id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0050	true	3678113074758945061	0	72	0	365	1530	300	يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر علي القبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق من نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله------ فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امراة حبلي فولدت ولدا وربت----ه حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	50	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms412	false	6456475196903604044	139	204	750	1086	1600	300	يعذبون ميتا فلما انصرف من حاجته مر ب---القبر فراي ملاءكة الرحمة معهم اطباق--- نور فتعجب من ذلك فصلي ودعا الله تعالي فاوحي الله تعالي اليه يا عيسي كان هذا العبد عاصيا---------------------------- وكان قد ترك امراة حبلي فولدت----- وربت ولده حتي كبر فسلمته الي الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم فاستحييت من عبدي ان اعذبه بناري في بطن الارض وولده يذكر اسمي علي وجه الارض	412	7107667221357292256	325	611.0	262	375	86.66666412353516	61	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms0139	true	203682087757275407	6	68	25	311	1461	300	ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق---- من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه علي- ما احل الله لك من حلاله اما---- لو قلت بعد هذه المقدمة شيءا ضربتك ضربا وجيعا	139	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms650	false	-8147051013503040486	0	61	0	273	1522	300	ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله---------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو الله لقد رزقك الله----- طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقالة----- ضربتك ضربا وجيعا	650	7107667221357292256	245	415.5	188	304	80.59210205078125	49	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms1606	true	-2946747330230800385	22	61	105	303	1488	300	لما جاء الملك الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واخبره بان الله------ بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجزة فقال رب ارني كيف تحيي -لموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم	1606	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms259	false	7515738801980602608	0	37	0	181	1584	300	لما جاء الملك---- ابراهي--------------------م واخبره بان الله تعالي بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز- فقال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم	259	7107667221357292256	173	308.5	138	206	83.98058319091797	30	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms2721	true	5390305480590003263	12	266	53	1279	1448	300	فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي------- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام ------------------------------------------------الا انا سمعناك تقول----- بمكة و لذين لا يدعون مع -لله ال ها اخر الفرقان 68 الايات----------------------------------------- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت ------الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي-----------هم فلما قرءو-ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ا--لا نعمل عملا صالحا ف--------------------------نزل ان -لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم --------فبعثوا اليه انا نخاف ا--لا نكون من اهل المشيء-ة فنزلت ي عبادي -لذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة -لله ا-------لزمر ----------53 فبعث بها اليهم فدخلوا ف--------------------ي الاسلام ورجعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقبل منهم ثم قال عليه الصلاة والسلام لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي-------- بالشام وكان بها الي ان مات وروي ابو مجلز عن ابن عمر------------------- لما نزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت-------------------------------------------------------- ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية قال مطرف بن الشخير قال ابن عمر كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ما-ت الرجل علي كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات حكي عن علي رضي الله عنه ان هذه الاية ارجي اية في القران ---قوله ويغفر ما دون	2721	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms724	false	7985707295353332688	0	260	0	1300	1510	300	فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه واله انا قد ندمنا علي الذي علي ما صنعناه و---ليس يمنعنا عن الاسلامdiv div____________________ div classexplanation الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله ال-ها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه------- لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وامن وعمل صا-----ل-----------حا الا--ية فبعث به-ا رسول الله صلي الله عليه واله الي وحشي واصحابه فلما قراوها كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل صا-----لحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقراوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل --مشيءته فنزل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قراوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله فقبل