id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms2737	false	7079459147334327640	155	299	780	1493	1498	300	الاية نزلت---------- في---- عثمان بن طلحة بن ابي طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة فلما-------------------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفت------------------------------------------------اح فقيل انه مع عثمان فطلبه منه---------------------------------------------- فابي وقال او علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية--------------------------------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا ------------ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي------------ فقال--- عثمان------- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك و------قرا عليه الا----ية فقال عثمان اشهد ال--ا اله الا الله و---- ان	2737	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	44	207	219	1064	1536	300	الاية نزلت يوم الفتح في شان عثمان بن طلحة بن----------------------- عبد الدار----- سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان------------ الكعبة -----------فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله ما منعته--------------------------- فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه واله البيت وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول ال-له صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان	78	-4481823346886603779	550	846.5	433	961	57.232051849365234	95	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2196	false	30623293408700631	239	300	1238	1564	1564	300	النسب والاخوان في الصداقة قال وهذا غلط--- يقال للاصدقاء والانسب----------اء اخوة واخوان قال تعالي انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت---------------------------- اخوانكم النور 61 وهذا في النسب وهذا الرد من ابي حاتم انما يتجه علي هذا النقل المطلق ولا يرد علي النقل الاول لانهم قيدوه بالاغلب في الاستعمال قال الزجاج اصل الاخ في اللغة من التوخي-	2196	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0081	true	785890643097161670	0	42	0	226	1548	300	النسب والاخوان في الصداقة وهو----- غلط بل يقال في -------الانسباء والاصدقاء اخوة واخوان قال تعالي انما المءمنون اخوة ------------لم يعن النسب وقال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي قوله او اخوانهن و---------هذا في النسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اصل الاخ في اللغة من التوخي	81	-4481823346886603779	163	233.5	132	369	44.17344284057617	24	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5876	false	-4398353630673470793	227	299	1204	1558	1563	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه الشجرة الملعونة في القران----------- بنو امية يعني الحكم بن ابي العاص------ قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر رضي الله عن-------هما في خلوة من مجلسه فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم يخبر برءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد------------------------------------------------------ ذلك علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5876	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	207	285	1153	1538	1612	300	-قال ابن عباس------------- الشجرة الملعونة في القران المراد بها بنو امية ال-----حكم بن ابي العاص وولده قال راي رسول الله صلي الله عليه واله في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رءياه علي ابي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما----------------- فلما تفرقوا سمع رسول الله صلي الله عليه واله الحكم يخبر برءيا رسول الله------------------- فاشتد عليه ذلك فاتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه واله	96	-4481823346886603779	277	457.0	219	440	62.95454406738281	48	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5877	false	7112159751364331745	0	58	0	285	1558	300	عمر في افشاء سره ثم ظهر له ان الحكم كان يستمع اليهم فنفا----------ه صلي الله عليه وسلم قال الواحدي رحمه الله هذه القصة كانت في المدينة والسورة مكية فيبعد هذا التفسير الا ان يقال هذه الاية مدنية ولم يقل به اح ويءكد هذا التاويل قول عاءشة رضي الله تعالي عنها لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت	5877	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0096	true	-8913652294619242522	267	300	1454	1612	1612	300	عمر في افشاء سره ثم ظهر--- ان الحكم كان يتسمع اليهم فنفاه رسول الله صلي الله عليه واله قال ومما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءكد هذا التاويل قول عاءشة-------------------- لمروان لعن الله اباك وانت في صلبه فانت-	96	-4481823346886603779	140	228.5	111	295	47.45762634277344	23	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1080	false	3511225364162378710	71	206	397	1121	1630	300	علم الله تعالي وكيفية قضاءه وقدره----------- غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين -------الرجاء والخوف اللذين بهما يتم العبودية ولهذا------- صححنا القول بالتكاليف مع الاعرتاف باحاطة علم الله تعالي بالكل وجريان قضاءه وقدره في الكل ولهذا الاشكال سالت الصحابة رضي الله عنهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ارايت اعمالنا هذه اشء فرغ منه ام امر يستانفه ف-----------------------------قا----------------------------ل بل ا-----مر فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذن قال اعملوا فكل ميسر لما خلق ل---------------------------------ه فانظر الي لطاءف هذا الحديث فانه عليه ال---صلاة والسلام علقهم بين --امرين فرهبهم -سابق القدر المفروغ منه ثم الزمهم العمل لاذي هو مدرجة التعبد فلم يبطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ولم يترك احد الامرين للاخر وابخر ان فاءدة العمل هو المقدر المفروغ فقال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته	1080	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0133	true	7711736904660264224	171	300	931	1598	1598	300	علم الله تعالي و------قضاءه غير معلومة للبشر غاءبة عن العقول والحكمة الالهية تقتضي ان يكون العبد معلقا بين الخوف والرجاء------- اللذين بهما تتم العبودية وبهذا الطريق صححنا القول بالتكاليف مع الاعتراف باحاطة علم الله وب-----------جريان قضاءه وقدره في الكل وما روي عن جابر انه جاء سراقة بن مالك فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل فقال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ---------قال-- ففيم العمل ----قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل يعمله منبه علي ما قلناه--------------------------- فانه صلي- الله عليه واله--- علقهم بين الامرين -رهبهم بسابق القدر ثم رغبهم في العمل----------------------------------------------------------------------------- ولم يترك احد الامرين للاخر ف---------------------------------------قال كل ميسر لما خلق له يريد انه ميسر في ايام حياته-	133	-4481823346886603779	396	535.0	314	855	46.31578826904297	56	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0139	false	203682087757275407	0	60	0	269	1461	300	مرة فقال له يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك------------------------------------------------ من حلاله --اما لو	139	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	41	101	199	505	1551	300	قرة فقال--- يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء ف-------------قال عليه --------السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حلاله وبانه لو	163	-4481823346886603779	233	384.5	178	331	70.39274597167969	44	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5566	false	-2780222675725521938	11	45	55	252	1630	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	5566	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	252	286	1449	1645	1736	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	216	-4481823346886603779	196	387.0	162	197	99.49238586425781	33	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1768	false	8183625758005240439	94	178	498	939	1622	300	لا تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه فتعذبنا بنقضه وتركه كما شددت علي الذين من قبلها يعني اليهود فلم يقوموا به فيعذبهم قال المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه --------------نجاسة امر بقطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان---- حلالا لهم قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	1768	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0230	true	4693637235517490930	210	268	1088	1389	1607	300	لم يشدد علينا في التكاليف-------------------------------------------- كما شدد- علي------ من قبلنا من-- اليهود حيث--------------------------------------------- فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة واوجب عليهم قرض ما اصابته النجاسة من الثوب والجلد كالخف والفروة وان لا يطهر بالغسل و--------------------------------------------------------اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان لهم حلالا ----قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم	230	-4481823346886603779	218	323.0	173	459	47.49455261230469	32	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8858	false	-5392811677091601512	87	159	484	847	1554	300	معني المبالغة والتكرار ف م-حمد هو الذي حمد