id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009266-ara1.ms0043	true	-7268894551933192447	165	218	868	1161	1573	300	اعني الرحمن الرحيم وفي وصل الرحيم ب الحمد ثلاثة اوجه الذي عليه الجمهور-------- الرحيم بكسر الميم موصوفة ب الحمد وفي هذه الكسرة احتمالان احدهما وهو الاصح انها حركة اعراب وقيل يحتمل ان ال-----ميم سكنت علي نية الوقف فلما وقع بعدها ساكن حركت بالكسر والثاني من وجهي الوصل سكون الميم والوقف عليها والابتداء بقطع	43	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms139	false	4035384364030932500	263	300	1388	1589	1589	300	اعلم خاتمة ---------في وصل الرحيم ب الحمد ثلاثة اوجه الاول ل----لجمهور كسر ميم الرحيم و------------------------------------------------------------الاصح انها حركة اعراب وقيل يحتمل ان تكون الميم سكنت ب---نية الوقف فلما وقع بعدها ساكن حركت بالكسر -الثاني-------------- سكون الميم -------------والابتداء بقطع-	139	8646098399996720316	172	245.5	141	306	56.20915222167969	27	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms0067	true	3453799960723180216	214	295	1064	1502	1529	300	بالالف ------------قال الاخفش رحمه الله تعالي يقال ملك بين الملك بضم الميم و مالك من الملك بفتح الميم وكسرها وروي ضمها ايضا بهذا المعني وروي عن العرب لي في هذا الوادي ملك وملك وملك مثلث الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح------ الشد والربط والمضموم هو--- القهر والتسل-ط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمقصور هو--- التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين المقصور والمضموم عموم وخصوص من وجه	67	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms143	false	7114592833887512052	194	269	1023	1437	1588	300	بالكسر هو المعروف وقال الاخفش---------------- يقال ملك -من الملك بضم الميم و مالك من الملك بفتح الميم وكسرها وروي ضمها ايضا بهذا المعني وروي عن العرب لي في هذا الوادي ملك بتثليث الميم والمع------------روف الفرق-------------------- فالمفتوح بمعني الشد والربط والمضموم بمعني القهر والتسليط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور بمعني التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه	143	8646098399996720316	359	643.5	289	463	77.53779602050781	60	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms0069	true	3496901265258464384	122	203	607	1026	1528	300	وقال---- حاتم مالك ابلغ في مدح الخالق و ملك ابلغ في مدح المخلوق والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان الله تعالي ملكا كان مالكا ايضا واختاره ابن العربي ومنها انها اعم اذ تضاف للملوك وغير المملوك بخلاف مالك فانه لا يضاف الا للمملوك كما تقدم ولاشعاره بالكثرة ولانه تمدح تعالي بقوله تعالي مالك الملك وبقوله تعالي قل للهم مالك -لملك ال عمران 26 وملكق ماخوذ منه كما تقدم ولم يمتدح ب مالك الملك بكسر الميم	69	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms143	false	7114592833887512052	128	177	678	936	1588	300	وقال ابو حاتم مالك ابلغ في مدح الخالق و-ملك ابلغ في مدح المخلوق والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك واذا كان----- تعالي-ملكا كان مالك-----ا واختاره ابن العربي تعاليتمدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله قل ا-----------------------------للهم مالك الملك ال عمران و ملك--- ماخوذ منه--------- ولم يتمدح ب-مالك الملك بكسر الميم	143	8646098399996720316	233	391.0	187	424	54.95283126831055	43	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms0469	true	-4944892972747079931	178	262	911	1353	1548	300	قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يحققون نبيءا و-بريءة قال وهو ردء وانما استرداه لان الغالب في استعماله التخ----------------------------فيف و----------------------------قال ابو عبيدة الجمهور الاعظم من القراء والعوام علي اسقاط الهمز من النبي والانبياء وكذلك اكثر العرب مع حديث رويناه فذكر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فهمز فقال لست بنبء الله فهمز ولكني نبي الله ولم يهمز فا كر عليه الهمز قال وقال لي ابو عبيدة العرب تبدل الهمزة في ثلاثة احرف النبي والبرية والخابية	469	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms270	false	7820028400053437538	16	59	85	321	1465	300	قول سيبويه بلغنا ان قوما من اهل التحقيق يخففون نبيءا و بريءة وذلك--- ردء فمعناه قليل لا رذيل لثبوته ووج-----ه التخفيف ان اصله الهمز وابدل للتخفيف وقال به المحققون لكثرة دوره وقال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرب تبدل الهمزة في ثلاثة احرف النبي والبرية والخابية	270	8646098399996720316	143	235.0	116	499	28.65731430053711	19	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms1775	true	9094239621121016899	24	226	141	1249	1644	300	وايضا فقبل هذه-- ياء وهي اخت الكسرة----------------------- وايضا فصل هذه الياء كسرة فلو كسرنا الميم الاخيرة لالتقاء الساكنين لتوالي ثلاث متجانسات فحركوها بالفتح كما حركوا في نحو من الله واما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها التقي الساكنان الث-------------------------اني ان الفتحة لالتقاء الساكنين ايضا--------- ولكن الساكنين هما الياء التي قبل الميم والميم الاخيرة فحركت بالفتح لءلا يلتقي ساكنان ومثله اين و-كيف وكيت وذيت وما اشبهها وهذا علي قولنا انه لم ينو الوقف علي هذه الحروف المقطعة وهذا خلاف القول الاول فانه ينوي فيه الوقف علي الحروف المقطعة فسكنت اواخرها وبعدها ساكن اخر وهو لام الجلالة وعلي هذا القول الثاني ليس لاسقاط الهمزة تاثير في التقاء الساكنين بخلاف الاول فان التقاء الساكنين انما نشا من حذفها درجا الثالث ان هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل اي نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف علي الميم الساكنة نحو قد افلح طه 64 وهي قراءة-------- ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وهو مذهب الفراء واحتج علي ذلك بان هذه الحروف النية بها الوقف واذا كان النية بها الوقف ف-سكن اواخرها والنية بما بعدها الابتداء والاستءناف فكان همزة الوصل جرت مجري همزة القطع اذ النية بها الابتداء وهي تثبت ابتداء ليس الا فلما كانت الهمزة في حكم الثبتة وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها	1775	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms558	false	-8409642670885714440	133	268	734	1479	1620	300	وايضا فقبل الميم ياء وهي اخت الكسر فكان يلزم اجتماع كسرتين وايضا قبل ال----ياء كسرة فيلزم اجتماع----------------------------------- ثلاث متجا-----------------------------------------------------------------------------نسات والساكنان علي هذا كله الميم واللام الثاني ان الفتح------------------ ايضا للساكنين ولكن----------هما الياء--------------- والميم--------------------------------------- ومثله اين و كيف ونحوهم-------------ا وهذا علي قولنا انه لم ينو الوقف علي هذه الحروف المقطعة بخلا----ف القول الاول فانه -نوي فيه الوقف عليها -------------فسكنت اواخرها وبعدها ساكن اخر وهو لام الجلالة وعلي هذا القول الثاني ليس لاسقاط الهمزة تاثير في التقاء الساكنين بخلاف الاول فان التقاء الساكنين انما نشا من حذفها درجا الثالث ان هذه الحركة ح----------------------------ركة------- نقل--- من الهمز---------------------------------------ة نحو قد افلح المءمنون الاعلي وبه قرا ورش وحمزة في بعض طرقه في الوقف وقاله--- الفراء واحتج له----- بان هذه الحروف النية بها ال-------------------------وقف فتسكن اواخرها والنية بما بعدها الابتداء فاجريت همز---------ة الوصل---- مجري الثاني--------------------------------------------------------------------------------ة وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها	558	8646098399996720316	599	929.0	483	1177	50.89209747314453	95	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	85	124	426	640	1560	300	لغتان----- ضاهات وضاهيت بالهمز والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قرا- وقريت وتوضات وتوضيت واخطات واخطيت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الياء قلبت همزة وهذا خطا لان مثل هذه الياء	4566	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms269	false	5830135347790140397	210	243	1082	1261	1543	300	لغتان يقال ضاها-------ت بالهمز والياء والهمز لغة ثقيف وقيل الياء فرع--- الهمز- كما قالوا قرات وقر----------------------------يت وقيل بل يضاهءون بالهمز ماخوذ من يضاهيون فلما ضمت الياء قلبت همزة ووجه همز النبء انه الاصل --	269	8646098399996720316	154	266.5	125	220	70.0	22	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms5334	true	-6993738947846390209	78	200	386	1064	1622	300	الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا وهو في احد عشر موضعا في تسع سور من القران ولا بد من تعيينها وبيان مراتب القراء فيها فان ضبطها عسر ليسهل ذلك بعون الله تعالي فاولها ما في هذه السورة والثاني والثالث---------------- الاسراء وهم---------------------ا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء 49 موضعان الرابع في المءمنون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون 82 الخامس في النمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون النمل 67 السادس في العنكبوت----- لتاتون -لفاحشة ما سبقكم بها من احد من لعالمين اءنكم لتاتون لرجال العنكبوت 28 29 السابع في الم السجدة ااذا ضللنا في -لارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الثامن والتاسع في الصافات موضعان الصافات 16 العاشر ف--------------------------------------------------------------------------ي الواقعة ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	5334	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms238	false	-536257405052503063	217	300	950	1422	1422	300	الاستفهامية وجملته --------------------احد عشر موضعا في تسع سور ------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرعد ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد وفي الاسراء موضعان وفي المءمنين قالو------------------------------------------------------------------------------------ا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون وف------------------ي النمل ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون وف---------------ي العنكبوت انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم الاية وفي الس------------------------------------------------------------جدة ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد وف------------------------ي الصافات موضعان ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون والثاني ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون وفي الواقعة ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون-	238	8646098399996720316	282	399.5	230	796	35.4271354675293	43	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms7020	true	914400808065435462	183	300	912	1486	1486	300	علي--------------ه فقال ابو جعفر اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و ق فيجب ان يرد ما اختلف فيه الي ما اتفق عليه اذ كان البلد كله فشء لا يثبت و---------------لا يعرف من قاله--------- ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولا نعلم خ--لافا بين اهل اللغة ان الايكة الشجر الملتف فاما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرا في هذين الموضعين بالفتح لانه في السواد ليكة فلا حجة فيه والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر-	7020	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms709	false	-6396363066563458631	33	136	161	677	1552	300	علي ابي عبيدة قوله فقال ابو جعفر اجمع القراء علي خفض التي في الحجر و ق فيجب رد الم-----ختلف فيه الي الم-تفق عليه--- لان المعني واحد فاما ما فرق به ابو عبيدة فلا يعرف من قاله ولا يثبت ولو عرف لكان فيه نظر لان اهل العلم جميعا من المفسرين والعالمين بكلام العرب علي خلافه ولم نعلم اختلافا بين اهل اللغة ان الايكة الشجر الملتف قال------------------------------------------------------------------------------------------ والقول فيه ان اصله الايكة ثم خففت الهمزة فالقيت حركتها علي اللام فسقطت واستغنت عن الف الوصل لان اللام قد تحركت فلا يجوز علي هذا الا الخفض كما تقول مررت بالاحمر علي تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول بلحمر	709	8646098399996720316	443	797.0	353	615	72.03252410888672	79	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms7021	true	8601824475773449839	0	24	0	113	1489	300	فان شءت كتبته في الخط علي كت---بته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجر الا الخف- فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال	7021	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms709	false	-6396363066563458631	136	161	677	794	1552	300	وان شءت كتبته في الخط علي ما كتبته اولا وان شءت كتبته بالحذف ولم يجز الا الخفض فلذلك لا يجوز في الايكة الا الخفض قال	709	8646098399996720316	109	209.0	85	117	93.16239166259766	20	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1
JK009266-ara1.ms7022	true	1014048736792984997	201	285	1032	1478	1555	300	وهءلاء كلهم كانهم زعموا ان هءلاء الاءمة الاثبات انما اخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا والاخذ القر-ن عن- جملة من جلة الصحابة -ابي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما وبمثل امام مكة شرفها الله تعالي وبمثل امام المدينة وكيف ينكر علي --------------------------------------ابي عبيد قوله او يتهم في نقله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ---- حجة علي من لم يحفظ والتواتر قطعي فلا يعارض بالظني واما اختلاف القراءة مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك----- عبر عنها تارة بالقرية خاصة وتارة	7022	-2541181688625632309	Shamela0038740-ara1.ms709	false	-6396363066563458631	193	300	973	1552	1552	300	وهءلاء كلهم كانهم زعموا ان هءلاء الاءمة الاثبات انما اخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون افواه الرجال وكيف يظن بمثل اسن القراء واعلاهم اسنادا والاخذ للقران علي جملة من---- الصحابة كابي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما وبمثل امام مكة و---------------------------المدينة فما هذا الا بحر عظيم من هءلاء واما ما ردوا به توجيه ابي عبيدة فمردود اما اولا فالقراءة متواترة وقد قال الداني شيخ الصنعة وامام السبعة القراء انما يتبعون الاثبت في النقل والرواية واما انكارهم ان ليكة و الايكة كمكة وبكة فابو عبيدة حفظ فهو حجة علي من لم يحفظ واما انكارهم----------------------- اختلاف القراءة مع اتحاد القصة فلا يضر ذلك لانه عبر عنها تارة بالقري-----ة وتارة-	709	8646098399996720316	336	555.0	273	639	52.58216094970703	55	JK009266-ara1	Shamela0038740-ara1