منهم ثم قال-------------------- لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام وكان بها الي ان مات وفي خبر اخر انه صلي الله عليه واله ساله انك لما --------------------اخرجت قلب حمزة ما رايت فيه ------قال وحشي رايت فيه خرقا ورصعا فقال نعم مات له ابن وبنت فالابن خرق القلب والابنة رصعته ثم قال له غيب وجهك عني ف-------------------------------------------------------------قال الوحشي نبي وحقود فقال لست بحقود ولكني----------- اذا رايتك تجدد علي حزني بحمزة فذهب الي الشام وقال المحققو-------------------------------------------------------ن هذه الاية ارجي اية في القران لان فيه ادخال ما دون	724	7107667221357292256	785	1124.0	611	1517	51.74686813354492	135	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3267	true	7027007329573091606	136	249	701	1304	1561	300	القوم انما قالوا هذا القول علي سبيل الالتزام فانهم لما سمعوا قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------من ذا ل-ذي يقرض -لله قرضا حسنا البقرة 245 قالوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا فلما حكموا بان الذي يستقرض من عباده شيءا فقير محتاج مغلول اليدين لا جرم حكي الله عنهم هذا الكلام الثاني لعل القوم لما راوا اصحاب الرسول عليه ال---صلاة والسلام في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا ذلك علي ذلك سبيل السخرية والاستهزاء قالوا ان اله محمد فقير مغلول اليد فلما قالوا ذلك حكي الله تعالي عنهم هذا الكلام الثالث قال المفسرون رحمهم الله كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وعلي اله وسلم فكذبو---ه ضيق الله عليهم المعيشة فعند	3267	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms318	false	2695223815127576883	222	303	1262	1731	1731	303	القوم انما قالوا ------ذلك علي سبيل الال-زام فانهم لما سمعوا قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم0245 target_blank titleسورة البقرة 245من ذا الذي يقرض الله قرضا حسناa قا----------لوا لو احتاج الي القرض لكان فقيرا عاجزا وثانيها ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لما راوا اصحاب الرسول صلي- الله عليه واله--- في غاية الشدة والفقر-------- قالوا---- علي---- سبيل ---------الاستهزاء ا------ن اله محمد فقير ---------------------------------------------------------الثالث -ان اليهود------------- كانوا اكثر الناس مالا وثروة فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه و----اله و--- وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند-	318	7107667221357292256	343	498.5	274	697	49.21090316772461	54	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3268	true	4952102615688997677	0	45	0	237	1572	300	غير قادر علي احداث الحوادث علي غير الوجوه التي عليها تقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد------------------------------------ الخامس قال بعضهم المراد منه هو قول اليهود ان الله تعالي لا يعذبنا الا قدر الايام التي عبدنا فيها العجل الا انهم عبروا علي كونه	3268	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms319	false	-1715618931302196518	38	83	189	431	1564	302	غير قادر علي احداث الحوادث---- غير الوجوه التي عليها يقع فعبروا عن عدم الاقتدار علي التغيير والتبديل بغل اليد وفي بعض الاخبار اشارة الي هذه الوجه الخامس---------- المراد منه--- قول اليهود ان الله------ لا يعذبنا الا قدر الايام التي عبدنا فيها العجل --------فعبروا عنه بهذه	319	7107667221357292256	199	342.0	161	273	72.8937759399414	34	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	0	85	0	473	1646	300	حركة وعلي هذا التقرير فيكون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول -الجو----------اب ان الطلومع والافول يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء------------- في معرض دعوة الخلق كلهم--------------------------------------------- الي ال-له لا بد وان يكون ظاهر-----ا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل والغافل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كانت يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق -اما دلالة الافول------ علي هذا المقصود	3689	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms163	false	8505018696256584057	46	137	240	764	1655	300	حركة وعلي هذا ي---------كون الطلوع ايضا دليلا علي الحدوث فلم ترك ابراهي--------------------م الاستدلال علي حدوثها بالطلوع وعول في اثبات هذا المطلوب علي الافول والجواب انه لا شك ان الطلو-ع والغروب يشتركان في الدلالة علي الحدوث الا ان الدليل الذي يحتج به الانبياء عليهم السلام في معرض دعوة الخلق 1div div____________________ div classexplanation الي الاله لا بد وان يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل والجاهل ودلالة الحركة علي الحدوث وان كان- يقينية الا انها دقيقة لا يعرفها الا الافاضل من الخلق واما دلالة الافول فكانت علي هذا المقصود	163	7107667221357292256	430	761.5	349	555	77.47747802734375	68	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	159	197	885	1085	1646	300	كان قويا عظيم التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا ومن الافول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي--- تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في	3689	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	0	38	0	197	1646	