	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4619	false	-5772246398430460214	143	189	774	1009	1595	300	الاخيرة قلت---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات وجعله مظنة لها ومصبا ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتكرير في في قوله وفي سبيل لله و بن لسبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	4619	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms161	true	8142418070109819549	2	78	8	411	1583	300	المفسرين ان ذلك للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ ويجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعالة وكذلك ابن السبيل الجامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله---------- فيه فضل ترجيح لهذين علي --------الغارمين	161	-5798172640768913836	185	307.0	148	421	43.9429931640625	31	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6658	false	-3481515138910132812	180	226	889	1119	1496	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان ----------القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في لله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة و----اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته- اليه ويجوز ان يتسع في الظرف	6658	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms207	true	1781778362731906879	120	163	641	858	1637	300	فان قيل ما وجه ------اضافة قوله حق جهاده فالقياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاض----------------------افة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت الاضافة اليه ويجوز ان يتبع في الظرف	207	-5798172640768913836	177	297.0	139	252	70.23809814453125	29	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4559	false	-2593001519056861713	122	199	615	1007	1572	300	عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ-------------------------- وان كان المراد به يد الاخذ ففيه وجهان الاول حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم قوله وهم صاغرون اي تءخذ الجزية منهم علي الصغار والذل والهوان ياتي بها بنفسه ماشيا الا راكبا ويسلمها	4559	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms216	true	2448555627237981997	239	300	1291	1581	1581	300	عن يد ا----ي نقد- غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي---- وان ا--ريد به يد الاخذ فمعناه---------- حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية او--------------------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء---- نعمة عظيمة عليهم يعني يءخذ م---------------------نهم علي الصغار والذل وهو -ان ياتي بها------ ماشي----------ا ويسلمها-	216	-5798172640768913836	228	335.0	178	418	54.54545593261719	36	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3231	false	1873981526770622238	178	259	917	1326	1527	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بنو مدلج ورءيسهم وهو عيهلة بن كعب لقبه ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة باليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم مثل معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم--------------- من الغد واتي خبره في اخر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة	3231	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms235	true	8603451045742578220	50	101	239	512	1513	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله---------------------------- بنو مدلج ورءيسهم---------------------- ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا------- باليمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله فبيته---------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي فقتله واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله من الغد---------------------------- وبنو حنيفة قوم مسيلمة	235	-5798172640768913836	222	329.5	178	429	51.748252868652344	36	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1710	false	-8435307646564975247	194	223	1011	1160	1534	300	مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام فلو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي رجوع قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	1710	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms239	true	5295439524576155449	210	236	1075	1211	1533	300	مسمي ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او---- الدياس او---- رجوع----- الحاج لم يجز لعدم التسمية	239	-5798172640768913836	135	249.0	109	149	90.6040267944336	22	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2553	false	3453861750576508332	194	227	981	1161	1519	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة----------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع- الدين	2553	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms244	true	3069780891029591303	0	38	0	216	1520	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها بعد الدين	244	-5798172640768913836	179	343.0	146	216	82.87036895751953	32	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1721	false	9115502796967380393	174	227	947	1255	1645	300	الله وغيره بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب -منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ار----ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	1721	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms254	true	5261970138171436021	126	179	635	942	1628	300	الله قي-------------ل لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب بمنزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار عنه ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	254	-5798172640768913836	291	553.5	240	320	90.9375	48	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1713	false	8553860474240433394	231	285	1188	1456	1522	300	ان ذكر تعلقه بان يكتب وب---- فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت- ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها-------- وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة فيكون التقدير فلا ---	1713	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms257	true	-6030264829281059592	176	231	890	1170	1524	300	ان ---يتعلق- بان يكتب وبقوله فليكتب فان قيل اي فرق بين الوجهين قلنا ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه ولا	257	-5798172640768913836	242	447.5	192	284	85.21126556396484	46	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3418	false	8417320801911767553	22	63	116	321	1499	300	وتقديره لا نشتري----------------- به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما----- يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء هنا بم--------------------------------------عني البيع وان جاء لغة لان البيع ابعاد عن الباءع وليس المعني عليه انما معناه-------------- التمسك به والايثار له علي الحق	3418	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms270	true	-3428333385860817313	131	186	689	966	1553	300	وتقديره لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما الذي يشتري المبيع دون ثمنه وكذلك قوله واشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي ذا ثمن والمعني انهم اثروا الشء القليل وانقاد له من ابتا--ع وليس المعني هنا علي الانقياد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق	270	-5798172640768913836	120	168.0	94	279	43.0107536315918	22	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3428	false	-5518690394711921283	104	173	546	907	1589	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين من حيث كانوا او--لين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها لذ-ين امنوا شهادة بينكم وكذلك -ثنان ذوا عدل----- ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الحانثين	3428	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms272	true	2790237111682667220	