id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0025	true	164002206104527559	6	91	30	460	1521	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من ماءه وا---------------------------------------------------------لمقابلة---- اشتريت------ بالف اي قابلته بهذا الثمن والمجاوزة نحو قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 ومنهم من قال لا يكون كذلك الا مع السءال خاصة نحو فسءل به خبيرا الفرقان 59 اي عنه وقول علقمة الطويل 11 فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب والاستعلاء كقوله تعالي من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي علي قنطار	25	-2541181688625632309	Shamela0095571-ara1.ms03	false	-3284312513794160813	125	171	647	903	1619	300	شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وللبدل كقوله فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا وللمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف ول---------------------لمجاوزة ---كقوله تعالي----- تشقق السماء بالغمام -------------------------------------------------------------------------------------اي عن الغمام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلاء كقوله تعالي من ان تامنه بقنطار ------------اي علي قنطار	3	3916557424611200959	163	241.5	133	497	32.79677963256836	26	JK009266-ara1	Shamela0095571-ara1
JK009266-ara1.ms0042	true	-136116918969576521	202	255	1103	1375	1610	300	فعيل يكون بمعني الفاعل والمفعول قال الشاعر الطويل 34 فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك ر------------------------------حيم ف الرحمن خاص الاسم عام الفعل و الرحيم عام الاسم خاص الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك---- لا يتعدي فعلان ويتعدي فعي------ل حكي ابن سيده زيد حفيظ علمك وعلم غيرك والالف واللام ف--------ي الرحمن للغلبة كهي في الصعق	42	-2541181688625632309	Shamela0095571-ara1.ms08	false	-1304224454423816176	11	122	62	663	1616	300	فعيل----- بمعني ----------مفعول قال العملس---------- فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم واختلف في دلالة الرحمن الرحيم ف--------------------------------------------------------قيل واحدة كندمان ونديم وقيل مختلفة فقيل الرحمن ابلغ وعلي هذا فكان القياس ان يترقي الي الابلغ فيقال رحيم رحمان كما يقال عالم نحرير ولكن لما كان الرحمن يتناول جلاءل النعم وعظاءمها اردف بالرحيم ليكون كالتتمة له في تناول ما رق منها ولطف وقيل الرحيم ابلغ وقيل جهة المبالغة مختلفة ففعلان مبالغته من حيث الامتلاء والغلبة كسكران وغضبان وفعيل من حيث تكرار الوقوع بمحال الرحمة ولذلك 7 ب لا يتعدي فعلان ويعد-ي فعيل كفاعل حكي ابن سيده زيد حفيظ علمك وعلم غيرك م ابو البقاء وجرهما يعني الرحمن الرحيم عل---ي الصفة	8	3916557424611200959	157	16.0	122	686	22.88629722595215	25	JK009266-ara1	Shamela0095571-ara1
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	21	106	104	530	1485	300	علي الاستثناء المنقطع ومنع--------------------------------------------------ه الفراء قال لان لا----------- لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقول الشاعر البسيط 85 ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان ابو بكر ولا عمر واجابوا بان لا صلة زاءدة مثلها في ق----------------------------------------وله تعالي قال ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وقول الشاعر الرجز 86 فما الوم البيض الا تسخرا وقول الاخر الطويل 87 ويلحينني في اللهو ا--لا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقول الاخر الطويل 88--------- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله	91	-2541181688625632309	Shamela0095571-ara1.ms18	false	-5929696962341882935	180	275	918	1396	1510	300	علي الاستثناء المنقطع لان ما قبله لم يتناوله قاله الاخفش والزجاج وغيرهما ورده الفراء بان بعده لا زاءدة وهي لا تزاد الا اذا تقدمها نفي كقوله---------------- ما كان يرضي رسول الله فعلهم- والطيبان ابو بكر ولا عمر ولم يجز في نصبه غير الحال واجيب بمنع ما ذكره من اشتراط تقدم النفي واستدل بقوله تعالي---- ما منعك الا تسجد فهذه زاءدة ولم يتقدمها نفي وبقول الاحوص-------------------------------------- ويلحينني في اللهو ان لا احبه وللهو داع داءب غير غافل -قال الطبري اي ان احبه وبقوله ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود ناءله	18	3916557424611200959	274	399.0	213	538	50.92936706542969	48	JK009266-ara1	Shamela0095571-ara1
JK009266-ara1.ms0091	true	-7709774573055210752	211	297	1037	1472	1485	300	وقدر بعضهم بعد غير محذوفا قال التقدير صراط المغضوب واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه ولا يتاتي ذلك الا مع نصبها -------وتكون صفة لقوله تعالي الصراط المستقيم وهذا ضعيف لانه متي اجتمع البدل والوصف قدم------------------------- الوصف فالاولي ان تكون صفة ل صراط الذين ويجوز ان تكون --بدلا من الصراط المستقيم او من صراط الذين الا انه يلزم منه تكرار البدل وفي جوازه نظر وليس في المسالة نقل الا انهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة او حال--ا من الصراط الاول او الثاني	91	-2541181688625632309	Shamela0095571-ara1.ms19	false	-9117815439335100796	26	91	128	457	1524	300	وقدر بعضهم مضافا-- محذوفا اي غ-----ير صراط المغضوب واطلق هذا التقدير فلم يقيده بجر غير ولا نصبه ولا يتاتي الا ب------نصبها اما علي انها صفة ل------------لصراط وهو---------- ضعيف لت--------------------------قدم البدل وهو صراط الذين علي الوصف والاصل-------------------- العكس واما علي 16 ب البدل- من الصراط--------- او من صراط الذين وفي------------ه تكرار الابدال ولم يذكروه الا--------------------------------------- في بدل النداء واما علي الحال من الصراط الاول او الثاني	19	3916557424611200959	224	281.0	173	471	47.558387756347656	34	JK009266-ara1	Shamela0095571-ara1