300	كان قويا عظيم التاثير و---اذا كان غربيا وقريبا -من الافول فانه يكون ضعيف الاثر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقص-- ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في	164	7107667221357292256	193	362.5	156	203	95.07389068603516	34	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms3689	true	244944428359380692	198	226	1091	1240	1646	300	الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثيرن عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ---علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية- في كونه موجبا للقدح في	3689	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms164	false	2146613685550626493	168	196	923	1072	1646	300	الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير- عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته فظهر ان علي قول المنجمي---ن للافول مزيد اختصاص في كونه موجبا للقدح في	164	7107667221357292256	140	259.0	113	153	91.50326538085938	23	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4306	true	-2371022514819095264	22	239	115	1217	1531	300	الاية قال----------------- المفسرون-------------- روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره واستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله بتارك وتعالي-------------------------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عم---------ل اهل النار فيدخله الله النار وهذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم وعمر رجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وغيره ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر------ ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء لل---جنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء للن---ار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال ثم ا--------------عادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء -قال تعالي -يمن نقض العهد------ وما وجدنا لاكثرهم من عهد	4306	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms551	false	4299490191297486105	65	299	342	1550	1554	300	الاية قولان الاول وهو مذهب المفسرين واهل الاثر ما روي مسلم بن يسار الجهني ان عمر سء-------------ل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله سء-ل عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج---- ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الج-----نة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل------ النار و-------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته الي يوم القيامة وقال مقاتل------ ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني ف-خرج منه ذرية بيضاء كهيءة الذر تتحرك ثم مسح صفحة ظهره اليسري ف-خرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشءمة ثم عادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء وقال تعالي فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد	551	7107667221357292256	904	1519.5	722	1348	67.06231689453125	157	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4307	true	-3664019770483978934	166	300	850	1499	1499	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساده بوجوه----------- الاول----- قالوا ان قوله من بني ادم من ظهورهم الاعراف 172 ف من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثاني----- لو كان المراد انه تعالي اخرج من ظهر ادم ذرية لما قال من ظهور--------------هم بل قال من ظهره لان ادم ليس له الا ظهر واحد وكذلك قوله ذريتهم ولو كان المراد ادم لقال ذريته الثالث- انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا انما اشرك اباءنا من قبل الاعراف 173 وهذا -------لا يليق باولاد ادم لانه عليه الصلاة والسلام ما كان مشركا الرابع ان اخذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل ولو ----------------كان اولءك --الذر عقل----------------اء واعطوا ذلك-	4307	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	18	129	100	680	1580	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول من جهات الاولي انه قال---------- من بني ادم من ظهورهم-------- فقوله من ظهورهم بدل من قوله بني ادم---------------------------------------------------------- فلم يذكر الله ------انه اخذ من ظهر ادم شيءا الثانية انه لو كان كذلك--------------------------------- لما قال من ظهورهم ولا من ذريتهم بل قال من ظهره وذريتهdiv div____________________ div classexplanation ---------------------الثالثة انه تعالي حكي عن اولءك الذرية انهم قالوا انما اشرك اباءنا من قبل------------ وهذا الكلام لا يليق باولاد ادم لانه عليه --------السلام ما كان مشركا الرابعة اخ--ذ الميثاق لا يمكن الا من العاقل فلو اخذ الله الميثاق من اولءك لكانوا عقلاء ولو كانوا عقلاء واعطوا ذلك	552	7107667221357292256	411	611.0	323	738	55.69105529785156	72	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	0	164	0	813	1521	300	الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيم------ة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها قليلا---------- ولا ---كثيرا وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ لانا نقول لو كانت ارواحنا قد جعلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في -جس-د اخر- وحيث لم نتذكر كا----ن القول بالتناسخ باطلا---------------------------------------------------------- وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة فوجب القول بمقتضاه فلو جاز ان يقال انا كنا في وقت الميثاق اعطينا العهد مع انا في هذا الوقت لا نتذكر شيءا منه فلم لا يجوز ايضا ان يقال انا كنا قبل هذا البدن في بدن اخر مع انا في هذا البدن لا نتذكر شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلك الاحوال الخامس--------------------------------------------------------------------------------- ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح	4308	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms552	false	3770457786676469861	129	300	680	1580	1580	300	الميثاق حال عقلهم لوجب ان يتذكروا في هذا الوقت انهم اعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم لان الانسان اذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فانه لا يجوز مع كونه عاقلا ان ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيءا لا بالقليل ولا بالكثير- وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ فانا نقول لو كانت ارواحنا قد حصلت قبل هذه الاجساد في اجساد اخري لوجب ان نتذكر الان انا كنا قبل هذا الجسد في اجساد اخري وحيث لم نتذكر ذلك كان القول بالتناسخ باطلا فاذا كان اعتمادنا في ابطال التناسخ ليس الا علي هذا الدليل وهذا الدليل بعينه قاءم في هذه المسالة و-جب القول بمقتضاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان جميع الخلق الذين خلقهم الله تعالي من اولاد ادم عليه السلام عدد عظيم وكثرة كثيرة فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية والمقدار وصلب ادم علي صغره يبعد ان يتسع لهذا المجموع السادسة ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان يكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح-	552	7107667221357292256	607	988.0	486	1084	55.99631118774414	109	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4308	true	5976827502182516235	133	300	655	1521	1521	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم اذ لو لم يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء ان تكون عاقلا فاهما مصنفا للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة وفتح هذا الباب يءدي الي التزام الجمادات واذا ثبت ان هذه البنية شرط لحصول الحياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون عاقلا عالما فاهم------ا الا اذا حصلت له ب----------نية وحمي-------ة واذا كان كذلك------------------------------------------------ فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي قيام القيامة--- لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه الصلاة والسلام السادس- قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك القد--ر من الم-ثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب------------- ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في---- الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير---- عليهم حجة في التمسك بالايمان السابع- قال الكعبي ان حال اولءك الذر --لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال فلما لم يمكن توجيه التكاليف-	4308	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	8	171	44	919	1625	300	ان البنية شرط لحصول الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة فكل واحد من تلك الذرات لا يمكن ان يكون------ عالما فاهما عاقلا الا اذا حصلت له قدرة من البن------ية والجثة واذا كان كذلكdiv div____________________ div classexplanation فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر فناء الدنيا لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم باسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب ادم عليه --------السلام السابعة قالوا هذا الميثاق اما ان يكون قد اخذه الله منهم في ذلك الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت او ليصير حجة عليهم عند دخولهم في الدار الدنيا والاول باطل لانعقاد الاجماع علي ان بسبب ذلك المقدار من الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز ان يكون المطلوب منه ان يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لانهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير حجة عليهم في---- التمسك بالايمان الثامنة قال الكعبي ان حال اولءك الذرية لا يكون اعلي في الفهم والعلم من حال الاطفال فلما لم يمكن توجيه التك-ليف	553	7107667221357292256	613	1079.0	493	1106	55.42495346069336	105	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4309	true	2757239454334805780	0	121	0	634	1558	300	علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذر واجاب الزجاج عنه بما تقدم من تشبيهه بقصة النملة وايضا لا يبعد ----------------------------------------------------------ان يعطي الله الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داوود لجبال يسبحن الانبياء 79 وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول------------------- وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ه-هنا الثامن- ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكون-- كاملي العقول ام لا------------------ فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله تعالي بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت علي احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق الي ---------------------سبق ميثاق