مرة بعد اخري قال القرطبي كما ان المكرم من الكرم مرة بعد اخري وكذلك ال-مدح ونحو ذلك فاسم محمد مطابق لمكعناه فالله سبحانه وتعالي سما---ه قبل ان يسمي به نفسه فهذا علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه صادقا عليه------------------- فهو محمود في الدنيا لما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر---- معني الحمد كما يقتضي- اللفظ	8858	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0255	true	8434826042455480502	35	106	188	541	1517	300	معني المبالغة والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة -------------كما ان المكرم من ك--رم مرة بعد اخري وكذلك الممدح و---------اسم محمد مطابق لم-عناه والله --------تعالي سماه به قبل ان يسمي به وهو------ علم من اعلام نبوته اذ كان اسمه صادقا عليه فهو صلي الله عليه واله محمود في الدنيا بما هدي اليه ونفع به من العلم والحكمة وهو محمود في الاخرة بالشفاعة فقد تكرر فيه معني الحمد كما يقتضيه اللفظ	255	-4481823346886603779	308	535.0	245	392	78.57142639160156	51	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0835	false	2171145300521058009	257	300	1359	1604	1604	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة ع------لي انهم قد بلغوا وهو اعل---------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-	835	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	48	0	277	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم --------السلام فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيهم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق	269	-4481823346886603779	232	430.5	191	285	81.40351104736328	36	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0836	false	-1810467811952994380	125	167	642	879	1589	300	الحكمة في ذلك تمييز امة محمد--------- عليه الصلاة والسلام في الفضل عن ساءر الامم بالمبادرة --الي تصديق الله تعالي وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي ساءر الامم كالعدل بالنسبة الي الفاسق وثالثها ان مثل هذه الاخبار لا تسمي ---شهادة	836	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	70	112	398	628	1617	300	الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه واله---------- في الفضل عن ساير الامم حيث يبادرون الي تصديق الله------ وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيره-----م كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك تقبل شهادتهم علي الامم ولا تقبل شهادة	269	-4481823346886603779	166	272.0	133	251	66.13545989990234	27	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6537	false	-2996175911645680717	103	146	568	775	1528	300	وما ارسلناك الا رحم-------------------------ة يجوز ان ينتصب رحمة مفعولا له اي لاجل الرحمة ويجوز ان ينتصب علي الحال مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث يا ايها الناس--------- انما انا رحمة مهداة	6537	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0275	true	4906223766715176094	13	60	71	300	1633	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قال اهل العربية يجوز ان تكون رح-مة مفعولا له اي لاجل الرحمة وان تكون حالا----------- مبالغة في ان جعله نفس الرحمة واما علي حذف مضاف اي ذا رحمة او بمعني راحم وفي الحديث انا نبي الرحمة وفي اخر انما انا رحمة مهداة	275	-4481823346886603779	168	283.5	130	241	69.70954132080078	32	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0239	false	2178958803169338090	77	203	423	1091	1642	300	دين من اديان الكفر اقدم من دين الاوثان لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام لانه انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة والسلام باقية الي الان والمذهب الذي هذا شانه فيستحيل معرفة فساده بالضرورة لكن------- العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقه- وخلق السماء-- والارض علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي ان كثيرا من اهل الصين و الهند كانوا يقولون بالله------------------- وملاءكتهن ويعتقدون	239	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	146	244	813	1329	1681	300	دين باطل ا----------قدم من دينهم------ لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو ل----------ما جاء بالرد عليهم وقالوا لا تذرن الهتكم -----------------------ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ودينه--------------------------------------------------------------م باق-- الي الان وعبادتهم لها في مبدء الامر لم تكن لاعتقادهم فيها انها الهة اذ العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض علم ضروري فيمتنع- اطباق --جمع --عظيم عليه فوجب ان يكون لهم---------- غرض اخر سوي ذلك وقد----- ذكروا فيه وجوها احدها ان بعضهم ك----------------------------------------------اهل الصين و-الهند كانوا مجسمة فاتخذوها اشباها لله تعالي وملاءكته- واعتكفوا	296	-4481823346886603779	366	520.0	287	697	52.51076126098633	55	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1814	false	-8311323992412193901	229	300	1209	1557	1557	300	بين ابي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول------------------------------------- في اصحاب الكباءر فقال اقول ان الله تعالي وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وع-------ده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان--- ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لء-ما وعن الايعاد كرما وانشد الطويل 1344------------------------------------ واني ان- اوعدته او وعدته-	1814	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	40	105	205	554	1598	300	بين ابي عمرو بن الع-----------------------------------------لاء وعمرو بن عبيد في مسجدنا فقال له ابو عمرو ما الذي يبلغني عنك في الوعيد فقا------------ل ان الله------ وعد وعدا واوعد ايعادا فهو م-------------------نجز وعده ووعيده فقال ابو عمرو ابيت ابا عثمان الا العجمة ولا اعني عجمة لسانك ولكن فهمك ان------ العرب تعد الرجوع عن الوعد لو ما وعن الوعي-د كرما وانشدdiv div____________________ div classexplanation واني اذا اوعدته او وعدته	304	-4481823346886603779	185	251.5	143	434	42.62672805786133	29	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1815	false	-7645492200771379863	54	118	262	566	1486	300	وذلك لان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم فظهر--- الفرق واما قولك لو لم يفعل لصار كاذبا او مكذب نفسه فالجواب ان هذا انما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط وعندي ان ال-----------وعيد----------- مشروط بعدم العفو-------------------------------- فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالي	1815	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	109	165	579	844	1598	300	وذلك -ان الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللوم فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كل ما ورد من وعيد الفساق فهو مشروط بعدم العفو كما انه مشروط بعدم التوبة وفاقا فلا يلزم من تركه----- الكذب في كلام الله تعالي	304	-4481823346886603779	187	296.0	146	361	51.80055236816406	35	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6964	false	3178855630212608770	124	193	651	1058	1613	300	---الصالح قوله فاول ءك يبدل -لله سيءاتهم حسنات قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة------- التبديل انما يكون في الدنيا فيبدل الله تعالي قباءح اعمالهم في الشرك بمحاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا -----احصانا وعفة وقيل يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات قا-------------------------------------------------------------ل الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة فالتاويل ان السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة	6964	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0304	true	8672693518784977862	202	262	1045	1408	1598	300	عملا صالحا---- فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات عن- ابن عباس والحسن--------------------- ومجاهد وقتادة ان هذا التبديل انما يكون في الدنيا ف------------------------------------------------------------------يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا فبشر---------------------هم الله تعالي انه يوفقهم لهذه الاعمال الصالحة اذا تابوا وامنوا وعملوا ساءر الاعمال الصالحات وقال الزجاج السيءة بعينها لا تصير حسنة ولك-------ن السيءة تمحي بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة	304	-4481823346886603779	245	389.0	201	484	50.619834899902344	31	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0297	false	3783702066879981668	1	117	8	664	1738	300	وهذا --قول---- اكثر المسلمين ---------------------------------------------الثاني قول طواءف من عبدة الاوثان ان الملاءكة هي هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاسن---------------- فالمسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب الثالث ----قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة و--هما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران متضادا ال----نفس والصورة مختلفا---- الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نفي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيا ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من ------------------------------------------------الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه	297	