28	90	157	479	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء و--الاثم وانما قيل -هم الاولين من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وحجتهم في ذلك ان قالوا--------------- ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد به-ما اذا كانا صغيرين لم يقوما ----------مقام الكبيرين	272	-5798172640768913836	283	483.5	225	370	76.48648834228516	47	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1431	false	-7777606734278946854	9	40	54	209	1557	300	وقيل ---هو وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر مواريثهم منه وهو قول قتادة وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق وقيل المراد من كان ذا ----------------------رحم محرم دون غيره----------------------م كابن العم	1431	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms352	true	7615269350014784154	131	170	674	870	1568	300	وقيل علي الوارث م------ن الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث وعموم الاية يقتضيه غير انا خصصناه بدليل وقال ابو حنيفة واصحابه علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس من المحرم كابن العم	352	-5798172640768913836	67	81.0	51	202	33.16831588745117	10	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1450	false	-7984799503975223845	149	188	780	990	1564	300	الاستثناء قلت-- ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة---------------------------- او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء- منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	1450	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	207	248	1098	1318	1580	300	الاستثناء يتعلق ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بالتعريض او لا تواعدوهن الا بان تعفوا----------------------------- ولا يجوز ان يكون استثناءا منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	361	-5798172640768913836	174	309.0	140	249	69.8795166015625	31	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1359	false	-7073082559310829968	156	286	780	1420	1479	300	فان قلت كيف عدي ب ----------------من وهو معدي ب علي قلت- قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي ب علي و ب من قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته الثالث ان من قاءمة مقام علي علي راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره ابو حيان وعزاه للزمخشري قال شهاب الدين وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص----------- كقولك لي منك كذا	1359	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms411	true	3553520968536512614	85	126	404	603	1518	300	فان قيل كيف عدي قوله للذين يءلون بمن وهو معدي ب-علي قلنا قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا	411	-5798172640768913836	166	282.5	130	668	24.850299835205078	31	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1366	false	-22994294443723094	16	64	90	339	1574	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1366	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms411	true	3553520968536512614	148	192	716	939	1518	300	فان قيل كيف موضع الفاء في قوله تعالي فان فاءا قيل م---------------وقع صحيح لان قوله فان فاء-ا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	411	-5798172640768913836	195	352.0	156	249	78.3132553100586	33	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6815	false	-7735278571514982505	43	115	251	635	1540	300	بفعل مقدر علي الاشتغال-- كقولك زيدا فاض--------------------------ربه وهو ارجح لمكان الامر والكتاب والكتا-بة كالعتاب والعتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه سميت الكتابة لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها ماخوذ من الكتاب ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق---- اذا وفيت ب--ما--------------لي وكتبت لي علي نفسي ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	6815	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms419	true	-7771960246800009383	120	182	608	941	1569	300	بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء في ذلك لتضمنه ----------معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة-------------------------------------------------------- وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فاذا اداها عتق ع------------لي ما ذكرناه------------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت--- علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	419	-5798172640768913836	195	256.5	155	433	45.03464126586914	29	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	118	153	602	807	1569	300	الاثم ومعناه م---------ن الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان ا-لاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	3426	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms484	true	6374358897495219763	262	298	1372	1580	1592	300	الاثمين فشاهدان اخران من الذين جني عليهم وهم اهل الميت و------- الاوليان اللاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	484	-5798172640768913836	190	356.0	158	215	88.3720932006836	30	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6759	false	-7115648172177809160	0	29	0	176	1582	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا	6759	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms534	true	3971305442053691897	70	97	388	552	1554	300	يقتضيه ظاهر-----------ها ان يكون الجمل الثلاث- بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قتل المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا	534	-5798172640768913836	161	304.0	134	176	91.4772720336914	23	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2847	false	-356346663652557060	215	262	1103	1328	1511	300	فان قلت بم ت-علق ان تصدقوا وما محله قلت ت--علق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسل-مها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذ-ف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا	2847	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	196	241	926	1155	1476	300	فان قيل بم يتعلق ان تصدقوا وما محله قلنا يتعلق بعل-يه او بتسليمه كانه قيل ويجب عليه الدية او تسليمها الا حين تتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير خلاف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا	557	-5798172640768913836	206	380.5	162	230	89.56521606445312	35	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3198	false	-3741762974085272437	65	112	337	585	1502	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس	3198	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms557	true	-1118594872973623432	259	300	1265	1476	1476	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري -لنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس -ما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة وك----------------------------------------ذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس-	557	-5798172640768913836	202	368.0	163	254	79.52755737304688	34	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3197	false	295006493876661753	70	104	370	576	1603	300	او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم----- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلها بغير حق وكذلك العين مفقودة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح---- قصاص وهو المقاصة	3197	-2541181688625632309	Shia002369Vols-ara1.ms558	true	6628309643328415741	3	37	18	223	1558	300	او الاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلها بغير حق وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن---------- مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ذات قصاص وهو المقاصة	558	-5798172640768913836	194	364.5	162	215	90.23255920410156	29	JK009266-ara1	Shia002369Vols-ara1