اخر ول-م التسلسل وهو محال وان قيل	4309	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms553	false	6161670898128363185	171	299	919	1619	1625	300	علي الطفل فكيف يمكن توجيهه علي اولءك الذر واجاب الزجاج عنه وقال لما لم---------------------------- يبعد ان يءتي الله النمل العقل كما قال قالت نملة يا ايها النمل وان يعطي -----الجبل الفهم حتي يسبح كما قال وسخرنا مع داود الجبال يسبحن------------ وكما اعطي الله العقل للبعير حتي سجد للرسول صلي الله عليه واله وللنخلة حتي سمعت وانقادت حين دعيت فكذا هاهنا التاسعة ان اولءك الذر في ذلك الوقت اما ان يكونوا كاملي العقول والقدر او ما كانوا كذلك فان كان الاول كانوا مكلفين لا محالة وانما يبقون مكلفين اذا عرفوا الله------ بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت احوالهم في ذلك الوقت ع-ن احوالهم في هذه الحياة الدنيا فلو افتقر التكليف في الدنيا الي سبق ذلك الميثاقdiv div____________________ div classexplanation لاحتاج الي سبق ميثاق اخر ولزم التسلسل وهو محال واما ---	553	7107667221357292256	516	893.5	417	755	68.34436798095703	89	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4309	true	2757239454334805780	107	300	568	1558	1558	300	في وقت ذلك الميثاق الي سبق ميثاق اخر ولم التسلسل وهو محال وان قيل انهم ما كانوا كاملي العقول في ذلك الوقت ف---------يمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم التاسع- قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهم-------ين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي الح----ياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل---- يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فبطل------ ما ذكرتموه العاشر --------------ان تلك الذرات اما ان تكون---- عين هءلاء الناس او غيرهم والث------اني باطل بالاجماع بق-ي الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفه وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال ان الانسان حصلت له الحياة اربع مرات وقت-------	4309	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms554	false	-1639441053625446374	4	194	17	1003	1620	300	في وقت ذلك الميثاق ما كا----------------------------------------------------نوا كاملي العقول ولا كاملي القدر فحينءذ يمتنع توجيه الخطاب والتكليف اليهم العاشرة قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق----------- ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معني للانسان الا ذلك الشء فحينءذ لا يكون الانسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القران فان قالوا لم لا يجوز ان يقال انه تعالي خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم ازال عقله وفهمه وقدرته ثم انه خلقه مرة اخري في رحم الام واخرجه الي هذه الحياة قلنا هذا باطل لانه لو كان الامر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا علي سبيل الابتداء بل كان يجب ان يكون خلقا علي سبيل الاعادة واجمع المسلمون علي ان خلقه من النطفة هو الخلق المبتدا فدل علي ان ما ذكرتموه باطل الحادية عشرة هي ان تلك الذرات اما ان يقال انه عين هءلاء الناس او غيرهم والقول الثاني باطل بالاجماع وعلي الاول فنقول اما ان يقال انهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة او ما بقوا كذلك والاول باطل ببديهة العقل والثاني يقتضي ان يقال الان---سان حصل- له الحياة اربع مرات اولها وقت	554	7107667221357292256	873	1635.0	701	1053	82.9059829711914	157	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	0	94	0	510	1571	300	الميثاق و-------في الدنيا و-------في القبر وفي------- القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات---- بعد الحياة الحاصلة من الميثاق ------------------------------------------------الاول وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا ثن-تين واحييتنا -ثنتين غافر 11 الحادي- عشر ------------------------------------------------لو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك باطل لان ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة والقران يد----ل علي ان الانسان -خل-ق من النطفة والعلقة قال------------- تعالي ولقد خلقنا -لانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الايات وقوله قتل -لانسان	4310	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms554	false	-1639441053625446374	194	300	1003	1620	1620	300	الميثاق وثانيها في الدنيا وثالثها في القبر ورابعها في القيامة وانه حصل له الموت ثلاث مرات مرة بعد الحياة الحاصلة في الميثاق الاولdiv div____________________ div classexplanation وموت في الدنيا وموت في القبر وهذا العدد مخالف للع-د المذكور في قوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين-------- الثانية عشرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الانسان لانه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب وذلك----- لان ا----لذر غير مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة ونص الكتاب دليل علي ان الانسان مخلوق من النطفة والعلقة والمضغة وهو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------------------- وقوله قتل الانسان-	554	7107667221357292256	447	734.0	363	655	68.24427795410156	69	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms4310	true	-6953551264845534166	94	237	510	1254	1571	300	ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 17 19 