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0330	true	6006800475400987534	181	288	1048	1706	1767	300	-هذا القول ذهب اكثر المسلمين وفي اخبار اهل البيت عليهم السلام ما يدل عليه الثاني وهو قول----- عبدة الاوثان انها------- هي هذه الكواكب الموصوفة بالسعو-د والنحوس وانها احياء ناطقة فالمسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات----- ملاءكة العذاب الثالث وهو قول معظم المجوس والثنوية القاءلين بال----------------------------------نور والظلمة وانهما -----------جوهران حساس--------ان قادران متضادان في النفس والصورة مختلفان في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي و-----الظلمة---- ضد ذلك ----------فالنور------- يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة منdiv div____________________ div classexplanation الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة يولد------- الاعداء وهم الشياطين تول---------د السفه من السفيه	330	-4481823346886603779	481	783.0	396	785	61.27388381958008	63	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0297	false	3783702066879981668	136	296	773	1721	1738	300	طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين و-الثا--ني قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما من---ها وانها للنفوس البشرية جارية جري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا هي علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السماوات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي الملاءكة الارضية المدبرة لاحوال هذا العالم السفلي ثم ان المدبرات لهذا العالم ان كانت خيرة فهم الملاءكة وان كانت شريرة فهم الشياطين	297	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0331	true	-4607300936720024790	3	71	15	429	1720	300	طواءف من النصاري انها---------------------- هي النفوس الناطقة المفارقة لابدانها فان كانت خيرة----------------------------------------------- ص------افية فهم الملاءكة وان كانت شريرة كشفة فهي الشياطين وقال اخرون وهم الفلاسفة---- انها------------------------------------------------------- مخالفة لنو--ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة----- واكثر علما ونسبتها --الي النفوس البشرية نسبة----- الشمس الي-------- الاضواء فمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفوس نا----طقة فلكية ومنها عقول مجردة ----------------------ومنهم من اثبت انواعا اخر من الملاءكة وهي--------- الارضية المدبرة لاحوال---- العالم ال-----------------------------------سفلي خير---ها الملاءكة و--------شرير---ها الشياطين	331	-4481823346886603779	329	428.0	265	954	34.48637390136719	35	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5925	false	-1401553045270328998	57	113	293	572	1525	300	وروي عن- علي انه ملك--- له سبعون الف وجه -لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات----- ويخلق الله تعالي من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة قالوا---------- ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح---------------------------------------------------------- غير العرش ولو شاء ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع وما فيها بلقمة واحدة	5925	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0346	true	6381606207195570218	174	234	876	1213	1548	300	وروي عنه عليه السلام ان له سبعين الف وجه ولكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها ويخلق الله------ من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ولم يخلق الله----- اعظم من الروحdiv فصل عليهم div____________________ div classexplanation غير العرش ولو شاء ان يب-لع السماوات السبع والارضين السبع--------- بلقمة واحدة	346	-4481823346886603779	244	400.5	194	358	68.15642547607422	39	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1210	false	7193227739367232767	270	298	1378	1514	1527	300	وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب و----من لا يعرفه	1210	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0413	true	-861264145043117870	188	217	1051	1188	1590	300	وقال الراغب العجب حيرة تعرض للانسان عند --جهل -سبب الشء وليس هو شيءا له في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه	413	-4481823346886603779	133	249.0	105	140	95.0	26	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0234	false	-3297620214445152820	25	200	129	1068	1622	300	وجعلنا لس-ماء سقفا محفوظا الانبياء 32 وقوله تبارك لذي جعل في لسماء بروجا الفرقان 61 ولم يذكر في الارض مثل ذلك ورابعها في اكثر الامر ورد ذكر السماء مقدما علي الارض في الذك-------------------------------------------------ر وقال اخرون بل الارض افضل لوجوه احدها انه تعالي وصف بقاعا في الارض بالبركة----- ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 في لبقعة -لمباركة من لشجرة القصص 30 الي لمسجد -لاقصي ل-ذي باركنا حوله الاسراء 1 ووصف ارض الشام بالبركة فقال مشارق لا-رض ومغاربها -لتي باركنا فيها الاعراف 137 و---وصف جملة الارض بالبركة فقال قل اانكم لتكفرون ب لذي خلق لارض فصلت 9 الي قوله وبارك فيها فصلت 10------------------------ فان قيل فاي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها------------------------------------ فلهذه البركة -قال تعالي وفي -لارض ايات------------------------------------------------ للموقنين الذاريات 20 وهذه الايات وان كانت حاصلة لغير المءمنين لكن مما لم ينتفع بها الا الموقنون جعلها ايات للمءمنين تشريفا لهم----------------------- كما قال هدي للمتقين البقرة 2 وثانيها انه سبحانه خلق الانبياء المكرمين من الارض علي ما قال منها خلقناكم------------- وفيها نعيدكم	234	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0457	true	-8355375944911903750	14	140	78	830	1695	300	وجعلنا السماء سقفا محفوظا وورد في ال-------------------------------------------------------------------------------------اكثر---------- ذكر السماء مقدما علي الارض والسماويات مءثرة والسفليات متاثرة والمءثر اشرف من المتاثر وقال اخرون بل الارض افضل ل-----------انه تعالي وصف بقاعا من الارض بالبركة فقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا في ا-----------لبقعة المباركة الي ا-----------------لمسجد الاقصي الذي باركنا حوله-------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها يعني ارض الشام ووصف جملة الارض بالبركة----------------------------------------------------- وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فان قيل واي بركة في -----------------المفاوز المهلكة قلنا انها مساكن الوحوش ومرعاها ومساكن الناس اذا احتاجوا اليها ومساكن خلق لا يعلمهم الا الله تعالي فلهذه البركات قال تعالي وفي الارضdiv div____________________ div classexplanation ايات للموق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين تشريفا لهم لانهم هم المنتفعون بها كما قال هدي للمتقين و---------------------------خلق الانبياء--------- من الارض----------- منها خلقناكم واودعهم فيها وفيها نعيدكم	457	-4481823346886603779	484	687.5	394	1148	42.1602783203125	65	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8040	false	5907804439901841297	159	262	791	1317	1522	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الار------------------------------------------------------------ض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله تعالي ومن اياته خلق لسماوات و لارض الاية قد تقدم الكلام علي دلالة خلق السموات والارض والحيوانات علي وجود الاله الحيكم فان قيل كيف يجوز اطلاق لفظ الدابة علي الملاءكة فالجواب فيه وجوه الاول انه قد يضاف الفعل الي جماعة وان كان فاعله واحدا منهم كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد م نهم ومنه قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	8040	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0458	true	8223081288424093264	133	171	724	929	1621	300	ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة قال المفسرون انما قال فيهما من دابة مع ان الدواب------------------------------------------------ في الارض وحدها لان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	458	-4481823346886603779	106	-48.0	82	586	18.08873748779297	17	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4005	false	8710890098647157823	10	93	53	484	1610	300	وعن ايمانهم اشبه عليهم امر د-----------------------------ينهم وعن شماءلهم اشهي لهم المعاصي و--------------------------------------روي عطية عن ابن عباس من بين ايديهم من قبل دنياهم يعني ازينها في قلوبهم ومن خلفهم من قبل الاخرة -فاقول لا بعث ولا جنة ولا نار وعن ايمانهم من قبل------------ حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري قول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في ي----------------مينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين	4005	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	145	252	807	1413	1663	300	وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم الثالث ما روي -----عن ابن عباس من بين ايديهم من ----------------------------------------------قبل الاخرة ومن خلفهم -----من جهة ال-دنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وس------------------يءاتهم الرابع من بين ايديهم انفرهم عن الرغبات في سعادات الاخرة ومن خلفهم اقوي رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها فالاخرة بين ايديهم لانهم يردون اليها ويقبلون عليها والدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وعن ايمانهم افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم الي السيءات قال ابن الانباري وهذا ---------------------------------------------------------قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك اي من المقدمين- ولا تجعلني في شمالك اي من------------------------------------- المءخرين	478	-4481823346886603779	205	281.5	161	776	26.417526245117188	30	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4003	false	-1431612301947365610	151	193	780	998	1555	300	قال رحمه الله فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلف- حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة	4003	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	258	300	1486	1704	1704	300	قال في الكشاف فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا فكانت لغة-	479	-4481823346886603779	207	394.0	167	219	94.52054595947266	37	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4005	false	8710890098647157823	238	300	1236	1610	1610	300	وعن ايمانهم في الكفر والبدعة-------- وعن شماءلهم في انواع المعاصي------- وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لقوات السعادات الروحانية -----فالقوة الاولي الخيالية التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ وصورة المحسوسات انما ترد عليها من مقدمها واليه- الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة-	4005	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0479	true	279130272521244371	10	64	87	420	1704	300	وعن ايمانهم الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم الترغيب في فعل المنهيات وقال حكماء الاسلام ان في البدن قوي اربعا هي الموجبة لفوات السعادة- الروحانية احدها القوة------- الخيالية التي تجتمع فيها مثل المحسوسات وموضعها------------- البطن المقدم من الدماغ----------------------------------------- واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم وثانيها القو-ة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة	479	-4481823346886603779	260	433.5	215	396	65.65656280517578	36	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4003	false	-1431612301947365610	193	297	998	1539	1555	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه و---خلفه	4003	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	0	107	0	589	1685	300	تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في الت-جافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به------ رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنهاdiv حفظا عاصما من معصيتك هاديا الي طاعتك مستعملا لمحبتك div____________________ div classexplanation ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتد------ا منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظ------------------------رفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه	480	-4481823346886603779	449	800.5	359	665	67.518798828125	78	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4004	false	5199521911381529545	0	21	0	99	1585	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين ك-ا تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل	4004	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	100	121	555	656	1685	300	ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	480	-4481823346886603779	99	188.0	78	101	98.0197982788086	19	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1862	false	7113417898849486923	28	85	142	453	1602	300	بالدنيا- فانظر اولا في كيفية خلقه اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله تعالي- فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالام واقطع بان كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر -في كيفية خلق- العناصر واجرام الافلاك--------- وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة	1862	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0500	true	2584074510606201184	245	298	1358	1657	1667	300	والغايات فانظر----- في كيفية خلقة اعضاء الانسان حتي تعرف عدل الله وحكمته فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغنا والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والال-م واقطع بان كل ذلك عدل-------------- وصواب ثم انظر الي كيفية خلقة العناصر واجرام الافلاك والكواكب وتقدير كل----- منها بقدر معين وخاصية معينة	500	-4481823346886603779	275	480.5	223	324	84.87654113769531	42	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1869	false	2311298840598813766	115	216	610	1086	1501	300	غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد -لله انه لا ال ه الا هو و لملاءكة واولوا لعلم قاءما ب لقسط لا ال ه الا هو لعزيز لحكيم ال عمران 18 قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند لله لاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك قال والله لا احدثك بها الي سنة	1869	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0501	true	1684717663712560586	223	300	1168	1539	1539	300	غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا ال-ه الا هو الاية ثم ق-----------------------------------------------------------------ال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة------------------------ قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها قال ---------------لا احدثك بها الي سنة-	501	-4481823346886603779	355	654.5	281	477	74.42347717285156	67	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1869	false	2311298840598813766	217	272	1092	1361	1501	300	علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني من حدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذ-----ا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي---- الجنة قوله	1869	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0502	true	4804363287923513891	1	56	5	272	1639	300	علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابن واءل عن ------ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------ ان لعبدي هذا عهدا عندي----- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي هذا الجنة قوله	502	-4481823346886603779	233	409.5	182	284	82.04225158691406	43	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7365	false	1564879185004188216	179	201	910	1011	1503	300	المغفرة هي ان يستر القادر --قبيح من----------- تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال غفر له	7365	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0565	true	-6836560987355167312	29	53	184	298	1705	300	المغفرة هي ان يستر القادر القبيح الصادر ممن هو تحت قدرته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال غفر له	565	-4481823346886603779	99	182.0	77	114	86.84210205078125	20	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	237	284	1149	1393	1482	300	الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1763	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0602	true	-2209719880520823348	55	102	285	529	1607	300	الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	602	-4481823346886603779	243	485.0	196	244	99.59016418457031	46	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9450	false	1701916900405427323	36	64	200	338	1544	300	علي رضي- الله عنه انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذ- هو بالباب فقال له لم لا تج-بني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	9450	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0618	true	7991092926415295331	29	55	172	308	1594	300	علي عليه السلام-- انه دعا غلامه مرات فلم يجبه فنظر فاذا هو بالباب فقال--- لم لم تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه	618	-4481823346886603779	126	218.5	100	141	89.36170196533203	20	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2918	false	-798025766860269489	9	65	43	334	1508	300	عن ابن عباس انه قال--------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكيف الجزاء فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره	2918	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0729	true	-4401608071803361412	228	283	1176	1455	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه لما نزلت---- الاية شقت علي المسلمين و----------قالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوء- فكيف الجزاء فقال صلي الله عليه واله ----------انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحد------ة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	729	-4481823346886603779	246	427.5	196	310	79.3548355102539	41	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0256	false	4671453539969279161	197	239	1017	1249	1579	300	ولهذا قال الفقهاء------ اذا قال لعبيده ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد خبره السرور ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ظاهر كلام الزمخشري انها تختص بالخير لانه تاول ---------------فبشرهم بعذاب	256	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0759	true	-5759238899139367250	177	222	991	1233	1649	300	ولهذا قال علماء الجمهور اذا قال لعبيده ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي سره بخبره سابقا- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا واشتقاقه قيل من البشر وهو السرور في---------ختص بالخبر الذي يسر واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب	759	-4481823346886603779	160	250.5	127	253	63.24110794067383	26	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0020	false	-4226780997097240842	209	252	1034	1243	1476	300	ان عيسي عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله تعالي خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال عليه ال---صلاة والسلام ان -------	20	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0777	true	-579596401027138731	158	202	872	1076	1631	300	ان عيسي عليه الس--------لام دعا ربه ان يريه موضع الشيطان من بني ادم فاراه ذلك فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي قلبه فاذا ذكر الله------ خنس واذا لم يذكره وضع راسه علي حبة قلبه وقال صلي- الله عليه واله وسلم لولا ان	777	-4481823346886603779	181	330.5	142	219	82.64839935302734	35	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1191	false	-5398375248658605284	189	225	975	1152	1563	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1191	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	88	123	502	678	1759	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما-له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	925	-4481823346886603779	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1171	false	-5373626429248850436	38	62	213	323	1563	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1171	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0951	true	-704883289547878741	43	68	230	342	1749	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي وابصرت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	951	-4481823346886603779	106	202.5	82	112	94.64286041259766	23	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5800	false	-6542307987903947280	0	58	0	293	1526	300	اقسام اما ------ان يكون طلب الاخرة راجحا او مرجوحا او يكون الطلبان متعادلين فان كان طلب الاخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالي بحيث يحتمل ان يقال انه غير مقبول لقول----------- النبي صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالي انه قال------------------ انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه	5800	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms0969	true	-3683976443269894985	147	186	766	955	1561	300	اقسام اخر الاول ان يكون طلب الاخرة را------------------------------------------------------------جحا فقي-------------------------------------------------------ل انه غير مقبول ايضا لما روي ان النبي صلي الله عليه وال------------------------ه قال حكاية عن رب العزة انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشريكه	969	-4481823346886603779	145	227.0	114	328	44.20731735229492	26	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5799	false	-1468118721503468866	32	87	167	484	1599	300	ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه ------محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عند ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم ب-معاملة ---دالة علي كونهم مطيعين عند الله	5799	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1018	true	5465567985861652227	80	131	463	764	1707	300	---الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كون العامل محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه مطيعا عند ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة لانه يعلم كون-------هم محسنين في تلك الاعمال وانه------ يثني عليهم بكلامه وي----------عاملهم المعاملات الدالة علي كونهم مطيعين عند الله	1018	-4481823346886603779	274	501.0	227	327	83.79204559326172	41	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5806	false	-3843918336151548141	111	212	597	1140	1606	300	علي- الولد يحكي-- ان بعض المنتسبين ل-لحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل ل-----ابي العلاء المعري ماذا ت------كتب علي قبرك فقال اكتبوا عليه الكامل 3396 هذا جناه ابي علي ي وما جنيت علي احد 3397--------------------- وتركت فيهم نعمة ال عدم التي سبقت-------- نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسكندر--------- استاذك اعظم ملة عليك ام والدك فقال ------------------الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد------- عند تعليمي ---واوقفني في نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افات عالم الكون والفساد	5806	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1030	true	-6749746743591273818	139	286	769	1545	1626	300	عظيم الجهل ما حكي ان بعض الم-تسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني ل-------لفقر والعمي والزمانة وما روي عن ابي العلاء المعري انه امر ان يكتب علي قبره هذا الشعر هذا م----------------ا جناه ابي عل--ي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج والولد وتركت فيهم نعمة ال-عدم التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال بعض الحكماء قبح الله لذة قد تولت نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفقد فايجادنا علينا بلاء وهذا كله جهل منهم بنعمة الوجود المستتبعة لجميع النعم والمنافع في الدارين ويحكي ان الاسكندر كان يعظم استاذه اكثر من تعظيمه-- والده فقيل له في ذلك فقال ان الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي حتي اوقعني في نور العلم واما الوالد فانه طلب ------لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي افاق عالم الكون والفساد	1030	-4481823346886603779	450	710.0	362	811	55.48705291748047	65	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5360	false	-7631010345612377964	183	226	961	1191	1563	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة------------------------------------------------ والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر	5360	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1126	true	481347665370197613	166	212	1005	1282	1757	300	ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوةdiv div____________________ div classexplanation والقدرة كما جاء فساعد الله اسد وموساه احد لان الحيو-ن اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجر عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر وذلك ان الفقار عمود الظهر	1126	-4481823346886603779	227	426.0	184	278	81.65467834472656	39	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2263	false	483485904301197214	192	224	973	1130	1523	300	بن عمير---- لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر وقال سعد بن ابي وقاص-------- رايت	2263	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1145	true	-507443056862847557	2	37	10	179	1495	300	بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر وروي عن سهيل بن عمرو قال لقد رايت	1145	-4481823346886603779	141	258.5	111	169	83.43195343017578	27	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3608	false	5187967477219390290	235	292	1216	1522	1561	300	سلمان وخباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيننه بن حص---ن الفراري وذو----------------وهم من المءلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيبن وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حو-------------------له حقروهم فاتو-------------------ه فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المسجد ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم	3608	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1211	true	8184471612455651476	241	300	1435	1746	1746	300	سلمان وخباب قالا------------------------ جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن الحصين الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلي الله عليه واله جالسا مع--------------------------- ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه واله حقروهم فاتوه صلي الله عليه واله فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم-	1211	-4481823346886603779	236	397.5	190	363	65.0137710571289	36	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8036	false	-6103372937882911983	169	256	865	1339	1570	300	الندم علي الماضي والترك ف--------ي الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل روي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال علي رضي الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبه الكذابين فقال يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امير المءمنين وما--------------- التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفريضة الاعادي ورد المظالم وادامة النفس في الطاعهة -------------------------------------------كما ربتيها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة -كما اذقتها حلاوة	8036	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	138	244	816	1408	1753	300	الندم علي --ما سلف وترك مثل ذلك في الحال والعزم علي ان لا يعود في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال ونصب الذنب امامه بحيث لا ينبذ الندم وراء ظهره ولا ينسي اساءته طول عمره واما اوصافها المتممة فاربعة ايضا انتباه القلب عن رقدة الغفلة والاصغاء الي ما يهجس في الخاطر من الصوارف والزواجر وهجران اخدان السوء واصحاب الشر وملازمة اخوان الخير استضاءة بانوارهم واستذراء بظلالهم وعن