فهذه----- الوجوه دلت علي ضعف-------- هذا القول وقال --------------------------------------------------ارباب المعقولات ان الله تعالي اخرج الذرية وهم الاولاد من صل--ب اباءهم وذلك الاخراج -حال كونهم نطفا فاخرجها الله تعالي فاودعها ارحام الامهات وجعلها علقة ثم مضغة حتي جعله- بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيت------------ه وغراءب صنعته فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقال تعالي فقال لها وللارض -ءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 قو--------------------------------------------------------ل العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقن------------------------------ي وقال الشاعر الرجز 2617 امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام	4310	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms555	false	-6670467190049430989	0	146	0	771	1568	300	ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه---------------- فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان ان هذا القول ضعيف والقول الثاني في تفسير هذه الاية قول اصحاب النظر وارباب المعقولات انه---------- اخرج الذر-- وهم الاولاد من اصلاب اباءهم وذلك الاخراج انهم كانوا نطفة فاخرجها الله تعالي في----- ارحام الامهات وجعلها علقه ثم مضغة ثم- جعلهم بشرا سويا وخلقا كاملا ثم اشهدهم علي انفسهم بما ركب فيهم من دلاءل وحدانيته وعجاءب خلقه وغراءب صنع-ه فبالاشهاد صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول ب--لسان ولذلك نظاءر منها قوله تعالي -------------------------------------------------------------------قال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومنها قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقول العرب قال الجدار للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فان الذي وراءي ما خلاني وراءي وقال الشاعر----------- امتلا الحوض وقال ق------------------------طني فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام فوجب حمل الكلام	555	7107667221357292256	567	944.0	455	910	62.30769348144531	91	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms5244	true	-1252757065651796799	96	149	502	752	1499	300	عليه توكلت اعتمدت وعليه فليتوكل -لمتوكلون والمعني انه لما ثبت ان الكل من الله تعالي ثبت انه لا يتوكل الا علي الله سبحانه وتعالي س 12 ش 68 ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	5244	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms676	false	4641724239681926359	30	60	172	320	1542	300	عليه توكل-------ت وعليه فليتوكل المتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه	676	7107667221357292256	147	272.0	117	251	58.565738677978516	28	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8422	true	-8360025595674280801	209	253	1066	1281	1525	300	فاعرض عنهم------------------------ فما انت بملوم لا لوم عليك قد اديت الرسالة وما قصرت فيما امرت به وهذه تسلية اخري قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتد ذلك علي اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد	8422	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms772	false	7475655705212996806	0	41	0	207	1510	300	فاعرض عنهم يا محمد فقد بلغت وانذرت فما انت بملوم في كفرهم بل اللاءمة عليهم حيث لا يقبلون قولك--------------------- قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون----------- وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد	772	7107667221357292256	134	195.5	103	239	56.06694412231445	24	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms8598	true	4062951217096916307	48	190	264	938	1538	300	عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من لنادمين الماءدة 31 وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز الا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا واما قوله تعالي كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها ولا---- يبتديها فقام عبد الله بن طاهر وقبل راسه وسوغ خراجه	8598	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms593	false	-9119885796245539834	193	247	1032	1279	1542	300	عبد الله بن طاهر---- دعي الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات ا-------------ل-------------------------------------------------------ي قوله وقول-- الله كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجاب واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد الله ف--------قبل راسه وسوغ خراجه	593	7107667221357292256	224	385.0	172	678	33.03834915161133	44	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1
JK009266-ara1.ms9102	true	-8837814558537234179	258	292	1251	1417	1453	300	ابو سعيد الخردي انه قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي---- بيده انه ليخف علي المءمن حتي انه يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	9102	-2541181688625632309	Shia001542Vols-ara1.ms460	false	-4168713241393660684	31	62	195	345	1603	300	ابو سعيد الخدري---- قال قيل يا رسول الله------------------- ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي---- يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	460	7107667221357292256	135	222.0	107	177	76.27118682861328	24	JK009266-ara1	Shia001542Vols-ara1