امير المءمنين صلوات الله عليه ان التوبة يجمعها---------- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض------- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة	1224	-4481823346886603779	196	263.0	158	792	24.747474670410156	27	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0210	false	-5624071562025681239	37	82	208	445	1534	300	اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الش-----ك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان و----------ان يجالس ايهما شاء ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكف-ر متساويان في وجوب عصيانهما	210	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1272	true	4693168475647344600	203	247	1138	1372	1644	300	اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا--------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- اي الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما	1272	-4481823346886603779	212	380.5	171	254	83.46456909179688	35	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4002	false	-5095025300966730419	41	92	228	497	1575	300	ومما يوي -ذلك انه تعالي بعث الانبياء دعا------ة الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعوا الا الي الكفر والضلال ثم انه تعالي امات الانبياء الذين يدعون الخلق الي الحق وابقي ابليس وساءر الشياطين الذين يدعون الي الكفر والباطل ومن كان مريدا لمصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك قالت	4002	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	247	285	1374	1563	1649	300	ومما يءيد ذلك انه------ بعث الانبياء دعاء للخلق الي الحق وعلم من حال ابليس انه لا يدعو- الا الي الكفر والضلال ثم انه------ امات الانبياء--------------------------- وابقي ابليس--------------------------------------------- ومن كان يريد --مصالح العباد امتنع منه ان يفعل ذلك وهذه	1341	-4481823346886603779	173	275.0	138	276	62.68115997314453	27	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5790	false	2550977399865668696	164	198	847	1007	1522	300	المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام----- لا ينوي لامره--- مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان ------------يامر وينهي	5790	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1350	true	8052695768849000499	187	227	1064	1253	1643	300	المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي--------- لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره ما مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي	1350	-4481823346886603779	148	245.5	116	198	74.74747467041016	28	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8763	false	-2945135984220475369	239	263	1287	1412	1593	300	قوله تعالي فاذ لم تفعلوا في اذ هذه ثلاثة اقوال احدها انها------------ علي بابها من ----المعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة	8763	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1361	true	7223099417946581449	145	171	792	933	1668	300	قوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم قيل اذ بمعني ان الشرطية وقيل علي بابها ماضية والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة	1361	-4481823346886603779	95	156.5	76	141	67.37588500976562	15	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9313	false	-7950285688978649194	217	253	1084	1258	1488	300	اشتكت النار الي ربها سبحانه قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها	9313	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1381	true	-2123734973013281319	165	197	932	1088	1619	300	اشتكت النار الي ربها ف------قالت--- رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر--------- من سمومها	1381	-4481823346886603779	155	286.5	123	174	89.08045959472656	30	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7645	false	8038545509786630553	142	167	719	835	1519	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	7645	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1382	true	-6376993812620961466	0	24	0	113	1617	300	اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال--- لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	1382	-4481823346886603779	113	223.0	89	116	97.4137954711914	23	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7806	false	-8408992677257223380	236	300	1211	1538	1538	300	ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس ادم عليه الصلاة و السلام وخلق حواء من قصيراه الا ان احديهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع-	7806	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1469	true	-7817557194826884740	3	60	13	307	1630	300	ثم جعل منها زوجها قال الزمخشري------------ هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس اد---------------------م وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم يخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع	1469	-4481823346886603779	278	514.5	222	328	84.75609588623047	50	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7807	false	4185571803463082147	0	29	0	161	1583	300	فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	7807	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1469	true	-7817557194826884740	60	91	307	473	1630	300	فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود	1469	-4481823346886603779	160	308.0	131	166	96.38554382324219	28	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0426	false	1105161226444846837	191	231	1007	1234	1599	300	وقال الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعف---------------------------------------------------ت الريح التراب قصدتها متناولة اثارها وعفت الديار كانها قصدت نحو البلي وعفا النبت والشعر -------قصد تناول الزي---------------------------ادة وعفوت عنك كانه قصد ازالة ذنبه صارفا--- عنه	426	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1495	true	300596291381487758	36	93	231	536	1723	300	وقال الراغب العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده ومنه العافي لكل طالب رزق من طاءر او بهيمة او انسان وعفت الريح التراب قصدته- متناولة اثارته وعفت الد-ار كانها قصدت نحو البلي وعفي -------الشعر والنبت قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة وعف-ي عنه كانه قصد ازالة ذنبه صارفا له عنه	1495	-4481823346886603779	210	370.0	171	315	66.66666412353516	30	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1061	false	-426848894451836752	211	237	1050	1182	1515	300	الناقة سلي قط اي ما رمت بولد و--ما اسقطت ولدا----------- قط وما طرحت وسمي الحيض قراءا بهذا التاويل فالقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1061	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1543	true	3216845172624553886	0	23	0	106	1609	300	الناقة سلي قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط و---------------------------------------القران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1543	-4481823346886603779	92	155.5	73	145	63.44827651977539	18	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1799	false	5817884118837975370	25	194	134	1019	1583	300	ذلك متشاب------ه يشبه بعضه بعضا في الحق و-يصدق------------------------------------------ بعضه بعضا كقوله وما يضل به الا لفاسقين البقرة 26 وقوله ويجعل لرجس------------------------------------- علي لذين لا يعقلون يونس 100 وقال قتادة والضحاك والسدي المحكم الناسخ الذي يعمل ----------به والمتشابه--- المنسوخ الذي لا يعمل به ويءمن به وروي علي بن ابي طلحة عن --------------ابن عباس قال محكمات القران ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ولا يعمل به------------------ وقيل المحكمات ما اوقف الله الخلق علي معناها--------------- والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا سبيل لاحد الي علمه نحو الخبر عن اشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه------- والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكون حججه واضحة ولا تشتبه دلاءله والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقيل المحكم ما يستقل بنفسه في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي والمتشابه ما -------------------------------------------------------------لا يستقل بنفسه بل يرد --الي غيره فصل في تفسير المحكم في اصل	1799	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1566	true	1477898804454605307	105	255	568	1423	1714	300	كله متشابها كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والحسن والاعجاز والبراءة من التناقض وبكون بعضه محكما وبعضه متشابها ان منه محكما وهو ما وضح معناه من غير احتمال ولا اشتباه ومنه متشابها وهو نقيضه علي احد الاقوال وقيل--------------------------------- المحكم ما يءمن به ويعمل به ويعتبر به والمتشابه ما يءمن به ----ولا يعمل به ع------------------ن ابي عبد الله عليه السلام وابن عباس -------------------------------وعكرمة وقتادة 8div div____________________ div classexplanation وقيل المحكم-- ما -عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله ------------------------------------بعلمه كقيام الساعة و--خروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما ---------------------------------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره --------وقيل المحكم ما فيه	1566	-4481823346886603779	312	292.5	239	1194	26.130653381347656	40	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1802	false	-5208737986706832674	17	118	85	632	1633	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها -قال ابن الخطيب طعن بعض الملحدة في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقالوا انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب--- مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 232 23 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه -لابصار	1802	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	255	298	1397	1634	1666	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع -----------------------------------------------------------الي يوم القيامة------------ بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ونافيها يتشبث بق---------------وله لا تدركه الابصار	1568	-4481823346886603779	160	224.5	129	552	28.98550796508789	22	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1803	false	-8923842154151514850	21	100	117	527	1568	300	ان القران ي-----شتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباع العوام تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحرك ولا يشار اليه ظن بان هذا عدم ونفي فوقع في ال-عطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فال-------------مخاط--بة في اول الامر تكون من ابواب المتشابهات------------------------------------------------ والثاني وهو الذي انكشف لهم في اخر الامر هو -----	1803	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	182	261	1012	1447	1641	300	ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام-------- وطباع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من------ه في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن -ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه---------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالاول وهو الذي يخاطب به في اول الامر من ب-------اب المتشابهاتdiv div____________________ div classexplanation والثاني وهو الذي ي-كشف لهم--- اخر الحال من قبيل	1569	-4481823346886603779	335	540.5	266	484	69.21487426757812	50	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1060	false	5793629024332905832	0	82	0	431	1531	300	حجرين ليرق يقال نصل رميض ومرموض وسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم---- ليقضوا منها اوطارهم قاله------------------------------------------------- الازهري قال الجوهري ورمضان يجمع علي رمضانات و ارمضاء وكان اسمه في الجاهلية ناتقا انشد المفضل الطويل 942 ا وفي ناتق اجلت لدي حو------------------------------------------------------------------مة ال----------------------------------------------------------------------وغي وولت علي الادبار فرسان خثعما و-------------------------------------------------------قال الزمخشي الرمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء قال ابو حيان ويحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء منه شء كان شاذا	1060	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1643	true	-8410861189293853011	175	284	960	1531	1622	300	حجرين ليرق ف---------------------سمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون---- اسلحتهم فيه ليقضو-----ا اوطارهم منها في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وهذا القول يحكي عن الازهري فعليه فالاسم -----------------------------------------------جاهلي وعلي القولين الاولين يكون الاسم اسلاميا وقبل الاسلام لا يكون له هذا الاسم انتهي وهذا مبني علي ان صومه من خصاءص هذه الامة الرابع ما قاله البيضاوي انه سمي بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش انتهي وهو يشعر ايضا بانه اسلامي ولا ينافيه كون الصوم عبادة قديمة لان المدعي خصوص صوم رمضان قال البيضاوي وهو م---صدر رمض وق--------------------ال ابو حيان -يحتاج في تحقيق انه مصدر الي صحة نقل لان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم بل ان جاء فيه--- كان شاذا	1643	-4481823346886603779	217	256.5	172	675	32.14814758300781	31	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1062	false	941108544488428747	183	251	895	1221	1478	300	ابي ذر-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انزلت صحف ابراهيم ----في ثلاث ل-يال مضين من شهر رمضان ويروي ف---------ي اول ليلة من رمضان وانزلت توراة موسي في ست ل-----يال مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي في ث----------لاث عشرة ليلة من رمضان وانزل زبور داود في ----------ثمان عشرة ليلة مضت من---- رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم لاربع وعشرين -خلت من---- رمضان ولست	1062	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1653	true	3949496605066749213	58	132	291	671	1551	300	ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه واله انه قال انزلت صحف ابراهيم عليه السلام لثلاث مضين من شهر رمضان وفي رواية الواحدي اول ليلة منه وان-----زلت توراة موسي عليه السلام لست مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة -خلت من رمضان وانزل زبور داود عليه السلام لثمان عشرة ليلة مضت من شهر رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه واله لاربع وعشرين مضين من شهر رمضان وهذا	1653	-4481823346886603779	274	428.5	214	386	70.98445892333984	48	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms6712	false	8346852140229357998	65	99	308	489	1507	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	44	78	242	423	1637	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1698	-4481823346886603779	181	362.0	147	181	100.0	34	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1279	false	1887422242692884007	129	204	668	1042	1547	300	قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من فوات الغنيمة والاجر ومخالفة امر الله تعالي قال القرطبي قيل عسي بمعني قد وقال الاصم و عسي من الله واجبة في جميع القران الا--- قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا التحريم 5 وقال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب	1279	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1720	true	8904793435025122683	232	275	1203	1399	1527	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ------------------------------------------------------------------ان تحبوا شيءا ---------------------وهو شر لكم قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------- و عسي من الله واجبة في جميع القران الا في قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ق------------------ال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب	1720	-4481823346886603779	171	277.5	131	383	44.647518157958984	35	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1500	false	5875854827750382674	197	283	989	1420	1510	300	القرض من وجوه الاول ------ان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لفقر-ه وذلك في حق الله تعالي محال الثاني ان البدل في القرض المعتاد لا يكون الا -المثل وفي هذا الانفاق هو الضعف الثالث ان المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وها هنا المال الماخوذ ملك --له ومع------- هذه الفروق سماه الله تعالي--------------------------- قرضا والحكمة فيه التنبيه -علي ان ذلك لا يضيع عند الله --------كما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب ال-واجب علي هذا الانفاق واصل الي المكلف لا محالة	1500	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	160	245	800	1231	1521	300	القرض -----في الاية مجاز فان القرض انما ياخذه من يحتاج اليه لحاجته وذلك في حق الله ------محال ولا-----ن البدل في القرض المعتاد لا يكون الا بالمثل وهاهنا يضاعف ولا-----------------ن المال الذي ياخذه المستقرض لا يكون ملكا له وها-هنا المال الماخوذ ملك الله ثم مع حصول هذه الفروق سم-ي الله تعالي الانفاق او النفقة في سبيله قرضا له -----------تنبيها علي ان ذلك لا يضيع عند الله سبحانه فكما ان القرض يجب اداءه ولا يجوز الاخلال به فكذا الثواب المستحق علي ذلك-------- واصل الي المكلف لا محالة	1729	-4481823346886603779	339	535.0	267	485	69.89690399169922	57	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1497	false	7653386397774914601	50	228	277	1188	1530	300	تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله الوافر 1153 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام ف-ي المعني لان الاستفهام--- وان وقع عن المقرض لفظا---- فهو عن الاقراض -----معني -كانه قال ايقرض الله احد- فيضاعفه قال ابو البقاء ولا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ المقرض اي الفاعل للقرض لا عن القرض اي الذي هو الفعل وقد منع بعض النحويين النصب بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند اليه الحكم لا عن الحكم وهو محجوج بهذه الاية وغيرها كقوله من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاستجيب له بالنصب فيهما قال ابو البقاء فان قيل لم لا يعطف الفعل علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان ك---قول الشاعر الوافر 1154 للبس عباءة وتقر عيني قيل --------------------------------------------------------هذا لا يصح لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل--- الله	1497	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1730	true	7061658112623777299	0	122	0	645	1599	300	تقديره من ذا الذي يكون منه قر--ض فمضاعفه من الله والوجه -------------------------------------------------------------الثاني ان يكون---- جواب الاستفهام علي المعني لان المستفهم عنه وان كان هو المقرض في اللفظ فهو عن الاقراض في المعني فكانه قال ايقرض الله احدا فيضاعفه و---------------لا يجوز ان يكون جواب الاستفهام علي اللفظ لان المستفهم عنه في اللفظ الق-----------------رض لا المقرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لا يعطف------ علي المصدر الذي هو قرضا كما يعطف الفعل علي المصدر باضمار ان مثل قول الشاعر------------ للبس عباءة وتقر عيني div div____________________ div classexplanation قيل لا يصح هذا------- لوجهين احدهما ان قرضا هنا مصدر مءكد والمصدر المءكد لا يقدر ب-ان والفعل والثاني ان عطفه عليه يوجب ان يكون معمولا ليقرض ولا يصح هذا في المعني لان المضاعفة ليست مقرضة وانما هي فعل من الله	1730	-4481823346886603779	529	878.0	420	988	53.542510986328125	90	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9310	false	-147256779810497729	114	148	585	773	1581	300	انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم ل--ارادة مكافاتهم والثاني--- لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علل المكافاة بخوف عقاب الله علي طلب المكافاة	9310	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1736	true	2281178144790872602	220	246	1177	1315	1630	300	انا نخاف-------- يحتمل------------- ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا ارادة مكافاتكم ويحتمل انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب ا----------------------------------لله علي طلب المكافاة	1736	-4481823346886603779	126	220.0	102	193	65.28497314453125	19	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1042	false	3843633768056388151	166	295	856	1528	1548	300	الشاق اذا عم سهل عمله القول الثاني انه عاءد الي وقت الصوم والي قدره وذكروا فيه وجوها احدها قال سعيد بن جبير كان صوم من قبلنا من العتمة الي الليلة القابلة كما كان في ابتداء الاسلام ثانيها ان صوم رمضان كان واجبا علي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركته وصامت يوما في السنة زعموا انه يوم ان غرق فيه فرعون وكذبوا -ي ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم واما النصاري فانهم صاموا رمضان زمانا طويلا فصادفوا فيه الحر الشديد فكان يشق عليهم في اسفارهم ومعايشهم فاجتمع راي-- علماءهم علي ان يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين -------الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل زيدوا فيه----- عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار اربعين	1042	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1741	true	7545563121724657036	90	156	480	870	1644	300	الشاق اذا عم سهل عمله وقيل ---------------------------------------------------------------------------------كان ------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان مكتو---با علي اليهود والنصاري اما اليهود ف-----تركته وصامت يوما من السنة زعموا انه يوم--- غرق---- فرعون وكذبوا في ذلك فانه كان ----------يوم عاشوراء-------------------------------------- واما النصاري فانهم صاموا رمضان حتي ---------صادفوا ------حر-ا شديدا---------------------------------- فاجتمعت اراء علماءهم علي تعيين-------------- فصل واحد---- بين الصيف والشتاء------- فجعلوه في الربيع وزادوا عليهdiv div____________________ div classexplanation عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار اربعين	1741	-4481823346886603779	294	373.5	235	687	42.794761657714844	38	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5045	false	-7900183964208452386	19	67	112	355	1574	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده و----------انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه --ذاهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	5045	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	11	57	52	284	1680	300	خالفني فلان الي كذا اذا قصده وذهب اليه وانت مول عنه قال الزمخشري -----------------------يلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه	1922	-4481823346886603779	205	376.5	164	255	80.39215850830078	38	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9471	false	-1112424856522899755	25	88	128	469	1569	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس -لمتنافسو----ن التنافس -المغالبة في الشء النفيس يقال نفسته به نفاسة اي بخلت به واصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة بخلت به وقال البغوي واصله م-------ن الشء النفيس ا--ي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه وينفس به علي غيره اي يضن والمعني وفي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله تعالي وقال مجاهد	9471	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms1955	true	410936649025644823	68	134	348	733	1623	300	قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فان التنافس والمشاحة مرجعهما واحد وهو الظنة بالشء وايثار الاختصاص به قا----------------------------------------------------------------ل البغوي -اصل التنافس من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل -احد لنفسه وينفس به علي غيره اي يختص به وقال العلامة النيسابوري قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ترغيب في العمل الموجب لكرامة الفوز بالجنة ونعيمها اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله قال اهل ---------	1955	-4481823346886603779	186	276.5	152	460	40.434783935546875	27	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms7003	false	-6721564331450836427	31	116	177	602	1530	300	و جعل لي لسان صدق في -لاخرين-------------------- اي ثناء حسنا------------- وذكرا جميلا وقبولا عاما في الامم التي تجء بعدي قال ابن عباس اعطاه الله بقوله وتركنا عليه في لاخرين الصافات 108 فاهل الاديان يتولونه ويثنون عليه قال القتيبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد منه ان يجعل في --ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك --هو محمد عليه السلام فالمراد من قوله و جعل لي لسان صدق في لاخرين بعثه محمد صلي الله عليه وسلم	7003	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms2007	true	8515956042927536719	27	107	179	573	1583	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال العلامة الطبرسي اي ثناء حسنا في اخر الامم وذكرا جميلا وقبولا عاما في الذين ياتون--- بعدي الي يوم القيامة والعرب تض--------------------------------------------------------------------------------------ع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها ويقولون جاءني لسان فلان اي مدحه وذمه وقال قال اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل ----ان معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم يدعو ----------الي الله ويقوم بالحق وهو م------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه واله	2007	-4481823346886603779	192	252.0	147	563	34.10301971435547	28	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0065	false	-4061090895040849819	237	300	1188	1519	1519	300	الراغب ايضا ان العالم في ال--------------------------------------------اصل اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس-	65	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms2062	true	-1600272193101671509	74	156	397	835	1581	300	الراغب-------- العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان كل نوع من هذه الانواع قد يسمي عالما فيقال عالم الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عام واما ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جمع السلامة فلكون الناس	2062	-4481823346886603779	49	-239.5	42	716	6.843575477600098	6	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9044	false	-8185523009538307642	172	229	847	1159	1568	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	9044	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms2082	true	-1230503292590909639	128	185	713	1025	1674	300	فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون	2082	-4481823346886603779	312	624.0	255	312	100.0	57	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1771	false	-8520903175577287129	197	238	993	1209	1527	300	بين----- العفو والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه-------- جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا	1771	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms2140	true	-4638456707894423022	269	300	1547	1713	1713	300	بين سءال العفو والمغفرة للفرق بينهما فان ال-عفو اسقاط------ العقاب والمغفرة ان يستر عليه بعد ذلك جرمه صونا له عن عذاب التخجيل والفضيحة فا-------------------------------------------------------ن الخلاص من عذاب النار انما يطيب اذا-	2140	-4481823346886603779	129	211.5	105	229	56.331878662109375	20	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1565	false	1599999272217052524	94	131	458	636	1465	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------ اين انتم من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد	1565	-2541181688625632309	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	261	300	1337	1526	1526	300	وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	171	311.5	136	193	88.60103607177734	32	JK009266-ara1	Shia001544Vols-ara1